Viimati uuendatud: 19/06/2015

Mis paneb inimesi riskima oma tervise ja heaoluga, et teisi aidata? Miks kulutavad inimesed oma aega, energiat ja raha teiste elu paremaks muutmisele, teades, et nad ei saa sellest mingit kasu? Omakasupüüdmatu hoolitsus teiste pärast tähendab altruismi. Altruistid teevad asju lihtsalt soovist aidata, mitte kohusetundest või pühendumisest.

Meie igapäevaelu on täis häid tegusid - kas keegi hoiab sulle lahkelt uksest kinni, siis jagavad möödakäijad abivajajatele almust.

Tihti räägitakse uudistes altruismi tõsisematest ilmingutest: inimestest, kes sukelduvad jäisesse jõkke uppuva võõra päästmiseks, või heldetest heategijatest, kes annetavad erinevatele sihtasutustele tohutuid summasid. Oleme altruismi fenomeniga väga tuttavad, kuid sotsiaalpsühholoogid ei tea siiani kindlalt, miks see eksisteerib. Mis inspireerib meid selliseid asju tegema? Mis sunnib uudiste kangelasi täiesti võõra päästmiseks oma eluga riskima?

Altruism on üks prosotsiaalse käitumise aspekte. Prosotsiaalne käitumine viitab mis tahes tegevusele, mis toob kasu teistele inimestele, olenemata meie motiividest või võimalikust enesekasust. Pidage siiski meeles, et ainult puhas altruism tähendab tõelist isetust. Tasub meeles pidada, et kuigi kõik altruistlikud teod on prosotsiaalsed, ei ole prosotsiaalne käitumine alati altruistlik.

Näiteks aitame teisi erinevatel põhjustel – süütundest, kohustusest, kohusetundest või isegi soovist saada tulevasi tasusid.

Altruismi olemasolu põhjused

Psühholoogid on pakkunud mitmeid erinevaid selgitusi, miks altruism eksisteerib.

Bioloogilised põhjused

Terav valik: võime olla kalduvamad nende suhtes, kellega oleme suhete kaudu seotud, kuna see suurendab tõenäosust, et meie suhe jätkub. Ainult nii saame oma geene järgmistele põlvkondadele edasi anda.

Neuroloogilised põhjused

Altruism mõjutab aju sisemisi tugevduskeskusi. Neuroteadlased on leidnud, et kui inimene teeb midagi head omakasupüüdmatult, aktiveeruvad naudingukeskused.

Sotsiaalsed normid

Ühiskonnas kehtivad reeglid, normid ja ootused võivad samuti mõjutada inimese käitumist. Näiteks vastastikkuse põhimõte, mille kohaselt tunneme kohustust teisi aidata, kui nad on meie heaks juba midagi ära teinud. Kui su sõber laenas sulle paar nädalat tagasi lõunasöögiks raha, tunned sa ilmselt kohustust temaga sama teha – isegi siis, kui ta sinult palju suuremat summat küsib.

Kognitiivsed põhjused

Kuigi altruismi määratlus viitab tasu puudumisele, pakub nähtus ise kognitiivseid stiimuleid, mis pole meile ilmsed. Näiteks saame leevendada teiste kannatusi, sest heade tegude tegemine kinnitab meie nägemust endast kui empaatilistest inimestest.

Samuti on esile tõstetud muud kognitiivsed põhjused:

• Empaatia... Teadlased, sealhulgas Batson jt (1981), viitavad sellele, et inimesed on altruistlikule käitumisele altruistlikumad, kui nad tunnevad empaatiat hädas olevale inimesele. Batson viitab sellele, et nii empaatia kui ka altruism on kaasasündinud omadused. Teised teadlased on leidnud, et altruism ilmneb lastel koos empaatiatundega.
• Negatiivsete tunnetega tegelemine... Teised eksperdid on väitnud, et altruism võib aidata üle saada negatiivsetest tunnetest, mis on seotud kellegi hätta sattumise nägemisega. Tegelikult kogeme teist inimest hädas nähes negatiivseid emotsioone - oleme ärritunud, tunneme end ebamugavalt - seetõttu aitame inimest aidates eelkõige iseennast.

Teooriate võrdlemine

Põhiküsimus, mis psühholooge siiani piinab, on – kas tõesti on olemas "puhas" altruism? Kas teeme kasulikke toiminguid tõeliselt altruistlikel põhjustel või otsime alati enda jaoks varjatud hüvesid?

Batson väitis, et kuigi inimesed teevad sageli head omakasupüüdlikel põhjustel, eksisteerib tõeline altruism. Seevastu Cialdini ja teised on väitnud, et empaatia teiste vastu tekib sageli inimese soovist ennast aidata.

Altruism on mõiste, mis sarnaneb paljuski omakasupüüdmatusega, kui inimene väljendab oma huvitatust teiste heaolu pärast. Tegelikult on altruistlik käitumine isekuse otsene vastand ja psühholoogias peetakse seda ka prosotsiaalse käitumise sünonüümiks. Kuid altruismi ja egoismi mõisted ei ole nii lahutamatud, sest need on ühe mündi mõlemad pooled.

Psühholoogias määratletakse altruismi kui sotsiaalset nähtust ja esimest korda moodustas selle termini sotsioloogia rajaja François Xavier Comte. Tema tõlgenduses tähendas altruism elu teiste pärast, aja jooksul pole arusaam sellest mõistest olulisi muutusi läbi teinud. Selline moraalse käitumise põhimõte ei muutu aga alati omakasupüüdmatu armastuse väljenduseks ligimese vastu. Psühholoogid märgivad, et sageli tulenevad altruistlikud motiivid soovist saada teatud valdkonnas tunnustatud. Erinevus altruismi ja armastuse vahel seisneb selles, et objekt ei ole siin konkreetne indiviid.

Paljude filosoofide töödes võib näha altruismi haletsusega õigustamist kui inimloomuse loomulikku ilmingut. Ühiskonnas võib altruistlik käitumine tuua ka teatud kasu, mis väljendub näiteks maine kasvus.

Põhiteooriad

Tänapäeval on kolm peamist altruismi teooriat. Neist esimene on seotud evolutsiooniga ja põhineb arvamusel, et altruistlikud impulsid on elusolenditesse algselt programmeeritud ja aitavad kaasa genotüübi säilimisele. Sotsiaalse vahetuse teooria käsitleb altruismi ilminguid sügava isekuse vormina, kuna selle teooria pooldajate sõnul arvutab inimene teiste heaks midagi tehes ikkagi oma kasu ise. Sotsiaalsete normide teooria on üles ehitatud vastastikkuse ja sotsiaalse vastutuse põhimõtetele.

Muidugi ei suuda ükski esitatud teooria usaldusväärselt ja täielikult selgitada altruismi tõelist olemust, võib-olla seetõttu, et sellist nähtust tuleks käsitleda mitte teaduslikul, vaid vaimsel tasandil.

Vormid

Kui arvestada filosoofide ja psühholoogide töid, võib altruism olla moraalne, tähenduslik, normatiivne, aga ka patoloogiline. Vastavalt ülalkirjeldatud teooriatele saab eristada ka järgmisi altruismi tüüpe:

Ilmingud elus

Tõelise altruismi mõistmisele lähemale jõudmiseks võite kaaluda näiteid elust. Sõdur, kes katab vaenutegevuse ajal oma kaaslase kehaga, purjus alkohooliku naine, kes mitte ainult ei salli oma meest, vaid püüab ka teda aidata, paljulapselised emad, kes ei leia enda jaoks aega - kõik need on altruistlikud näited käitumine.

Iga inimese igapäevaelus leiavad aset ka altruismi ilmingud, mis väljenduvad näiteks järgmiselt:

• perekondlikud suhted. Isegi tavalises perekonnas on altruismi ilmingud abikaasade ja nende laste vaheliste tugevate suhete lahutamatu osa;
• kohal. Mingil määral võib seda nimetada ka altruismiks, kuigi mõnikord võib kingitusi esitada ja mitte ainult omakasupüüdmatutel eesmärkidel;
• osalemine heategevuses. Ilmekas näide omakasupüüdmatust murest abivajavate inimeste heaolu pärast;
• mentorlus. Altruism väljendub sageli selles, et kogenumad inimesed õpetavad teisi, näiteks oma vähemkogenud töökaaslasi jne.

Kirjandusest võib leida ka mitmeid ilmekaid näiteid. Nii kirjeldas altruistliku käitumise näidiseid Maxim Gorki oma töös "Vana naine
Izergil ”, osas, kus kangelasel Dankol õnnestus hõim ohtlikust metsast välja juhtida, rebides enda südame rinnust välja ja valgustades teed kannatavatele inimestele, kes olid sunnitud läbi lõputu džungli kahlama. See on näide omakasupüüdmatusest, tõelisest altruismist, kui kangelane annab oma elu, midagi vastu saamata. Huvitaval kombel näitas Gorki oma töös mitte ainult sellise altruistliku käitumise positiivseid külgi. Altruismi seostatakse alati oma huvidest loobumisega, kuid igapäevaelus pole sellised vägitükid alati sobivad.

Üsna sageli saavad inimesed altruismi definitsioonist valesti aru, ajades selle segi halastuse või heategevusega. Altruistlikul käitumisel on tavaliselt järgmised omadused:

• vastutustunne. Altruist on alati valmis oma tegude tagajärgede eest vastutama;
• omakasupüüdmatus. Altruistid ei otsi oma tegudest isiklikku kasu;
• ohverdada. Inimene on valmis kandma teatud materiaalseid, aja-, intellektuaalseid ja muid kulusid;
• valikuvabadus. Altruistlikud teod on alati inimese isiklik valik;
• prioriteet. Altruist seab esikohale teiste huvid, unustades sageli enda omad;
• rahulolu tunne. Ohverdades oma ressursse, ei tunne altruistid milleski puudust või ebasoodsat olukorda.

Altruism aitab paljuski paljastada inimese potentsiaali, sest inimene saab teiste inimeste heaks teha palju rohkem kui iseenda jaoks. Psühholoogias usutakse isegi laialt, et altruistlikud natuurid tunnevad end palju õnnelikumana kui egoistid. Kuid puhtal kujul sellist nähtust praktiliselt ei esine, seetõttu ühendavad paljud isiksused üsna harmooniliselt nii altruismi kui ka egoismi.

Huvitaval kombel on naiste ja meeste altruismi ilmingute vahel mõningaid erinevusi. Esimesed kipuvad avaldama pikaajalist käitumist, näiteks hoolitsevad lähedaste eest. Mehed panevad sagedamini toime üksikuid tegusid, rikkudes sageli üldtunnustatud sotsiaalseid norme.

Kui rääkida patoloogiast

Kahjuks ei ole altruism alati normi variant. Kui inimene ilmutab valusas vormis kaastunnet teiste vastu, kannatab enesesüüdistuspette all, püüab osutada abi, mis tegelikult teeb ainult kahju, räägime nn patoloogilisest altruismist. See seisund nõuab psühhoterapeudi jälgimist ja ravi, kuna patoloogial võivad olla väga tõsised ilmingud ja tagajärjed, sealhulgas altruistlik enesetapp.

SISU
SISSEJUHATUS







KOKKUVÕTE
BIBLIOGRAAFIA

Töö nr 3979. Tegemist on teose TUTVUSTAVA VERSIONiga, originaali hind 1000 rubla. Disainitud Microsoft Wordis.

