Nikolai Vassiljevitš Gogoli lugu "Taras Bulba", mis on osa lugude tsüklist "Mirgorod" (2 osa), on kirjutatud 1834. aastal. See on tolleaegse ilukirjanduse üks silmapaistvamaid vene ajalooteoseid, mida eristab suur hulk tegelasi, kompositsioonide mitmekülgsus ja läbimõeldus ning tegelaste tegelaste sügavus ja suutlikkus.
Loomise ajalugu
Idee kirjutada ulatuslik ajalooline lugu Zaporožje kasakate featist tekkis Gogolil 1830. aastal, ta töötas teksti loomisel peaaegu kümme aastat, kuid lõplik revisjon ei jõudnud kunagi lõpule. 1835. aastal ilmus Mirgorodi esimeses osas autori versioon loost "Taras Bulba", 1942. aastal ilmus sellest käsikirjast veidi teistsugune väljaanne.
Iga kord, kui Nikolai Vassiljevitš oli loo trükiversiooniga rahulolematu ja parandas selle sisu vähemalt kaheksa korda. Näiteks suurenes selle maht märkimisväärselt: kolmelt üheksale peatükile muutusid peategelaste kujutised heledamaks ja tekstureeritumaks, lahingustseenidele lisati elavamaid kirjeldusi, Zaporožžja Sichi elu ja elu kasvasid üle uusi huvitavaid detaile.
(Viktor Vasnetsovi illustratsioon Gogoli teosele "Taras Bulba", 1874)
Gogol luges väga hoolikalt ja hoolikalt kirjalikku teksti, püüdes luua selle ainulaadse kombinatsiooni, mis paljastab suurepäraselt tema ande kirjanikuna, tungides tegelaste tegelaste sügavusse, näidates kogu Ukraina rahva ainulaadset eneseteadvust . Et mõista ja oma töös edasi anda tema kirjeldatud ajastu ideaale, uuris loo autor suure entusiasmi ja entusiasmiga mitmesuguseid Ukraina ajalugu kirjeldavaid allikaid.
Et anda loole eriline rahvuslik maitse, mis avaldus selgelt igapäevaelu kirjelduses, tegelaste tegelaskujudes, helgetes ja mahlastes epiteetides ja võrdlustes, kasutas Gogol ukraina folklooriteoseid (mõtteid, laule). Teos põhines 1638. aasta kasakate ülestõusu ajalool, mille ülesandeks oli ettekandja Pototski mahasurumine. Peategelase Taras Bulba prototüüp oli Zaporožje armee ataman Okhrim Makukha, vapper sõdalane ja Bogdan Hmelnitski pühendunu, kellel oli kolm poega (Nazar, Khoma ja Omelko).
Töö analüüs
Lugu liin
Loo algust tähistab Taras Bulba saabumine koos poegadega Zaporožje Sichi. Isa toob nad selleks, et, nagu öeldakse, "nuusutada püssirohtu", "saada mõistus pähe" ja olles karastunud lahingutes vaenlase jõududega, said neist tõelised oma kodumaa kaitsjad. Noored leiavad end setšilt ja leiavad peaaegu kohe arenevate sündmuste epitsentrist. Ilma et neil oleks isegi aega päris ringi vaadata ja kohalike tavadega tutvuda, kutsutakse nad ajateenistusse Zaporožje armeesse ja minnakse sõdima džentelmenidega, kes rõhuvad õigeusklikke, tallates nende õigusi ja vabadusi.
Kasakad kui julged ja õilsad inimesed, kes kogu südamest armastasid oma kodumaad ja uskusid jumalakartlikult oma esivanemate tõotustesse, ei saanud muudmoodi kui sekkuda Poola härrasmeeste toime pandud julmustesse, pidasid nad oma pühaks kohustuseks kaitsta oma kodumaad ja oma esivanemate usku. Kasakavägi läheb kampaaniasse ja võitleb vapralt Poola armeega, kes on kasakavägedest palju parem nii sõdurite kui ka relvade arvu poolest. Nende jõud hakkab tasapisi kokku kuivama, kuigi kasakad seda endale ei tunnista, nii suur on nende usk võitlusesse õiglase eesmärgi nimel, võitlusvaim ja armastus kodumaa vastu.
Autor kirjeldab Dubno lahingut omapärases rahvalikus stiilis, kus kasakate kuvandit võrreldakse muistsel ajal Venemaad kaitsnud legendaarsete kangelaste kuvandiga, mistõttu Taras Bulba küsib oma vendadelt kolm korda: „kas neil on püssirohi kolbides, ”millele nad ka kolm korda vastasid:“ Jah, isa! Kasakate võim pole nõrgenenud, kasakad ei paindu endiselt! " Paljud sõdalased leiavad selles lahingus oma surma, surevad Vene maad ülistavate sõnadega, sest kasakate surma eest kodumaa eest peeti kõrgeimaks vapruseks ja auks.
peategelased
Ataman Taras Bulba
Loo üks peategelasi on kasakate pealik Taras Bulba, see kogenud ja julge sõdalane koos vanima poja Ostapiga on alati kasakate pealetungi esimeses reas. Teda, nagu Ostapi, kes valiti vendade poolt 22-aastaselt pealikuks, eristab märkimisväärne jõud, julgus, õilsus, tahtejõuline iseloom ning ta on oma maa ja rahva tõeline kaitsja. pühendunud isamaa ja tema kaasmaalaste teenimisele.
Vanim poeg Ostap
Vapper sõdalane, nagu tema isa, kes armastab oma maad kogu südamest, jääb Ostapi vaenlase kätte ja sureb raske märtrisurma. Ta talub kõiki piinamisi ja katsumusi stoilise julgusega, nagu tõeline hiiglane, kelle nägu on häirimatu ja karm. Kuigi isal on valus näha oma poja piinu, on ta tema üle uhke, imetleb tema tahtejõudu ja õnnistab teda kangelasliku surma puhul, sest naine on väärt ainult tõelisi mehi ja oma riigi patrioote. Tema vennad, kasakad, kes koos oma pealiku eeskujul koos temaga vangi võeti, võtavad samuti väärikalt ja mõningase uhkusega vastu ploki surma.
Taras Bulba enda saatus pole sugugi vähem traagiline: kui ta on lüüahide poolt tabatud, sureb ta kohutavalt märtrisurma, ta mõistetakse tuleriidal põletamiseks. Ja jällegi, see ennastsalgav ja vapper vana sõdalane ei karda sellist ägedat surma, sest kasakate jaoks ei olnud nende elus kõige kohutavam surm, vaid omaenda väärikuse kaotamine, seltsimehelikkuse ja reetmise pühade seaduste rikkumine. kodumaalt.
Noorem poeg Andriy
Lugu puudutab ka seda teemat, vana Tarase noorim poeg Andrii, armunud Poola kaunitari, saab reeturiks ja läheb vaenlase leeri. Teda, nagu ka tema vanemat venda, eristab julgus ja julgus, kuid tema vaimne maailm on rikkam, keerulisem ja vastuolulisem, tema mõistus on teravam ja osavam, tema vaimne korraldus on peenem ja tundlikum. Olles armunud Poola daami, lükkab Andriy tagasi sõjaromantika, lahingutegemise, võidujanu ja alistub täielikult tunnetele, mis teevad temast oma rahva reeturi ja reeturi. Tema isa ei andesta talle kõige kohutavamat pattu - riigireetmist ja kuulutab talle lause: surm oma käega. Nii et lihalik armastus naise vastu, keda kirjanik peab kõigi hädade allikaks ja kuradi olenditeks, varjutas Andriy hinges armastust kodumaa vastu, mitte ei toonud talle lõpuks õnne ja lõpuks rikkus ta.
Kompositsioonilise ehituse tunnused
Selles teoses kujutas vene kirjanduse suur klassik vastasseisu ukraina rahva ja Poola džentelmeni vahel, kes tahab haarata Ukraina maa ja orjastada selle elanikke noorest vanani. Zaporižžja Sichi elu ja igapäevaelu kirjelduses, mida autor pidas kohaks, kus areneb "tahe ja kasakad kogu Ukrainas", võib tunda autori eriti sooje tundeid, nagu uhkus, imetlus ja tulihingeline isamaalisus. Sichi, selle elanike elu ja igapäevaelu kujutav Gogol ühendab oma vaimusünnitusel ajaloolise reaalsuse kõrge lüürilise paatosega, mis on teose põhijooneks, mis on nii realistlik kui ka poeetiline.
Kirjandustegelaste pilte kujutab kirjanik oma portreede, kirjeldatud tegude, suhete prisma kaudu teiste kangelastega. Isegi looduse kirjeldus, näiteks stepp, mida mööda sõidab vana Taras ja tema pojad, aitab tungida sügavamale nende hinge ja paljastada kangelaste iseloomu. Maastikustseenides leidub arvukalt erinevaid kunstilisi ja väljendusvõtteid, seal on palju epiteete, metafoore, võrdlusi, need annavad kirjeldatud objektidele ja nähtustele hämmastava unikaalsuse, raevu ja originaalsuse, mis tabavad lugejat otse südamesse ja puudutavad hinge.
Lugu "Taras Bulba" on kangelaslik teos, mis ülistab armastust kodumaa, selle rahva, õigeusu usu, nende nimel tehtud tegude pühaduse vastu. Zaporožje kasakate kuvand sarnaneb antiikaja eepiliste kangelaste kuvandiga, kes ähvardasid Vene maad igast ebaõnnest. Teos ülistab nende kangelaste julgust, kangelaslikkust, julgust ja pühendumist, kes ei reetnud kamraadluse pühasidemeid ja kaitsesid oma kodumaad viimase hingetõmbeni. Kodumaa reetureid võrdsustab autor vaenlase kudemisega, kes hävitatakse ilma südametunnistuseta. Lõppude lõpuks kaotavad sellised inimesed oma au ja südametunnistuse kaotades ka oma hinge, nad ei peaks elama Isamaa maal, mida särav vene kirjanik Nikolai Vassiljevitš Gogol oma loomingus nii suure innukuse ja armastusega laulis.
Taras Bulba.
Pärast Kiievi akadeemia lõpetamist külastavad kaks tema poega Ostap ja Andrii vana kasakate koloneli Taras Bulba. Kaks jämedat kaaslast, kelle terveid ja tugevaid nägusid ei ole veel raseerija puudutanud, on piinlik kohtumise pärast oma isaga, mõnitades oma hiljutiste seminaristide riideid.
Vanim Ostap ei talu oma isa naeruvääristamist: "Kuigi sa oled mu isa, aga kui sa naerad, siis jumala eest, ma löön sind!" Ja isa ja poeg, selle asemel, et pärast pikka eemalviibimist tervitada, ei tee üldse kätistega üksteisele nalja. Kahvatu, kõhn ja lahke ema püüab arutleda oma vägivaldse abikaasaga, kes juba peatab end, rõõmustades, et on oma poega kogenud. Bulba tahab nooremat samamoodi "tervitada", kuid ta juba kallistab teda, kaitstes teda isa ja ema eest.
Taras Bulba kutsub oma poegade saabumise puhul kokku kõik sajandikud ja kogu rügemendi auastme ning teatab oma otsusest saata Ostap ja Andriy Sichi, sest noore kasaka jaoks, nagu Zaporižžja Sich, pole paremat teadust. Poegade noore jõu nähes süttib Tarase enda sõjaväeline vaim ja ta otsustab minna koos nendega, et neid kõigile oma vanadele kaaslastele tutvustada.
