Hiina ajalugu on küllastunud sügavate teadmistega maailma ja inimhinge kohta. Filosoofilised voolud, mis tekkisid sadu aastaid tagasi, on oma ajast ees ja paljastavad oma olemuse vaid sügavate teadmistega inimesele.Hiina tarkade nõuanded, laused ja tähelepanekud on sajandeid kontrollitud ja end tõestanud.
Hiina tsitaadid ja laused elust
Hiina rahvatarkus pole alati meeldiv, kuid alati õige. Nii et antud juhul:
Vigane etturi liigutus ja mäng on kaotatud.
See ütlus õpetab inimest pöörama rohkem tähelepanu pisiasjadele, mis iga ettevõtmisega kaasnevad. Mõnikord tundub inimestele, et konkreetsele juhtumile keskendudes võite saavutada edu, jättes tähelepanuta selle aluseks olevad üksikasjad. Kuid elus juhtub sageli, et väike viga viib suurte saavutuste kokkuvarisemiseni.
Lihtne pilk hiinlaste elule võimaldas meil märgata:
Ärge hoidke kinni sellest, mis lahkub. Ja ära lükka eemale seda, mis tuleb.
Tihti juhtub, et inimesed ei suuda leppida sellega, mis on vastuolus nende eluvaadete või eesmärkidega. Seetõttu püüavad nad olla kõiges esimesed ja parimad. Nad suhtlevad inimestega, kes neid ei hinda, ja isegi seda mõistes püüavad nad säilitada sidet, mis neid kunagi ühendas.
Peate olema valmis muutusteks, kui need on vältimatud ja isegi siis, kui need on ebameeldivad.
Järgmine hiina aforism võib saada pidevaks kaaslaseks igaühele, kes otsib oma teed.
Õppige leidma oma tegemistest rõõmu ja siis tuleb õnn ise teie koju.
Olles õppinud selle mõttega elama, saate oma halli elu muuta ja muuta selle säravaks ja täisväärtuslikuks, peaasi, et mitte probleemidesse rippuma jääda.
Tahte kohta
Järgnev Hiina rahvatarkus, kuigi julm, näitab meid ümbritseva maailma keerukust ja pahatahtlikkust.
Su vanemad andsid sulle elu, kõik muu on sinu kätes.
See on otsene üleskutse tahtejõu ja sihikindluse arendamiseks. Kui inimene ise ei otsusta selles elus kõike saavutada, ei anna keegi talle seda. Igaüks on tema vaenlane ja sõber, peamine on õppida esimesega toime tulema ja teist kuulama.
Vanemliku armastuse kohta
Perekonnatõde, mille peab õppima iga vanem, et kasvatada siin maailmas eluks valmis inimene.
Siiliema jaoks on tema laste nõelad puuvillast pehmemad.
Sageli ei märka vanemad oma lapse silmas liivaterasid ja isegi palke. See tuleb tugevast armastusest. Kuigi täiskasvanud inimese kavatsused on alati täidetud heatahtlike tungidega, võib see lõpuks viia kurbade tagajärgedeni.
Düsfunktsionaalsetest perekondadest pärit üllastest inimestest
Kuulus hiina tsitaat, mis avab liiga kallutatud inimeste silmad.
Ja varesepesas võib sündida üllas fööniks.
Need sõnad ütlevad, et kui inimene on sündinud ebasoodsates tingimustes, sündsusetus ühiskonnas või vaesuses, võib temast ikkagi saada suur ja üllas inimene. Inimesed peavad mõistma, et ühiskond mõjutab indiviidi ja see suhe on vastastikune. Te ei tohiks kedagi halvasti kohelda, hoolimata sellest, millises ühiskonnas ta on üles kasvanud.
Üleliigsetest sõnadest mõistmiseks
Sageli on mõnest sõnast koosnev väike lause pärast hoolikat kaalumist täis sügavust ja tähendust. Järgnev tsitaat räägib palju inimhinge kasvatusest ja olemusest:
Kui inimene ei taha kuulata ühte sõna, siis ta ei kuula ka tuhat.
Nende sõnade elukasutus on rohkem seotud oma positsiooni edastamisega kellelegi, kes käitub vastupidiselt kõneleja ootustele. Ei ole harvad juhud, kui täiskasvanud mees või mandunud vanainimene üritab noort kutti väärt tegudele suunata, kuid ta teeb kõike omal moel. Ärge raisake oma jõudu millelegi, mis noores peas ei juurdu, korrake seda vähemalt tuhat korda.
Saate selle projitseerida ka abielupaarile. Naine noomib oma meest, sest too käib majapidamisprobleemide eest hoolitsemise asemel pidevalt kalal. Aastaid elavad nad nii ja ikka üritab naine tõestada oma vaatenurga õigsust ja ta jätab selle kurtidele kõrvadele.
Sun Tzu tarkus eesmärgi saavutamisel
Suurte, poliitikute ja sõjaväejuhtide väljaütlemised on väga populaarsed, kuna nad on läbinud raske elutee ning teavad oma sõnade ja tegude väärtust. Lisaks saab nende näitel teha järeldusi nende sõnade õigsuse kohta.
Üks selline mõtleja on tark Hiina kindral ja filosoof Sun Tzu. Tema mõttetööd ja tähendamissõnad olid suunatud olemasolevate jõudude ja ressursside tõhusale kasutamisele. Ta on legendaarse raamatu "Sõjakunst" autor, mida on kasulik lugeda igale ülemusele ja sihikindlale inimesele.
Järgmine väide on saavutanud suure populaarsuse:
Noobel täkk ei ületa 1000 li teed. Aga kui sõidad kasvõi kõleda naga peal, siis saad hakkama, vaja on vaid aega ja pidevat liikumist.
Selle iidse hiina ütluse sügavus näitab mõtleja rikkalikku elukogemust. Ta suutis kahe lausega öelda, mida tänapäeva mõtlejad kirjeldavad tervetes raamatutes. Nimelt ei ole anne ega rikkus tugevate inimeste edu põhjuseks. Suurt rolli mängib visadus, mis sunnib iga päev väikeseid samme astuma teel suure eesmärgi saavutamise poole.
Paljud kaasaegsed kirjanikud kasutavad seda ideed motiveerivates kõnedes, tähendamissõnades ja elujaatavates raamatutes.
Vajadus leida tasakaal
Järgnev lühike hiina iidne tarkus, nagu ka eelmine, juhib inimesele tähelepanu sellele, kuidas ta saab oma elu paremaks viia, viies selle tasakaalu.
Kui käitud pidevalt julmalt, jääd varem või hiljem hätta. Ja kui sa oled kogu aeg leebe ja lahke, siis satud suurtesse jamadesse.
See Hiina ütlus ütleb, et kui sa oled kogu aeg karm, võid lõpuks komistada ja kõik, mis sa sellele maailmale andsid, tuleb sulle tagasi. Aga kui oled kogu aeg paindlik ja andestav, võib sinust saada veoloom. Kõiges, mida vajate tasakaalu säilitamiseks, olge range, kuid armuline.
Konfutsiuse aforismid
Selle mehe elu on täis suuri asju. Sageli võrreldakse tema õpetusi tõelise religiooniga. Tema tarkuse kesksed ideed on arusaamad moraalist, eetikast ja inimese tegevusest oma ligimese suhtes.
Tema kuulus, ehkki lühike avaldus kõlab:
Ära tee oma ligimesele seda, mida sa ei taha, et ta sulle teeks.
Need sõnad avaldasid nii tugevat mõju tema õpilaste ja järgijate meeltele, et tehti ettepanek ehitada riik nende põhimõtete alusel.
Konfutsiuse elu ei olnud täidetud kõige meeldivamate sündmustega. Kuigi ta sündis 551. aastal eKr jõukasse perekonda, pidi ta tormilise poliitilise olukorra tõttu noores eas silmitsi seisma nälja ja raske tööga. Ta töötas igal pool, et ennast toita. Mõne aja pärast leidis ta oma eesmärgi. Ta oli suurepärane õpetaja, keda kuulati ja austati. Aja jooksul avas ta konfutsianismi erakooli mis tahes sotsiaalse staatusega inimestele.
Pikk tee tarkuse poole
Vajaduse kohta minna oma teed, teha vigu ja mitte taganeda, ütleb Konfutsius järgmist:
Vesi võtab kivi poleerimiseks aega. Selleks, et inimene saaks kivi lihvida, on tal vaja tahtmist ja aega.
Sa ei saa teadmisi ega oskusi ühe sekundiga, sa ei saa olla lihtsalt keegi. Kõik eluteed tuleb läbida, aga kuidas inimene eluraskustega toime tuleb, on tema asi.
Nägemus heast ja kurjast
Suur osa mõtleja teostest on täis arutluskäiku hea ja kurja üle. Sellest, kuidas antud olukorras käituda. Paljud mõtted ühtivad mõnes mõttes kristlike piibliõpetustega, mõnes osas aga on neile täiesti vastupidised. Seega ei oska kristlased vastata, mida peaks inimene tegema südames peituva pahameele või kibedusega. Hiina mõtleja tegi väga selge vahe õigluse ja karistamatuse vahel.
Sõnad on vastuolulised:
Kui teed liiga palju häid tegusid, siis ei pruugi kõigele halvale ruumi olla.
Ühest küljest ütleb see vanasõna, et see, kes tahab olla tõeliselt hea, peab väsimatult tegema häid tegusid. Aga kui lähtume sellest, et kõiges peaks valitsema tasakaal, siis tuleb vahel käituda karmilt ja isegi julmalt. Kurjategijale pole vaja andestada, tuleb talle õppetund anda, muidu teeb ta jälle kurja.
Hinge õilsusest
Inimloomuse sellise kvaliteedi kohta nagu aadel ütleb ta järgmist:
Aadlis hiinlane on naabritega sõber, kuid elab omaette, madal elab naabritega, kuid ei ole sõber.
See viitab sellele, et esimene austab oma lähedasi, kuid teeb seda, mida õigeks peab, ja teine teeb seda, mida temalt oodatakse, kuid need inimesed pole tema jaoks olulised.
Armastusest, mehest ja naisest, vanematest ja lastest, sõpradest
Ta tegi väga huvitava märkuse iga hiinlase elu perekondliku poole kohta.
Raske on olla pikka aega naiste ja alatute inimeste seltskonnas, lähenedes muutuvad nad ülemeelikuks ja eemaldudes hakkavad nad vihkama.
Raskesti mõistetav, kuid siiski tugev hiina ütlus.
Keerulistest keerdkäikudest
Konfutsiuse filosoofia ütleb, et inimese jaoks pole suuremat väärtust kui teadmised.
Peate elama nii, et otsiksite alati uusi teadmisi ja kardaksite neid kaotada.
See võib olla nii elukogemus kui ka isa targad sõnad.
Edu ja õnne saavutamine
Selle kohta, kuidas mitte kõrvale kalduda teelt oma eesmärgi poole ja leida õnne, ütles mõtleja järgmist:
Kui nad sülitavad sulle selga, siis rõõmusta, oled ees.
Peen ja vaimukas väide, mida motiveerivad raamatud tohutult ära kasutavad.
Kogemuste, tõe ja inimlike omaduste väärtus
Õigete kavatsuste ja soovi kohta teha seda, mis on õige, ütles ta järgmist:
Hea inimene on võimalik olla, piisab sellest, kui seda väga tahad.
See viitab sellele, et pole harvad juhud, kui õigesti käitujad toovad oma mõtetega kaasa kaose, mille nimel tegu tehti.
Elu kohta
On asju, mida ei saa kombineerida ega rühmitada. Aga neid saab seletada.
Mõnikord märkab inimene palju, kuid ei näe peamist.
