Nazhmuddin Huzi (Gotsinski). Kõigi Awliya Haji bin Kishi QS-i Qutbi kiitus. Varajased aastad, teismeiga

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Olge dhikri esitamisel pidev. Jäta kõik peale selle 1 ... Nagu on määratlenud šeik, kes on "helde meri" (Allahi kingitused), meie isand Kunta, õige tee imaam, kellel on palju karamaate 2 murshid 3 ... Tema karjamaal 4 , inimesed on nagu mesilased, kes koguvad mett, innukad leidma lilli õigel teel. Ja need, kes on temast (tema teest) eemaldunud, on innukad ainult surnud kõrbe leidmisel (mis ei too neile kasu). Oma ainsa pilguga ajab ta kõverad südamed sirgu 5 nagu puusepp puhastab puitu saepurust. Milline päike säras oma valgusega kõigis kuues küljes kõigest, mis on koos oma inglitega! Avliya 6 järgnes tema lipu all ja jõudis lõpuni 7 kus enda puudumisel 8 nad on õnnelikud. Ta rõõmustab neid mõnuga, nii et nende kehad liikusid (õõtsusid) ekstaasis (jazzb, shovk, khal, asar), mitte lautomängust ega laulude laulmisest. Nende jumalik armastus on see, mis neid tõmbab ja Hazrati kätte toimetab. 9 mida me kirjeldada ei oska. Oh purjus jumaliku armastuse külgetõmbest! Rahulikkus 10 üks neist oli, aga kuidas on nendega? Joobes olekud on erinevad 11 ... Igaüks kiidab Jumalat omal moel. Kui paljud neist imevad mett, kui paljud söövad suhkrut 12 ... Kui paljud on järginud tema teed, rohkelt kastetuna tema helduse merest (mis on Allahi kingituste helduse meri). Kui paljud lükkasid tagasi tema tee, lõigati ära tema kaldast, olles Jumala poolt vihkatud. Ta on "usaldusväärne ühendus 13 "Neile, kes sellest kinni haarasid, pääseb abitutele. Tal on sõnad, mille tähenduse mõistmisel segaduses mehed 14 ... Tema suur varandus täidab külasid, ülistades teda 15 ... Nii et haarake abi servast 16 teda, ta kannab sind üle mere, mille kaldal sa näed Auliust jõuetuna (üle tema 17 ). Ma kiidan teda, ma ülendan teda, trotsides tema vaenlasi. Ta on varjatud inimeste imaam 18 Veelgi enam, ta on nende Qutb 19 oma häälega Jumalat ülistades. Seda minu sõna tema kohta tajuvad need, kes otsivad õiget teed. Ja ta lükkab tagasi see, kes järgib iidolit (järgib tema kirgi).

Nazhmuddin Huzi (Gotsinski).
Qutba Avliyov Kunta-Khazhi kiitus, olgu tema müsteerium püha.

Usman Kamaylaev (Duba-Yurt küla, Tšetšeenia) tõlgitud araabia keelest vene keelde.

Märkused:

1. Meie proua Aishat ütles: "Allahi Sõnumitooja (s.a.s.) mäletas pidevalt Allahit"


2. Karamat on ime, mida teevad pühakud Jumala loal.


3. Murshid - näitab õiget teed.


4. Tema teel, mis on prohveti (s.a.s.), tema Sahaba, õigete tee.


5. Puhastab ta südamed tema haigustest: kadedusest, vihkamisest, kõrkusest jne, sest ta on südamete tervendaja.


6. Allahi lähedal, pühakud.


7. See tähendab, et nad on õppinud tundma Jumalat.


8. Jumala tundmises vallutasid nad omaenda ego, surusid oma nafid alla, nagu oleksid nad teel lahustatud.


9. Hazrat on Jumala kohalolek, Jumala lähedal olemise tunne.


10. Enne jumalaarmastusest joovastust oli nende seisund sama.


11. Igaüks, olenevalt Jumala tundmise astmest, on joobunud armastusest Jumala vastu proportsionaalselt oma teadmistega.


12. Nii nagu erinevad nende teadmised Jumalast, erinevad ka varjatud teadmised, mida nad teel saavad.


13. Allahi Kõigevägevam ütleb (tähenduses): "Kes usub Jumalasse ja lükkas tagasi usu ebajumalateenistusse ja kõigesse, mis teda Allahi tõest kõrvale kaldub, on ta juba leidnud usaldusväärse ühenduse, mis hoiab teda nii, et ta ei kukuks. Allahisse uskmatuse kuristikku." (Bak'ara: 256)


14. Sõnad "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله


15. Tema suured seisundid, nagu armastus Jumala vastu, jumalakartus, usinus Jumala kummardamisel jne. nakatada inimeste südameid armastusega Jumala vastu, ülistades teda Issanda ees.