Vaene ema istub terve öö magavate laste kohal, ei sulgu silmi, soovib, et öö kestaks nii kaua kui võimalik. Temalt võetakse ära tema armsad pojad; võetakse nii, et ta ei näe neid kunagi! Hommikul, pärast õnnistamist, leinast meeleheitel ema peaaegu ei rebita lastest lahti ja viiakse onni.
Kolm ratsanikku sõidavad vaikides. Vana Taras meenutab oma vägivaldset elu, pisar külmub silmis, hall pea langeb. Ostap, kellel on karm ja kindel iseloom, kuigi ta oli Bursas õppimise aastate jooksul karastunud, säilitas oma loomuliku lahkuse ja oli puudutatud vaese ema pisaratest. Ainuüksi see ajab ta segadusse ja paneb mõtlikult pead langetama. Andril on samuti raske ema ja koduga lahku minna, kuid tema mõtted on hõivatud mälestustega kaunist poolalannast, kellega ta kohtus vahetult enne Kiievist lahkumist.
Siis õnnestus Andril jõuda kaunitari magamistuppa läbi kaminakorstna, koputus uksele sundis poola tüdrukut noore kasaka voodi alla peitma. Tatarka, proua sulane, viis ärevuse möödudes kohe Andrii aeda, kust ta vaevu ärganud hoovist pääses. Ta nägi ilusat poolalannat uuesti kirikus, peagi lahkus ta - ja nüüd, vaadates alla tema hobuse mantele, mõtleb Andriy temast.
Pärast pikka teekonda kohtub Sich oma mässulise eluga Tarasega koos oma poegadega - see on märk Zaporožje tahtest. Kasakatele ei meeldi raisata aega sõjalistele õppustele, kogudes kuritahtlikke kogemusi ainult lahingu kuumuses. Ostap ja Andriy tormavad kogu noorte tulihingega sellesse metsikusse merre.
Kuid vana Tarasele ei meeldi jõudeelu - ta ei taha oma poegi selliseks tegevuseks ette valmistada. Olles kohtunud kõigi oma kaaslastega, mõtleb ta ikkagi välja, kuidas kasakaid kampaanias kasvatada, et mitte raisata kasakate oskusi lakkamatule pidutsemisele ja purjuspäi lõbutsemisele. Ta veenab Kozakovit tagasi valima Koshevoy, kes hoiab rahu kasakate vaenlastega. Uus koshevoy otsustab kõige sõjakama Kozaksi ja ennekõike Tarase survel minna Poola, et tähistada kogu usu ja kasakate hiilguse kurjust ja häbi.
Ja peagi saab kogu Poola edelaosa kõrvast ette jooksva hirmu saagiks: „Kasakad! Kasakad ilmusid kohale! " Ühe kuuga küpsesid noored kasakad lahingutes ja vana Taras armastab näha, et tema mõlemad pojad on esimeste seas. Kasakaväed üritavad vallutada Dubna linna, kus on palju riigikassa ja jõukaid elanikke, kuid nad kohtavad garnisoni ja elanike meeleheitlikku vastupanu. Kasakad piirasid linna ja ootasid näljahäda algust. Midagi tegemata laastavad kasakad ümbrust, põletavad kaitsetuid külasid ja koristamata vilja.
Noortele, eriti Tarase poegadele, selline elu ei meeldi. Vana Bulba rahustab neid, lubades varsti tuliseid võitlusi. Ühel pimedal ööl äratab Andria unest kummaline olend, kes näeb välja nagu kummitus. See on tatarlanna, selle Poola naise teener, kellesse Andriy on armunud. Tatarka ütleb sosinal, et daam on linnas, ta nägi linnavallilt Andriyt ja palub tal tulla tema juurde või vähemalt anda leiba oma surevale emale.
Andriy laadib kotid leiba nii palju, kui jaksab kanda ja tatarlanna juhatab ta mööda maa -alust käiku linna. Olles kohtunud oma armastatuga, loobub ta oma isast ja vennast, seltsimeestest ja kodumaast: „Kodumaa on see, mida meie hing otsib, mis on talle kallim kui miski muu. Sa oled mu kodumaa. " Andriy jääb väikese tüdruku juurde, et kaitsta teda endiste kaaslaste eest kuni viimase hingetõmbeni.
Piiratute tugevdamiseks saadetud Poola väed lähevad linna purjus Kozaksist mööda, tappes paljusid magama jääjaid ja paljusid. See sündmus kibestas kozakaid, kes otsustavad piiramist lõpuni jätkata. Kadunud poega otsiv Taras saab kohutava kinnituse Andriy reetmisele.
Poolakad korraldavad korraldusi, kuid kasakad võitlevad nende vastu edukalt. Sichidest pärinevad uudised, et põhiväe puudumisel ründasid tatarlased järelejäänud Kozaksid ja vallutasid nad, vallutades riigikassa. Kasakasarmee Dubnas jaguneb kaheks - pool läheb riigikassa ja seltsimeeste päästmiseks, pool jääb piiramise jätkamiseks. Piiramisarmee eesotsas peab Taras kirgliku kõne partnerluse auks.
Poolakad saavad teada vaenlase nõrgenemisest ja lahkuvad linnast otsustavaks lahinguks. Nende hulgas on ka Andrii. Taras Bulba käsib kasakatel teda metsa meelitada ja seal, kohtudes Andriyga näost näkku, tapab oma poja, kes juba enne surma lausub ühe sõna - kauni daami nime. Poolakate juurde saabub täiendus ja nad alistavad kasakaid. Ostap tabatakse, tagaajamisest päästev haavatud Taras tuuakse Sichi.
Olles oma haavadest paranenud, sunnib Taras suure raha ja ähvardustega juut Jankeli ta smugeldama Varssavisse, et seal Ostapi lunastada. Taras on kohal oma poja kohutaval hukkamisel linnaväljakul. Mitte ükski oigamine ei pääse Ostapi rinnast piinamise all, alles enne surma hüüab ta: „Isa! kus sa oled! kas sa kuuled seda kõike? " - "Ma kuulen!" - vastab Taras rahvahulga kohal. Nad tormavad teda püüdma, kuid Taras on juba läinud.
Sada kakskümmend tuhat kozaksi, sealhulgas Taras Bulba rügement, tõuseb poolakatevastases kampaanias. Isegi kasakad ise märkavad Tarase liigset raevukust ja julmust vaenlase suhtes. Nii võtab ta kätte oma poja surma eest. Lüüasaanud Poola etmon Nikolai Potocki andis vande, et ei põhjusta kasakate armeele täiendavat solvumist. Ainuüksi kolonel Bulba pole sellise rahuga nõus, kinnitades kaaslastele, et küsitud poolakad ei pea oma sõna. Ja ta võtab oma rügemendi ära. Tema ennustus täitub - kogunud oma jõu, ründavad poolakad reeturlikult Kozakovit ja alistavad nad.
Ja Taras kõnnib oma rügemendiga üle kogu Poola, jätkates Ostapi ja tema kaaslaste surma eest kätte maksmist, hävitades halastamatult kõik elusolendid.
Viis rügementi eesotsas sama Pototskiyga edestasid lõpuks Tarase rügementi, kes puhkas Dnestri kaldal asuvas vanas hävinud kindluses. Lahing kestab neli päeva. Ellujäänud kasakad astuvad teed, kuid vana pealik peatub, et otsida oma hälli rohust ja haydukid mööduvad temast.
Taras seotakse raudkettidega tammepuu külge, naelad lüüakse alla ja tema alla pannakse tuli. Enne surma jõuab Taras oma kaaslastele hüüda, et nad läheksid alla kanuude juurde, mida ta ülevalt näeb, ja jätaks tagaajamise jõest alla. Ja viimasel kohutaval minutil mõtleb vana pealik oma kaaslaste peale, nende tulevaste võitude peale, kui vana Tarast enam nendega pole.
Kasakad lahkuvad tagaajamisest, aerutavad aerusid kokku ja räägivad oma pealikust.
Artikli menüü:
Ukrainlaste pildid on lahutamatult seotud Nikolai Vassiljevitš Gogoli loominguga. Hoolimata asjaolust, et Gogoli kunstipärandis pole üksikuid teoseid Ukraina küla ja kasakate eluga mitte seotud teemadel, ilmuvad lugejad ennekõike koos tema nimega Taras Bulba ja tema poegade - Andrei ja Ostap.
Taras Bulba välimus ja vanus
Kohtume Taras Bulbaga juba kõrgemas eas - me ei tea, kuidas ta nooruses välja nägi. Jah, tegelikult on ka tema vanus põhisündmuste ilmnemise ajal ebakindel. Gogol nimetab teda "vanaks".
Bulba näeb välja nagu kõik vanuses inimesed - ta on ülekaaluline, pea on kaetud hallide juustega. Kuna ta veetis kogu oma elu kampaaniates ja lahingutes, on tema keha kaetud armide ja armidega. Hoolimata vanusest pole tema käel endiselt endist jõudu ja osavust - ta on endiselt tugev ja vägev.
Kutsume teid tutvuma N. V. Gogoli luuletusega "Surnud hinged"
Tema välimust täiendavad vuntsid ja "chuprina" - kasakate traditsioonilised sümbolid.
Bulba riided on ka kasakate jaoks traditsioonilised. Väliselt ei paista Taras üldisest rahvahulgast silma.
Taras Bulba päritolu
Üldiselt on aktsepteeritud, et suurem osa Zaporožje Sichi kasakatest olid inimesed, kes ei erinenud materiaalse rikkuse olemasolust - nende jaoks oli lend Sichisse ainus pääste kurjade isandate ja vaesuse eest. Taras Bulba rahaline olukord selle trendi alla ei jää. Ta on üsna heal järjel mees. Tal on oma kinnistul väike talu. Kuna Taras on talus haruldane külaline, teevad talus põhitööd tema naine ja pojad.
Bulba perekond ja selle liikmete suhted
Taras Bulba on abielus mees. Tal on oma naisega üsna keerulised suhted - ta veedab peaaegu kogu aja setšides ja näeb oma naist paar korda aastas.
Bulba ei jää oma tallu - tal on siin igav, ta rügab jõudeolekust ja püüab seetõttu kiiresti Sichisse naasta. Tema abielu ei olnud arvutus - abikaasade vahel oli tunda armastust, kuid nendevahelised suhted olid konkreetsed.
Elu Sichis muutis Bulba ebaviisakaks mitte ainult vaenlaste suhtes, tema sugulased ei viitsi sageli Tarast enda poole hellitada.
Hoolimata asjaolust, et Taras kuulub religiooni järgi õigeusklike hulka, ei pea ta sageli kinni aluspõhimõtetest ja dogmadest ning see avaldub eelkõige suhtluses oma sugulastega. Ta on oma naise suhtes ebaviisakas ja üsna julm. Tema aadressile ei kalla mitte ainult suulisi etteheiteid, vaid ka peksmist. Lisaks ei ole tema naise vastu suunatud füüsiline vägivald isoleeritud nähtus, Tarase jaoks on selline käitumine saamas normiks. Kas perepea lubas seda endale varem, on ebakindel küsimus, Gogol vaikib sellest.
Tema julmus naise vastu avaldub kõiges, ta ei viitsi isegi hellalt tema poole pöörduda - ebaviisakas "naine" on tavaline nähtus nii avalikkuses kui ka perega suhtlemisel.