See väljend on täis erinevaid tähendusi. See ütleb, et alati pole võimalik oma tegude tulemust ette näha.
Tööst ja kunstist
Rollide õige jaotuse kohta saate teada järgmisest tsitaadist:
Peaasi, et valitseja on valitseja, ehitaja on ehitaja, isa on isa ja poeg on poeg.
Kui inimene võttis kohustuse täita teatud ülesannet, siis ta peab tegema seda, mis on vajalik, vastasel juhul pole see halb mitte ainult tema jaoks.
Järeldus
Hiina nõuanded, ütlemised ja ütlemised on tõeline meri. Paljud paksud köited ei mahuta enam kui kahe tuhande aasta eest elanud tarkade jäetud infohulka.
Tuhandete aastate jooksul on hiina keelt rikastatud suure hulga vanasõnade, idioomide ja populaarsete väljenditega, sealhulgas nendega, mis pärinevad Hiina kirjanike ja poeetide kunstiteostest, ning nendega, mis pärinevad folkloorist, rahvajuttudest, tavaliste inimeste igapäevaelu. Meie jaoks kõlavad need väljendid ja fraasid tõlkes enamasti kummaliselt ja ebatavaliselt, kuid hiinlaste jaoks on need asendamatud, nagu õhk, ja pole üllatav, et nad kasutavad neid fraase aktiivselt nii kõnes kui ka kirjas.
Muidugi on ainuüksi venekeelsest tõlkest peaaegu võimatu tuletada vanasõna või lööklause tähendust, sest enamiku hiinakeelsete komplektväljendite taga on väikesed või suured lood, millest teadmata läheb kogu fraasi ilu ja tähendus. kujundite mitteilmsuses või kujuteldavas lihtsuses. Lisaks kõlavad hiina ütlused meie emakeeles sidusalt, kuid tõlkes saame neid edasi anda kas igavas proosas või tähenduselt sobivas venekeelses väljendis.
Sellel lehel on suur valik hiina vanasõnu, tarku fraase ja ütlusi. Pakume hiinakeelseid originaalversioone, nende pinyin-transkriptsiooni ja tõlkeid vene keelde, sealhulgas sõnasõnalist lugemist ja tõlget (vajadusel), kasutades sageli meie samaväärseid väljendeid.
Loodame, et see materjal aitab teid uurimistöös, avardab teie silmaringi või äratab huvi üksikasjalikuma uurimuse vastu (sel juhul soovitame vanasõnade osa).
Ja alustuseks klassikaline Hiina mõistatus:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Ma võin sind jälgida tuhandeid kilomeetreid ja mitte eksida. Ma ei karda pakast ja tuld, ma ei söö, ma ei joo, aga ma kaon, kui päike loojub läände. Kes ma olen?
Vastus:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Sinu vari.
欲速则不达
yù sù zé bù dá
Kui ajad kiirust taga, siis sa seda ei saavuta (lähed vaiksemaks, jätkad).
爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Armastus ei ole omamine, vaid austus.
"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Pärast sind – see on head kombed.
萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Igaühel on oma hobi.
广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Kõigi sõber pole mitte kellegi sõber.
一见钟情
yí jian zhōng qíng
Armastus esimesest silmapilgust. Tavaliselt seoses inimestega, kuid seda saab kasutada ka muude füüsiliste objektide jaoks.
山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Mägedes läheneb paduvihm ja terve torni puhub tuul (kellegi on pilved kogunenud).
不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Ära tee seda, sa ei sure. See tähendab, et kui sa lollusi ei tee, ei tee need sulle haiget.
书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Raamat on nagu aed taskus.
万事开头难
wàn shì kāi tou nán
Mis tahes äri alustamine on väga raske (algus on tormilised probleemid).
活到老，学到老
huo dào lǎo, xué dào lǎo
Ela vanaduseni, õpi vanaduseni (ela ja õpi).
身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Sirge jalg kõverat saabast ei karda.
爱屋及乌
Ai wū jí wū
Armasta maja, armasta ronka [selle katusel] (armasta mind, armasta ka mu koera). Levitage oma armastust ühe inimese vastu kogu tema ümbrusele.
好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Hea raamat on hea sõber.
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Aeg on raha, rahaga ei saa aega osta.
机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zai lái
Ärge jätke oma võimalust kasutamata, teist sellist ei tule.
一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Kui sõna öeldakse, ei saa sellest mööduda isegi neljal hobusel.
好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Hea mälu on hullem kui halva pintsli ots. Üles kirjutamine on parem kui meeldejätmine.
近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Vee ääres õpime kalu, mägedes linnulaulu.
愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Kui tahad teise südant, ära jäta seda kunagi.
人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Kui inimesed kogunevad, teisaldatakse Taishani mägi. Raske tööga saab mägesid liigutada.
明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Tark inimene ei pea pikalt seletama.
花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Lilled võivad uuesti õitseda, kuid inimesel ei ole kunagi võimalust uuesti nooreks saada. Ära raiska aega.
顾左右而言他
gù zuǒ yòuér yán tā
Kõndige minema, vahetage teemat.
几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Mõni on õnnelik, mõni kurb. Või on ühe lein teise rõõm.
人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Täiuslikku inimest on võimatu leida, nagu on võimatu leida 100% puhast kulda.
有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zai jiè bù nán
Laenu õigeaegne tagasimaksmine muudab teistkordse laenuvõtmise lihtsamaks.
失败是成功之母
shībai shì chénggōng zhī mǔ
Lüüasaamine on edu ema. Sinust ei saa meistrit ilma asju sassi ajamata.
人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Mööduv mees peab maha jätma maine, nagu lendav hani jätab maha nutu.
万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Kõik on ette valmistatud, puudu on ainult idatuul (plaani elluviimisel ühe olulisema tingimuse puudumine).
常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Kui oled rikas, mõtle vaesusele, aga ära mõtle rikkusele, kui oled vaene. See vanasõna näitab, et säästmine on parim poliitika: ole alandlik isegi siis, kui oled rikas, ja ära unista vaeselt rikkaks saamisest, vaid tee tööd ja ole kokkuhoidlik.
塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Vanamees kaotas oma hobuse, aga kes teab - võib-olla on see õnneks (pole kahju, pole kasu). Raamatu "Huainanzi – Lessons of Humanity" järgi kaotas piirialal elanud vanamees oma hobuse ja inimesed tulid teda lohutama, kuid ta ütles: "See võib olla õnnistuseks, kes teab?" Tõepoolest, hobune naasis hiljem mehe juurde koos suurepärase täkuga. Kogu lugu saab lugeda.
学而不思则罔，思而不学则殆
xuéér bù sī zé wǎng, sīér bù xué zé dài
Õppida ja mitte mõelda tähendab mitte midagi õppida, mõelda ja mitte õppida tähendab minna ohtlikku rada.
书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Kui kasutate raamatutest õpitut ja soovite selle kohta rohkem lugeda. See vanasõna tuletab meile meelde, et me ei saa kunagi piisavalt lugeda.
千军易得，一将难求
qiān jun yì dé, yī jiang nán qiú
Tuhat sõdurit on lihtne leida, aga head kindralit on raske. See vanasõna tähistab silmapaistva juhi leidmise raskust.
小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Väikesest august, mida õigel ajal ei lapita, saab suur auk, mida on palju keerulisem lappida. Kõik tuleb teha õigeaegselt.
读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Kui loed, ära lase ühelgi sõnal oma tähelepanu kõrvale jääda; üks sõna võib olla väärt tuhat kuldmünti. See vanasõna rõhutab tõsiasja, et uurimistöö nõuab suurt tähelepanu. Ühtegi sõna ei tohi ilma mõistmata välja jätta. Ainult nii saab õppimist premeerida.
有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Kui seadus on teie poolel, võite minna ükskõik kuhu; ilma selleta ei saa te sammugi astuda. Voorus viib teid läbi kõigist raskustest, ilma selleta on teie töö aga algusest peale hukule määratud.
麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Varblane küll väike, aga kõik organid on paigas. Vaatamata väiksusele on kõik nii nagu peab, kõik on olemas.
但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Soovime meile pikka elu, et jagada selle graatsilise kuuvalguse ilu, isegi tuhandete miilide kaugusel.
听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Suverääni nõuandeid kuulata on parem kui kümme aastat raamatuid lugeda.
路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Hobuse tugevuse tunneb ära pikk teekond ja inimese südame tunneb aeg.
灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Pärast lõikamist muutub õlilamp heledamaks, tõde selgub pärast arutelu.
凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Inimest ei hinnata välimuse järgi, merd ei mõõdeta kulbidega.
桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Guilini mägi- ja veemaastikud on maailma parimad.
三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Kui kolm inimest on üksmeelel, saab isegi savi kullaks muuta.
当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Küljelt paremini näha. Milleski osalenu ei oma enamasti kõikehõlmavat vaadet liigse kasumi ja kahjumile keskendumise tõttu, samas kui vaatlejad on rahulikumad ja objektiivsemad, on toimuvast teadlikumad.
大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Hoidke igapäevaste ülesannetega tegeledes ühist eesmärki silme ees. See vanasõna soovitab meil maise edevusega askeldades alati silmas pidada üldist olukorda ja olla ettenägelikud.
吃一堑，长一智
chī yī qian, zhǎng yí zhì
Iga ebaõnnestumine teeb inimese targemaks.
不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Ühest lonksust paksuks ei saa (millegi saavutamiseks tuleb kõvasti tööd teha).
风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Paat ei sõida alati tuulega; armee ei võida alati. See vanasõna julgustab meid olema valmis raskusteks ja ebaõnnestumisteks: kõik ei saa olla kogu aeg sujuv.
水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Kui vett on palju, siis valab see välja. See vanasõna näitab, et asjad muutuvad äärmuseni jõudes oma vastanditeks.
有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Isegi neile, kes on üksteisest kaugel, on kohtumine määratud saatusele. See vanasõna ütleb, et (hiinlaste arvates) määrab inimsuhted saatus.
哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Kui loll inimene sööb pelmeene (饺子 jiaozi), teab ta, kui palju ta on söönud, kuigi ei oska öelda. Seda väljendit kasutatakse näitamaks, et inimene tunneb olukorda hästi, kuigi ta vaikib.
只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Kui pingutate piisavalt, saate isegi raudvarda nõela suuruseks lihvida. Kannatlikkust ja natuke vaeva.
种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Istutad meloni, saad meloni, istutad oad, saad oad (mida külvad, lõikad).
善有善报
shàn yǒu shàn bào
Heast saab hea.
人逢喜事精神爽
rén feng xǐ shì jīng shén shuǎng
Rõõm inspireerib inimest.
水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Tilkuv vesi läbistab kivi; köiest tehtud saag lõikab puu läbi (vesi kulutab kivi ära).
一日之计在于晨
yī rì zhī jì zai yú chén
Hommik on õhtust targem.
君子之交淡如水
jun zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
Sõprus härrasmeeste vahel on maitsetu nagu vesi.
月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi feng jiā jié bèi sī qīn
Kuu on säravaim kesksügisfestivali ajal ja koduigatsus tugevneb selle traditsioonilise festivali ajal.
读万卷书不如行万里路
dú wàn juan shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Kümne tuhande li reisimine on parem kui kümne tuhande raamatu lugemine (praktiline kogemus on kasulikum kui teooria).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
Vaikus ja vaikus täiustavad keha.
强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Isegi vägev draakon ei saa siin madudega hakkama (olge võõrastega või võõrastes kohtades ettevaatlik).
一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Iga samm jätab jälje (tööta stabiilselt ja tee olulisi edusamme).
一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Üks redis, üks auk. Igaühel on oma ülesanne ja keegi pole kasutu.
宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Peaministri hing peab olema lai kui meri (ükskõik, mida ta kuuleb).
冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Meetrijää ei teki ühe päevaga (Moskvat ei ehitatud kohe).
三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Kolmel mungal pole vett juua. "Liiga paljud kokad rikuvad puljongi ära" või "seitse lapsehoidjat ja laps ilma silmata".
一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Kõigile on raske meeldida (maitse ja värvi jaoks pole kaaslasi).
难得糊涂
nan de hú tu
Seal, kus teadmatus on õndsus, on rumal olla tark.
执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Käest kinni hoides, vananege koos.
千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Tuhande miili pikkune teekond algab esimesest sammust.
国以民为本，民以食为天
guó yǐ mín wéi běn, mín yǐ shí wéi tiān
Inimesed on riigi juur ja toit on inimeste esmane vajadus.
儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Kui poeg on kodust ära, on ema mures.
没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Ilma normide või standarditeta ei saa midagi saavutada.
否极泰来
pǐ jí tài lái
Kui heksagramm "Pi" ("Lagunemine") jõuab oma piirini, tuleb heksagramm "Tai" (halva õnne jada asendub mõnikord hea õnnega).
前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Karda hunti ees ja tiigrit taga (kartke alati midagi).
青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lánér shèng yú lán
Sinine sünnib sinisest, aga palju paksem kui viimane (õpilane on õpetajast üle käinud).
老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Vana hobune lebab boksis, kuid oma mõttega tormab ta tuhande miili kaugusele (kuigi ta on aastaid vana, on ta täis kõrgeid püüdlusi).
十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Puu kasvab kümme aastat, inimene sada aastat (raske ja pika kasvatustöö kohta).
兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
Sõjas pole trikid keelatud.
木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Teravili keedeti ja sai pudruks (see on tehtud - tagasi ei saa).
身体力行
shēn tǐ lì xíng
Et seda kogu oma energiaga ellu viia.
惩前毖后
chéng qián bì hòu
Õppige mineviku vigadest kui õppetunniks tuleviku jaoks.
一石二鸟
yī shí er niǎo
Tulista kaks kärbest ühe hoobiga alla.
如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Istuge nõelte ja nõelte otsas.
星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Tulesäde võib stepi läbi põletada. Säde võib põhjustada tulekahju.
逆来顺受
nì lái shùn shòu
Taluma kuulekalt ebaõnne (ebaõiglust), ära pane kurjale vastu.
化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Lõpetage sõda rahumeelselt, muutke olukorda paremaks (sepistage mõõgad uuesti adraks).
此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Andke end ära oma peaga (valgete niididega õmmeldud).
严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Häid õpilasi kasvatavad ranged õpetajad.
三思而后行
sān sīér hòu xíng
Jätkake tegevusega, olles seda vaid kolm korda läbi mõelnud (seitse korda mõõta, üks kord lõigata).
哀兵必胜
āi bīng bì sheng
Meeleheitliku julgusega võitlev rõhutud armee võidab kindlasti.
吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Isegi kala ei saa ilma raskusteta tiigist välja tõmmata.
先到先得
xiān dao xiān dé
Kes vara ärkab, sellele annab jumal.
留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zai, bú pà méi chai shāo
Oleks mets, aga oleks küttepuid (ma elan, ma loodan).
祸从口出
huò cóng kǒu chū
Kõik hädad tulevad keelest (minu keel on mu vaenlane).
一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Üks naeratus võib kustutada miljon muret.
笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Kes naerda oskab, see muutub nooremaks. Naer pikendab eluiga.
美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mao
Hea kuulsus on parem kui hea kaevandus.
入乡随俗
rù xiāng suí su
Riiki sisenedes järgige sealseid kombeid (nad ei lähe võõrasse kloostrisse oma hartaga).
大智若愚
da zhì ruò yú
Suur tarkus on nagu rumalus (intelligentse, haritud inimese kohta, kes ei oska või ei taha ennast näidata).
捷足先登
jié zú xiān dēng
See, kes kõnnib kiiresti, jõuab esimesena eesmärgini.
守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Igal pilvel on hõbedane vooder (varjatud õnnistus puudub).
患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Häda näeb tõde (hädas sõber on teada).
凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lìér xíng
Inimene ei saa teha rohkem, kui ta suudab.
心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Süda on avatud, hing rõõmustab – [siis] ja iga äri on edukas.
良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Hea ravim on suus kibe (kuigi see teeb silmadele haiget).
静以修身
jìng yǐ xiū shen
Rahu ja vaikus enesetäiendamiseks.
知音难觅
zhī yīn nán mì
Tõelist sõpra on raske leida.
逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Rasked ajad sünnitavad suuri inimesi (talente).
事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Faktid on veenvamad kui sõnad (faktid on kangekaelsed asjad).
蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Küünal valgustab teisi, kuid hävitab ennast.
吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Kiitus ja valetamine on pärit ühelt esivanemalt.
一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zai shǒu shèng guò shuāng niǎo zai lín
Käes olev lind on väärt kahte lindu tihnikus (parem on lind käes kui kraana taevas).
不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Ei oska paati juhtida, aga süüdistab jõekäänakut (ka halb tantsija jääb vahele).
不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Halb algus on halb lõpp (mida külvad, seda lõikad).
Hiina fraasid ja väljendid, mis on seotud draakoniga
龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
Draakoni tõus ja fööniksi tants (erakordselt ilusast käekirjast; hooletust kursiivsest käekirjast; majesteetlikult ujuda, välja ujuda).
龙马精神
longmǎ jīngshén
Draakonivaimuga hobune (räägime tugevast vaimust vanemas eas).
鱼龙混杂
yú lóng hùn za
Kalad ja draakonid segamini (kõik segamini, hea ja halb omavahel segamini; on nii ausaid inimesi kui ka saast).
龙腾虎跃
longteng hǔyue
Nagu draakon tõuseb õhku, nagu tiiger hüppab (soorita hiilgav tegu; tee kasulik tegu).
车水马龙
chē shuǐ mǎ pikk
Vankrite ja hobuste vool (umbes suur liiklus).
龙潭虎穴
longtán-hǔxue
Draakoni kuristik (ja tiigri pesa) (ohtlikust kohast).
画龙点睛
huà lóng diǎn jīng
Draakoni joonistamisel joonista ka tema pupillid (lõpeta, tee viimane või kaks meistriliigutust).
叶公好龙
yè gōng hào lóng
She-gun armastab draakoneid (armastada kuulduste järgi; armastada seda, mida ta pole kunagi näinud; armastada ainult sõnadega; mõistujutu järgi She-gunist, kellele meeldisid väga draakonid ja kes maalis neid pidevalt, aga kui nägi elavat draakon, jooksis ta ehmunult minema).
鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào lóngmén
Karp hüppas üle draakoni värava (soorita riigieksam, tõuse ametikohale ja tee tempokas karjäär).
Enamikus riikides moodustavad müüdid maailma loomisest, esimestest inimestest ja legendid iidseimatest kangelastest osa eepostes ja draamas sisalduvast usuliste veendumuste süsteemist. Hiina suhtes pole see päris õiglane – seal pole selliseid lugusid jäädvustatud mitte eeposes, vaid ajalookroonikates. Kroonikates, mis on koostatud palju sajandeid pärast väidetavaid fakte, on need sündmused esitatud nii, nagu oleks nende autentsuse kohta veenvaid tõendeid. Kui välja arvata vähesed bareljeefid, mis loodi mitte varem kui 1. sajandil eKr, on Hiinas praktiliselt ainsad müütide ja legendide allikad ajaloolase Sima Qiani tööd, kes lõi oma teosed 1. sajandil eKr. 1. sajandil eKr. Teiseks teabeallikaks on hilisemate ajaloolaste ülestähendused, kes jutustavad tema lugusid ümber ja teevad neis vahel mõningaid muudatusi. Hiina filosoofide (nt Konfutsiuse) kirjutistest või ülestähendatud suulistest ütlustest võib leida viiteid legendaarsetele tarkadele. Kuid ainult ametlikest kroonikatest võib leida ühtseid lugusid nende tarkade ja teiste legendaarsete kangelaste kohta.
Hiina tsivilisatsiooni erinevus teistest tsivilisatsioonidest ilmneb juba varajases arengujärgus. Hiinlaste jaoks oli ülimalt tähtis inimkonna ajalugu, mitte jumalate teod. Legendid said ajaloosündmuste staatuse, et muuta need vastuvõetavaks ühiskonnale, kus domineerib humanistlik maailmavaade. Selle loo järgi eksisteerisid Maa asukad, mis tähendas Hiina põhjapiirkondade elanikke, algul loomadena, ilma riieteta ja katuseta pea kohal. Nad jahtisid teisi loomi toidu saamiseks ja neil polnud aimu jumalatest ega kunstist. Need ei olnud Euroopa mütoloogiale iseloomulikud õilsad metslased, vaid tõelised loomad. Nende seas ilmus tark, kelle nimi oli Wu Zao, mis tähendab "majategija"; ta õpetas inimesi asulaid rajama ning okstest ja puutüvedest varjualuseid tegema. Üks tema järeltulijatest leiutas tule ja õpetas inimestele toitu valmistama; pärast teda tuli keegi Fu Xi, kes väidetavalt elas umbes 2250 eKr ja kes kuulutas end esimeseks monarhiks ja tutvustas Hiina ühiskonna põhikombeid. Tema elukoht asus Henanis Chengzhous, linnas, mis eksisteerib siiani. Ta keelas abielud isapoolsete sugulaste vahel. Ta mõtles välja muusika ja laiendas oma kuningriiki, mida juba nimetati impeeriumiks, idarannikule. Kogu selles loos eristab Fu Xi tavainimesest vaid tema uskumatult pikk valitsemisperiood, mis kestis sada viisteist aastat.
Songi dünastia ajast pärit pronksist viirukipõleti pühvli ja selle juhi kujuga, mis esindab taoismi rajajat targat Lao Tzu
Fu Xi järglane oli Shen Nong, "jumalik põllumees", kes mõtles välja põllumajanduse ja sundis hiinlasi jahipidamisest loobuma ja põlluharimist alustama. Tema sada nelikümmend aastat kestnud valitsusajal toimus esimene sõda, mis sai alguse ülestõusust Shen Nongi vastu. Selle mässu tõstis aastal 2698 üles tema järeltulija Huangdi, "kollane keiser". Huang Di kukutas tegelikult eaka keisri troonilt ja surus seejärel maha arvukad ülestõusud tema enda võimu vastu. Paljud päriselus elavad keisrid tegid sama. Huang-di ajal leiutati kirjutamine ja hakati koguma ajaloolisi materjale. Võib-olla seletab see asjaolu, miks ajaloolane Sima Qian peab Huangdi ajastut ajaloolisest vaatenurgast tõeliseks ja suhtub keisri eelkäijate ajal toimunud sündmustesse väga ettevaatlikult.
Huang Di patrooni all tekkisid paljud teised kunstid ja käsitööd: ilmusid arhitektuur, astronoomia, sericulture, sillad, paadid, vagunid, vibud ja nooled ning muud sõjapidamise vahendid. Ta oli karm, kuid õiglane valitseja, kes laiendas oma kuningriigi territooriumi kuni Jangtse oruni.
Huangdit peetakse kõigi klassikalise Hiina ajastu kuninglike ja aristokraatlike perekondade esivanemaks. Ei tema ega pärast teda valitsenud muistsed monarhid ei saanud oma trooni pärimise teel. Nad valisid välja kohtuministrid. Mõnikord, nagu juhtus Huangdi järglasega, sai monarhiks üks valitseja poegadest. Sagedamini sai monarhiks keisri lapselaps või tema pärija naisliini kaudu. Võimu emalt edasiandmine oli sel ajalooperioodil nii levinud, et tõenäoliselt peegeldas Sima Qian sellest rääkides iidset Hiina traditsiooni.