Makse. Kontaktid

SISSEJUHATUS
Altruistlik orientatsioon on üsna levinud inimtegevuse vorm, mis mängib rolli inimestevahelistes kontaktides, grupisiseses suhtluses, suhtlemises ja inimeste ühistegevuses.
Meie ajal hakkab inimestevahelise altruistliku suhtluse teema üha enam tähelepanu köitma. Ühelt poolt on sellise tähelepanu põhjuseks globaalne agressiivsuse kasv nii isiklikust kui ka pidevast stressist, milles enamik inimesi on viimasel ajal elanud, ja rühmade vahel. Teisest küljest on see maakera ülerahvastatus, mis sunnib meid otsima alternatiivseid viise inimeste, rahvaste ja riikide suhtlemiseks. Kolmandast küljest on paljude etniliste rühmade ja tervete rahvaste seas levinud krooniline alkoholisõltuvus ja depressioon kui erinevad suitsidaalse käitumise meetodid.
Märkimisväärset huvi pakub ka omakasupüüdlike kalduvuste kasv, mis on meie ajal üha enam ilmne. Kaasaegne moraal, mis on tingitud ületarbimise kultuuri agooniast, on seadnud esiplaanile isekuse. Egotsentrism on muutunud normiks, see äratab selle vastu kaastunnet, püüdke selle poole, see on eesmärk ja vahend teiste eesmärkide saavutamiseks. Seda arvamust avaldavad praegu psühhoanalüütikud. Seetõttu püüavad tänapäeva psühholoogid välja selgitada tegurid, mis võimaldavad inimestel näidata oma parimaid omadusi käitumises, hoolimises, tähelepanus ja abis, moraalses ja materiaalses ohverduses.
Inimese altruistlikku käitumist on psühholoogiateaduses hästi uuritud. Psühholoogias võib altruismi käsitlusi liigitada kolme suurde rühma
1. altruistliku käitumise sotsiaalsed ja psühholoogilised mudelid, pidades seda vastastikust vahetust reguleerivaks mehhanismiks ja mis põhinevad ühistel inimlikel käitumisnormidel D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. sügav psühholoogiline arusaam altruismist kui mehhanismist, mis kaitseb subjekti nõrka ego D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K. Horney K. G. Jung
3. altruismi psühholoogiline tõlgendus, mis laiendab selle nähtuse vaadet inimtegevuse protsessis kujuneva isiksuse hoiaku ja orientatsiooni positsioonist ning käsitleb seda ka koostöömehhanismina VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A F. Bondarenko L. I. Božovitš B. I. Dodonov Z. S. Karpenko A. N. Leontjev S. D. Maksimenko N. N. Obozov K. K. Platonov A. V. Petrovski N. I. Saržveladze.
Tegelik psühholoogiline uurimus ei ole pühendatud mitte niivõrd altruismi ja selle antipoodi - egoismi tekkele, kuivõrd altruistliku käitumise avaldumise tingimuste ja tegurite tuvastamisele ühiskonnas. Leiti, et altruismi avaldumise olulised tegurid on valmisolek võtta vastutus pideva süütunde, kurbuse ja vastupidi – õnnetunde, sotsiaalse sarnasuse elementide ja olukorra ebakindluse vähenemise eest. Uuringus A.A. Moisejeva näitab, et altruismi isiklik alus on kalduvus empaatiale, kaastundele ja mõistmisele.
EE Nasinovskaja töös on näidatud, et altruistliku motivatsiooni kandja on võimeline avaldama altruismi mitte ainult seoses mis tahes sotsiaalse ühendusega, mille liige ta on, vaid isegi võõraste isikute ja kogukondade suhtes, kuhu ta tegelikult ei kuulu. . Vastupidiselt kollektivistlikule altruistlikule orientatsioonile on see omane üldhumanistlikule olemusele, viitab sügavalt isiklikele omadustele ja on võimeline avalduma väga erinevates elusituatsioonides.
Selles altruistliku käitumise probleemi uurimise etapis on teadlased tuvastanud ja iseloomustanud erinevaid kaasaegses ühiskonnas avaldunud altruismi liike.
Vaatamata psühholoogilise teaduskirjanduse märkimisväärsele pühitsemise tasemele ei kaota altruistliku motivatsiooni uurimine siiski oma aktuaalsust.
Kursusetöö eesmärgiks on analüüsida altruistliku motivatsiooni psühholoogilisi mehhanisme
Uurimistöö eesmärgid
 anda üldine kirjeldus altruistlikust käitumisest psühholoogias
 uurida indiviidi altruistliku motivatsiooni kujunemise psühholoogilisi omadusi
Uurimistöö teemaks on altruistliku motivatsiooni psühholoogilised omadused.
Uurimisobjektiks on indiviidi altruistlik motivatsioon.
Kursusetöö koosneb kasutatud kirjanduse loetelu kokkuvõtte kahe osa sissejuhatusest.
I PEATÜKK. ALTRRUISTLIKU KÄITUMISE ÜLDISELOOMUSTUS PSÜHHOLOOGIAS.
1.1. Mõiste "altruism" määratlus
Moraaliprintsiibina on altruism eksisteerinud ja seda on tunnustatud inimühiskonna arengu esimestest aegadest peale. Seda põhimõtet võib näha Sokratese ütlustes, kes ütles, et inimese vaimsus ja hingestatus avaldub tema soovis teenida teisi inimesi. Teiste tasuta teenimise altruismi idee on budismi ja kristluse moraali keskmes. Hiljem arendas põhjakontseptsiooni moraaliprintsiibina välja inglise eetika XVIII sajandil. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume ja Prantsuse valgustusajastu ideed J.J. Rousseau ja saksa eetikas G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Mõiste "altruism" võttis esmakordselt kasutusele O. Comte, kes kujundas põhimõtte "revile pour outre" – elada teistele. Teadlane uskus, et inimene, kellel on piisavalt arenenud selline omadus nagu altruism - moraalne käitumispõhimõte, mis tähendab võimet teha teiste inimeste huvides mittehuvitavaid toiminguid -, on võimeline hindama inimest teises, aktsepteerides tema individuaalsust. O. Comte’i järgi on altruism egoismi vastand ja eeldab inimese sellist käitumist ja tegevust, millega see toob teistele inimestele rohkem kasu, kui nõuab neilt mingeid kulutusi.
Sellele arusaamale altruismist on vastu Charlie L. Hardy, Mark van Woogt David Miller ja David Kelly, kes on oma uurimistöös näidanud, et altruism ja altruistlik käitumine ei ole seotud otsese kasu või erinevate hüvede kombinatsioonidega, vaid loovad kokkuvõttes rohkem kasu. pikemas perspektiivis kui altruistlike tegude sooritamiseks.
Tänapäeval ei ole altruismi üldtunnustatud määratlust. Välismaises psühholoogias on selle nähtuse definitsioon laialt levinud, mis lähtub "kavatsusest luua abivajajale leevendust või olukorda parandada" ning altruistliku käitumise all mõistetakse sellist käitumist, mille puhul "inimene tegutseb eeldades, et tänu oma tegevusega kõrvaldab saaja soovimatu seisundi."
S. I. Ožegovi toimetatud vene keele seletavas sõnaraamatus on altruism fr. altruisme latist. alter - teist tõlgendatakse kui moraaliprintsiipi, mis näeb ette kaastunnet ja halastust teiste inimeste vastu, valmisolekut tegutseda nende hüvanguks, sõltumata nende enda huvidest.
VV Abramenkova defineerib "Kokkuvõtlikus psühholoogilises sõnastikus" altruismi kui inimese väärtusorientatsioonide süsteemi, milles moraalse hinnangu keskseks motiiviks ja kriteeriumiks on teise inimese või sotsiaalse kogukonna huvid.
Suur psühholoogiline sõnaraamat tõlgendab altruismi kui moraalse tegevuse reeglit, mis tunnistab inimese kohustust seada teiste inimeste huvid ja üldine hüve isiklikest huvidest kõrgemale, hoiakut, mis väljendub valmisolekus tuua ohverdusi teiste hüvanguks ja ühine hüve. Altruistlik käitumine väljendub vabatahtlikus abistamises teist inimest, hoolimata riskidest või ohverdustest, millega see abi on seotud.
V. Efroimson mõistis altruismi all "kogu emotsioonide rühma, mis sunnib inimest tegema temaga isiklikult tegusid, mis on otseselt kahjutud ja isegi ohtlikud, kuid kasulikud teistele inimestele".
N.V. Grishina märgib altruismi – see on iseseisev motiiv, mis erineb teistest isiklikul kasul põhinevatest motiividest, mis põhineb armastusel ja huvitatusel teiste vastu, võimel ohverdada grupi nimel, vajadusel anda ja vastutustundel. .
AF Lazursky kirjutas, et altruismi keskmes on inimese emotsionaalsete omaduste kompleks, kaastunne või afektiivse erutuvuse "tunnetamise" protsess, emotsioonide tugevus ja kestus, samuti tahtetegevuse märkimisväärne areng, mille eesmärk on. kannatajate ja abivajajate abistamisel isekus ja isekus, sageli eneseunustuse ja eneseohverduseni jõudmine moraalsete omaduste olulise arenguni, huvi sisemiste emotsionaalsete kogemuste vastu.
Z. Freud pidas altruistlikke impulsse neurootiliseks kompensatsiooniks repressioonidele allutatud vastupidise egoistliku orientatsiooni ajendite eest.
Tema tütar A. Freud mõistab altruistliku motivatsiooni kaudu motiive, mida tsenseerib ja moonutab terve kaitsemehhanismide süsteem. Veelgi enam, ta toob esile altruismi algmotiivid
ja võimalus rahuldada keelatud instinktiivseid soove ilma Superego surveta, nimelt projitseerides need soovid sotsiaalsele Teisele
b nende ajamiga kaasnevate agressiivsete impulsside tühjendamise võimalus.
K. Horney ja E. Fromm näevad altruismi aluses viisi, kuidas tulla toime inimese neurootilise ärevusega, mis tuleneb inimeste põhimõttelisest lahknemisest ja üksteisest eraldatusest. Samal ajal tagab altruism avalikkuse heakskiidu ja on sotsiaalselt turvaline käitumisviis, mis empaatia ja samastumise kaudu hoiab inimesi koos.
B.I.Iljini sõnul avaldub altruismi motiiv kaastundes abitute vajaduste rahuldamisel soovis patroneerida, lohutada, kaitsta, hoolitseda, rahustada ja tervendada neid, kes seda vajavad. Altruism avaldub omaenda veendumusel ilma igasuguse välise surveta ja põhineb ühiskonna moraalinormidel.
Nii et üldiselt on altruism inimese omamoodi sotsiaalne käitumine, mis on keskendunud teiste ennastsalgavale abistamisele ja mis on seotud inimese enda võimalike kaotustega. Altruistlikku tuleks mõista kui käitumist, mis on suunatud teisele inimesele või sotsiaalsele ühendusele, mis ei ole seotud väliste hüvedega.
Altruistlik orientatsioon on üldist inimlikku laadi ja on võimeline avalduma väga erinevates elusituatsioonides, olemata jäigalt seotud subjekti kuulumisega konkreetsesse kogukonda. EE Nasinovskaja usub, et altruistliku motivatsiooni kandja on võimeline avaldama altruismi mitte ainult seoses mis tahes sotsiaalse ühendusega, mille liige ta on, vaid ka võõraste isikute ja kogukondade suhtes, kuhu ta tegelikult ei kuulu. Erinevalt kollektivismist on altruistlik orientatsioon üldhumanistliku iseloomuga, viitab sügavalt isiklikele omadustele ja on võimeline avalduma väga erinevates elusituatsioonides. Näiteks võib katsealune osutada abi ja tuge võõrale või tegutseda inimrühma huvides, mille tegelik liige ta ei ole. Altruismi põhimõte mängib olulist rolli inimese moraalse iseloomu kujundamisel.
Altruismi uurimisel on kolm lähenemisviisi. Esimene lähenemine arenes välja sotsioloogilise sotsiaalpsühholoogia peavoolus. Selle alustalaks on Herbert Bloomeri sümboolse interaktsionismi kontseptsioon. Tema sõnul defineeritakse ühiskonda kui indiviidide sümboolset vastasmõju. Inimesed tegutsevad tähenduse alusel, tähenduste alusel, mida nad asjadele omistavad. Mis tahes asja tähendus tekib interaktsiooni protsessis, millesse inimene siseneb teise inimesega. Tähendus ei kuulu asjadele iseenesest, see tekib inimlike tehingute käigus. Sellest vaatenurgast lähtudes põhineb altruism sotsiaalse vahetuse psühholoogilisel teoorial.
Teine lähenemine on sotsioloogiline. Fenomenoloogilise sotsioloogia autor Alfred Schütz rõhutas, et ühiskond areneb inimestevahelise vaimse suhtluse protsessis. Seetõttu on sotsiaalne tegevus inimese mõtestatud käitumine vaimses suhtluses teiste inimestega. Sotsioloogilise lähenemise peavoolus käsitletakse altruismi kahe sotsiaalse vastastikkuse ja sotsiaalse vastutuse normi toimimise peavooluna.
Kolmanda lähenemisviisi altruismi mõistmiseks pakub evolutsiooniline psühholoogia. Evolutsiooniteooria raames seletatakse ennastsalgavat käitumist perekonna kaasasündinud kaitsemehhanismidega ja vastastikuse kasu otsimisega.
1.2. Altruistliku käitumise psühholoogilised motiivid
Altruistliku käitumise kontseptsioon on lahutamatu selle tegevusvormi sisemisest motivatsioonist, sest altruismi all mõistetakse ainult ennastsalgavat abitegevust, mis ei luba subjektile väliseid hüvesid ja hüvesid, teisisõnu on altruistlik käitumine olemuselt mittepragmaatiline. . Lisaks altruismile on abistamiskäitumise vorme, mis põhinevad isekal kalkulatsioonil ja tegudel, mis on seotud tehtud heategude kulude ja tuludega. Tegelikult altruistlike ilmingute sfääri ei kuulu ka sotsiaal-normatiivset tüüpi regulatsiooni tasandil läbiviidavad abitoimingud. Need sisaldavad
Esiteks stereotüüpsed stereotüüpsed abistamise ilmingud, kultuurilised harjumused, etiketireeglid, mis moodustavad justkui prosotsiaalse käitumisstiili operatiivse koostise.
Teiseks, sotsiaal-normatiivsed prosotsiaalsed tegevused, mis tegelikult ei ole altruistlikud, hõlmavad abitegevusi, mis viiakse läbi vastavalt välistele sotsiaalsetele nõuetele - ootustele, mitte aga sisemiste isiklike determinantide tasandil. Sellise keskkonna toetava mõju all olevate sotsiaalsete normide välise täitmise näiteks on abistamisaktsioonid vastuseks abistamismudeli demonstreerimisele, vastastikkuse normi järgimine, teenuse eest tasumine, vastutuse normi täitmine vastavalt inimese eeldatav käitumine, siin ja praegu põhimõtte järgi elava rühma liikmete prosotsiaalsuse ajutine tõus.
