Mõiste ket võeti kasutusele 1920. aastatel. Varem olid vene kirjanduses ketid tuntud kui ostejakid, jenissei ostjakid, jenissei. Ketside esivanemad on pikka aega elanud Lõuna-Siberi territooriumil koos teiste nn jenissei keelt kõnelevate rahvaste esindajatega: arinid, assanid, jarintsid, tintsid, bahtinid, kottid jne.
Mõned keto keelt kõnelevad rühmad 9.-13 läks põhja poole, asudes Jenissei keskosale ja selle lisajõgedele. Just siin, kokkupuutes hantide ja selkuppidega ning seejärel evenkidega, kujunes välja algne keti kultuur. Seejärel liikus lõhe põhja poole kuni Turukhani, Kureyka ja Maduisky järveni, tõrjudes või assimileerides sealt eenetsid.
Lõunasse jäänud Jenissei hõimud olid järk-järgult XVIII-XIX sajandiks. assimileerisid neid ümbritsevad rahvad. Eelkõige osalesid Jenisseid Khakassi (Kachini), Tuvani, Shori ja Põhja-Altai eraldi rühmade moodustamises.
Alates 18. sajandi lõpust. Ketsid ühinesid nõukogudeks, mille sees elati mitmest perekonnast eraldi laagrites. XX sajandi alguseks. ketside hulgas olid ülekaalus väikepered. Abielule eelnes vandenõu ja kosjasobitamine. Vandenõu keskseks punktiks oli rituaal katlaga. Peigmehe sugulased täitsid vaskpaja kingitustega (oravanahad, sallid) ja suunasid pruudi katku. Ümberpööratud pada tähendas keeldumist, kingituste vastuvõtmine aga abiellumisega nõustumist. Pärast seda leppisid pooled kokku pruudi lunarahas (kalym).
Matuserituaalides avalduvad selgelt rahvuslikud eripärad. Ketidel oli mitut tüüpi matuseid, eriti maapinnas ja õhus. XIX sajandiks. õhumatmist kasutati ainult šamaanide ja laste jaoks. Lahkunu pandi süvendisse selili, peaga ida poole, ja kaeti kahe lauaga. Hauale paigaldati kahvliga kepp, hiljem õigeusu rist. Eripäraks on valgete riidelappide sidumine risti külge. Seal olid matused ümberkukkunud paati. Õhkmatused korraldati langetatud puu kännu sisse või platvormile. Kaasnevad seadmed purunesid ja riknesid.
Ketside ürgsed tegevused olid käpaliste (põdrad, hirved), veelindude ja kõrgustiku ulukite jahtimine, massiline kalapüük kassiga (punutud mõrraga tara). Yasaki kasutuselevõtuga ja seejärel kaubasuhete arenedes tõusis esikohale karusnahakaubandus (soobel, orav).
Kalapüügiriistadega – vibu ja noolega – jahtiti kõikvõimalikke loomi ja linde kuni 1930. aastateni. Ketside põhjaosa laenas neenetsitelt piiratud ulatuses transpordi põhjapõdrakasvatust, mis 1970. aastatel täielikult hääbus.
Ketkütid liikusid laiadel kuusepuust suuskadel, mis altpoolt kamusega üle kleebitud. Kaup veeti teisaldataval manuaalsel kelgul. Koer aitas teda tirida. Vee peal liikumiseks kasutati suuri laudteepaate (kandevõime kuni neli tonni) masti ja purjega, eluosa kaetud kasetohuga. Madalates vetes ja järvedes kasutati laialdaselt haavapuust õõnestatud oksapaate.
Meeste koduseks tegevuseks olid puidu, luude, sarvede töötlemine, sepatöö. Ket-vibud ja tööriistad (noad, kaabitsad jne) olid Jenissei põhjaosas kuulsad ja olid vahetusobjektiks. Naised valmistasid nahku ja kasetohust, valmistasid neist riideid ja riistu.
Film "Tuulest rebitud ..." (1991) tsüklist "Krasnojarski televisiooni kullafond" (2012). Autorid: Maxim Feitelberg, Vladimir Tšerenkov. Video pakub riiklik televisiooni- ja raadiosaade "Krasnojarsk"
Üldine informatsioon
Ketsid on Jenissei keskjooksul elav põlisrahvas. Enesenimi - ket ("mees"). Varem nimetasid venelased ketse ostjakkideks, Jenissei ostjakkideks, jenisseideks. Eraldi ketside rühmitusi tunti 17. sajandil inbakide, jugunite, zemšakkide ja bogdenite nime all.
Keel on Ket. Dialektid - Imbat ja Symskiy, mis erinevad üksteisest oluliselt foneetika, morfoloogia ja sõnavara valdkonnas. Mõned uurijad peavad neid isegi omaette keelteks. Valdav enamus tänapäeva ketse räägib imbati murret, mis jaguneb murreteks. Keti keel on üks isoleeritumaid keeli kõigi teiste Siberi rahvaste seas. Keeleteadlased osutavad selle ülesehituse põhimõtete sarnasustele mõne Kaukaasia mägismaa, baski ja Põhja-Ameerika indiaanlaste keelega. Kirjandit Ketsidel ei olnud, see on praegu vormimisel vene graafika põhjal. Kõik kaasaegsed ketid räägivad vene keelt, mõned räägivad selkupi ja evenki keelt. On üldtunnustatud seisukoht, et tänapäevaste ketside esivanemad tekkisid pronksiajal Ob-Jenissei jõe vahelise jõe lõunaosas Lõuna-Siberi kaukaoidide segunemisel iidsete mongoloididega. Umbes 1. aastatuhandel pKr astusid nad kokku türgi ja samojeedi-ugri keelt kõneleva elanikkonnaga ning sattusid rände tulemusel Jenissei põhjaossa.
Asustusala ja number
17. sajandi alguses hõivasid Keti hõimud tohutul territooriumil Kani (Jenissei parem lisajõgi), Usolka, Ona (Angara alamjooksu vasak kallas) jõgede ääres, Jenissei jõe ääres tänapäeva Krasnojarskist kuni alamjooksuni. Tuba jõe suudmesse. 19. sajandi esimeseks pooleks olid peaaegu kõik neist keele kaotanud, sulades kokku venelaste, evenkide ja tänapäeva hakasside esivanematega. Ja ainult kõige põhjapoolsemad ketid, kes elasid Jenisseist ja selle lisajõgedest Kas, Sym, Dubches, Elogoy ja Bakhta allavoolu, säilitasid oma keele- ja etnilised omadused.
Praegu elab suurem osa ketidest Krasnojarski territooriumi Turuhhanski, Severo-Jenissei ja Jenissei rajoonis, samuti Evenki autonoomse ringkonna Baykiti rajoonis. Need on koondunud peamiselt 13 külla. Nad elavad siin koos venelaste, selkupide, evenkide ja teiste rahvastega. Kelloggi, Farkovo, Maduyka ja Sovetskaja Rechka külades moodustavad nad valdava osa elanikkonnast. Surgutikha, Baklanikha, Goroshikha külades on nende osakaal umbes 30%. Teistes külades on chum-lõhe esindatud ebaoluliselt: 5–15%.
2002. aasta rahvaloenduse andmetel oli ketse kokku 1494 inimest.