Pärast tähelepanuväärsete valitsejate võimuletulekut ilmusid Hiina ajaloo areenile kaks kuulsat tarka Yao ja Shun, kes põlvnesid Huangdist emapoolselt. Hiina traditsioon tegi Yaost ja Shunist eeskujulikud valitsejad, keda teised monarhid järgima pidid. Suurem osa nende kohta kroonikates jäädvustatust on didaktilise moraliseerimise vormis ning räägib nende voorustest ja eeskujulikust valitsemisest. Teadlased nimetavad nende tegusid tulevaste monarhide käitumise näideteks. Pärast nende kahe targa viimase, Shun, surma sai tema sugulane Yu, kes oli selleks ajaks juba kuulsaks saanud suure maaparandajana (vaevalt on Hiinas jõge, mida ta õiges suunas ei suunaks). keiser, esimese Xia dünastia esimene valitseja. Pärast tema surma nõudsid inimesed, et troonile tõuseks tema poeg, väga väärt mees. Nii kehtestati põhimõte, mis sai Hiinas seaduseks. See on lühidalt Hiina müütilise perioodi ajalugu Hani dünastia ajal 3. sajandist eKr kuni 3. sajandini pKr. See sisaldab mitmeid huvitavaid ja informatiivseid detaile, mis annavad aimu meeleolust, mis Sima Qiani teoseid kirjutades ühiskonnas valitses.
Legendaarset valitsejat Fu Xi peetakse paljude leiutiste, sealhulgas kaheksa sümboolse trigrammi autoriks (esiplaanil)
Inimkonna arengulugu metsikust seisundist tsiviliseeritud tasemele allub teatud loogikale. Loomalaadseid metslasi õpetati looma eluruumi ja riideid, õpetati abieluriitusi, õpetati vilja kasvatama, maju ehitama, vaguneid ja relvi valmistama. Nende targad valitsejad lõid järk-järgult keeruka valitsemissüsteemi ja laiendasid oma valitsemise piire.
Raske on ümber lükata eeldust, et just seda tegid muistsed Hiina valitsejad kaugel lõunas asuvate äärealade elanikega. Teadmised, mis inimestel olid neis piirkondades toimuva kohta, moodustasid aluse müütidele nende endi kaugete esivanemate elu kohta.
Müütide ja legendide rekonstrueerimine sidusa ajaloolise narratiivi moodustamiseks ei olnud aga pelgalt inimeste kujutlusvõime vili. Kõik need legendid ja müüdid toetusid mingil määral suhteliselt iidsetele dokumentaalsetele ülestähendustele ja ilmselt ka suulisele rahvakunstile. Vanimad kirjandusmälestised, milles tarku mainitakse, on Shu Ching ehk Lugude raamat, mis pärineb aastast 1000 eKr, ja Shi Ching ehk Lauluraamat, mis on kirjutatud kolm sajandit hiljem. Konfutsiuse ja teiste 5.-3. sajandi eKr filosoofide väljaütlemistes on küll viiteid tarkadele, kuid neil puudub enam-vähem järjekindel lugu nende valitsemise ja tegude kohta.
Vana-Hiina tsivilisatsiooniga seotud dokumentaalseid materjale uurides ja hinnates tuleb arvestada ühe olulise punktiga: varem kui 3. sajandil eKr loodud raamatuid on meieni jõudnud väga vähe. Vana-Hiina kirjandusega oleme tuttavad vaid õpetlaste ja kirjatundjate hilisemal ajal tehtud koopiate põhjal. 3. sajandi lõpus eKr andis keiser Shi Huang-di käsu põletada Hiinas suurem osa raamatutest, et tema alamad ei saaks lugeda tema tarkade eelkäijate valitsemisajast. Nii katkes hiina kirjanduse järjepidevus. Vanad hiinlased kirjutasid pliiatsiga puutükkidele või bambusplaatidele ehk siis kergesti hävivale materjalile. Põletatud savitahvlitele nad ei kirjutanud ja kõige varasemal perioodil jätsid nad väga harva kivile raidkirju (kui üldse). Nad tegid pealdisi hinnalistele pronkskaussidele, kuid Shangi dünastia ajal, mida tavaliselt dateeritakse 1020. aastate lõppu eKr, olid sellised pealdised äärmiselt lühikesed, koosnesid vaid kolmest või neljast tähemärgist ja tähendasid enamasti ainult selle looja nime. kunstiteos.. Need faktid selgitavad meieni jõudnud Hiina legendide mõnevõrra kunstlikku olemust ja autentsete dokumentide suhtelist vähesust varase Hiina ajaloos. Kahtlemata läks suur osa Konfutsiuse ajal eksisteerivast hiljem pöördumatult kaduma.
Traditsiooniliselt arvati, et Konfutsius on kõige varasemate säilinud raamatute autor või toimetaja, mis on Hiina klassika ja on aastatuhandeid Hiina kultuuris olulist rolli mänginud, sealhulgas lugude raamat, laulude raamat, muutuste raamat ja kroonikad. "Kevad ja sügis". Lisaks oli raamat "Vestlused ja kohtuotsused", mis oli tema õpilaste koostatud Konfutsiuse seisukohtade esitlus. Vaevalt peetakse tänapäeval tõeks ühtegi traditsioonilist väidet. Tõenäoliselt lisas Konfutsius Lugude raamatusse, mis on kirjutatud viissada aastat varem, ja tema järgijad jätsid tõenäoliselt alles raamatu olemasolevad koopiad ja tegid uusi; pole aga põhjust arvata, et lugude raamatu koostas just Konfutsius. Sama kehtib ka Lauluraamatu kohta. Need esmapilgul lihtsate külaelanike lauludena tunduvad luuletused pärinevad 8.-7. sajandist eKr ja on tegelikult õukonnaaristokraatia looming, kes osavalt rahvaluulet jäljendas. Tihti on need oodid üsna kergemeelsed ja üldiselt on need kaugel üldtunnustatud moraalist.
Konfutsius, arenenud ilumeelega mees, armastas kindlasti "Lauluraamatut", mistõttu omistasid järgmised põlvkonnad talle selle antoloogia loomise teeneid ja püüdsid ratsionaalselt selgitada, miks targad sellesse nii selgelt värsse panid. ülistada keelatud armastust. Nad jõudsid järeldusele, et need luuletused pärinesid metsikutest, arenemata riikidest ja lisati antoloogiasse kui hoiatust järglastele. Mis puutub "Muutuste raamatusse", siis see on eelkõige ennustuste raamat, mis on säilinud tänapäevani. See võib pärineda umbes aastast 1100 eKr. See raamat sisaldab lisasid, mis annavad kogu teosele filosoofilise seletuse.
Pikka aega arvati, et kõigi nende raamatute autor on Konfutsius, kuid nüüd on selge, et need kirjutati alles viis sajandit pärast tema surma. Konfutsiuse enda loominguks võib vähemalt kaudselt pidada vaid "Arutlusi ja otsuseid". See on tema ütluste ja õpetuste kogu ning arvatakse, et see kõik on kirja pandud tema lähimate õpilaste poolt, kuigi seda kogu on tõenäoliselt hiljem täiendatud, võib-olla tänu suulisele rahvakunstile. Peaaegu kõik, mida me Konfutsiuse elu ja õpetuste kohta kindlalt teame, pärineb kõnedest ja kohtuotsustest.
Konfutsiuse suurus ei seisne mitte talle omistatud kuulsate teoste autorluses ja toimetamises, vaid lähenemises moraaliprobleemide lahendamisele. Konfutsius eemaldus traditsioonilistest vaadetest religiooni ja moraali kohta. Kui inimene enne Konfutsiust rituaali sooritas, täitis ta seda tehes oma kohuse. Samas polnud vahet, kas see inimene oli vooruslik või oli ta verine türann – kui riitus sooritati õigesti, lunastas see kõik patud. See oli iidne usk, mis oli laialt levinud kõikjal maailmas. Tähtsus seisnes selles, et Konfutsiuse õpetuste kohaselt sõltus rituaali tõhusus selle või teise rituaali läbiviinud inimese hingeseisundist. Inimene peaks juhinduma moraali, vooruse põhimõtetest, mitte aga teadmisest, kuidas tseremooniat läbi viia. Uuemal ajal, kui see seisukoht oli nii laialt levinud, et seda enam millekski silmapaistvaks ei peetud, unustati Konfutsiuse selles suunas tehtud esimese sammu suursugusus. Kuna Konfutsius jättis maha vähe kirjandusteoseid, pidasid tema järgijad õigeks õpetaja prestiiži alal hoida, omistades tema sulele mõned kirjanduslikud mälestusmärgid. Siit tekkis arvamus, et Konfutsius kas kirjutas või toimetas iidseid tekste, mida hiljem täiendasid tema õpilased. See arvamus tõestas tegelikult ainult õpetaja suurust.
Konfutsiuse elu ei olnud tolleaegse inimese seisukohalt edukas. Ta sündis aastal 551 eKr aristokraatlikus perekonnas Lu kuningriigis (praegu Shandongi provints). Konfutsius sai ametikoha oma valitseja õukonnas, õpetas mõnda aega Lu linnas ja tema õpilased olid noored aristokraatlike perekondade esindajad, kes asusid hiljem vastutavatele ametikohtadele Lu ja teistes kuningriikides. Ühiskond soosis aristokraate; madalama klassi esindaja ei saanud loota isegi ühegi olulise ametikoha hõivamisele. Konfutsius jättis tulevastele ametnikele ja sõjaväejuhtidele tohutu mulje. Nad aktsepteerisid tema ideid, mis kehastasid uut suhtumist kohusetundlikkusse, nimelt: inimene pidi täitma oma kohust siiralt, pühendunult ja kõhklematult.
Valitsejad vajasid inimesi, kelle lojaalsusele ja aususele nad rahutuste ja reetmise ajastul toetuda, ning lõpuks mõistsid nad, et noored konfutsianid on just sellised inimesed. Konfutsius ei nautinud kunagi võimude soosingut. Kuid tema õpilased olid avalikus teenistuses kõrgetel kohtadel ja üldiselt näitasid teenistuses neid jooni, mille õpetaja oli neis kasvatanud.
Kaasaegne trükis kujutab Shandongi provintsis tarka haua lähedale ehitatud Konfutsiuse templit.
Konfutsius asus ise rännakule läbi Hiina, püüdes leida õiglast valitsejat, kes tema õpetusi ellu viiks. Wei kuningriigis, mis asus naabruses ja mille valitseja oli aadli päritolu valitseja, nägi Konfutsius, et tegelikult oli prints rikutud ja tige inimene, et ta naine oli talle truudusetu ja tema enda nõusolekul. riiki juhtis võimekas, kuid rikutud minister.
Teel laulu juurde ründas Konfutsiust peaaegu armukade aristokraat. Seejärel läks ta Zhengi, ühte feodaal-Hiina lõunaosariiki. Seda kuningriiki ähvardas pidevalt annekteerimine oma lõunanaabrilt - Chu kuningriigilt, mis on väga tugev Jangtse orus asuv riik. Tema nõrga tahtega valitsejal ja kitsarinnalistel nõunikel polnud aega ega tahtmist kuulata Konfutsiuse ideid moraali kohta. Küll aga leidis Konfutsius naaberkuningriigis Cai, mis tol ajal Chu kuningriigi valitseja poolt vangi langes, väärilise valitseja, prints She, kes ei olnud küll valitseja kui selline, vaid oli Chu ja Chu kuninga sugulane. töötas kubernerina. Prints oli tuntud oma õigluse ja vooruse poolest. Konfutsius ei andnud talle alla. Nad pidasid sageli pikki vestlusi ja eriarvamusel olid vaid ühes olulises küsimuses. Konfutsius pidas inimese esimeseks ja tähtsaimaks kohustuseks kohustust oma vanemate ja sugulaste ees, prints aga, et inimese esimene kohus on teenida valitsejat. Kuid kuna prints oli omaenda valitseja lähisugulane, ei olnud kahe filosoofi vaadete erinevus nii märkimisväärne, kui nad ise uskusid.