Teoreetiliste tööde ning kodu- ja välismaiste psühholoogide altruistliku käitumise probleemi käsitlevate eksperimentaalsete uuringute andmete analüüs kinnitab altruistlike motiivide kui iseseisvate vaimsete moodustiste olemasolu reaalsust. Siiski, paljastades omakasupüüdmatu abi motiivi või teise jaoks hea motiivi sisu, tõlgendavad mõned uurijad seda motiivi interjöörise altruistliku normina, teised aga tõhusa empaatia või kaastunde ilminguna. Seega on altruistliku käitumise motiveeriva olemuse mõistmiseks kaks peamist lähenemist.
1 isiksus-normatiiv moraalinormide ja indiviidide moraaliveendumuste poolelt
2 emotsionaalne altruistlike emotsioonide rolli analüüsist - empaatia empaatia sümpaatia kaastunne altruistliku käitumise elluviimisel. Enamik teadlasi rakendab altruistliku käitumise motivatsioonideterminantide analüüsimisel kas isiksuse-normatiivset või emotsionaalset lähenemist ning enamasti välistavad need lähenemised üksteist. Kõige lootustandvamad on katsed sünteesida mõlemat aspekti S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
Üks võimalik seletus altruismi motivatsioonile sisaldub sotsiaalse vahetuse teoorias. Inimesed ei vaheta mitte ainult materiaalseid väärtusi, asju, raha, vaid ka sotsiaalseid väärtusi, nagu armastus, teenused, teave ja staatus. Selle vahetuse käigus kasutavad inimesed sageli mini-max strateegiat. See tähendab, et inimesed püüavad oma kulusid minimeerida ja saada võimalikult suurt tasu. Sotsiaalse vahetuse teoorias eeldatakse, et selline arutluskäik ennustab sageli inimese käitumist.
Enne mis tahes teo tegemist mõtleb inimene sellele, kui kasulikud on teo tulemused tema jaoks, näiteks kas aidata teist inimest või mitte. Sotsiaalse vahetuse teooria kohaselt loodab inimene oma tegevuse eest midagi vastutasuks saada materiaalse või psühholoogilise tasu eest. Sotsiaalpsühholoogid on püüdnud jälgida, kas teiste abistamine on tõesti osa varjatud isekusest.
Altruismi kui varjatud isekuse kontseptsioonis võib abi andmist motiveeriv tasu olla väline ja sisemine. Näiteks kui pank annetab raha heategevuseks, et tõsta potentsiaalsete hoiustajate kindlustunnet. See puudutab välist tasu. Samuti, kui naaber viib teisele naabrile tikud, siis siin räägime ka tänulikkusest või sõprusest ehk siis välisest tasust.
Inimesed annavad midagi selleks, et saada hiljem materiaalseid või psühholoogilisi dividende. Isegi võõrast abistades ootab inimene tema heakskiitu ja head mälu enda kohta. Kaastunne teisele inimesele võib sisaldada ka sisemist enesetasu – positiivset enesetunnetust iseendast. See võib kehtida paljudel juhtudel, kui doonor loovutab olulise osa verd või kui ta jätab kelnerile hea jootraha jne.
Kuus aastat 1993–1999 uurisid sotsiaalpsühholoogid M. Snyder ja A. Omoto Jill Claire AIDS-i patsiente abistavate vabatahtlike motivatsiooni. Nad leidsid abistamiseks mitu põhjust.
Eetilisteks põhjusteks on soov tegutseda kooskõlas ühisinimlike väärtustega ja näidata teistest hoolimist.
Kognitiivsed põhjused on soov haigusest rohkem teada saada või patsiendile tugioskusi omandada.
Konkreetsesse gruppi kuulumise sotsiaalsed põhjused tuleb kiita, et omandatud kogemusi ja kasulikke kontakte edasiseks karjääri kasvuks kasutada.
Suurenenud enesehinnang, suurenenud enesehinnang ja enesekindlus, et kaitsta end süütunde või isiklike probleemide eest põgenemise eest.
Sotsiaalse vahetuse teooria käsitleb altruismi kui varjatud isekust. Kui otsite iga altruistliku teo tõelisi põhjuseid, näete varjatud isiklikke psühholoogilisi ja materiaalseid hüvesid.
Sellel altruismi tõlgendusel on nõrk külg. Selle teooria pooldajad võrdlevad pidevalt altruismi ja isekust. Isekus on aga motivatsioon käitumiseks, mille eesmärk on isikliku kasu saamine, teiste huvide eiramine või nendega vastuolus tegutsemine. Kas sel juhul tasub altruismi ja egoismi mõistet võrrelda?
Mõnikord põhineb altruism tõesti varjatud egoismil ja sageli - sügavate psühholoogiliste kogemuste tekkimine, südametunnistuse etteheite tunne, hirm inimese lugupidamatuse ees enda vastu. Need tunded arenevad, kuna need on tugevad süvapsühholoogilised motivaatorid inimese sotsiaalse olemuse parandamiseks tema sotsiaalse positsiooni kujunemise tõuke kaudu.
Mõelge altruismi mõistele kui meeleseisundile. Sotsiaalpsühholoog Daniel Bateson usub, et valmisolek teisi aidata võib tuleneda kahest erinevast isiklikust hoiakust. Ta eeldab, et inimest võivad häirida tema enda süvapsühholoogilised kahetsusseisundid jne. ja ka empaatilisi kogemusi.
Ühelt poolt "käivitab" inimese enda vaimne ebamugavus mehhanismi, mis põhineb tema enda vaimse tasakaalu homöostaasi sügavatel motiividel. See endotsentriline sisemine motivatsioon on reaktsioon kellegi teise ebaõnnele. Peamine on siin tegelikult rahulolu. Teise inimese aitamine võib aidata teil leida oma tasakaalu. Teisest küljest võib empaatia, empaatia, empaatia teise inimese suhtes ka altruismi mehhanismi "käivitada". Siin tulebki mängu eksotsentriline sotsiaalpsühholoogiline motivatsioon.Empaatia võimaldab rahustada teist inimest teda aitama.
"Puhas" altruism ütleb, et D. Batson tuleb mängu siis, kui tunneme abivajaja suhtes empaatiat. Empaatilise naudingu hüpoteesi kohaselt viib empaatia prosotsiaalsele käitumisele, kuna abistav inimene näeb pärast teatud tulemuse saavutamist ette meeldivaid tundeid.
Inimesed kogevad empaatiat, kui kannatab lähedane, vanemad, lapsed, sugulased. Empaatia avaldub nende suhtes, kellega inimene end samastab. Näiteks võite kogeda empaatiat oma iidoli, laulja, näitleja, poliitiku vastu.
1997. aasta septembris jäid Briti printsessi Dianat leinama miljonid inimesed, kes tajusid teda sadade ajaleheartiklite ja -aruannete kaudu armastatuna. Samas teiste läheduses elavate inimeste leina on vaevalt võimalik kogeda. Tõepoolest, nagu klassik märkis, on lihtsam armastada inimkonda kui oma ligimest.
II PEATÜKK ISIKSUSE ALTRRUISTLIKU MOTIVAATSIOONI KUJUNEMISE PSÜHHOLOOGILISED TUNNUSED
2.1. Altruistliku motivatsiooni kujunemist mõjutavad tegurid
Altruismi tekke bioloogiline suund eitab selle kvaliteedi kujunemise ja arenemise võimalust.
Inimese altruismi päritolu range teadusliku selgituse esitas esmakordselt Charles Darwin oma töös "Inimese põlvnemine ja seksuaalne valik". Ch. Darwin ja hilisem PA Kropotkin, kes tema ideid aktiivselt arendas, annavad tõendeid selle kohta, et egoism tuleneb loomalikust enesealalhoiuinstinktist, altruism aga „sotsiaalse enesealalhoiu“ instinkti säilitamise instinktist.
Sellel loomulikul alusel ehitatakse üles inimlik moraal – “moraalne tunne”, nagu Charles Darwin seda tähistas. Altruism osutub seetõttu moraali ja inimkonna loomulikuks eelduseks ning lisaks sellele mängib olulist rolli inimese kui liigi evolutsioonis.
Bioloogilist vaadet altruismi kujunemise probleemile kajastas G. Spencer, kes pidas Z. Freudi psühhoanalüütilises kontseptsioonis altruismi loomuliku evolutsiooni käigus tekkivaks adaptiivseks omaduseks, kes arvas, et altruistlikud motiivid on neurootiline kompensatsioon. vastupidise suuna motiividel - geneetik FG poolt allasurutud primitiivne egoism uskus, et altruistlikud tunded on indiviidisse "geneetiliselt programmeeritud" ja aitavad seeläbi kaasa liigi ellujäämisele olelusvõitluses. V. Efroimsoni sõnul kujunesid inimlikkuse, lahkuse, laste, eakate ja naiste eest hoolitsemise emotsioonid paratamatult loomuliku valiku mõjul ning arvati pärilike tunnuste fondi.
Bioloogilisele vaatenurgale vastandub teistsugune seisukoht, mille kõige põhjalikumalt väljendas IP Pavlov, kes pidas teise signaalisüsteemiga seotud "tõeliseks altruismiks kultuuri omandamist" ja kui see on nõrk, siis "mure enda pärast". nahk on kindlasti esiplaanil." Kasvatustöö praktika kinnitab suure füsioloogi seisukohtade õigsust.Kõrge tundekultuur ei ole päritud, see peab kujunema lapse sünnihetkest. "Altruismi geneetiline alus on V. Ya. Semke sõnul olemas kasvatuspotentsiaali bioloogilise eeldusena."
EE Nasinovskaja toob välja indiviidi altruistliku motivatsiooni kujunemise võimaluse „Altruistlik motiiv ise kujuneb välja erilise kasvatusviisi tingimustes, kui reaalseid tegusid korraldades soodustatakse igati subjekti empaatiavõimete arengut. abi seoses abivajajatega. Tegelikult altruistliku motiivi tegutsemise tingimus on orienteerumine abiobjekti seisundile ja sümpaatne suhtumine sellesse. Sel juhul on tegemist tegevuse motiivi ja eesmärgi kokkulangemisega ... Moraalse enesehinnangu motiiv on normatiivse hariduse tuletis, mis on seotud indiviidi enesehinnangu ja ideaalidega. Selle motiivi järgi teostatud altruistlik käitumine on üks moraalse enesehinnangu saavutamise ja enesehinnangu säilitamise vahendeid ning katseisik püüab vältida võimalikku moraalse enesehinnangu rikkumist, kui altruistlik käitumine ebaõnnestub. tegevus, see manifesteerib motiivi ennetavat funktsiooni või püüab kõrvaldada juba eksisteerivat moraalset dissonantsi, motiivi kompenseerivat funktsiooni. Samal ajal säilitab inimene egotsentrilise orientatsiooni, püüdes saada oma teo eest omamoodi sisemist "moraalset tasu".
Kaasaegsed psühholoogid on kinnitanud, et altruismi kasvatamiseks on vaja endaga tööd teha. „Selleks, et subjekt muutuks võimeliseks piiriülese altruismi tegudeks, peab ta kujundama oma valmisoleku ehtsaks altruistlikuks käitumiseks, pealegi peab ta olema püsivas vaimses kasvus. Alles siis suudab ta täita eneseületamise ja maailmaga psüühilise lõimumise funktsiooni. Valmisolek ehedaks altruistlikuks käitumiseks peab lapses kujunema juba lapsepõlvest, täiskasvanueas aga ise haritud. Samuti on vaja tõsta enda teadlikkust, tundlikkust ID erinevate ilmingute suhtes, kujundada endas võime vastu seista Superego survele. Sel juhul muutub subjekti ego küpsemaks ja läbilaskvamaks teadvuseta impulssidele ja normatiivse instantsi direktiividele. Selline vaimse kasvu protsess tagab valmisoleku küpse altruismi kujunemiseks ilma igasuguste neurootiliste ilminguteta ja ilma äärmuslike sundusteta.
Oma uurimistöös L.N. Antigova tõestab veenvalt, et altruistliku isiksuseorientatsiooni kujunemine ja arendamine on eriti vajalik nende ametite esindajatele, kelle tegevus hõlmab inimestega töötamist. Sel juhul on altruismi kujunemise lähtekohaks teise inimesega samastumisvõime arendamine, oskus seada end erinevates olukordades teise asemele.
Töös I.V. Mangutova näitas, et vastavat kujundavat mõju saab esitada mudeli kujul, mis sisaldab empaatiakogemuse, individuaalse ja kollektiivse praktilise tegevuse ning praktilise altruistliku tegevuse mõistmise mehhanisme. Uurimuses toodud altruistlike suhete kujunemise käsitlus eeldab kujundava mõju kaasamist noorema põlvkonna moraalse kasvatuse üldisesse konteksti.
Kaasaegsed teadlased tunnistavad, et altruistlike suhete olemus on kahetine, samas kui kaasasündinud altruistlikud kalduvused nende kujunemiseks indiviidi altruistlike suhetena peavad realiseeruma ühtses haridustöö kujundava mõjuga, sealhulgas eneseharimise protsessis.
2.2. Moraalse kohustuse ja kaastunde motiivid
Altruistlik motivatsioon on alati sisemine personaalne-semantiline motivatsioon, mida kirjeldab semantilist moodustavat motiivi mõiste. Tegelikult altruistliku sisu sisemiste motivatsioonimehhanismide keskkond peaks eristama kahte altruismi semantilist determinanti - moraalse kohustuse motiivi ja kaastunde motiivi.
Moraalse kohustuse motiiv seoses altruistlike tegudega on indiviidi normatiivse kasvatuse tagajärg ja kujuneb altruistlike sotsiaalsete normide interioriseerimise alusel, mis muutuvad sisemisteks imperatiivideks, tegevuse isiklikeks-semantilisteks regulaatoriteks. Seda tüüpi motivatsiooni juhtiv tunne on vastutustunne oma tegude eest enda ja teiste inimeste ees.
BP Iljin märgib, et moraalset kohustust omav inimene sooritab altruistlikke tegusid enesehinnangu uhkuse moraalse rahulduse, moraalse enesehinnangu tõstmise, minapildi enesekontseptsiooni moraalsete aspektide moonutamise vältimise või kõrvaldamise nimel, samas käsitledes abiobjekti erineval viisil ja mõnikord isegi negatiivselt. Abi on ohverdav. Moraalse kohustusega inimesi ja need on peamiselt autoritaarset tüüpi inimesed, iseloomustab suurenenud isiklik vastutus.
Selle motiivi tegevus on otseselt seotud moraalse enesehinnangu valdkonnaga. Selle rakendamisega kaasnevad positiivsed moraalse rahulolu, enesehinnangu, uhkuse ja suurenenud enesehinnangu tunded. Pettumus selle motiivi mõistmise võimatuse pärast on seotud ebaaususe, oma käitumise väärituse ja enesehinnangu langusega. Need moraalsed tunded täidavad altruistliku käitumisega seoses kahte spetsiifilist funktsiooni.