Vaatamata sellisele kummalisele suhtele sündis neil abielus kaks last - poiss nimega Ostap ja Andrei.
Aeg läks - pojad kasvasid üles, ajal, mil loo põhisündmused arenesid -, on nad juba täiskasvanud. Ostap on 22 -aastane ja Andrey vanus on ebatäpne - ta on 20–21 -aastane.
Nende isa kahtleb teaduses, kuid tunnistab hariduse vajalikkust, mistõttu saadab ta oma pojad teaduse graniiti närima. Mõlemad vennad õpivad Kiievi Akadeemias. Taras Bulba ise, kes pole rumal ja pigem haritud, kuid varjab seda fakti aktiivselt ja teeskleb sageli täielikku lolli.
Taras on oma poegade suhtes samuti ebaviisakas ja range. Ta usub, et poisid ei tohiks olla õrnad ja täis romantilisi impulsse. Bulba jaoks on nad ennekõike oma kodumaa tulevased kaitsjad. Tema silmis on tema poegade tulevik lahutamatult seotud sichide ja kasakatega.
Kahjuks ei lähe kõik nii, nagu Taras soovib. Alguses läheb kõik Bulba plaani järgi - tema ja ta pojad lähevad Sichisse.
See on poegade esimene visiit Sichisse, nii et see sündmus muutub põnevaks nii noortele, kes soovivad end parimal võimalikul viisil kehtestada, kui ka nende isale, kes soovib, et kõik meeldiksid tema poegadele.
Edasised sündmused muutusid traagiliseks nii Ostapi ja Andrei kui ka Tarase enda jaoks: Andrei läheb üle poolakate poolele - tema armastus Poola daami vastu osutub tugevamaks kui armastus isa ja kodumaa vastu. Järgmisel kohtumisel tapab külmavereline Taras Ostapi silme all oma noorima poja. Oma poja mõrva toimepanemisel ei juhindu Taras avaliku arvamuse hirmust, kuigi tõenäoliselt on Tarasel üldise hukkamõistu mõtted. Bulba silmis on Andrei reetur ja tema jaoks ei saa olla kergendavaid asjaolusid.
Saatus on Bulba vanimale pojale äärmiselt ebasoodne. Ta on tabatud. Taras üritab päästa oma ainukest poega surmast. Ta läheb vapralt vaenlase tagalasse, kuid tema plaan ei toimi - Taras ei suuda oma poega vabastada ja ta hukatakse avalikult.
Taras Bulba elu Sichis
Taras Bulba on lugejate silmis ideaalne kasakas. Ta on julge ja julge, mures oma kodumaa saatuse pärast, püüdes oma tegevusega elu paremaks muuta. Selles suhtes sarnaneb tema kuvand keskaegsete rüütlite ja rahvaepose kangelaste kujutistega.
Taras Bulba veedab suurema osa ajast Sichis. Seal pole ta enam tavaline kasakas. Loo ajal on Taras kolonel. Kasakate seas naudib ta autoriteeti - ja see pole üllatav. Sõjalised kampaaniad pole tema jaoks uudishimu, vaid eluviis. Vaenutegevuse ajal pole Bulba passiivne vaatleja, ta osaleb aktiivselt tegevustes, püüab mõista taktika ja sõjaliste asjade elemente, nii et tema kogemus ja sõjalised oskused muutuvad imetlusobjektiks. Vaprus ja julgus on tema pidevad omadused.
Elu Sichis puudub luksusest ja igasugustest mugavustest, seetõttu on liigne mugavus tema jaoks ebatavaline nähtus. Taras on harjunud vähesega rahule jääma ega luksuse poole püüdlema.
Nagu iga inimene, pole ka Tarasel varjukülge. Ta on liiga kangekaelne ja kannatamatu. Viimane asjaolu raskendab oluliselt tema elu - ta ei taha sõjalise diplomaatiaga ühineda -, selles osas võidab alati isiklik ning Tarast hakkavad juhinduma emotsioonid ja tunded, mitte aga terve mõistus.
Ta unistab hetkest, mil tema poegadest saavad sama vaprad ja vaprad sõdalased kui tema ise. Selleks on ta valmis kurjusele minema.
Kui ta koos poegadega Sichisse saabus, selgus, et lähitulevikus pole sõjalisi kampaaniaid plaanis. See ei sobi Tarasele. Bulba ei püüa keeldumise põhjuseid välja mõelda, teda juhib ainult pime soov. Ta korraldab ametikohtade vallandamise ja paneb asemele suitsetava mehe, kes on valmis korraldama sõjakäiku. Selline alatus ei too Tarasele õnne. Tarase vaprus, julgus ja vaprus olukorda ei päästa - sõjakäigust saab tragöödia.
Sellest hoolimata usaldavad kasakad sellisele teole vaatamata Tarast ja valivad piiramise ajal raskesse olukorda ta juhtivale kohale. See ei ole tingitud olukorra lootusetusest. Taras tegeleb raevukalt ja halastamatult oma vaenlastega, ta on valmis featiks, ohverdama ennast kõrgema eesmärgi saavutamise nimel.
Taras Bulba surm
Pärast Ostapi hukkamist haaravad Tarast kõige kurvemad impulsid. Tema poja surmaga seotud isiklik tragöödia ei võimalda tal toimuvaid sündmusi mõistlikult kajastada ja hinnata. Tema süda pole Andrei vastu halastusest üle surutud - noormees reetis oma isa, kodumaa ja õigeusu usu, kuid Tarasel pole jõudu andestada oma vanima poja Ostapi surma.
Ta muutub hoolimatuks, riskib asjatult ja on vastuolus kõigi poolakatega leppimisele suunatud korraldustega. Ostap jäi tema silmis vapraks ja truuks kasakaks, Taras usub, et tema pojal oleks suur tulevik. Pärast rahu sõlmimist poolakatega organiseeris Taras oma salga ja ründas külasid. Sellised teod ei saanud kesta igavesti - Bulba võetakse vangi ja põletatakse elusana tuleriidal, kuid oma elu viimastel minutitel on ta truu oma patriotismi tundele - ta ütleb võitluskaaslastele taandumisviisi.
Kokkuvõtteks: Taras Bulba on mitmetähenduslik isiksus. Ühest küljest on ta vapper sõdalane, kasaka ideaal, kuid sellega lõpeb tema ideaalsus. Ta on halb abikaasa ja mitte parim isa. Kaastunne ja kiindumus oma lähedaste vastu on talle võõras. Tema tegevus sõjaväes päästis sageli kasakaid, kuid ta ei suutnud oma poegi päästa.
Taras Bulba omadused Gogoli loos "Taras Bulba": tema välimuse ja iseloomu kirjeldus
3.9 (77.78%) 18 häältAjalooteemalise kunstiteose põhijooneks on see, et autor ühendab selles orgaaniliselt loo sündmustest, mis tegelikult aset leidsid, koos autori väljamõeldisega. Sellega seoses on NV Gogoli lugu "Taras Bulba" mõnevõrra ebatavaline: ajaloolisi sündmusi pole selles täpsustatud, pealegi on lugemisel mõnikord üsna raske kindlaks teha, mis ajal tegevus areneb - 15., 16. või 17. sajandil. . Lisaks pole ükski kangelane ajalooline isik, sealhulgas Taras ise. Sellest hoolimata on see teose ilmumisest saadik kuulunud eepiliste lugude hulka, mida mõnikord nimetatakse ka romaaniks. Mis on "Taras Bulba" tugevus ja ulatus?
Loo loomise ajalugu
Kirjaniku pöördumine kasakateema poole polnud juhuslik. Poltava provintsi põliselanik oli ta lapsepõlvest kuulnud inimeste kangelasteost võitluses arvukate väliste sissetungijate vastu. Hiljem, kui Gogol oli juba kirjutama hakanud, äratasid tema vastu erilist huvi sellised julged ja ustavad inimesed nagu Taras Bulba. Sichis oli neid palju. Sageli said endistest pärisorjadest kasakad - nad leidsid siit kodu ja seltsimehed.
N.V. Gogol uuris paljusid sellele teemale pühendatud allikaid, sealhulgas Ukraina kroonikate käsikirju, Boplani ja Myštški ajaloolisi uuringuid. Lugematuga rahule jäädes (tema arvates sisaldasid need nappe andmeid, millest ei piisanud rahva hinge mõistmiseks), pöördus Gogol rahvaluule poole. ja dumasid, mis on pühendatud rääkima kasakate tegelaste eripäradest, kommetest ja elust. Need andsid kirjanikule suurepärase "elava" materjali, millest sai suurepärane täiendus teaduslikele allikatele, ning loosse lisati mõned süžeeliinid muudetud kujul.
Loo ajalooline alus
"Taras Bulba" on raamat vabadest inimestest, kes asusid Dnepri piirkonna territooriumil 16-17 sajandil. Nende keskus oli Zaporižžja Sich - selle nimi tuleneb asjaolust, et seda kindlustas igast küljest langenud puude - serifide - tara. Sellel oli oma eluviis ja juhtimine. Poolakate, türklaste, leedulaste sagedaste rünnakute tõttu oli kasakatel väga tugev ja hästi koolitatud armee. Nad veetsid suurema osa ajast lahingutes ja sõjaväekampaaniates ning saadud karikad said peamiseks elatusvahendiks. Pole juhus, et maja, kus ta naine üksi elas, valgusti sisaldab arvukalt märke omaniku laagrielu kohta.
1596 oli saatuslik aasta Ukraina rahvale, kes oli sel ajal leedulaste ja poolakate võimu all. võttis vastu liidu kahe kristliku religiooni ühendamiseks paavsti võimu all: õigeusu ja katoliku. Otsus tegi poolakate ja kasakate vahelised rahutud suhted veelgi keerulisemaks, mille tulemuseks olid avatud sõjalised vastasseisud. Gogol pühendas oma loo sellele perioodile.
Pilt Zaporožžja Sichist
Põhikool vankumatute, julgete sõdalaste kasvatamiseks oli eriline elu- ja juhtimisviis ning õpetajad olid kogenud kasakad, kes näitasid lahingus oma vaprust mitu korda. Üks neist oli kolonel Taras Bulba. Tema elulugu on lugu tõelise patrioodi kujunemisest, kelle jaoks on ennekõike isamaa huvid ja vabadus.
See meenutas suurt vabariiki, mis põhines humanismi ja võrdsuse põhimõtetel. Koshevoy valiti üldise otsusega, tavaliselt kõige väärikamate hulgast. Lahingu ajal pidid kasakad talle tingimusteta kuuletuma, kuid rahuajal oli tema kohustus kasakate eest hoolitseda.
Sichis korraldati kõik, et tagada elanike igapäevaelu ja sõjakäigud: töötasid igasugused töötoad ja sepikojad ning kasvatati veiseid. Seda kõike näevad Ostap ja Andriy, kui Taras Bulba nad siia toob.
Zaporožje vabariigi lühikese eksisteerimise ajalugu näitas uut viisi inimeste elu korraldamiseks, mis põhines vendlusel, ühtsusel ja vabadusel, mitte aga tugevate rõhumisel nõrkadel.
Kasakate põhikool on võitlev vennaskond
Kuidas toimus noorte sõdalaste kujunemine, saab hinnata Tarase poegade Ostapi ja Andriy näite järgi. Nad lõpetasid Bursa, pärast mida kulges nende tee Zaporožjes. Isa kohtab oma poegi pärast pikka lahusolekut mitte kallistuste ja suudlustega, vaid proovile pannes nende rusikad nende tugevusele ja osavusele.
