Mukhina B. Arengupsühholoogia. Arengu fenomenoloogia

I PEATÜKK. VAIMSE ARENGU MÄÄRAMATAVAD TEGURID
§ 1. VAIMSE ARENGU TINGIMUSED

I osa Arengufenomenoloogia

Arengupsühholoogia kui psühholoogiliste teadmiste haru uurib inimese psüühika arengu fakte ja mustreid, aga ka tema isiksuse kujunemist ontogeneesi erinevatel etappidel. Selle järgi eristatakse laste-, noorukite-, nooruspsühholoogiat, täiskasvanute psühholoogiat, aga ka gerontopsühholoogiat. Iga vanuseetappi iseloomustab spetsiifiliste arengumustrite kogum - peamised saavutused, kaasnevad moodustised ja kasvajad, mis määravad kindlaks vaimse arengu konkreetse etapi tunnused, sealhulgas eneseteadvuse arengu tunnused.
Enne kui hakkame arutlema arenguseaduste endi üle, pöördugem vanuse periodiseerimise poole. Vanusepsühholoogia seisukohalt määravad vanuselise klassifitseerimise kriteeriumid eelkõige konkreetsed ajaloolised, sotsiaal-majanduslikud kasvatus- ja arengutingimused, mis on korrelatsioonis erinevate tegevusliikidega. Klassifitseerimiskriteeriumid on korrelatsioonis ka vanusega seotud füsioloogiaga, arengut ennast ja õppimise põhimõtteid määravate vaimsete funktsioonide küpsemisega.
Niisiis, L. S. Vygotsky pidas vanuse periodiseerimise kriteeriumiks vaimsed muutused, iseloomulik konkreetsele arenguetapile. Ta tõi välja "stabiilsed" ja "ebastabiilsed" (kriitilised) arenguperioodid. Ta pidas otsustava tähtsusega kriisiperioodi - aega, mil toimub lapse funktsioonide ja suhete kvalitatiivne ümberstruktureerimine. Nendel perioodidel toimuvad olulised muutused lapse isiksuse arengus. L. S. Võgotski sõnul toimub üleminek ühest ajastust teise revolutsiooniliselt.
A. N. Leontjevi vanuse periodiseerimise kriteerium on juhtivaid tegevusi. Juhtiva tegevuse areng põhjustab suuri muutusi lapse isiksuse psüühilistes protsessides ja psühholoogilistes omadustes antud arenguetapis. „Fakt on see, et nagu iga uus põlvkond, nii on ka iga konkreetsesse põlvkonda kuuluv inimene teatud elutingimused juba ette valmistatud. Need võimaldavad tema tegevuse seda või teist sisu.
D. B. Elkonini vanuseline periodiseerimine põhineb juhtiv tegevus, mis määrab psühholoogiliste neoplasmide tekkimise konkreetses arenguetapis. Arvesse võetakse produktiivse tegevuse ja suhtlustegevuse vahelisi seoseid.
A. V. Petrovski iga vanuseperioodi kohta tuvastab Viitekogukonda sisenemise kolm etappi: kohanemine, individualiseerimine ja integreerumine, mille käigus toimub isiksuse struktuuri areng ja ümberstruktureerimine2.
Tegelikkuses sõltub iga inimese vanuseline periodiseerimine tema arengutingimustest, arengu eest vastutavate morfoloogiliste struktuuride küpsemise omadustest, aga ka inimese enda sisemisest positsioonist, mis määrab arengu hilisemates etappides. ontogenees. Igal ajastul on oma spetsiifiline "sotsiaalne olukord", oma "juhtivad vaimsed funktsioonid" (L. S. Võgotski) ja oma juhtiv tegevus (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Väliste sotsiaalsete tingimuste ja kõrgemate vaimsete funktsioonide küpsemise sisetingimuste suhe määrab üldise arengu liikumise. Igas vanuseastmes tuvastatakse selektiivne tundlikkus, vastuvõtlikkus välismõjudele - tundlikkus. L. S. Vygotsky omistas tundlikele perioodidele otsustava tähtsuse, arvates, et selle perioodiga võrreldes enneaegne või hiline õppimine ei ole piisavalt tõhus.
Inimeksistentsi objektiivsed, ajalooliselt tingitud reaalsused mõjutavad teda omal moel ontogeneesi erinevatel etappidel, olenevalt sellest, milliste varem arenenud vaimsete funktsioonide kaudu need murduvad. Samas “laenab laps ainult seda, mis talle sobib, läheb uhkelt mööda sellest, mis ületab tema mõtlemise taseme”4.
Teatavasti ei pruugi passivanus ja "tegeliku arengu" vanus kokku langeda. Laps võib olla ees, taga ja vastata passi vanusele. Igal lapsel on oma arengutee ja seda tuleks pidada tema individuaalseks eripäraks.
Õpiku raames tuleks määrata perioodid, mis esindavad ealisi saavutusi vaimses arengus kõige tüüpilisemates piirides. Keskendume järgmistele vanuseperioodidele:
I. Lapsepõlv.
Imikueas (0 kuni 12-14 kuud).
Varajases eas (1 kuni 3 aastat).
Koolieelne vanus (3 kuni 6-7 aastat).
Noorem kooliea (6-7 kuni 10-11 aastat).
II. Noorukieas (11-12-15-16 aastat).
Ealine periodiseerimine võimaldab kirjeldada lapse vaimse elu fakte vanusepiiride kontekstis ning tõlgendada saavutuste ja negatiivsete moodustiste mustreid konkreetsetel arenguperioodidel.
Enne vaimse arengu vanusega seotud tunnuste kirjeldamist tuleks käsitleda kõiki seda arengut määravaid komponente: vaimse arengu tingimusi ja eeldusi, samuti areneva inimese enda sisemise positsiooni tähtsust. Samas lõigus tuleks konkreetselt käsitleda inimese kui sotsiaalse üksuse ja ainulaadse isiksuse kahetist olemust ning psüühika ja inimese isiksuse enda arengut määravaid mehhanisme.