16. Aba on villane kuub. See tähendab, et minge tema teele, mis on Allahi kummardamise tee.


17. Tema lähedus Allahiga on kõrgem kui teistel, kuigi nad kõik on Jumala teenijad, kuid nende läheduse astmed Allahiga on erinevad.


18. Varjatud inimesed on pühakud, Allahi Awliya lähedased kaaslased, kellele Allah paljastas varjatud teadmised.


19. Qutb on ainuke, kes on Allahi jälgimise koht maailmas (1alam) igal ajastul ja tal on süda nagu Israfili süda, olgu rahu tema üle. (Ziuddin Ahmad bin Mustafa raamatust "Collection of Foundations about Awliya"). Ibn Mas'ud jutustas järgmise hadithi: "Tõepoolest, Jumalal, pühal ja suurel, on 300 orja, kellel on Aadama (a.s.) süda, ja Allahil on 40 orja, kelle süda on nagu prohvet Musa (a.c.) süda. , ja Allahil on 7 orja, kelle süda on nagu prohvet Ibrahimi süda (as), ja Allahil on 5 orja, kelle süda on nagu Zhabraili süda (as), ja Allahil on 3 orja, kelle süda on nagu Mikaili süda (a.c) ja Allahil on üks ori, kelle süda on nagu Israfili süda (a.c). Ja kui see ori sureb, paneb Allah tema asemele kolmest orjast koosneva orja. Kui kolmeliikmeline ori sureb, asendab Jumal ta viie orjaga. Kui viieaastane ori sureb, paneb Jumal tema asemele seitsmeaastase ori. Kui seitsmeaastane ori sureb, asendab Jumal 40-aastase orja. Kui sureb 40-aastane ori, asendab Jumal 300-aastase orja. Kui 300-aastane ori sureb, asendab Jumal ta inimorjaga. Nende pärast sa elad ja sured, nende tõttu sajab vihma ja taimed kasvavad. Nende tõttu olete kaitstud kahju eest. Ibn Mas'udilt küsiti: "Kuidas me nende tõttu elame ja sureme?" Ta vastas: "Sest nad paluvad Allahil suurendada moslemite arvu ja nad kasvavad. Nad nõuavad hukkamist rõhujatele ja türannidele ning nad hukkuvad. Nad paluvad vihma. Nad paluvad, et taimed kasvaksid ja nad kasvavad. Nad paluvad vabanemist kõigist hädadest ja Jumal päästab nad. (imaam Jalaluddin Abdurrahman ibn Abu Bakr al-Suyuti)

1921. aasta mai keskpaigaks. lõpetas Punaarmee üksuste ja partisanide üksuste sõjategevuse nõukogudevastase ülestõusu mahasurumiseks. Ülestõusu juht Nazhmuddin Gotsinsky, kes varjas end Khasavyurti rajooni Almaki taludes, püüdis mõttekaaslasi edasiseks võitluseks ümber organiseerida. Katkestatud suhtluse taastamiseks väljarändajate keskustega saadeti endine "Metsiku diviisi" ohvitser Ahmed Khan Avarsky välismaale.

“Viimane 1922. aastal. esitas Rahvasteliidu nõukogule avalduse Gotsinski tunnustamiseks "tulevase iseseisva riigi Kaukaasias" juhiks ja abi saamiseks Nõukogude võimu kukutamisel. / 1, С.36 / Ideed toetati ja abi lubati N. Gotsinskile.

Samal aastal loodi Istanbulis kommertsettevõtte varjus poliitiline organisatsioon "Anatoli Sherket".