Konfutsius naasis hiljem Lu juurde. Seal veetis ta oma viimased eluaastad rahus ja rahus ning tegeles õpetamisega. Teda austati, kuid avalikku teenistusse ei kutsutud. Ta suri oma kodulinnas. Meistri elu (551–479 eKr) langes kokku Hiina feodalismi allakäiguga, rahutuste ja reetmise perioodiga, mil suured kuningriigid hakkasid nõrgemate naabrite maid enda kätte haarama; vanad voorused läksid moest välja, esiplaanil olid uued püüdlused ja väärtused. Pärast Konfutsiuse surma alanud "sõdivate riikide ajastu" tähendas vana ühiskonna lõppu. Konfutsius elas Hiina ajaloo pöördepunktil. Ilma seda mõistmata on võimatu mõista tema elu ja õpetusi.
Kõik filosoofi jõupingutused olid suunatud sellele, et püüda ohjeldada moraali kiiret allakäiku – nii poliitikas kui avalikus elus. On selge, et ta ebaõnnestus, kuid ta tegi seda, mida ta ilmselt tahtis. Ta jättis seljataha uue arusaama eetikast, mille kohaselt oli aristokraadi ideaal kõrgete moraalsete omadustega inimene: õiglane, aus, lojaalne, järeleandlik, väärib austust mitte oma päritolu, vaid nende omaduste olemasolu tõttu. Selles mõttes lõi Konfutsius kuvandi ametnikust, kes astub oma ametikohale teadmiste, vooruste ja töökusega, mitte päritolu ja rikkusega. Sellest pidi saama eeskuju Hiina tulevastele riigiteenistujatele – ideaal, mille poole alati pürgiti ja mida kunagi ei hüljatud.
Konfutsius oli riietatud traditsioonilisesse õpetlase rüüsse.
19. sajandi kivimaal.
Kaasaegne litograafia kujutab Konfutsiust ja tema 72 jüngrit targale pühendatud templis. Konfutsiuse kuju on suurem kui tema õpilaste kuju
Hilisemates põlvkondades tekkisid konkureerivad mõttesuunad. See oli esiteks taoistide koolkond, mis väitis, et kogu võim on türannia ja kõik seadused annavad tunnistust moraali allakäigust. Nad uskusid, et inimkonna õnn seisneb loomuliku eluviisi juurde naasmises. Ainult võimu- ja kontrolliaparaadist loobumisega said inimesed alustada tao teed. Ja ainult tema salajasele ja ebamäärasele diktaadile alludes said nad elada harmoonias neid ümbritseva loodusega.
Taoismi õpetuse järgi ei tähenda "mittetegutsemine" passiivsust, vaid see on teadlik katse mõista oma ühtsust loodusega ja loobuda katsetest seista vastu asjade loomulikule kulgemisele. Taoism sai laialt levinud klassikalise Hiina ajastul. Võib-olla juhtus see reaktsioonina vägivallale ja rahutustele, mis seda perioodi iseloomustasid, kuid hilisematel sajanditel oli sellel doktriinil palju järgijaid. Paljusid neist ei saa nimetada taoistlikeks filosoofideks selle sõna täies tähenduses, kuid nad uskusid nii elueliksiiri ehk surmaravimit kui ka muid maagilisi asju.
16. sajandi maalil, mis on maalitud taoistliku luuletuse illustratsiooniks, on kujutatud taoistlikku teadlast, kes magab oma onnis (keskel). Teadlane uskus, et saavutas surematuse maagiliste riituste kaudu; vasakul on teda kujutatud pärast surematuks saamist mäetipust maapinnale vaadates
Taoismi imed põhinesid sageli allegooriatel, mida iidsed taoistlikud kirjanikud kasutasid täielikult tao põhimõtete järgi elanud targa suuruse illustreerimiseks, samuti traditsioonilistest maagilistest kultustest, mis on levinud tavaliste inimeste seas, eriti idarannikul. . Taoistidele meeldis illustreerida oma ideed, et mittetegutsemine on tegevusest olulisem, viidates sellele, et tühjus on sageli objekti põhiväärtus. Tühi tass on väärtuslik just seetõttu, et seda saab vedelikuga täita. Rattarumm (ava, kuhu kodarad sisestatakse) on ratta kõige olulisem osa.
Teine Hiina filosoofilise mõtte suund oli seotud Mo Tzuga, kes elas Konfutsiusega umbes samal ajal. Tema õpetus – oma aja ja riigi kohta arenenud – oli universaalse armastuse õpetus. Mo Tzu sõnul on armastus kõigi inimeste vahel ainus viis õiglase ühiskonna ülesehitamiseks. Armastus võiks lõpetada sõjad, see oma aja needus; see vähendaks aristokraatia kõrkust ja pretensioonikust, tõstaks vaeste elatustaset, looks ühiskonna, kus poleks kuritegevust ja karistust. Mo-tzu vihkas igasugust raiskamist: ta mõistis sõja hukka, kuna sõjalistesse kampaaniatesse investeeritud vahendeid sai kasulikumalt kasutada ühiskonna hüvanguks, näiteks niisutamiseks ja üleujutuste ohjamiseks. Samamoodi taunis ta igasuguseid uhkeid tseremooniaid, matuseid ja pulmi, mida Konfutsius, tuleb öelda, tervitas. Konfutsius uskus, et sellised tseremooniad on vajalikud selleks, et tekitada nõuetekohast lugupidamist oma perekonna vastu ja luua perekondlike sidemete tugevus, st need voorused, millel tema arvates ühiskond põhineb ja mida ta pidas moraali aluseks. Mo Tzu väitis, et sellised tseremooniad olid raha ja vaeva raiskamine – lõppude lõpuks jäid vaesed võlgadesse, et kõike õigesti teha, samas kui rikkad võistlesid uhkelt ja maksid nende tseremooniate eest oma talupoegi ekspluateerides. Noh, kõigil neil filosoofidel oli milleski õigus.
Mo Tzu elu oli edukam kui Konfutsiuse oma. Ta lõi oma õpetuste propageerimiseks kooli ja määras oma järglase, kes pidi seda juhtima. Mohistid mängisid mitme põlvkonna jooksul ühiskonnas väga silmapaistvat rolli, kuid neil ei õnnestunud kunagi meelitada oma lipu alla ühtegi valitsejat. Patsifism ei olnud sõdivate riikide ajastu Hiina tegeliku elu osaks ja universaalne armastus oli liiga abstraktne ideaal, et seda praktiliselt rakendada.
Qin dünastia jade amulett kujutab yin-yangi sümbolit, mida ümbritseb kaheksa trigrammi, igas trigrammis on yang tähistatud pideva joonega ja yin katkendjoonega.
Konfutsius, kes lähtus oma õpetuses sellistest tõelistest asjadest nagu klanni ühtekuuluvus ja perekonna solidaarsus, seisis reaalsematel seisukohtadel ja apelleeris rahva tervele mõistusele, mis oli hiinlastele omane algusest peale. Mo Tzu õpetused olid teatud mõttes kristluse eelkäijad, kuid ei juurdunud Hiinas. Pärast esimese impeeriumi asutamist kuulsid temast vähesed. Väike hulk meieni jõudnud Mohisti raamatuid tuli taastada tsitaadikildude põhjal.
"Sõdivate riikide ajastul", 4.-3.sajandil eKr, tekkis uus koolkond, millest jäi maha mitu kirjandusmälestist ja halb maine. Õiguskooli asutasid inimesed Henani piirkonna arenenud vürstiriikidest Ida-Hiinas, kuid selle ideid aktsepteeriti ainult loodeosas Qini impeeriumi sõdade ajal. Legistid, nagu selle koolkonna järgijaid kutsuti, olid Konfutsiuse suhtes täiesti vastupidisel seisukohal, nad väitsid, et inimeste elu peaksid juhtima karmid seadused, mitte traditsioonilised riitused ning et põllumajandus ja sõda on ainsad arengut väärt tegevused. Põllumajandus toitis sõjaväge, mis omakorda aitas kaasa riigi tugevnemisele. Ühtegi teist ametit ei peetud vääriliseks ja enamik neist oli lausa ohtlik.
Legistid suhtusid negatiivselt kaubandusse, mis muutis inimesed ahneks, kunsti, kirjanduse, filosoofia ja luule suhtes. Nende arvates tõmbas see tegevus inimeste tähelepanu nende tegelikest kohustustest kõrvale ja nõrgendas riiki. Qini ajastul, mil legistid olid võimul, kaotati feodaalsed privileegid. Kõik inimesed, sealhulgas vürstid, pidid alluma samadele karmidele seadustele. Elanikkond jagati rühmadesse; keelati vaba liikumine, hotellipidajad pidid andma ametnikele teavet oma külaliste kohta ning reisija, kellel polnud reisiluba, arreteeriti süüdistatuna mässu tekitamises.
Kõik, kes rikkusid seadust, said karmid karistused, millest leebeim oli sandistamine ja sunnitööle pagendamine. Legistid väitsid, et kui inimesed kardavad seadusi, valitseks rahu ja kord. Polnud vahet, kas võimul oli tugev või nõrk valitseja; tema ministrid, kes valitsevad riiki teatud seaduste järgi, saavad riigis korda hoida. See võib tunduda kummaline, kuid selle õpetuse päritolu võib leida nii taoismist kui ka Mo Tzu patsifistlikest õpetustest. Taoistid lükkasid tagasi igasugused tseremooniad, klassid ja privileegid. Nende filosoofilised vastuväited keerulisele riigile kõlasid legalistide seas. Mo Tzu pidas üleliigseks ja mittevajalikuks ka enamikku kunstidest, mida legalistid omakorda nimetasid pealiskaudseks ja kergemeelseks, konfutsianistid aga hindasid neid kõrgelt. Legistid ignoreerisid Mo Tzu patsifismi, kuid kasutasid tema ideid elanikkonna rühmadesse jagamise ja ilusa tagasilükkamise kohta. Legalistide õige lähenemise kinnituseks ühiskonna arengule alistas Qini kuningriik, kus legalistide ideed leidsid kõige laiemat levikut, oma naabreid, mille tulemusena rajati esimene impeerium. Legisti doktriin levis kogu Hiinas. Vähem kui kakskümmend aastat hiljem puhkes rahvaülestõus, mis hävitas Qini impeeriumi, tõi võimule Hani dünastia ja diskrediteeris igaveseks õiguskooli. Kuigi selle koolkonna õpetused lükati tagasi, mõjutas legalistlik mõtteviis jätkuvalt Hiina ühiskonna arengut. Juba sõna "seadus" sai vihatuks, mille tulemusena jäi Hiina üldse ilma seadusteta. Seadusandlus tervikuna taandus kriminaalõigusele ning see säilitas legalistlike seaduste karmuse ja isegi julmuse. Autoritaarne valitsemine, monarhi täielik võim ja feodaalsüsteemi kokkuvarisemine, bürokraatia õitseng on mingil määral legalistide ideoloogia tulemus. Võib öelda, et kui Hiina võttis hiljem konfutsianismi ühiskonna eetilise ja moraalse alusena, siis samal ajal säilitas ta mõningaid ideid legalismist riigihalduse alusena.
