Altai vaimud 
Altais säilisid 20. sajandi alguses iidsed ideed “meistervaimudest”, mille kohaselt iga ümbritseva looduse objekt või nähtus, olgu selleks mägi või jõgi, puu või kivi, lind. või loom, äike või vihm vms, oli meister, kes šamanistide ettekujutuses oli iseseisev, kuid mitte inimene, justkui sulandunud antud objekti või nähtusega. Sellel meistril ei olnud mitte ainult inimese moodi mõistust, vaid ta paistis silma ka oma välimuse poolest (kujuteldav), sageli antropomorfne (mäe või jõe, järve lähedal) või zoomorfne (lindudel, loomadel jne). Altai šamanistid nõudsid lugupidavat suhtumist erinevatesse jumalustesse ja vaimudesse, olenevalt sellest, milline oli üksikisiku ja kogu perekonna saatus. Inimese looduses viibimisega oli seotud terve rida reegleid: mägitaigas, orgudes ja kõrgetel mägikarjamaadel, mägiradadel ja kurgudel, pühadel mägedel või neist mitte kaugel. Need inimkäitumise reeglid ja normid sellistes kohtades taandati mitmeteks keeldudeks, mis kaitsesid inimesi vaimurahu – kohaliku looduse ning taimestiku ja loomastiku omanike – eest. Mägitaigas jahti pidades oli loomade hävitamine keelatud – seda peeti karistatavaks 
taiga peremees, kui jahimees tappis korraga näiteks mitu hirve, lärma, karju ja vandu. Mõned altailased rääkisid rohu juurimise lubamatusest, motiveerides keeldu nii: rohi on maa karv ja ala omanik oli maale tekitatud valu pärast vihane, ta karistas süüdlasi samamoodi kui noorte puude lõikamiseks ilma hädaolukorrata.
Nende reeglite rikkumise korral viisid altailased läbi erinevaid rituaale ohverduste ja palvetega, et austada ja lepitada jumalusi ja vaime. Igasugust ebaõnne: haigust, tulekahju, põuda, jahti pidamata jätmist, surma peeti vaimude ja jumaluste karistuseks, kui inimene rikkus mis tahes käitumisreeglit. Ja vaimude ja inimese suhetes tekkiva ebakõla parandamiseks oli vaja lepitusohvrit, mis oli võimeline rikkumisi "katma" ja vaime rahustama. Altailaste uskumuse kohaselt ootavad katastroofe - näiteks haigusi - saatvad vaimud inimeselt lunaraha, kingitusi ja ta annab need neile meeleldi.
Üldist heaolu kõigile: pidulikel palvustel küsiti vaimude käest loomade, ürtide ja piiniaseemnete rohkust, kariloomade järglasi ja inimeste tervist. Seda tüüpi perioodilisi rituaale peeti kohustuslikuks ja neid peeti regulaarselt paljudes altailastega asustatud piirkondades, samas kui jumalused ja vaimud karistasid selle reegli rikkumist igasuguste katastroofide ja õnnetustega.
mäevaimud 
Altailased eraldasid mägede vaimud täiesti iseseisvasse kategooriasse; neil vaimudel pole midagi pistmist ei Ulgeni ega Erlikuga. Mägede vaimud ei ela taevases ruumis, mitte madalamas maailmas, vaid selles sfääris, milles elab inimene ise. Need vaimud on rangelt individualiseeritud ja piirduvad ühe või teise mäega, seetõttu pole mägede geograafilised nimed lihtnimed, vaid vaimude pärisnimed. Ja mäed ise ei ole mitte ainult elusolendid, vaid ka jumalused, kelle poole Altai inimesed palvetasid kui olendid, kes on võimelised näitama oma viha, saatma halastust ja vastama inimeste palvetele.
Igal mäel oli oma eriline vaim – omanik. Kui inimene on mäkke roninud, ei tohiks ta kõva häälega karjuda, kedagi sõimata ega lärmata. Tavaliselt loobiti kursil hunniku oboo kive, kurrust läbides jättis jahimees või rändur maha kivi või kuuli, kummardades kohalikule vaimule – omanikule. Paelad riputati valitud puu külge oboo kõrvale. Selliste puude alla ja "oboo" peale visati münte, piserdati araka (piimaviin) või teega.
Üks jahimees läks jahile. Taigasse jõudnud, tegi ta onni. Ta läks ja kauples ning naasis onnis ööbima. Olles tule maha pannud, riputas ta pada üles, valmistas voodi ette, heitis pikali ja jäi magama.
Öösel ta ärkas. Ärgates näeb: punajuukseline tüdruk - seisab mäeproua, kõrvarõngas ninas. Niipea, kui ta teda nägi, naeris jahimees kõva häälega.
Mäe perenaine - punapäine tüdruk ütles: "Mida sa nägid, et sa naerad?"
Jahimees vastas: "Ma nägin kõrvarõngast su ninas ja naersin."
Mäe perenaine - punapäine neiu valdas jahimehe mõistust. Punane neiu viis jahimehe oma eluruumi, nad astusid mäele.
Viibis kolm ööd, ütles ta: "Ära mine õue."
Jahimees mõtles: "Miks ma ei võiks õue minna?"