“Firma” Anatoli Šerket ” organiseeris khaan Avarski 1 miljoni rubla eest, mille ma andsin,” teatas N. Gotsinski hiljem ülekuulamisel. - Lisaks maksis Prantsusmaa ettevõttele 9 tuhat rubla kuus. Sellest ettevõttest saadud tulu oleks tulnud kasutada Kaukaasia vabastamiseks ”/ 2, lk 20 /

N. Gotsinski sõlmis kontakti Tšetšeenia ja Inguššia aktiivsete rühmituste juhtide A. Mitajevi ja A. Šamileviga, kes olid esimese signaali peale valmis astuma vastu Nõukogude režiimile.

Selles piirkonnas valitsenud keerulises sisepoliitilises olukorras võttis nõukogude võim kasutusele abinõud rühmituste tegevuse tõkestamiseks, nagu kaasosaliste administratiivne väljasaatmine, varjajad, elanikelt relvade konfiskeerimine jne.

"Mõjutama hakkas karistusmeetmete kombinatsioon laiaulatusliku massipropagandatööga." (3, lk 68) Novembri lõpus 1923. a. Nõukogude võimude abiga peeti Kahibi külas Dagestani moslemite kongress. Kongress kutsus oma üleskutses usklikke üles võitlema Gotsinski ja tema jõukude vastu. (4, С.3) Need ja teised tšekistide tegevused takistasid mässuliste tegevust ja 1923. a detsembris. N. Gotsinski teavitas oma sugulase, kolonelleitnant Z. Donoguevi kaudu OGPU Dagestani osakonda soovist vastupanu lõpetada.

Kuid 20. veebruaril 1924. a. kaks Briti luureagenti saabusid Gotsinski peakorterisse maskeerituna inseneridena, kes korraldasid mägedes tööstuslikke uuringuid. Agendid kinnitasid Gotsinskile toetust Inglismaalt ja andsid viimasele raha võitluse korraldamise edasiseks ettevalmistamiseks. Olles muutnud ülestunnistuse otsust, koostab Gotsinski "Noot nõukogude valitsusele", milles mõistab hukka bolševike poliitika ja püüab vahendajate kaudu saata seda Nõukogude valitsuse juhtidele tutvumiseks.

15. aprill 1924. aastal Šatojevski rajooni Nizheloi talus kutsub Gotsinski kokku koosoleku (umbes 100 inimest), kus loeti ette Said Bey Shamili kiri. Sõnum rääkis Shamili lapselapse peatsest saabumisest, relvasaadetise kättesaamisest, rahalisest abist jne. Kokkutulnud osalejad kirjeldasid meetmeid edasiseks võitluseks Nõukogude võimu vastu.

1924. aasta aprilli lõpus. Dagestani osakonna töötajate ja OGPU 48. diviisi võitlejate operatiivüksus alustas operatsiooni Khasavyurti rajooni (praegu Kazbekovski rajoon) 4. sektsiooni piirkonnas asuva Gotsinsky peakorteri likvideerimiseks.

12. mail viidi operatsioon edukalt lõpule Gotsinsky Dylymi baasi täieliku likvideerimisega umbes 100 mässulise tabamisega.

Samal ajal arreteeris OGPU Tšetšeenia osakond Ali Mitajevi, kes jättis Gotsinski toetusest Tšetšeenias ilma.

19. mai 1924. aastal Gotsinski pöördus uuesti Z. Donoguevi kaudu OGPU Dagestani osakonna poole ettepanekuga kohtuda, kuid KGB keeldus läbirääkimistest.

"Üks peamisi põhjusi, mis Gotsinski sellisele trikile ajendas, oli see, et ta, nagu 1922. aasta lõpus, ei saanud imperialistidelt tegelikku abi." (5, lk 66)

Septembris 1924. saabus inglastelt Batumi kaudu relvasaadetis ja manufaktuur. Botlikhi, Vedeno ja Shatoi kindluste hõivamine Gotsinski poolt pidi olema signaal uue nõukogudevastase ülestõusu alguseks.

1925. aasta aprillis. Zumsoy külas kohtus Gotsinsky Briti armee majori Williamsi ja türgi tõlkija Khaliliga. Inglastelt saadi taas tagatis ülestõusu toetamiseks.

«Ta (Williams – Aut.) kinnitas mulle, et Inglismaa on kindlalt otsustanud enamlased Kaukaasiast välja saata ning selleks on ta valmis ülestõusu korraldama, relvi ja kõike vajalikku tagama, sealhulgas vägede dessandi Musta mere rannikul. .” (6, С.20) Selline sündmuste pööre tõstis mässuliste laagris tuju.