I PEATÜKK. VAIMSE ARENGU MÄÄRAMATAVAD TEGURID

§ 1. VAIMSE ARENGU TINGIMUSED

Inimeksistentsi ajalooliselt tingitud reaalsus.
Inimese arengu tingimuseks on lisaks Looduse enda reaalsusele ka tema loodud kultuurireaalsus. Inimese vaimse arengu mustrite mõistmiseks on vaja määratleda inimkultuuri ruum.
Kultuuri mõistetakse tavaliselt kui ühiskonna materiaalses ja vaimses arengus saavutatud saavutuste kogumit, mida ühiskond kasutab inimese arengu ja eksisteerimise tingimusena konkreetsel ajaloolisel hetkel. Kultuur on kollektiivne, ajalooliselt tingitud nähtus, mis on koondunud peamiselt märgi-sümboolsesse vormi.
Iga üksik inimene siseneb kultuuri, omastades selle materiaalse ja vaimse kehastuse teda ümbritsevas kultuuri- ja ajalooruumis.
Arengupsühholoogia kui teadus, mis analüüsib inimese arengu tingimusi erinevatel ontogeneesi etappidel, nõuab kultuuritingimuste ja individuaalsete arengusaavutuste vaheliste seoste väljaselgitamist.
Kultuurilise arengu poolt määratud inimeksistentsi ajalooliselt tingitud reaalsusi võib liigitada järgmiselt: 1) objektiivse maailma reaalsus; 2) kujund-märgisüsteemide tegelikkus; 3) sotsiaalse ruumi tegelikkus; 4) loomulik reaalsus. Neil reaalsustel on igal ajaloolisel hetkel oma konstandid ja metamorfoosid. Seetõttu tuleks teatud ajastu inimeste psühholoogiat vaadelda selle ajastu kultuuri kontekstis, konkreetsel ajaloohetkel kultuurireaalsusele omistatud tähenduste ja tähenduste kontekstis.
Samas tuleks iga ajaloolist hetke vaadelda nende tegevuste arengu seisukohalt, mis viivad inimese kaasaja kultuuriruumi. Need tegevused on ühelt poolt kultuuri komponendid ja pärand, teisalt on need ontogeneesi erinevatel etappidel inimese arengutingimuseks, tema igapäevaelu tingimuseks.
A. N. Leontjev määratles tegevust kitsas tähenduses, s.o. psühholoogilisel tasandil üksusena "mentaalse refleksiooni vahendatud elu, mille tegelik funktsioon on subjekti objektiivses maailmas orienteerimine"5. Tegevust käsitletakse psühholoogias kui süsteemi, millel on struktuur, sisemised seosed ja mis realiseerib end arengus.
Psühholoogia uurib konkreetsete inimeste tegevust, mis toimub olemasoleva (antud) kultuuri tingimustes kahel kujul: 1) "avatud kollektiivsuse tingimustes - ümbritsevate inimeste seas, nendega koos ja nendega suhtlemises"; 2) "silmast silma ümbritseva objektiivse maailmaga"6.
Pöördugem üksikasjalikuma arutluse juurde inimeksistentsi ajalooliselt tingitud tegelikkusest ja tegevusest, mis määravad inimese neisse reaalsustesse sisenemise, tema arengu ja olemise olemuse.
7. Objektiivse maailma reaalsus. Objekt või asi7 on inimese meeles üksus, olemise osa, kõik, millel on hulk omadusi, mis võtab enda alla ruumis mahu ja on suhtes teiste olemisüksustega. Vaatleme materiaalset objektiivset maailma, millel on suhteline sõltumatus ja eksistentsi stabiilsus. Objektiivse maailma reaalsus hõlmab loodusobjektid ja inimese loodud objektid, mille inimene on oma ajaloolise arengu käigus loonud. Kuid inimene ei õppinud mitte ainult esemeid (tööriistu ja esemeid muuks otstarbeks) looma, kasutama ja säilitama, vaid ta moodustas subjektiga suhete süsteemi. Need suhtumised teemasse peegelduvad keeles, mütoloogias, filosoofias ja inimeste käitumises.
Keeles on kategoorial "objekt" eritähis. Enamikul juhtudel on loomulikes keeltes tegemist nimisõnaga, kõneosaga, mis tähistab objekti olemasolu reaalsust.
Filosoofias on kategoorial "objekt", "asi" oma hüpostaasid: "asi iseeneses" ja "asi meie jaoks". "Asi iseeneses" tähendab asja olemasolu iseeneses (või "iseeneses"). “Asi meie jaoks” tähendab asja sellisena, nagu see inimese tunnetusprotsessis ja praktilises tegevuses avaldub.
Inimeste, esemete, asjade igapäevateadvuses eksisteerivad a priori - antud, loodusnähtustena ja kultuuri lahutamatu osana.
10
Samas eksisteerivad need inimese jaoks objektidena, mis tekivad ja hävivad inimese enda objektiivse, instrumentaalse, tul tegevuse käigus. Vaid teatud hetkedel mõtleb inimene kantilikule küsimusele “asjast iseeneses” - asja tunnetavusest, inimteadmiste tungimisest “looduse sisemusse”8.
Praktilises objektiivses tegevuses ei kahtle inimene “asja” äratuntavuses. Töötegevuses, lihtsas manipuleerimises, tegeleb ta objekti materiaalse olemusega ja on pidevalt veendunud selle omaduste olemasolus, mida saab muuta ja tunnetada.
Inimene loob asju ja valdab nende funktsionaalseid omadusi. Selles mõttes oli F. Engelsil õigus, väites, et „kui suudame oma arusaama antud loodusnähtusest tõestada sellega, et me ise selle tekitame, tingimustest kutsume, paneme selle ka oma eesmärke teenima, siis Kanti tabamatu “asi iseeneses “lõpp tuleb” 9.
Tegelikkuses ei osutu Kanti ettekujutus "asjast iseenesest" inimese jaoks mitte praktiliseks tundmatuseks, vaid inimese eneseteadvuse psühholoogiliseks olemuseks. Asi koos oma funktsionaalsete omadustega, mida inimene sageli selle tarbimise seisukohalt kaalub, omandab muudes olukordades inimese enda tunnused. Inimest ei iseloomusta mitte ainult võõrandumine asjast, et seda kasutada, vaid ka asja vaimsus, andes talle need omadused, mis tal endal on, samastudes selle asjaga inimvaimuga sarnasena. Siin räägime antropomorfismist - loodusobjektide ja inimese loodud objektide andmisest inimlike omadustega.
Kogu looduslik ja inimtekkeline maailm omandas inimarengu protsessis antropomorfsed tunnused tänu sotsiaalse ruumi tegelikkuses vajaliku mehhanismi väljatöötamisele, mis määrab inimese olemasolu teiste inimeste seas - identifitseerimise.
Antropomorfism realiseerub müütides päikese (päikesemüüdid), kuu, kuu (kuumüüdid), tähtede (astraalmüüdid), universumi (kosmogoonilised müüdid) ja inimese (antropoloogilised müüdid) päritolu kohta. Levivad müüdid ühe olendi reinkarnatsioonist teiseks: loomade päritolu kohta inimestelt või inimeste päritolust loomadest. Ideed looduslikest esivanematest olid maailmas laialt levinud. Näiteks põhjamaa rahvaste seas on need ideed tänapäeval nende eneseteadvuses olemas. Müüte inimeste muutumisest loomadeks, taimedeks ja objektideks teavad paljud maakera rahvad. Vana-Kreeka müüdid hüatsindist, nartsissist, küpressist, loorberipuust on laialt tuntud. Mitte vähem kuulus pole piibellik müüt naise muutumisest soolasambaks.
11
Objektide kategooriasse, millega isikut tuvastatakse, kuuluvad looduslikud ja tehislikud objektid, neile on antud totemi tähendus - objekt, mis on inimrühmaga (klanni või perekonnaga) üleloomulikus suhtes11. See võib hõlmata nii taimi, loomi kui ka elutuid esemeid (toteemiliste loomade koljud - karu, morss, aga ka vares, kive, kuivatatud taimede osi).
Objektiivse maailma animatsioon ei ole ainult mütoloogilise teadvusega inimkonna iidse kultuuri saatus. Animatsioon on lahutamatu osa inimese kohalolekust maailmas. Ja tänapäeval leiame inimteadvuse keeles ja kujundlikes süsteemides asja hindava hoiaku, kas hinge omavat või mitte omavat. On arusaamu, et võõrandumata töö loob "sooja" asja, millesse on investeeritud hing, samas kui võõrandunud töö toodab "külma" asja, asja ilma hingeta. Muidugi erineb tänapäeva inimese asja “animatsioon” sellest, kuidas see juhtus kauges minevikus. Kuid ei tohiks kiirustada järeldustega inimese psüühika olemuse põhimõttelise muutuse kohta.
"Hingega" ja "hingeta" asjade eristamisel peegeldub inimpsühholoogia - tema võime tunnetada, end asjaga samastada ja võime sellest võõrduda. Inimene loob asja, imetleb seda, jagades oma rõõmu teiste inimestega; ta hävitab, hävitab asja, taandab selle tolmuks, jagades oma võõrandumist kaasosalistega.
Asi omakorda esindab inimest maailmas: teatud asjade olemasolu, mis on konkreetse kultuuri jaoks prestiižsed, näitab inimese kohta inimeste seas; asjade puudumine on inimese madala staatuse näitaja.
Asi võib toimuda fetiš. Looduslikest asjadest said alguses fetišid, millele omistati üleloomulikke tähendusi. Esemete sakraliseerimine traditsiooniliste rituaalide kaudu andis neile need omadused, mis kaitsesid inimest või inimrühma ja määrasid neile teatud koha teiste seas. Nii et iidsetest aegadest pärit asja kaudu oli inimestevaheliste suhete sotsiaalne regulatsioon. Arenenud ühiskondades muutuvad inimtegevuse saadused kinnismõteteks. Tegelikult võivad paljud esemed muutuda kinnismõteteks: riigi võimu kehastab kullafond, tehnoloogia areng ja paljusus,12 eelkõige relvad, mineraalid, veevarud, looduse ökoloogiline puhtus, elatustase, mille määravad. tarbijakorv, eluase jne.
Inimese koha teiste inimeste seas ei määra tegelikult mitte ainult tema isikuomadused, vaid ka teda teenivad asjad, mis teda sotsiaalsetes suhetes esindavad.
12
(maja, korter, maa ja muud asjad, mis on ühiskonna kultuurilise arengu konkreetsel hetkel prestiižsed). Materiaalne, objektiivne maailm on spetsiifiliselt inimlik tingimus inimese olemasoluks ja arenguks tema eluprotsessis.
Asja naturalistilis-objektiivne ja sümboolne olemine. G. Hegel pidas võimalikuks eristada asja naturalistlik-objektiivset olemist ja selle semiootilist determinantsust13. Sellist klassifikatsiooni on mõistlik tunnistada õigeks.
Asja naturalistlik-objektiivne olend on inimese poolt töötegevuseks, oma igapäevaelu korraldamiseks loodud maailm - kodu, töö-, puhke- ja hingeelu. Kultuurilugu on ka asjade ajalugu, mis saatsid inimest tema elus. Etnograafid, arheoloogid ja kultuuriuurijad annavad meile tohutult materjali asjade arenguks ja liikumiseks ajaloolises protsessis.
Asja naturalistilis-objektiivsest olemisest, olles saanud märgiks inimese üleminekust evolutsioonilise arengu tasandilt ajaloolisele arengu tasemele, on saanud tööriist, mis muudab loodust ja inimest ennast – see on määranud mitte ainult olemasolu. inimesest, aga ka tema vaimsest arengust, tema isiksuse kujunemisest.
Meie ajal ilmuvad koos inimesele meisterdatud ja kohandatud “taltsutatud objektide” maailmaga uued asjade põlvkonnad: mikroelementidest, mehhanismidest ja elementaarsetest objektidest, mis on otseselt seotud inimkeha eluga, asendades selle loomulikud organid, kiirliinilaevad, kosmoseraketid, tuumaelektrijaamad, luues inimese eluks hoopis teistsugused tingimused.
Tänapäeval on üldtunnustatud seisukoht, et asja naturalistlik-objektiivne olemine kujuneb välja oma seaduspärasuste järgi, mida on inimesel aina raskem kontrollida. Inimeste nüüdisaegsesse kultuuriteadvusesse on ilmunud uus idee: objektide intensiivne paljunemine, objektiivse maailma arenev tööstus, lisaks inimkonna progressi sümboliseerivatele objektidele, loovad massikultuuri vajadustele vastava objektide voolu. See voog standardiseerib inimese, muutes ta objektiivse maailma arengu ohvriks. Jah, ja progressi sümbolid ilmuvad paljude inimeste teadvusesse inimloomuse hävitajatena.
Kaasaegse inimese meelest on mütologiseerimine kinnikasvanud ja arenenud objektiivne maailm, millest saab “asi iseeneses” ja “asi iseendale”. Objekt rikub aga inimese psüühikat niivõrd, kuivõrd inimene ise seda vägivalda lubab.
Samas apelleerib tänapäeva inimese loodud objektiivne maailm selgelt inimese psüühilisele potentsiaalile.
13
motiveeriv asja jõud. Asja naturalistlik-objektiivne olemus on tuntud arengumustriga: see mitte ainult ei suurenda oma esindatust maailmas, vaid muudab ka objektiivset keskkonda oma funktsionaalsete omaduste, objektide toimingute sooritamise kiiruse poolest. , ja isikule suunatud nõuete osas.
Inimene loob uue objektiivse maailma, mis hakkab proovile panema tema psühhofüsioloogiat, sotsiaalseid omadusi. Probleeme on "inimene-masin" süsteemi kujundamisel, mis põhineb inimvõimete suurendamise põhimõtetel, ületades inimpsüühika "konservatiivsuse", kaitstes terve inimese tervist suhtlemise tingimustes. superobjektid.
Kuid kas esimesed tööriistad, mille inimene lõi, ei esitanud talle samu nõudmisi? Kas inimeselt ei nõutud oma vaimsete võimete piiril, hoolimata teda kaitsvatest kaitserefleksidest, ületada psüühika loomulik konservatiivsus? Uue põlvkonna asjade loomine ja inimese sõltuvus nende motiveerivast jõust on ühiskonna arengu ilmselge suundumus.
Uue põlvkonna objektiivse maailma mütologiseerimine on inimese aluseks olev suhtumine asjasse kui “asjasse iseeneses”, kui objektisse, millel on iseseisev “sisemine jõud”14.
Kaasaegne inimene kannab endas igavest omadust – võimet asja antropomorfiseerida, anda sellele vaimsust. Antropomorfne asi on selle ees igavese hirmu allikas. Ja see pole ainult kummitusmaja või brownie, see on omamoodi sisemine olemus, millega inimene asja annab.
Seega tõlgib inimpsühholoogia ise asja naturalistlik-objektiivse olemise selle sümboolseks olemiseks. Just see sümboolne asja domineerimine inimese üle määrab, et inimsuhteid, nagu näitas K. Marx, vahendab teatud seos: inimene – asi – inimene. Osutades asjade domineerimisele inimeste üle, rõhutas K. Marx maa domineerimist inimese üle: „Omaniku ja maa vahel paistab olevat intiimsem suhe kui lihtsalt materiaalse rikkuse sidemed. Maatükk on selle omanikuga individualiseeritud, sellel on tema tiitel... tema privileegid, tema jurisdiktsioon, tema poliitiline positsioon jne.“15.
Inimkultuuris on asju, mis esinevad erinevates tähendustes ja tähendustes. See võib hõlmata kirjuta asjadele alla, näiteks võimu, sotsiaalse staatuse märgid (kroon, skepter, troon jne ühiskonnakihtides); sümbolid asjad, et koguvad inimesi (bännerid, lipud) ja palju muud.
Asjade eriline fetišeerimine on suhtumine rahasse. Raha domineerimine saavutab kõige silmatorkavama vormi seal, kus loomulik
14
ja subjekti sotsiaalne kindlus, kus pabermärgid omandavad kinnismõtete ja totemi tähenduse.
Inimkonna ajaloos tuleb ette ka vastupidiseid olukordi, mil inimene ise omandab teiste silmis “animeeritud objekti” staatuse. Niisiis, ori toimis "animeeritud tööriistana", kui "asi teise jaoks". Ja tänapäeval võib sõjaliste konfliktide olukorras üks inimene teise silmis kaotada antropomorfsed omadused: täielik võõrandumine inimese olemusest viib inimestevahelise samastumise hävimiseni.
Inimeste kõige erineva arusaamaga asjade olemusest ja asjadesse suhtumises on nad - inimeksistentsi ajalooliselt tingitud reaalsus.
Inimkonna ajalugu sai alguse asjade “omastamisest” ja kuhjamisest: ennekõike tööriistade loomisest ja säilitamisest, aga ka tööriistade valmistamise ja nendega töötamise meetodite ülekandmisest järgmistele põlvkondadele.
Ka kõige lihtsamate käsitööriistade kasutamine, masinatest rääkimata, mitte ainult ei suurenda inimese loomulikku jõudu, vaid võimaldab sooritada erinevaid toiminguid, mis on palja käega üldiselt kättesaamatud. Tööriistadest saavad justkui inimese tehisorganid, mille ta asetab enda ja looduse vahele. Tööriistad teevad inimese tugevamaks, võimsamaks ja vabamaks. Kuid samas võivad inimkultuuris sündinud, inimest teenivad, tema eksistentsi soodustavad asjad toimida ka inimest orjava kinnismõteena. Inimsuhteid vahendav asjadekultus võib määrata inimese hinna.
Inimkonna ajaloos tekkisid perioodid, mil inimkonna eraldiseisvad kihid asjade fetišeerimise vastu protestides eitasid asju endid. Seega lükkasid küünikud tagasi kõik inimtööga loodud ja inimkonna materiaalset kultuuri esindavad väärtused (teada on, et Diogenes kõndis kaltsudes ja magas tünnis). Inimene, kes aga eitab materiaalse maailma väärtust ja tähtsust, muutub sellest sisuliselt sõltuvaks, kuid vastupidisele poolele, võrreldes ahnelt raha ja vara koguva rahanöövriga.
Asjade maailm on inimvaimu maailm: tema vajaduste, tunnete, mõtte- ja eluviiside maailm. Asjade tootmine ja kasutamine lõi inimese enda ja keskkonna tema eksisteerimiseks. Tööriistade ja muude igapäevaelu teenindavate esemete abil on inimkond loonud erilise maailma – inimese eksisteerimise materiaalsed tingimused. Inimene, luues materiaalse maailma, sisenes sellesse psühholoogiliselt koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega: asjade maailm - inimese elupaik - tema olemise seisund, rahulolu vahend.
15
tema vajadustest ning vaimse arengu ja isiksuse arengu seisundist ontogeneesis.
2. Reaalsus kujundlikud märgisüsteemid. Inimkond on oma ajaloos tekitanud erilise reaalsuse, mis arenes koos objektiivse maailmaga - kujundlike märgisüsteemide reaalsusega.
Märk on mis tahes materiaalne, sensuaalselt tajutav reaalsuse element, millel on teatud tähendus ja mida kasutatakse ideaalse teabe salvestamiseks ja edastamiseks selle kohta, mis asub väljaspool seda materiaalset moodustist. Märk kaasatakse inimese kognitiivsesse ja loomingulisse tegevusse, inimeste suhtlemisse.
Inimene on loonud märkide süsteemi, mis mõjutavad sisemist vaimset aktiivsust, määrates selle ja määravad samal ajal reaalse maailma uute objektide loomise.
Kaasaegsed märgisüsteemid jagunevad keelelisteks ja mittekeelelisteks.
Keel on märkide süsteem, mis toimib inimese mõtlemise, eneseväljenduse ja suhtlemise vahendina. Keele abil õpib inimene ümbritsevat maailma. Keel, mis toimib vaimse tegevuse vahendina, muudab inimese vaimseid funktsioone, arendab tema refleksiivseid võimeid. Nagu keeleteadlane A. A. Potebnya kirjutab, on see sõna "tahtlik väljamõeldis ja keele jumalik looming". "Sõna on algselt sümbol, ideaal, sõna tihendab mõtteid" "6. Keel objektistab inimese eneseteadvust, kujundades seda vastavalt tähendustele ja tähendustele, mis määravad väärtusorientatsioonid keele kultuurile, käitumisele, inimestevahelised suhted, inimese isikuomaduste näidised" 7.
Iga loomulik keel kujunes etnose ajaloos, peegeldades objektiivse maailma reaalsuse valdamise teed, inimeste loodud asjade maailma, tööjõu ja inimestevaheliste suhete valdamise teed. Keel osaleb alati objektiivse taju protsessis, muutub vaimsete funktsioonide instrumendiks spetsiifiliselt inimlikul (vahendatud, sümboolsel) kujul, toimib identifitseerimisvahendid objektid, tunded, käitumine jne.
Keel areneb tänu inimese sotsiaalsele olemusele. Ajaloos kujunev keel omakorda mõjutab inimese sotsiaalset olemust. IP Pavlov omistas sõnale määrava tähtsuse inimkäitumise reguleerimisel, domineerimisel käitumise üle. Kõne suurejooneline signalisatsioon ilmneb inimese jaoks uue regulatiivse käitumise valdamise märgina.
Sõnal on otsustav tähtsus mõtte ja vaimse elu jaoks üldiselt. A. A. Potebnja juhib tähelepanu sellele, et sõna "on mõtteorgan ja kogu hilisema maailma ja iseenda mõistmise arengu vältimatu tingimus". Samas nagu kasutad, nii nagu omandad
16
tähendusi ja tähendusi, sõna “kaotab oma konkreetsuse ja kujundlikkuse”. See on väga oluline mõte, mida kinnitab ka keeleliikumise praktika. Sõnad ei ole mitte ainult kombineeritud ja ammendatud, vaid kaotanud oma algse tähenduse ja tähenduse, muutuvad nendeks prügikast, mis saastab tänapäeva keelt. Arutades inimeste sotsiaalse mõtlemise probleemi igapäevaelus, kirjutas M. Mamardašvili keeleprobleemist: „Me elame ruumis, kuhu on kogunenud koletu mass mõtte- ja keeleloome jääkprodukte“19. Tõepoolest, keeles kui terviklikus nähtuses, inimkultuuri aluses koos teatud tähendustes ja tähendustes mõjuvate sõnade-märkidega ilmuvad ajaloolise arengu käigus vananenud ja aegunud märkide killud. Need "jäätmed" on loomulikud igale elavale ja arenevale nähtusele, mitte ainult keelele.
Lingvistilise tegelikkuse olemuse kohta kirjutas prantsuse filosoof, sotsioloog ja etnograaf L. Levy-Bruhl: „Esitused nn. kollektiivne, kui määratleda ainult üldistatult, süvendamata küsimust nende olemuse kohta, võib neid ära tunda järgmiste tunnuste järgi, mis on omased antud sotsiaalse rühma kõigile liikmetele: nad kanduvad selles edasi põlvest põlve. Need on selles üksikisikutele peale surutud, õhutades neis vastavalt asjaoludele austust, hirmu, kummardamist jne. oma objektide suhtes ei sõltu nad oma olemuselt eraldi isikust. Seda mitte sellepärast, et representatsioonid eeldavad kollektiivset subjekti, mis erineb sotsiaalse rühma moodustavatest indiviididest, vaid seetõttu, et neil on tunnused, mida ei saa mõista ega mõista, kui pidada üksikisikut selliseks. Näiteks, keel, kuigi see eksisteerib tegelikult ainult seda kõnelevate inimeste mõtetes, on see siiski vaieldamatu sotsiaalne reaalsus, mis põhineb kollektiivsetel ideedel ... Keel kehtestab end igale sellisele isiksusele, ta eelneb talle ja elab selle üle.(rõhutus minu poolt. V. M.)20. See on väga oluline seletus tõsiasjale, et algul sisaldab kultuur märgisüsteemi keelelist ainet - see "eelneb" üksikule inimesele ja seejärel "keel kehtestab ennast" ja inimene omastab selle.
Ja ometi on keel inimese psüühika arengu peamine tingimus. Tänu keelele ja teistele märgisüsteemidele on inimene leidnud vahendi vaimseks ja vaimseks eluks, sügava reflektiivse suhtluse vahendi. Muidugi on keel eriline reaalsus, milles inimene areneb, saab, realiseerub ja eksisteerib.
Keel toimib kultuurilise arengu vahendina; lisaks on see sügavate hoiakute kujunemise allikaks väärtushoiaku suhtes meid ümbritsevasse maailma: inimesed, loodus, objektiivne maailm, keel ise. Emotsionaalne-väärtuslik suhtumine, tunnetus
17
Verbaalseid analooge on palju, kuid enne seda on paljudes keelemärkides midagi, mis alles siis muutub konkreetse inimese hoiakuks. Keel – inimese ja tema kaasaegsete esivanemate kollektiivsete representatsioonide, samastumise ja võõrandumise koondumine.
Ontogeneesis, omastades keelt koos selle ajalooliselt kindlaksmääratud tähenduste ja tähendustega, selle suhtega inimeksistentsi määravates reaalsustes kehastuvate kultuurinähtustega, saab lapsest selle kultuuri kaasaegne ja kandja, milles keel kujuneb.
Eristama loomulikud keeled(kõne, näoilmed ja pantomiim) ja kunstlik(informaatikas, loogikas, matemaatikas jne).
Mittekeelelised märkide süsteemid: märgid-märgid, märgid-koopiad, autonoomsed märgid, märgid-sümbolid jne.
märgid-märgid- märk, märk, erinevus, erinevus, kõik, mille järgi nad midagi ära tunnevad. See on millegi väline tuvastamine, tähistamine konkreetse objekti või nähtuse olemasolu märgiga.
Märk annab märku eseme, nähtuse kohta. Märgid-märgid moodustavad inimese elukogemuse sisu, on inimese märgikultuuri suhtes kõige lihtsamad ja esmasemad.
Juba iidsetel aegadel tuvastasid inimesed märke-märke, mis aitasid neil loodusnähtustes orienteeruda (suits tähendab tuld;
helepunane õhtu koit – homme tuul; välk Äike). Märkide-märkide kaudu, mida väljendavad erinevate emotsionaalsete seisundite välised ekspressiivsed ilmingud, õppisid inimesed üksteiselt refleksiooni. Hiljem valdasid nad peenemaid märke-märke.
Märgid-märgid on inimkultuuri rikkaim valdkond, mis esineb selles mitte ainult objektide, mitte ainult inimeste suhete sfääris maailmaga, vaid ka keele sfääris.
Kopeeri märke(ikoonilised märgid - ikoonilised märgid) - need on reproduktsioonid, millel on määratud elementidega sarnasus. Need on inimese visuaalse tegevuse tulemused - graafilised ja pildilised kujutised, skulptuur, fotod, diagrammid, geograafilised ja astronoomilised kaardid jne. Koopiamärgid taastoodavad oma materiaalses struktuuris objekti kõige olulisemad sensuaalselt tajutavad omadused - kuju, värv, proportsioonid, jne.
Hõimukultuuris kujutasid koopiamärgid kõige sagedamini toteemseid loomi - hunti, karu, hirve, rebast, varest, hobust, kukke või antropomorfseid vaime, ebajumalaid. Looduslikud elemendid - päike, kuu, tuli, taimed, vesi - väljenduvad ka rituaalsetes toimingutes kasutatavates koopiamärkides ja muutudes seejärel rahvakunstikultuuri elementideks (ehted majaehituses, rätikute tikkimine, voodikatted, riided, samuti kõik amulett).
18
Esitatakse eraldi iseseisev ikooniliste märkide kultuur nukud, mis peidavad endas eriti sügavaid võimalusi täiskasvanu ja lapse psüühika mõjutamiseks.
Nukk on inimese või looma ikooniline märk, mis on leiutatud rituaalide jaoks (valmistatud puidust, savist, teraviljavartest, ürtidest jne).
Inimkultuuris on nukul olnud palju tähendusi.
Nukul olid algselt elava inimese kui antropomorfse olendi omadused ja ta aitas teda vahendajana, osaledes rituaalides. Rituaalne nukk riietus tavaliselt kaunilt. Keelde jäid väljendid: “nukk-nukk” (nobedast, kuid rumalast naisest), “nukk” (nirk, kiitus). Keeles on tõendeid nuku võimalikust varasemast animatsioonist. Me ütleme "nukk" - nukk kuulub, anname nukkudele nime - märk tema erakordsest positsioonist inimeste maailmas.
Nukul, olles algselt elutu, kuid välimuselt inimese (või loomaga) identne, oli võime omastada teiste inimeste hingi, ärkates ellu inimese enda surma tõttu. Selles mõttes oli nukk musta jõu esindaja. Vene kõnesse jäi arhailine väljend: "See on hea: enne kurat on krüsal." Väärkohtlemise kategooriasse kuulus väljend "Kuradi nukk!" ohu märgiks. Tänapäeva folklooris on palju lugusid, kui nukk muutub inimesele vaenulikuks ja ohtlikuks.
Nukk võtab enda alla laste mängutegevuse ja on antropomorfsete omadustega.
Nukk on nukuteatri näitlejategelane.
Nukk on nukuteraapias sümboolne märk ja antropomorfne teema.
Koopiamärgid said osalisteks keerulistes maagilistes tegevustes, kui püüti vabaneda nõia, nõia ja deemonite kurjadest loitsustest. Paljude maailma rahvaste kultuurides on tuntud topiste valmistamine, mis on hirmutavate olendite märgid-koopiad nende rituaalseks põletamiseks, et vabaneda tõelisest ohust. Nukul on vaimsele arengule mitmekomponentne mõju.
Inimkultuuri ajaloolise arengu käigus on kujutavas kunstis eksklusiivse ruumi omandanud just ikoonilised märgid.
autonoomsed märgid - see on üksikute märkide olemasolu spetsiifiline vorm, mille loob individuaalne inimene (või inimeste rühm) vastavalt loomingulise loomingulise tegevuse psühholoogilistele seadustele. Autonoomsed märgid on subjektiivselt vabad loojaga sama kultuuri esindajate sotsiaalsete ootuste stereotüüpidest. Iga uus kunstisuund on sündinud pioneeride poolt, kes avastasid uue visiooni, uue esituse
19
reaalse maailma reaalsus uute ikooniliste märkide ja märkide-sümbolite süsteemis. Uute tähenduste ja tähenduste võitluse kaudu leidis uutesse märkidesse põimitud süsteem kas kinnitust ja aktsepteerimist kultuuri poolt kui tõesti vajalikku või vajus unustuse hõlma ning muutus huvitavaks ainult spetsialistidele – märgisüsteemide muutumise ajaloo jälgimisest huvitatud teaduste esindajatele21.
Märgid-sümbolid- need on märgid, mis tähistavad rahvaste, ühiskonnakihtide või gruppide suhteid, mis midagi kinnitavad. Niisiis on embleemid riigi, pärandvara, linna eristavad märgid - materiaalselt kujutatud sümbolid, mille kujutised asuvad lippudel, pangatähtedel, pitsatitel jne.
Märkide-sümbolite hulka kuuluvad sümboolika (ordenid, medalid), sümboolika (märgid, triibud, õlapaelad, vormiriietuse nööpaugud, mis tähistavad auastet, teenistuse tüüpi või osakonda). See hõlmab ka motosid ja embleeme.
Sümboolsete märkide alla kuuluvad ka nn kokkuleppemärgid (matemaatilised, astronoomilised, muusikalised märgid, hieroglüüfid, korrektuurimärgid, tehasemärgid, margimärgid, kvaliteedimärgid); loodusobjektid ja inimtekkelised esemed, mis kultuuri enda kontekstis omandasid erandliku märgi tähenduse, peegeldades selle kultuuri sotsiaalsesse ruumi kuuluvate inimeste maailmapilti.
Märgid-sümbolid tekkisid samamoodi nagu teised märgid hõimukultuuris. Totemidest, amulettidest, võludest on saanud märgid-sümbolid, mis kaitsevad inimest välismaailmas varitsevate ohtude eest. Inimene omistas kõigele loomulikule, tõeliselt olemasolevale sümboolse tähenduse.
Märkide-sümbolite olemasolu inimkultuuris on lugematu, need loovad selle märgiruumi reaalsused, milles inimene elab, määravad kindlaks inimese vaimse arengu eripärad ja tema käitumise psühholoogia tema kaasaegses ühiskonnas.
Üks arhailisemaid märgivorme on tootemid. Totemid on tänapäevani säilinud teatud etniliste rühmade seas mitte ainult Aafrikas, Ladina-Ameerikas, vaid ka Põhja-Venemaal.
Hõimuuskumuste kultuuris on erilise tähtsusega inimese sümboolne reinkarnatsioon spetsiaalse sümboolse vahendi – maski – abil.
Mask - spetsiaalne pealiskate looma koonu, inimese näo jms kujutisega, mida kannab inimene. Maskina mask varjab inimese näo ja aitab kaasa uue kuvandi loomisele. Reinkarnatsioon viiakse läbi mitte ainult maskiga, vaid ka sobiva kostüümiga, mille elemendid on mõeldud "jälgede varjamiseks". Igal maskil on oma iseloomulikud liigutused, rütm, tantsud. Maski võlu on aidata isikut tuvastada
20
sajandil koos selle määratud isikuga. Mask võib olla viis, kuidas panna selga kellegi teise maskeeringud ja näidata oma tõelisi omadusi.
Vabanemine normatiivsuse ohjeldavast algusest väljendub inimliku naerukultuuri sümbolites, aga ka tuttava-tänava kõne erinevates vormides ja žanrites (needus, vandumine, vanne, kapriis), mis võtavad endale ka sümboolsed funktsioonid.
Naer, olles inimlike tunnete avaldumisvorm, toimib inimsuhetes ja märgina. Nagu näitab naerukultuuri uurija M. M. Bahtin, seostatakse naeru “vaimuvabaduse ja sõnavabadusega”22. Loomulikult ilmneb selline vabadus inimeses, kes suudab ja tahab ületada väljakujunenud märkide (keelelise ja mittekeelelise) kontrollivat kanoniseerimist.
Mat ebasündsas väärkohtlemises, sõimudes, nilbetes sõnades on kõnekultuuris erilise tähendusega. Vandumine kannab endas oma sümboolikat ja peegeldab sotsiaalseid keelde, millest erinevates kultuurikihtides igapäevaelus sõimuga üle saadakse või luulekultuuri sisse lülitatakse (A. I. Poležajev, A. S. Puškin). Kartmatu, vaba ja avameelne sõna esineb inimkultuuris mitte ainult teise alandamise tähenduses, vaid ka inimese sümboolse vabanemise tähenduses sotsiaalse sõltuvuse kultuuri suhete kontekstist. Vandumise kontekstil on tähendus keele sees, millega see on ajaloos kaasas käinud23.
Žestid on märkide-sümbolite seas alati erilise tähtsusega olnud.
Žestid – kehaliigutused, peamiselt käega, mis kaasnevad või asendavad kõnet, mis on spetsiifilised märgid. Hõimukultuurides kasutati žeste keelena rituaalsetes toimingutes ja suhtluseesmärkidel.
Ch. Darwin selgitas enamikku inimese tahtmatult kasutatud žestidest ja väljenditest kolme põhimõttega: 1) kasulike seotud harjumuste printsiip; 2) antiteesi põhimõte; 3) närvisüsteemi otsese toime põhimõte24. Lisaks žestidele endile, mis on kooskõlas bioloogilise olemusega, arendab inimkond sotsiaalset žestide kultuuri. Inimese loomulikke ja sotsiaalseid žeste "loevad" teised inimesed, sama etnilise rühma, riigi ja suhtlusringkonna esindajad.
Žestikultuur on erinevate rahvaste seas väga spetsiifiline. Niisiis, kuubalane, venelane ja jaapanlane ei saa mitte ainult teineteisest aru saamata, vaid ka moraalset kahju tekitada, kui nad üritavad üksteise žeste peegeldada. Sama kultuuri piires, kuid erinevates sotsiaalsetes ja vanuserühmades olevatel žestidel on samuti omad tunnused (noorukite25, kurjategijate, seminariõpilaste žestid).
Teine struktureeritud sümbolite rühm on tätoveering.
Tätoveering – sümboolsed kaitsvad ja hirmutavad märgid, mis kantakse inimese näole ja kehale sisselõigetega nahal ja
21
värvi sissetoomine neisse. Tätoveeringud on geneerilise isiku väljamõeldis26, mis säilitab oma elujõu ja on laialt levinud erinevates subkultuurides (meremehed, kriminaalne keskkond27 jne). Erinevate riikide kaasaegsetel noortel on oma subkultuuri tätoveeringute mood.
Tätoveeringute keelel on oma tähendused ja tähendused. Kuritegelikus keskkonnas näitab tätoveeringumärk kurjategija kohta tema maailmas: märk võib inimest "tõsta" ja "alla langetada", demonstreerides rangelt hierarhitud kohta tema keskkonnas.
Igal ajastul on oma sümbolid, mis peegeldavad inimese ideoloogiat, maailmavaadet kui ideede ja vaadete kogumit, inimeste suhtumist maailma: ümbritsevasse loodusesse, objektiivsesse maailma, üksteisesse. Sümbolid aitavad stabiliseerida või muuta sotsiaalseid suhteid.
Esemetes väljendatud ajastu sümbolid peegeldavad sellesse ajastusse kuuluva inimese sümboolseid tegusid ja psühholoogiat. Nii et paljudes kultuurides oli erilise tähtsusega objekt, mis tähistab sõdalase vaprust, jõudu ja julgust, mõõk. Yu. M. Lotman kirjutab: „Mõõk pole ka midagi muud kui objekt. Asjana võib seda sepistada või katki teha...aga...mõõk sümboliseerib vaba inimest ja on "vabaduse märk", ta esineb juba sümbolina ja kuulub kultuuri"28.
Kultuuriala on alati sümboolne ala. Nii et mõõk kui sümbol võib oma erinevates kehastustes olla nii relv kui ka sümbol, kuid sümboliks saab ta alles siis, kui paraadideks tehakse spetsiaalne mõõk, mis välistab praktilise kasutamise, muutudes tegelikult kujundiks (ikooniline märk) relvast. Relvade sümboolne funktsioon kajastus ka Vana-Vene seadusandluses (“Vene tõde”). Hüvitis, mida ründaja pidi ohvrile maksma, oli võrdeline mitte ainult materiaalse, vaid ka moraalse kahjuga:
mõõga terava osaga tekitatud haav (ka raske) toob kaasa vähem vira (karistus, hüvitis) kui vähem ohtlikud löögid tõmbamata relva või mõõga käepidemega, kausiga pidusöögil või rusika seljaga. Nagu kirjutab Yu. M. Lotman: „Sõjaväeklassi moraal kujuneb ja au kontseptsioon areneb. Külmrelva terava (lahingu)osaga saadud haav on valus, kuid mitte autu. Pealegi on see isegi auväärne, sest nad võitlevad ainult võrdsega. Pole juhus, et Lääne-Euroopa rüütelkonna elus on initsiatsioon, s.o. “madalama” muutmine “kõrgemaks” nõudis tõelist, hiljem aga sümboolset lööki mõõgaga. Igaüks, kes tunnistati haava vääriliseks (hiljem - märkimisväärne löök), tunnistati samal ajal sotsiaalselt võrdseks. Löök välja tõmbamata mõõga, käepideme, pulgaga - üldse mitte relv - on autu, sest orja pekstakse niimoodi.
22
Meenutagem, et koos 1825. aasta detsembris aadliliikumise osaliste vastu suunatud füüsilise kättemaksuga (poomisega) läbisid paljud aadlikud häbiväärse sümboolse (tsiviil)hukkamise, mil mõõk murti pea kohal, misjärel nad pagendati. raske töö ja asumine.
N. G. Tšernõševski kannatas 19. mail 1864 ka alandava tsiviilhukkamisriituse all, misjärel ta saadeti Kadaisse sundtööle.
Relvad kogu oma sümbolina kasutamise mitmekülgsuses teatud kultuuri maailmavaatelises süsteemis näitavad, kui keeruline on kultuuri märgisüsteem.
Konkreetse kultuuri märgid-sümbolid omavad materiaalset väljendust esemetes, keeles jne. Märkidel on alati ajakohane tähendus ja need toimivad sügavate kultuuriliste tähenduste edasiandmise vahendina. Märgid-sümbolid, nagu ikoonilised märgid, moodustavad kunsti materjali.
Märkide liigitamine märkideks-koopiateks ja märkideks-sümboliteks on pigem tinglik. Nendel märkidel on paljudel juhtudel üsna väljendunud pöörduvus. Niisiis võivad märgid koopiad omandada märgi-sümboli tähenduse - kodumaa kuju Volgogradis, Kiievis, vabadussammas New Yorgis jne.
Ei ole lihtne määrata märkide spetsiifikat meie jaoks uues, nn virtuaalses reaalsuses, mis hõlmab palju erinevaid "maailmu", mis on ikoonilised märgid ja uued sümbolid, mis on selle poolt uuel viisil transformeeritud.
Märkide-koopiate ja märkide-sümbolite tinglikkus avaldub erimärkide kontekstis, mida teaduses käsitletakse standarditena.
Standardsed märgid. Inimkultuuris on märgid-värvide, kuju, muusikaliste helide, kõne standardid. Mõnda neist märkidest saab tinglikult omistada koopiamärkidele (värvistandardid, kuju), teised - märkidele-sümbolitele (märkmed, tähed). Samal ajal kuuluvad need märgid üldise määratluse alla - standardid.
Standarditel on kaks tähendust: 1) näidismõõt, näidismõõteseade, mis on ette nähtud mis tahes suuruse ühikute suurima täpsusega reprodutseerimiseks, salvestamiseks ja edastamiseks (meetri standard, kilogrammi standard); 2) mõõt, etalon, võrdlusnäidis.
Siin on eriline koht nn sensoorsetel standarditel.
Sensoorsed standardid on objektide väliste omaduste peamiste näidiste visuaalsed esitused. Need loodi inimkonna kognitiivse ja tööalase tegevuse käigus - järk-järgult tõstsid inimesed praktilistel ja seejärel teaduslikel eesmärkidel esile ja süstematiseerisid objektiivse maailma erinevaid omadusi. Määrake värvi, kuju, helide jms sensoorsed standardid.
23
Inimkõnes on standardid foneem, st. helinäidised, mida peetakse vahendiks sõnade ja morfeemide (sõna osad: juur, järelliide või eesliide) tähenduste eristamiseks, millest sõltub kõneldud ja kuuldud sõnade tähendus. Igal keelel on oma foneemide komplekt, mis erinevad üksteisest teatud viisil. Sarnaselt teistele sensoorsetele standarditele eristati keeles järk-järgult foneeme, otsides valusaid vahendeid nende standardimiseks.
Tänapäeval võime märgata suurt erinevust standardites, mida inimkond on juba piisavalt omandanud. Märgisüsteemide maailm eristab üha enam looduslikku ja inimese loodud (ajaloolist) tegelikkust,
Eriti oluline on sõna, mis võib kunstiteoses või kirjelduses kasutada korraga mitut sensoorset modaalsust. Romaanikirjanikul, kes viitab lugejale värvidele ja helidele, lõhnadele ja puudutustele, õnnestub tavaliselt saavutada suurem väljendusrikkus terve teose või üksiku episoodi süžee kirjeldamisel.
Mittekeelelised märgid ei eksisteeri iseseisvalt, need on kaasatud keelemärkide konteksti. Kõik inimkultuuri ajaloos välja kujunenud märgitüübid loovad kujund-märgisüsteemide väga keeruka reaalsuse, mis inimese jaoks on kõikjale leviv ja kõikehõlmav.
Just tema täidab kultuuriruumi, muutudes selle materiaalseks aluseks, omandiks ja samal ajal ka üksikisiku psüühika arengu tingimuseks. Märgid muutuvad vaimse tegevuse erivahenditeks, mis muudavad inimese vaimseid funktsioone ja määravad kindlaks tema isiksuse arengu.
L. S. Võgotski kirjutas: "Märkide leiutamine ja kasutamine abivahendina inimese ees seisvate psühholoogiliste probleemide lahendamisel (midagi meeles pidada, võrrelda, aru anda, valida jne) psühholoogiline pool esindab b üks lõik analoogia leiutamise ja tööriistade kasutamisega. Märk esialgu omandab instrumentaalne funktsioon, teda kutsutakse tööriist("Keel on mõtlemise tööriist"). Siiski ei tohiks kustutada objekti-tööriista ja märgitööriista sügavat erinevust.
L. S. Vygotsky pakkus välja skeemi, mis kujutab seost märkide kasutamise ja tööriistade kasutamise vahel:

24
Diagrammil on mõlemad kohanemistüübid esindatud vahendava tegevuse lahknevate joontena. Selle skeemi sügav sisu seisneb märgi ja tööriista-objekti põhimõttelises erinevuses.
“Kõige olulisem erinevus märgi ja tööriista vahel ning mõlema joone tegeliku lahknemise aluseks on mõlema erinev orientatsioon. Tööriista eesmärk on olla inimmõjude juhiks tema tegevuse objektile, see on suunatud väljapoole, see peab põhjustama objektis teatud muutusi, see on välise inimtegevuse vahend, mille eesmärk on looduse vallutamine. Märk ... on käitumise psühholoogilise mõjutamise vahend - kellegi teise või enda oma, sisemise tegevuse vahend, mille eesmärk on inimese enda valdamine; märk on suunatud sissepoole. Need kaks tegevust on nii erinevad, et kasutatavate vahendite olemus ei saa mõlemal juhul olla sama. Märgi kasutamine tähistab iga vaimse funktsiooni jaoks eksisteeriva orgaanilise tegevuse piiridest väljumist.
Märgid kui spetsiifilised abivahendid juhatavad inimese erilisse reaalsusesse, mis määrab vaimse operatsiooni reinkarnatsiooni ja laiendab vaimse funktsiooni aktiivsuse süsteemi, mis tänu keelele tõuseb kõrgemale.
Märgikultuuri ruum muudab mitte ainult sõnad, vaid ka ideed, tunded märkideks, mis peegeldavad inimkonna arengu saavutusi ning transformeerivad tähendusi ja tähendusi inimkultuuri ajaloolises ulatuses. Märk, "muutmata midagi psühholoogilise operatsiooni objektis" (LS Vygotsky), määrab samal ajal psühholoogilise operatsiooni objekti muutumise inimese eneseteadvuses - mitte ainult keel pole tööriist. inimesest, aga ka inimene on keele tööriist. Inimkultuuri, inimvaimu ajaloos toimub pidev objektiivse, loomuliku ja sotsiaalse maailma juurdumine kujund-märgisüsteemide tegelikkuse kontekstis.
Kujund-märgisüsteemide tegelikkus, mis määratleb inimkultuuri ruumi ja toimib inimese elupaigana, annab talle ühelt poolt vahendid teiste inimeste vaimseks mõjutamiseks, teiselt poolt vahendid omaenda psüühika muutmiseks. . Omakorda saab isiksus, peegeldades kujund-märgisüsteemide kujunemise ja eksisteerimise tingimusi tegelikkuses, võimeline looma ja juurutama uut tüüpi märke. Nii viiakse ellu inimkonna progressiivne liikumine. Kujund-märgisüsteemide tegelikkus toimib inimese vaimse arengu ja olemasolu tingimusena kõigil tema vanuseastmetel.
3. loomulik reaalsus. Loomulik reaalsus kõigis oma ilmingutes inimteadvuses siseneb objektiivse maailma reaalsusesse ja kultuuri kujund-märgisüsteemide reaalsusesse.
Teame, et inimene tuli loodusest välja ja niivõrd, kuivõrd ta suudab taastada oma ajaloolise tee, siis ta
25
ta tegi ise toitu looduse viljadest, lõi looduse mateeriast tööriistu ja loodust mõjutades lõi uue asjade maailma, mida Maal veel pole olnud - inimese loodud maailma.
Loomulik reaalsus on inimese jaoks alati olnud tema elu ja tegevuse tingimus ja allikas. Inimene tutvustas enda loodud kujund-märgisüsteemi reaalsuse sisusse loodust ennast ja selle elemente ning kujundas suhtumise sellesse kui elu allikale, arengu, teadmiste ja luule seisundile.
Loodus on esindatud tavainimese meeles kui midagi alati elavat, paljunevat ja kinkivat - eluallikana. Aastatsüklites kandsid taimed vilju, seemneid, juuri ja loomad andsid järglasi, jõed - kalu. Looduse poolt pakutavad materjalid eluasemeks, riided; selle sooled, jõed ja päikeseenergia soojusenergia saamiseks. Inimene kasutas oma intellekti, et võtta ja võtta loodusest üha tõhusamalt, oma vaatenurgast.
Hiiglasliku inimtsivilisatsiooni arengu tulemusena toimuvad inimese loomulikud eksistentsitingimused kardinaalsetes muutustes. Keskkonnakaitsjad on mitu aastakümmet tõsiselt hoiatanud:
meie planeedil oli probleem ökoloogilise tasakaalu rikkumisega. Need rikkumised, mis kuhjuvad järk-järgult, märkamatult, inimese pealtnäha majanduslikult põhjendatud majandustegevuse tulemusena, ähvardavad lähitulevikus katastroofi. Ökoloogilise kriisi pinge kasvab ka inimeste arvu kasvu tõttu. ÜRO hinnangul on aastaks 2025 maailmas 93 linna, kus elab üle 5 miljoni inimese (1985. aastal - 34 linna, kus elab üle 5 miljoni inimese). Sellised asulad määravad inimese kujunemise eritingimused - looduslikust loodusest äralõigatud, ta on selgelt urbaniseeruv, tema suhtumine loodusesse võõrandub üha enam. See võõrandumine aitab kaasa sellele, et inimene “suurendab” pidevalt oma mõju loodusele, taotledes näiliselt õigustavaid eesmärke: toidu hankimist, looduslikku toorainet, elatist tagavat tööd. Kasvava rahvaarvu ja maa viljakuse lahknevuse tõttu nälgib tohutute territooriumide mitmemiljoniline elanikkond juba praegu krooniliselt. UNESCO andmetel nälgivad lapsed paljudes riikides. Pooled maailma alla kuueaastastest lastest on alatoidetud. Tõsise või osalise valgupuuduse tõttu toidus kannatavad lapsed peamiselt kolmel mandril: Ladina-Ameerikas, Aafrikas ja Aasias.
Nälgimise tagajärjeks on suurenenud imikute suremus. Lisaks viib valgunälg lapsed nn üldisesse hullumeelsusesse, mis väljendub lapse täielikus apaatsuses ja liikumatuses, kontakti kaotamises välismaailmaga.
Suits – suurte linnade atmosfääri lahutamatu osa – viib aneemia, kopsuhaiguste tekkeni. Õnnetused tuumaenergiaga
26
trostantsiyah põhjustada kilpnäärme talitlushäireid. Linnastumine toob kaasa ülitugeva koormuse inimese psüühikale.
Rikkudes ökoloogilisi seadusi, mis määravad biosfääri kõigi osade jätkusuutliku toimimise, võõrandub inimene vajadusest nende seadustega arvestada ja loodust kaitsta. Selle tulemusena läheb biosfääri säilitamise probleem teadlikult või alateadlikult teisejärguliste hulka.
Kogu mõistlikkuse juures olemise teoreetilise mõistmise suhtes tarbib inimene loodust tegelikult lapse egoismiga.
Inimkonna ajaloos on mõiste "Maa" omandanud palju tähendusi ja tähendusi.
Maa on planeet, mis tiirleb ümber Päikese, Maa on meie maailm, maakera, millel me elame, element teiste elementide (tuli, õhk, vesi, maa) hulgas. Inimkeha nimetatakse Maaks (tolm)32. Maad nimetatakse riigiks, rahva poolt hõivatud ruumiks riigiks. Mõiste "maa" samastatakse mõistega "loodus". Loodus on loodus, kõik materiaalne, universum, kogu universum, kõik nähtav, allutatud viiele meelele, aga rohkem meie maailm. Maa.
Seoses loodusega seab inimene end erilisele kohale.
Pöördugem loodusreaalsuse tähenduste ja tähenduste juurde, mis peegelduvad inimese märgisüsteemis. See võimaldab meil jõuda lähemale inimese ja looduse suhte mõistmisele.
Inimene ajaloolise arengu protsessis oma loodusega suhetes möödus järk-järgult kohanemisest andes sellele antropomorfsed omadused seda omada, mis väljendub tuntud sümboolses kujundis "Inimene on looduse kuningas." Kuningas on alati maa, rahva või riigi kõrgeim valitseja. Maa kuningas. Kuninga ülesanne on valitseda, kuningas olla on kuningriiki valitseda. Kuid kuningas allutab ka ümbritsevad oma mõjule, oma tahtele, käsule. Kuningal on piiramatu autokraatlik valitsusvorm, ta valitseb kõigi üle.
Kujund-märgisüsteemi areng inimese suhtes iseendaga seadis ta järk-järgult kõige olemasoleva etteotsa. Piibel on näide.
Oma olemise loomise viimasel, kuuendal päeval lõi Jumal inimese oma näo ja sarnasuse järgi ning andis inimesele õiguse valitseda kõige üle: „...ja valitsegu nad mere kalade ja lindude üle. õhust ja metsloomadest ja karjadest ja kogu maast ja kõigi roomajate üle, kes maa peal roomavad. Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta;
mehe ja naise lõi ta need. Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: Olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege mere kalade ja metsaliste ja taeva lindude ja üle kõik kariloomad ja kogu maa ja kõik loomad, roomajad maa peal. Ja Jumal ütles: 'Vaata, ma annan teile kõik seemet kandvad taimed, mis on kogu maal, ja kõik puud, mis kannavad seemet kandva puu vilja. - see on teile toit; vaid kõigile rohelistele loomadele ja kõigile taeva lindudele ja kõigile roomajatele, kes maa peal roomavad ja milles on elav hing,
27
Olen andnud kõik maitsetaimed toiduks. Ja nii saigi. Ja Jumal nägi kõike, mis ta oli teinud, ja vaata, see oli väga hea.
Inimene on määratud valitsema. Domineerimise tähendusi ja tähendusi moodustavate märgisüsteemide struktuuris on esindatud Jumal, Kuningas ja inimene üldiselt. See seos on vanasõnades väga tugevalt esindatud.
Taeva kuningas (Jumal). Maa kuningas (riiki valitsev monarh). Maa kuningas kõnnib taeva kuninga all (Jumala all). Valitseval kuningal (Jumalal) on palju kuningaid. Kuningas jumalast kohtutäitur. Ilma Jumalata pole valgust, ilma kuningata ei valitseta maad. Kus on kuningas, siin on tõde.
Kuningate raamatud, Vana Testamendi raamatud, kuningate ja Jumala rahva kroonikad on valgustatud kristlaste töölauaraamatud. Venemaal on alanud teine ​​aastatuhat, kuna inimese eneseteadvuses domineerivad Piibli kujundid - ju kogu vene kultuur tuli kristlusest välja, nii nagu ka teistel maailma rahvastel on oma eelkäijad.
Loodust ennast olemasolevates märgisüsteemides väljendavad kujutised kolmest kuningriigist: loomad - taimed - fossiilid. Kuid kogu looduse kuningas on inimene. Kõigis märgisüsteemides, mis kajastavad mõisteid “valitsemine”, “valitsemine”, võttis inimene enda jaoks väga olulise koha, nimetades end “Homo sapiensiks”, “looduse kuningaks”. Kuid sõna "valitsemine" ei tähenda ainult valitsemist, vaid ka valitsemist, oma kuningriigi juhtimist. Inimese tavateadvus omandas ennekõike tähenduse, mis ei võta vastutust looduse olemasolu eest. Inimene on looduse suhtes muutunud agressiivsuse allikaks: ta on endas välja töötanud kolm loodusesse suhtumise põhimõtet: “võta”, “hooleta”, “unusta”, mis näitavad täielikku loodusest võõrandumist.
Loodus oli iidse inimese esimene ja ainus teadmiste allikas. Kogu kujund-märgisüsteemide ruum on täidetud loodusobjektide ja -nähtustega. Kõiki loodusteadusi, mis on suunatud looduse mõistmisele, on raske üles lugeda, sest algteadused sünnitavad lapse, siis eristuvad uuesti.
Teadus on vaimse kultuuri kõige olulisem element, inimkonna teadmiste kõrgeim vorm. Teadus püüab süstematiseerida fakte, kehtestada loodusaine arengumustreid, klassifitseerida loodust. Teaduse arengu seisukohalt on erilise tähtsusega märgisüsteemid, eriline keel, mida iga teadus ehitab omal alusel. Teaduskeel ehk tesaurus on mõistete süsteem, mis peegeldab teaduse subjekti põhinägemust, teaduses valitsevaid teooriaid. Seetõttu saab teadust kujutada mõistete süsteemina nii loodusnähtuste ja seaduste kui ka inimese olemasolu kohta.
Looduse tundmine, alustades inimese praktilisest elust ja liikudes inimkonna ajaloos kuni tööriistade ja muude esemete valmistamise tasemele, nõudis teoreetilist arusaamist.
28
loodus. Loodusteadusel on kaks eesmärki: 1) paljastada loodusnähtuste olemus, tunda nende seaduspärasusi ja näha nende põhjal ette uusi nähtusi; 2) näitab teadaolevate loodusseaduste praktikas kasutamise võimalusi.
Vene filosoof ja teadusajaloolane B. M. Kedrov kirjutas: “Teaduse kaudu teostab inimkond oma domineerimist loodusjõudude üle, arendab materiaalset tootmist ja muudab sotsiaalseid suhteid”34.
Asjaolu, et teadus oli pikka aega "domineeriv" ​​ja "looduse õige ekspluateerimine" ning keskendunud ebapiisavalt loodusteaduste sügavatele seaduspärasustele, on inimteadvuse loomulik arengusuund. Alles XX sajandil. - Tehnilise tootmise kiire arengu sajandil kerkib ja teadvustub uus inimkonna probleem: käsitleda loodust Maa olemasolu kontekstis Universumis35. Tekivad uued teadused, mis ühendavad looduse ja ühiskonna ühtseks süsteemiks36. Loodetakse ära hoida kogu inimkonna ja looduse hukkumisoht.
70ndatel ja 80ndatel meeldisid paljud maailma teadlased ühiselt inimmõistusele. Niisiis kirjutas A. Newman: „Loodame, et meie sajandi 80. aastad lähevad ajalukku kui kümnend, mil eelnes teaduslik valgustus keskkonnakaitse vallas, kui aeg, mil ärkas globaalne keskkonnamõtlemine ja teadvustatakse selgelt keskkonnakaitse rolli. inimene universumis”37. Tõepoolest, sotsiaalne teadvus, olles kombinatsioon inimeste sotsiaalpsühholoogiast, peaks tänapäeval hõlmama selliseid mõisteid nagu "ökoloogiline mõtlemine", "ökoloogiline teadvus", mille põhjal inimene loob uue kujundite ja märkide süsteemi, mis võimaldab välja liikuda. teadmine ja domineerimine loodusjõudude üle looduse tundmisele ja väärtushoiakule sellesse, arusaamisele hoolika suhtumise ja rekreatsiooni vajadusest. Maailma teadlased on juba aastakümneid õhutanud inimkonda liikuma uue psühholoogia ja uue mõtlemise poole, mille eesmärk on päästa inimkonda, otsides uut eetikat olenditega üldiselt ja eriti loodusega.
Tänu teadustele hakkas inimene oma suhet loodusega kui subjektiga üles ehitama objektiga. Ta fikseeris end subjektina ja loodust objektina. Kuid inimese harmooniliseks eksisteerimiseks looduses on vaja mitte ainult sellest võõrduda, vaid ka säilitada võime sellega samastuda. Loodusobjektidega kui “olulise teisega”38 suhestumisvõime säilitamine on inimvaimu arengu seisukohalt fundamentaalse tähtsusega. Inimene, olles loodusega üks, võib kogeda sellega erilist ühtsustunnet. Muidugi ei saa inimene vabaneda märgisüsteemide pärandi kultuurilisest omandamisest, vaid samastudes loodusega läbi selle mõtisklemise, lahustumise kaudu.
29