Punakarvaline mägiloomade tüdruk - hirved, kitsed, hirved, toodud ukseni, lüpsnud. Jahimees avas ukse ja vaatas. Vaadates mägiloomi lüpsvat mäe perenaist, seisis ta ja mõtles: "Kui ma joon nende maraalide ja kitsede piima, ei saa ma enam koju tagasi!" Ta avas ootamatult ukse ja astus välja. Loomad põgenesid.
Mäe armuke - punapäine tüdruk ütles: "Ma tahtsin sinuga koos elada. Kui sa elaksid minuga, saaks sinust suur rikas mees. Miks sa ukse avasid? Kui tahad koju minna, siis mine seda teed. Ma ei anna sulle rohkem!"
Nii naasis jahimees koju.
jahilegend kumandiinidest
Iga inimene viis oma päritolu esivanemate mäelt, mille meistervaim oli patroon ja elu hoidja. 
klanni territoorium. Altailastel-šamanistidel olid esivanemate mäe omaniku suhtes erilised käitumisnormid. Eriti tugev ja tingimusteta oli inimeste sõltuvus pühast (esivanemate) mäest. Selle omanik ei lubanud inimeste siinviibimisega seotud kõrvalekaldeid ega rikkumisi mitte ainult enda, vaid ka nende paikade loomade ja taimestiku suhtes: ta hoidis vaos šamaane endid, kellest paljude jaoks oli ta patroon (ta kinkis neile tamburiinid jne). .d.). Ta jälgis läheduses elanud naiste käitumist. Naisi pühale mäele ei lubatud: abielunaine oli oma mehe seokis (klannis) võõras ja ta puudutas sellist perekondlikku pühamu nagu püha perekonnamägi ei saanud jääda karistamata.
Kõigi mäetippude ja kogu Altai omanikuks peeti vaimu - Altai-eezi. Teda austati kõikjal ja igas paigas märgiti üks või teine mägi, millel ta reeglina elab, kõrgeim. Nad ütlesid ka, et ta elab liustikel, koobastes. Altai vaim on kõikvõimas ja inimeste vastu armuline. Kuid nagu kõik teised vaimud, võib ta inimest karistada: saata talvel tormi ja halb ilm, hävitada kariloomi, jätta jahimehed ilma kalapüügiõnnest, kui inimesed unustavad ohverduse, mille nad peavad igal aastal Altai omanikule tooma. Tema jaoks tapeti punase peaga valge jäär, keda töödeldi piima ja chegeniga. Duaalsus inimeste suhtes on kõigi Altai vaimude iseloomulik tunnus, kuid inimese ebaõnn pole nende "eriala". Kurjus saab inimesest mööda ainult vastusena tema lugupidamatuse, hoolimatuse ja ahnusele ...
veevaimud
Praegused veed on peremees!
Teie armee on kasetohust paatidel,
Sinise mere meister!
Tormine sinine meri
Hall hobune on sulle ohver!
Kostitame teid jahutamata arakaga!
Ärge pange meid vette
Ära viska meid merre
Nagu Katun, sa naerad!
Biya jõgi – sinu nibud! ..
Veevaimu peeti Altai kõigi veealade loojaks ja meistriks. Nagu teisigi võimsaid vaime, ei peetud ka veevaimu üheselt heaks ega kurjaks. Kõik sõltus inimesest...
Koos kõigi Altai vete vaimuga austati ka iga veehoidla omanikke. Keelatud oli reostada "voolavat vett", s.t. jõed, ojad, allikad kõikvõimaliku kanalisatsiooniga, olmeprügi, kuna "veeomanik" ei talu seda ja karistab varem või hiljem rikkujaid erinevate hädade ja haigustega.
Erilist aukartust pälvisid maa seest voolavad allikad - arzhan suu, mida peeti ravivateks. Läheduses kasvavate põõsaste või puude okste külge seoti paelad ja aržani visati münte. Aržanil viibimine nõudis keeldude järgimist: selle läheduses ei tohi maad kaevata, põõsaid, puuoksi murda, puid maha võtta, karjuda ja vanduda: Veeomanikku kirjeldati kui tohutut metsalist, kes lõhub jõgedel jääd. selle sarved ja hambad kevadel ja karjuvad nagu härg, nagu noor tüdruk...
See oli ammu. Praegune enne, endine pärast. Üks noormees nägi kevadel, kui jõgi avaneb, otsekui jäälaval, istunud tüdruk kammis punaseid juukseid. Pärast seda noormeest: "Mis saab, see saab!" rääkides võttis ta relva, võttis sihiku ja tulistas, lükates tüdruku jäält alla. See tüdruk kukkus jäält alla. Vee alla kukkudes karjus ta pahameelest: "Kunagi saabub aeg - ma lohistan sellise ebaviisaka noormehe vee alla isegi väikesesse jõkke!"
Hiljem, kui ta kuulis, mida veeperenaine rääkis, ehmus too noormees väga ära... Mõne aja pärast unustas too noormees veeperenaine viha, läks hobuse seljas üle jõe ja armuke vesi tiris teda:
Lisaks omanikele said vees elada igasugused vaimud ja elukad. Altai šamaanid kutsusid üles võitlema veekoletiste - Abra ja Yutpa - kurjade vaimude vastu, kes elavad kusagil Altai jõgedes ja meenutavad välimuselt nelja jalaga madusid.