Elustiil ja elu toetamise süsteem
Ketside traditsiooniline majanduskompleks, mis on iseloomulik taigavööndi jahipopulatsioonile, moodustati ammu enne tänapäevaste ketside esivanemate ümberasustamist Jenissei põhjaossa. Oma samojeedi keelt kõnelevate naabritega suhtlemise tulemusena on enamik ketsid välja arendanud taiga põhjapõdrakasvatuse. Enamiku ketside põhitegevuseks oli 19. sajandil jahindus ja kalapüük. Jahist saadi liha toiduks ning nahku rõivaste ja jalanõude jaoks. Suur tähtsus oli kabiloomade – põtrade ja hirvede, aga ka veelindude ja kõrgustiku ulukite küttimisel. Venelaste tulekuga kasvas karusnahajahi tähtsus. Põhjapoolsete (kurei) ketside seas domineeris kalapüük jahipidamise üle. Kala püüti aastaringselt. Põhjapõdrakasvatus oli kõrvaltööstus. Põhjapõtru kasutati talvisel jahil eranditult sõidukina. Viimaste aastakümnete jooksul on ketside elustiilis toimunud olulisi muutusi. Nõukogude aastate majanduslikud ümberkorraldused (kollektiviseerimine, kolhooside muutmine sovhoosideks, ümberasustamine suurtele rahvusvahelistele asulatele jm) tõid kaasa tšummi lõhe tööhõive vähenemise jahil ja kalapüügil. Põhjapõdrakasvatus on täielikult kadunud. Sotsiaalne ja ametialane struktuur on muutunud. Märkimisväärne osa ketsidest asus tööle uutesse tööstusharudesse – loomakasvatusse, piimakarjakasvatusse ja veoautode kasvatamisse. Ilmunud on oma intelligents. Umbes 15% kõigist ketidest on linnaelanikud. Taigapüük mängib aga tänaseni tähtsat rolli sõprade perede toiduga varustamisel. Tarneraskuste tõttu on selle tähtsus elu toetamisel isegi kasvanud. Eriti oluliseks on muutunud kalapüük.
Etnosotsiaalne keskkond
Nagu teisteski põhjapoolsetes piirkondades, määravad Turukhanski oblasti etnosotsiaalse olukorra tööpuuduse probleemid ja sellega seotud põlisrahvastiku madal elatustase, ketside tervislik seisund ja rahvastiku madal arengutase. sotsiaalsfäär. Piirkonna turureformide käigus hävis praktiliselt ketsidele suurimat tööd andnud põllumajandusettevõtete majanduslik baas. 90ndate lõpuks. 58%-l Ketsidest tööd ei olnud. Viimastel aastatel tekkinud pere- ja klanniettevõtted pole suutnud lahendada ka põlisrahva tööhõive probleeme. Enamik neist 90ndate lõpuks. majanduslike raskuste tõttu lõpetasid nad oma töö. Mitmed Ket-Evenki perekonna klanni talud tegutsevad ainult Evenki autonoomse ringkonna Baykiti piirkonnas. Turukhanski oblasti rahvuskülades oli tervikuna võimalik säilitada sotsiaalseid ja kultuurilisi institutsioone. Igas Keti külas on feldsher-ämmaemandate jaamad (FAP), koolid, klubid, lasteaiad, kuid paljud neist ei tööta spetsialistide puudumise tõttu. Kelloggi külas õpetavad enamikku aineid erihariduseta õpetajad. Maduika küla kool töötab suurte katkestustega. Samal põhjusel ei tööta Sovetskaja Retškas Surgutihis, kus elab märkimisväärne osa ketsidest, feldsher-sünnitusjaamad. Üldjuhul on piirkonna 18-st FAP-st juhid vaid 9. Meditsiinitöötajate puudumine selles valdkonnas toob kaasa ebaratsionaalse raha kulutamise lennukiirabile. 1998. aastal kulutas rajooni administratsioon ainuüksi Sovetskaja Retška sanitaarülesannetele ligi miljon rubla. Linnaosa ketidel on jätkuvalt üsna kõrge sündimuskordaja - 21,4 1000 elaniku kohta (linnaosa kokku on 11,7), suremus on siiski märgatavalt kõrgem kui üldine - vastavalt 12,7 ja 10,8 1000 elaniku kohta. Põlisrahvastiku suremuse struktuuris domineerib vigastuste ja õnnetustega seotud suremus - 59%. Nendel põhjustel surnute hulgas on alla 40-aastaseid üle 73%. Eriti murettekitav on noorte tervislik seisund.
Etnokultuuriline olukord
Ketside igapäevaelu külades ei erine Venemaa elanikest. Mõned traditsioonilise eluviisi tunnused säilivad vaid kalapüügil viibimise perioodil, millega tegeleb väheoluline osa Keti asurkonnast. Traditsioonilisest materiaalsest kultuurist on säilinud rahvustevaheliseks muutunud sõidukid (paadid, suusad, käsikelgud), talvejalatsid ja ka mõned tööriistad. Suuremal määral säilivad traditsioonilise vaimse kultuuri teatud elemendid - religioossed vaated, suguvõsa- ja matusekultused, kujutav kunst, suuline, eriti laulurahvakunst. 1989. aastal pidas keti keelt oma emakeeleks 48,8% ketsidest. Ajavahemikul 1979-1989 rahvaloendused. vähenes keti keelt oma emakeeleks pidajate osakaal ligi 12%. Praeguseks on see taastatud, mis katkes 30ndate lõpus. Keti keele õpetamine algkoolides, Kelloggi külas õpetatakse seda gümnaasiumis valikainena. Loodud on aabits ja muud emakeelsed käsiraamatud, õpetlikud keti-vene ja vene-keti sõnaraamatud. Sellega seoses võetud meetmed aitasid kaasa sellele, et emakeele vähenemise tempo mõnevõrra aeglustus. Võetakse meetmeid maamuuseumide korraldamiseks. Föderaaleelarvest rahastatakse kahe etnokultuurikeskuse ehitamist - Kelloggi ja Farkovo küladesse.
Juhtorganid ja omavalitsus
Turukhanski oblastivalitsuse struktuuris on spetsialist, kes vastutab piirkonna põlisrahvaste probleemide eest. Väga märgatava koha hõivavad nende probleemid linnaosavalitsuse kui terviku tegevuses. Kets juhib mitmeid maavalitsusi üleriigilistes asulates. Keti elanikkonna ja teiste piirkonna põlisrahvaste huve on viimastel aastatel kaitsnud 90ndate alguses loodud Turukhani piirkonna Keti rahvaste ühendus. Sellel on filiaalid rahvuskülades.
Juriidilised dokumendid ja seadused
Keta jaoks puudub seadusandlik ja õiguslik alus. Krasnojarski territooriumi hartas Ketse isegi ei mainita, see sisaldab vaid üksikuid tähtsusetuid üldlauseid kõigi piirkonnas elavate rahvaste rahvuslike ja etniliste kommete ja traditsioonide säilimise ja arendamise edendamise kohta. Regionaalsel tasandil pole veel vastu võetud ühtegi dokumenti, mis tagaks keti rahva õigused iseseisvale arengule. Kuid väljatöötamisel on uued regionaalseaduste eelnõud, mis kajastavad põhjamaa põlisrahvaste õigusi.
Kaasaegsed keskkonnaprobleemid
Keskkonnaseisund halveneb. Viimastel aastatel on Turuhhanski oblastis tehtud aktiivseid geoloogilisi uuringuid, avastatud on mitmeid paljulubavaid maavaramaardlaid, millega seoses tõstatab rajooni administratsioon juba praegu kohalikule elanikkonnale aasta jooksul paratamatult tekitatud kahju hüvitamise küsimuse. maavarade uurimine ja kaevandamine.