ennetav, kui on ette näha abi osutamise või mitteandmise tagajärjed
kompenseeriv, kui altruistlikku tegu kasutatakse vahendina kaotatud moraalse tasakaalu ja heaolutunde taastamiseks.
Abiobjekti vaimse maailma sisemiste seisundite mõistmine ei ole seda tüüpi motivatsiooni jaoks vajalik, sellisel juhul saab tegevust läbi viia isegi abiobjekti suhtes ambivalentse suhtumise korral ja isegi selgelt negatiivne suhtumine sellesse. Ainuüksi sellest motiivist tingitud abikäitumine on ohverduslik.
Inimese identifitseerimis- ja empaatiavõimete kasvatamisel põhinev sümpaatia motiiv on altruismi teine ​​ja väga oluline semantiline determinant. Kaastunde motiivi realiseerimine on võimatu ilma enese vaimse positsioneerimiseta abivajaja asemel ilma temaga kaasaelamiseta.
Moraalse kaastundega inimene avaldab altruismi seoses samastumise-empaatilise sulandumisega samastumise kaudu empaatiaga, kuid mõnikord ei jõua tegevuspunktini. Tema altruistlikud ilmingud on ebastabiilsed.
Kaastunde motiivist räägitakse siis, kui kaastunde avaldumine vastuseks teise ängistavale seisundile ilmneb stabiilse ja loomuliku käitumistendentsina.
Kaastunne ei eelda ainult teise mõistmist ja empaatiat tema seisundi suhtes, vaid ka empaatiat abiobjekti saaja seisundi võimaliku paranemise suhtes, s.t. on ennetav ennetav iseloom, mis sunnib toime panema abitegu.
Empaatia mehhanism põhineb identifitseerimis-empaatilisel interaktsioonil, s.t. subjekti sisemise seisundi identifitseerimise sulandumine objektiks, mis aitab kaasa piiri ajutisele kustutamisele mina ja teise mina vahel. Pange tähele, et sümpaatia motivatsiooni kandja võib kaastunde aktiivsuse katkestamisel paljastada emotsioonikeskse orientatsiooni emotsionaalne lüli ja osavõtlikud, kuid mitte abistavad subjektid leiavad avatud käitumises väljapääsu. Sel juhul väljub subjekt justkui oma mina piiridest ning liitub teise elu ja olekuga, et naasta taas iseenda juurde ja sukelduda nartsissismi oma rafineeritud humaansete kogemustega, mis on inimese jaoks sisemine väärtus. need kogemused.
Samal ajal, kui kaastunde motiiv mängib abi tegeliku tegevuse kindlaksmääramisel olulist rolli, jätab see selle ilma ohverduslikust iseloomust, kuna sisemine samastumine abiobjektiga eeldab teise jaoks hea ja enda jaoks hea sulandumist.
Kõige altruistlikumad on subjektid, kus isiksuse struktuuris on harmooniliselt esindatud mõlemad tähendust kujundavad motiivid, mil abipalujate olukordades on kohuse- ja kaastundemotiivid võrdselt tugevad.
2.3. Altruistliku orientatsiooniga inimeste isiksuse sotsiaalpsühholoogilised omadused
Mõelge altruistliku orientatsiooniga inimese sotsiaalsetele ja psühholoogilistele omadustele.
Altruist reageerib olukorrale spontaanselt vastavalt oma eetilistele reeglitele ja normidele. Oluliseks altruistlikuks käitumiseks eelsooduvaks isiksuseomaduseks on eelsoodumus empaatiaks empaatiat vajava inimese suhtes. Mida rohkem kaldub inimene empaatiale, seda suurem on tema valmisolek konkreetsel juhul aidata.
J. Browni ja teiste psühholoogide sõnul võib empaatia avalduda kahes vormis – empaatia ja empaatia. Empaatia on subjekti samade tunnete kogemine, mida teine ​​kogeb. Kaastunne on osavõtlik, kaastundlik suhtumine teise ebaõnne läbielamisse, kahetsus, kaastundeavaldus jne.
Esimesena peab T.P. Gavrilova põhineb suuresti oma varasematel kogemustel ja on seotud vajadusega nende enda heaolu järele oma huvidega; teine ​​põhineb teise inimese hädade mõistmisel ning on seotud tema vajaduste ja huvidega. Seetõttu on empaatia impulsiivselt intensiivsem kui empaatia.
Sümpaatia ei peegelda alati empaatiat, seda võib väljendada isegi kiretult lihtsalt viisakusest, "jah, ma saan aru, et see on ebameeldiv, aga see ei puuduta mind."
Lisaks on L.P. Kalininsky ja tema kaasautorid leiavad, et empaatiliste reaktsioonide eraldamisel oleks õigem rääkida mitte niivõrd mitmesuunaliste vajaduste kriteeriumist, kuivõrd oma “mina” emotsionaalse kaasatuse astmest sellise reaktsiooni käigus. Nad usuvad, et empaatia on pigem individuaalne omadus, kuna seda seostatakse sellise tüpoloogilise tunnusega nagu närvisüsteemi nõrkus ja empaatia tahtejõuga sotsiaalse õppimise edukuse järgi.
S. Schwartz ja G. Clausen näitasid, et valmisolek abi osutada on rohkem väljendunud sisemise kontrollilookusega inimestel, kes tajuvad end aktiivsete tegevussubjektidena.
E. Staub märgib moraalse arengutaseme positiivset rolli ja machiavellianismi negatiivset rolli, moraaliprintsiipide eiramist abivalmiduse eesmärgi saavutamiseks.
Altruistlikud ilmingud võimaldavad kindlaks teha inimese tegevuste suuna ja seega ka tema moraalse teadvuse, et piiritleda juhud, kui tegude näiline altruism varjab tema enda kitsalt isekate eesmärkide saavutamist.
B.I. Dodonov tuvastas, et näiteks inimese gnostilise orientatsiooni korral on tema omadused paigutatud järgmisesse järjekorda: intellekt, töökus, reageerimisvõime. Altruistliku orientatsiooniga paiknevad nad erinevalt reageerimisvõime, töökus, intellekt. See ei tähenda sugugi, nagu T.P. Gavrilov, et altruistlike püüdlustega inimene ei tööta ega tea. Kõige sagedamini leiab ta töö, kus realiseerib oma altruistlikke kalduvusi.
Altruism kui nähtus on seotud inimese teatud altruistlike kogemustega, mis osalevad oma tegevuse teatud reguleerimises, muutes selle kulgu. Mitmetes teostes on loodud lahutamatu seos altruistliku motiivi olemasolu motiivide hierarhias ja emotsionaalse reaktsiooni stabiilse spetsiifilise vormi vahel. Domineeriv altruistlik motiiv tekitab ka sellele vastavaid spetsiifilisi emotsionaalseid kogemusi, mis on oma olemuselt stabiilse emotsionaalse reaktsiooni. See seisukoht on hästi kooskõlas L.I. uuringutes saadud andmetega. Božovitš B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovitš ja teised autorid. Nii et B.I. Dodonov väidab, et inimese püsiv vajadus teise heaolu järele peegeldub kalduvuses kogeda altruistlikke emotsioone. Kui seda vajadust ei rahuldata, kogeb inimene valulikku seisundit.
Niisiis on altruistlik käitumine tingitud mitmete isiklike kaastunde, hoolimise, vastutustunde ja omaduste puudumisest, mis ei aita kaasa altruismi, kahtluse, ahnuse, skeptitsismi ilmnemisele. Altruistlikku käitumist iseloomustab tema teo subjekti kogemus, mis on dikteeritud sisemisest vajadusest ega ole vastuolus tema huvidega.
KOKKUVÕTE
Nii et nende sotsiaalse käitumise tüüpide hulgas, mis võimaldavad inimestel tunda oma vaimset kogukonda, solidaarsust õnne ja heaolu saavutamisel, on altruism silmapaistval kohal. Altruism või teiste abistamine on käitumisomadused, mis on risti vastupidine isekusele. Altruistlik inimene on valmis ennastsalgavaks abiks ilma midagi vastu ootamata.
Meie analüüs võimaldab järeldada, et altruismi ja selle päritolu kohta on piisavalt erinevaid teoreetilisi ideid. Sellel kontseptsioonil on kolm selgitavat põhimõtet, mis ei välista üksteist. Neist esimese järgi on altruism empaatia emotsionaalse reaktsiooni tagajärg, viimase all aga afektiivset sidet teise inimesega kui võimet liituda teise inimese tundeeluga tema kogemusi jagades.
Teise printsiibi kohaselt tekib altruism sotsiaalsete moraalinormide mõju tulemusena subjektile. Need esitatakse inimesele peamiselt teiste inimeste ootuste kujul tema võimaliku käitumise suhtes. Olles ühiskonnaga lahutamatult seotud, käitub subjekt isegi vaatlejate puudumisel vastavalt aktsepteeritud käitumisnormidele.
Kolmanda printsiibi kohaselt stimuleerivad altruismi nn isiklikud normid, mida mõistetakse kui ebapiisavalt selgelt määratletud reaalsust, mis ilmneb kas subjekti eneseootuste või assimileeritud ja töödeldud sotsiaalsete normide kujul. tema poolt või väärtusorientatsioonide või sotsiaalsete hoiakute kujul.
Võib väita, et altruismi avaldumist seostatakse kõige sagedamini kahe motiiviga – moraalse kohuse ja moraalse kaastundega. Moraalset kohustust omav inimene sooritab altruistlikke tegusid moraalse rahulolu, enesehinnangu, uhkuse ja moraalse enesehinnangu tõstmise eesmärgil, vältides või kõrvaldades enesekontseptsiooni enesekäsituse moraalsete aspektide moonutamist, samal ajal käsitledes abiobjekti täiesti erineval viisil ja mõnikord isegi negatiivselt. Abi on ohverdava iseloomuga, "rebib endast eemale". Inimesi, kellel on selgelt väljendatud moraalne kohustus ja need on peamiselt autoritaarset tüüpi inimesed, iseloomustab suurenenud isiklik vastutus.
Moraalse kaastundega inimene avaldab altruismi seoses samastumise-empaatilise sulandumisega samastumise kaudu empaatiaga, kuid mõnikord ei jõua tegevuspunktini. Tema abi ei ole ohverdav, altruistlikud ilmingud on ebastabiilsed võimaliku identifitseerimise vähenemise ja isikliku vastutuse suurenemise tõttu. Altruismi avaldumise tingimus on keskendumine abiobjekti seisundile ja sümpaatne suhtumine sellesse. Sel juhul on tegemist tegevuse motiivi ja eesmärgi kokkulangemisega. Moraalse enesehinnangu motiiv on normatiivse hariduse tuletis, mis on seotud enesehinnangu ja indiviidi ideaalidega. Selle motiivi järgi teostatud altruistlik käitumine on üks moraalse enesehinnangu saavutamise ja enesehinnangu säilitamise vahendeid ning katsealune püüab vältida võimalikku moraalse enesehinnangu rikkumist, kui altruistlik käitumine ebaõnnestub. tegevus, see väljendab motiivi ennetavat funktsiooni või püüab kõrvaldada motiivi juba tekkinud moraalset dissonantsi kompenseerivat funktsiooni
Kokkuvõtteks pangem tähele, et mõnikord on altruismi keskmes varjatud egoism ja sageli sügavate psühholoogiliste kogemuste tekkimine, südametunnistuse etteheitmise tunne, hirm inimese lugupidamatuse ees enda vastu. Kuid need tunded arenevad, kuna need on tugevad süvapsühholoogilised motivaatorid inimese sotsiaalse olemuse parandamiseks tema sotsiaalse positsiooni kujunemise tõuke kaudu.
BIBLIOGRAAFIA
1. Abramenkova V.V. Lühike psühholoogiline sõnastik. - Rostov Doni ääres "FEENIKS". - 1998.
2. Antigova L.N. Altruism ja selle roll sotsiaaltöötaja L.N. kutsetegevuses. Antigova Sotsiaaltöö Siberis Tegevtoimetaja N.I. Morozov. - Kemerovo 2004 .-- lk 35 - 45.
3. Bobneva MI Sotsiaalsed normid ja käitumise reguleerimine Käitumise sotsiaalse reguleerimise psühholoogilised probleemid. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Suur psühholoogiline sõnastik. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova akad. V.P. Zinchenko - 2003.
5. Bozovic LI Isiksus ja selle kujunemine lapsepõlves. - M. 1968.
6. Božovitš L. I. Konnikova T.E. Laste moraalsest arengust ja kasvatamisest.Psühholoogia küsimused. - 1975 .-- 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova TP Moraalsete tunnete kasvatamisest. - M. 1984.
8. Dodonov BI Isiksuse emotsionaalsed suhted, orientatsioon ja vastavad omadused Filosoofia probleemid. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov BI Emotsioonid kui väärtus Ühiskonnateadused. - 1979. -. 4. - S. 131 - 133.
10. Iljin E.P. E.P. motivatsioon ja motiivid. Iljin. - SPb. Peeter 2004 .-- lk 174 - 221.
11. Keiselman Dorožkin V.R. Altruism on nn hea. - Simferopol. "Tavria" 2010. - 348 lk.
12. Leontjev DA Autonoomia ja enesemääramine psühholoogilise diagnostika objektina Vopr. psühholoogia. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS Kommunistlikust kasvatusest. - M. 1953.
14. Nasinovskaja EE Isiksuse motivatsiooni uurimine hüpnoosi abil. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Emotsioonide roll laste käitumise prosotsiaalses motivatsioonis Abstracts. Nõukogude psühholoogide teaduslikud aruanded XX internile. psühhol. konf. - M. 1976 .-- S. 209 - 211.
16. Ožegov S.I. Vene keele seletav sõnaraamat RAS Vene Kultuurifond. S.I. Ožegov N. Yu. Švedova. - M. AZ' 1995 .-- 928 lk.
17. Pines E. Maslach K. Sotsiaalpsühholoogia töötuba E. Pines K. Maslach. - SPb. Peeter 2000 .-- 528s.
18. Petrovski A. V. Veel kord isiksuse iseseisvuse ja vastavuse stabiilsusest. - Psühholoogia küsimused. - 1975 .-- 2. - Lk.58 - 62.
19. Petrovski VA Isiksus psühholoogias subjektiivsuse pararadigma. - Rostov nd Phoenix 1996 .-- 512 lk.
20. Sokolova ET Projektiivsed tehnikad. - M. 1980.
21. Sobkin VS Suhtlemise identifitseerimisprotsessi mehhanismide ideede kujundamise suunas Üksteise tundmise psühholoogia teoreetilised ja rakenduslikud probleemid. - Krasnodar 1975 .-- S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Tea, kuidas ennast valitseda ehk Vestlused tervest ja haigest inimesest. - Novosibirsk 1991.
23. Tšudnovski VE Indiviidi moraalne stabiilsus. - M. 1981.
24. Efroimson VP. Altruismi sugupuu Eetika inimese evolutsioonigeneetika seisukohast. Efroimson [Elektrooniline ressurss] – juurdepääsurežiim
25. Yakobson SG Laste eetilise käitumise regulatsiooni psühholoogiliste mehhanismide analüüs Psühholoogia küsimused. - 1979 .-- 1. - S. 38 - 48.