Altailaste arvates ei saanud kurjad vaimud mööda jõge vastuvoolu liikuda. Neil oli ainult üks tee: alla, kuhu jõgi suubub müütilisse ookeani, varitsedes kusagil sügaval maa all või selle serval ...
tule kultus 
Üks vanimaid kultusi on tulekultus. Tuld austati kui jumalust Ot-Ene (tuli-ema), kes kehastas kolde tuld. Hea külaomaniku jaoks ilmus tuli-ema täis ja lahke vana naise näol, halva peremehe jaoks - kõhn ja kuri. Lisaks muutus selle välimus vastavalt kellaajale ja isegi kuule.
Noorkuuga oli ta ilus neiu, vigase kuuga muutus sügavaks vanaks naiseks. Õhtul on ta siidirüüdes punane neiu, varahommikul vanem naine jämedas rüüs. Kui naised õmblesid kodus kleidi, siis tulejumalanna riiete tarvis visati põlevasse koldesse mateeriakillud. Kui juhtusite unes nägema punases kleidis vana naist, tähendas see, et ilmus ise tule armuke, keda tuleb päeva jooksul toita.
Ema-tuli andis soojust ja valgust, valvas pidevalt kollet ja perekonda kurjade jõudude eest, tõi peremehele õnne ja rikkust, elas kaasa maja muredele.
Täiesti lubamatuks peeti tule rüvetamist, s.t. visake sinna prügi või kanalisatsiooni, astuge üle kolde.
Pulmapäeval valasid noorpaarid rasva oma tulevase küla tulle. Esimene näputäis uuest telliskivi teest visati tulle. Esimesed tilgad suitsutatud arakat pühendati tulele. Koduloomade tapmisel visati enne söömist tulle musta pudingu või lihatükke. Õhtuhämaruses, öösel, neljakümne päeva pärast lapse sündimisel ei tohtinud külast tuld välja võtta.
Haigestumise korral suitsetas inimene end süüdatud kadakaga, juhtides suitseva oksa ümber näo. Tuli oli ka vahendaja inimese ja jumaluste vahel, kandes ohvreid erinevatele vaimudele.
Altai šamaanid
Raske on öelda, millal šamanism ilmus Altais, palju sajandeid tagasi.: Kuid juba kahekümnenda sajandi 20ndatel, pärast revolutsiooni ja õigeusu kiriku eraldumist riigist, mis viis Altai vaimse missiooni kriisini. , paljud ristitud altailased pöördusid tagasi šamanismi juurde, toimusid rituaalid loomade ohverdamisega. Kariloomade tapmine kui ohver vaimudele võttis sellised mõõtmed, et hakkas muret tundma Oiroti autonoomse piirkonna omavalitsustele. Avanev kollektiviseerimine tegi lõpu šamaanide kultuslikule praktikale. Mõnda aega peeti šamaanirituaale veel kitsas usklike ringis paiguti ilma tamburiinita ja ohverdamata. Kas võib öelda, et Altais praegu pole šamanismi? Ei, tõenäoliselt muutis šamanism lihtsalt eluvormi: 
Šamanismi teaduslik etnograafiline uurimus viidi läbi juba Tsaari-Venemaal, seejärel NSV Liidus, alates 30. aastatest. Ja nüüd avaldatakse tänapäeva Venemaal aeg-ajalt uusi uurimusi selle piirkondliku religiooni – Altai šamanismi – kohta. Altai šamaanide rituaalide illustreerimiseks on kaasaegsete teoste kogumikud mõttetud, rituaalide pealtnägija sõnad, seda vajate.
Altalastel, nagu ka teistel Siberi tulnukatel, on ohverdamiseks eriline šamaanide klass, keda nad kutsuvad kammideks. Kamami pole ainult mehed, vaid ka naised; altalaste uskumuse kohaselt sünnivad kamsid vastupandamatu sooviga vanduda, s.t. trikke mängida. See tiitel ei ole pärilik ja kam poeg ei ole alati kam, samuti ei ole igal kammil kam isa, kuid siiski on kama tegevuse kalduvus teatud määral kaasa sündinud ja kui mitte. poeg, siis kajastub see lapselapses või õepojas. Inimese tung rituaali läbi viia tuleb ilmsiks sellest, et ta ei suuda rahulikult taluda rituaali vaatemängu ning isegi kaugete parmupillihelide korral algavad tal krambid. Need krambid intensiivistuvad aja jooksul ja muutuvad selleks 
talumatu, et õnnetu märtri jaoks kamasse astumine muutub vältimatuks. Siis saab temast ühe vana kammi õpipoiss, õpib viise ja hümne, omandab parmupilli ja ordineeritakse kama. Kui see üleskutse rituaalile avaldub pereliikmes, kellel kammid üldse puuduvad, arvavad altailased, et nende esivanemate seas pidi olema ka mingi kam. Kõik kamsid peavad end ühe kammi järglasteks, kes oli esimene maa peal, kes hakkas vanduma. Ta oli palju osavam ja võimsam kui praegused. Tema nimi oli ühe legendi järgi Kadylbash, teise järgi - Tostogosh; siiani on legende, mis annavad talle nime Kairakan, Khan-Khurmos. See on vanim kam, praeguste kamside rajaja ja šamanismi rajaja, esimene inimene maa peal, kes parmupilli taktis hüppas, oli palju osavam kui praegused. Neil ei ole sajandikkugi oma esivanema jõust ja teadmistest, kes suutis tamburiin käes lennata üle suurte jõgede, tuua taevast alla välku jne. Ütlematagi selge, kuidas ta domineeris surma enda üle: polnud ühtegi surevat inimest, keda ta ellu ei toonud. Tema kohta liigub palju legende. Üks neist räägib, et tavaliste šamaanide pettustest tüdinud khaan käskis nad kõik põletada. "Kui nad kõik põlevad, ütles ta, pole midagi kahetseda: see tähendab, et nad kõik olid petised; kui nende seas on tõelisi šamaane, siis nad ei põle.” Kogus kokku kõik šamaanid 