teda, ta suudab seda tajuda mitmesuguse tähendusega oreoolis (“Loodus on elu allikas”, “Inimene on osa loodusest”, “Loodus on luule allikas” jne). Suhtumine loodusesse kui objekti on aluseks sellest võõrdumisele; suhtumine loodusesse kui subjekti on aluseks sellega samastumisel.
Loomulik reaalsus eksisteerib ja avaldub inimesele tema teadvuse kontekstis. Olles inimese olemasolu esmane tingimus, võtab loodus koos tema teadvuse arenguga endale mitmekesised funktsioonid, mida inimesed talle omistavad.
Inimese vaimsuse arengu seisukohalt on väga oluline mitte unustada võimalust anda loodusele kultuuriajaloos välja kujunenud mitmesuguseid tähendusi: alates selle idealiseerimisest kuni demoniseerimiseni;
subjekti positsioonist objekti positsioonini, kujutisest tähenduseni.
Analüüsides kujundit ja tähendust kui kunsti põhikomponente, osutas kuulus keeleteadlane A. A. Potebnya keele polüsemantilisusele ja tutvustas nn luule valemit, kus AGA - pilt, X- tähenduses. Luule valem [AGA< Х\ kinnitab kujutiste arvu ebavõrdsust nende võimalike tähenduste hulgaga ja tõstab selle ebavõrdsuse kunsti spetsiifikasse39. Looduse tähenduste avardumine inimese eneseteadvuses on tema kui loomuliku ja sotsiaalse eksistentsi arengu aluseks. Seda ei tohiks unustada ka indiviidi kasvatus- ja arengutingimuste korraldamisel.
4. Sotsiaalse ruumi reaalsus. Sotsiaalset ruumi tuleks nimetada kogu inimeksistentsi materiaalseks ja vaimseks pooleks koos suhtlemise, inimtegevuse ning õiguste ja kohustuste süsteemiga. Siia tuleks lisada kogu inimeksistentsi tegelikkus. Eraldi ja konkreetselt käsitleme aga objektiivse maailma sõltumatuid reaalsusi, kujund-märgisüsteeme ja loodust, mis on igati õigustatud.
Lisaks on meie arutelu teemaks sellised sotsiaalse ruumi reaalsused nagu suhtlemine, inimtegevuse mitmekesisus, aga ka kohustuste ja inimõiguste tegelikkus ühiskonnas.
Suhtlemine – inimeste omavahelised suhted. Kodupsühholoogias peetakse suhtlemist üheks tegevuseks.
Inimene on sukeldunud ühiskonda, mis tagab tema elu ja arengu läbi omasugustega suhtlemise. Seda hooldust teostatakse tänu kogukonna suhtlussüsteemi stabiilsusele ja „isikliku süsteemi stabiilsusele eksistentsi, avalike olemussuhete või suhtluses realiseerunud suhete vormis”40.
Suhete ja suhete sisu peegeldub eelkõige keeles, keelemärgis. Keelemärk on inimese jaoks suhtlusvahend, tunnetusvahend ja isikliku tähenduse tuum.
30
Suhtlusvahendina hoiab keel tasakaalu inimeste sotsiaalsetes suhetes, realiseerides viimaste sotsiaalseid vajadusi igaühe jaoks olulise teabe omandamiseks.
Samas on keel tunnetusvahend - sõnu vahetades vahetavad inimesed tähendusi ja tähendusi. Tähendus on keele sisuline pool4". Keelt moodustav verbaalsete märkide süsteem ilmneb emakeelena kõnelejatele arusaadavates tähendustes, mis vastavad konkreetsele ajaloolisele momendile oma arengus.
Loogikas, loogilises semantikas ja keeleteaduses kasutatakse mõistet "tähendus" "tähendus" sünonüümina. Selle tähenduse eesmärk on tähistada seda vaimset sisu, seda teavet, mis on seotud konkreetse keelelise väljendiga, mis on subjekti õige nimi. Nimi on keeleväljend, mis tähistab objekti (pärisnimi) või objektide kogumit (üldnimi).
Mõistet "tähendus" kasutatakse lisaks filosoofiale, loogikale ja lingvistikale psühholoogias isikliku tähenduse arutelu kontekstis.
Keel kui isikliku tähenduse tuum omistab erilist tähtsust iga indiviidi kujundi- ja märgisüsteemile. Omades palju tähendusi ja sotsiaalselt olulisi tähendusi, kannab iga märk indiviidi jaoks oma individuaalset tähendust, mis kujuneb välja sotsiaalse ruumi reaalsusesse sisenemise individuaalse kogemuse tõttu tänu keerulistele individuaalsetele assotsiatsioonidele ja individuaalsetele integreerivatele seostele, mis tekivad ajukoores. . AN Leontjev kirjutas tähenduste ja isiklike tähenduste korrelatsioonist inimtegevuse kontekstis ja seda motiveerivatest motiividest: „Erinevalt tähendustest ei ole isiklikel tähendustel ... oma „üliindividuaalset”, oma „mittepsühholoogilist”. ” olemasolu. Kui väline tundlikkus ühendab subjekti teadvuses olevad tähendused objektiivse maailma reaalsusega, siis isiklik tähendus ühendab need tema enda elu reaalsusega selles maailmas, selle motiividega. Isiklik tähendus loob inimteadvuse erapooletuse”42.
Sotsiaalse ruumi reaalsus areneb inimkonna ajaloolise liikumise protsessis: märkide keel muutub üha arenenumaks ja peegeldab üha mitmekesisemalt inimese olemasolu määrava süsteemi objektiivset reaalsust. Keelesüsteem määrab inimeste suhtluse olemuse, konteksti, mis võimaldab suhtlevatel sama keelekultuuri esindajatel kindlaks määrata sõnade, fraaside tähendused ja tähendused ning mõista üksteist.
Keelel on oma omadused: 1) individuaalses psühholoogilises eksistentsis, mis väljendub isiklikes tähendustes; 2) subjektiivses raskuses seisundite, tunnete ja mõtete edasiandmisel.
Psühholoogiliselt, st. teadvuse süsteemis eksisteerivad tähendused suhtluse ja erinevate tegevuste kaudu kooskõlas inimese isikliku tähendusega. Isiklik tähendus on inimese subjektiivne suhtumine sellesse, mida ta keeleliste märkide abil väljendab. „Tähenduse kehastumine tähendustes on sügavalt intiimne, psühholoogiliselt tähendusrikas protsess, mis ei toimu automaatselt ja üheaegselt”43.
Isiklikud tähendused on need, mis muudavad keele märgid individuaalses teadvuses, mis esindavad inimest ainulaadse emakeelena kõnelejana. Seetõttu ei muutu suhtlus mitte ainult suhtlustegevuseks.
31

suhtlemine mitte ainult muude tegevustega seotud tegevuste kaudu, vaid ka poeetiliste, loominguliste tegevuste kaudu, mis toovad "suhtlemisrõõmu" (Saint-Exupery) inimese poolt uute, seni tundmatute tähenduste ja tähenduste tajumisest huulilt. teisest inimesest.
Mitteametlikus suhtluses võib ette tulla hetki, mil inimesel on raske väljendada seda, mis tema arvates oli üsna küps, teatud keelelise tähendusega. "Raske on sõnu leida" - see on tavaliselt oleku nimi, mil teadvus on valmis tekkivaid kujundeid sõnadeks vormima, kuid samal ajal on inimesel raskusi oma impulsside realiseerimisel (pidage meeles Fjodor Tjutševit: "Ma unustasin sõna, selle, mida ma öelda tahtsin, ja mõtte, et kehatu naaseb varjude saali"). On ka selline seisund, kui valitud ja öeldud sõnu tajub kõneleja kui "üldse mitte ühesugust". Meenutagem Fjodor Tjutševi luuletust "Silentium!"44.
... Kuidas saab süda end väljendada? Kuidas saab keegi teine ​​sind mõista? Kas ta saab aru, kuidas sa elad? Räägitud mõte on vale. Plahvatage, segage klahve - sööge neid - ja ole vait! ..
Muidugi on sellel luuletusel omad tähendused ja tähendused, kuid laiendatud tõlgenduses sobib see suurepäraselt käsitletava probleemi illustratsiooniks.
Sotsiaalse ruumi reaalsus suhtlussfääris ilmub indiviidi ette ainulaadse tähenduste kehastuse kaudu tema jaoks oluliste tähenduste individuaalses kombinatsioonis, mis esindab teda maailmas esiteks erilise inimesena, mis erineb tema jaoks olulistest tähendustest. teised; teiseks teistega sarnase inimesena, kes on seega võimeline mõistma (või jõudma mõistmisele lähemale) teiste inimeste üldkultuurilisi ja individuaalseid tähendusi.
Sotsiaalse ruumi reaalsust omandatakse ka siis, kui inimene oma individuaalses arengus läbib katsumusi erinevat tüüpi tegevustega. Eriti olulised on tegevused, mille kaudu inimene peab jõudma sünnist täiskasvanuks saamiseni.
Tegevused, mis määravad lapse sisenemise inimreaalsusesse. Inimese ajaloolise arengu käigus tekkis töö- ja haridustegevus lihtsaimate tööriistade loomise ja mudeli järgi imiteeriva reprodutseerimise sünkreetilisest tegevusest. Seda tüüpi tegevustega kaasnesid mänguaktsioonid, mis omades bioloogilisi eeldusi arenevate poegade ja noorte antropoidsete esivanemate kehalises aktiivsuses ja järk-järgult muutudes hakkasid kujutama suhete ja sümboolsete tööriistatoimingute mängulist reprodutseerimist.
32
Kaasaegse inimese individuaalses ontogeneesis annab ühiskond talle võimaluse minna täiskasvanuks saamise ja enesemääramise teed läbi ajalooliselt väljakujunenud ja tänapäeval aktsepteeritud, iseenesestmõistetavalt nn juhtiva tegevuse. Inimese ontogeneesis esinevad nad järgmises järjekorras.
Mängutegevus. Mängutegevuses (selle arendavas osas) otsitakse esiteks esemeid - kujutatud objektide asendajaid ja objektiivsete (tööriista ja nendega seotud) tegevuste sümboolset kujutist, mis demonstreerivad inimestevaheliste suhete olemust jne. Mängutegevus treenib märgifunktsiooni: asendamine märkide ja märgitoimingutega; see tekib pärast manipuleerimist ja objektiivset tegevust ning muutub seisundiks, mis määrab lapse vaimse arengu. Mängutegevus on tänapäeval selle teoreetilise ja praktilise mõistmise teema, et korraldada tingimusi lapse arenguks enne kooli.
Õppetegevus. Haridustegevuse subjektiks on inimene ise, kes püüab ennast muuta. Kui ürgne mees püüdis jäljendada oma hõimukaaslast, kes valdas lihtsa tööriista tootmist, õppis ta valmistama samu tööriistu, mis tema edukam vend.
Õpitegevus on alati tegemine, enda muutmine. Kuid selleks, et iga uus põlvkond saaks õppetööd tõhusalt läbi viia, vastavalt uutele edusammudele, oli vaja spetsiaalset inimeste kategooriat, kes annaks õpetamisvahendid uuele põlvkonnale. Need on teadlased, kes arendavad õppimist soodustavate meetodite teoreetilisi aluseid; metoodikud, kes testivad empiiriliselt meetodite tõhusust; õpetajad, kes määravad õpilaste arengule kaasaaitavate vaimsete ja praktiliste toimingute sooritamise viisid.
Õpitegevus määrab inimese kognitiivses ja isiklikus sfääris toimuvad potentsiaalsed muutused.
Töötegevus tekkis otstarbeka tegevusena, tänu millele toimus, toimub ja hakkab toimuma loodus- ja ühiskondlike jõudude areng, et rahuldada üksikisiku ja ühiskonna ajalooliselt väljakujunenud vajadusi.
Töötegevus on sotsiaalse arengu määrav jõud; töö on inimühiskonna peamine eluvorm, inimeksistentsi algtingimus. Just tänu tööriistade loomisele ja säilitamisele eristus inimkond loodusest, luues inimese loodud esemete maailma – inimeksistentsi teise olemuse. Tööjõust on saanud ühiskonnaelu kõigi aspektide alus.
Töötegevus on tööriista poolt teadlikult teostatud mõju tööobjektile, mille tulemusena tööobjekt muutub töö tulemuseks.
33

Töötegevust seostati algselt inimese teadvuse arenemisega, mis sündis ja kujunes sünnitusel, inimeste suhetes tööriistade ja tööobjektiga. Inimese teadvusesse ehitati teatud kuvand töö tulemusest ja ettekujutus sellest, milliste töötoimingutega see tulemus saavutatakse. Tööriistade tootmine ja kasutamine on "inimtööprotsessi spetsiifiline tunnusjoon..."45.
Tööriistad on inimese tehisorganid, mille kaudu ta toimib sünnitusobjektile. Samal ajal kehastuvad ajalooliselt välja töötatud üldistatud töömeetodid ja inimeste objektiivsed tegevused, mis väljenduvad keele märkides, töövahendite ja -objektide vormis ja funktsioonides.
Kaasaegsetes tingimustes on inimese ja tööobjekti vahelise kaudse suhtluse määr märkimisväärselt suurenenud. Teadus tungib töötegevusse, kõigisse selle parameetritesse: tööriistade ja tarbekaupade tootmisprotsessi, samuti töö organisatsioonikultuuri.
Töö organisatsioonikultuuris avaldub suhete süsteem ja töökollektiivi olemasolu tingimused, s.o. midagi, mis määrab oluliselt organisatsiooni (meeskonna) toimimise ja püsimise edukuse pikemas perspektiivis.
Inimesed on organisatsioonikultuuri kandjad. Väljakujunenud organisatsioonikultuuriga meeskondades on viimane aga justkui inimestest eraldatud ja muutub meeskonna sotsiaalse õhkkonna atribuudiks, millel on aktiivne mõju selle liikmetele. Organisatsiooni kultuur on juhtimisfilosoofia ja -ideoloogia, organisatsiooni mütoloogia, väärtusorientatsioonide, uskumuste, ootuste ja normide kompleksne koosmõju. Töötegevuse organisatsioonikultuur eksisteerib keeleliste märkide süsteemis ja meeskonna "vaimus", peegeldades viimase valmisolekut areneda, aktsepteerida sümboleid, mille kaudu "kanduvad" meeskonnaliikmetele üle väärtusorientatsioonid. Tootmissuhted, millesse inimesed astuvad, määravad kindlaks nende töötegevuse olemuse, töötegevuse sisuga suhtlemise olemuse ja vahendavad suhtlusstiili. Töötegevus on keskendunud lõpptootele, samuti töö eest raha ekvivalendi saamisele. Kuid töötegevuses endas on tingimused inimese enesearenguks. Iga inimene, kes on motiveeritult kaasatud töötegevusse, püüab olla professionaal ja looja.
Seega moodustavad peamised inimtegevuse liigid - suhtlemine, mäng, õppimine, töö - sotsiaalse ruumi reaalsus.
Inimeste suhteid suhtlemise, tööalase tegevuse, õppimise ja mängude vallas vahendavad ühiskonnas välja kujunenud reeglid, mida ühiskonnas esitatakse kohustuste ja õiguste vormis.
34
Kohustused ja inimõigused. Sotsiaalse ruumi reaalsusel on inimese organiseeriv käitumine, tema mõtteviis ja motiivid, algus, mis väljendub kohustuste ja õiguste süsteemis. Iga inimene tunneb end sotsiaalse ruumi reaalsuse tingimustes piisavalt kaitstuna vaid siis, kui ta võtab oma olemise aluseks olemasoleva kohustuste ja õiguste süsteemi. Muidugi on kohustuste ja õiguste tähendustel ajalooprotsessis inimeste avalikus teadvuses samasugune pulseeriv mobiilsus, nagu iga teinegi tähendus. Kuid individuaalsete tähenduste sfääris võivad kohustused ja õigused omandada inimese eluorientatsiooni võtmepositsioonid.
Omal ajal kirjutas Charles Darwin: „Inimene on sotsiaalne loom. Kõik nõustuvad, et inimene on sotsiaalne loom. Seda näeme tema üksinduse vastumeelsuses ja ühiskonna poole püüdlemises...”46 Inimene sõltub ühiskonnast ega saa ilma selleta hakkama. Sotsiaalse olendina on inimeses ajaloolises arengus kujunenud võimas tunne - tema sotsiaalse käitumise regulaator, see on kokku võetud lühikese, kuid võimsa sõnaga "peaks", nii täis kõrget tähendust. "Me näeme temas inimese kõigist omadustest üllamat, mis paneb teda ilma vähimagi kõhkluseta oma eluga oma ligimese eest riskima või pärast asjakohast kaalumist ohverdama oma elu mõne suure eesmärgi nimel sügava eesmärgi nimel. kohuse- või õiglustunne üksi”47. Siin viitab Ch. Darwin I. Kantile, kes kirjutas: „Kohusetunne! Imeline kontseptsioon, mis mõjutab hinge põnevate meelitus- või ähvardusargumentide kaudu, kuid kaunita, muutumatu seaduse jõul ja inspireerib seetõttu alati austust, kui mitte alati alandlikkust ... "
Ideaalide ülesehitamise ja sotsiaalse kontrolli elluviimise käigus kujunes välja inimese sotsiaalne kvaliteet – kohusetunne.
Ideaal on norm, teatud kujutluspilt sellest, kuidas inimene peaks end elus avaldama, et ühiskond teda tunnustaks. See kujund on aga väga sünkreetiline, sõnalisele konstruktsioonile on raske järele anda. I. Kant rääkis omal ajal väga kindlalt: „... Peame aga tunnistama, et inimmõistus ei sisalda ainult ideed, aga ka ideaalid(rõhutus minu poolt. V.M.), millel ... on praktiline jõud (regulatiivsete printsiipidena) ja mis on teatud tegude täiuslikkuse võimalikkuse aluseks ... Voorus ja koos sellega inimlik tarkus kogu oma puhtuses on ideede olemus. Aga (stoikute) tark on ideaalne, st. inimene, kes eksisteerib ainult mõttes, kuid kes on täiesti kooskõlas tarkuse ideega. Nii nagu idee annab reeglid, toimib ideaal prototüübina oma koopiate täielikule määratlemisele; ja meil pole oma tegudele muud standardit kui selle jumaliku mehe käitumine meis koos
35