Sotsiaaltöötaja tegevuse spetsiifikast tulenevalt on selles erilisel kohal selline isiksuseomadus nagu altruism.

Mõiste "altruism" võttis esmakordselt kasutusele O. Comte, kes kujundas põhimõtte "revile pour outre" – elada teistele. Teadlane eristas loomadele omast instinktiivset altruismi, mis ühendab indiviidi ja sugukonda ning seejärel hävitab tsivilisatsioon, ning altruismi, mis tekib ja areneb selle raames ning muutub lõpuks spontaanseks kaasasündinud omaduseks, mis ühendab kõiki inimesi.

Bioloogiline vaade altruismi probleemile peegeldus G. Spenceris, kes käsitles altruismi kui adaptiivset omadust, mis tekib loomuliku evolutsiooni käigus; Z. Freudi psühhoanalüütilises kontseptsioonis, kes uskus, et altruistlikud motiivid on neurootiline kompensatsioon vastupidise suuna motiividele – repressioonidele allutatud primitiivsele egoismile; geneetik FG Dobrzhansky, kes uskus, et altruistlikud tunded on indiviidisse "geneetiliselt programmeeritud" ja aitavad seeläbi kaasa liigi ellujäämisele olelusvõitluses; aastal V. Efroimson, kes mõistis altruismi all "kogu emotsioonide rühma, mis sunnib inimest sooritama tegusid, mis on talle isiklikult otseselt ebasoodsad ja isegi ohtlikud, kuid kasulikud teistele inimestele".

V. Efroimsoni sõnul kujunesid inimlikkuse, lahkuse ja lugupidamise emotsioonid laste, vanade inimeste ja naiste vastu paratamatult loomuliku valiku mõjul ning arvati pärilike tunnuste fondi.

Bioloogilisele vaatenurgale vastandub teistsugune seisukoht, mille kõige põhjalikumalt väljendas IP Pavlov, kes pidas teise signaalisüsteemiga seotud "tõelist altruismi kultuuri omandamiseks" ja kui see on nõrk, siis "mure enda pärast". oma nahk on kindlasti esiplaanil." Kasvatustöö praktika kinnitab suure füsioloogi seisukohtade õigsust: kõrget tundekultuuri ei pärida, see peab kujunema lapse sünnihetkest. "Altruismi geneetiline alus on V. Ya. Semke sõnul olemas bioloogilise eeldusena, hariduse potentsiaal."

Tänapäeval ei ole altruismi üldtunnustatud määratlust. Välismaises psühholoogias on selle nähtuse definitsioon laialt levinud, mis lähtub „kavatsusest luua abivajajale leevendust või olukorda parandada“ ning altruistliku käitumise all mõistetakse sellist käitumist, milles „inimene tegutseb, eeldades, et tänu oma tegevusele kõrvaldab saaja soovimatu seisundi" .

Meie arusaamale sellest nähtusest on lähedane definitsioon, mille autorid peavad altruistlikku käitumist, kui "aidate teisi, mitte ei oota selle eest välist tasu".

Vene psühholoogias uuritakse altruismi peamiselt kollektivismi või indiviidi kollektivistliku orientatsiooni probleemide peavoolus.

Teisisõnu, vastavates psühholoogilistes arengutes käsitletakse altruismi aspekte kui subjekti keskendumist ühiskonna kui terviku või selle üksikute rühmade huvide kaitsmisele.

Usume, et vene psühholoogide poolt läbiviidud "altruismi" ja "kollektivismi" kontseptsioonide seostel on üsna head põhjused. Seega nimetab MI Bobneva, rääkides inimese moraalsete omaduste kujunemise protsessist ja tema sotsiaalsetest motiividest, viimaste hulgas kollektivismi ja altruismi motiive, st käsitleb neid kõrvuti.

E.E. Nasinovskaja usub, et altruistliku motivatsiooni kandja on võimeline avaldama altruismi mitte ainult seoses mis tahes sotsiaalse ühendusega, mille liige ta on, vaid isegi võõraste isikute ja kogukondade suhtes, kuhu ta tegelikult ei kuulu. Erinevalt kollektivismist on altruistlik orientatsioon üldhumanistliku iseloomuga, viitab sügavalt isiklikele omadustele ja on võimeline avalduma väga erinevates elusituatsioonides.

Seega on mõiste "altruism" ilmselt komplementaarses suhtes "kollektivismiga", mõnel juhul täpsustades viimast.

Filosoofilises ja eetilises kirjanduses mõistetakse altruismi kui teiste inimeste ennastsalgava teenimise põhimõtet, valmisolekut ohverdada isiklikke huve nende hüvanguks. Selles määratluses on kaks erinevat osa. Ja kui esimene, mis väljendab altruismi olemust (teisele inimesele mittehuvitav abi), ei tekita vastuväiteid, siis vajab teine ​​selgitust.

Leiame, et õigem oleks altruismi definitsioonis keskenduda mitte ohverdamise, vaid praktilise kasu või tasu puudumise hetkele näitlejale. Esiteks, nagu psühholoogilises kirjanduses õigesti märgitakse, ei ole teise hüvanguks ohverdamine alati iseloomulik tõeliselt altruistlikule käitumisele. Altruistlikku käitumist iseloomustab reeglina asjaolu, et subjekt kogeb oma tegu sisemise vajaduse dikteerituna ega ole vastuolus tema huvidega. Teiseks, käitumist, mis nõuab subjekti selget jälgimist väljastpoolt ja selgelt väljendatud ohverdamist teise vajaduste nimel, viiakse läbi suhteliselt harva, samas kui käitumist, mis ei lange kokku inimese isiklike vajadustega, mis ei luba talle tasu. , rakendatakse üsna sageli.

Meie kirjanduse analüüs võimaldab järeldada, et altruismi ja selle päritolu kohta on piisavalt erinevaid teoreetilisi ideid. Selle mõiste puhul võib eristada kolme selgitavat põhimõtet, mis ei välista üksteist. Neist esimese järgi on altruism empaatia emotsionaalse reaktsiooni tagajärg, viimase all aga afektiivset sidet teise inimesega, võimet liituda teise inimese tundeeluga, jagades tema kogemusi.

Teise printsiibi kohaselt tekib altruism sotsiaalsete moraalinormide mõju tulemusena subjektile. Need esitatakse inimesele peamiselt teiste inimeste ootuste kujul tema võimaliku käitumise suhtes. Olles ühiskonnaga lahutamatult seotud, käitub subjekt isegi vaatlejate puudumisel vastavalt aktsepteeritud käitumisnormidele.

Kolmanda printsiibi kohaselt stimuleerivad altruismi nn isiklikud normid, mis tähendavad ebapiisavalt selgelt piiritletud reaalsust, mis ilmneb kas subjekti eneseootuste kujul, seejärel tema poolt omastatavate ja töödeldud sotsiaalsete normide kujul. , või väärtusorientatsioonide või sotsiaalsete hoiakute kujul.

Mõelgem igaühele neist põhimõtetest. Mis puudutab emotsionaalsete generaatorite rolli "altruistliku käitumise elluviimisel", siis see tundub olevat vaieldamatu. Samal ajal on küsitavad kaks teist põhimõtet. Esiteks ei saa moraalinormid iseenesest altruistliku käitumise tekkele kaasa aidata. Selleks peab subjekt need tingimata aktsepteerima ja ümber töötama. Kuid sel juhul ei lahenda ümbertöötatud sotsiaalsete normide jaotamine altruistliku käitumise sisemiste determinantide määratlemise ja arvestamise probleemi. Seetõttu on kohane meenutada, et nn isiksuse norme tõlgendatakse sageli isiksuse hoiakutena. See tõlgendus on üsna kooskõlas traditsioonilise käsitlusega suhtumisest kui valmisolekust teatud viisil tegutseda.

Sellega seoses eeldame, et altruistlikku käitumist saab adekvaatselt mõista hoiaku hierarhilisusest lähtuvate teoreetiliste ideede valguses, mis põhinevad tegevusteoorial, mille kohaselt iga tegevust stimuleerib ja juhib motiiv, mis on kindel. vaja.