Oli ka teisi mõttesuundi, mis ajalukku peaaegu jälgegi ei jätnud. Peaaegu kõik need hävitati Qini ajastul ja ainult tugevamad suutsid pärast impeeriumi kokkuvarisemist taaselustada. Taoism jäi püsima, kuigi see ei avaldanud ühiskonnale enam kunagist mõju ning kaldus üha enam müstika, alkeemia ja igasuguste imede poole. Konfutsianism sai tunnustatud õpetuseks, kuid see neelas mõned ideed, mis ei kuulunud selle asutaja algsesse õpetusse. Kõige olulisem neist ideedest oli idee, et kosmost juhib kahe printsiibi koosmõju – yang ja yin, positiivne ja negatiivne, mees ja naine, kuiv ja märg, kuum ja külm, päikeseline ja varjuline.
Yin ja yang on tavalised hiina sõnad, mis tähistavad vastavalt loodusobjekti varjulisi ja päikeselisi külgi; mäe lõunanõlv on yangi nõlv, nagu ka jõe põhjakaldal, mis on näoga päikese poole. Seetõttu on need sõnad sageli geograafiliste nimede koostisosad. Nende laiem kasutamine filosoofiliste terminitena sai alguse 4. sajandil eKr seoses doktriini tekkega, mille kohaselt säilib looduse harmoonia tänu lõpmatule tasakaalule yini ja yangi vahel.
Need kaks jõudu ei ole omavahel vastuolus, puudub paralleel hea ja kurja võitlusega; nad liiguvad harmoonilises kombinatsioonis, mis sümboliseerib lainelise joonega kaheks võrdseks osaks jagatud ringi. Usuti, et kõikvõimalikud looduskatastroofid, nagu üleujutused, tekivad yini ja yangi vahelise ajutise tasakaalustamatuse tõttu. Üsna pea hakati samast otsima inimeste käitumise muutuste põhjust. Juhtimisvigu, põhjendamatut julmust või monarhide ohjeldamatuid orgiaid seletati ka yini ja yangi vahelise harmoonia rikkumisega, mis väljendus seejärel põua, üleujutuse, maavärina ja muude loodusõnnetustena. Selline loodusnähtuste seletus võeti laialdaselt vastu ja sai hiljem osaks Hiina ametlikust ideoloogiast. Impeeriumi loomisel sai see veelgi levinumaks. Monarh oli Hiina ainuvalitseja, tal polnud rivaale ja tal polnud võrdset. Tema üksi oli taeva ees vastutav riigikorra tagamise eest maa peal. Talle anti taeva mandaat riiki juhtida, kuid ainult seni, kuni ta valitses ausalt ja õiglaselt. Seda ideoloogiat on peetud läbi kogu Hiina ajaloo ja see on olnud autokraatidele moraalseks hoiatuseks. On tõendeid, et see moraalne vaoshoitus on sageli olnud väga tõhus.
Draakoni viiesõrmeline käpp (ülal) näitab, et ta on keisri, taevapoja kehastus. Nelja sõrmega draakon ei ole keiserliku võimu kehastus.
Sarnaselt yin - yangi ideega oli ka iidne idee, mis hiljem sai ametlikuks: pole olemas lõpmatut õitsengut, nagu pole lõpmatut ebaõnne. Hea ja kurja saavad alati tasu ning elul ja surmal on omad piirid. Heaolule tuleb paratamatult lõpp. Sellest lähtuvalt peavad õnnetused lõppema; puudub pidev lein, maailm liigub aeglaselt ringis, mida juhivad yin ja yang. Nende kosmiliste jõudude vastu on kasutu võidelda; tark mees aktsepteerib nende jõudude tegevust kui vältimatut ja lepib oma saatusega. Kui ta on õnnelik ja rikas, peaks ta teadma, et tuleb päev, mil tema õnnetäht kukub. Ja liigne rikkus ja teiste ärakasutamine ainult kiirendavad sel päeval. Kui inimene on vaene ja õnnetu, peab ta kannatlikult ootama oma saatuse paratamatut muutust paremuse poole.
17. sajandi maalil (vastupidine) kujutab teadlaste rühma, kes uurivad yin-yangi sümbolit, mille põimunud pooled esindavad universumi vastandlikke, kuid üksteist täiendavaid jõude
Hiinlased elasid karmis ja sageli vaenulikus keskkonnas. Põuad ja üleujutused olid sagedased ning inimesed ei saanud selle vastu midagi teha. Taevas ei olnud inimestele soodne, kuid loodusõnnetustes täheldati teatud mustrit. Halvad ajad pidid mööda saama; need asendusid heade aegadega. Võib-olla oli üsna loomulik loodusnähtuste muutumise olemuse ülekandmine inimühiskonda. Ükski dünastia ei saa valitseda igavesti, see kukub paratamatult. See asendatakse teise dünastiaga, mis läbib sama tsükli.
Ükski Hiina filosoofiakoolkond ei olnud religioosne Euroopale või Kesk-Aasiale tuttavas mõttes. Nad ei väitnud, et suured jumalad sekkuvad inimeste asjadesse ja et neilt saab palve kaudu seda sekkumist paluda. Ohverdamine oli vaid riitus, mis aitas taastada tasakaalu yini ja yangi vahel. See ei olnud pakkumine ühelegi konkreetsele jumalusele. Tegelikult ei tajunud hiinlased oma suuri jumalaid elavate inimestena. Taevas oli ebaselge kõrgem jõud, loodusnähtuste allikas, mis nii tugevalt inimeste elusid mõjutas. Ühel taeva definitsioonil "Shandi", mille eurooplased tõlkisid kui "kõrgeim jumalus" või "jumal", ei olnud tegelikult sellist tähendust. Tõenäoliselt tähendas see algselt ainult “kõrgeimat esivanemat”, see tähendab esimest kuningliku vere esivanemat, kellele ohverdati iidsete riituste kohaselt. Jumalad olid salapärased kõrgemad jõud, samas kui esivanemad olid kunagi inimesed ja inimesed võisid alati nende poole pöörduda palvega tulla appi nende järglastele. Hiinlaste humanistliku maailmapildi olemus seisneb selles, et inimene on alati esikohal. Kõrgemate jõudude olemasolu tunnistati, kuid neid ei isikustatud. See idee oli selgelt jälgitav kõigi filosoofiliste koolkondade kirjandusteostes.
Kirjalikud teosed ja filosoofide suulised avaldused moodustavad suure osa kirjanduspärandist, mis on säilinud feodalismi ajast kuni peaaegu kõigi olemasolevate raamatute põletamiseni keiser Qini käsul. Väga väike osa ajaloolistest ja poeetilistest teostest õnnestus päästa. Qini inkvisiitorid, kes jälgisid raamatute põletamise protsessi, ei tahtnud päästa Qini poolt vallutatud kuningriikide ajaloolisi ja kirjanduslikke teoseid. Nad pidasid luulet kunstiks, mis pehmendab meeste südameid ja muudab mehed võitlusvõimetuks. Konfutsius oleks nendega selles osas nõus, kuid seepärast julgustas ta tugevalt luule arengut ega lükanud seda tagasi.
Pärast raamatute taastamist Hani dünastia ajal muutus hiina kirjanduse iseloom dramaatiliselt. Feodalismi perioodil, enne Qini kuningriigi vallutusi, oli kirjanduses tingimusteta põhiteema filosoofia ja erinevate filosoofiliste koolkondade rivaalitsemine. Pärast Hani dünastia lõplikku võitu hakkasid uue keisri õukonnas tähtsat rolli mängima konfutsianismid ja konfutsianism sai Hiina maailma valitsevaks filosoofiaks. Teadlased on hakanud ajaloo vastu rohkem huvi tundma. Arutelud filosoofiliste koolkondade vahel vaibusid järk-järgult: kõik vastuolulised küsimused olid tegelikult juba lahendatud. Möödus palju sajandeid, enne kui algas uute filosoofiliste lahingute ajastu. Ent seekord ei olnud vaidlusaluseks konfutsianismi ja rivaalitsevate koolkondade võrdlus, vaid Konfutsiuse tekstide tõlgendamine.
Võib-olla olid varem filosoofiliste koolkondade vaidlused seotud “sõdivate riikide ajastu” sündmustega. Maailm oli teelahkmel, seetõttu oli ühelt poolt vaja leida filosoofiline õpetus, et juhtida uut ajastut, teisalt aga ennekõike oli vaja see ajastu abiga luua. jõust ja vallutamisest. Hani dünastia ajal lahendati kõik poliitilised probleemid, vähemalt suures osas. Oli ühtne impeerium, mida valitses monarh, kelle kohalikku võimu teostasid ametnikud, keda monarh võis oma äranägemise järgi ametisse nimetada, edutada, ühelt ametikohalt teisele liikuda või vallandada. Konfutsianism sai avalike ametikohtade saamise võtmeks. Pärast feodalismi langemist muutus see soov kõigile haritud inimestele normaalseks. Järelikult ei tekkinud kellelgi soovi arutleda mõne uue filosoofilise õpetuse üle või taaselustada juba unustuse hõlma vajunud õpetusi. Teisest küljest sundisid suurejoonelised sündmused, mis kaasnesid Hiina vürstiriikide vallutamisega Qini dünastia poolt, Qini impeeriumi langemisega, Hani dünastia võimuletulekuga ja uue ühiskonna loomisega, paratamatult uurima. ajalugu. Kuidas kõik need sündmused juhtusid? Kas need olid ajaloos täiesti uued? Või, nagu teadlased varsti vaidlema hakkasid, olid need lihtsalt kauaoodatud taasloomine iidsest ühtsest riigist, mis eksisteeris kauges minevikus?
Hani ajastu silmapaistvaim ajaloolane oli Sima Qian, kelle suurteos Ajaloo kroonikad koostati 1. sajandil eKr. Autor töötas ühel ametikohal Hani dünastia keisri Wu-di õukonnas. Tal oli juurdepääs palee raamatukogule, mis ilmselt sisaldas mõningaid säilinud koopiaid iidsetest ajaloolistest tekstidest. Sima Qian oli suurepärane toimetaja. Ta lisab raamatusse mis tahes allika, mida ta leiab, tsiteerib seda sõna-sõnalt ja mõnikord, kui iidsed autorid esitavad samadest sündmustest erinevaid versioone, esitab ta mõlemad versioonid, jättes lugejate otsustada, milline versioon tundub neile veenvam. Tema ülesandeks oli kirjutada Hiina riigi täielik ajalugu algusest kuni tänapäevani ja ta täitis selle ülesande. Loomulikult on tema töö väärtus ebavõrdne. Tema keiser Wu valitsemisajalugu ja kommentaarid selle ajastu kohta on hindamatud. Talle ei meeldinud tema valitseja ja ta ei varjanud seda. Tema feodaalriikide ajastu säilinud ajalookroonikate kogu moodustab suurema osa sellest ajastust üldiselt teadaolevast. Mida kaugemasse minevikku ta aga pilku pöörab, seda vähem veenvamaks tema töö muutub. Kuigi tema Zhou dünastia ajalugu võivad teatud määral kinnitada pronksist pealdised, on suur osa sellest raamatust midagi muud kui spekulatsioon.
Sima Qian on Hani dünastia ajaloolastest kuulsaim, kuid ta polnud nende seas esimene. Ta viitas ja tsiteeris nüüdseks täiesti kadunud teoseid, mis on kirjutatud vahetult pärast Qini langemist. Kuid tema enda raamat pidi saama eeskujuks tulevastele ajaloolastele. Teine näide oli Ban Gu varajase hani ajalugu, mis on kirjutatud 1. sajandi alguses pKr, umbes sada aastat pärast Sima Qiani surma.