Taras Bulba elu oli tagasihoidlik, mida tõendab pidu poegade saabumise auks ("tooge ... terve jäär, kits ... ja veel põletid" - nende sõnadega pöördub vana kasakas oma naise poole) ja magama vabas õhus.
Ostap ja Andrii ei veetnud isegi päeva kodus, kui nad läksid Sichisse, kus neid ootas ees maailma parim kaaslane ning hiilgavad teod kodumaa ja usu nimel. Nende isa oli veendunud, et ainult sõjalahingutes osalemine võib saada neile tõeliseks kooliks.
Kasakad
Sichile lähenedes nägid Taras ja tema pojad keset teed magavat maalilist kasakat. Ta sirutas end välja nagu lõvi ja äratas kõigis imetlust. Lai nagu meri, laiad püksid, uhkelt visatud esilukk (see jäeti kindlasti raseeritud pähe), hea hobune - selline nägi välja tõeline Zaporožets. Pole juhus, et loo peategelane pöördub oma poegade poole üleskutsega vahetada kohe oma "deemonlikud" riided (nad tulid selles koolis) teise kasaka vääriliseks. Ja need muutusid tõesti kohe Maroko saapadeks, laiadeks püksteks, punasteks kasakateks ja jääramütsideks. Pilti täiendasid Türgi püstol ja terav mõõk. Imetlust ja uhkust äratasid head kaaslased, kes istusid isa uhketel täkkudel.
Loo "Taras Bulba" ajalooline alus kohustas autorit kohtlema kasakaid erapooletult. Kogu lugupidamisega neile ja nende vaprusele ütleb Gogol ka tõeselt, et mõnikord põhjustas nende käitumine hukkamõistu ja arusaamatusi. See viitas märatsevale ja joobnud elule, mida nad lahingute vahel juhtisid, liigsele julmusele (kurjategija tapmise eest maeti nad hauaga koos elusana) ja madalale kultuuritasemele.
Kammerlikkuse tugevus
Kasakate peamine eelis oli see, et nad said ohuhetkel kiiresti mobiliseeruda ja tegutseda ühtse armeena vaenlase vastu. Nende pühendumusel, partiotismil, julgusel ja pühendumisel ühisele asjale polnud piire. Taras Bulba ise tõestas seda loos rohkem kui üks kord. Seda rõhutab ka teiste silmapaistvate sõdalaste elulugu, sealhulgas kogenud Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo ja noor Ostap.
Noh, kasakate ühtsuse ja peamise eesmärgi kohta ütles Bulba otsustava lahingu eelõhtul peetud kõnes: "Pole olemas võlakirju, mis oleksid pühamad kui kamraadlus!" Tema kõne väljendab suurt tarkust ja püha usku, et tema ja tema kaaslased toetavad õiglast asja. Raskel hetkel julgustavad Tarase sõnad kasakaid, tuletavad neile meelde nende püha kohust kaitsta oma kaaslasi, mäletada alati õigeusu usku ja pühendumist emamaale. Kasaka jaoks oli kõige kohutavam reetmine: seda ei andestatud kellelegi. Taras tapab oma poja, saades teada, et armastuse tõttu kauni poola tüdruku vastu eelistas ta isiklikke huve avalikele huvidele. Nii osutusid vendluse sidemed tähtsamaks kui veresidemed. Sellest, et see fakt vastas tegelikkusele, annab tunnistust loo ajalooline alus.
Taras Bulba on kasakate parim esindaja
Range iseloomuga kolonel, kes on läbinud kuulsusrikka sõjatee. Kuulus pealik ja seltsimees, kes võiks rasketel aegadel julgustava sõnaga toetada ja head nõu anda. Tal oli tuline viha vaenlase vastu, kes tungis õigeusu usku, ega säästnud oma elu kodumaa ja relvavendade päästmise nimel. Vaba eluga harjunud oli ta puhta väljaga rahul ja igapäevaelus absoluutselt tagasihoidlik. Nii kujutab Gogol peategelast. Ta veetis kogu oma elu lahingutes ja sattus alati kõige ohtlikumasse kohta. Relvad, suitsetav piip ja Taras Bulba kuulsusrikas hobune olid tema peamised aarded. Samal ajal sai ta nalja teha ja hellitada, ta oli eluga rahul.
Pettunud oma noorimas pojas, tundis kangelane Ostapi üle suurt uhkust. Oma eluga riskides tuli Bulba hukkamispaika teda viimast korda vaatama. Ja kui Ostap, püsivalt vastu pidades surelikele piinadele, teda viimasel minutil ühe sõnaga, mis pani kogu platsi värisema, helistas, väljendas ta oma uhkust, heakskiitu ja toetust mitte ainult oma pojale, vaid ka oma hingekaaslasele, kaasvõitlejale -relvad. Taras kurvastab oma elu lõpuni oma poja pärast ja maksab tema surma eest kätte. Kogemus lisab talle julmust ja vihkamist vaenlase vastu, kuid ei murra tema tahet ja meelekindlust.
Loos puudub Taras Bulba kirjeldus, mis on kangelasele tuttav, kuna see pole nii oluline. Peaasi, et tal on sellised omadused, tänu millele talus see julm aeg.
Tarase hüperboliseerimine hukkamise stseenis
Kangelase iseloomustust täiendab tema surma kirjeldus, mis on suuresti naeruväärne. Kangelane tabatakse, kui ta kummardub langenud toru järele - isegi ta ei taha seda neetud vaenlasele anda. Siin meenutab Taras rahvuskangelast: kümmekond inimest ei suutnud temast jagu saada.
Viimases stseenis ei kirjelda autor mitte tulevalusid, mida kangelane tundis, vaid oma ärevust mööda jõge seilavate kaaslaste saatuse pärast. Surmahetkel käitub ta väärikalt, jäädes truuks partnerluse põhiprintsiipidele. Kõige tähtsam oli see, et ta oli kindel, et pole oma elu asjata elanud. Just selline oli tõeline kasakas.
Töö tähtsus tänapäeval
Loo "Taras Bulba" ajalooline alus on rahva vabastamisvõitlus sissetungijate vastu, kes tungisid oma riiki ja usku. Tänu nii tugevale vaimule suutsid sellised inimesed nagu Taras Bulba, tema poeg ja seltsimehed, kaitsta iseseisvust ja vabadust rohkem kui üks kord.
N. V. Gogoli ja tema kangelaste looming on muutunud paljudele mehelikkuse ja patriotismi eeskujuks, seega ei kaota see kunagi oma tähtsust ja tähtsust.
"Analüütiline ajaleht" Salajane uurimus ", nr 11, 2009
Uus film Taras Bulbast on tõusnud Venemaa levitamisliidriks (seda näidatakse ka Ukrainas ja Valgevenes). Vene suurriigid võtsid filmi entusiastlikult vastu, Vene poliitikud räägivad sellest entusiastlikult: nende sõnul on pildilt näha, et Ukraina ja Valgevene on alati kuulunud Moskvale. Ja Vene Föderatsiooni Kommunistliku Partei juht Zjuganov saatis kinodesse "kultusreisina" 700 vene kommunisti. Nii filmis kui ka Gogoli enda loomingus on aga väga vähe ajaloolist tõde, olles tegelikult vaid tsaariaegne suurriigipropaganda.
SUUR HÜSTERIA
13. aprillil 2009 avaldas The New York Times Ellen Barry artikli "Metsik kasakas siseneb kultuurikonfrontatsiooni". Artikkel algab nii:
„Uusim filmikangelane tungis aprillis Vene ekraanidele, tükeldades oma mõõgaga Poola alampoissi nagu kapsast. Taras Bulba, 15. sajandi kasakas, kes on jäädvustatud Nikolai Gogoli samanimelisse romaani, põlgab rahuläbirääkimisi, pidades neid "naise asjaks", ja inspireerib oma rahvast kõnedega vene hinge kohta. Kui lõpus Poola sõdurid ta tuleriidal põletavad, kuulutab ta lojaalsust Vene tsaarile, kuigi leegid on juba tema vuntse puudutanud. "
Juba ebatäpsus: Gogoli kirjeldatud sündmused ei saanud 15. sajandil aset leida: siis ei olnud ei "Venemaad" (Moskva oli veel hordi ulus) ega "Vene tsaare" (esimeseks kuulutas end vaid Ivan Julm aastal 1547) ega ka "Commonwealth", millega Bulba võitles. Artiklis edasi:
“20 miljoni dollari suuruse eelarvega filmi esilinastus toimus Moskvas 1. aprillil. Saal oli rahvast täis ja kasakakostüümides kinosõitjate sissepääsu ees prantsatasid. Vladimir Bortko film, mida rahastas osaliselt Venemaa kultuuriministeerium, on hümn sõjakatele isamaalisustele. Esilinastusel nutsid paljud vaatajad.
Lisaks on see Venemaa ja Ukraina läänemeelse juhtkonna vahelise kultuurisõja salv. Filmi kangelased on Ukraina kasakad, kuid nad võitlevad läänest tulnud vaenlasega ja surevad rääkides "õigeusu vene maast". Bortko püüdis näidata, et "pole eraldi Ukrainat", nagu ta intervjuus ütles, ja et "vene rahvas on üks". Vaatajaskonnast väljudes ütlesid vaatajad, et nad loodavad, et film tugevdab venemeelset meeleolu Ukrainas.
Filmi tuum on idee suurest Venemaast. Bulba, kelle rolli mängib silmapaistev Ukraina näitleja Bogdan Stupka, hääldab kohe alguses kasakate ees sügavalt sõnu, mida Nõukogude kooliõpilaste põlvkonnad on pähe õppinud: kõike, mida Jumal on andnud, mida iganes on. "
Ukraina kõrged ametnikud ei osalenud esietendusel 2. aprillil. Aga saalist lahkuv publik ütles, et neid puudutas sügavalt Bortko üleskutse slaavi ühtsusele.
Filmi esilinastusel Moskva kinos Oktyabr, mis mahutab 3000 inimest, aplodeerisid vaatajad Bulba sõnavõtte “vene hinge” kohta ja taas siis, kui kasakad tõrvikud käes üle Lääne -Ukraina pühkisid, poolakad välja ajasid. Ekstaatiliste pealtvaatajate hulgas oli ultranatsionalistlik poliitik Vladimir Žirinovski. "See on parem kui sajad raamatud ja sajad õppetunnid," ütles ta pärast esilinastust Vesti-TV-le. "Kõik, kes filmi vaatavad, saavad aru, et venelased ja ukrainlased on üks rahvas ja vaenlane on läänest."
Nendes avaldustes üllatab selle filmi loonute ja seejärel vaatanute täielik teadmatus. Kuidas peaks näiteks mõistma „Bortko üleskutset slaavi ühtsusele”, kui „lääne vaenlane” on SLAVS-poolakad? Või pole Bortko ja Žirinovski arvates poolakad slaavlased? Miks on siis vaja ühineda mitte poolakatega, vaid mingil põhjusel venelastega? Kuid mitte ainult: need venelased ise pole sugugi slaavlased, vaid moskvalaste soome-ugrilased ja hordi tatarlased. Selgub, et ukrainlasi kutsutakse Suure Hordiga ühinema.