Motiivid peegelduvad inimese teadvuses, kuid mitte alati adekvaatselt ning sel juhul saab neid uurida vaid kaudselt – tegevuse sisu psühholoogilise analüüsi kaudu. Kuid tegevuses erinevates olukordades, erineval viisil ja erineval määral avalduvad kaks reaalsuse kaudse peegeldamise vormi - tähendus ja isiklik tähendus. Kui "tähendused esindavad objektiivse maailma eksistentsi ideaalset vormi, selle omadusi, seoseid ja suhteid, mis ilmnevad agregeeritud sotsiaalse praktika poolt, mis on ümberkujundatud ja kokku keeratud keele ainesse", siis isiklik tähendus on maailma peegelduse tulemus. maailm konkreetse subjekti poolt, mis kujuneb tema individuaalses tegevuses ja väljendub tema (subjekti) suhtes subjekti poolt tajutavate nähtustega.

Tänu isiklikule tähendusele seostatakse objektiivset tähendust subjekti tegeliku eluga, tema tegevuse motiividega ja erapoolikust, luuakse inimteadvuse subjektiivsus. Seega iga olukord, objekt või nähtus ilmneb subjekti jaoks, peegeldub tema poolt kahel viisil. Tingimustes, kus kajastatakse olukorda, objekti või nähtust, millel on teatud tähendus ja kui eesmärgi saavutamine pole keeruline, tõlgendab subjekt neid vastavalt nende objektiivsele tähendusele. Aga kui olukord on üsna ebamäärane, siis tuleb sellistel juhtudel esile nende isiklik tähendus, tähendus subjekti jaoks. Seda isikliku tähenduse originaalsust rõhutas A. N. Leontiev. Ta kirjutas selle kohta järgmist: "Juhul, kui eesmärgi seadmine olemasolevates objektiivsetes tingimustes on võimatu ja subjekti tegevusest ei saa realiseerida ainsatki lüli, jääb see motiiv ainult potentsiaalseks - valmisoleku kujul eksisteerivaks, suhtumise näol."

Teisisõnu aktiveerub ebakindlas olukorras isiklik tähendus, ajendades subjekti olema valmis tegutsema teatud viisil, vastavalt oma väärtusorientatsioonidele, valitsevatele tendentsidele jne, st vastavalt sellele, mis on kõige adekvaatsem. väljendub "hoiaku" mõistes, mis A. G. Asmolovi ideede kohaselt on tegevuse stabilisaator, ilma milleta "tegevus ei saaks eksisteerida iseseisva süsteemina, mis on võimeline säilitama stabiilsust, liikumissuunda".

AG Asmolovi teoreetiliste ideede valguses komplekti kui aktiivsust stabiliseeriva psühholoogilise mehhanismi hierarhilise taseme olemusest eristatakse nelja aktiivsuse hoiakulise regulatsiooni taset, mis vastavad tegevuse struktuurile: semantiliste hoiakute tase, eesmärgihoiakute tase, tegevushoiakute tase ja psühhofüsioloogiliste mehhanismide tase - hoiaku regulaatorid tegevuses ... Semantiliste hoiakute tase on tegevusregulatsiooni hierarhilises struktuuris juhtival kohal.

Semantilised hoiakud on põhjustatud tegevuse motiivist ja väljendavad selles isiklikku tähendust valmisoleku näol säilitada tegevuse suund tervikuna. Nende olemuslikuks tunnuseks on see, et nende muutmiseks on vaja ainet uude tegevusse kaasata.

Tegevuse hoiakuregulatsiooni järgmise taseme tuvastamise kriteeriumiks on tegevuse eesmärgi olemasolu. Eesmärk, mis esitatakse tulemuse teadliku ettenägemise kujundina, aktualiseerib subjekti valmisolekut selle saavutamiseks ja määrab seeläbi tegevuse suuna. Sihtsuhtumise all mõistetakse subjekti valmisolekut täita ennekõike seda, mis on kooskõlas tema ees oleva eesmärgiga, mis tekib pärast teatud ülesande vastuvõtmist. Eeltoodust selgub, et eristavaks kriteeriumiks semantiliste hoiakute tasemest sihttasemest eraldamiseks on viimaste jaoks eesmärgi olemasolu, mis esitatakse "teadlikult ettenähtava tulemuse kujundi kujul".

Sihtseaded vastavad toimingu eesmärgile ja täidavad selle stabiliseerimise funktsiooni. Töösätted määratakse kindlaks tegevuse elluviimise tingimustega. Nende põhjal kujunevad stabiilsed käitumisstereotüübid.

Meie ideede kohaselt toimub altruistliku käitumise rakendamine semantiliste altruistlike hoiakute kaudu, mis avalduvad kõige selgemini inimesele antud ebakindlates olukordades, kus talle antakse võimalus valida talle kõige spetsiifilisemad reageerimisviisid. Loogiline on eeldada, et kuna ebamäärane olukord on oluline erinevate hoiakute projitseerimiseks, siis nendes tingimustes toimub altruistlikule motiivile vastavate hoiakute aktualiseerumine ehk altruistlik semantiline hoiak, mis realiseerub vastavas altruistlikus tegevus, mille all peame silmas subjekti humanistliku suunitlusega tegevust abi osutamiseks abivajavale inimesele. selles inimesele, mis on ajendatud mittehuvitavast motivatsioonist, kooskõlas teiste inimeste (grupi, kogu ühiskonna) huvidega ja millega kaasneb konkreetsete altruistlike kogemuste kaudu.

Katsealuse valmisolekut sellist tegevust läbi viia nimetame altruistlikuks suhtumiseks. Subjekti altruistlike hoiakute kujunemine võib viidata tema moraalse teadvuse kõrgele arengutasemele.

Esitlemata täielikke ideid altruismi olemuse kohta, püüame esile tõsta selle eristavaid omadusi.

Esiteks võimaldab see nähtus tuvastada inimeste tegevuste ja tegude sisemise motivatsiooniplaani. Mõnedes uuringutes leiti, et altruistliku, aga ka moraalse käitumise väliste ilmingute ühemõttelisuse taga võivad olla erinevad motiivid: altruistlikud ja moraalse enesehinnangu motiivid. „Tegelik altruistlik motiiv kujuneb välja erilise kasvatusviisi tingimustes, kui igal võimalikul viisil soodustatakse subjekti empaatiavõimete arendamist, samas kui abivajajate suhtes reaalseid abitegusid korraldatakse. Tegelikult altruistliku motiivi toimimise tingimus on orienteerumine abiobjekti seisundile ja sümpaatne suhtumine sellesse. Sel juhul on tegemist tegevuse motiivi ja eesmärgi kokkulangemisega ... Moraalse enesehinnangu motiiv on normatiivse hariduse tuletis, mis on seotud indiviidi enesehinnangu ja ideaalidega. Selle motiivi kohaselt teostatud altruistlik käitumine on üks moraalse enesehinnangu saavutamise ja enesehinnangu säilitamise vahendeid ning subjekt püüab vältida moraalse enesehinnangu võimalikku rikkumist, kui seda ei tehta. altruistlik tegevus (see on motiivi profülaktiline funktsioon) või püüab kõrvaldada juba sellest tulenevat moraalset dissonantsi (motiivi kompenseeriv funktsioon). Samal ajal säilitab inimene egotsentrilise orientatsiooni, püüdes saada oma teo eest omamoodi sisemist "moraalset tasu".

Teiseks on selle nähtuse abil võimalik kindlaks teha inimese tegevuste suund ja järelikult ka tema moraalne teadvus, piiritleda juhud, mil näilise altruismi taga on peidus tema enda kitsalt isekate eesmärkide saavutamine. tegevustest. BI Dodonov tuvastas, et näiteks isiksuse gnostilise orientatsiooni korral on selle omadused paigutatud järgmisesse järjekorda: intelligentsus, töökus, reageerimisvõime. Altruistliku orientatsiooniga paiknevad nad erinevalt: reageerimisvõime, töökus, intelligentsus. See ei tähenda, nagu TP Gavrilova õigesti märgib, et altruistlike püüdlustega inimene ei tööta ega tea. Kõige sagedamini leiab ta töö, kus realiseerib oma altruistlikke kalduvusi.

Kolmandaks on vaadeldav nähtus seotud teatud altruistlike kogemustega inimesest, kes osaleb oma tegevuse omamoodi reguleerimises, muutes selle kulgu. Paljud teosed on loonud lahutamatu seose altruistliku motiivi olemasolu motiivide hierarhias ja emotsionaalse reaktsiooni stabiilse spetsiifilise vormi vahel. Domineeriv altruistlik motiiv tekitab ka sellele vastavaid spetsiifilisi emotsionaalseid kogemusi, mis on oma olemuselt stabiilse emotsionaalse reaktsiooni. See seisukoht on hästi kooskõlas L. I. Božovitši, T. E. Konnikova, B. I. Dodonovi, Ya. Z. Neverovitši ja teiste autorite uuringutega saadud andmetega. Seega väidab B.I.Dodonov, et inimese püsiv vajadus teise heaolu järele peegeldub kalduvuses kogeda altruistlikke emotsioone. Kui seda vajadust ei rahuldata, kogeb inimene valulikku seisundit.

Olles välja selgitanud altruismi iseloomustavad põhijooned ning arvestades asjaolu, et altruism on sotsiaaltöötaja tegevuse suuna indikaator, tegime katse seda mõõta. Selleks kasutasime TAT-i, aga ka R. Cattelli 16-faktorilist küsimustikku, O. F. Potjomkina jt testi, juhindudes sellest, et see nähtus on kompleksne moodustis, mis hõlmab altruistlikke vajadusi, hoiakuid ja motiive, alates mille kujunemisest sõltub inimtegevuse suund.

Pöördumise TAT-i poole põhjustas asjaolu, et uuritavale esitatavatel piltidel olevate olukordade ebakindlus võimaldab tal valida tema ja uurija jaoks kõige spetsiifilisemad käitumisviisid kangelaste sooritatud tegevuste põhjal. lood või nendes väljendatud emotsioonid võimaldavad tal paljastada subjekti tõelised motiivid, mida ta otseste küsimuste esitamisel võib varjata või moonutada.

TAT-i kasutamine altruismi ilmingute diagnoosimiseks nõudis meilt mitmete selle näitajate tuvastamist. Lisasime nende hulka järgmised:

Indiviidi empaatiaavaldus teise inimese suhtes;

Inimese vajadus aidata kedagi, kes on raskes olukorras;

Uuritavate valmisolek ühistegevuseks teiste tegevuses osalejatega.

Nendest näitajatest juhindudes ja püüdes määrata altruismi avaldumise taset, pakkusime õppeainetele, kelleks olid pedagoogikaülikooli üliõpilased (tulevased sotsiaaltöötajad) (102 inimest), kümnest tabelist koosneva valimi, mis võeti klassikalisest TAT. Tabelite numbrid ja esitamise järjekord olid järgmised: 1; 2; 3 FG; 7 VM; kümme; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Tabelite valik, lähtudes uuritavates kõige sagedamini altruistlikke kalduvusi aktualiseerivatest eeldustest, viidi läbi eksperthinnanguga, millele järgnes empiiriline kontroll. TAT variante kasutav katseprotseduur oli standardne.

TAT-lugude töötlemiseks kasutasime sisuanalüüsi meetodit, mille kasutamise võimalust nende meetodite tõlgendamisel on kirjanduses korduvalt märgitud.

Tuginedes meie poolt tuvastatud altruismi indikaatoritele, mis leitud TAT projektiivses tootmises, kasutati uuringus adekvaatselt püstitatud eesmärkidena järgmisi põhikategooriaid: A - kirjeldamise subjekt (loos viidatud); B - tabelis näidatud olukorra kirjeldus (olukordade tajumise spetsiifilisus); C - suhtumine kirjeldatud tegelastesse (tungimine nende sisemaailma); D - loo tegelaste omavahelise suhte olemus; E - kirjeldatud tegelaste abistamine üksteisele (vastastikuse abistamise hetked).

Edasi jälgisime sisuanalüüsi abil katsealuste kategooriate kasutamise sagedust TAT-lugudes ning selle, aga ka eelnevalt nimetatud altruismi näitajate põhjal tuvastasime kolm erineva raskusastmega katsealuste rühma. altruistlikest hoiakutest: kõrge, keskmine ja madal.

Analüüs näitas, et kategooriate avaldumissagedus protsentides on oluliselt kõrgem altruistlike hoiakute kõrge raskusastmega uuritavatel võrreldes keskmise ja madala raskusastmega subjektidega.

Esimeste lugudes märgiti palju sagedamini katseid tungida sügavale tegelaste sisemaailma, paljastada oma tundeid ja läbielamisi. Kangelaste kirjeldatud suhte iseloomu eristas vastastikune abi ja vastastikune toetus.

Esimese rühma katsealused väljendasid sageli mõtteid inimestele kasu toomise, abi ja vastastikuse abistamise vajadusest. Need väited ei olnud reeglina deklaratiivse iseloomuga, vaid emotsionaalselt värvikad, oli tunda katsealuste huvi oma kangelaste sisemaailma vastu.