üks jurta ümbritseti kuiva rohu ja võsaga ning pandi põlema; aga tuli kustus ja tule asemele ilmus märg muda; nad kuhjasid kaks korda rohkem võsa ja rohtu, süütasid uuesti ja jälle sama tulemus. Lõpuks sai kolmandal korral veel rohkem küttepuid kuhjatud, seekord põles lõke koos jurta ja kõigi selles olnud šamaanidega, välja arvatud üks, kes lendas lõkkest vigastusteta, tamburiin käes. Altai šamaanid viivad rituaale läbi tamburiin käes. Tamburiin koosneb veljest, mille ühel küljel on venitatud nahk. Kamlanye’d esitatakse enamasti pärast päikeseloojangut, lõkke ees: esmalt kuumutatakse parmupill lõkke kohal nii, et nahk venib, ja tamburiini mürin tuleb valjemini välja. Siis viskavad kadakamarjad tulle ja piserdavad õhku piima. Vahepeal paneb šamaan selga spetsiaalse mantli ja spetsiaalse mütsi. See altailaste poolt maniakiks kutsutud kuub on kõik nii taga kui ette riputatud, erineva paksusega kimpude ja vöökimpudega. Rakmed on õmmeldud mitmevärvilistest kangastest, need on käe kohal sõrmejämedusest kuni käe jämeduselt ning kujutavad madusid, mõnel neist on silmad ja haigutavad suud. Lisaks on šamaani seljale ja külgedele õmmeldud palju väikseid rauast kõristeid. Šamaanimüts on ääristatud kaarikukarpidega ning nn ussipeade ja öökulli sulgedega.
Kui tamburiin on valmis, võtab mantlisse riietatud šamaan selle käte vahele, istub lõkke äärde ja hakkab seda väikese käepidemega peksma, saateks lööke kutsude ja hümnide laulmisega. Need löögid on mõnikord haruldased, mõnikord kiiremad, meenutades hobuse jalgade trampimist. Šamaan hüppab istmelt püsti ja hakkab seistes ja tantsides tamburiini lööma või õigemini keha kõigutama ja pead vangutama, sest ta tantsib jalgu liigutamata. Lisaks paindub ta mõnikord, siis sirutab keha, siis tugevalt tõmbleb pead, siis kallutab seda, siis peidab selle tamburiini sisse, siis viskab kõrvale, justkui paljastades näo külgsuunalisele õhuvoolule. Nendega 
pea liigutused, öökulli sulg, mis ehib šamaanimütsi, tormab metsikult õhus; samal ajal mantli küljes rippuvad maod või nöörid kas hajuvad lehvikuna ümber šamaani keha või koonduvad uuesti kokku, moodustades õhus ussilisi liigutusi. Šamaani abiline, kes on tavaliselt mehe puhul abikaasa, šamaani puhul aga abikaasa, jätkab usinalt kadakamarjade tulle valamist, et suits tantsija uimastamist veelgi võimendab. Vahel šamaan rahuneb, istub maha, löögid muutuvad harvemaks, taas kõlab hümni laulmine. Parmupill kõigub vaikselt šamaani käes. Kui šamaanil või šamaanil on tugev hääl, kostab laul kaugele öövaikusesse, sarnaselt rõhutud hinge või impotentsusest alla surutud hinge palvega. Seda šamaaniaktsiooni kunstilist osa katkestavad ootamatult ja mõnikord ka käguhüüded, karu urisemine, mao sisin või vestlus ebaloomuliku häälega ja arusaamatus keeles. See tähendab, et šamaan sattus vaimude seltskonda. Siis järgneb ootamatult taas meeletu laulmise plahvatus – tamburiini satuvad lakkamatult löögid, šamaan raputab keha, pea käib õhus ringi. Lõpuks keerleb ta kiiresti nagu topp ühel jalal ja nöörid tõmmatakse õhus peaaegu horisontaalselt välja. Kui jurta, milles see etendus toimub, on väike, siis tule tuli kustub õhu liikumisest, mida tekitavad šamaanirõivad ja sellele riputatud ussikrakmed, söed ja sädemed paiskuvad erinevatesse nurkadesse. Mõnikord tormab šamaan sellise raevuhoo lõppedes inimeste kallale, kõverdades sõrmi röövlooma käpa kujul, paljastades hambaid ja 
lausudes tuima nurina või kukub maapinnale ja hakkab lõkke ääres lebavaid kuumenenud kive närima. Väsinuna ta peatub; talle serveeritakse piipu, olles suitsetanud ja rahunenud, muutub ta ligipääsetavaks ja hakkab kõigile rääkima, mida on näinud ja mida ta tulevikus ette näeb:
G.N. Potaniin
Rubriigi kirjutamisel kasutati Haruldaste Raamatute Fondi ja Šiškovi raamatukogu (Barnaul) koduloo osakonna materjale. Sektsiooni juht - N. Zimin
Mägi Tadžikistan. Siin asub üks maailma kõrgeimaid punkte. Pamiire nimetatakse sageli "maailma katuseks". Rohkem kui 90% riigist on hõivatud mägede ja ahelikega. Ja siin ei ela ainult inimesed. Lisaks rahulikele koertega karjastele ja lammastele, keda nad hooldavad, on mägedes palju inimkonnast palju vanemaid olendeid.