millega me võrdleme end, hindame end ja seeläbi parandame end, suutmata siiski kunagi temaga võrrelda. Kuigi nende ideaalide objektiivset reaalsust (eksistentsi) on võimatu tunnistada, ei saa selle põhjal siiski neid kimäärideks pidada: need annavad vajaliku mõõdu mõistusele, mis vajab omalaadse täiusliku kontseptsiooni. et hinnata ja mõõta astet ja puudusi. ebatäiuslik."48 Inimkond on sotsiaalse ruumi reaalsust luues ja valdades oma mõtlejate kaudu alati püüdnud luua moraalset ideaali.
Moraalne ideaal on idee universaalsest normist, inimkäitumise ja inimestevaheliste suhete mudelist. Moraalne ideaal kasvab ja areneb tihedas seoses sotsiaalsete, poliitiliste ja esteetiliste ideaalidega. Igal ajaloohetkel, olenevalt ühiskonnas tekkivast ideoloogiast, ühiskonna liikumise suunast, muudab moraaliideaal oma varjundeid. Sajandite jooksul välja töötatud universaalsed inimlikud väärtused jäävad aga oma nominaalosas muutumatuks. Inimeste individuaalses teadvuses toimivad nad tunnetes, mida nimetatakse südametunnistuseks, nad määravad inimese käitumise igapäevaelus.
Moraalne ideaal on keskendunud suurele hulgale välistele komponentidele: seadused, põhiseadus, kohustused, mis on hädavajalikud konkreetses õppeasutuses, kus inimene õpib või töötab, hosteli reeglid perekonnas, avalikes kohtades ja palju muud. Samal ajal on moraalne ideaal igas inimeses individuaalselt orienteeritud, omandab tema jaoks ainulaadse tähenduse.
Sotsiaalse ruumi tegelikkus on objektiivse ja loodusmaailma märgisüsteemide, aga ka inimsuhete ja väärtuste lahutamatu kompleks. Just inimeksistentsi kui individuaalset arengut ja individuaalset inimsaatust määrava seisundi tegelikkusse siseneb iga inimene oma sünnihetkest ja viibib selles oma maise elu jooksul.
§ 2.EELDUSED PSYÜHIA ARENDAMISEKS
bioloogiline taust. Psüühika arengu eeltingimusi nimetatakse tavaliselt arengu eeldusteks. Eelduseks on inimkeha loomulikud omadused. Laps läbib loomuliku arenguprotsessi teatud eelduste alusel, mille on loonud tema esivanemate eelnev areng paljude põlvkondade jooksul.
XIX sajandi teisel poolel. ja esimesel poolel XX sisse. Filosoofide, bioloogide, psühholoogide teaduslikku teadvust valdas E. Haeckeli (1866) sõnastatud biogeneetiline seadus. Selle seaduse kohaselt on iga orgaaniline vorm oma individuaalses arengus
36
(ontogenees) kordab teatud määral nende vormide tunnuseid ja omadusi, millest see alguse sai. Seadus kõlab järgmiselt: "Ontogenees on fülogeneeside lühike ja kiire kordamine"49. See tähendab, et ontogeneesis reprodutseerib iga üksik organism vahetult fülogeneetilise arengu teed, s.t. toimub esivanemate arengu kordus ühisest juurest, kuhu see organism kuulub.
E. Haeckeli järgi on fülogeneesi kiire kordumine (rekapitulatsioon) tingitud pärilikkuse (paljunemise) ja kohanemisvõime (toitumine) füsioloogilistest funktsioonidest. Samal ajal kordab indiviid pärilikkuse ja kohanemise seaduspärasuse järgi üle kõige olulisemad kujumuutused, mida tema esivanemad aeglase ja pika paleontoloogilise arengu käigus läbi elasid.
E. Haeckel järgnes C. Darwinile, kes esitas ontogeneesi ja fülogeneesi vahelise seose probleemi esmakordselt juba "1844. aasta essees". Ta kirjutas: "Säilinud selgroogsete embrüod peegeldavad selle suure klassi mõnede täiskasvanud vormide struktuuri, mis eksisteerisid Maa ajaloo varasematel perioodidel"50. Charles Darwin märkis aga ära ka heterokroonsuse (märkide ilmumisaja muutumise) nähtusi kajastavad faktid, eriti juhtudel, kui mõni märk ilmub järeltulijate ontogeneesis varem kui esivanemate vormide ontogeneesis.
E. Haeckeli sõnastatud biogeneetilist seadust tajusid kaasaegsed ja järgmised teadlaste põlvkonnad muutumatuna5".
E. Haeckel analüüsis inimkeha ehitust kogu loomamaailma evolutsiooni kontekstis. E. Haeckel käsitles inimese ontogeneesi ja tema tekkelugu. Inimese genealoogiat (fülogeneesiat) paljastades kirjutas ta: „Kui lugematu arv taime- ja loomaliike ei loodud mitte üleloomuliku „ime“ läbi, vaid „arendatud“ loomuliku transformatsiooni teel, siis on nende „looduslik süsteem“ sugupuu“52. . Edasi asus E. Haeckel kirjeldama hinge olemust rahvaste psühholoogia, ontogeneetilise psühholoogia ja fülogeneetilise psühholoogia vaatenurgast. “Lapse hinge individuaalne tooraine,” kirjutas ta, “on juba kvalitatiivselt ette antud vanematelt ja vanavanematelt pärilikkuse kaudu;
haridus esitab imelise ülesande muuta see hing intellektuaalse ettevalmistuse ja kõlbelise kasvatuse abil suurepäraseks lilleks, s.t. kohanemise teel." Samas viitab ta tänulikult V. Preineri teosele lapse hingest (1882), mis analüüsib lapsele päritud kalduvusi.
E. Haeckeli järgi hakkasid lastepsühholoogid kujundama individuaalse arengu ontogeneesi etappe kõige lihtsamatest vormidest tänapäeva inimeseni (St. Hall, W. Stern, K. Buhler jt). Niisiis,
37

K. Buhler tõi välja, et „indiviidid toovad endaga kaasa kalduvusi ja nende elluviimise plaan koosneb seaduste summast”54. Samas märkis K. Koffka küpsemise fenomeni õppimisega seoses uurides: „Kasv ja küpsemine on sellised arenguprotsessid, mille kulg sõltub indiviidi pärilikest omadustest, aga ka valminud morfoloogilisest tunnusest. sündides ... Kasv ja küpsemine pole aga välismõjudest täiesti sõltumatud...”55
E. Haeckeli ideede arendamine Ed. Claperede kirjutas, et laste olemuse olemus seisneb "püüdlemises edasise arengu poole", samas kui "mida pikem lapsepõlv, seda pikem on arenguperiood"56.
Teaduses toimub iga uue idee suurima domineerimise perioodil tavaliselt veeremine selle suunas. Nii juhtus ka biogeneetilise seaduse põhiprintsiibiga - rekapitulatsiooni põhimõttega (lat. kokkuvõte - kokkuvõtlik kordus sellest, mis oli varem). Nii püüdis S. Hall arengut seletada kokkuvõtete kaudu. Ta leidis lapse käitumises ja arengus arvukalt atavisme: instinkte, hirme. Jäljed iidsest ajastust – hirm üksikute esemete, kehaosade jms ees. „... Hirm silmade ja hammaste ees... on osaliselt tingitud atavistlikest jäänustest, nende pikkade epohhide kajadest, mil inimene võitles oma olemasolu eest loomadega, kellel olid suured või kummalised silmad ja hambad, kui kõigi pikk sõda kõigi vastu inimkonna sees töötas edasi” 57. S. Hall tootis riskantseid analooge, mida tegelik ontogenees ei kinnitanud. Samal ajal selgitas tema kaasmaalane D. Baldwin samadelt positsioonidelt laste pelglikkuse tekkelugu.
Paljud lapsepõlvepsühholoogid nimetasid etappe, mille laps peab oma ontogeneetilise arengu protsessis läbima (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels oli nakatatud ka E. Haeckeli ideega, kes samuti aktsepteeris ontogeneesi kui tõsiasja fülogeneesi kiirest kulgemisest vaimses valdkonnas.
3. Bioloogiliste eelduste jõudu mõistis omal moel Freud, kes jagas inimese eneseteadvuse kolmeks sfääriks: “See”, “mina” ja “Super-mina”.
3. Freudi järgi on "See" kaasasündinud ja allasurutud impulsside mahuti, mis on laetud psüühilise energiaga ja nõuab väljumist. "Seda" juhib kaasasündinud naudinguprintsiip. Kui “mina” on teadvuse sfäär, “ülimina” on inimese südametunnistuses väljenduva sotsiaalse kontrolli sfäär, siis “Sellel”, olles kaasasündinud anne, on võimas mõju kahele teisele sfäärile58.
Mõte, et kaasasündinud omadused, pärilikkus on inimese maise saatuse võti, hakkab üle ujutama mitte ainult teaduslikke traktaate, vaid ka inimeste tavateadvust.
38
Bioloogilise koht arengus on üks arengupsühholoogia põhiprobleeme. See probleem lahendatakse ikkagi teaduses. Tänapäeval võime aga üsna enesekindlalt rääkida paljudest eeldustest.
Kas on võimalik saada inimeseks ilma inimajuta?
Nagu teate, on meie lähimad "sugulased" loomamaailmas inimahvid. Kõige kuulekamad ja intelligentsemad neist on šimpansid. Nende žestid, näoilmed, käitumine on kohati silmatorkavalt sarnased inimeste omadega. Šimpansid, nagu ka teised inimahvid, eristuvad ammendamatu uudishimu poolest. Nad saavad veeta tunde, uurides kätte sattunud eset, vaadelda roomavaid putukaid ja jälgida inimese tegemisi. Nende jäljendamine on kõrgelt arenenud. Inimest matkiv ahv võib näiteks põrandat pühkida või lappi märjaks teha, selle välja väänata ja põrandat pühkida. Teine asi on see, et põrand jääb pärast seda peaaegu kindlasti määrdunud - kõik lõpeb prügi liikumisega ühest kohast teise.
Nagu vaatlused näitavad, kasutavad šimpansid erinevates olukordades suurt hulka helisid, millele sugulased reageerivad. Katsetingimustes on paljud teadlased suutnud panna šimpansid lahendama üsna keerulisi praktilisi probleeme, mis nõuavad tegevuses mõtlemist ja hõlmavad isegi esemete kasutamist kõige lihtsamate vahenditena. Nii ehitasid ahvid mitmete katsete käigus kastidest püramiide, et banaan lae alla riputada, omandasid oskuse banaan nuiaga maha lüüa ja selleks isegi kahest lühikesest pulgast ühe pika pulga teha, lahti teha. kasti lukk söödaga, kasutades selleks soovitud kujuga “nukki” (pulk kolmnurkse, ümmarguse või kandilise osaga). Jah, ja šimpansi aju on oma struktuuri ja üksikute osade suuruste suhte poolest inimesele lähemal kui teiste loomade aju, ehkki kaalu ja mahu poolest on see sellest palju madalam.
Kõik see viis mõttele: mis siis, kui püüaksime šimpansipojale inimharidust anda? Kas temas on võimalik arendada vähemalt mõningaid inimlikke omadusi? Ja selliseid katseid tehti korduvalt. Peatume ühel neist.
Kodumaine zoopsühholoog N. N. Ladynina-Kote kasvatas väikese šimpansi Ioni oma peres pooleteiseaastaselt nelja-aastaseks. Kutsikas nautis täielikku vabadust. Talle varustati väga erinevaid inimlikke asju ja mänguasju, "kasuema" püüdis teda igal võimalikul viisil nende asjade kasutamisega kurssi viia, õpetada kõne kaudu suhtlema. Kogu ahvi arengu käik märgiti hoolikalt päevikusse.
Kümme aastat hiljem sündis Nadežda Nikolajevnal poeg, kes sai nimeks Rudolf (Rudy). Samuti jälgiti tähelepanelikult tema arengut kuni neljanda eluaastani. Tulemusena,
39

Sündis raamat Šimpansilaps ja inimlaps (1935). Mida on kindlaks tehtud, kui võrrelda ahvi arengut lapse arenguga?
Mõlemat beebit jälgides leiti suur sarnasus paljudes mängulistes ja emotsionaalsetes ilmingutes. Kuid samal ajal ilmnes põhimõtteline erinevus. Selgus, et šimpansid ei saa hakkama püstise kõnnakuga ega vabasta oma käsi maapinnal kõndimise funktsioonist. Kuigi ta jäljendab paljusid inimtegevusi, ei too see matkimine kaasa majapidamistarvete ja -tööriistade kasutamisega seotud oskuste õiget omastamist ja täiustamist: haaratakse ainult tegevuse välismustrit, mitte selle tähendust. Niisiis üritas Ioni imiteerides sageli naela lüüa. Kuid ta kas ei rakendanud piisavalt jõudu või ei hoidnud naela vertikaalasendis või lõi haamriga naelast mööda. Selle tulemusena ei suutnud Ioni vaatamata suurele harjutamisele kunagi lüüa ühtegi naela. Ahvipojale kättesaamatud on mängud, mis on loovad ja konstruktiivsed. Lõpuks puudub tal igasugune kalduvus matkida kõnehelisid ja meisterdada sõnu, isegi kui on pidev eriväljaõpe. Ligikaudu sama tulemuse said ka teised ahvibeebi "lapsendajad" - Kelloggi abikaasad.
See tähendab, et ilma inimajuta ei saa tekkida inimese vaimseid omadusi.
Probleemiks on ka inimaju võimalused väljaspool inimestele ühiskonnas omaseid elutingimusi.
20. sajandi alguses sai India psühholoog Reed Singh uudise, et küla lähedal nähti kaht salapärast olendit, kes olid sarnased inimestega, kuid liikusid neljakäpukil. Neile saadi jälile. Ühel päeval peitus Singh ja rühm jahimehi hundiaugu juurde ja nägi hunti oma poegi jalutamas viimas, kelle seas oli kaks tüdrukut, üks umbes kaheksa- ja teine ​​pooleteiseaastane. Singh võttis tüdrukud endaga kaasa ja püüdis neid kasvatada. Nad jooksid neljakäpukil, ehmusid ja üritasid inimeste silme ees peitu pugeda, urisesid, ulgusid nagu hundid öösiti. Noorim, Amala, suri aasta hiljem. Vanim, Kamala, elas kuni seitsmeteistkümnenda eluaastani. Üheksa aastat oli ta enamasti hundiharjumustest võõrutatud, kuid siiski, kui tal oli kiire, kukkus ta neljakäpukil. Kamala ei saanud tegelikult kunagi oma kõnet selgeks - suurte raskustega õppis ta õigesti kasutama ainult 40 sõna. Selgub, et inimese psüühika ei teki ka ilma inimlike elutingimusteta.
Seega on meheks saamiseks vajalik nii teatud ajuehitus kui ka teatud elu- ja kasvatustingimused. Nende tähendus on aga erinev. Näited Yoni ja Kamalaga selles mõttes
40
le on väga iseloomulikud: mehe kasvatatud ahv ja hundi kasvatatud laps. Yoni kasvas üles ahvina, kellel olid kõik šimpansi käitumisomadused. Kamala kasvas üles mitte mehena, vaid tüüpiliste hundikommetega olendina. Järelikult on ahvide käitumise tunnused suuresti pärilikult ette määratud ahvi ajju. Lapse ajus puuduvad inimkäitumise tunnused, inimlikud vaimsed omadused. Kuid on veel midagi - võimalus omandada seda, mis on antud elutingimustest, kasvatusest, isegi kui see on oskus öösiti ulguda.
Bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite koostoime. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses on tegelikult nii kindlalt taasühendatud, et neid kahte joont on võimalik lahutada vaid teoreetiliselt.
LS Vygotsky kirjutas oma kõrgemate vaimsete funktsioonide arengu ajalugu käsitlevas töös: "On üsna hästi teada, et inimkonna ajaloolise arengu ja loomaliikide bioloogilise evolutsiooni fundamentaalne ja põhimõtteline erinevus ... me saame . .. teha täiesti selge ja vaieldamatu järeldus: kui suurepärane inimkonna ajalooline areng loomaliikide bioloogilisest evolutsioonist”59. Inimese enda psühholoogilise arengu protsess toimub arvukate etnoloogide, psühholoogide uuringute kohaselt ajalooliste seaduste, mitte bioloogiliste seaduste järgi. Peamine ja kõikehõlmav erinevus selle protsessi ja evolutsioonilise protsessi vahel on see, et kõrgemate vaimsete funktsioonide areng toimub ilma inimese bioloogilist tüüpi muutmata, mis muutub vastavalt evolutsiooniseadustele.
Seni pole piisavalt selgeks tehtud, milline on kõrgemate psüühiliste funktsioonide ja käitumisvormide otsene sõltuvus närvisüsteemi ehitusest ja funktsioonidest. Neuropsühholoogid ja neurofüsioloogid alles lahendavad seda keerulist probleemi – jutt käib ju ajurakkude peenimate integreerivate seoste ja inimese vaimse tegevuse ilmingute uurimisest.
Pole kahtlust, et käitumise bioloogilise arengu iga etapp langeb kokku muutustega närvisüsteemi struktuuris ja funktsioonides, iga uus etapp kõrgemate vaimsete funktsioonide arengus tekib koos muutustega kesknärvisüsteemis. Siiski jääb endiselt ebapiisavalt selgeks, mis on kõrgemate käitumisvormide, kõrgemate vaimsete funktsioonide otsene sõltuvus närvisüsteemi ehitusest ja talitlusest.
Primitiivset mõtlemist uurides kirjutas L. Levy-Bruhl, et kõrgemad vaimsed funktsioonid pärinevad madalamatest. «Kõrgemate tüüpide mõistmiseks on vaja viidata suhteliselt primitiivsele tüübile. Sel juhul avaneb lai valdkond vaimsete funktsioonide tulemuslikuks uurimiseks ... "60 Exploring kollektiivne esindused ja tähendus "esituse kaudu
41

tunnetuse fakt”, osutas L. Levy-Bruhl vaimsete funktsioonide tunnuseid määravale sotsiaalsele arengule. Ilmselt märkis L. S. Võgotski seda asjaolu teaduse silmapaistva positsioonina:
„Võrreldes ühe põhjalikuma primitiivse mõtlemise uurijaga, on idee, et kõrgemaid vaimseid funktsioone ei saa mõista ilma bioloogiliste uuringuteta, need. See, et need ei ole käitumise bioloogilise, vaid sotsiaalse arengu tulemus, pole uus. Aga ainult sisse viimastel aastakümnetel on see saanud tugeva faktilise aluse etnilise psühholoogia uuringutes. ja seda võib nüüd pidada meie teaduse vaieldamatuks positsiooniks. 6 „See tähendab, et kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamine saab toimuda kollektiivse teadvuse kaudu, inimeste kollektiivsete ideede kontekstis, st see on tingitud sotsiaal- Inimese ajalooline olemus. L. Levy-Bruhl viitab väga olulisele asjaolule, mida rõhutasid juba paljud tema juhtimisel tegutsevad sotsioloogid:
„Sotsiaalsete institutsioonide mehhanismi mõistmiseks tuleb vabaneda eelarvamusest, mis seisneb veendumuses, et kollektiivsed representatsioonid alluvad üldiselt psühholoogiaseadustele, mis põhinevad individuaalse subjekti analüüsil. Kollektiivsetel esindustel on oma seadused ja need peituvad inimeste sotsiaalsetes suhetes. Need ideed viisid L. S. Vygotsky ideeni, mis sai vene psühholoogia jaoks fundamentaalseks: "Kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamine on käitumise kultuurilise arengu üks olulisemaid aspekte." Ja edasi: "Rääkides lapse kultuurilisest arengust, peame silmas protsessi, mis vastab vaimsele arengule, mis toimus inimkonna ajaloolise arengu protsessis ... Kuid a priori oleks see meile raske loobuda ideest, et inimese loodusega kohanemise omapärane vorm eristab inimest põhimõtteliselt loomadest ja muudab põhimõtteliselt võimatuks lihtsalt loomade eluseaduste (olelusvõitluse) ülekandmise inimühiskonna teadusesse, et see on Uus kohanemisvorm, mis on kogu inimkonna ajaloolise elu aluseks, on võimatu ilma uute käitumisvormideta, see põhimehhanism tasakaalustab keha keskkonnaga. Uus suhtlusvorm keskkonnaga, mis tekkis teatud bioloogiliste eelduste olemasolul, kuid kasvas ise üle bioloogia piiride, ei saanud muud kui tekitada põhimõtteliselt teistsuguse, kvalitatiivselt erineva, muidu organiseeritud käitumissüsteemi.
Tööriistade kasutamine võimaldas bioloogiliste vormide arenemisest eemalduval inimesel liikuda kõrgemate käitumisvormide tasemele.
Inimese ontogeneesis on loomulikult esindatud mõlemad vaimse arengu tüübid, mis on fülogeneesis isoleeritud: bioloogilised ja
42
ajalooline (kultuuriline) areng. Ontogeneesis on mõlemal protsessil oma analoogid. Geneetilise psühholoogia andmete valguses saab eristada kahte lapse vaimse arengu joont, mis vastavad kahele fülogeneetilise arengu joonele. Viidates sellele faktile, piirab LS Vygotsky oma hinnangut "ainult ühe hetkega: kahe arenguliini olemasolu fülogeneesis ja ontogeneesis ega tugine Haeckeli fülogeneetilisele seadusele ("ontogenees on fülogeneesi lühike kordus"), mis oli laialdaselt kasutusel V. Sterni biogeneetilistes teooriates, Art. Hall, K. Buhler jt.
L. S. Võgotski järgi eksisteerivad mõlemad protsessid, mis on fülogeneesis eraldi vormis esitatud ja mida ühendab järjepidevuse ja järjestuse seos, tegelikult ühendatud kujul ja moodustavad ontogeneesis ühtse protsessi. See on lapse vaimse arengu suurim ja fundamentaalsem iseärasus.
"Tavalise lapse kasvamine tsivilisatsiooniks, - kirjutas L. S. Võgotski, - on tavaliselt üks sulam koos selle orgaanilise küpsemise protsessidega. Mõlemad arenguplaanid – looduslik ja kultuuriline – langevad kokku ja sulanduvad üksteisega. Mõlemad muutuste jadad läbivad üksteist ja moodustavad sisuliselt ühtse lapse isiksuse sotsiaal-bioloogilise kujunemise jada. Kuivõrd orgaaniline areng toimub kultuurikeskkonnas, muudetakse see ajalooliselt tingitud bioloogiliseks protsessiks. Teisest küljest omandab kultuuriline areng täiesti ainulaadse ja võrreldamatu iseloomu, kuna see toimub samaaegselt ja sulandub orgaanilise küpsemisega, kuna selle kandjaks on lapse kasvav, muutuv, küpsev organism. L. S. Vygotsky arendab järjekindlalt oma ideed ühendada tsivilisatsiooniks kasvamine orgaanilise küpsemisega.
Küpsemise idee on aluseks sellele, et lapse ontogeneetilises arengus eraldatakse erilised suurenenud reaktsiooniperioodid - tundlikud perioodid.
Äärmuslik plastilisus, õppimisvõime on inimese aju üks olulisemaid omadusi, mis eristab seda loomade ajust. Loomadel on suurem osa ajuainest "hõivatud" sünnihetkeks – selles on fikseeritud instinktide mehhanismid, s.t. käitumisvormid, mis on päritud. Lapsel osutub märkimisväärne osa ajust “puhtaks”, valmis leppima ja kinnistama seda, mida elu ja kasvatus talle annavad. Teadlased on tõestanud, et looma aju moodustumise protsess lõppeb põhimõtteliselt sünnihetkeks, inimesel aga jätkub pärast sündi ja sõltub lapse arengutingimustest. Järelikult ei täida need tingimused mitte ainult aju "tühje lehti", vaid mõjutavad ka selle struktuuri.
43