Kuid kõige huvitavam on see, et Taras Bulba võitles mitte poolakate, vaid valgevenelastega - Gogol näitab sõda aastatel 1654-1667, kus Ukraina kasakad ja moskvalased hävitasid poole Valgevene elanikest ...
GOGOLI PETUSED
Millal loos kirjeldatud sündmused üldse toimusid? Tundub, et Gogol ise sattus sellesse segadusse, kuna alustab oma lugu nii (tsiteerin 1842. aasta väljaandest):
“Bulba oli kohutavalt kangekaelne. See oli üks neist tegelastest, mis võis tekkida alles raskel 15. sajandil poolrändaval Euroopa nurgal, kui kogu lõunapoolne ürg-Venemaa, mille vürstid hülgasid, laastati, põletati tuhaks mongoli röövloomade lakkamatute rüüsteretkede tõttu. .. "
Niisiis, Gogol omistab sündmused 15. sajandile - kui Muscovy oli tõepoolest veel hordi ulus ja Ukraina maad polnud sugugi „oma printside poolt hüljatud” ja „laastatud”, nagu ta ette kujutab, vaid üsna õitses Leedu suurvürstiriigi koosseisus (mille kohta Gogol polnud kusagil sõnagi maininud). Kuni 1569. aastani on Kiievi piirkond, Zaporožje (siis "Põld"), Podillia, Volyn - osa ON -st.
Samas lõigus on kirjanik aga iseendaga vastuolus:
"Poola kuningad, kes sattusid apanaaživürstide, nende tohutute maade valitsejate asemele, ehkki kauged ja nõrgad, mõistsid kasakate tähendust ja sellise kuritahtliku valvekoeraelu eeliseid."
Poolakad said Ukraina valitsejateks alles 1569. aasta liidu sõlmimisel (Rahvaste Ühenduse loomisel), kui andsime vastutasuks abi eest Ivan Julma poolt okupeeritud Polotski vabastamisel Ukraina maad poolakatele. . Siis oli 1596. aasta kirikuliit - pärast seda, kui Boriss Godunov 1589. aastal kreeklastega läbirääkimisi pidas, et üks Moskva -hordi religioon saaks esmakordselt nimetada "Vene õigeusu kirikuks" - Kiievi ROCi asemel. Nagu tekstist järeldub, toimuvad loo sündmused 17. sajandi keskel ning üldse mitte 15. sajandil ja isegi mitte 16. sajandil.
Gogol: „Ei olnud käsitööd, mida kasakas ei tunneks: suitsetage veini, varustage vankrit, jahvatage püssirohtu, tehke seppa- ja lukksepatööd ning lisaks jalutage, jooge ja jooge nii palju kui üks venelane saab, - see on kõik. see oli tema otsustada. "
Tol ajal ei olnud etnost "venelased", kuid oli etnos "vennalased", mis tähendas ainult ja täpselt ukrainlasi. Mis puudutab venelasi (keda kutsutakse moskvalasteks), siis 15. sajandil kehtis Moskvas “kuiv seadus”, nii et Gogoli fraas “käia hoolimatult, jooma ja kullitada niipea, kui üks venelane saab” on väljamõeldis.
Leedu suurvürstiriigi ajaloolane Michalon Litvin Ivan Julma isa Vassili III perioodil (keda Litvini kaasaegne Sigismund Herberstein oma raamatus „Notes on Muscovy” kujutab ja kirjeldab turbanis, pärsia rüüs ja scimitariga ), kirjutas ajaloolastele tuntud raamatu "Tatarlaste, litvinovlaste ja moskvalaste kommetest". Selles näitas Litvin selgelt, et leedulased (see tähendab valgevenelased) joovad liiga palju ja moskvalased EI JOO, sest nende usk keelab need (usk pole Kiievis venelane, vaid oma moskvalane).
Michalon Litvin kirjutas:
„Litvinid [see tähendab nüüd valgevenelased] söövad peeneid ülemere roogasid, joovad erinevaid veine, seega ka erinevaid haigusi. Moskvalased, tatarlased ja türklased, kuigi neile kuuluvad viinamarju sünnitavad maad, veini ei joo, kuid kui nad kristlastele müüvad, saavad nad selle eest sõja pidamiseks raha. Nad on veendunud, et täidavad Jumala tahet, kui hävitavad kristlikku verd mingil viisil. "
„Leedu [st Valgevene] talupojad, kes loobuvad maatööst, koonduvad kõrtsidesse. Seal naudivad nad ööd ja päevad, sundides õppinud karusid lõbustama torupilli saatel tantsijaid kaasjoodikuid. Sellepärast juhtubki nii, et kui inimesed pärast kinnisvararaha kulutamist hakkavad nälga jääma, astuvad nad röövimise ja röövimise teele, nii et igal Leedu [Valgevene] maal maksab selle kuriteo eest ühe kuu jooksul peaga rohkem inimesi kui sada või kakssada aastat kõikidel tatarlaste ja moskvalaste maadel, kus joomine on keelatud.
Tõepoolest, tatarlaste seas saab see, kes ainult veini maitseb, kaheksakümmend lööki pulgadega ja maksab trahvi sama palju münte. Muscovys pole kusagil kõrtse.
Seega, kui mõne perepea juurest leitakse vaid tilk veini, rikutakse kogu tema maja, tema vara konfiskeeritakse, tema perekonda ja naabreid külas pekstakse ning ta ise mõistetakse hukka. eluaegne vangistus. Naabreid koheldakse nii karmilt, sest arvatakse, et nad on sellest suhtlusest nakatunud ja nad on kohutava kuriteo kaasosalised.
... Kuna moskvalased hoiduvad purjusolekust, on nende linnad kuulsad erinevate osavate käsitööliste poolest; nemad, saates meile puust kulbid ja saua, mis aitavad kõndimisel nõrku, vanu, purjus, samuti sadulaid, mõõku, phalerat ja mitmesuguseid relvi, võtavad meie kulla.
Vürst Ivan [Ivan III], muutes rahva kaineks, keelas kõrtsid kõikjal. Ta laiendas oma valdusi, alistades Rjazani, Tveri, Suzdali, Volodovi ja teised vürstiriigid ... Novgorodi, Põhja -Pihkva jt.
... Täpselt samamoodi hoiab temast sündinud nüüd valitsev suverään [Vassili III] oma rahvast sellises kainuses, et ta ei jää tatarlastele kuidagi alla. "
Kuidas saab seda võrrelda Gogoli sõnadega „Vene purjusolekust”?
Gogol Bulba kohta: "Alati rahutu, pidas ta end õigeusu seaduslikuks kaitsjaks."
Kirjanik segab kõikjal Kiievi usku ja Moskva usku, kuid need olid alati ERINEVAD RELIGIOONID. Kiiev kuulus algselt Bütsantsi religiooni - ja järgis seda, kuid Soome moskva, kes ristiti Kiievi preestrite poolt alles siis, kui Juri Dolgoruky selle vallutas, võttis hordi ajal vastu horde nestoriaanluse - skismaatilise usu, mis annab võimule staatuse. "Jumal maa peal." Mis tõesti meeldis Hordi kuningatele ja seejärel Moskva kuningatele.
Moskva ajaloolane A. Bõtškov raamatus "Kiievi Venemaa: riik, mida pole kunagi olnud?" (M., 2005) toob palju näiteid selle kohta, et moskvalaste usku ei peetud kristlikuks. Eelkõige kirjutab ta:
Georg Schleizingi raamatus „Moskvalaste religioon” (1695) on öeldud, et venelased peavad sel ajal (ja see on juba Peetruse aeg) end kreeka -õigeusklikuks, kuid tervituse asemel ütlevad nad „Salom” (tegelikult on see kirjutatud) “Shalom”, aga ja Schlesing kirjutab sõnad “kosjasobitaja” “õmblejaks”). Lisaks järgib Bütškov suurt tsitaati Schleizingist, kus moskvalaste religiooni esitatakse ebasündsa ja metsikuna, mitte sugugi kristlikuna. Siis on hulgaliselt muid hinnapakkumisi ja teavet, sealhulgas:
„Nagu kardinal D'Ely 15. sajandi alguses Roomale teatas,„ lähendasid venelased [st Horde-Moskva moskvalased] oma kristluse paganlusele niivõrd lähedale, et oli raske öelda, mis valitses saadud segus: kas kristlus võttis paganlikud põhimõtted või paganlus, mis on kristliku õpetuse alla neelanud ”.
Gogoli (ja nende, kes loevad tema lugu või vaatavad selle põhjal filmi) etendustes nii neil päevil kui ka tänapäeval on Ukrainas väidetavalt vaid kaks usku: Poola katoliiklane ja Vene õigeusk. See on tohutu vale.
Esiteks ei ole uniaadid katoliiklased, vaid seesama õige õigeusu Bütsants, mis alles pärast seda, kui Bütsants ise võttis vastu paavsti juhtkonna, kuid säilitab samal ajal kõik oma õigeusu rituaalid ja traditsioonid.
Teiseks on Kiievi õigeusk ja Moskva „õigeusk“, nagu ma juba ütlesin, kaks täiesti erinevat religiooni. Kiievi õigeusk (keskajal, mis hõlmas Ukraina maid, Ida -Leedu -Valgevene ON, Tveri suurvürstiriik ja kaks vabariiki - Pihkva ja Novgorod) - võimu ei jumaldatud kunagi, õigeusklikud ristiti kahe sõrmega, pühakute panteon. Ja Moskvas "õigeusk" (keskajal üks kogu ordule) - võimu jumalikustati kui "Jeesuse ja Muhamedi võrdset" ja "Jumala aseesimehi maa peal", inimesed ristasid end kolme sõrmega ja Ivan Kohutav kuulus "Moskva usu pühakute" hulka umbes 40 tatari murzat - selle eest, et nad läksid tema teenistusse ja tema usku koos kõigi oma rahvastega.
Mis siis on "tavaline"?
Lisan, et Ivan Julm tapis Tveri, Pihkva, Novgorodi ja Polotski vallutamisel alati kõigepealt kõik meie õigeusu vaimulikud ja hävitas kirikud. See on "üks usklik"!
Oluline nüanss: 17. sajandil tähendas Moskva tsaari Aleksei Mihhailovitši ajal kuulumine Moskva usku automaatselt vande andmist tsaarile kui tema "Jumala kuningale". Ida -Ukraina kasakad võtsid Moskva usu Moskva võimuletuleku tingimuseks - alles aastal 1654 ja enne seda ei saanud Taras Bulba ja tema kaaslased mingil moel olla Moskva usku - sest nad ei arvestanud Moskvaga. feodaal nende "jumala-kuningaks" ega vandunud talle truudust. Nii et ka siin on Gogol vastuolu.
Huvitav detail: Taras Bulba ja tema kasakad raseerivad nägu, kuid moskvalaste jaoks annab Aleksei Mihhailovitš karmi dekreedi: karistage karmilt kõiki, kes hakkasid Leedu moel ka habeme ajama. Tsaar kirjutas, et habe on kristlase märk ja habemeta inimesed on mittekristlased. On selge, et see Moskva satrapi esitus on võetud horde idapoolsetest traditsioonidest.
KES ON TARAS BULBA?
Taras Bulba heroiseerimise aste on saavutanud sõna otseses mõttes anekdootlikud mõõtmed: Minski kauplused müüvad Taras Bulba pelmeene. Miks mitte müüa Otto Skorzeny lihapalle ja Nestor Makhno hakitud kotlette? ..