"OGPU esindus Põhja-Kaukaasias on omakorda välja töötanud otsustavate tegevuste kava vaenulike rühmituste koldete likvideerimiseks ning Dagestani, Tšetšeenia, Vladikavkazi, Tereki, Kabardi-Balkari osakondade töötajate ja võitlejate osana. OGPU koos Punaarmee üksustega OGPU täievolilise esindaja üldjuhtimisel põhjas .. Kaukaasias alustasid plaanipäraselt tegutsev EG Evdokimov ja Põhja-Kaukaasia sõjaväeringkonna ülem IP Uborevich samaaegselt pingutada rõngast Gotsinski jõukude ümber ...” (7, lk 74) mägine Tšetšeenia.

30. august 1925 toimus Veduchi talu juures lahing, mille tulemusel taandusid mässulised Dai kurule ja said seejärel nelja päeva jooksul lüüa.

5. septembril arreteeris eriüksus, kuhu kuulusid OGPU SN tšetšeeni osakonna juhataja Mironov, tema asetäitja GG Kraft, endine OGPU LIKogani Dagoti osakonna juhataja asetäitja ja teised, N. Gotsinski ja mõned tema liikmed. kaaslased.

Gakvari küla elaniku Sazhidi Abdurahhmanovi meenutuste järgi Gima külas õpitud aastate jooksul „tõotasid nõukogude võimud suurt tasu neile, kes osutavad imaam Nažmuddini peitmispaigale. Lõpuks saadeti mõne kohalike reeturite vihje peale Chai farmi, kus end varjas imaam Nazhmuddin, vahendajad ettepanekuga alistuda... Imaam vastas, et on valmis leppima tingimustega, kui nõukogude võim vabastab 16 tšetšeeni. arreteeriti tema pärast. Bolševikud nõustusid ja vabastasid kinnipeetavad. (8, lk 18)

S. Abdurahhmanov oli tunnistajaks N. Gotsinski lahkumisele tšekistide sekka:

"Siin, jõe kaldal, tegi ta pesemist, esitas namazi kahes raka's, luges palvet (dua), pingutas kaalukaotuse tõttu longus kõhtu, sidudes selle rätikuga (pistoda, vöö ja gazyri). Tšekistid võtsid temalt tšerkessi mantli - autor). ...

Heites pilgu reeturite poole, ütles imaam avari keeles: "Ma räägin teiega viimse kohtupäeva päeval" (9, lk 18)

Gotsinski lüüasaamine toimus suures osas 11. Punaarmee üksikute üksuste, punaste partisanide üksuste, OGPU osakondade vägede ja ka tänu nõukogude organite süstemaatilisele tööle saavutatud edu kindlustamisel. 1920. aastate keskpaigaks Dagestanis toimunud poliitilised, sotsiaalmajanduslikud ja kultuurilised muutused põhjustasid pöördepunkti mägironijate töötavate masside meeleolus, kes asusid rahumeelsele loomiskursusele. See aga ei tähendanud, et klassivõitlus oleks läbi.

Donogo Hadji Murad,
Pedagoogikateaduste kandidaat, DGU dotsent

1. Dagestani tšekistid: kollektsioon. - Mahhatškala. 1985. aastal.
2. Juhtum nr 7695. Arhiivi kriminaalasi N. Gotsinski vastu // Akhulgo, nr 3, 1999.
3.Suleymanov S.I. Oktoobri vallutuste valvel. Mahhatškala. 1974. aastal.
4. Punane Dagestan. Nr 262.1923.
5.Suleymanov S.I. Dagestani tšekistlike organite ajaloost. Mahhatškala. 2000.
6. Asi nr 7695. Arhiivi kriminaalasi N. Gotsinski vastu.
7.Suleymanov S.I. Oktoobri vallutuste valvel.
8.Mukhtarov U. Legendid Nazhmuddin Gotsinskist Tšetšeenias // Akhulgo. nr 3, 1999.

(1859, teistel andmetel, 1865, Gozo küla, Dagestani oblasti Avaari rajoon, - 1925, Rostov Doni ääres). Naibi (pealiku) poeg imaam Šamili juhtimisel, kes tsaarivalitsusele Tšetšeenia ja Dagestani mägironijate ülestõusu mahasurumisel (1877) tehtud teenete eest ülendati kaardiväe kapteniks ja autasustati maid. Gotsinski päris suure varanduse oma isalt ja vennalt, suurmaaomanikult, araabilist teadlaselt, Dagestani rahvakohtu liikmelt, seejärel Avaari rajooni Koisubulinski jaoskonna naibilt. Ta osales 1905. aasta sündmustes, tundes salaja kaasa sotsialistidele.