Bioloogilise evolutsiooni seadused on inimese suhtes oma jõu kaotanud. Loomulik valik lakkas toimimast – kõige tugevamate, indiviidide keskkonnaga kõige paremini kohanenud ellujäämine, sest inimesed ise on õppinud keskkonda oma vajadustega kohandama. muuta see tööriistade ja kollektiivse tööjõu abil.
Inimese aju pole muutunud meie esivanema – mitukümmend tuhat aastat tagasi elanud Cro-Magnoni mehe – ajast. Ja kui inimene saaks oma vaimsed omadused loodusest, sumbuksime ikkagi koobastesse, säilitades kustumatut tuld. Tegelikult on kõik teisiti.
Kui loomamaailmas kandub saavutatud käitumise arengutase ühelt põlvkonnalt teisele edasi samamoodi nagu keha ehitus, bioloogilise pärilikkuse teel, siis inimesel talle iseloomulikud tegevusliigid ja koos nendega. vastavad teadmised, oskused ja vaimsed omadused, kanduvad edasi muul viisil – sotsiaalse pärandi kaudu.
sotsiaalne pärand. Iga inimeste põlvkond väljendab oma kogemusi, teadmisi, oskusi, vaimseid omadusi oma töö produktides. Nende hulka kuuluvad nii materiaalse kultuuri objektid (asjad meie ümber, majad, autod) kui ka vaimse kultuuri teosed (keel, teadus, kunst). Iga uus põlvkond saab eelmistelt kõik, mis varem loodi, siseneb maailma, mis on inimkonna tegevuse "imanud".
Seda inimkultuuri maailma omandades õpivad lapsed järk-järgult sellesse investeeritud sotsiaalseid kogemusi, teadmisi, oskusi, inimesele omaseid vaimseid omadusi. See on sotsiaalne pärand. Loomulikult ei suuda laps inimkultuuri saavutusi iseseisvalt lahti mõtestada. Ta teeb seda täiskasvanute pideva abi ja juhendamisel – õppe- ja koolitusprotsessis.
Maal on säilinud hõimud, kes juhivad primitiivset eluviisi, ei tunne mitte ainult televiisorit, vaid ka metalle, ammutades toitu primitiivsete kivitööriistade abil. Selliste hõimude esindajate esmapilgul uurimine näitab olulist erinevust nende psüühika ja tänapäevase kultuuriinimese psüühika vahel. Kuid see erinevus pole sugugi mingite looduslike tunnuste ilming. Kui kasvatad sellise mahajäänud hõimu last kaasaegses peres, ei erine ta meist kellestki.
Prantsuse etnograaf J. Villard läks ekspeditsioonile Paraguay kõrvalisse piirkonda, kus elas guaquili hõim. Selle hõimu kohta teati väga vähe: ta juhib rändavat elustiili, liikudes pidevalt ühest kohast teise, otsides oma peamist toitu - metsmesilaste mett, tal on primitiivne keel ja ta ei puutu kokku teiste inimestega. Villarsil, nagu ka paljudel teistel enne teda, ei vedanud Guayquilidega kohtuda – ekspeditsiooni lähenedes lahkusid nad kähku. Kuid ilmselt ühes mahajäetud parklas
44
askeldav kaheaastane tüdruk. Villars viis ta Prantsusmaale ja andis emale korralduse teda kasvatada. Kakskümmend aastat hiljem oli noor naine juba kolmekeelne etnograaf.
Lapse loomulikud omadused, tekitamata vaimseid omadusi, loovad eeldused nende kujunemiseks. Need omadused ise tekivad sotsiaalse pärandi tõttu. Niisiis on inimese üks olulisi vaimseid omadusi kõne (foneemiline) kuulmine, mis võimaldab kõne helisid eristada ja ära tunda. Ühelgi loomal seda pole. On kindlaks tehtud, et sõnalistele käsklustele reageerides tabavad loomad vaid sõna pikkust ja intonatsiooni, nad ise kõnehelisid ei erista. Loodusest saab laps kuulmisaparaadi ehituse ja närvisüsteemi vastavad osad, mis sobivad kõnehelide eristamiseks. Kuid kõnekuulmine ise areneb ainult konkreetse keele valdamise protsessis täiskasvanute juhendamisel.
Lapsel ei ole sünnist saati täiskasvanule iseloomulikke käitumisvorme. Kuid mõned kõige lihtsamad käitumisvormid - tingimusteta refleksid - on talle kaasasündinud ja hädavajalikud nii lapse ellujäämiseks kui ka edasiseks vaimseks arenguks. Laps sünnib orgaaniliste vajaduste kogumiga (hapniku järele, teatud ümbritseva õhu temperatuuril, toidu järele jne) ja nende vajaduste rahuldamisele suunatud refleksmehhanismidega. Erinevad keskkonnamõjud põhjustavad lapses kaitse- ja orienteerumisreflekse. Viimased on eriti olulised edasiseks vaimseks arenguks, kuna need moodustavad loomuliku aluse välismuljete vastuvõtmiseks ja töötlemiseks.
Tingimusteta reflekside alusel hakkavad lapsel juba väga varakult arenema konditsioneeritud refleksid, mis põhjustavad reaktsioonide laienemist välismõjudele ja nende tüsistusi. Elementaarsed tingimusteta ja konditsioneeritud refleksmehhanismid loovad lapse esmase sideme välismaailmaga ning loovad tingimused kontaktide loomiseks täiskasvanutega ning üleminekuks erinevate sotsiaalsete kogemuste vormide assimilatsioonile. Selle mõjul kujunevad hiljem välja lapse vaimsed omadused ja isiksuseomadused.
Sotsiaalse kogemuse assimilatsiooni protsessis ühendatakse individuaalsed refleksmehhanismid keerukateks vormideks - aju funktsionaalseteks organiteks. Iga selline süsteem töötab tervikuna, täidab uut funktsiooni, mis erineb selle koostisosade funktsioonidest: see tagab kõne kuulmise, muusikalise kõrva, loogilise mõtlemise ja muud inimesele omased vaimsed omadused.
Lapsepõlves toimub lapse keha intensiivne küpsemine, eriti tema närvisüsteemi ja aju küpsemine. Pro-
45

Esimese seitsme eluaasta jooksul suureneb aju mass umbes 3,5 korda, selle struktuur muutub ja funktsioonid paranevad.sihipärane koolitus ja haridus.
Küpsemise kulg oleneb sellest, kas laps saab piisaval hulgal välismuljeid, kas täiskasvanuharidus annab aju aktiivseks tööks vajalikud tingimused. Teadus on tõestanud, et ajupiirkonnad, mida ei treenita, lakkavad normaalselt küpsemast ja võivad isegi atroofeeruda (kaotada töövõime). See on eriti väljendunud arengu varases staadiumis.
Valmiv organism on hariduse jaoks kõige viljakam pinnas. Teame, millise mulje jätavad lapsepõlves aset leidvad sündmused meile, millist mõju avaldavad need mõnikord meie ülejäänud elule. Lapseea haridus on vaimsete omaduste arendamiseks olulisem kui täiskasvanuharidus.
Vaimseks arenguks on vajalikud loomulikud eeldused - keha ehitus, funktsioonid, küpsemine; ilma nendeta ei saa toimuda areng, kuid need ei määra, millised vaimsed omadused lapsel ilmnevad. See sõltub elu- ja kasvatustingimustest, mille mõjul laps sotsiaalset kogemust omandab.
Sotsiaalne kogemus on vaimse arengu allikas, kust laps saab vahendaja (täiskasvanu) kaudu materjali vaimsete omaduste ja isiksuseomaduste kujunemiseks. Täiskasvanud inimene ise kasutab sotsiaalset kogemust enesetäiendamise eesmärgil.
Sotsiaalsed tingimused ja vanus. Vaimse arengu vanuseastmed ei ole identsed bioloogilise arenguga. Need on ajaloolist päritolu. Loomulikult on lapsepõlv, mõistetuna inimese füüsilise arengu, tema kasvamiseks vajaliku aja tähenduses, loomulik, loomulik nähtus. Kuid lapsepõlveperioodi kestus, mil laps ei osale sotsiaalses töös, vaid valmistub ainult selliseks osalemiseks, ja selle ettevalmistuse vormid sõltuvad sotsiaalajaloolistest tingimustest.
Andmed selle kohta, kuidas lapsepõlv kulgeb rahvaste vahel sotsiaalse arengu erinevatel etappidel, näitavad, et mida madalam on see staadium, seda varem kaasatakse kasvav inimene täiskasvanute tööliikide hulka. Primitiivses kultuuris lapsed sõna otseses mõttes
46
võmmid, kui nad kõndima hakkavad, töötavad koos täiskasvanutega. Tuntud lapsepõlv tekkis alles siis, kui täiskasvanute töö muutus lapsele kättesaamatuks ja hakkas nõudma suurt eelettevalmistust. Inimkond määratles selle kui eluks, täiskasvanute tegevuseks valmistumise perioodi, mille jooksul laps peab omandama vajalikud teadmised, oskused, vaimsed omadused ja isiksuseomadused. Ja igal vanuseastmel on selles ettevalmistuses oma eriline roll.
Kooli ülesanne on anda lapsele teadmisi ja oskusi, mis on vajalikud erinevat tüüpi spetsiifiliseks inimtegevuseks (töö sotsiaalse tootmise, teaduse, kultuuri erinevates valdkondades), ning arendada vastavaid vaimseid omadusi. Sünnist kooli minekuni kulgeva perioodi olulisus seisneb üldisemate, põhiliste inimeste teadmiste ja oskuste, vaimsete omaduste ja isiksuseomaduste ettevalmistamises, mida iga inimene vajab ühiskonnas elamiseks. Nende hulka kuuluvad kõne omandamine, majapidamistarvete kasutamine, ruumis ja ajas orienteerumise arendamine, inimese taju, mõtlemise, kujutlusvõime jne vormide arendamine, suhete aluste kujundamine teiste inimestega, esialgne tutvustus kirjanduse ja kunstiteostega.
Vastavalt nendele ülesannetele ja iga vanuserühma võimalustele määrab ühiskond lastele teatud koha teiste inimeste seas, töötab välja neile nõuete süsteemi, nende õiguste ja kohustuste ringi. Loomulikult muutuvad laste võimete kasvades need õigused ja kohustused tõsisemaks, eelkõige suureneb lapsele omistatud iseseisvuse määr ja vastutuse määr oma tegude eest.
Täiskasvanud korraldavad laste elu, ehitavad üles kasvatust vastavalt ühiskonna poolt lapsele määratud kohale. Ühiskond määrab täiskasvanute ettekujutuse selle kohta, mida saab lapselt igas vanuseastmes nõuda ja oodata.
Lapse suhtumise ümbritsevasse maailma, tema kohustuste ja huvide ulatuse määrab omakorda tema koht teiste inimeste seas, täiskasvanute nõuete, ootuste ja mõjude süsteem. Kui beebit iseloomustab vajadus pideva emotsionaalse suhtlemise järele täiskasvanuga, siis on see tingitud asjaolust, et kogu beebi elu määrab täielikult täiskasvanu ja see ei ole määratud mingil kaudsel viisil, vaid kõige enam. otsene ja otsene tee: peaaegu pidev füüsiline kontakt toimub, kui täiskasvanu mähkib last, toidab teda, annab mänguasja, toetab teda esimestel katsetel kõndida jne.
Seotakse varases lapsepõlves tekkiva koostöövajaduse täiskasvanuga, huviga lähima objektiivse keskkonna vastu
47

asjaolu, et lapse kasvavaid võimeid arvesse võttes muudavad täiskasvanud temaga suhtlemise olemust, liiguvad edasi teatud objektide ja tegevuste kohta suhtlemisele. Nad hakkavad lapselt nõudma teatud iseseisvust enda teenindamisel, mis on võimatu ilma esemete kasutamise meetodeid valdamata.
Tekkivad vajadused liituda täiskasvanute tegemiste ja suhetega, huvide väljumine vahetust keskkonnast ja samal ajal nende keskendumine tegevusprotsessile endale (mitte selle tulemusele) on tunnused, mis eristavad koolieelikut ja leiavad. väljendus rollimängus. Need tunnused peegeldavad eelkooliealiste laste teiste inimeste seas hõivatud koha duaalsust. Ühelt poolt eeldatakse lapselt inimese tegude mõistmist, hea ja kurja eristamist ning teadlikku käitumisreeglite täitmist. Teisest küljest rahuldavad täiskasvanud kõik lapse elulised vajadused, ta ei kanna tõsiseid kohustusi, täiskasvanud ei esita tema tegevuse tulemustele olulisi nõudmisi.
Kooliskäimine on pöördepunkt lapse elus. Vaimse tegevuse rakendussfäär muutub – mäng asendub õpetamisega. Alates esimesest koolipäevast esitatakse õpilasele uued nõuded, mis vastavad õppetegevusele. Nende nõuete kohaselt peab eilne koolieelik olema organiseeritud, õnnestub teadmiste assimilatsioon; ta peab õppima uuele positsioonile ühiskonnas vastavad õigused ja kohustused.
Üliõpilase positsiooni eripäraks on see, et tema õppimine on kohustuslik, sotsiaalselt oluline tegevus. Tema jaoks peab õpilane vastutama õpetaja, pere, enda ees. Üliõpilase elu allub kõigile kooliõpilastele ühesugusele reeglistikule, millest peamine on teadmiste omandamine, mida ta peab edaspidiseks kasutamiseks õppima.
Kaasaegsed elutingimused - sotsiaal-majandusliku kriisi kontekstis - on tekitanud uusi probleeme: 1) majanduslikud, mis kooliõpilaste tasandil toimivad probleemina "Lapsed ja raha"; 2) maailmavaade - positsioonide valik seoses religiooniga, mis lapsepõlve ja noorukiea tasandil toimivad probleemina "Lapsed ja religioon"; 3) moraalne - juriidiliste ja moraalsete kriteeriumide ebastabiilsus, mis puberteedieas ja nooruse tasemel toimivad probleemidena "Lapsed ja AIDS", "Varajane rasedus" jne.
Sotsiaalsed tingimused määravad ka täiskasvanute väärtusorientatsioonid, ameti ja emotsionaalse heaolu.
Arengu mustrid. Kuna vaimse arengu etapid on peamiselt sotsiaalajaloolise iseloomuga, siis seda pole
48
võib olla muutumatu. Need ülaltoodud etapid peegeldavad laste elutingimusi kaasaegses ühiskonnas. Kõik tsiviliseeritud riikide lapsed läbivad neid ühel või teisel kujul. Siiski võivad iga etapi vanusepiirangud, kriitiliste perioodide alguse aeg oluliselt erineda olenevalt tavadest, lastekasvatuse traditsioonidest ja iga riigi haridussüsteemi eripärast.
Need psühholoogilised põhiomadused, mis ühendavad samas vanuses vaimse arengu staadiumis lapsi, määravad teatud määral nende konkreetsemad vaimsed omadused. See võimaldab rääkida näiteks väikelapse või koolieeliku või algklassiõpilase tüüpilistest tähelepanu, taju, mõtlemise, kujutlusvõime, tunnete, tahtliku käitumise juhtimise tunnustest. Selliseid funktsioone saab aga laste hariduse muutmisel muuta, ümber ehitada.
Vaimsed omadused ei teki iseenesest, need kujunevad kasvatuse ja hariduse käigus, lähtudes lapse aktiivsusest. Seetõttu on võimatu anda teatud vanuses lapse üldist kirjeldust, võtmata arvesse tema kasvatus- ja haridustingimusi. Vaimse arengu erinevatel etappidel lapsed ei erine üksteisest teatud vaimsete omaduste olemasolu või puudumise poolest teatud kasvatus- ja hariduse tingimustes. Vanuse psühholoogiline tunnus seisneb eelkõige nende vaimsete omaduste väljaselgitamises, mida selles vanuses saab ja tuleks lapses arendada, kasutades olemasolevaid vajadusi, huvisid ja tegevusi.
Ilmunud lapse vaimse arengu võimalused sunnivad mõnda psühholoogi, pedagoogi ja lapsevanemat vaimset arengut kunstlikult kiirendama, püüdlema selle poole, et lapses tekiks intensiivsemalt koolilastele omasemad mõtteviisid. Näiteks püütakse õpetada lapsi psüühilisi probleeme lahendama abstraktse verbaalse arutluskäigu abil. See tee on aga vale, kuna ei võta arvesse lapse vaimse arengu eelkooliealise etapi iseärasusi koos talle iseloomulike huvide ja tegevustega. Samuti ei võta ta arvesse koolieelikute tundlikkust hariduslike mõjude suhtes, mis on suunatud pigem kujundliku kui abstraktse mõtlemise arendamisele. Vaimse arengu igas vanuseastmes õpetamise põhiülesanne ei ole selle arengu kiirendamine, vaid selle rikastamine, selle konkreetse etapi pakutavate võimaluste maksimeerimine.
Vaimse arengu etappide jaotus põhineb selle arengu enda välistel tingimustel ja sisemistel mustritel ning kujutab endast psühholoogilist vanuse perioodiseerimist.

§3.SISEMINE SEISUKOHT JA ARENG
Sotsiaalsete suhete olemasolu peegeldub isiksuses, nagu on teada, sotsiaalselt oluliste väärtuste omastamise kaudu inimese poolt, sotsiaalsete standardite ja hoiakute assimilatsiooni kaudu. Samas kannavad nii iga inimese vajadused kui motiivid selle kultuuri sotsiaalajaloolisi orientatsioone, milles inimene areneb ja tegutseb. See tähendab, et inimene saab tõusta oma arengus isiksuse tasemele ainult sotsiaalse keskkonna tingimustes, selle keskkonnaga suhtlemise ja inimkonna poolt kogunenud vaimse kogemuse omastamise kaudu. Ontogeneetilise arengu protsessis olev inimene kujundab järk-järgult oma sisemise positsiooni isiklike tähenduste süsteemi kaudu.
Isiklike tähenduste süsteem. Psühholoogia on tuvastanud mitmeid tingimusi, mis määravad indiviidi vaimse arengu põhiseadused. Lähtepunktiks igas isiksuses on vaimse arengu tase; see võib hõlmata vaimset arengut ja võimet iseseisvalt väärtusorientatsioone üles ehitada, valida käitumisjoont, mis võimaldab neid orientatsioone kaitsta.
Inimese individuaalne olemine kujuneb läbi sisemise positsiooni, isiklike tähenduste kujunemise, mille alusel inimene ehitab oma maailmapilti, läbi eneseteadvuse sisulise poole.
Iga inimese isiklike tähenduste süsteem määrab tema väärtusorientatsioonide individuaalsed variandid. Inimene õpib ja loob esimestest eluaastatest alates väärtusorientatsioone, mis kujundavad tema elukogemust. Ta projitseerib need väärtusorientatsioonid oma tulevikku. Seetõttu on inimeste väärtuspõhised positsioonid nii individuaalsed.
Kaasaegne ühiskond on tõusnud sellesse arengufaasi, kus teadvustatakse isikuprintsiibi väärtust inimeses, kõrgelt hinnatakse isiksuse igakülgset arengut.
A. N. Leontjev tõi välja, et isiksus on eriline omadus, mille indiviid omandab ühiskonnas, oma olemuselt sotsiaalsete suhete kogumikus, millesse indiviid on kaasatud65. Inimese materiaalsete vajaduste rahuldamine viib nende vähenemiseni ainult tingimuste tasemele, mitte isiksuse arengu sisemiste allikate tasemele: isiksus ei saa areneda vajaduste raames, tema areng hõlmab vajaduste nihkumist loomingule, ei tunne piire. See järeldus on põhimõttelise tähtsusega.
Isiksuse teooriat arendavad psühholoogid usuvad, et inimene kui isik on suhteliselt stabiilne psühholoogiline süsteem. L. I. Božovitši sõnul psühholoogiliselt
50
küps isiksus on inimene, kes suudab juhinduda teadlikult seatud eesmärkidest, mis määrab tema käitumise aktiivse iseloomu. See võime on tingitud isiksuse kolme aspekti arengust: ratsionaalne, tahtlik, emotsionaalne66.
Tervikliku harmoonilise isiksuse jaoks on loomulikult oluline oskus mitte ainult teadlikuks enesevalitsemiseks, vaid ka motiveerivate süsteemide kujundamiseks. Isiksust ei saa iseloomustada ühegi poole – ratsionaalse, tahtelise või emotsionaalse – areng. Isiksus on omamoodi kõigi oma aspektide lahutamatu terviklikkus.
V. V. Davõdov märkis õigesti, et indiviidi sotsiaalpsühholoogilist küpsust ei määra mitte niivõrd orgaanilise kasvu protsessid, kuivõrd indiviidi tegelik koht ühiskonnas. Ta leiab, et kaasaegses arengupsühholoogias tuleks küsimus püstitada järgmiselt: „Kuidas kujundada terviklikku inimisiksust, kuidas aidata tal FM Dostojevski sõnadega „silma paista“, kuidas anda kasvatusprotsess võimalikult täpseks. , sotsiaalselt põhjendatud suund” 67.
Muidugi tuleks see protsess üles ehitada nii, et iga laps saaks võimaluse saada tõeliseks täisväärtuslikuks, igakülgselt arenenud isiksuseks. Selleks, et lapsest saaks inimene, on vaja temas kujundada vajadus olla inimene. E. V. Ilyenkov kirjutas selle kohta: „Kas sa tahad, et inimesest saaks inimene? Seejärel pange ta algusest peale - lapsepõlvest - sellisesse suhtesse teise inimesega (kõigi teiste inimestega), mille raames ta mitte ainult ei saaks, vaid oleks sunnitud saama isiksuseks ... See on kõikehõlmav, harmooniline ( ja mitte inetu - ühekülgne) iga inimese areng on peamine tingimus inimese sünniks, kes suudab iseseisvalt määrata oma elutee, oma koha selles, oma äri, huvitav ja oluline kõigile, sealhulgas iseendale. .
Isiksuse igakülgne areng ei välista isiksuse enda konflikti puudumist. Indiviidi motivatsioon ja teadvus määravad tema arengu tunnused kõigil ontogeneesi etappidel, kus indiviidi eneseteadvuses ning selle emotsionaalses-afektiivses ja ratsionaalses ilmingus tekib paratamatult ühtsus ja vastandite võitlus69.
Ühiskonna kultuurilise ja ajaloolise arengu praeguses etapis määratakse eelkooliealiste laste areng sotsiaalsete suhete süsteemis spetsiaalse "kohateguri" eraldamise tulemusena erilisel viisil. Kogu alushariduse süsteem on suunatud inimkonna loodud vaimse kultuuri tõhusa "omastamise" korraldamisele lapse poolt, ühiskonnale kasulike käitumismotiivide hierarhia moodustamisele, selle teadvuse ja eneseteadvuse arendamisele.
51