Kui Venemaa televisioonis ilmus sari "Brigaad", heroiseerides gangsterirühmituse elu, olid paljud Venemaa avaliku elu tegelased nördinud: mida see sari inimestele õpetab? Kas juhtida gangsteri elustiili ja tunda kaasa röövlitele, kes neid röövivad? Ja mida ta meie lastele õpetab?
Kuid kurikuulus kasakate Sich, keda Gogol kiidab omamoodi "ukraina formeeritusena ja kuvandina Ukrainast kui isamaast", on täpselt selline jõuk.
Taras Bulba (nagu ka ülejäänud selle Sichi jõugu kasakad) - EI SAA MIDAGI TEHA ja - mis on kõige kurvem - ei taha üldse loovtööga tegeleda. See tähendab, et midagi oma kätega kasvatada või ehitada. See inimene EI SAA TÖÖTADA. Tegelikult järgib ta varaste kirjutamata seadusi: nad ütlevad, et varas ei peaks töötama, vaid peaks elama ainult varguse ja röövimise teel. Mida see "kangelane" on teinud kogu oma elu.
See on võhiklik ja laisk inimene moraalses ja vaimses mõttes - täielik mandumine ja tähtsusetus, pätt ja vereimeja, kes peab oma kutset inimeste tapmiseks ja röövimist ainsaks vahendiks oma pere toitmiseks. Ta ei tea, kuidas elus midagi muud teha. Kaasa arvatud isegi vormivad pelmeenid - ehkki need said millegipärast tema nime ...
Sel ajal oli riigivõim äärelinnas ja riikide ristmikel nõrk - seal tekkisid igasugused bandiitide kobarad. Atlandi ookeanis tuntakse neid piraatidena ja endise NSV Liidu territooriumil ilmusid nende oma piraatriigid täpselt sellisena - neist kuulsaim on Stepan Razini kasakate riik Kaspia meres, mis elas röövimise teel. kaubateed ja kõik naabrid kõikjal maailmas. Razini kaasaegne oli ka Taras Bulba oma Zaporizhzhya Sichis - sama gangsterite moodustis, kes elas ainult röövimise teel. Samal ajal tunduvad Gogoli katsed anda neile bandiitidele mingisuguseid põhjendusi „Isamaa ja Venemaa kohta”. Neil ei olnud ühtegi isamaad, nagu ka Venemaad-sõna "Zaporožje" tähendas "VENEMAA VÄLJA", see tähendab, et see pole enam Venemaa-Ukraina, kuid jumal teab, mis veel on mittevenelane ja mitte-ukrainlane. .
Nii nagu Stepan Razin kandis turbanit ja talle meeldis islam, kannavad ka Zaporožje kasakad Türgi pükse ja võitlevad tatari kõverate mõõkadega. Selles pole untsi midagi "vene" või "ukraina".
Gogol kirjutab otse, et Zaporožje kasakad ei tea, mis on loominguline töö, kuid saavad varastada ja röövida ainult neid, kes tegelevad loovtööga (esiteks on need nende põhjanaabrid Valgevene), ja siis joovad rüüstata. Kui Taras Bulba jõi oma rüüst valgevenelastelt (või isegi poolakate, krimmitatarlaste, moskvalaste - või tema galeegi ja volynlaste) käest ära, läks ta oma bandiitide ülemuste juurde (ptk 3):
"Lõpuks tulin ühel päeval koshevoisse ja ütlesin talle otse:
Mis, koshevoy, kasakadel on aeg jalutada?
Jalutada pole kusagil, - vastas koshevoy, võttis väikese piibu suust välja ja sülitas küljele.
Kuidas pole kusagil? Võite minna Treshchinasse või Tatarvasse.
Sa ei saa minna ei Treshchinasse ega Tatarvasse, ”vastas Koshevoy, võttes oma piibu uuesti jahedalt suhu.
Kuidas pole võimalik?
Niisiis. Lubasime sultanile rahu. "
Milline ebaõnn - Taras Bulba on nüüd nälga surnud - KEEGI röövima! ..
Kui väljas pole kedagi röövida, peate röövima "oma juute": Bulba lapsed Andrei ja Ostap küsivad ju süüa. Mida teha - peate tegelema juudi pogrommidega kaugeleulatuva ettekäändega (4. peatükk):
"- Kuidas? nii et kasakad olid teiega vennad? ütles üks rahvahulgast. - Ärge oodake, neetud juudid! Dnepris, Panov! Uppuge kõik, värdjad!
Need sõnad olid signaaliks. Nad haarasid juutidest kinni ja hakkasid neid lainetesse viskama. Igatahes kostis haletsusväärset nuttu, kuid karmid kasakad ainult naersid, nähes, kuidas juutide jalanõud ja jalanõud õhus rippusid. "
Gogolis (ptk 10):
„Dneprisse lasti kakssada kanuud ja Väike -Aasia nägi neid, raseeritud peade ja pikkade esilukkudega, mis reetsid selle õitsevad kaldad mõõga ja tulega; nägi tema muhameedlasest elanike turbaane nagu lugematuid lilli laiali verest leotatud põldudel ja hõljus mööda rannikut. Ta nägi paljusid Zaporižžja pükse, mis olid määrdunud tõrvaga, musklisid musti piitsaga käsi. Kasakad sõid ja murdsid kõik viinamarjad; mošeedesse jäeti terveid hunnikuid sõnnikut; Prillide asemel kasutati Pärsia kalleid rätikuid ja vöödeti määrdunud rullidega. "
See on banditismi ja vandalismi ülistamine. Noh, okei, tapetud ja varastatud - milleks end mošeedes tühjendada? Mille auks?
On märkimisväärne, et N. V. ise Gogol oli judeofoob - ja ta teeb oma peategelasest sama judeofoobi. Gogoli fantaasia kohaselt reetsid “juudid” Dubna piiramise ajal kasakad (ptk 9):
„Juudid aga kasutasid seda sorti ära ja nuusutasid kõike: kuhu ja miks kasakad läksid ning milliste väejuhtidega ja milliste suitsetajatega ning kui palju oli neid ja kui palju jäeti oma kohale, ja mida nad mõtlesid teha, ühesõnaga, mõne minutiga õppis linn kõik selgeks. Kolonele julgustati ja nad olid valmis lahingut pidama. "
Või siin on tüüpiline lõik (peatükk 10):
„Taras lukustas ukse ja vaatas väikesest aknast välja seda räpast juudi avenüüd. Kolm juuti peatusid keset tänavat ja hakkasid üsna hoolimatult rääkima; peagi lisandus neile neljas ja lõpuks viies. Ta kuulis seda uuesti: "Mordokai, Mordokai." Juudid vaatasid pidevalt tänava ühte suunda; lõpuks ilmus selle lõpus prügikas maja tagant juudi kingadega jalg ja poolmantli mantel sähvatas. "Ah, Mordokai, Mordokai!" - hüüdsid kõik juudid ühel häälel. Kõhn juut, mõnevõrra lühem kui Yankel, kuid palju rohkem kortsudega kaetud, tohutu ülahuulega, lähenes kannatamatule rahvahulgale ja kõik juudid võistlesid üksteisega, et seda talle öelda, ja Mordekhai vaatas mitu korda väikese akna poole ja Taras arvas, et jutt käib temast. Mordokai vehkis kätega, kuulas, katkestas kõne, sülitas sageli külili ja, poolmantli mantlit tõstes, surus käe taskusse ja võttis välja mõned nipsasjad ning näitas oma väga vastikuid pantaloone. Lõpuks tõstsid kõik juudid sellise nutu, et kellal seisnud juut pidi vaikimisele märgi andma ja Taras hakkas juba oma turvalisuse pärast kartma, kuid pidades meeles, et juudid ei saa teisiti mõelda, nagu tänaval ja et nende keelest deemon ise aru ei saa, rahunes ta maha. "
Kui täna näitame seda lõiku eurooplastele, ütlemata, et selle on kirjutanud Gogol, siis igaüks Euroopas ütleb, et mingi nats ja patoloogiline antisemitism a la Hitler kirjutas. Nagu näete, tilkus klassikalise pliiatsist haruldane mustus ...
Gogol (ptk 12): „Kroonikalehed kirjeldavad üksikasjalikult, kuidas Poola garnisonid vabanenud linnade eest põgenesid; kuidas juutide häbematud üürnikud poodi üles ... "
Kirjanik valetab: okupeeritud alade kasakad tapeti KÕIK seal elanud juudid - umbes 80 tuhat ja mitte ainult "juutide häbematud üürnikud", keda oli vaid mõni üksik (ja juudi rahvas elas Ukrainas palju) vaesem kui ukrainlased). Lõppude lõpuks peate oma lapsi sööma millegagi, mis neid bandiite toidaks - sellest antisemitismist sai ettekääne röövimiseks.
KELLEGA TARAS BULBA VÕITLES?
Gogol vihkas ilmselgelt valgevenelasi (keda oma lugu kirjutades kutsuti ka Litviniteks) ja pidas neid "poolakateks" ning Valgevenet ennast - Poolat. Siin on tüüpiline episood (peatükk 7):
“Taras vaatas juuti ja imestas, et ta oli juba linnas olnud.
Mis vaenlane sind sinna tõi?
Ma ütlen teile kohe, "ütles Yankel. - Niipea, kui ma koidikul kuulsin müra ja kasakad tulistama hakkasid, haarasin ma kaftani ja ilma seda selga panemata jooksin sinna jooksuga;<...>Vaatasin - salga ees oli Pan Cornet Galyandovich.<...>Kuigi tal on talukoht ja valdused, neli lossi ja stepimaad kuni Šklovini, pole tal midagi kasaka penni moodi. Ja nüüd, kui Breslavi juudid poleks teda relvastanud, poleks tal olnud midagi sõtta minna. Seetõttu ei olnud ta ka dieedil.
Galyandovitš - perekonnanimi ei ole poola, mitte vene, mitte Zhemoytskaya - vaid puhtalt ja ainult valgevene (in -vich). Ja Šklov on kaugel Poolast, kuid Ida -Valgevenest.
Kuid Gogoli jaoks oleme Valgevene „puhas Poola”, sest mitte Ukraina, vaid meie GDL lõi Poolaga Rzeczpospolita - ühtse liiduriigi, kus meie härrasmehed ja Valgevene rahvas integreeriti poolakatega kõigis valdkondades. elu. Selle eest vihkas Gogol meid nii väga - ja seda vihkamist valgevenelaste vastu näitab ka nüüd filmitud film, mis põhineb tema lool. Nii Gogolis kui ka selles filmis on kõik valgevenelased “poolakad” ja “Poola”.
Kuid me ei olnud ei „poolakad“ ega „Poola“, vaid olime ise - Leedu suurvürstiriigi leedulased ja Leedu, vaid osa riigist, kes oli Poolaga liitunud. Paraku jääb see nii Gogolile kui ka filmi autoritele (ja loomulikult tänapäeva võhiklikele vaatajatele) arusaamatuks.