Ketside kui etnilise rühma säilimise väljavaated
Ketsid kui etniline süsteem on kindlasti ohus. Madal arv, assimilatiivsete protsesside tugevnemine (üle poole peredest on rahvuslikult segatud) muudab nende etnilise tuleviku raskesti ennustatavaks. Samas on ketside etniline identiteet stabiilne. Huvi nende ajaloolise mineviku ja rahvuskultuuri vastu kasvab. Etnilisele stabiilsusele aitavad kaasa ka ketside koondumine ühe halduspiirkonna piiridesse, põlisrahva staatus ja iseseisvuse kasv nende siseprobleemide lahendamisel. Tundub, et Keti etnose tulevik sõltub suuresti piirkonna sotsiaal-majanduslike probleemide edukast lahendamisest.
Aleksander Vladimirovitš Dorožkin (Sündis 1958) ,
pos. Surgutikh (Jenissei vasakul kaldal asuva kanali lähedal, 64 lähedal ° s.sh.) ,
suvi 2005. Foto SRCC MSU.lingsib.unesco.ru
Nina Kharlampievna Tyganova (Baldina) (Sündis 1928) ,
pos. Kellogg (100 km Jenisseist läänes, umbes 63 ° s.sh.) ,
suvi 2005. Foto Moskva Riikliku Ülikooli Teadusarvutuskeskusest. lingsib.unesco.ru
Maria Baldina koos tütre Milanaga.
Asula Kellogg, Turukhanski rajoon, Krasnojarski territoorium,
suvi 2003. Foto Andrey Rudakov. Agency.photographer.ru
Surgutikha küla elanik ,
suvi 2001. Foto Aleksei Voevodin (Krasnojarsk).
Photosight.ru
Piirkond
Ketsid elavad Jenissei ääres, alates umbes 61 ° N. polaarjoonele. Mööda Jenisseid ei tähenda mööda Jenisseid. Suurima jõe ääres on ketse, kelle elu on pikka aega põhinenud Jenissei kalapüügil, praegu väga vähe. Kolm sajandit tagasi hakkas Vene kolonisatsioon neid Jenissei bioloogiliste ressursside pärast konkureerides "peamisest" jõest välja tõrjuma. Need ketid, kes jäid Jenissei kallastele elama, on nüüd kõvasti venestatud. "Päris" chum lõhe elab asulates, mis asuvad enamasti Jenisseist eemal: selle lisajõgede alamjooksul.
Ketside looduskeskkond. Jenissei parem kallas. Maduika jõgi.
Ala, kus Jenissei ületab polaarjoone .
Foto kureika-foto.narod.ru
Enamik Venemaa ketse elab Krasnojarski territooriumi Turukhanski oblasti territooriumil. Peamine Keti asula on Kellogg (üle 200 Keti). Külas on chum lõhe. Maduika, Goroshikha, Baklanikha, Surgutikha, Vereshchagino, Verkhneimbatsk, Bahta. 90ndate alguses kolisid mitukümmend ketsi piirkonna keskusesse Turukhanskisse (Nižnjaja Tunguska ühinemiskohas Jenisseisse) ja Turuhanski oblasti lõunaosas asuvasse suurde külasse Borisse (Podkamennaja Tunguska ühinemiskoha lähedale. Jenissei).
Maduika on üks Ketsi põhjapoolseimaid elupaiku, polaarjoonest veidi põhja pool, Jenisseist 50 km ida pool. . Jenisseil endal, umbes sellel laiuskraadil, ja Siberi mastaabis siit mitte kaugel asub kuulus Kureyka, koht, kus 1914.–1916. J. V. Stalin oli eksiilis.
Foto kureika-foto.narod.ru
Ainus kompaktse Keti rahvastikuga küla väljaspool Turukhanski piirkonda on Sulomai, mis asub Evenki piirkonna territooriumil Podkamennaja Tunguskal.
Mõned ketid elavad Krasnojarskis.
Chum lõhe moodustavad suurema osa elanikkonnast ainult külas. Kellogg, Maduika ja Sulomai. Need on "päris" Keti külad.
Sõna pärineb kaaslane- Inimene. Nimetus "chum" on vene keeles kehtestatud alates 1920. aastatest. Enne seda tunti chum-lõhet nimede "Jenissei Ostyaks", "Jenisseys" all.
Fridtjof Nansen, kes reisis 1913. aastal mööda Jenissei, märkis septembri keskel Venemaal Sumarokovos külas palju "ostjakke" (kets) traditsiooniliste kasetohaga kaetud Ilim paatidega. Põliselanikud varustasid siin toitu ja varustust, valmistudes talviseks püügihooajaks.
Kaasaegsed chum lõhed nimetavad end sagedamini keto, lahendades sellega naiseliku etnonüümi kujunemise probleemi. Etnograafilised sõnaraamatud aga sõna keto tõlgendada kui "kohalikku viga".
Keel
Keti keel on isoleeritud. See ei ole seotud ühegi naaberrahvaste keelega ja seega ei kuulu see ühtegi Põhja-Aasia keelte rühma. See võimaldab teadlastel ja ulmekirjanikel koostada kõige erinevamaid versioone inimeste päritolust.
Keti keelt õpetatakse koolides. Kirjutamine – vene graafika põhjal. 1980. aastatel kirjutati aabitsat ja muid õpikuid Ket. 90ndate alguses suhtusid paljud õpetajad keti keele õpetamisse suure entusiastlikult, lootes, et kool äratab ketilastes huvi nende kultuuri vastu ja aitab pidurdada keti keele väljatõrjumist kõigist suhtlussfääridest. Siiski seisid nad silmitsi karmi reaalsusega ja entusiasm hakkas kaduma. ( indigenous.ru)
Tegelikkuses ei räägi täna keti keelt rohkem kui 150 inimest. Need on peaaegu eranditult vanema põlvkonna esindajad. Lapsed ja noored valdavas enamuses keti keelt ei oska, välja arvatud paar sõna. Pealegi räägivad kõik ketid vene keelt kas emakeelena või teise keelena. Jenissei külade vanema põlvkonna esindajate seas on endiselt levinud keti-selkupi-vene kolmkeelsus, põhjas võib kohata ka keti-evenki-vene kolmkeelsust.
Maduika küla, Igarkast 130 km kagus. Keti piirkonnast põhja pool.
Foto kureika-foto.narod.ru
Mõned keskmise põlvkonna esindajad kasutavad vanemate sugulaste ja tuttavatega vesteldes keti keelt, eelistades omavahel rääkida vene keelt; nad lülituvad Ketile alles siis, kui tahavad vestluse sisu ümbritsevate eest näiteks laste eest varjata. Keti keel on säilinud mõnevõrra paremini kui mujal Kelloggis. Peresisene keele loomulik edasikandumine vanematelt lastele katkeb aga kõikjal. See ei ole esimene põlvkond lapsevanemaid, kes räägivad oma lastega ainult vene keeles, hoolimata keti keele oskuse tasemest. (Automatiseeritud leksikograafiliste süsteemide labor, Teadusarvutuskeskus, Lomonossovi Moskva Riiklik Ülikool)
Noormehed räägivad keti keelt meelsamini ja sagedamini kui tüdrukud ning metsas jahil käies suhtlevad erinevas vanuses lõhelised peamiselt oma emakeeles.