Kulla, hõbeda ja türkiisiga inkrusteeritud Hani dünastia pronkskausi kaas on tehtud mäetipu kujuga, millel asub taoistlike surematute onn.
Hilisemad Hiina ajaloolased valisid oma uurimisobjektiks vaid ühe dünastia. Selle dünastia valitsemisaeg võis olla pikk (kakssada aastat või rohkem) või väga lühike (kümme kuni kaksteist aastat). Ban Gu pidas oma raamatus kinni kindlast plaanist: jagas selle kolmeks osaks – annaalid, biograafiad ja monograafiad. Annaaalid on vaid kuiv kokkuvõte keisri ja looduskatastroofide kuupäevadest, reisidest ja tegudest. Kõik see on täpselt dateeritud, mõnikord täpne. Seega annavad need sündmustest vaid kronoloogilise raami või veidi rohkemgi. Teine osa koosneb elulugudest – neid on üle kahesaja. Need kujutavad endast erinevate inimeste üksikasjalikku elulugu (sünni- ja surmakuupäevad, genealoogia, faktid elust): oma monarhile lojaalsed ametnikud, mässulised, vandenõulased, bandiidid, õukonnadaamid, näitlejad ja kirjanikud – terve rida mehi ja naisi. läheb lugeja ette, keda peeti oma kaasaegse ühiskonna elus tähtsaks rolliks. Iga elulugu on pühendatud ainult ühele inimesele: ülejäänuid mainitakse vaid möödaminnes, isegi kui nende saatus oli lahutamatult seotud selle inimese eluga, kellele elulugu on pühendatud. Sündmusest tõelise pildi taasloomiseks on vaja lugeda kõigi selle sündmusega seotud inimeste elulugusid.
Lisaks annaalidele ja elulugudele leidub ka teoseid, mida lääne ajaloolased nimetavad monograafiateks. Need on üsna pikad esseed, millest igaüks käsitleb üht või teist olulist valitsemissüsteemi, maakasutuse, sõjaväe, religioossete riituste ja niisutussüsteemide haldamisega seotud küsimust. Monograafiad käsitlevad ainult probleemi olemust, kuupäevadel ja sündmustel pole siin tähtsust. Kõikvõimalikke uuendusi ja muudatusi võib monograafiates nimetada vaid niisuguse ja sellise valitseja valitsemisajal juhtunutena, aga selleks, et teada saada, millal see või teine muutus toimus, ja seostada neid poliitiliste otsuste või muudatustega. sõja tagajärgi, tuleb jällegi viidata silmapaistvate tegelaste annaalidele ja elulugudele. Monograafiates ei kajastatud palju teemasid, mida tänapäeva teadlased peavad ülimalt oluliseks. Seega puudub Hiina majandusarengu ühtne ajalugu. Kauplemisele ei pöörata piisavalt tähelepanu, seda mainitakse vaid möödaminnes ja siis sageli - väga halvustavalt.
Selline ajaloo kirjutamise meetod teeb tänapäevaste uurijate töö väga keeruliseks. Hiina kroonikates näib puuduvat Herodotose või Titus Liviuse kunstiline jutustus, kuid need on täpsemad ja sündmustik dateeritud täpsemalt ning kohati on neis väga maalilisi kirjeldusi.
Teine raskus selle ajalooliste teoste kirjutamise meetodi puhul on see, et need kinnitavad konkreetse dünastia põhiideed. Kuna iga ajalooteos piirdub ühe dünastia valitsemisperioodiga ja räägib selle algusest, tõusust ja langusest, siis kandub dünastia arengumudel üle ka ajalukku endasse. Ühiskonna üldist arengut, kaubanduse ja tehnika arengut, mingeid muutusi religioonis ja ühiskonnastruktuuris ei käsitleta ajaloolisest vaatenurgast; kui neid üldse mainitakse, siis ainult ühe dünastia valitsemisaja kontekstis. Veel üks selle ajalookirjutamise tagajärg, mis ajaloouurimisele nii pühendunud riigi jaoks võib tunduda kummaline, on see, et enne uusaega ei olnud hiinlastel ühtegi kronoloogiat.
Iga dünastia valitsemisaega peeti iseenesest väärtuslikuks ja kõik sündmused, mis konkreetse dünastia valitsemisajal aset leidsid, pärinevad ühe või teise keisri esimesest, teisest ja nii edasi valitsemisaastast. Isegi ühel dünastial ei ole ühtset kronoloogiasüsteemi. Annaalides ei mainita näiteks Hani dünastia esimest ja viiekümne viiendat aastat; keisrite valitsusajaga on seotud vaid hajutatud daatumid. Hani dünastia lõpuks muutus see süsteem veelgi killustatumaks ja segasemaks tänu tavale keisri nime tema ametiajal omavoliliselt muuta. Selgus, et isegi ühe monarhi valitsusaeg jagunes mitmeks perioodiks, millest igaühel oli sündmuste oma kronoloogia. Ilma võrdlustabeleid kasutamata on väga raske üht Hiina ajaloo perioodi teisega kronoloogiliselt seostada. Enne kronoloogia kasutuselevõttu Kristuse sünnist Hiinas (seda tehti 1949. aastal) pidid Hiina teadlased olema väga hästi lugenud, et mõista oma ajaloo kronoloogia keerukust.
Kolmest suurest Hiina religioonist tegeles taoism rohkem inimese koha looduses ja tema võimega elada kooskõlas loodusjõududega. Hiinas tekkis maastik nimega "shanshui" otsese vastusena taoistlikule mägede ja jõgede austamisele. Need elemendid domineerivad Songi dünastia maastikupeegeldustes taoismi kohta sügismägedes (kunstnik Zhui Yang)
Vana- ja klassikaline hiina kirjandus on avaldanud tohutut mõju kogu Hiina tsivilisatsiooni arengule. Teda austati, kuid talle ei omistatud kunagi jumalikku päritolu. Konfutsius oli surelik mees, kes pealegi kuulutas sageli ausalt, et peab maiseid asju palju pakilisemaks kui jumalate kummardamist või jumaliku olemuse üle mõtisklemist. Iidne ajalugu, väljamõeldis, kuigi usutav, võeti reaalsusena vastu. Teda peeti pildiks ühiskonnast, mille taastamiseks tuli anda endast parim. Aja jooksul ilmus teist tüüpi kirjandus, mis põhines osaliselt budistlikel legendidel, osaliselt taoistlikul traditsioonil. See kirjandus oli demokraatlikumat päritolu; see põhines folklooril ja arenes järk-järgult romantiliseks proosaks. Tõsi, see kirjandus oli endiselt tihedalt seotud ajaloolise alusega, kuid sai paljuski sõltumatuks klassikalist kirjandust piiravatest moraalsetest imperatiividest, mis oli keisri egiidi all ja tuli välja õppinud ametnike sulest.
Hiina kosmoloogia seostab kõrgeimaid voorusi üsna tavaliste loomadega, kellest osa on maalitud Hani-aegsele keraamilisele plaadile. Selle välisserval on kujutatud nelja põlvili annetusi kandvat inimfiguuri ja nelja kodulooma. Siga ja jäär olid tavaliselt ohverdatud loomad, part oli lõbususe sümbol ja kalkun oli mehelikkuse sümbol. Keskel kujutatud kalad ja sookured sümboliseerisid sageli rikkust ja pikaealisust.
Ajalugu kirjutati selleks, et näidata oma ajastu valitsevale klassile, milliseid käitumisstandardeid nad peaksid järgima ning milliseid vigu ja pahesid vältima.
Kolm kõrgemat jõudu – Taeva, Maa ja Vee valitsejad – seisid taoistliku maailma valvel, tuues inimesele õnne, andestades tema patud ja kaitstes teda hädade eest. Esialgu kujutas iga aasta endast pikka, kuid määramatut ajavahemikku, kuid siis olukord muutus. Fragment 18. sajandi maalist. kujutab suve sümboliseerivat taoistlikku Maajumalat, keda kantakse kanderaamil inimestest ümbritsetuna, lehvikud käes. Jumalust saadavad naised, muusikud ja teenijad, kes kannavad lippe.
Mineviku valitsejate head ja kurjad teod tuleks võrdselt kirja panna, sest mõlemad on näited, mida kaasaegsed peaksid hoolikalt uurima. Eeldati, et elutingimused minevikus ja olevikus on ligikaudu samad. Seetõttu oli ajalugu omamoodi peegel, milles valitseja võis näha iseennast, näha, mida ta peab oma kohuse täitmiseks tegema ja millest hoiduma, kui ta loodab saada taevase mandaadi. Võeti enesestmõistetavaks, et monarhi iseloom määrab kogu ajastu iseloomu. Ministrid pidid eeskuju võtma valitsejast ja tavainimesed riigi suurinimestest: "Nagu tuul puhub, nõnda paindub muru." Tasu moraali ja vooruse eest oli rikkus, karistus pahede eest ebaõnn. Dünastia tõus ja langus on olnud eeskujuks ajaloo kirjutamisel. Selle mudeli määras ajastu suurte inimeste vaimu tugevus või nõrkus.
Reaktsioonid artiklile
Kas teile meeldis meie sait? Liitu või tellige (uute teemade kohta saate teateid posti teel) meie kanalile Mirtesenis!
Muljed: 1 Katvus: 0 Loeb: 0
Roosi ilu on õies, sõna väärikus on lühiduses.
Pikka aega usuti, et need on ütlused, vanasõnad ja ütlused, mis on kogutud piiblisse Õpetussõnade raamatusse. Vana-Egiptuse kirjutise dekodeerimisega avastati Egiptuse vanasõnad ja ütlused mitu aastatuhandet vanemad kui heebrea omad. Ja see pole see. Juba ühes iidseimas idaosariigis - Sumeris teadsid inimesed suurepäraselt kasutada vaimukaid väljendeid, mis tegelikult ei erinenud kuigi palju tänapäevastest. Selles tsivilisatsioonis pandi esimest korda iidse maailma eksisteerimise ajaloos kirja idamaine tarkus - vanasõnad, ütlused, kõnekäänud.
Idamaised elutarkused
Ja jälle Vana-Sumer. Tuhandeid aastaid tagasi piinas sumereid sama mõte olemise nõrkusest nagu tänapäeva eurooplasi:
"Elu läheb kiiresti. Milleks kokku hoida, raiskame kõik ära.
"Aga elage ikka kaua. Kaevame.
Möödusid sajandeid, tsivilisatsioonid muutusid, Araabia Ida minaretid tõusid taevasse, kerkisid India imekaunid templid ning Hiina ja Korea pagoodid. Ja kogu rahvarohkes idas koostasid inimesed muinasjutte, tähendamissõnu, aforisme, vanasõnu ja ütlusi. Erinevate rahvaste jaoks erinev ja samal ajal palju ühiseid jooni. Allpool on toodud erinevatele rahvastele iseloomulikud vanasõnade, ütluste, ütluste näited.
Hiina. Eurooplase jaoks täiesti ebatavaline tsivilisatsioon. Ühest küljest on Hiina valitsejate julmus muutunud sõnakõlksuks. Teisalt oli rahva südametunnistuseks Konfutsius ja Lao Tzu, kelle sihipärased väljaütlemised on elanud juba üle aastatuhande.
- Kui sõpruses lähtuvad nad ainult kasumist, külvavad nad vaenulikkust ja viha. (Konfutsius)
- Ole enda suhtes võimalikult range, teistega võimalikult õrn. Seega ei teki inimvaenulikkust. (Konfutsius)
- Kui loodate lihtsale teele, tuleb sellel teel kindlasti palju raskusi. (Lao Tzu)
- Inimese süda on nagu madu – alati mürki täis. (Lao Tzu)
Huvitav on see, et nii hiina kui ka vene keeles on määratud väljendeid, mida nimetatakse vanasõnadeks. Jah, ja nad räägivad meile tuttavatest mõistetest:
- Sõprusest: "Merel, päikesel ja sõprusel pole hinda."