Teise rühma katsealuste lugude puhul, kuigi neid iseloomustasid ütlused abi kohta ja nende kirjeldatud tegelased pakkusid seda abivajajale, juhtus see juhuslikult ega olnud nii laialt levinud kui esimesel juhul. Katsed tungida oma kangelaste sisemaailma polnud samuti nii sagedased ning kirjeldused ei erinenud sügavuti, olid pealiskaudsed. Identifitseerimine, kui see juhtus kirjeldatud tegelasega, oli see reeglina peategelane.

Altruistlike hoiakute madala raskusastmega katsealused väljendasid väga harva oma mõtteid oma valmisolekust kirjeldatud tegelasi üksteisele aidata ja nende sisemaailma praktiliselt ei tungitud. Kirjeldused olid pealiskaudsed, sündmused arenesid peamiselt peategelase ümber.

Läbiviidud sisuanalüüs võimaldab tuvastada, et altruistlike hoiakute kõrge raskusastmega subjektide lugudes on märksa sagedamini tegelasteks inimesed, kes ei ole üksteisega lähi- või sugulussuhetes, samas kui meediumi ja altruistlike hoiakute madal raskusaste esineb lugudes kas peategelane või temaga lähedalt seotud inimesed. Seetõttu kirjeldavad need subjektid peamiselt keskse tegelase vaatevinklist, teiste inimestena käituvad vaid lähedased.

Mis puutub altruistlike hoiakute kõrge avaldumisastmega subjektidesse, siis nende lugudes eristatakse erinevaid tegelasi, kelle nimel jutustamine toimub. Samal ajal püüab subjekt asuda teise inimese asemele, püüab näha olukorda läbi tema silmade, mõista ja aktsepteerida erinevate inimeste vaatenurki. Nende lugusid iseloomustab tabelis toodud kirjeldatud olukordade optimistlik, elujaatav iseloom; nende tegelased on täis usku õiglusesse, headusesse, inimestesse, mida näiteks katsealustel, kus altruistlik suhtumine oli vähe avaldunud, praktiliselt ei täheldatud. Viimaste lood olid pessimistlikud, kohati küünilised.

Kui esimese grupi katsealuseid iseloomustas soov tungida tegelaste sisemaailma, siis teise ja eriti kolmanda grupi subjektid piirdusid peamiselt peategelase välise kirjeldusega, ei näidanud üles erilist huvi. tema sisemaailmas. Viimaste kirjeldustes ei mainitud peaaegu üldse tegusid, mida tehti humaansetel eesmärkidel, teiste inimeste, ühiskonna hüvanguks, mis, vastupidi, oli omane esimese rühma subjektidele, kelle lugudes tegelased esinesid. ennastsalgavad teod, mis võivad parandada teiste inimeste olukorda; kirjeldatud inimestevahelisi suhteid iseloomustas emotsionaalselt positiivne värvus, kaastunde, empaatia ilming. Nende teemade lugudes aitasid tegelased üksteist.

Kui lähtuda asjaolust, et altruistlik hoiak on altruistliku käitumise struktuurne element, siis esimese raskusaste näitab teise arengutaset, see tähendab, et saame rääkida kolmest arengutasemest või kolmest avaldumistüübist. altruismist.

Esimene tüüp oli iseloomulik altruistlike hoiakute kõrge väljendusastmega subjektidele, kelle lugusid eristasid sügav tungimine tegelaste sisemaailma, empaatia ja soov oma kangelaste positsiooni aktsepteerida; viimaseid eristas tihe seotus ja vastastikune abi, sõltumata läheduse astmest, ning nende käitumist üldiselt eristas altruistlik orientatsioon. Seda tüüpi altruismi võib pidada kõrgetasemeliseks.

Teine tüüp oli omane altruistlike hoiakute keskmise raskusastmega subjektidele, mille kirjeldused, nagu ka eelmised, eristusid katsealuste soovist paljastada oma tegelaste sisemaailm, samas kui nad ise ei jaganud alati positsiooni. nende kangelastest. Empaatia kangelaste vastu oli selektiivne. Kuigi tegelased suhtlesid üksteisega, ei olnud nendevaheline suhe nii lähedane kui esimesel juhul. Valmisolek abivajajaid abistada avaldus ainult tegelasele lähedase kangelase, reeglina sugulase suhtes. Peame seda tüüpi altruismi keskmise tasemega.

Kolmas tüüp täheldati katsealustel, kellel oli altruistlike hoiakute madal raskusaste, mis kirjeldas nii olukordi kui tegelasi egoaltruistlikust positsioonist, st kangelase sisemaailma tungimine toimus alles siis, kui subjekt end temaga samastas, ja see oli, reeglina keskne tegelane. Kangelaste empaatilised ilmingud olid koondunud peamiselt iseendale, mis on psühholoogiliselt samaväärne empaatiaga kui empaatia egoistliku poolega. Lugudes ilmnesid nõrgad sidemed tegelaste vahel (suhtluslikud, emotsionaalsed suhted). Abi ei pakkunud keskne tegelane, vaid vastupidi, ta sai abi teistelt inimestelt. Seda tüüpi altruismi klassifitseerisime meie poolt madala tasemega.

Meie poolt tuvastatud altruistliku mehhanismi tüüpide erinevust analüüsis R. Cattelli 16-faktorilise küsimustiku järgi. Nagu teate, paljastab see küsimustik individuaal-tüpoloogilisi isiksuseomadusi, mis võimaldab tuvastada erinevate altruistliku käitumise tasemete sõltuvust inimese isiksuseomadustest. Isiksuseprofiilid R. Cattelli testi järgi (joonis) Koostatakse keskmistatud näitajate järgi.

Jooniselt on näha, et esimest tüüpi altruistliku käitumisega subjektide profiil on tugevalt väljendunud järgmiste tegurite puhul: A - ekstravertsus - introvertsus; B - plastilisus - jäikus; C - emotsionaalne stabiilsus - labiilsus; Q 3 - kõrge enesekontroll - madal enesekontroll; G - kohusetundlikkus - hoolimatus; N - julgus - häbelikkus. Faktorid näitasid mõnevõrra madalamaid väärtusi: N - painduvus - sirgus; Q 1 - radikalism - konservatiivsus; J - nõtkus - julmus; F – mure – hoolimatus. Nende tegurite näitajad on aga esimest tüüpi altruistliku käitumisega inimestel kõrgemad kui neil, kellel on vaadeldava nähtuse muud tüüpi.

Saadud andmed näitavad, et altruismi avaldumise kõrge tase on tagatud ja see sõltub väliskeskkonna mõjust, indiviidi emotsionaalsest stabiilsusest, stabiilsetest tahteomadustest, tahtelisest kontrollist, tasakaalustatud tegevusest, julgusest, otsustusvõimest. Ja vastupidi, kui esineb suurenenud ärevus (tegur O), ergonoomiline pinge (tegur Q 4) ja liigne kahtlus (tegur L), vähendab see oluliselt altruismi ilminguid.

Iseloomulik on selles suhtes kolmandat tüüpi altruistliku käitumisega subjektide profiil. Neid iseloomustab madal kontroll afektiivse sfääri üle, st selle sfääri madal tahteregulatsioon (tegur Q 3), distsiplineerimatus (faktor G), kõrge ärevus (faktor O), pinge (tegur Q 4), kõrge kahtlus (tegur L). Kõik need näitajad võimaldavad järeldada, et seda tüüpi altruistliku käitumisega subjektidel ei ole altruistlikud hoiakud piisavalt stabiilsed ning see vähendab selle mehhanismi stiimulijõudu ja selle mõju indiviidi moraalse teadvuse arengule.

Jälgime ka altruistliku mehhanismi tuvastatud tüüpide seost katsealuste teistesse suhtumise tüüpidega (T. Leary meetod).

Esimest tüüpi altruistliku käitumisega katsealuseid iseloomustab sõbralikkus, kolmanda tüübi katsealuseid aga agressiivsus. Ja lõpuks oleme uurinud altruismi sõltuvust indiviidi sotsiaalpsühholoogiliste hoiakute tüübist motivatsiooni-vajadustega seotud sfääris (O. F. Potjomkina meetod). Selgus, et kõrge altruistliku käitumisega (tüüp 1) subjektid erinevad valdavalt altruistlike väärtuste orientatsiooni poolest. Keskmise altruistliku käitumise tasemega subjekte (tüüp 2) iseloomustab keskendumine tulemustele erinevat tüüpi tegevuses, sealhulgas altruistlikus tegevuses. Madala tasemega ained (tüüp 3) on protsessisuunitlusega, st nad suudavad reageerida abivajaja abile, kuid nad ei suuda alati alustatud tööd lõpule viia.

Joonis 1. Altruistlike mehhanismide ja profiilide tüübid R. Cattelli testi näitajate järgi

Altruistliku käitumise tüübid ise tagavad väljendunud individuaalse-tüpoloogilised isiksuseomadused. Nende hulka kuuluvad ennekõike tahteomadused, isiksuse plastilisus, otsustuste paindlikkus, võime emotsionaalselt reageerida välismõjudele, julgus ja kohusetundlikkus. Ja vastupidi, altruistliku käitumise ilming väheneb, kui inimesel on madal tahtekontroll afektiivse sfääri üle, kõrge jäikus, kõrge negatiivsete emotsioonide stabiilsus, liigne kahtlus ja huvide keskendumine iseendale.

Seega näitas meie poolt saadud andmete analüüs altruistliku käitumise tüüpide ja inimese erinevate psühholoogiliste omaduste vastastikuse mõju kohta, et nende vahel on tihe positiivne seos.

Läbiviidud teoreetiline analüüs ja empiirilised andmed lubavad järeldada, et isiksuse altruistliku orientatsiooni kujunemine ja arendamine on eriti vajalik inimestega töötavatele inimestele. Samal ajal tuleks VA Sukhomlinsky sõnade kohaselt alustada elementaarsest, kuid samal ajal kõige raskemast - oskuse kujundamisest tunnetada teise inimese meeleseisundit, olla võimeline panema. ennast erinevates olukordades teise asemel ... iseendale: eneseharimise juures on kõige tähtsam - emotsionaalne hinnang oma tegevusele, jääb talle kättesaamatuks.

Usume, et see kohtuotsus võib olla suunatud ka sotsiaaltöötajale, kelle tundlikkus, vastutulelikkus, halastus, kaastunne, empaatia ja ohverdus sõltuvad teatud määral hoolealuste tervisest ja heaolust.

Altruismi kui isiksuseomaduse arendamiseks tulevastes sotsiaaltöötajates on võimalik kasutada selliseid töövorme nagu koolitused, rolli- ja ärimängud, konkreetsete olukordade analüüs, mis võimaldavad tulevasel spetsialistil aktiivses dialoogis näidata oma isikuomadusi, pideva järelemõtlemisega korrigeerige tulevaseks tööks vastuvõetamatuks ja moodustage need, mis on kõigepealt nõudlikud.

Niisiis mängib altruism kui omakasupüüdmatu teenus inimestele, mis hõlmab altruistlikke vajadusi, hoiakuid ja motivatsiooni, kui näitaja, mis määrab isiksuse üldise orientatsiooni, olulist rolli valdkonnas "inimene - inimene" töötavate inimeste kutsetegevuses. " ning selle kvaliteedi kujundamine ja arendamine on oluline ülesanne kõigile, kes valmistuvad sotsiaaltööle pühenduma.

Bibliograafia

Abramenkova V.V. Ühistegevuse roll koolieelikute eakaaslaste humaansuse avaldumisel. - M., 1981.

Yakobson SG Laste eetilise käitumise reguleerimise psühholoogiliste mehhanismide analüüs // Psühholoogia küsimused. - 1979. - nr 1. - Lk 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Levini vaatenurgast – J. Of. Soc. Issues, 1972. - N. 28. - Lk 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zürich: Hogrife, 1975 .-- 558 s.

Karylowski J. Teiste hindamine toimib enese – muu sarnasuse ja enesehinnangu – funktsioonina. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - Lk 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975 .-- 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne ja nastawienia prospolecznie. - Egozentriline ja prosotsiaalne orientatsioon // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Isiksus ja inimese sotsiaalne käitumine (Podred. J. Reykowskiego). - Varssava, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Isiklike normide aktiveerimine ja prosotsiaalne käitumine: raamat, mis esitati konverentsil Prosocial Behavior Mechanisms of Prosocial Behavior. - Varssava, 1974 .-- 30 lk.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine uus Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974 .-- 206 s.