Keti perekond. Sulomai. Foto SRCC MSU
1993. aastal ilmusid Keti-vene ja vene-keti sõnastikud Heinrich Kasparovich Werneri, Taganrogist pärit vene sakslase, praegu Bonnis (Saksamaa) elava ja juhtiva keti keele spetsialisti toimetuse all. 2000. aastal ilmusid sama autori õpikud 2. ja 3. klassile Ket. Samal aastal ilmus G.Kh. toimetuse all raamat ketikeelne lugemiseks. Nikolaeva, mis sisaldas muinasjutte, lugusid, ketside mõistatusi. ( L. Yu. Mayorova. Peterburi)
2004. aasta majapidamisraamatu järgi elab Sulomais 226 inimest. Ketsid moodustavad umbes 70% elanikkonnast, ülejäänud elanikkond on valdavalt vene rahvusest (segaabieludes märgitakse lapsed tavaliselt ketidena). 52% märkis oma emakeelena Keti, sageli kaasnesid vastustega järgmised märkused: „Nii, et üldiselt Ket, aga ma räägin vene keelt“; "Ma ei tunne oma sugulasi, ma räägin vene keelt"; "Kasvasin siin ketside keskel ja pean end ketiks, seega on minu emakeel Ket." 39% vastajatest peab vene keelt oma emakeeleks: "Räägin rohkem vene keelt, hea vene keel" ... (O. A. Kazakevitš, I. V. Samarina jt Keti projekt)
Chum lõhe Jenisseil ja veelgi lõuna pool on peaaegu venelane
Kogu Bori küla asub Jenissei vasakul kaldal pidevas kasemetsas. Ja paremal kaldal, kolm kilomeetrit kõrgemal, Podkamennaja Tunguska ühinemiskohas Jenisseisse, jõega samanimeline küla - Podkamennaja Tunguska. Boris on seitseteist Keti perekonda (segaabielud). Nad näevad nii antropoloogiliselt kui etnograafiliselt täiesti venelikud välja. Keelt nad muidugi ei oska. "Vanaema teadis" (oma emalt). (Hieromonk Arseny (Sokolov). Misjonäri päevik. 1997 // missia.orthodoxy.ru)
Kapital
Kellogg on peaaegu puhtalt Keti küla, kus elab umbes 270 inimest, Eloguy jõe ääres, suudmest enam kui 100 km kaugusel. Eloguy suue on Verhneimbatski taga. Kelloggis on Keti kool. Toidu tarnimine Kelloggile toimub nüüd kord aastas, suures vees, paatidega. Õhuside puudub üldse (enne neljapäeviti lendas Mi-8), ainult õhukõned on Turuhanskist. Seega on Kelloggi jõudmine peaaegu võimatu.
Päikesetõus Kelloggi tunni pärast. Helikopter on ülekoormatud. Kas nad võtavad selle?
Tõusime Turukhanskist õhku. Poolteist tundi – ja peatus Verhneimbatskis. Verkhneimbatskist - 35 minutit. Oleme Ketside "pealinnas" Kelloggis.
Läbi illuminaatori oli suurepäraselt näha, kuidas küla asub. Kiltkivi- ja raudkatusega palkmajad rahuliku Eloguy jõe ääres, mida raamivad liivased kaldad. Lapsed ja täiskasvanud jooksid massiliselt maanduva helikopteri juurde, enamik neist olid lõhepojad.
Keti keele õpetaja V.I. Bondareva on mestizo, pooleldi tibu, pooleldi venelane. Ta viib meid koolidirektori juurde, ukrainlanna Ternopilist (abikaasa oli kets). Soe vastuvõtt, tee sibula ja tilliga.
Kool on poolik keskharidus. Õpetajatest on tohutult puudus. Ukrainast pärit külalisõpetajate ja kohalike elanike konflikti tõttu lahkusid esimesed. Lisaks põles maha koolimaja ise, mis talvel küttepuude jaoks osaliselt lahti võeti. Meiega lendas kooli valmis ehitama neli töölist. Elekter (kohalikust diislikütusest) - mitu tundi päevas, alates kella 18st, paljudel on televiisor.
Nagu nii. Sakslane kirjutas ketikeelse ABC-raamatu (kaasautor Ketka Nikolajevaga). Tšehhid tulevad ja uurivad ketse. Ka jaapanlased. Ja meie, venelased, saame müüa ainult viina?
Ketside eluruumid on üldiselt väga viletsad. Neil on kahte tüüpi paate: vanad "oksad", nagu süstad, ja kaasaegsed mootorpaadid.
Salvestasin ühe tüdruku diktofoniga. Ta laulis Keti laulu oma kodumaast. Nataša, heledajuukseline, hallide silmadega ja tedretähnides. Ta laulis kaua, leinavalt. Nad ütlevad, et iidsetel aegadel olid chum lõhel heledad juuksed ja heledad silmad ning üldiselt oli neil selgelt väljendunud kaukaasia rassitüüp.
Kohtusime nn "juhiga", Mihhail Mihhailovitš Irikoviga, šamaani pojapojaga. Külas kutsuvad kõik teda Šamaankaruks.
Ket Valentin (keti nimi on Pil) pakkus võimalust sõita rahvusliku paadiga - oksaga. Kahe teraga aer ja kaevik ise meenutavad süsta. Ebastabiilne, kuid kiire ja väga manööverdatav.
Number 7 on ketside jaoks püha. "Hea," nagu ütles Valentina Ivanovna. Võib-olla on see tingitud mütoloogilistest ideedest universumi seitsme etapi kohta.
Segaabielude lapsed reeglina keti keelt ei räägi ja pelgavad kõike Ket. Aga passis on need kirjas kui Kets - kasu huvides. Puhtalt Keti peresid võib ühel käel üles lugeda. Kuigi koolis (1.-4. klass) õpetatakse keti keelt, suhtleb ketis vaid kümme protsenti lastest. Valentin-Pil rääkis, et tema sugulased hoidsid, nagu ta ise nimetas, "kaltsu sisse mässitud" "iidolit", mida ei tohi näidata.
Keti keele õpetaja V.I. Bondareva õpilastega.
Foto missia.orthodoxy.ru
Läksime taigasse Valge järve äärde. Ümberringi on seeni täis. Taiga seente, pähklite, marjade jaoks on väga rikkalik. Räägitakse, et ketidel on hirved Maduikas, ka Igarka lähedal. Nimi "Igarka" pärineb Igorka, see oli väidetavalt ühe tšumi nimi, kes elas seal koos oma perega sajandi alguses.
Keto naine. Foto missia.orthodoxy.ru
Praegu on Valentina Ivanovna sõnul maailmas sadakond ketoloogi. Varsti on rohkem kui Kets ... ( Hieromonk Arseny (Sokolov). Misjonäri päevik. 1997)
Kas ketid vajavad ketolooge?
Moskva Riiklikus Ülikoolis on loomisel elektrooniline keti keele andmebaas. Selle potentsiaalsed kasutajad on keeleteadlased, folkloristid, etnoloogid, kulturoloogid, ülikoolide ja koolide õpikute koostajad.
Zulomai mehed ... Foto SRCC MSU
Kuid kas Ketam vajab multimeediumiandmebaasi? Selgub, et kõige huvitavam on vajalik. Igatahes selline mulje jäi Sulomai elanikega suheldes. Keeleteadlaste töö keelekogukonnas tõstab keele prestiiži enamiku selle kogukonna liikmete seas. Veelgi suuremal määral soodustab huvi suurenemist etnilise keele ja isegi "keeleta" noorte seas keele seotus uute, "moekate" tehnoloogiatega - arvuti ja veelgi enam Internetiga. Isegi kui külas on ainult üks arvuti ja internetiühendusest pole juttugi, saab etnilise keele esindatus Internetis noortele positiivsete emotsioonide allikaks ja selliseid allikaid pole nii palju. põhjapoolsete külade karmis elus... (O. A. Kazakevitš, I. V. Samarina jt.Keti projekt)
Naabrid
Podkamennaja Tunguska alamjooksul ja piki jõe alamjooksul. Bakhty ületas piiri ketside ja evenkide valduste vahel. Nende omavahelistest lahingutest on säilinud legendid. (Venemaa kaitsealad)
Traditsiooniline majandus
Ketside peamised traditsioonilised tegevused on jahindus ja kalapüük. Jahi põhiobjektiks oli orav, harvem arktiline rebane.