Mägedes juhtub palju kummalisi asju. Ronijatel on palju kirjutamata reegleid, et mägede vaimu mitte solvata. Ja neil, kes reegleid rikuvad, on mägedes tavaliselt raske. Siin ja trauma, ja surm ja hirm. Iidsete legendide kohaselt elavad kõrgel mägedes julmad ja kohutavad deemonid - Devas ja kaunis Peri. Kuid parem on, kui inimene ei vaata neile vastu. Pärast selliseid kohtumisi ei nähtud kedagi elusalt.
Inimesed on vaid umbes 10 000 aastat vanad. Ja siinsed mäed paljastavad sageli punase maa, mis on juurkivi. Tadžikistani mägedes on kohti, kus dinosauruste jäljed on selgelt nähtavad. Ühest mägikülast leidsid arheoloogid dinosauruste ja inimese jalajälgede aheliku, mis möödusid umbes samal ajal.
Mu geoloogist isa rääkis mulle, et mägedes on kohti, kus isegi täiesti üksi olles tunned kellegi nähtamatut kohalolu. Kõrgel mägedes on nii metsikuid kohti, et iga paarikümne aasta tagant astub siia inimese jalg. Ja seda on tunda kõiges. Näiteks lõputus vaikuses. Kui kuuled veepiiska kukkumas sinust kümnete meetrite kaugusele. Seda on tunda puutumatus looduses. Ja inimloomuse tagasilükkamises. Või mitte loodus. Ja need, kes elavad neis kohtades tuhandeid ja võib-olla miljoneid aastaid.
Mägede vaimud ei ole sellise inimese sekkumisega ilmselgelt rahul. Seetõttu ei viibi mägironijad mägismaal kaua. Lisaks iidsetele vaimudele on viimastel aastakümnetel sõjaväge täiendanud surnud turistid ja mägironijad. Harva õnnestub kedagi välja tõmmata, tavaliselt jäetakse sinna mägedes hukkunud. Muide, seetõttu on geoloogidel ja turistidel üksikutel marsruutidel keelatud sõita. Pärast ühe kaevuri surma jäävad nimed alles. Nii nimetati üks Varzobi kividest, nimega "Klyk", hiljem ümber "Nataškaks", kuna. just temalt kukkus väga kogenud mägironija Natalia tavalise treeningu ajal maha. Paljud teised kivid ja seljandikud kannavad ka nende vallutamisel hukkunud inimeste nimesid.
Ma ise, kui olin nädalasel Siyoma-Labijai ülekäigurajal üle liustiku Neliku kurus, Siyoma kroonist mitte kaugel, tundsin sageli endal kellegi pilku, ilmselgelt mitte inimese ega looma. Seda oli eriti märgata liustikul. 4200 meetri kõrgusel.
Meie 13-liikmeline turismigrupp ronis liustikule, kuid tavapärase 3 tunni asemel võttis tõus meil peaaegu terve päeva. Tundus, nagu oleks keegi meid meelega maha veeretanud. Aga kõige kohutavamad asjad hakkasid juhtuma siis, kui liustikult alla laskusime. Öösel purustas keegi kõik telgid. Ärkasime hästi laiali laotatud telkide asemel magamiskottides ja kaltsuhunnikutes. Ja hulkuvate loomade pealt oleks võimalik kõik maha kanda, aga loomi valveametnike sõnul polnud. Loomadest polnud märke, välja arvatud juhul, kui tegemist oli lendavate karudega. Ja igaüks meist tahtis tõesti võimalikult kiiresti koidikuga kohtuda, et kiiresti pääseda nendest kohutavatest, hirmutavatest kohtadest, kuhu me polnud ilmselgelt teretulnud, hoolimata 25-30-kilogrammistest seljakottidest õlgadel.
Võiks omaenda hirme mitte tähtsustada, kõik mäehaigusele omistada. Kuid ka kogu foto- ja videotehnika ütles üles. Tõsi, hiljem töötas see korralikult, juba siis, kui laagrisse laskusime. Seega jääb meil üle vaid liustikule tulistamine.
Adyl-Su mäekurust üles ja Shkhelda alpilaagrist mööda minna pole lihtsalt võimalik. Teel sinna kitseneb tee peaaegu raja seisuni. Vasakul - mitte väga sügav, aga kuristik. Paremal - tõus mäeahelikule, mis koosneb täielikult kividest ja lihtsalt kividest, mis on kasvanud sammaldunud pinnasesse peenikeste ja mitte eriti baksani mändide vahel. Baksan sellepärast, et kivimüra kõrval hullab üle kivide Baksani jõgi, mis andis oma nime kurule ja kogu sellele Elbruse piirkonna piirkonnale. Siin on mägironijate ja mägituristide Kaukaasia Meka.
Ronijate laager asub mugavalt Adyl-Su jõe ja Shkhelda jõe vahelisel neemel. Ta – nagu liustikukeele jätk – voolab sealt alla Šheldinski kuru lõpus. Ja see, see kuru, on kogu Baksani kaunistus. Romantilised hinged tarduvad jahmunud ja rõõmsalt selle sissepääsu juures: selle kohal kõrguvad nagu atlantislased kuulsa Ushba tipud ja Shkhelda lossi tornid.