Pärast 1917. aasta Veebruarirevolutsiooni kuulus 9. märtsil Dagestani piirkondlikus keskuses Temir-Khanis nõukogude ajutise piirkondliku täitevkomitee liige (välja arvatud töölised ja sõdurid, rahvusliku intelligentsi esindajad, maaomanikud ja ettevõtjad). - Shura. I mägirahvaste kongressil Vladikavkazis (mais) valiti ta Põhja-Kaukaasia muftiks (moslemite vaimse direktoraadi juht) ja temast sai Kaukaasia Ühendatud mägismaalaste Liidu moodustatud keskkomitee liige. niinimetatud mäevalitsus, mis asus Tereki piirkonnas koos kasakate valitsusega. Seoses sotsialistide võiduga piirkondliku täitevkomitee valimistel Dagestani piirkonna nõukogude 1. kongressil (augustis) Gotsinskit selle liikmeskonda ei valitud. Oma suvises pihtimuses kirjutas ta: „Kui vabaduse päike tõusis poliitilisele silmapiirile, jagunesid inimesed vabaduse mõttes kaheks. Mõned neist soovisid vabadust, mis oleks kooskõlas šariaadiseadusega. See vabadus on prohvet Muhamedi järgijate vabastamine türanlikust võimust... Sellist inimest ei ole, kes suudaks vabastada rahva Jumala nõuetest ja muuta nad Jumalast sõltumatuks... Aga rahva seas on ikkagi teine ​​pool. See erakond mõistab vabadust sotsiaalse vabadusena. See viimane vabadus vabastab rahva kuningliku võimu türanniast, vabastab nad ka Jumala võimust ja tema nõudmistest. Sellistes oludes mõtiskleb iga intelligentne inimene, kes on šariaadist taganenud – 'Ulama [teadlased-teoloogid. - Autor] või sotsialistid ... "Oma maa kohta ütles ta, et see tuli šariaadi järgi tema isalt, et Gotsinski isa ostis selle moslemitelt, kellel olid juriidilised dokumendid; , siis joonistan esimesena minu mõõk tema peal "(Taho-Godi A., Revolution and kontrevolutsioon Dagestanis, Makhach-Kala, 1927, lk 43–44). Mägirahvaste II kongressil (august) Andi külas (Mägi Dagestan) Gotsinski kuulutati Põhja-Kaukaasia imaamiks (moslemikogukonna ilmalik ja vaimne juht), pärast kongressi pöördus ta üleskutsega "Kaukaasia rahvaste poole" (avaldatud ajalehes "Dagestan"), milles ta. väitis, et tema valimine imaamiks on seotud religiooni kaitsmisega.Septembri alguses Temir-Khan-Shuras loodud Dagestani moslemite rahvuskomitee liige.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni nõustus Dagestani piirkondlik täitevkomitee 26. oktoobril mägirahvaste III kongressi (Vladikavkaz, 20.–29. september) otsusega, et Gotsinski oli mufti, kuid mitte imaam. Esitati Tersko-Dagestani valimisringkonnas Asutava Assamblee liikmekandidaadiks, kuid valituks ei osutunud. 2. Dagestani piirkondlikul kongressil (novembris) valiti ta piirkondlikku täitevkomiteesse ja kiideti mufti poolt uuesti heaks ning selles ametis sai temast Ühend-Kaukaasia Liidu loodud Mägivabariigi valitsuse liige. Mägironijad novembris. End imaamiks nimetades püüdis ta Põhja-Kaukaasia territooriumil luua moslemi teokraatiat, keskendudes Türgi toetusele.