Podkamennaja Tunguska alamjooks. Sulomai küla. Ketside, venelaste ja võib-olla ka endiste rivaalide evenkide järeltulijad. Foto SRCC MSU
Põhjapõdrakasvatus tekkis ketside seas hilja, venelaste Jenisseile saabudes polnud enamikul neist veel põhjapõtru. Põhjapõtru kasutati eranditult transpordiks ja jahipidamisel transpordiks, mille põhiobjektiks oli orav. Turuhanski oblasti jahi- ja kalandusmajanduse uuringu käigus aastatel 1973-1976. mõned seltsimeeste rühmad kasutasid jahil ikka põhjapõtrade meeskondi. Praeguseks on Keti põhjapõdrakasvatus täielikult kadunud. Ketsid on istuvad ja elavad Venemaa elanikkonna hulgas. Erinevused kaubanduslikus looduses majandamises ketside ja võõrrahvastiku vahel on väikesed ning Keti perede elatustase palju madalam. Alepõllumajandus, mis on praegu taigakülade elanike jaoks oluline tugi, on ketside seas halvasti arenenud.
Reformiaastatel toimus Keti küladest märkimisväärne võõrrahvastiku väljavool ning transpordiühenduste katkemine suurendas nende eraldatust. See aeglustas assimilatsioonitempot ja lõi täiendavad eeldused rahvusliku identiteedi kujunemiseks. Nende elluviimiseks on aga vaja tagada põliselanikkonna õigused nende okupeeritud territooriumile ja selle ressurssidele. (K.B. Klokov, geograafiateaduste doktor, Peterburi riikliku ülikooli geograafia uurimisinstituudi ühiskonnageograafia ja regionaalpoliitika labori juhataja // rangifer.org)
Ma elan Goroshikhas. Meie peres on kuus last. Minu ema on Evenki, isa on keto. Küla asub Jenissei kaldal, polaarjoonest veidi lõuna pool. Elab vaid 140 inimest, kellest 57 on ketsid – ligi pooled. Teiste põlisrahvaste esindajaid on vähe: evenkeid - neli, selkupe - kolm.
Mul on Goroshikhas palju sugulasi, kuid mitte kõik ei ela nagu meie esivanemad metsas. Viimase 50 aasta jooksul on peaaegu kõik põlisrahvad harjunud külas elama ja isegi nende lapsed kasvasid üles internaatkoolis, mitte peres. Seetõttu ei andnud vanemad oma lastele edasi seda, mida teadsid vanemate emad-isad.
Mõned mu sugulased, internaatkoolide õpilased jahivad, püüavad ja elavad pidevalt taigas. Vanemad aitavad oma lapsi kalapakkidega, vahel rahaga. Nende peres saab raha tulla vaid müüdud karusnahkade, kalade, marjade kogusest. Kuid lapsed vajavad issi ja ema, elavat ja alati lähedast.
Yura Sutlin (keto) valmistab ritvadest püügivahendeid. Kelloggi küla. 1. juuli 2003. Foto Andrey Rudakov.
Agency.photographer.ru
Lisaks minu onudele elab metsas pidevalt ka Tyganov Vladimir Aleksandrovitš. Külla tuleb ta ainult toidu pärast. Nii elavad mu külas Goroshikha lõhepojad. ( Nadežda Peškina. indigenous.ru)
Kala saadab kutti alati.
Foto kureika-foto.narod.ru
Toitumisprobleemid
Kelloggi ketside kaks vaenlast: alkoholism ja nälg. Üks Bori elanik ütleb: „Tuleme nende juurde, läheme ühte majja. Mitmed inimesed istuvad lastega. Põrandal on alkoholipudel ja haug. Kõik närivad haugi ja uhutakse alkoholiga maha." ( Hieromonk Arseny (Sokolov). Misjonäri päevik. 1997)
17. aprill 2001 Turuhanski oblasti Kellogi küla 13 elaniku mürgituse põhjustas toores pruunkaru liha. Kõik kannatanud viidi helikopteriga regionaalhaiglasse. Kõik haigestusid pärast märtsi lõpus taigas hukkunud kolme karu külmutatud lihast valmistatud viilutatud liha söömist. (newcanada.com)
Olen pärit Maduyka Keti külast, kus elab sadakond inimest. Töötute rahvusperede lapsed on alatoidetud, haiged ega saa minna õppima väljaspool linnaosa. (Ekaterina Dibikova.indigenous.ru)
Loodusvarade puhkus
28. mail 2005 toimus Keti pealinnas Kelloggis Keti piirkondliku Ühenduse (president Oksana Sinnikova) eestvõttel Elogui jõefestival. Maikuus see avatakse ja ketside seas on levinud arvamus, et see, kuidas jõge talveunest ärgates tervitatakse, sõltub selle soosingust naabrite – inimeste – suhtes.
Sulomay- küla Evenkias Podkamennaja Tunguska alamjooksul, mis ehitati praktiliselt uuesti üles pärast seda, kui 2001. aastal jäätriiv lammutas vana Sulomai: jäälambid rammisid ja purustasid hooneid .
Foto SRCC MSU
Lihtsaim lahendus Sulomai probleemile oleks lihtsalt inimeste ümberpaigutamine teise kohta. Sulomai on aga ajalooline ketoasula. Võõral territooriumil, võõrastes tingimustes, ei suutnud nad vaevu ellu jääda. Tehti kompromissotsus: Sulomai jääb eksisteerima, kuid nüüd asub see jõest kaugemal.
Sulomai on ilmselt suuruselt teine Keti asula Venemaal, Ket Peterburis (kui Kellogg on pealinn). Sõna "Sulomai" (Ket Sulemkhai keeles) tähendab "punast mäge".
Puhkus algas väikese Eloguy jõe tervitamisega, mis jääb alati külaelanike toitjaks.
Kallas on õhuke, nagu palmik. Paadid on tugeva kakaga.
Viskan võrgud vette, kala saab ise kinni.
Minu paadis särab iga päev taimen kaaludega
Ja siiga on hulgi. Valige, kes pole laisk!
Lõunasaak on rikkalik, rõõmust pole sõnu,
Eloguy jõgi on vaikseks jäänud, see ei kanna järske šahtisid.
Oh, kallis jõgi, sa pead minust aru saama.
Kust leida selline võrk õnneliku püüdmiseks?
Tervitamise ajal "toitisid" vanemad Nina Kharlampievna Tyganova, Uljana Prokopjevna Kotusova, Klavdia Kharlampievna Baldina (sünd. 1928-1929) Yeloguyd kalasupi ja leivaga. (AKMNSSi ja RF Kaug-Ida uudised)
Ühendus
Olles ostnud partii Ameerikas toodetud maapealseid satelliitsidejaamu, viivad Krasnojarski projekteerimisbüroo Iskra spetsialistid selle aasta lõpuks lõpule telefonide paigaldamise Krasnojarski territooriumi 20 kaugemasse külasse. Esimesed sellised telefonid ilmuvad Turuhanski oblasti Surgutikha, Bahta ja Kelloggi küladesse, kus elavad kompaktselt Siberi põlisrahvaste etnilise rühma Keto esindajad. (SibFO. 13.11.2003)
Endise, 2007. aastal kaotatud endise Evenki autonoomse ringkonna Baykiti piirkonna territooriumil.