Jõe kohal, seljandiku all, mööda järsku nõlva, esmalt läbi metsa, siis läbi laviiniks laotud männitüvede rusude ja siis läbi loopealse rajatud jalgrada. Mööda seda rändavad turistide ja mägironijate ahelad. Mõned - maastikku imetlema ja soovi korral Shkheldinsky kurule ronima, teised kas torma ja ronima või treenima. Meie osakond läks seekord praktikale.
Nad tõusid aeglaselt püsti. Ronijatele üldiselt mägedes tormata ei meeldi. Ja mitte ainult selleks, et inimesi naerma ajada. Võõraid seal pole. Nad hoiavad lihtsalt oma jõudu kokku, et mitte raisata seda abiliigutusega – need tulevad hiljem kasuks, tõsisemate asjade puhul.
Mingid arusaamatud helid sekkusid ühtäkki rahulikul rütmisammul ja vestlusel sellest ja sellest. Kas oigab või ohkab. Kuskilt altpoolt. Nad peatusid, vaatasid, ei midagi ega kedagi. Liikusime edasi. Nad oigasid jälle... Nad tõusid jälle püsti, vaatasid uuesti. Jõe kaldal on kivide kohustusliku puistamise hulgas palju munakivi. Sellest üles, erinevate nurkade all, paista välja ... jalgadega lehma kabjad! Pilt on selge nagu suitsukoni. Õnnetu loom karjatas rahulikult loopealsel, nautis maastikku, rohtu ja elu ning salakaval kaljuvaring lükkas ta maha ja kattis ülevalt kividega. Ma pidin päästma. Nad läksid alla, puistasid kivid laiali, panid lehma algsesse asendisse, tõmbasid üles. Ja - imeline ime: lehm, nagu poleks midagi juhtunud, hakkas pead pööramata ja aitäh ütlemata usinalt rohtu riisuma. Mingeid märgatavaid ega nähtamatuid vigastusi polnud... Kuni bivaakni jagus naeru ja nalja piisavalt.
Nii algas päev, kuid juba hommikust peale midagi ei õnnestunud. Päev varem praost läbi hüpates “tõmbasin” parema jala, pingul side ei toonud erilist leevendust ning kergelt lonkasin. Sel lihtsal põhjusel ei olnud tal aega oma meeskonnaga piisavalt kiiresti sõita, trampides mööda rohtunud nõlva liikumise tehnikat. Jättis natuke.
Poisid läksid mäekurvist kaugemale ja kaotasid silmist ... Või ma eksisin ära – see on ilmselt õigem. Nii või teisiti, aga ma ei näinud neid ega ka seda, mis seal toimus. Jah, ja erilist vajadust näha polnud. Mingit ohtu ette ei nähtud. Tiirutasin mööda kõige ilusamat loopealset, üleni lilledes ja rohutirtsudes, lehvikuna jalge alt eri suundades laiali. Sinised krookused, iirised, rododendronid… Putukate ühtlane sirin kõlas kui muusika, mis loob rahulikult mõtiskleva meeleolu. Ülevalt päike, altpoolt suure hiilgusega lehtvaip – isegi statiivide terasnaeltega sellel kõndimine tundub jumalateotusena.
Tema taga on Kaukaasia tipp ... Ilus tipp. Isegi ilus ... Välimuselt. Aga kahjulik: kurikuulsus keerleb tema ümber nagu raisakotkasparv. Liiga palju "neetud sõrmi" ja "sandarme" paistab selle peale. Ja alati juhtub midagi halba isegi kogenud mägironijatega. Laskumisel pärast edukat tõusu komistas tema juurest, juba moreenkivist kaldal, Oleg Roschin, "Lumeleopard", kogemata, hukkus, kogemata komistades ... Kolm Jugoslaavia mägironijat kadusid samas kurul - määratud tunnil nad kontrollühenduseni ei jõudnud. Päästemeeskond jälgi ei leidnud. Ja alles helikopterist märkasid nad vertikaalsel seinal ühe inimese alasti figuuri rippumas murru küljes, ainult lühikestes pükstes. Tema oli üks kadunutest. Kuidas ja kuhu kadusid ülejäänud kaks, miks leitud nii hirmsasti rippus – jäi igaveseks saladuseks. Seda salakavalat, kurjakuulutavat ja salapärast tippu kutsuvad kohalikud "Vaimude mäeks"…
Aga tipp on teisel pool kuru ja siin on justkui "eikellegimaa"... Peatusin puhkamiseks ja, muide, tegin kuulsast tipust foto. "Smena 8 m" on imeline kaamera, parem kui praegused imporditud "seebialused". Klõpsake, klõpsake - kaks kaadrit võeti ... Mul polnud enam aega. Ülevalt kostis südantlõhestav hüüe: "Kivi!" Nii pidavat karjuma metsiku häälega, kui katkine kivi lendab sinna, kus parasjagu on veel terveid inimesi. Mina olen see inimene hetkel.
Ta tõstis pea karjumise suunas. Esimesel sekundil ma midagi huvitavat ei näinud, siis... Nõlva pöörde tõttu tõusis lehviv mustade linnuparv kiiresti taevasse, nagu kaugelt paistis. "Linnud" lendasid otse minu poole ja olid kohe sukeldumas. Oma "tõu järgi" kuulusid nad "kohvritesse" - nii nimetatakse suuri kive ronimise slängis. Kohtumine nendega ei saanud millegi heaga lõppeda, kuid ta lähenes.