Gogol kirjutab (ptk 12):
“Tarasovi rada leiti. Ukraina piiridele ilmus sada kakskümmend tuhat kasakaväelast. See ei olnud enam mingi väike üksus ega salk, mis asus tatarlasi röövima või kaaperdama. Ei, kogu rahvas tõusis üles, sest inimeste kannatlikkus oli ülevoolav - see tõusis kätte maksma oma õiguste naeruvääristamise, oma moraali häbiväärse alandamise, esivanemate usu ja püha kombe solvamise, häbi pärast. kirikud, võõraste isandate julmused, rõhumine, liit, häbiväärne judaismi domineerimine kristlikul pinnal - kõige eest, mis iidsetest aegadest on kogunenud ja süvendanud kasakate karmi viha. "
See on huvitav: tsiteerin lugu vastavalt 1842. aasta väljaandele - kas on võimalik, et SRÜ riikide praegused vene kirjanduse õpikud sisaldavad ka seda: "judaismi häbiväärse valitsemise eest kristlikul maal"? Või leiavad SRÜ haridusministeeriumide tsensorid, et need Gogoli avaldused ei ole koolilastele tuttavad? Aga siis on see HERESY: VENE KIRJANDUSE KLASSIKA tsenseeritakse. Ta kirjutas üht - ja koolilapsed lugesid hoopis midagi muud, teadmata, MIDA GOGOL TÕESTI kirjutas.
Olen kindel, et NSV Liidu tsensorid muutsid absoluutselt selle Gogoli loo sisu (eemaldades vähemalt kogu Gogoli antisemitismi ja muutes kõikjal „juudi“ sõnaks „juut“), kuid ma ei võrdle väljaannet 1842. aastal (mis on täna Internetti postitatud) koos kaasaegsega siin - jätan selle "kodutööks" kõige uudishimulikumatele lugejatele.
„Kroonika lehekülgedel on üksikasjalikult näidatud, kuidas Poola garnisonid vabanenud linnade eest põgenesid; kuidas häbematud üürnikud juudid poodi üles; kui nõrk oli kroonhetman Nikolai Pototski oma arvuka armeega selle vastupandamatu jõu vastu; kuidas ta alistatuna, taga ajades sulas oma väeosa parima osa väikeses jões; kuidas kohutavad kasakarügemendid teda Polonnoje väikelinnas kergendasid ja kuidas äärmusesse viiduna lubas Poola hetman kuninga ja riigiametnike kõiges täielikku rahulolu ning kõigi varasemate õiguste ja eeliste tagastamist. "
"Vikipeedia" Nikolai Pototski kohta teatab:
“Mikolai Pototsky, Nikolai Pototsky, hüüdnimega Karu käpp (1595 - 20. november 1651) - Poola magnaat, riigimees ja väejuht. Suur hetmanikroon (1646-1651), võitles kasakate vastu. Eelkõige aastatel 1637-1638. juhtis Yakov Ostryanini ja Gunia juhitud kasakate ülestõusude mahasurumist. 1648. aastal, olles kaks korda Hmelnitski alistatud, oli ta tatarlaste vangistuses. 1651. aastal sundis ta kasakad rahule. ... Kasahstide ülestõusu ajalugu 1637–1638, mille surus maha etman N. Pototsky, oli N.V. romaani aluseks. Gogoli "Taras Bulba" ja tõi konkreetseid näiteid kangelaste dramaatilisest saatusest. "
Mõnes mõttes tunnen ma kaasa ukrainlaste võitlusele Poolast pärit rahvusliku vabaduse eest - kuid Gogol seab siinse võitluse hoopis teise suunda: nad ütlevad, et ukrainlased võitlesid selle nimel, et Poolast lahkudes mitte luua oma iseseisvat riiki, kuid saada täpselt samasuguseks Moskva õigusteta vasalliks. Lõppude lõpuks lõpetab Gogol oma loo järgmiste sõnadega:
“Kui Taras Bulba löögist ärkas ja Dnestri poole vaatas, olid kasakad juba paatidel ja sõudsid aerudega; kuulid sadasid neile ülevalt alla, kuid ei ulatunud. Ja vana pealiku rõõmsad silmad välkusid.
Hüvasti seltsimehed! - hüüdis ta neile ülevalt. - Jäta mind meelde ja tule järgmisel kevadel siia uuesti ja jalutama! Mida kuradit nad said? Mis te arvate, kas maailmas on midagi, mida kasakas kardaks? Oota, aeg tuleb, aeg tuleb, õpid, mis on vene õigeusu usk! Ka praegu võivad kaugel ja lähedal olevad inimesed aimata: nende tsaar tõuseb Vene maalt ja maailmas ei ole võimu, mis ei alluks talle! .. "
See on Moskva suurriigi propaganda, seda enam, et sõna "seltsimees" Taras Bulba ei saanud kuidagi teada - see on tatari sõna, mis kandis hordist moskvalaste keelde. Bulba ei olnud moskvalane, ta ei elanud hordis - sõna "seltsimees" pole üheski slaavi keeles (välja arvatud lähislaavi vene keel).
Sellest, mis on õigeusu vene usk, öeldi eespool. Ja lause "Isegi praegu lõhnavad kauged ja lähedased rahvad: nende tsaar tõuseb Vene maalt ja maailmas ei ole jõudu, mis ei alluks talle! .." ja praegune. Pealegi ei kuulunud siis Moskva tsaaridele Venemaa-Ukraina, vaid neile kuulus kogu Horde. Niisiis oleks Moskva tsaare pidanud õigesti nimetama üldse mitte "Vene tsaarideks", vaid ORDINSKI - mida nad olid. Ja nn "Ukraina taasühinemine Venemaaga" oli tegelikult "KOKKUPÜÜK HORDIGA" koos selle hordide soome-ugri ja türgi rahvastega, selle mentaliteet, moraal ja kombed, poliitiline ja sotsiaalne eluviis. Oma hordekultuuri ja hordi ajalooga.
Muidugi on see Ida -Ukraina õigus, kellega "taasühineda". Kuid kogu see legend Taras Bulbast peidab endas samal ajal koletu genotsiidi Valgevene ja valgevenelaste üle - 1654-1667 aasta sõja genotsiidi, milles IGA TEINE VALGEVENE suri Moskva ja Ukraina sissetungijate käe läbi.
VALGUSVEEL KOSKIDE GENOTSIID
Pole kahtlust, et just sellest sõjast kirjutab Gogol viimases peatükis, kus ta omistab kolonel Bulba koledused "Poola maadele", kuid tegelikult tegelesid kasakad siis genotsiidiga ainult VALGEVENES ja mitte Poolas, kuhu nad ei jõudnud:
"Ja Taras kõndis oma rügemendiga üle kogu Poola, põletas kaheksateist linna, põletas neljakümne kiriku lähedal ja jõudis juba Krakowi."
Siin nimetab Gogol meie Valgevenet "kogu Poolaks", sest Hmelnitski ja Zolotarenko kasakad tegelesid röövimise ja genotsiidiga mitte Poolas, vaid ainult siin. Ja sõnad "juba Krakowi jõudnud" tuleks ilmselt seostada kasside ja moskvalaste vägede poolt Bresti okupeerimisega - tappes seal kogu kohaliku elanikkonna, sealhulgas iga lapse.
“Ta peksis palju kõiki džentelmene, rüüstas kõige rikkamaid maid ja parimaid losse; kasakad tegid pitseerimata ja valasid maapinnale igivanad meed ja veinid, mis olid säilitatud maaomanike keldrites; nad hakkisid ja põletasid laoruumidest leitud kallist riiet, riideid ja riistu. "Ära kahetse midagi!" - kordas ainult Taras. Kasakad ei pidanud lugu mustade kulmudega daamidest, valge rinnaga, heledate nägudega tüdrukutest; päris altarite juures neid päästa ei õnnestunud: Taras süütas need koos altaritega. Mitte ainult lumivalged käed ei tõusnud tulisest leegist taevaste saatesse haletsusväärsete hüüete saatel, kust kõige niiskem maa liiguks ja stepirohi haletsusest alla vajuks. Kuid julmad kasakad ei kuulanud midagi ja tõstsid oma lapsi tänavatelt odaga visates nad leekidesse. "
See ei olnud Poolas, vaid meie Valgevene territooriumil. Sõja ajal 1654-67. kashmaväed Hmelnitski ja Zolotarenko ei jõudnud kunagi Poola territooriumile. Koos tsaar Aleksei Mihhailovitši moskvalaste liitlasvägedega hävitasid nad 80% Ida -Valgevene (Vitebsk, Mogilev, Gomeli piirkonnad) elanikkonnast, 50% Kesk -Valgevene (Minski oblast) elanikkonnast, umbes 30% Lääne -Valgevene elanikkond (Bresti ja Grodno piirkonnad). Sissetungijad ei jõudnud Poolasse ja Zhemotiyasse.
Siin on, mida Valgevene ajaloolane Vladimir Orlov kirjutab sellest sõjast raamatus "Nähtamatu Valgevene":
"Aastal 1654 vallandas tsaar Aleksei Mihhailovitš järjekordse sõja" iidsete vene maade "eest. Varjates end sõnade taha õigeusu kaitsmise eest “neetud poolakate” rõhumise eest, tungisid Valgevenesse kolm tohutut armeed, kokku kuni 100 tuhat. Tsaariaegsed kubernerid Trubetskoy, Šeremetjev ja kasakate pealik Zolotarenko okupeerisid Vitebski, Polotski, Orša, Krichevi, Mstislavli, Gomeli, Šklovi ja teised linnad. Need, kes keeldusid alistumast ja kaitsesid end vapralt, hävitati kuninga käsul ning nende elanikkond tapeti või võeti vangi. Kõige kurvem saatus ootas ees Mstislavlit, kus, nagu tõestavad Venemaa ajaloolised dokumendid, "peksti härrasmehi, Leedut ja teisi sõjaväelasi üle kümne tuhande". Rechitsa, Žlobin, Rogatšov muutusid varemeteks. 1655 okupeeriti Vilnia.
Kõik Aleksei Mihhailovitši antud garantiid, et ta säilitab Valgevene džentelmeni õigused ja vara ning annab õigeusu valgevenelastele [kes keeldusid liidu surmaähvardusel ja pöördusid Moskva usku. - Umbes VR] vaikne elu (lubadused, mis, pean ütlema, avaldasid algul üsna märkimisväärset mõju Venemaaga piirnevatele maadele), unustati. Okupeeritud maadel tegid tsaariaegsed sõdalased jultunud röövi ja vägivalda. Vastuseks algas massiline partisaniliikumine, eriti aktiivne Mstislavi oblastis (muide, just sellest sõjast sai alguse maailmakuulus Valgevene partisanitraditsioon). Juulis 1654 ründas kolme tuhande Valgevene talupoegi koosseis Kolesnikovskaja volost kangelaslikult kuberner Trubetskoi 15. tuhandet armeed. Mogiljovi elanikud, kes loovutasid linna tsaariaegsetele vibulaskjatele võitluseta, ei suutnud kuritarvitamisele ja lõpututele röövimistele vastu pidada: 1. veebruaril 1661 hakkasid nad mässama ja tapsid mõne tunni pärast kogu 7000. tsaariaegse garnisoni. Rahva vabastamisliikumine okupeeritud Valgevene maadel andis Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse vägedele võimaluse edukalt sõjategevuseks. 1667. aastal toimunud Andrusovi vaherahu tagajärjel läksid Smolenski ja Tšernigovi kubermangud Vene riigi kätte, kuid kogu Valgevene põhi tagastati tsaar Aleksei Mihhailovitšile.