Sõna "ostjaak", mida kasutati peamiselt hantide kohta, kuid mõnikord laienes ka ketidele, on üldiselt mõneti solvav. Väidetavalt pärineb see tatari keelest ushtyak- barbar, metsik. Venelased võtsid selle etnonüümi Siberi tatarlastelt üle, mõtlemata selle tähendusele. Nõukogude ajal püüdsid nad välja juurida "solvavad" etnonüümid - asendada need rahvaste enesenimedega. Siiski on tõendeid selle kohta, et mõned ketid ise nimetavad end ja oma hõimukaaslasi jätkuvalt ostiaks ( Ostygan).
KETS (enesenimi - ket, keto - mees, mitmuses deng - inimesed; vananenud - ostjakid, jenissei ostjad, jenissei, asiaadid), inimesed Venemaal. Nad elavad Jenissei kesk- ja alamjooksul (Vorogovo, Sumarokovo, Bahta, Verhneimbatski, Kantovo, Vereshchagino, Baklanikha, Turukhansk, Goroshikha külad) ja selle lisajõgede - Eloguy jõgede (keskel Kellogi külas), Turukhani (küla) ääres. Farkovo), Serkovo ja Munduyka Munduyskoje järve ääres) Surgutikha jõe alamjooksul (Surgutikha küla) Krasnojarski territooriumi Turukhanski rajoonis; Podkamennaja Tunguska jõgi (Sulomai, Baykiti ja Polyguse külad) Evenki piirkonna kagus (kuni 2007 - autonoomne piirkond), samuti Krasnojarski territooriumi Jenissei (asula Yartsevo) ja Igarski piirkondades. Ketsi (mööda Keti jõge) ja Symski (piki Symi jõge) Selkuppe peeti mõnikord ekslikult ketsideks. 1,5 tuhat inimest, sealhulgas Krasnojarski territooriumil 1,2 tuhat inimest, Evenki rajoonis 211 inimest (2002, rahvaloendus); umbes pooled elavad linnades (Krasnojarsk, Jenisseisk, Igarka, Norilsk, Svetlogorsk jne). Räägivad põhiliselt vene keelt, osa neist säilitab keti keelt. Ametlikult on nad olnud õigeusklikud alates 17. sajandist ja protestantism on levinud alates 20. sajandi lõpust.
Ketsid on Jenissei keeli kõnelevatest rahvastest põhjapoolseimad. Nende varajast ajalugu seostatakse Obi ja Jenissei ülemjooksu vahelise mägi-taiga vööndi pronksiaja (2. aastatuhande eKr) kultuuridega (sealhulgas Samus 4 kompleks – vt artiklit Samuse kultuur). Meie ajastu alguses sisenesid nad hunni ja türgi mõjualasse. Ketside endi esivanemad elasid peamiselt Kuznetski-Minusinski nõos. Võimalikud on nende kontaktid türklaste ja lõunasamojeedlastega. Turgi ekspansiooni perioodil (9-13 sajand) liikus tšum lõhe Sajaan-Altaist mööda Irtõši läbi Obi Vasyugane'i, Tymi, Symi, Eloguy ülemjooksule; mööda Tomi - läbi Obi ja Keti Jenissei vasakkaldal. Ülejäänud Jenissei keelt kõnelevad rühmad said 19. sajandi keskpaigaks hakasside, tuvinlaste, šorite ja Põhja-Altai osaks.
Kontaktid venelastega 17. sajandi algusest. Ketsid elasid Mangazeys (põhjaosa ehk Inbat, Kets, kuhu kuulusid rühmad: Inbaks - Imbaki ülemjooksu ja Eloguy jõe alamjooksul; Bogdens - Bakhta jõe alamjooksul; Zemshaks - Podkamennaya alamjooksul Tunguska) ja Jenissei (Lõuna Kets: kivised ostjakid - Dubchesi ja Symi jõgede ääres; dukanid ehk jugad - Symi ja Kay jõgede alamjooksul; Kuznetski lõhe - Jenissei vangla piirkonnas, tänapäeva Jenisseisk ja teised) ringkonnad. 18. sajandil rändati mööda Jenisseit alla Turuhhani ja Kureyka jõgede äärde ning tekkisid segatud (sh Ket-Selkupi) territoriaalsed rühmad: Šaikhinskaja (Podkamennotunguskaja), Bahtinskaja, Jeloguiskaja, Figanskaja, Kangatovskaja, Nižneinbajatskaja, Nižneinbajatskaja. Mõistet "chum" on kasutatud alates 1920. aastatest. 1926. aasta rahvaloenduse andmetel elas seal 1,4 tuhat inimest. 20. sajandi keskel tekkisid rahvuslikud asulad: Sulomay, Kellog, Surgutikha, Pakulikha, Serkovo.
Traditsiooniline kultuur on tüüpiline Lääne-Siberi taigavööndi rahvastele (vt jaotist Rahvad ja keeled köites "Venemaa"). Nad tegelesid kalapüügi, jahipidamise ja koristamisega; venelaste tulekuga sai karusnahk põhitegevuseks, Kureyka jõe ääres elanud ketid - kalapüük. Ket (nn Ostjaki) liitvibud (kyt) olid vahetusobjektiks kogu Jenissei põhjaosas; tulirelvad ilmusid 19. sajandil. Igal patronüümial oli oma jahimaad ("tee" või kang). Sügisel ja kuni kesktalvini elasid nad kaevikutes (bangus). Jaanuaris pidasid mehed taigas ("väike jalutuskäik") jahti ja ootasid keset talve laagris. Jaanuaris lahkus kogu pere laagrist ja pidas jahti, liikudes mööda "teed" ("suur jalutuskäik"), suvel ühineti laagrites jõgede äärsetel kalapüügikohtadel ja jahtiti veelinde. Chum (kus) oli talvisel jahil ja suvisel kalapüügil eluruumiks; Ket chumi postid umbes 1,5 m kõrgusel kinnitati rõngaga (tep), tugipostid ühendati hargiga. Kamusega palistatud suusad (asleng) on Evenki tüüpi. Jahimehed kasutasid käsikelku (sul) ja põdranaha vedamist. Nad pidasid vähe hirvi (enim oli põhjapõdrakasvatus arenenud vasakkaldade ja kurei ketside seas, vastupidi, Podkamennotungus ketsidel see puudus). Suvel karjatasid hirved taigas vabalt. Nad võtsid omaks neenetsite ja eenetsite kelgud ning evenkidelt ratsutamise. Ketside seas on olemas hüpotees põhjapõdrakasvatuse Sajaani juurte kohta. Mööda jõgesid liikusid inimesed ja koerad kaeviku (haru, dylty), laudadega ja kaetud (Ilimka, Asel) paatidega, mida inimesed ja koerad tõmbasid mööda kallast. Aluspesu - sirgete poltidega särk (sojat), sisseõmmeldud kätistega varrukad, sirge lõikega ja seisva kraega; naiste särkidel on erinevat värvi kangast pikk, veidi kroogitud äär (19. sajandi lõpust kanti kleidina naiste särki) ja püksid (aleng). Jenissei tüüpi ülerõivad (küljevoltide, õlgade õmbluste, sisseõmmeldud varrukate ja vasakule mähisega): talv - karusnahaparka (kat), suvine - riidest (kotlyam) ja rovdugast (heltam) või tepitud karusnahast voodriga (besyam). Keti rõivaste detailide nimetused ja lõike iseärasused lähendavad seda rändkarjakasvatajate (katsiinid, tuvinlased) rõivastele. Naised vöötasid end pikkade (kuni 3 m) ja laiade (kuni 20 cm) punasest või tumesinisest riidest vöödega (kut), mähkides neid mitu korda (sarnased vööd on tuntud ka Põhja-Altai taiga hakasside seas). Põhjapõder Kets teadis ka kurtide riideid – malitsat ja uurali tüüpi sokuy’d. Mehed ja tüdrukud punusid oma juuksed ühte patsi, nendesse kooti ribad kolme helme ripatsiga (dumsut), abielunaised - kahes patsis, kududes neisse helmestega tikitud rovdugast valmistatud kuklakaunistuse (tydang) otsad ja hirve kaela juuksed. Arenenud puunikerdus (iseloomulikud on zoomorfse skulptuurse varrega suitsupiibud), kasetoht, luud, maalimine puidule, nahale ja kasetohale, aplikatsioon kangale, tikandid põhjapõdrakarvadega ja helmestega. Ornamendile on iseloomulik kahvliline motiiv.