Pole aega põgeneda. Taganege ka. Peida! Kuhu?! Ta pööras pead, nagu mikser, eri suundades. Ahaa! Umbes viie meetri kaugusel on mingisugune lõhe. Seal! Kaks hüpet hetkega taastunud jalal ja avastan end säästvast nišist. Sünge ja pettunud pomisemisega "kohvrid" kantakse täpselt üle pea... Pommitamine on möödas.
Olles oma "kivivarjendist" välja saanud, lähen oma teed. Mõne sammu pärast pööran end ümber: mõtlen, kus ma ikkagi välja istusin... Ja ta jäi hämmeldunult seisma. Vahe tundus nii väike, et sinna oli lihtsalt võimatu ära mahtuda. Ta pöördus tagasi, et kontrollida: ta seisis nelja punkti peal ja üritas ronida sealt, kust ta just välja roomas. Seda polnud seal - see ei sobi ja see on kõik! Ja nii, ja naa, ja tagant ette ja eest taha – mitte mingil juhul. Jah, kuidas on? Miks, ma sain sealt välja seljakoti, molbertiga ... Noh, noh ... On ainult üks kahest järeldusest: kas ma langesin ohu hetkel või lõhe suurenes ...
Juhtunu kummalisusele mõeldes tõusen püsti. Ilmuge eikusagilt, justkui kivi alt, kaks mõnest, välimuselt väga staažikas, täies ronimisvarustuses, võõras, küsige:
Miks sa üksi mägedes rändad?
- Jah, mitte üks: osakond on üleval. Mu jalg on venitatud - ma ei saa kiiremini minna.
- Nii et ma istuksin allpool asuvas bivaakis.
- Allkorrusel on igav...
"Ka-amen!!" - tuli ülevalt. Jälle! Jah sulle! Nad sigivad seal või mis, need kivid? Mulle lihtsalt jäi neist väheks... Seekord osutusid "kohvrid" kaalukamaks ja soliidsemaks - kasutati teist taktikat. Nad ei lennanud. Hüppasid ja hüppasid mäe nõlval. Ja jälle minu suunas. Nad hüppavad püsti, lendavad suurejooneliselt tosina või teise meetri pealt, põrutavad vastu pinda ja tõusevad uuesti õhku.
Võõrad sattusid turvatsooni ja otsustasid ilmselt vaatemängu vastu huvi tunda: kuidas ma olukorrast välja tulen ja kas ma üldse saan välja ... Ja ma olen juba oma maagilisest lõhest kaugele liikunud. - Mul ei ole aega. Olukord ... Mägedes on see aga üsna tavaline. Rockfalls on siin asjade järjekorras. Ja kui neil pole laviinilaadset - täiesti surmavat iseloomu, siis on neile vastupanustamise meetodid. Sel juhul: ärge kiirustage ega kõiguta paati. On ju võimatu ette kindlaks teha, kuhu suunatakse järgmine marutõmbunud "kohvri" hüpe – järsku just samasse suunda, kuhu hüppasite... "Tere, see on kohtumine!" - see toimib.
Seetõttu pidin seisma paigal, kujutama sisemiste võngete, rahuliku ja täieliku meelekindlusega, hoolikalt jälgides “kohvrite” rumalaid piruette, kogudes valmisolekut iga hetk lähima eest eemale hoida, kui ta selle “võtab”. tema pähe”, et sulle kallale tormata ... Siin, kaks meetrit paremale, lõikas terav must kivi, mis meenutas kettakujulist hammasratast, sõna otseses mõttes muru sisse vao, siis teine tabas kivi ja lendas üle mu pea - ma vajus tahtmatult alla ... Noh, tundub, et see on kõik ... Etendus oli läbi.
- Ja sa oled noor. Hästi seisis. Seisis õigesti, - naeratas üks pealtvaatajatest tunnustavalt.
Kas see on nagu kompliment?
- No ei. Me lihtsalt kinnitame fakti. Kui ta poleks vastu hakanud, oleks ta meiega olnud ...
- Kuidas on?
- Küsige Vaimude mäel olevate piltide kohta...
On “kohvreid”, on mõistatusi ... Kirudes võtan suitsupaki välja - on aeg suitsetada, pööran end ümber - mul on vaja ka poisse ravida ... Kedagi pole ... Sadadele meetrit ümberringi - mitte elavat hinge ... Lihtsalt seisis siin, viie sammu kaugusel ... Kadus. Läinud. Nad on hukkunud. Ainult rohutirtsud vaikisid ja Kavkazi tipu jalamil hakkas keerlema kummalise välimusega pilv ...
- Stas! Kuidas sul seal läheb? - uudishimulikud poisid ülalt.
- Nagu esmaspäev. Kas hotelle tuleb juurde?
- Ei... Tõenäoliselt... Sa ei tõuse püsti. Me läheme alla. Siin on kivid mädad.
Bivaakil jutustas "Shkhelda naeratus", pamiroki telkide vahel, lõkke värelevas valguses, praadides, mõnusalt praksudes, valged seened hautisega, juhtunust ja imekombel kadunud ronijatest ... Nad vaikisid.
Millised nad välja nägid, need kaks? Kirjelda täpsemalt, – vaatas telginaaber mind hoolega.