Jaanuaris 1918 okupeerisid Gotsinski juhitud rahvusväed (umbes 10 tuhat inimest) Temir-Khan-Shura enne Dagestani piirkonna nõukogude 3. kongressi avamist, et arutada valitsusvormi küsimust. Kongress saatis Gotsinskile ultimaatumi: viivitamatult viia väed linnast välja; osaleda kongressil; tunnustada kongressi kõrgeima seadusandliku organina ja teisi. Gotsinski ilmus peagi kongressile. Kongressi otsusega kuulutati Gotsinski mitte imaamiks, vaid ikkagi muftiks, misjärel läks Gotsinski mägedesse. Märtsis kukutasid Gotsinski salgad Port-Petrovskis Nõukogude võimu, aprillis taandusid pärast selle taastamist mägedesse. Gotsinski väed võitlesid koos Saksa-Türgi sekkujatega Punaarmee vastu. Septembris 1920 – mais 1921 tõsteti Dagestani mägedes üles nõukogudevastane mäss Gotsinski osalusel; pärast mahasurumist põgenes Gotsinski Tšetšeeniasse. Arreteeriti ja lasti maha Põhja-Kaukaasia territooriumi OGPU täievolilise büroo otsusega 28. septembril 1925. aastal.

Üks kontrrevolutsiooni juhtidest Dagestanis ja Kaukaasias. Põhja-Kaukaasia IV imaam (12.1917). Pärast Veebruarirevolutsiooni sai temast muftina (kohalike moslemite vaimne pea) "Mäevalitsuse" (kodanlik-natsionalist) liige, 03.-12.1917. Kuulutati Põhja-Kaukaasia IV imaamiks (12.1917), püüdis luua Türgi protektoraadi alla kuuluvat "imamat" (12.1917-03.1918). Ta kukutas bolševike võimu ja vallutas oma vägedega Petrovski (03.1918). Astus vastu Punaarmee üksustele Kaukaasias (Dagestanis), 03.1918-09.1920. Ta juhtis otsest nõukogudevastast mässu Dagestanis Dagestanis (09.1920-07.05.1921). Ta põgenes ja varjas end Tšetšeenias (05.1921 -1925). Arreteeriti ja lasti maha (1925).

Naibi (pealiku) poeg imaam Šamili juhtimisel, kes tsaarivalitsusele Tšetšeenia ja Dagestani mägironijate ülestõusu mahasurumisel (1877) tehtud teenete eest ülendati kaardiväe kapteniks ja autasustati maid. Gotsinski päris suure varanduse oma isalt ja vennalt, suurmaaomanikult, araabilist teadlaselt, Dagestani rahvakohtu liikmelt, seejärel Avar Okri Koisubulinski sektsiooni naibilt. Ta osales 1905. aasta sündmustes, tundes salaja kaasa sotsialistidele.

1917. aasta Veebruarirevolutsiooni järel 9. märtsil piirkonnas loodud Nõukogude Liidu Ajutise Piirkondliku Täitevkomitee liige (lisaks töölistele ja sõduritele rahvusliku intelligentsi esindajad, maaomanikud ja ettevõtjad). Dagestani keskus - Temir-Khan-Shure. I mägirahvaste kongressil Vladikavkazis (mais) valiti ta Põhja-Kaukaasia muftiks (Moslemite Vaimse Direktoraadi juhataja) ja temast sai Kaukaasia Ühendatud mägismaalaste Liidu moodustatud keskkomitee liige, nn. helistas. mäevalitsus, mis asus Tereki piirkonnas. koos kasakaga. pr-vom. Seoses sotside võiduga piirkondliku täitevkomitee valimistel 1. Dagestani oblastis. Nõukogude Kongressi (august) Gotsinskit selle koosseisu ei valitud.

Oma suvises pihtimispöördumises kirjutas ta: "Kui vabaduse päike tõusis poliitilisele silmapiirile, jagunesid inimesed vabaduse osas. Mõned neist soovisid vabadust, mis oleks kooskõlas šariaadiga. See vabadus on vabaduse järgijate vabastamine. Prohvet Muhammed türanlikust võimust... Sellist inimest ei ole, kes suudaks vabastada rahva Jumala nõudmistest ja muuta nad Jumalast sõltumatuks... Aga rahva seas on ka teine ​​partei.See partei mõistab vabadust sotsiaalse vabadusena.See viimane vabadus vabastab rahva kuningliku võimu türanniast, vabastab nad ka Jumala võimust ja tema nõudmistest. Sellistes oludes hakkab iga intelligentne inimene mõtisklema, kes on šariaadist usust taganeja – Ulama [teadlased-teoloogid – autor] või sotsialistid ... see oli moslemitega, kellel olid juriidilised dokumendid; kinnitas, et "kui mõni prints omab šariaadiga vastuolus olevaid maid, tõmban ma esimesena oma mõõga tema peale" (Taho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927, lk 43–44). Mäerahvaste II kongressil (aug.) Külas. Andi (Nagornõi Dagestan) Gotsinski kuulutati imaamiks (moslemikogukonna ilmalik ja vaimne juht) Põhja. Kaukaasia. Pärast kongressi pöördus ta üleskutsega "Kaukaasia rahvaste poole" (avaldatud ajalehes "Dagestan"), milles ta väitis, et tema valimine imaamiks on seotud religiooni kaitsmisega. liige Dagestani moslem. nat. selleni, loodud Temir-Khan-Shuras septembri alguses.