Inbakide järeltulijad moodustasid Kentani eksogaamse poole (hugotpyl) (koos Olgyti alarajooniga), Bogdenite ja Zemshaksite järeltulijad - poole Bogdeigetist (koos Konani alarajooniga), ühendades patronüümid (bisniming). Avunculate oli laialt levinud, matrilateraalseid nõbudevahelisi abielusid, abielu lunaraha (vaala). Sugulusterminite süsteemi iseloomustab kirjeldavate konstruktsioonide kombinatsioon, põlvkondlikkus, lineaarsus, "Omaha" tüüpi põlvkondade kalduvus ja põlvkondade jooksev loendamine (vanem vend ja vanem õde on samastatud vanemate nõbudega isapoolselt , samuti isa noorem vend ja isa noorem õde - ilmselt , Selkupi mõju all). Õdesid-vendi nimetatakse üldmõisteks, millele on lisatud suhtelise vanuse näitajad, kuigi suhtelise vanuse järgi suhted ei ole saanud sama arengut kui naabruses asuvates Uurali ja Altai sugulussüsteemides.
Ketsid kummardasid kõrgeimat taevajumalust Es; tema endine naine Khosedam kehastas kurja kalduvust, ta oli allilma armuke. Nad austasid loomade omanikku Kaigust, esivanemate pühamu perenaist Kholayt, kolde naissoost kaitsevaimu ("vanade naiste" alleel), kelle kujutised karusnahast riietes puidust nukkude kujul pärisid sugulased. Usuti kahjulikesse vaimudesse (Dotet, Litys, Kalbesam) jne. Lahkunu maeti peaga ida poole, hauale jäeti riided, katkised kelgud, vibu, vigastatud relv, vahel tapeti ka tema koeri või hirve. Oli teada õhumatmisi (šamaan), kännudesse (laste). Karujahi puhul peeti karupidu; karu kujul võtsid nad vastu surnud sugulase, kes oli neile külla tulnud. Ketside šamanismi eristavad arenenud ideed kingituse (kut) kohta, mis edastatakse sugulaste seas, šamaani moodustamise seitsmekordne tsükkel (igaüks kolm aastat). Šamaanid (sening) võtsid rituaali ajal hirve, kiili, karu jne kuju, panid selga spetsiaalse parka, rinnakilbi ja rauast peakatte (hirvešamaanile - sarvedega), kasutasid tamburiini (khas). ) Lõuna-Siberi tüüpi Sayano-Yenisei versiooni ja saua (tauks). Mälestus legendaarsest (esimesest, suurest) šamaanist Dogast säilis. Leidus ka šamaanivaenulikke ennustajaid ja nõidu (bangosid), sagedamini naisi.
Suuline loovus hõlmas mütoloogilise päritoluga müüte ja tekste, kangelas- ja ajaloomuistendeid, muinasjutte (fantastiline, igapäevane, loomadest jne), jutte ja legende, mõistatusi. Mütoeepilist pärimust (asket) esitavad narratiivid, mida lauldakse või vahelduvad kõne ja laulmine (sealhulgas linnumees Pikulist; Kurei Ketside seas esines Pikul süžee ka lastemuinasjutu ja hällilaulu kujul). Maailma loomisest on teada müüdid, eepiline legend kolmest vennast - Balne, Belegen ja Toret. Šamaanitraditsiooni iseloomustavad: isiklikud šamaanilaulud; Rituaalides kindlasti osalenud šamaani assistent kordas teda vaimude kutsumise ajal, millele määrati individuaalsed meloodiad. Šamaaniviiside-valemite puhul on levinud 3-5-astmelised kitsama helitugevusega skaalad, angemitooniline pentatooniline skaala, erinevat tüüpi intonatsiooni kombinatsioon, tämbrikontrastid. Šamaanid võiksid tegutseda ka jutuvestjatena. Laulutraditsiooni aluse (il) moodustavad isikulaulud (ühel inimesel võis olla kuni 6 või rohkem), mis põhinevad 4-astmelisel diatoonilisel skaalal koos alamkvartali, täis- ja mittetäieliku anhemitoonilise pentatoonilise skaalaga, mitmesugused 7 -astmekaalud. Tervituslaulule on omane algushüüd ja pidev liuglemine ning võimalik on ka spetsiifiline kõrgmäestikuline ja vali vibratsioon. Instrumentaalmuusikat esindavad peamiselt plaatharfi viisid. Varem teati poognat ja poognat. Jutte [loomadest, Loomade Meistrist Kaigusest, võlujutte (kasuta asket) jne] sai rääkida alles sügisjahi lõpus, südatalvel.
Kaasaegsed chum-lõhed tegelevad peamiselt karusnahajahi, aianduse ja kalapüügiga; kujunes intelligents. Püütakse säilitada
pärimuskultuur. Alates 1995. aastast tegutseb Turuhanski Põhja põlisvähemuste ühendus, etnokultuurikeskus muuseumiga Turuhanskis, alates 2004. aastast Krasnojarski Piirkondlik Põhja põlisvähemuste Avalik Organisatsioon "Ketsi ühendus".
Kirjastus: Dolgikh B.O. Kety. Irkutsk, 1934; Alekseenko E. A. Kety (ajaloolised ja etnograafilised esseed). L., 1967; Keti kollektsioon. M., 1969. Väljaanne. 2: mütoloogia, etnograafia, tekstid; Aizenshtadt A. U Kets ja Selkups // Siberi ja Kaug-Ida muusika. M., 1982. Väljaanne. üks; Keti kollektsioon. Antropoloogia, etnograafia, mütoloogia, keeleteadus. L., 1982; Nikolaev R.V. Ketside rahvaluule ja etnilise ajaloo küsimused. Krasnojarsk, 1985; Dorožkova T. Yu. Kets ja Selkups // Siberi muusikakultuur. Novosib., 1997. T. 1. Raamat. üks; Krivonogov V.P. Chum lõhe III aastatuhande lävel. Krasnojarsk, 1998; Ketside müüdid, legendid, jutud / Koost, Eessõna. ja u. E. A. Alekseenko. M., 2001; Lääne-Siberi rahvad. M., 2005.
E. A. Alekseenko; G. V. Dzibel (sugulusterminite süsteem), N. M. Kondratjev (suuline loovus).
Kõik lõheperekonna liikmed on hinnatud nende õrna viljaliha ja maitsva suure kaaviari poolest. Chum lõhe pole erand - tööstuslikul skaalal püütud anadroomne kala, mida Kaug-Ida rahvad eriti armastavad.
Kummi kirjeldus
Jooksuhooaja järgi eristatakse kahte tüüpi lõhet: suvine (kasvab kuni 60–80 cm) ja sügisene (70–100 cm). Suvelõhe kasvab märgatavalt aeglasemalt kui sügislõhe, mistõttu jääb ta suuruselt üldiselt teisele alla.
Tähtis! Anadroomsed kalad on need, kes veedavad ühe osa oma elutsüklist meres ja teise sinna suubuvates jõgedes (kudemise ajal).