Mis puudutab kujunemisjärgus olevat lapse isiksust, siis sellega seoses räägime vaid igakülgse arengu saavutamiseks vajalike eelduste kujunemisest. Eeldused vaimse arengu igas etapis loovad isikupäraseid moodustisi, millel on püsiv tähendus, mis määrab indiviidi edasise arengu. Meile tundub enesestmõistetav, et inimese areng liigub isikuomaduste parandamise suunas, mis annab võimaluse isiksuse edukaks arendamiseks, ja samal ajal isiksuseomaduste arendamise suunas, mis tagavad isikuomaduste arengu võimaluse. indiviidi olemasolu ühiskonna üksusena, meeskonna liikmena.
Meheks saamine tähendab õppida ennast väljendama teiste inimestega, nagu inimesele kohane. Kui me räägime inimkonna loodud materiaalse ja vaimse kultuuri "omastamisest", ei pea me silmas mitte ainult seda, et inimene omandab oskuse õigesti kasutada inimeste tööga loodud objekte, edukalt suhelda teiste inimestega, vaid ka tema kognitiivse tegevuse, teadvuse, eneseteadvuse ja käitumise motiivide arendamine. Peame silmas isiksuse arengut kui sotsiaalsete suhete aktiivset, ainulaadset, individuaalset olemasolu. Samal ajal on oluline tuvastada positiivsed saavutused ja negatiivsed moodustised, mis tekivad ontogeneesi erinevatel etappidel, õppida, kuidas juhtida lapse isiksuse arengut, mõistes selle arengu mustreid.
Isiklikku arengut ei määra mitte ainult kaasasündinud omadused (kui me räägime tervest psüühikast), mitte ainult sotsiaalsed tingimused, vaid ka sisemine positsioon - väikelapsel juba kujunev teatud suhtumine inimeste maailma, temasse. asjade maailmale ja iseendale. Need vaimse arengu eeldused ja tingimused mõjutavad teineteist sügavalt, määrates inimese sisemise positsiooni enda ja teda ümbritsevate inimeste suhtes. Kuid see ei tähenda, et antud arengutasemel kujunenuna ei saaks seda positsiooni isiksuse kujunemise järgmistel etappidel väljastpoolt mõjutada70.
Esimeses etapis toimub isiksuse spontaanne kujunemine, mida ei juhi eneseteadvus. See on eneseteadliku isiksuse sünniks valmistumise periood, mil laps avaldab ilmselgetel vormidel polümotivatsiooni ja oma tegude alluvust. Isiksuse kujunemise algus on tingitud järgmistest sündmustest lapse elus. Esiteks eristab ta end inimesena (see juhtub kogu varases ja koolieelses eas), teatud nime kandjana (pärisnimi, asesõna "mina" ja teatud füüsiline välimus). Psühholoogiliselt kujuneb “mina-pilt” emotsionaalsest (positiivsest või negatiivsest) suhtumisest
52
chiya inimestele ja oma tahteavaldusega ("ma tahan", "mina ise"), mis toimib lapse spetsiifilise vajadusena. Üsna pea hakkab tekkima pretensioon tunnustusele (millel on nii positiivne kui ka negatiivne suund). Samal ajal areneb lapsel sootunnetus, mis määrab ka isiksuse arengu tunnused. Lisaks tunneb laps ennast ajas, tal on psühholoogiline minevik, olevik ja tulevik, ta hakkab endaga uutmoodi suhestama - talle avaneb väljavaade enda arenguks. Arusaam, et inimesel inimeste seas peavad olema kohustused ja õigused, on lapse isiksuse kujunemisel ülimalt oluline.
Seega on eneseteadvus väärtusorientatsioon, mis moodustab isiklike tähenduste süsteemi, mis moodustab inimese individuaalse olemise. Isiklike tähenduste süsteem on organiseeritud eneseteadvuse struktuuriks, mis esindab teatud seaduste järgi arenevate seoste ühtsust.
Inimese eneseteadvuse struktuur kujuneb samastumisel laup, pärisnimi (väärtussuhtumine kehasse ja nimesse);
enesehinnang, mis väljendub tunnustamise nõude kontekstis; enese esitlemine teatud soo esindajana (suguline identifitseerimine); eneserepresentatsioon psühholoogilise aja aspektis (individuaalne minevik, olevik ja tulevik); enesehinnang indiviidi sotsiaalse ruumi raames (õigused ja kohustused konkreetse kultuuri kontekstis).
Eneseteadvuse struktuursed lülid on täidetud märkidega, mis on tekkinud inimeksistentsi ajalooliselt tingitud reaalsuse protsessis. Kultuuri märkide süsteemid, kuhu inimene kuulub, on tema arengu ja selles süsteemis „liikumise“ tingimus. Iga inimene määrab omal moel kultuurimärkide tähendused ja tähendused. Seetõttu on iga inimese meelest esindatud objektiivse maailma objektiivsed-subjektiivsed reaalsused, kujund-märgisüsteemid, loodus, sotsiaalne ruum.
See on kultuurimärkide tähenduste ja tähenduste individualiseerimine, mis teeb igast inimesest ainulaadse, ainulaadse indiviidi. See eeldab loomulikult vajadust omastada kultuuri suurim maht: universaalse paradoksaalne esitus indiviidis – mida suurem hulk kultuuriühikuid on indiviidi eneseteadvuses esindatud, seda rohkem on tähenduste ja tähenduste individuaalseid transformatsioone. sotsiaalsete märkide poolest, seda rikkam on inimese individuaalsus.
Loomulikult saab siin rääkida ainult võimalikust korrelatsioonist omastamise suuruse ja isiku individualiseerimise vahel. Loomulikult on palju erinevaid tingimusi ja eeldusi, mis moodustavad inimese individualiseerimise võimaluse.

Teema: Arengu kõrvalekallete põhjused.

Tingimused lapse normaalseks arenguks.

Arengu kõrvalekallete bioloogilised tegurid.

Arengu kõrvalekallete sotsiaal-psühholoogilised tegurid.

Kirjandus:

Eripsühholoogia alused / Toim. L.V. Kuznetsova. - M., 2002.

Sorokin V.M. Spetsiaalne psühholoogia. - Peterburi, 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Spetsiaalpsühholoogia töötuba. - Peterburi, 2003.

- 1 –

Faktor- mis tahes protsessi, nähtuse põhjus (Moodne võõrsõnade sõnastik. - M., 1992, lk 635).

Inimese psühhofüüsilises ja isiklikus-sotsiaalses arengus erinevate kõrvalekallete ilmnemist mõjutavad mitmesugused mõjud. Ja enne arengus kõrvalekaldeid põhjustavate põhjuste iseloomustamist on vaja arvestada lapse normaalse arengu tingimustega.

Need 4 lapse normaalseks arenguks vajalikku põhitingimust sõnastas G.M. Dulnev ja A.R. Luria.

Esiteks kõige tähtsam tingimus - "aju ja selle ajukoore normaalne toimimine".

Teine tingimus - "lapse normaalne füüsiline areng ja sellega seotud normaalse töövõime, närviprotsesside normaalse toonuse säilitamine."

Kolmas tingimus - "meeleorganite turvalisus, mis tagavad lapse normaalse ühenduse välismaailmaga."

Neljas tingimus - lapse süsteemne ja järjepidev õpetamine peres, lasteaias ja keskkoolis.

Laste psühhofüüsilise ja sotsiaalse tervise analüüsi andmed näitavad erinevate arengupuudega laste ja noorukite arvu järkjärgulist kasvu. Igas arengus terveid lapsi jääb järjest vähemaks. Erinevate teenuste andmetel vajab eriabi ühel või teisel määral 11–70% kogu lastest erinevates arenguetappides.

- 2 -

Patogeensete põhjuste valik on väga lai ja mitmekesine. Tavaliselt jagunevad kõik patogeensed tegurid endogeenseteks (pärilikud) ja eksogeenseteks (keskkonnateguriteks).

Bioloogiliste tegurite hulka kuuluvad:

geneetilised tegurid;

somaatiline tegur;

ajustruktuuride kahjustuse indeks.

Kokkupuute aja järgi jagunevad patogeensed tegurid:

sünnieelne (enne sünnituse algust);

nataalne (sünnitusajal);

sünnitusjärgne (pärast sünnitust ja toimub perioodil kuni 3 aastat).

Kliiniliste ja psühholoogiliste materjalide kohaselt esineb vaimsete funktsioonide kõige jämedam alaareng ajustruktuuride intensiivse rakulise diferentseerumise perioodil kahjustavate ohtudega kokkupuute tagajärjel, s.o. embrüogeneesi varases staadiumis, raseduse alguses.

TO bioloogilised riskitegurid mis võivad põhjustada tõsiseid kõrvalekaldeid laste füüsilises ja vaimses arengus, on järgmised:

kromosomaalsed geneetilised kõrvalekalded, nii pärilikud kui ka geenimutatsioonidest tulenevad, kromosomaalsed aberratsioonid;

ema nakkus- ja viirushaigused raseduse ajal (punetised, toksoplasmoos, gripp);

sugulisel teel levivad haigused (gonorröa, süüfilis);

ema endokriinsed haigused, eriti diabeet;

Rh-faktori kokkusobimatus;

alkoholism ja narkootikumide tarvitamine vanemate, eriti ema poolt;

biokeemilised ohud (kiirgus, keskkonnasaaste, raskmetallide, näiteks elavhõbeda, plii, sisaldus keskkonnas, kunstväetiste kasutamine, toidulisandid põllumajandustehnoloogias, ravimite ebaõige kasutamine jne), mis mõjutavad vanemaid enne rasedust või emale raseduse ajal, samuti lastele endile sünnitusjärgse arengu varases perioodis;

tõsised kõrvalekalded ema somaatilises tervises, sealhulgas alatoitumus, hüpovitaminoos, kasvajahaigused, üldine somaatiline nõrkus;

hüpoksiline (hapnikupuudus);

ema toksikoos raseduse ajal, eriti teisel poolel;

sünnitustegevuse patoloogiline kulg, eriti millega kaasneb vastsündinu aju traumatiseerimine;

ajuvigastused ja rasked nakkus- ja toksilised-düstroofsed haigused, mida laps põdes varases eas;

varases ja koolieelses eas alguse saanud kroonilised haigused (nagu astma, verehaigused, diabeet, südame-veresoonkonna haigused, tuberkuloos jne).

- 3 –

Bioloogilise iseloomuga patogeensed tegurid ei ammenda arengu kõrvalekallete põhjuste ringi. Sotsiaalpsühholoogilised tegurid pole vähem mitmekesised ja ohtlikud.

Sotsiaalsed tegurid hõlmavad järgmist:

varajased (kuni 3 aastat) keskkonnamõjud;

praegused keskkonnamõjud.

TO sotsiaalsed riskitegurid seotud:

ebasoodsad sotsiaalsed olukorrad, millesse satub sündimata lapse ema ja mis on suunatud otseselt lapse enda vastu (näiteks soov rasedus katkestada, tulevase emadusega seotud negatiivsed või ärevad tunded jne);

ema pikaajalised negatiivsed kogemused, mille tagajärjeks on ärevushormoonide vabanemine amnionivedelikku (see põhjustab loote vasokonstriktsiooni, hüpoksiat, platsenta irdumist ja enneaegset sünnitust);

tugevad lühiajalised pinged - šokid, hirmud (see võib viia spontaanse raseduse katkemiseni);

ema psühholoogiline seisund sünnituse ajal;

lapse eraldamine emast või teda asendavatest isikutest, emotsionaalse soojuse puudumine, halb sensoorne keskkond, ebaõige kasvatus, kalk ja julm suhtumine lapsesse jne.

Kui bioloogilist laadi tegurid moodustavad suuremal määral arstide huviala, siis sotsiaalpsühholoogiline spekter on lähemal õpetajate ja psühholoogide erialale.

Kliinilised uuringud näitavad, et sama põhjus põhjustab mõnikord täiesti erinevaid arenguhäireid. Teisest küljest võivad olemuselt erinevad patogeensed seisundid põhjustada samu häireid. See tähendab, et põhjuslik seos patogeense teguri ja arenguhäirete vahel võib olla mitte ainult otsene, vaid ka kaudne.

Vaimse arengu eelduseks on midagi, millel on teatud mõju indiviidile, s.t. välised ja sisemised asjaolud, millest sõltuvad omadused, vaimse arengu tase.
Need on välised ja sisemised. Vaimse arengu välisteks eeldusteks on inimese kasvatuse kvaliteet ja iseärasused; sisemine - aktiivsus ja soov, samuti motiivid ja eesmärgid, mille inimene seab enda kui isiksuse arenemise huvides.

Inimene on biosotsiaalne olend. Seetõttu eristatakse tema vaimse arengu mõjutamisel 2 peamist tegurit: bioloogilised, looduslikud ja sotsiaalsed - elutingimused, ühiskonna korraldatud haridus ja kasvatus.
Bioloogilised tingimused - organismi pärilikud ja kaasasündinud omadused, mis loovad anatoomilised ja füsioloogilised eeldused (kalded, RKT tüüp) erinevat tüüpi vaimse tegevuse kujunemiseks.
Sotsiaalsed tingimused - ükski inimese spetsiifilistest omadustest (loogiline mõtlemine, loov kujutlusvõime, tegevuse tahtlik reguleerimine jne) ei saa tekkida ainult orgaaniliste kalduvuste küpsemise kaudu, koolituseks ja kasvatuseks on vaja teatud tingimusi (Mowgli näide).
Samas ei saa keskkond ega pärilikkus inimest mõjutada väljaspool tema enda tegevust.

Normaalseks vaimseks arenguks on eeldused. Neid määravad erinevad tegurid: keha suurus ja kuju, kasvu- ja küpsemiskiirus, tervislik seisund ja paljud teised. Embrüo ja loode on nende tegurite mõju suhtes eriti tundlikud. Mõned embrüo ja loote arengu tõsiste häirete põhjused on teada, nimelt: kromosoomide ebanormaalne jagunemine, platsenta puudulikkus, loote viirus- ja esmased nakkushaigused, emahaigustest tulenevad ainevahetushäired, Rh-konflikt, ioniseerivate kiirte mõju. , teatud ravimite, toksiliste ravimite mõju, mis mõjutab otseselt lapse psühhosomaatilist arengut tulevikus.
Vaimse arengu seisund last võib pidada teda ümbritsevaks reaalsuseks (perekond, sotsiaalsed ja elutingimused jne). Tingimused määravad sotsiaalsed ja bioloogilised tegurid. See, mida mõistetakse sotsiaalsete tegurite all, on seotud otseste mõjudega, millele organism allub arengu käigus (sünnist kuni täisküpsuseni) ja millest sõltub pärilikkuse realiseerumine. Loote arenguks ei ole parimad tingimused järgmised tingimused: lapseootel liiga noor vanus, mikro- ja makrotrauma raseduse ajal, rõhumuutused, näiteks lennukireisi ajal, piisavalt kaua kestev müra, viljatusravi. Rikkumiste korral sünnivad lapsed nendel naistel, kes suitsetavad ja joovad palju. Kõik need lapsed kuuluvad nn riskirühma. Alatoitumus raseduse ajal, vitamiinide, eriti A ja B2 puudus, võivad samuti põhjustada loote arengus kõrvalekaldeid. Seega mõjutab ema toitumine, tema elustiil loote arengut. Kui naine on rase, ei tohi ta suitsetada ega alkoholi juua. Mõjuvad negatiivselt arenevale lootele, peamiselt närvisüsteemile, raseda negatiivsed emotsioonid, mured, närvilisus. Perekonfliktid on väga ebasoovitavad, kuna rase naine võib kogeda hirmutunnet.
Alla kolmeaastase lapse sotsiaalsed tingimused piirduvad kõige sagedamini vanematekoduga. Sotsiaalsete tegurite hulgas on peamine roll perekonnal. Nagu uuringud näitavad, põhjustab lapse arenguga seotud perekonna negatiivne mõju mitte ainult lapse vaimse arengu rikkumisi, vaid ka tõsiseid kohanemisraskusi. keskkonnale, mis avaldub enamasti alles teisel elukümnendil.
Lisaks ei saa lapse psühholoogiline areng olla normaalne, kui pole tagatud põhivajadused turvatunde, armastuse, austuse, üksteisemõistmise ja vanematega seotuse järele. Laps peaks tundma, et ta on andekas ja armastatud laps. Need on vajalikud nii lapse normaalseks arenguks kui ka sobivaks toitumiseks, värske õhu või vaktsineerimiseks ja hügieeniks. Vanemate kasvatuslik mõju on tihedalt seotud lapse põhivajaduste elluviimisega. Beebi psühhosomaatilisele arengule mõjuvad halvasti nii liigne järeleandlikkus kui ka liigne rangus või ebajärjekindlus vanemate tegevuses ja tegevuses.
Enamiku kaasaegsete psühholoogide arvates on lapse normaalse arengu seisukohalt äärmiselt negatiivsed järgmised kombinatsioonid: agressiivne ja despootlik ema ning leplik isa, kes ei tunne lapsest huvi; kartlik ema ja karm, range isa; ülikaitsev ema ja külm või agressiivne isa.
Lapse arengut mõjutavad negatiivselt vanemate pedagoogiline ebakompetentsus, soovimatus lapsega tegeleda, lapse psühholoogiline ja füüsiline hooletussejätmine. Kui täiskasvanutelt puudub asjakohane õhutus, kui last piltlikult öeldes käest ei võeta ja õiges suunas edasi ei viida, siis arengut ei toimu. Näiteks kui last ei sunnita rääkima ja ta ei räägi enne seitsmendat eluaastat, siis tema kõne ei arene kunagi. Hooletus põhjustab arengupeetust. Laps õpib vaid mõningaid elementaarseid, primitiivseid oskusi. Moodustub isiksus, mis tõenäoliselt maksab hiljem kätte lähedastele, kes jätsid selle arengu tähelepanuta, ja samal ajal kogu ühiskonnale.
Vaimne alaareng põhjustab ka liigset survet, ülekaitset. See takistab lapse loomulikku arengut, viib vaimse arengu hilinemiseni, vaimse alaarenguni, piiridesse, emotsionaalsesse defitsiiti. Reeglina muutub laps varem või hiljem agressiivseks selle suhtes, kes tema arengut pidurdas.
Samuti on tõestatud, et psüühika normaalseks arenguks on motoorse aparaadi, üksikute süsteemide, sh kesknärvisüsteemi harmoonilise arengu jaoks suur tähtsus kehalisel aktiivsusel, vabaõhuharjutustel ja karastumisel. Motoorse sfääri areng üldiselt ja eriti peenmotoorika on lapse vaimse arengu kõige olulisem tingimus. Peenmotoorika on kõigi vaimsete protsesside, sealhulgas tähelepanu, mälu, taju, mõtlemise ja kõne arengu alus, omamoodi vedur.
Ebasoodsad tingimused lapse peres kasvatamiseks võivad takistada tema geneetiliste kalduvuste realiseerumist. Et beebi saaks näidata kõiki oma olemuse parimaid omadusi, nii füüsilisi kui ka vaimseid. Vanemad peaksid elama oma elu, pöörama talle maksimaalset tähelepanu, näitama üles armastust beebi vastu, tundma tema asjade vastu huvi, teda jälgima, temaga rääkima, pakkuma lapsele vajalikke kogemusi ja samal ajal õpetama enesekontrolli, vastupidavust, enesekindlus. Nende tegurite mõju lapse psühhosomaatilisele arengule on teaduslikult tõestatud. Vanemad peavad kaitsma last kaasaegse tsivilisatsiooni, suurepärase keemia, mürgistuse ja keskkonna saastamisega seotud negatiivsete mõjude ning paljude teiste tänapäeva elus toimuvate tegurite (televiisor, motoorsete aktiivsuste piiramine jne) eest.
Seega sõltub laste vaimne areng pärilikkusest, perekeskkonnast ja kasvatusest, aga ka väliskeskkonnast oma sotsiaalsete ja bioloogiliste mõjude mitmekesisusega. Kõik need mõjud toimivad ühes kompleksis, mis võib põhjustada iga teguri mõju nii tugevnemist kui ka tasandamist. Üldiselt on keskkonna ja bioloogiliste tegurite mõju seda intensiivsem, mida noorem on organism. See kehtib nii positiivsete kui ka negatiivsete mõjude kohta. Määrava tähtsusega on ema tervis (vanus, nakkus- ja viirushaiguste puudumine, halvad harjumused), terve pärilikkus, soodne raseduse ja sünnituse kulg (mikromakrotraumade puudumine), platsenta normaalne talitlus, ebasoodsa keskkonna puudumine. mõjud (toksilised ravimid, ravimid, kiirgus) , samuti raseda naise psühho-emotsionaalne seisund ja tema hea toitumine. Lapse vaimse arengu kõige olulisem tingimus on motoorse sfääri areng üldiselt ja eriti peenmotoorika. Lapse normaalseks vaimseks arenguks on äärmiselt vajalik tagada tema põhivajadused turvatunde, armastuse, austuse, vastastikuse mõistmise ja sidemetunde järele oma vanematega.