Meie riik tuli sellest sõjast välja, kandes suuri kaotusi. Enam kui pooled lahingutes hukkunud, nälga surnud ja Venemaale asustatud elanikest olid Valgevenes kadunud. Absoluutarvudes nägi see välja selline: 2 miljonist 900 tuhandest jäi ellu umbes 1 miljon 350 tuhat ning Valgevene idaosas ei pääsenud ellu isegi kolmandik elanikkonnast. Vangistatud valgevenelased müüsid Moskva vibulaskjad Astrahani turgudel Pärsia orjusse hinnaga kolm rubla elaniku kohta. Nende sündmuste uurija Gennadi Saganovitši sõnul oli sõda aastatel 1654-1667. nagu meie maa asendaja. Peaaegu kõik on muutunud teistsuguseks: elutingimustest riikliku geenivaramuni. Valgevenelased on peaaegu kaotanud oma eliidi, linlased, ettevõtjad. Just selle sõja tagajärjel sattusid tuhanded ja tuhanded ülalmainitud haritud ja vilunud valgevenelased võõrale maale, Moskvasse ja teistesse Venemaa linnadesse. Ja talurahval oli uskumatult raske jõuda riiklikule konsolideerumisele. Just selles majanduslikus, kultuurilises ja demograafilises katastroofis - paljude tänapäevaste valgevenelaste rahvuslike komplekside ja hädade allikates ”.
Nii osutus Gogol GENOTSIIDI VALGEVENE „kroonikuks” ja ülistas teda isegi Taras Bulba - polkovniku, kes kandis selle genotsiidi valgevenelastele. Ja lõppude lõpuks on detailid täpsed: "päris altarite juures ei õnnestunud neid päästa: Taras süütas need koos altaritega." Moskvalased ja kasakad esitasid meie elanikkonnale ultimaatumi - aktsepteerida moskva usku koos automaatse truudusvandega oma "Jumala kuningale", kui nad sellest keeldusid, ajasid kogu elanikkonna tema templisse, lukustasid ja põletasid kõik rahvahulga. - koos imikutega.
Valgevene arheoloogid on leidnud sadu selliseid GENOCIDE tõendeid, mis on suurusjärgu võrra kohutavamad kui natside genotsiid. Tüüpiline pilt sellest sõjast: kirik põles Valgevene asula keskel (enamasti uniaadid või katoliiklased, harvem juudid - meie LDK -s oli 39% elanikest uniaadid, 38% katoliiklased, 10% juudid). See sisaldab söestunud inimluude kogumit ja enamikul juhtudel hõlmavad ema luud lapse või mitme tema lapse luid.
TARAS BULBA: VALGEVENE VERSIOON
Filmi "Taras Bulba" pealtvaatajatel Venemaal ja Ukrainas on oma ajaloolised ühendused ja minul isiklikult oma. Julgen teile meelde tuletada, et 22. märtsil 1943 ei põletanud meie Khatynit üldse mitte sakslased, vaid vaimselt kirjanduskangelase Gogol Taras Bulba pärijad, täpselt samade antisemiitide ja valgevenelaste, natside, bandiitide eest. fanaatikud ja külmunud sadistid.
Need on Taras Bulba sugulased - politseinikud Ukrainast: 118. Ukraina politseipataljon. 1986. aasta detsembris, kohtuprotsessi ajal, ütles Ukraina 118. politseipataljoni staabiülem Vasyura:
“See oli bandiitide jõuk, kelle jaoks oli peamine röövida ja juua. Võtke rühmaülem Meleshko - karjääri nõukogude ohvitser ja mundrisadist, sõna otseses mõttes hull vere lõhna pärast. Kokk Myshak oli innukas kõikideks operatsioonideks, et hirmutada ja röövida, tõlkija Lukovitš piinas inimesi ülekuulamiste ajal, vägistas naisi ... Nad olid kõik kaabakate kaabakad ... "
Gogoli loo kohaselt oli Taras Bulba täpselt samasugune kaabakas, “ta soovis kõiki operatsioone taga kiusata ja röövida”. Just selline Ukraina "Tarasy Bulba" põletas tuhandeid meie "Khatõne" sõjas 1654-1667.
Ajalooline tõde pole aga Gogoli ja Vene suurriikide poolel: selle sõja võitsid mitte Tarasy Bulba ja moskvalased, vaid valgevenelased ja poolakad. Gogoli lugu lõpeb stseenidega, kuidas kasakad on Valgevene veriselt okupeerinud - aga miks kirjanik ei räägi sellest, kuidas Valgevene partisanid tegid nii, et siinsetel kasakatel ja moskvalastel oleks JALGADE all MAAPÕLETUS? Poolakate abiga saatsime need bandiidid Isamaalt välja (nende väed olid rüüstamise tõttu moraalselt nii rikutud, et lakkasid olemast armee), kes mitte ainult ei saatnud meie rikkust karavanidega oma Moskvasse ja Ukrainasse, vaid ka võttis orjusesse müügiks 300 000 valgevenelast. Seega võit oli ikkagi meie. Ja kes võitis, peaks kirjutama ajalugu (nagu Moskvas öeldakse), nii et praegune vene film Taras Bulbast on film nendest, kes sõja kaotasid, mitte neist, kes selle võitsid; see on versioon kaotajast - teadlikult vale.
Kokkuvõtteks ütlen, et Vene suurriik on viimasel ajal väga aktiivseks muutunud: seal rahastab riik teadlikult valefilme ajaloost (nagu näiteks Taras Bulbast või "Poola okupeerimisest Moskvas") ja lõi samal ajal "komisjoni astuda vastu ajaloo võltsimisele Venemaa huvide kahjustamiseks "... See tähendab, et täies hoos on keiserlik propaganda, mille eesmärk on õõnestada naaberriikide omariiklust - võltsides nende ajalugu. Meedia teatel eraldab see komisjon toetusi tsaari -Venemaa endiste kolooniate ajaloolastele - neile venemeelsete raamatute kirjutamiseks ja "Venemaa suuruse" kinnitamiseks. See tähendab, et välismaiste jaotusmaterjalide väljatöötamiseks luuakse "viies veerg".
Pean lubamatuks diskrediteerida ja demoniseerida nii meie GDL -i kui ka meie suurt valgevenelaste ja poolakate pärandit - meie Poola -Leedu Rahvaste Ühenduse slaavi riiki. Mis tundub täiesti metsik ja kummaline selle taustal, et keegi maailmas ei loo filme, mis keskaegset moskovit samamoodi diskrediteeriksid ja demoniseeriksid, näidates seda ebaatraktiivses valguses. Miks peaksime vaatama filme, milles meie Valgevene vanavanaisa esitatakse negatiivselt? Varem oli Tatarstan täpselt samamoodi nördinud Yermakist rääkiva tatarivastase filmi pärast.
TARAS BULBA XX saj
Nüüd on selge, miks nii Gogoli raamat kui ka sellel põhinev film on metsikud ja Valgevene jaoks vastuvõetamatud. Aga miks ei meeldinud film isegi "Ukraina separatistidele"?
Mis puutub Ida -Ukrainasse, siis pärast "taasühinemist Moskvaga" ja sellele järgnes kohe üldine kampaania Leedu suurvürstiriigi vastu, kaks aastat hiljem pettus see Moskvas ja üritas end sellest vabastada, kuid see polnud nii. Nagu selgus, vahetasid kasakad seebi seebi vastu: Poolas oli neil siiski rohkem vabadusi kui praegu Moskva lähedal. Seetõttu tundub tänapäeva ukrainlastele Gogoli versioon vale.
Lisaks märgin ma iseseisvalt: „ukrainlaste ja venelaste ühtsus” (Hmelnitski-Zolotarenko ja Aleksei Mihhailovitši väed) sepistati üldises kampaanias Valgevene vastu, kus nad hävitasid poole Valgevene elanikkonnast. Kuidas on võimalik „sepistada Venemaa ja Ukraina taasühendamist” poole Valgevene hävitamisel, on mõistuse jaoks arusaamatu „ühe vana vene rahva kolme haru” kohta käiva müüdi raames. Nad ütlevad, et kahe haru ühendamiseks peavad nad oma kolmanda haru koos pooleks hävitama. Pealegi oli üldiselt plaanis meid, valgevenelasi, täielikult hävitada: "Unia - mitte olla, ladina - mitte olla" ja siis olid kõik valgevenelased kas katoliiklased või uniaadid ...
Kuid see ajutine koostöö Moskvaga (mille tipp, „ühtsusakt” oli Valgevene üldine okupeerimine) oli eksitus, mida tõestas ülejäänud Ukraina ja Venemaa suhete ajalugu: lõppude lõpuks Ukrainlased ei tahtnud olla “venelased” ja osa “Suur -Venemaast” ...
Gogol nimetab neid sündmusi aga Ukraina ja Moskva lähenemise tipuks just seetõttu, et Poola-vastaste meeleolude tõttu peeti Moskvat liitlaseks. Kui Poola-vastased meeleolud vaibusid, sattusid ukrainlased veelgi suuremasse rahvuslikku orjusesse. Igal juhul, kui Gogol oma raamatuid kirjutas, ei osanud ta isegi kahtlustada, et 1850. ja 1860. aastatel keelab tsaar ukrainlastel Jumala poole pöörduda oma emakeeles, keelab ukraina usu ja piiblid nende emakeeles ning keelab raamatute avaldamise Ukrainlane. (Nii nagu aastal 1839, tehti seda tsaari määrusega valgevenelastega.)
Kui Gogoli Taras Bulba läheb sõdima Rahvaste Ühendusega palju väiksema ja ebaolulise "rõhumise" pärast, siis nüüd selle tsaariaegse juba tõelise rahvusliku genotsiidi eest - sellest kangelasest peab saama vastik "Terminaator". See tähendab, et see muutub sujuvalt Petliura või Stepan Bendera kuvandiks. Need on Taras Bulba kaasaegne kehastus. Millegipärast venelased (ennekõike Bulba kohta käiva filmi autorid) seda ei näe. Kuigi Bulba on Ukraina natsionalisti tüüp, mitte aga hordi-Venemaa mentaliteediga inimene, siis kui absurdselt eksisid nii Gogol ise kui ka pildi autorid, mõistmata peamist. Ja selle vea tõttu tegid nad Bulba oma kangelaseks.
Mulle tundub see hämmastav eksitus: kõik praegused Ukraina "Taras Bulba" on ühinenud UNA -UNSO -s, kus vaimselt on praegu seesama Zaporožje Sich - kuid uues kehastuses. Gogol rebis Bulba kuvandi välja kogu ajaloo kontekstist, püüdes teda "külmutada" võitluses valgevenelaste ja poolakate vastu, kus Venemaa oli liitlane. Aga kui see pilt taaselustada klassiku "külmumisest", siis osutub Bulba tavaliseks Ukraina rahvuslaseks. Pealegi oli see väga froteeriv, tegeledes nii juutide kui ka valgevenelaste massilise hävitamisega.
Millegipärast meenutab Gogoli loodud Taras Bulba kuvand mulle pealetükkivalt väga tõelist Ukraina 118. politseipataljoni staabiülemat Vasjurut, kes juhtis meie Khatõni hävitamist 22. märtsil 1943. aastal. Minu arvates on see ukrainlane Natsik ja bandiit kõige puhtamal kujul "Gogoli 20. sajandi mudeli Taras Bulba". Ajad muutuvad, kuid inimesed ja tegelased jäävad sisuliselt samaks - see on ajaloo seadus ...
Laadimine ...