Välimus
Tüdrukul on suur kooniline pea väikeste silmadega, kitsa, sirge ja pika ülemise lõualuga... Keha on mõlemalt poolt kergelt kokku surutud ja piklik. Uimed (nii päraku- kui ka seljauimed) asuvad peast kaugemal kui sabast.
Enamasti sarnaneb lõhe roosa lõhega, kuid erinevalt sellest on sellel suured soomused ja vähem tolmukaid. Samuti ei ole chum lõhel iseloomulikke musti laike sabauimel ja kehal. Ja sekundaarsed seksuaalomadused chum lõhel (roosa lõhe taustal) on vähem väljendunud.
Merevetes särab kala massiivne piklik keha hõbedaselt. Sel ajal on chum-lõhel tihe ja helepunane liha. Kudemise lähenedes algavad käegakatsutavad füsioloogilised muutused, mis on isastel märgatavamad.
Hõbedane värvus muutub kollakaspruuniks, külgedele tekivad erkelillad laigud, nahk pakseneb, soomused muutuvad jämedamaks. Keha kasvab laiuselt ja justkui lameneb; meestel on lõuad painutatud, millele kasvavad muljetavaldavad kumerad hambad.
Mida lähemale kudemisele, seda mustem on kala (nii väljast kui seest). Lõpusevõlvide alused, keel ja suulae omandavad musta värvi ning viljaliha muutub lõtvuks ja valkjaks. Sellises olekus chum lõhet nimetatakse sägaks - selle liha ei sobi inimesele, kuid see on yukola kujul koertele üsna kasutatav.
See on huvitav! Suurima ametlik rekordiomanik oli Kanada lääneprovintsis Briti Columbias püütud chum lõhe. Karikas tõmbas 19 kg pikkusega 112. Tõsi, Habarovski elanikud väidavad, et on kohalikust Okhota jõest korduvalt välja tõmmanud tšummi lõhet, kumbki 1,5 meetrit.
Kalade käitumine
Lõhe eluaeg jaguneb kaheks pooleks: toitumine (mereperiood) ja kudemine (jõgi). Esimene faas kestab puberteedieani. Toitumisel kalad hullavad ja võtavad aktiivselt kaalus juurde avamerel, rannikupiiridest eemal. Viljakus tekib tavaliselt 3-5-aastaselt, harvemini 6-7-aastaselt.
Niipea kui lõhe saabub reproduktiivikka, muutub dramaatiliselt mitte ainult selle välimus, vaid ka elustiil. Kalade iseloom halveneb ja ilmneb agressiivsus. Chum lõhe koondub tohututesse parvedesse, et rännata jõesuudmetesse, kus toimub kudemine.
Kudema minevate kalade keskmine suurus: suvine sort - 0,5 m, sügisene - 0,75 kuni 0,8 m. Parved jagunevad alati suguküpseteks ja ebaküpseteks isenditeks.... Need, kes pole kudemiseks valmis, naasevad lõunarannikule. Suguküpsed isendid jätkavad oma teed kudemisaladele, kust neil pole määratud tagasi pöörduda.
Suvelõhe jõuab jõgedesse (mis on loogiline) varem kui sügisene, peatades oma kursi sügissordi alguseks. Suvi muneb tavaliselt 30 päeva varem kui sügis, kuid viimane ületab seda oma munade arvu poolest.
Eluaeg
Arvatakse, et lõhe eluiga jääb vahemikku 6–7, maksimaalselt 10 aastat.
Elupaik, elupaigad
Ülejäänud Vaikse ookeani lõhe hulgast eristub chum lõhe pikima ja laiema levila poolest. Vaikse ookeani lääneosas elab ta Beringi väinast (põhjas) Koreani (lõunas). Kudemiseks satub ta Aasia, Kaug-Ida ja Põhja-Ameerika magevee jõgedesse (Alaskast Californiani).
Chum lõhet leidub suurtes kogustes, eriti Amuuri ja Okhota jõgedes, samuti Kamtšatkal, Kuriili saartel ja Sahhalinis. Lõhe leviala hõlmab ka Põhja-Jäämere basseini, mille jõgedes (Indigirka, Lena, Kolyma ja Yana) kalad kudevad.
Dieet, toitumine
Kui kalad lähevad massiliselt kudema, lõpetavad nad söömise, mis põhjustab seedeorganite atroofiat.
Toitmise ajal koosneb täiskasvanute menüü järgmistest osadest:
- koorikloomad;
- karbid (väikesed);
- harvemini - väikesed kalad (gerbilid, salat, heeringas).
Mida vanemaks lõhe kasvab, seda vähem asendub kala tema toidus zooplanktoniga.
Prae söövad palju, lisades päevas 2,5–3,5% oma kaalust... Nad õgivad aktiivselt putukate vastseid, veeselgrootuid (väikesi) ja isegi oma vanemate sugulaste, sealhulgas vanemate, lagunevaid surnukehi.
Meres jalutaval ebaküpsel lõhekal (30-40 cm) on oma gastronoomilised eelistused:
- koorikloomad (jalgjalgsed ja heterojalgsed);
- pteropoodid;
- mantelloomad;
- hiilgrill;
- kammitarretised;
- väikesed kalad (sardellid, salat, lest / gobid, liivahiir, heeringas);
- noorkalmaar.
See on huvitav! Elussööda ja söödaga püügil satuvad tšum lõhe sageli konksu otsa. Nii kaitseb ta oma potentsiaalseid järglasi väikeste kalade eest, kes söövad mune.
Paljunemine ja järglased
Suvine lõhe kudeb juulist septembrini, sügisene lõhe septembrist novembrini (Sahhalin) ja oktoobrist novembrini (Jaapan). Lisaks on suvisordil tee kudemispaika palju lühem kui sügisesel. Näiteks suvel Amuuril läbib kala ülesvoolu 600–700 km ja sügisel - peaaegu 2 tuhat.
Chum lõhe siseneb Ameerika jõgedesse (Columbia ja Yukon) suudmest veelgi kaugemale - umbes 3 tuhande km kaugusel. Koelmualadeks otsivad kalad rahuliku voolu ja kivise põhjaga alasid, kus on kudemiseks optimaalne temperatuur (+1 kuni +12 kraadi Celsiuse järgi). Tõsi, tõsiste külmade korral kaaviar sageli hukkub, kuna kudemisalad külmuvad põhjani.
Koepaika jõudes jagunevad kalad parvedeks, mis koosnevad mitmest isasest ja ühest emasloomast. Isased ajavad teiste inimeste kalu minema, kaitstes oma sidureid. Viimased on liivakihiga kaetud kaaviariaugud. Müüritis on 1,5–2 m lai ja 2–3 m pikk.
Üks sidur sisaldab ligikaudu 4000 muna... Pesa paigutamine ja kudemine kestab 3 kuni 5 päeva. Natuke rohkem kui nädala valvab emane veel pesa, kuid maksimaalselt 10 päeva pärast sureb.
See on huvitav! Chum lõhel on suured sügavoranžid munad läbimõõduga 7,5–9 mm. Värvipigment vastutab vastse hapnikuga küllastamise eest (90–120 päeva jooksul), kuni see muutub täisväärtuslikuks maimuks.
Veel 80 päeva kulub munakollase resorptsioonile, misjärel maimud tormavad allavoolu, et jõuda merevette (rannikule). Kuni järgmise suveni toituvad maimud lahtedes ja lahtedes ning küpsedes ujuvad nad ookeani, eemale kudevatest ojadest ja jõgedest.
Chum lõhe kaubanduslik väärtus on väga oluline, kala püütakse massiliselt
Laadimine ...