Antigova L.N. ,

Artikkel ilmus kogumikus "Sotsiaaltöö Siberis". Teadustööde kogumik. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180ndad. (lk 35–44)
ISBN 5-202-00663-2
Kogumik on Avatud Ühiskonna Instituudi (Sorose Fond) megaprojekti "Hariduse arendamine Venemaal" projekti "Psühholoogia ja sotsiaaltöö valdkonna piirkondliku ressursikeskuse arendamine" raames tehtud töö tulemus ja sisaldab Siberi ja Kaug-Ida piirkondade sotsiaaltöö spetsialistide koostatud materjalid.
Väljaandmine toimub kokkuleppel toimetuse ja kogumike koostajatega.
Algne väljaanne Kemerovo Riikliku Ülikooli sotsiaalpsühholoogilise teaduskonna portaalis.
Kollektsiooni ostmiseks võtke ühendust: Andrey V. Seryi (post:

Abipsühholoogia [Altruism, egoism, empaatia] Iljin Jevgeni Pavlovitš

4.6. Altruismi avaldumise motiivid

Altruismi avaldumist seostatakse kahe motiiviga: moraalne kohustus (MD) ja moraalne kaastunne (MC). MD-ga inimene sooritab altruistlikke tegusid moraalse rahulolu, enesehinnangu, uhkuse, moraalse enesehinnangu tõstmise huvides (vältib või kõrvaldab minapildi enesekontseptsiooni moraalsete aspektide moonutamise) objekti käsitledes. abi täiesti erineval viisil (ja mõnikord isegi negatiivselt). Abi on ohverdava iseloomuga (“rebib endast eemale”). MD-ga inimesi (ja need on peamiselt autoritaarset tüüpi inimesed) iseloomustab suurenenud isiklik vastutus.

SM-iga inimene ilmutab altruismi seoses identifitseerimise-empaatilise sulandumise, samastumise, empaatiaga, kuid mõnikord ei jõua tegevuspunktini. Tema abi ei ole ohverdav, altruistlikud ilmingud on ebastabiilsed võimaliku samastumise vähenemise ja isikliku vastutuse suurenemise tõttu.

Selgus, et 15% inimestest puuduvad need motiivid üldse, ülejäänud jagunevad ligikaudu võrdselt nendeks, kellel on mõlema motiivi tugevus sama, ja nendeks, kellel on üks motiiv ülekaalus.

Omakasupüüdmatu abistamine mitteseotud isikutele on äärmiselt haruldane. Paljud teadlased usuvad, et see omadus on omane ainult inimestele ja loomadel puudub see täielikult. Evolutsioonilise antropoloogia instituudi töötajad aga. Max Planck (Leipzig, Saksamaa) näitas katseseerias, et mitte ainult väikesed lapsed, kes veel ei oska rääkida, vaid ka noored šimpansid aitavad meelsasti raskesse olukorda sattunud inimest ja teevad seda täiesti huvita.

Katsetes osales 24 last vanuses 18 kuud ja kolm noort šimpansi (kolme- ja nelja-aastased). Lapsed ja ahvid vaatasid, kuidas täiskasvanud üritas asjata mõne ülesandega hakkama saada ja said teda aidata, kui neil selline soov oleks (kuid keegi ei sundinud neid selle peale). Nad ei saanud abi eest tasu.

Altruistliku motiivi eripäraks on selle isetus. Paljud seavad aga kahtluse alla altruistliku motiivi huvitamatuse. Näiteks N. Naritsyn kirjutab: „Reaalses ühiskonnas, kus inimesed elavad oma tööst, mitte jaotusmaterjalidest, kus kiire, töötava inimese aeg maksab, on altruism sisuliselt võimatu. Ja kui võimalik, siis aina kahtlasemalt. Seetõttu eelistavad üha enam inimesi maksta kõige eest: laenatud raha eest - intressiga, renditud asjade või teenuste eest - rahaga jne. Sest nad ei taha end "kohustusena tunda". Sest selline "kohustus" on "olematu altruismi" üks peamisi ohte. Seetõttu peaksite alati valvel olema, kui keegi (isegi näiliselt lähedane sugulane) pakub teile abi "asjata" ja mida olulisem see abi on, seda vähem meeldiv on see, kes seda teile tasuta annab. pakkumisi. Tõepoolest, sageli juhtub, et inimene keeldub teenuste eest hüvitist võtmast, sest sama raha asemel soovib ta saada sinu üle võimu või võimalust sind iga hetk tööle sundida. Ja sageli palju kõrgema hinnaga kui saadud teenus. Lõppude lõpuks, kui ta teeb teie heaks midagi "puhtalt altruismist", muutub olukord dramaatiliselt: olete alandatud paluja ja tema on teie heategija. Mõnikord on see palju kallim kui "natuke raha seal"!

Tõepoolest, kui järele mõelda, ei saa isegi vanemlikku hoolitsust oma laste eest pidada huvituks. Vanemad nõuavad oma hoolitsuse eest vähemalt austust enda vastu ja hoolitsevad sageli ka enda eest, kui vanadusse jõuavad. Siit ka laste süüdistused "mustas tänamatuses": "Ma lahkusin instituudist teie pärast ja teie ..." jne.

Ära andmine kõik, tahtsid midagi vastutasuks. Enamasti alateadlikult, aga tahtis. Reeglina tahavad nad ka sel juhul kõik– teisisõnu võõra vara. Ja kui nad sellest aru ei saa, solvuvad, esitavad väiteid, skandaali. Miks solvuda? Kui andsid oma “kõik” kellelegi, küsisid sa selle käest, kellele sa selle andsid: kas tal on seda vaja? Ja kui vaja, kas ta on nõus selle eest maksma sinu oma,äkki liiga kallis tema jaoks?

Naritsõn N.

E.L.Dubko (2003) usub salajaste heategude motiveerimise probleemile pühendatud artiklis, et need tegevused viitavad anonüümsusel põhinevate mittehuvitavate motiivide olemasolule, mille eest me ei oota tänulikkust, mis on eksperimentaalselt kinnitatud (Shotland, Stebins, 1983). . Võib-olla on see nii, kui mitte pidada omakasu nende tegude rahuloluks, nende südametunnistuse rahustamiseks, enesehinnangu tõstmiseks ja muudeks mittemateriaalseteks dividendideks. Ilmselgelt on kogu mõte selles, kuidas mõista omakasupüüdmatust.

D. Myers (2004) kirjutab, et "uuringute tulemused näitavad, et tõeline altruism on olemas":

Empaatia sunnib teid aitama isegi rivaalitsevate rühmade liikmeid, kuid ainult siis, kui abistaja on kindel, et tema abi ei lükata tagasi (Batson et al., 1997; Dovidio jt, 1990);

Inimesed, kes on äratanud kaastunde, tulevad appi, isegi kui keegi sellest kunagi ei tea. Nende pingutused jätkuvad seni, kuni abivajaja seda saab (Fult et al., 1986). Ja kui need jõupingutused osutuvad ilma nende endi süül ebatõhusaks, muretsevad nad ikkagi (Batson, Weeks, 1996);

Mõnel juhul püsivad inimesed oma soovis aidata kannatavat inimest ka siis, kui nad arvavad, et nende halb tuju on mingi erilise psühhotroopse ravimi toime ajutine tagajärg (Schroeder et al., 1988);

Kui inimene tunneb kannatajale kaasa, siis selleks, et teha tema heaks seda, mida ta vajab, rikub ta omaenda reegleid ja arusaamu sündsuse ja õigluse kohta (Batson et al., 1997, 1999).

Raamatust Psühholoogia I ja kaitsemehhanismid autor Freud Anna

X. ALTRUISMI VORM Projektsioonimehhanism katkestab seose ohtlike instinktiivsete impulsside ideeliste esituste ja I vahel. Selles on see väga sarnane repressiooniprotsessiga. Mõjutavad muud kaitseprotsessid, nagu nihkumine, ümberpööramine või iseenda vastu võitlemine

Raamatust Moraalne loom autor Wright Robert

Raamatust Vajadused, motiivid ja emotsioonid autor Aleksei Leontjev

II. Motiivid Vajaduste muutumine ja areng toimub nende objektide muutumise ja arenemise kaudu, mis neile vastavad ja milles need on "objektiivistatud" ja konkretiseerunud. Vajaduse olemasolu on iga tegevuse vajalik eeldus, aga vajadus ise

Raamatust Kuidas saada abita õnnetuks autor Vaclavik Paul

12. PEATÜKK ALTRUISMI LÜKSID Need, kes armastavad, püüavad alati oma armastatule appi tulla. Kuid intuitiivne, alateadlik soov aidata ei pea tingimata olema seotud inimesega, kellega teil on armastus- või sõprusside. Otse vastupidi,

Raamatust Emotsionaalne intelligentsus autor Goleman Daniel

Empaatia ja eetika: altruismi allikas "Ära kunagi saada, et teada saada, kelle jaoks helistab kell, tema teeb sinu eest." See fraas on üks kuulsamaid kogu ingliskeelses kirjanduses. John Donne'i ütlus käsitleb empaatia ja hoolimise vahelise seose olemust: kannatusi

Raamatust Love: From Dusk Till Dawn. Meelte ülestõusmine autor Paks Natalia

VAIDLUSMOTIIVID Kui hiilgav oleks, kui maailmas oleks vaid üks põhjus tülidele ja tülidele! Või vähemalt kontsad... Aga minu kahjuks on neid palju ja igaüks tirib endaga kaasa. Pahameel ja konfliktid on põimunud, joodetud üheks tihedaks vooluks ja justkui

Raamatust Protectors of the Heart [Harjumiste ja hoiakute juhtimine, mis takistavad teil rikkaks saamist ja elu nautimist] autor Kagan Marilyn

9. peatükk. Enda eest hoolitsemine: altruismi tempo aeglustamine Altruism: pühendumine millelegi – olgu selleks aja, raha või oma energia kulutamine –, mis rahuldab teie soove ja vajadusi, samal ajal neid heidutades. Tuletatud prantsuse sõnast "autrui"

Raamatust Psühholoogilised näpunäited igaks päevaks autor Stepanov Sergei Sergejevitš

Edu motiivid On juba ammu märgatud, et erinevaid inimesi, kes sooritavad sarnaseid toiminguid, võivad juhinduda erinevad motiivid. Näiteks üks läheb ülikooli selleks, et rahuldada teadmistejanu, teine ​​- selleks, et saada tulevikus mainekat tööd, ja kolmas - lihtsalt selleks, et mitte

Raamatust Mesi ja armastuse mürk autor Rurikov Juri Borisovitš

Altruismi ühekülgsus. Palju sajandeid on räägitud, et kogu armastus koosneb altruismist, enesesalgamisest. Suur Hegel kirjutas selle kohta: "Armastuse tõeline olemus seisneb eneseteadvuse hülgamises, enese unustamises teises "mina" ja siiski selles samas kadumises ja

Raamatust Abi psühholoogia [Altruism, egoism, empaatia] autor Iljin Jevgeni Pavlovitš

4.2. Altruismi tekkelugu Altruismi päritolu küsimuses on erinevaid seisukohti. Mõned peavad altruismi spetsiifiliselt inimlikuks, sotsiaalselt kujunenud omaduseks (Aronfreed, 1968), teised - loomuliku valiku kaasasündinud, geneetiliselt fikseeritud tulemuseks.

Raamatust Psühholoogia. Õpik gümnaasiumile. autor Teplov B.M.

4.3. Altruismi tüübid Eneseohverdus. Eriti vajalik on seda laadi altruismi kui eneseohverdust esile tõsta. Eneseohverdus on enda ohverdamine teiste hüvanguks. Meenutagem vanaproua Izergili lugu M. Gorki samanimelisest jutust noore kena mehe Danko vägiteost,

Raamatust Luciferi efekt [Miks headest inimestest saavad pahalased] autor Zimbardo Philip George

Altruismi skaala inimestevahelisest diagnoosimise küsimustikust Autorid: T. Leary, RL Laforge, RF Suchek Skaala sisaldab mitmeid hindavaid omadussõnu, mis on järjestatud kasvavas intensiivsuses. Diagnostika jaoks peate kokku liitma vastused, mis sellega nõustuvad

Raamatust Psychiatry of Wars and Catastrophes [Õppejuhend] autor Šamrei Vladislav Kazimirovitš

Inimese sotsiaalsete ja psühholoogiliste hoiakute diagnoosimise meetodid motivatsiooni-vajadustega seotud sfääris (altruismi ja egoismi skaalad) Autor: O. Potjomkina Eesmärk. Sotsiaalsete ja psühholoogiliste hoiakute tõsiduse paljastamine. Juhend. Vasta igale küsimusele

Autori raamatust

§62. Motiivid ja eesmärgid Mõiste "tahe" viitab vaimse elu sellele poolele, mis väljendub inimese teadlikus eesmärgipärases tegevuses.Inimese teod tulenevad teatud motiividest ja on suunatud kindlatele eesmärkidele. Motiiv on see

Autori raamatust

Keerulised motiivid ja sotsiaalsed motiivid Inimkäitumine on keeruline ja igal tegevusel on tavaliselt rohkem kui üks motiiv. Usun, et Abu Ghraibi vanglast pärinevad digipildid on samuti mitmete motiivide ja keeruliste inimestevaheliste suhete tulemus, mitte

Autori raamatust

9.2.4. Terrorismi motiivid Terrorismi motiivid on mitmete uurijate arvates: enesejaatus, eneseidentifitseerimine, noorteromantism, kangelaslikkus, nende tegevusele erilise tähenduse andmine, võõrandumise ületamine, konformism, impersonaalsus, standardiseerimine,