(G.M. Dulnevi ja A.R. Luria järgi):

1 OLULINE TINGIMUS- "aju ja selle ajukoore normaalne toimimine". Erinevate patogeensete mõjude tagajärjel tekkivate patoloogiliste seisundite esinemisel on häiritud ärritavate ja inhibeerivate protsesside normaalne suhe, keerukate analüüsivormide rakendamine ja sissetuleva teabe sünteesimine on raskendatud; häiritakse inimese vaimse tegevuse erinevate aspektide eest vastutavate ajuplokkide vastastikmõju.

2 SEISUKORD- "lapse normaalne füüsiline areng ja sellega seotud normaalse töövõime, närviprotsesside normaalse toonuse säilitamine."

3 SEISUKORD- "meeleorganite turvalisus, mis tagavad lapse normaalse ühenduse välismaailmaga."

4 SEISUKORD- lapse süsteemne ja järjepidev õpetamine peres, eelkoolis ja kasvatuskoolis.

Tuleb märkida, et kõige rohkem üldised mustrid, leiduvad normaalse lapse vaimses arengus, on jälgitavad ka erinevate vaimsete ja füüsiliste puuetega lastel.

Esimest korda märkisid seda seisukohta arst ja psühholoog G.Ya.Troshin oma raamatus Anthropological Foundations of Education. Ebanormaalsete laste võrdlev psühholoogia”, ilmus 1915. Siis rõhutati seda korduvalt L.S. Võgotski.

Need mustrid hõlmavad esiteks teatud etappide jada psüühika arengus, tundlike perioodide olemasolu vaimsete funktsioonide arengus, kõigi vaimsete protsesside arengu järjestust, tegevuse rolli vaimses arengus, kõne roll HMF-i kujunemisel, koolituse juhtiv roll vaimses arengus.

Need ja muud normaalse ja häiritud arengu ühisuse spetsiifilised ilmingud tuvastati selgelt L. V. Zankovi, T. A. Vlasova, I. M. Solovjovi, T. V. Rozanova, Ž. I. uuringutes ajavahemikul 1930–1970. Need psühholoogid ja nende kaastöötajad näitasid, et peamised taju, mälu, representatsioonide, mõtlemise ja aktiivsuse arengut reguleerivad seadused, mis on kehtestatud normaalselt areneva lapse uurimisel, kehtivad nii kurtide kui ka o/o puhul.

Võrdlevad uuringud, mis hõlmavad mitut tüüpi arenguhäireid alates 1960. aastatest. hakati läbi viima teistes riikides. USA-s olid uurimused S. Kirk, H. Furt; Ühendkuningriigis – N.O. Connor ja teised.Kõigis nendes uuringutes tehti kindlaks mustrid, mis on nii ühised arengupuudega inimestele kui ka normaalselt arenevad ning mis on iseloomulikud ainult normaalsest arengust kõrvalekalduvatele inimestele.

Vene füsioloogi I. P. Pavlovi sõnul on patofüsioloogia ja normaalse füsioloogia vahel nähtav korrelatsioon: funktsioonide häirete uuringud võimaldavad avastada, mis normaalse arengu tingimustes eksisteerib ja toimub varjatud ja keerulisel kujul.

V. I. Lubovsky sõnastas ühe esimese DEFEKTIIVSE ARENGU ÜLDISED REGULAARSIOONID, mis on seotud erinevat tüüpi vaimse düsontogeneesiga. PÕHITEES on kohaloleku tõenduslik postuleerimine

3 REGULAARSUSTE HIERARHILINE TASAND

Defektne areng:

I TASE – igat tüüpi düsontogeneetilisele arengule omased mustrid.

II TASE - düsontogeneetiliste häirete rühmale iseloomulikud mustrid.

III TASE – teatud tüüpi düsontogeneesile omased spetsiifilised mustrid.

Kaasaegsete uurijate seisukohalt ei ole mustrid või tunnused, mida uurijad sageli teatud defektile spetsiifilistena tuvastavad, alati nii. Paljud neist on tegelikult oma olemuselt üldisemad ja neid saab jälgida mitmesse arenguhäiretüüpi kuuluvate laste arengus. Seega ei piisa selgelt ühte tüüpi arenguhäiresse kuuluvate laste tunnuste võrdlemisest normiga, sest. ei võimalda tuvastada antud defekti spetsiifilisi tunnuseid, avastada arengumustreid, mis on ainult sellele omased.

L.S. Võgotski pidas selliseid puudusi nagu pimedus, kurtus, u / o. Ta märkis, et põhjused, mis neid põhjustavad, viivad vaimse tegevuse põhirikkumise ilmnemiseni, mis on määratletud järgmiselt: ESMALINE RIKKUMINE. Esmane rikkumine, kui see toimub varases lapsepõlves, põhjustab omapäraseid muutusi kogu lapse vaimses arengus, mis väljendub kujunemises. TEISENE JA JÄRGMINE TELLIMUS vaimse tegevuse vallas. Kõik need on põhjustatud esmasest rikkumisest ja sõltuvad selle olemusest (esmase puudulikkuse tüübist), selle raskusastmest ja esinemise ajast.

REGULAARSUSED:

1) sekundaarsete defektide ilmnemine L. S. Võgotski tõi 1930. aastate alguses välja üht või teist tüüpi vaegusega lapse vaimse arengu protsessis kui üldise ebanormaalse arengu mustri.

2) L.S. Võgotski sõnul on teine ​​seaduspärasus - SOTSIAALSE KESKKONNAGA SUHTLEMISE RASKUSED ja välismaailmaga suhtlemise katkemine kõik arengupuudega lapsed.

Zh.I.Shif sõnastab selle mustri järgmiselt: kõigile ebanormaalse arengu juhtumitele on omane see, et defekti tekitatud tagajärgede kogum avaldub muutustes ebanormaalse lapse kui terviku isiksuse arengus. Samuti märgib autor, et kõigi kategooriate arengupuudega lastel esineb kõnesuhtluse rikkumisi, kuigi need avalduvad erineval määral ja erineval kujul.

3) VASTUVÕTMISE, TÖÖTLEMISE, SÄILITAMISE RIKKUMINE

JA TEABE KASUTAMINE.

Nagu näitavad eksperimentaalsed neurofüsioloogilised ja psühholoogilised uuringud, häirib igasugune patoloogia ümbritseva maailma "dekodeerimist". Olenevalt hälbe spetsiifikast moonutatakse ümbritseva reaalsuse erinevaid parameetreid.

4) KÕNEVAHENDUSE HÄIRED.

Isegi L.S. Võgotski esitas seisukoha, et alates umbes 2-aastaselt hakkab kõne kõigi vaimsete protsesside edasises arengus MÄÄRAV ROLL. Eriti oluline on KÕNE REGULEERIVATE FUNKTSIOONIDE KUJUNDAMINE, mis on lahutamatult seotud nii tegeliku kõnefunktsiooni kui ka aju eesmiste osade kui VABATAHTLIKU ALUSE ALUSEGA.

Neurofüsioloogilised uuringud näitavad, et ESIMESE STRUKTUURIDE KÄPNEMISE VIIVITUS on mitmete düsontogeenide, nagu u / o, vaimne alaareng, RDA jne, tavaline patogeneetiline tunnus. Kõigi vaimse arengu kõrvalekallete korral on MITTEVERBALSE ERINEVUSED. NING VERBAALSET KÄITUMIST täheldatakse suuremal või vähemal määral, mis raskendab lapse normaalset arengut ning nõuab spetsiaalsete kasvatus- ja kasvatusmeetodite kasutamist.

5) PIKEM FORMAAEG

ESITUSED JA MÕISTED KESKKONNA KOHTA

TEGELIKKUS.

Igasugust düsontogeneetilist arengut iseloomustab reaalsuse normaalse vaimse peegelduse rikkumine, "vaimsete tööriistade" täielik või osaline kadumine: vähenevad intellektuaalsed võimed või ilmneb sotsiaalne ebapiisavus või mis tahes tüüpi teave (visuaalne, kuuldav, visuaalne-kuuldav, efektne) ümbritseva reaalsuse kohta kukub välja .

Selleks, et teatud arengupatoloogiaga lapsel tekiks nii terviklikud ja adekvaatsed ettekujutused ümbritseva reaalsuse erinevatest aspektidest, nagu see juhtub normaalselt arenevatel lastel, on kindlasti vaja pikemaid perioode ja erimeetodeid.

6) SOTSIAAL-PSÜHHOLOOGILISE DISAKAPTEERIMISE SEISUKOHT.

Inimese ja keskkonna interaktsiooni probleem on vaimse arengu protsessi analüüsimisel äärmiselt oluline. Selle probleemi lahendamisel on eriline koht mitte ainult indiviidi tegevuse, vaid ka selle kohanemise tunnuste analüüsil.

Vaimse alaarengu seisundite ja eriti selle kergete vormide laialdane levik on ühiskonnale täiendavaks tõsiste probleemide allikaks, millest peamiste hulka kuulub VAIMSE ARENGUGA ISIKUTE MITTETÄIELIK SOTSIAALNE LÕIMUMINE koos sellega kaasneva alaealiste kuritegevuse kasvuga.

Kodumaiste kõnepatoloogide jõupingutustega välja töötatud ja loodud erinevate vaimse alaarenguga laste eriabi süsteem on saavutanud märkimisväärset edu lapsepõlves kognitiivsete häirete diagnoosimise ja korrigeerimise probleemide lahendamisel. Märksa vähem on aga tähelepanu pööratud ISIKUPROBLEEMIDE GENEESI JA KONKREETSUSE uurimisele, mis neil lastel SOTSIALISEERIMISPROTSESSIS paratamatult esile kerkib. Vahepeal just selline probleem, mis keskendub iseenesest lapse arengu orgaaniliste ja sotsiaalsete tegurite komplekssele kombinatsioonile, kujuneb mitmesuguste käitumishäirete, ÜLDISE VÕI OSALISE DISADAPTATSIOONI nähtusteks, mis sageli ulatuvad kliinilise või kriminaalse raskusastmeni. .

See parameeter on viimastel aastatel ilmnenud seoses lõimumisprotsesside tugevdamisega hariduses ja tähtsusega, mida on omistatud inimeste sotsiaalse pädevuse arendamisele, sõltumata kõrvalekallete tõsidusest ja iseloomust.

See parameeter tähendab, et mis tahes defekti tõttu on inimesel raske saavutada optimaalset tasakaalu oma oluliste vajaduste rahuldamise võime ja selleks saadaolevate tingimuste vahel, sealhulgas nii puhtalt kodused tingimused (näiteks ratastooliga juurdepääsu kaldteede olemasolu) ja sotsiaalpsühholoogilised tingimused - lähima sotsiaalse keskkonna valmisolek selliste inimestega suhtlemiseks.

A.R. LURIYA MÕISTE ja tema jälgijad AJUST

HOLISTILISE VAIMSE KORRALDUSE ALUSED

INIMESE TEGEVUSED- on metoodiline alus normaalsest ontogeneesist kõrvalekaldumise fakti, kõrvalekalde struktuuri tuvastamiseks, enim häiritud ja puutumatumate ajustruktuuride kindlaksmääramiseks, mida tuleb parandus- ja pedagoogilise protsessi korraldamisel arvesse võtta.

VANUSE SÜMPTOMID:

IGA VANUS jätab oma jälje PATOGEENSE MÕJU KORRAL VASTUSE OLEMUSELE:

1) SOMATOVEGETATIIVNE (0 kuni 3 aastat vana)- Kõigi süsteemide ebaküpsuse taustal reageerib organism selles vanuses igasugusele patogeensele toimele somatovegetatiivsete reaktsioonide kompleksiga, nagu üldine ja autonoomne erutus, palavik, unehäired, söögiisu ja seedetrakti häired.

2) PSÜHHOMOTOORNE TASE (4- 7 aastat) - motoorse analüsaatori ajukoore sektsioonide ja eriti aju eesmiste osade intensiivne moodustumine muudab selle süsteemi eelsoodumuseks erineva päritoluga hüperdünaamiliste häirete tekkeks (psühhomotoorne erutus, puugid, kogelemine, hirmud). Psühhogeensete tegurite roll suureneb - ebasoodsad traumaatilised suhted perekonnas, reaktsioonid sõltuvusele laste õppeasutustest, ebasoodsad inimestevahelised suhted.

3) EFEKTIIVNE TASE (7–12-aastased)- laps reageerib igasugusele kahjulikkusele märgatava afektiivse komponendiga - raskest autismist kuni afektiivse erutuvuseni negativismi, agressiivsuse, neurootiliste reaktsioonide nähtustega.

4) EMOTSIONAALNE-IDEAATOR (12 - 16 a) - juhtiv puberteedieas ja puberteedieas. Seda iseloomustavad patoloogiline fantaseerimine, ülehinnatud hobid, ülehinnatud hüpohondriaalsed ideed, näiteks kujutlusvõimelised inetused (düsmorfofoobia, anorexia nervosa), psühhogeensed protesti-, opositsiooni-, emantsipatsioonireaktsioonid.

Iga vanuserühma ravivastuse domineeriv sümptomatoloogia ei välista varasemate tasemete sümptomite esinemist, kuid reeglina on neil düsontogeensuse pildis perifeerne koht. Nooremale eale iseloomulik patoloogiliste reaktsioonivormide ülekaal viitab vaimse alaarengu nähtustele.

Eespool loetletud reaktsioonid on normaalse vanusega seotud reaktsiooni ägenenud vorm teatud kahjulikule mõjule.

2. VÄLJUMISE PEAMISED MEHHANISMID

PSÜHHOFÜÜSILISED VEAD

ARENG.

1927. aastal SCHWALBE Ta võttis esimesena kasutusele mõiste "düsontogenees", mis tähistab kõrvalekaldeid organismi emakasiseses arengus. V.V. Kovalev (1985) kasutab mõistet "VAIMNE DÜSONTOGENEES”, rakendades seda vaimse arengu häiretele lapsepõlves ja noorukieas, mis on tingitud aju struktuuride ja funktsioonide häirest ja küpsemisest.

Tähtaeg DÜSONTOGENIA" võeti kasutusele kliinilise meditsiini esindajate poolt, et viidata erinevatele normaalse ontogeneesi häirete vormidele, mis esinevad lapsepõlves, kui keha morfofunktsionaalsed süsteemid pole veel küpsuseni jõudnud. Enamasti on need niinimetatud MITTEPROGREDIENTSE HAIGUSE SEISUKORD (häirete mitteprogresseeruv iseloom tähendab vaimse alaarengu aluseks oleva esmase defekti süvenemise puudumist), omamoodi väärareng, mis järgib samu seadusi nagu normaalne areng. , kuid kujutab endast selle patoloogilist modifikatsiooni, mis raskendab lapse täielikku psühhosotsiaalset arengut ilma asjakohase psühholoogilise ja pedagoogilise ning mõnel juhul ka arstiabita.

Psühhiaatrite töödes ON JAOTATUD VAIMSE DÜZONTOGENEESI II PÕHILIIGID:

1) mahajäämus, 2) asünkroonsus.

Under AEGALUS- viitab vaimse arengu hilinemisele või peatumisele. Eristatakse ÜLDINE (KOGU) ja OSALNE (OSALINE) VAIMNE ALAPEASTUS.

Kell OSALISE AEGAATUS- üksikute vaimsete funktsioonide areng on peatunud või hilinenud. Osalise alaarengu neurofüsioloogiline alus on üksikute funktsionaalsete süsteemide küpsemise tempo ja ajastuse rikkumine.

iseloomulik tunnus ASÜNKROONIA- esilekerkiva isiksuse mõnede vaimsete funktsioonide ja omaduste arengus on märgatav edasiminek ning teiste küpsemise tempos ja ajastus on märkimisväärne mahajäämus. See saab psüühika kui terviku ebaharmoonilise arengu aluseks.

ASYNKROONIAT tuleks eristada FÜSIOLOOGILINE HETEROKROONIA- st. ajustruktuuride ja funktsioonide küpsemise erinevused, mida täheldatakse normaalse vaimse arengu käigus.

Noored kogenematud vanemad, kes kasvatavad oma esimest last, hakkavad sõna otseses mõttes pärast esimest kuud aktiivselt otsima vastuseid järgmistele küsimustele: millal ta teeb, räägib, kuidas arendada peenmotoorikat, millised peaksid olema lapse arengu tingimused perekond, et ta areneks õigesti? Ja paljud teised. Ja kui äkki jääb midagi üldtunnustatud normidest maha (või ette), hakkavad nad muretsema. Enamasti pole selle vältimine keeruline, piisab selleks vajalike tingimuste loomisest. Me räägime sellest.

Millised peaksid olema väikelaste arengu tingimused

Lapse normaalseks arenguks tingimuste loomine pole tõesti keeruline. Alustuseks määratleme, mis on samadest asjadest rääkimine. Spetsialistid soodsalt tingimused lapse arenguks perekonnas mõista sellist beebi eluruumi korraldust, mis stimuleerib selle arengut. Aga see on teoreetiliselt, aga kuidas oleks praktikas?

Loome tingimused 0-6 kuu vanuse lapse normaalseks arenguks

Esimese asjana tuleb tagada võimalikult paljude kuju, värvi, materjali ja tekstuuri poolest kõige erinevamate esemete kättesaadavus. Loomulikult peavad nad kõik olema ohutud. Isegi kui laps enamiku neist ikkagi kätte ei saa, aga teda saab ja tuleb aidata. Asetage see sagedamini põrandale ja aidake veidi selle või teise mänguasjani jõuda.

Selliseid tegevusi saab kombineerida karastamisega. Ükskõik kui kvaliteetne ja kaasaegne ühekordne mähe on (täpsemalt:), takistab see ikkagi nahal hingamast. Ärge kandke, õhuvannid tulevad lapsele ainult kasuks.

Selline kõhule asetamine laiendab oluliselt lapse vaadet, võimaldab teil näha, kui palju huvitavaid asju on ümber. Muide, pole vaja teda ainult mänguasjadega ümbritseda. Enamasti armastavad lapsed mõne majapidamistarbega mängida. Nii et prillitoos või kurn võib teie lapsele 30 minutiks tööd teha.

Loome tingimused 6-12 kuu vanuse lapse normaalseks arenguks

Kuue kuu pärast algab lapse arengus uus periood. Nüüd on tal suurenenud vajadus kehalise aktiivsuse ja uute liigutuste väljatöötamise järele. Niisiis on väikelaste arenguks soodsate tingimuste loomise peamine reegel - ärge piirake.

Vähenda mänguaedikus või võrevoodis veedetud aega, lase lapsel olla rohkem põrandal. Nii õpib ta kiiresti roomama, istuma, ümber rulluma, tõusma, millestki kinni hoides. Muidugi peate alguses teda pidevalt aitama ja toetama, kuid laps õpib kiiresti. Tundub, et eile tegi ta alles esimesi katseid jalule tõusta ning juba täna kõnnib ta enesekindlalt mööda seina.

Kas olete märganud, et beebi ajab kõik, mis kätte jõuab, laiali? See on normaalne, see tähendab, et see areneb koos vanusega. Hävitamise periood peab olema kohal, sest sel ajal toimub lapse mõtlemise aktiivne areng. Ta õpib võrdlema, loob põhjuse-tagajärje seoseid (ma lõpetasin – ema võttis selle üles).

Selle asemel, et last piirata ja järjekordse rikutud asja eest karistada, paku talle hävitamisega seotud mänge. Ehitage kuubikutest tornid ja laske neil puruneda, rebige lahti vana ajaleht. Seo jalutama kaasavõetud mänguasjad nööride külge, et need pori sisse ei kukuks. Selle tulemusel saab laps seda, mida ta tahab, ja teie saate hakkama minimaalsete kaotustega või ilma.

Soodsad tingimused väikelapse arenguks peres aitavad paljudest probleemidest välja kasvada. Näiteks hakkab beebi teatud kasvuetapis oma sõrmi erinevatesse aukudesse torkima, hirmutades samal ajal oma vanemaid. Seega selleks, et selline käitumine ei areneks kinnisideeks (näiteks näpu pistikupessa pistamine), tuleb luua tingimused, mis aitavad tal sellest kiiremini välja kasvada. Nii et hoolitsege sobivate mänguasjade olemasolu eest või mõelge välja midagi improviseeritud vahenditest.

Ühe artikli raames on raske kaaluda väikelaste arenguks tingimuste loomise kõiki aspekte, kuid põhiidee, ma loodan, on selge. Lisateavet saate järgmistest materjalidest: ja.