- Kogemusest: "Vana hobune leiab tee koju."
- Reetmisest ja tänamatusest: "Ta kasvatas tiigripojast üles tiigri – sai kannatust ja hävingut."
- Mõõduka ahnuse kohta: "Rikas mees, olles saanud Longi, tahtis vastu võtta Sichuani."
Jaapan. Riik on hämmastav segu budismist ja iidsetest uskumustest. Samuraide au, andekate kalligraafide ja poeetide riik, kes kirjeldasid kogu maailma ja kõiki inimkogemusi kolme-viie reaga haiku ja tanka. Jaapani keel on metafooride, allegooriate, kujundlike võrdluste keel, millest paljud on muutunud vanasõnadeks ja ütlusteks. Ja meist nii kaugel olevate jaapanlaste vanasõnade teemad ja pildid on tuttavad ja arusaadavad:
- Vastupandamatust ebaõiglusest: "Õigus on jõuetu seal, kus valitseb jõud."
- Visadusest ja kannatlikkusest: "Sipelgaaugust kukub kivitamm kokku."
- Oskusest rõõmustada teiste õnne üle: "Kui teised rõõmustavad, siis rõõmustage ka."
- Tolerantsusest: "majas kehtestatud tavade üle ei vaielda."
Araabia ida. Bukhara, Bagdad, Jeemeni kuumad kõrbed ja Agra rohelised aiad – kõik see on araabia ida. Pettuse, meelituse, õilsuse ja julguse maailm. Suurte poliitikute, teadlaste, poeetide ja rahvamõistuse maailm. Ida on Omar Khayyami, Nizami Ganjavi, Hamid Momandi maailm. Ja ka need on rahvavaraste novellid - "maqam", - täielik kogumik muinasjutte, tähendamissõnu, vanasõnu ja ütlusi. Siin, muide, üks neist – lühike katkend romaanist:
«Elas kord üks vana eesel. Ja ühel päeval kukkus ta kaevu. Omanik mõtles ja mõtles, aga ei leidnud, kuidas hädast välja aidata. Ja ta otsustas matta nii eesli kui ka kaevu. Ta kutsus naabrid appi ja nad hakkasid kaevu täitma. Eesel karjus ja nuttis ning siis hakkas ta seisma jalgadega iga visatud maatüki peal. Üha kõrgemale tõusis eesel, kuni hüppas kaevust välja.
Ja vanasõnad ja kõnekäänud – tuhanded, kui mitte kümned tuhanded. Julgusest, julgusest, pettusest, sõprusest, tööst – kõigest maailmas. Siin on mõned neist:
- Hüäänid tähistavad, kui lõvi sureb. (Afgaani vanasõna)
- Kes ütles ja ei teinud, on eesel, kes ütles ja ütles, on mees, kes ei öelnud ja ei teinud, on lõvi.
- Võite konsulteerida isegi tuhande inimesega, kuid ärge avaldage oma saladust. (Pärsia vanasõna)
- Kaks inimest võivad saladust teada, eeldusel, et üks neist on hauas. (Pärsia vanasõna)
- Laisa pulli tulevik on lihunikele müümine. (araabia vanasõna)
- Kõik, mida tehakse kiirustades, toob kaasa katastroofi. (kurdi vanasõna)
Idamaised tarkused perekonna ja abielu kohta
Ida ainulaadsus ja selle "kahekordne" suhtumine naistesse. Ühest küljest on tema positsioon mehele allutatud, teisalt: "Olen valmis ühe teie muti eest andma nii Samarkandi kui ka Buhhaara."
Sama ambivalentne on suhtumine abielusse. Kaua aega tagasi ütlesid nad Sumeris: "Üks õnn on abielus ja kui järele mõelda, siis teine on lahutus." Neid toetavad iraanlased ütluses: "Abielu on õnn kuuks ajaks, abielu on kurbus kõik ülejäänud aastad." Kuid kasahhi vanasõna ütleb: "Õnn on esimene poeg, pool õnne on hea naine." Laoses on väljend: "Heas peres on mees ja naine nagu söögipulgad – alati paar, alati koos." Üldiselt on hea naine väga oluline, muidu võivad tekkida samad hädad, mis juudi vanasõnas: “Mis saab olla hullemat kui vihm? Halb naine. Vihm ajab selle vähemalt majja sisse ja halb naine ajab selle sealt välja. Vihmast hullem on puštu hõimude arvates ainult kitsad kingad ja vastavalt halb naine: "Halb naine on nagu ebamugavad kingad ning surub ja muljub." Ja alati on õnn lapsed: "Jurta ilma lasteta on nagu kolle ilma tuleta," ütlesid kasahhid.
Idas öeldi ka: "Esimene kuu pärast pulmi on nagu roosiõis, teine aga nagu kibe koirohi." Aga armastuse silmad on pimedad ja kui see on: "Rõugete haavad on ilusad nagu lohud põskedel."
Sageli juhtub see nii: tüdruk armus vaesesse poisi. Aastaid elati koos ja majja tuli heaolu ja isegi rikkus. Vana naine tundub kole ja igav. Jaapani vanasõna ütleb: "Armasta naist, kes armastab sind kui vaest meest."
Ida tarkus armastuse kohta ütleb:
- Kolm asja ei allu mõistusele: mägedest puhuv tuul, päike, mis jookseb üle taeva, armastus, mis on asunud inimese südamesse.
- Khaanil on nõuandjad, emiiril on nõuandjad, armastus ei vaja nõuandjaid.
- Armastus toob. Kurjus on inetus.
- Armastuse nimel kaltsu kandmine pole patt.
Kokkuvõtteks võib tsiteerida ühe tundmatu Hiina autori väite: „Siin on kurbus, nii kurbus. Nii mu naine kui armuke armastavad mind samal ajal. Kas ma tunnen end jumalana? Oh ei. Tunnen end korraga nii taeva kui ka põrgu elanikuna.
Ida filosoofias ja seal on palju meile arusaamatut, on lääs ja ida maailmavaateliselt liiga erinevad. Ja veel, ida tarkus: tsitaadid, aforismid, väited on tänapäeva Euroopa tegelikkuses üsna rakendatavad.
Hiina on suurte tarkade riik. Siin on sündinud Konfutsius, Lao Tzu, Lu Buwei ja paljud teised kuulsad filosoofid ja mõtlejad. Selle riigi arsenalis on tuhandeid tekste, mis on kirjutatud lugeja valgustamiseks. Paljusid Hiina tarkusi peetakse aktuaalseteks tänapäevani.
Kuid mis põhjustas nii suure populaarsuse? Selliseid teoseid on ju peaaegu kõigil rahvastel. Vastus peitub hiinlaste maailmapildis, aga ka selles, kuidas see rahvas oma ajaloo jooksul on arenenud.
Maailm läbi Keskriigi elanike pilgu
Hiina oli pikka aega välismaailmast isoleeritud. Ainsad külalised olid kaupmehed, kes sõitsid oma karavanidega mööda Siiditeed. Selline eraldatus viis hiinlased maailma avastama oma kogemuse ja maailmavaate kaudu.
Erinevalt oma naabritest on taevaimpeeriumi elanikud harjunud oma probleeme lahendama diplomaatia abil. Niisiis ütleb iidne Hiina tarkus: "See, kes mõtleb sõjale, eksib topelt." Lahingud selja taha jättes said nad rohkem aega järelemõtlemiseks. Tänu sellele sündis palju Hiina tarkusi.
Õigluse huvides tasub märkida, et ka siin oli lahinguid ja kodusõda. Tihti võisid hiinlased need kaks hõimu üksteise vastu panna, et end võimaliku ohu eest kaitsta. Ja ometi meeldis neile rahulik elu rohkem.
Lao Tzu - Hiina tark draakon
Paljud usuvad, et kõigi Hiina filosoofide isa oli Lao Tzu. See suur mõtleja sündis VI sajandil. eKr. Väidetavalt oli ta keisri õukonnas arhivaar. Samas sai ta selle ametikoha tänu oma teravale mõistusele.
Tema Hiina tarkus on tuntud oma metafoorse konteksti poolest. Neis on väga raske tõde näha. Kuigi, kui uskuda Lao Tzu, siis tõde ise on kummituslik kontseptsioon. Ta ütles: "Teadmisi pole, seetõttu ei tea ma absoluutselt mitte midagi."
Konfutsius – suur filosoof ja mõtleja
Igal rahval on oma kirjanikud ja filosoofid, kellest on saanud eeskuju teistele. Kui rääkida Hiinast, siis siin on selline inimene Konfutsius. Paljude jaoks sai temast pühaku sarnasus, kelle teod ja sõnad olid vaieldamatu tõde.
Paljud Hiina tarkused on tema loodud. Veelgi rohkem kirjutasid teised autorid, kes pidasid end tema õpetuste järgijateks. Tänu sellele tekkis Hiinas omaette filosoofiakoolkond – konfutsianism. Sellest sai omamoodi religioon, kuna see nägi ette käitumisnorme.
Tema loomingul põhineb ürgne Hiina tarkus. Konfutsiuse tsitaate on kopeeritud põlvest põlve. Samal ajal ilmus esimene rull tema õpetustega rohkem kui 2,5 tuhat aastat tagasi.
Hiina tarkus, Konfutsiuse tsitaadid
Siin on mõned näited tema ütlustest. Väärib märkimist, et igaüks neist nõuab järelemõtlemist. Te ei tohiks kiirustada kõike korraga lugema, peate kiirustamata teksti süvenema, et mõtted võtaksid soovitud vormi. Niisiis:
- "Sa võid kiruda pimedust mitu päeva või süüdata sinna väikese tule."
- "Paljud inimesed võtavad nõu tilga haaval, aga siis jagavad seda suurte ämbritega teistele."
- "Ütle mulle, kuidas - ja ma unustan selle varsti, näidake mulle - ja ma saan aru, lubage mul ennast korrata - ja ma õpin seda."
- "Pole tähtis, millises äris te olete, oluline on see, kui palju hinge sellesse paned."
- "Sa ei tohiks endast rääkida. Kui sa seda hästi räägid, siis nad ei usu seda. Kui tõstad esile oma halvad küljed, siis nad paljundavad neid."
- "Hoolimine ja empaatia teiste vastu on iga hea ühiskonna alus."
Hiina rahvatarkused
Kuid mitte ainult kuulsad filosoofid ei koostanud aforisme ja tähendamissõnu. Paljud Hiina tarkused on inimeste endi loodud ja see ei muutnud nende tähendust vähem oluliseks. Läks ju enamik hiinlasi kindlalt enesetäiendamise teed, olgu selleks siis keiserlik ametnik või tavaline tööline.
Näiteks siin on mõned head ütlused, mis näitavad Hiina mõtte ilu:
- "Väga hirmus on tiigrit sabaotsast kinni hoida, aga palju hirmutavam on tal lahti lasta."
- "Õpetamises pole vahet, kas oled noor või vana. Kui saad õpetust aru, oled meister."
- "Vana mehe üle naerda on rumal. Sul ei jää aega silmagi pilgutada ja oled tema asemel."
- "Voolusele ei tohi minna, vastu minna. Parem minna üle jõe – sest nii leiad end kiiresti teiselt poolt."
- "Oma vigade pärast ei tasu kurvastada. Kes teab, võib-olla ongi need need, mida maailm vajab?"
- "Õpetaja osutab ainult uksele. See on õpilase valik, kas see avab või mitte."
Laadimine...