Ta rääkis täpsemalt: näod, pikkus, kehaehitus, varustus, isegi hääled... Jälle nad vaikisid. “Vaimude mäe” kohal oli täiskuu, mis vaatas meile ümmarguse pilguga vastu imelise seenekujulise pilve tagant, mis veel püsti oli ... Homme ründame. Läksime telkidesse. Naaber tõmbas mind tuulejooki varrukast:
Kas sa tead, kes need kaks olid?
- Sbrendil? Ma juba ütlesin, et ma ei tea!
- Shh... Vaikne. Need olid Miša Khergiani ja Alik Roštšin. Mõlemad surid kaks aastat tagasi... Kui kivi oleks sind purustanud, oleksid sa nendega lõpetanud... Nüüd ma saan aru, mida nad mõtlesid?.. Head ööd...
Ei saa magada. Pea seljakotis. Nägu on täidetud kuumahlaga. Vaikus... Miks inimesed mägedesse lähevad? Lõppude lõpuks ei tule kõik tagasi. Paljud vannuvad elu lõpuni. Ja aasta hiljem leiavad nad end taas lumeväljalt või kivil... Jälle läheb keegi katki. Laviinid möirgavad ja kivivaringud mürisevad ... "Mägede haigus" - ei oskagi täpsemalt öelda. See on ravimatu nagu ilumaailmgi. Inimesed surevad. “Parem kui viin ja külmetushaigused” ... katan end peaga magamiskotiga.
Nii lõppes päev. Selle mälestuseks on minu töölaual pilt "Vaimude mäest", mille tipus on kummaline seenekujuline pilv, millel on näha mõne võõra näo kurjakuulutavaid jooni ...
Aga mäed on ikka ilusad. Ja meie ei valluta neid – nemad vallutasid meid.
Ühel päeval käisime abikaasa ja tema sõbraga (Vladimir) mägedes matkamas. Me ei ole ronijad, mitte koopameistrid, vaid lihtsalt seiklejad.
Meie piirkonnas on mäeahelik - Valge kivi. See on turistide seas üsna populaarne, kuid tee sinna on peaaegu läbimatu, nii et autoga on väga raske üles sõita - ainult jalgsi. Siiski on turiste. Aga asja juurde.
Jõudsime enne pimedat kohale, leidsime kohe laagri jaoks hea koha ja hakkasime asju lahti pakkima. Olgu öeldud, et tol ajal meil telki ei olnud ja magasime kilekile all. Noh, samas kui kohus ja juhtum - hakkas pimedaks minema. Tegime lõket, keetsime putru, sõime ja bainki. Magasime nii: ühe kile all, mina ja mu abikaasa, teise all, meist umbes kolme meetri kaugusel - Vovka. Jäime magama.
Ärkasin, vabandage, kõige alatumal põhjusel - teed paluti tasuta. Avan silmad, tulen vaikselt kile alt välja... Ja siis algab halvim - lagendikku valgustab ähmaselt poolkustunud tuli, igalt poolt mäge ja kaks tüdrukut kõnnivad üle lagendiku. Soovin kohe broneerida - 15 km kaugusel pole eluaset. Ümberringi on ühelt poolt jõgi, teiselt poolt üsna soine soo ja mets pole üldse park. See tähendab, et sinna pole nii lihtne pääseda. Järgmine asi on see, et jookidest jõin öösel ainult teed, seega ka piirituse-kumari jäätmed on välistatud.
Niisiis, ma näen neid tüdrukuid, alguses ma isegi ei karda, kuid siis saan aru, et midagi on valesti. Esiteks: see oli kevadel, aprilli lõpus, väljas oli ikka päris jahe. Ja need tüdrukud on T-särkides ja lühikestes pükstes, peaaegu aluspükstes. Teiseks – ma ei näe nende nägusid – neid lihtsalt pole olemas. Ma näen päid, kuid näod näivad olevat varjus. No ja kolmas, viimane akord, märkasin, et juba kile alla tagasi lennates on need põlveni näha. All - nagu udu. Sel ajal kui mina seisin ja vahtisin, seisis üks tüdrukutest Vovani kõrval ja teine läks meie poole. Sel ajal olin juba vaka all. Ma ei tea, kas ta kummardus minu kohale, aga kuulsin lindi kahinat, nagu püüaks nad seda üles võtta, ja häält: "Lase mind lahti, mul on nii külm." Peale seda ma lihtsalt minestasin.
Ärkasime abikaasaga Vovka südantlõhestavatest hüüetest: “Poisid, ärgake! Sa oled leekides!" Lendame Olegiga kile alt välja ja näeme, et oleme tulerõngas. Ümberringi põles muru. Kuid kõige naljakam asi lõkkes olid ainult söed ja isegi siis need vaevu haisesid ...
Noh, panime muidugi kõik välja, aga ma ei saanud ikkagi magama jääda ja niipea kui koit koitis, utsitasin mehi koju minema. Teel rääkisin neile kõik ära. Muidugi nad ei uskunud mind, nad ütlevad, et sa unistasid. Aga ma arvan, et see polnud üldse unenägu. Lisaks usun, et need tüdrukud ja tulerõngas on kuidagi seotud. Võib-olla surid need tüdrukud siin, võib-olla võtsid selle kuju mäevaimud - ma ei tea. Kui keegi seletaks mulle, mis see oli, oleksin väga tänulik.
Laadimine...