Pärast okt. Dagestani piirkonna täitevkomitee revolutsioon 26. oktoober. nõustus III mäerahvaste kongressi (Vladikavkaz, 20.-29.09) otsusega, et Gotsinski on mufti, aga mitte imaam. Kandidaat esitati. asutajaliikmed. Sobr. Tersko-Dagestanski valitud kohta. ringkonnas, kuid ei osutunud valituks. 2. Dagestani piirkonnas. Kongress (nov.) valiti piirkondlikku täitevkomiteesse ja kiideti mufti poolt uuesti heaks ning sai sellisena Gorski vabariigi osaks, mille lõi novembris Ühinenud Kaukaasia mägironijate Liit. End imaamiks nimetades püüdis ta territooriumil luua. Põhja. Kaukaasia moslem. teokraatia, keskendudes Türgi toetusele.

Jaanuaris 1918 okupeerisid natsionalistlikud väed (umbes 10 tuhat inimest) Gotsinski juhtimisel Temir-Khan-Shura enne 3. Dagestani piirkonna avamist. Nõukogude Kongress, mis kutsuti kokku valitsusvormi küsimuse arutamiseks. Kongress saatis Gotsinskile ultimaatumi: viivitamatult viia väed linnast välja; osaleda kongressil; tunnustada kongressi kõrgeima seadusandjana. orel ja teised.Gotsinski ilmus peagi kongressil. Kongressi otsusega kuulutati Gotsinski mitte imaamiks, vaid ikkagi muftiks, misjärel läks Gotsinski mägedesse. Märtsis kukutasid Gotsinski väed Sov. aprillis Port-Petrovskis. pärast selle taastamist taandus ta mägedesse. Gotsinski liigese väed idudest.-tuur. sissetungijad võitlesid Kr. Armee. Septembril 1920 – mai 1921 kasvatati Dagestani toris Gotsinski osalusel nõukogudevastaseid. mäss: pärast selle mahasurumist põgenes Gotsinski Tšetšeeniasse. Arreteeriti ja lasti maha OGPU täievolilise esindaja Sev-Kavki otsusega. servad alates 28. sept. 1925. aastal.

Esimest korda hakkan avaldama arhiivimaterjale, mis on pühendatud Dagestani viimase imaami Nazhmuddin Gotsinski poliitilisele tegevusele. Esimeses postituses tsiteerin katkendit Nõukogude riigimehe, publitsisti ja teadlase Alibek Takho-Godi raamatust "Revolutsioon ja kontrrevolutsioon Dagestanis". Pärast A. A. Takho-Godi hukkamist konfiskeeriti selle 1927. aastal Mahhatškalas välja antud raamatu tiraaž kõikjalt ja hävitati, nagu paljud teisedki autori teosed. Siin on väljavõtted ühest vähestest järelejäänud eksemplaridest sellest raamatust, mis mulle kuulub.
Sellel vasakpoolsel fotol (mida saab klõpsates suurendada) on kiri: "WANTED". OGPU organid on viimast imaami jahtinud viis aastat. Ta tabati 1925. aastal ja hukati.

"NAŽMUDIN GOTSINSKI JA UZUN-HAJI"

Isegi range lähenemise korral on Nazhmuddini kuju omaette huvitav, sõltumata tema rollist mägede vasturevolutsioonis. Avari rajooni Gotso külast pärit Nažmuddin, endise Šamiljovi naibi Don Magoma poeg, kes alistus Venemaale teenete eest Vene valitsuse heaks 1877. aasta ülestõusus, ülendati kaardiväe kapteni peakorterisse ja autasustati. maadega. Lapsepõlvest peale hakkas jõuka vanema poeg Nazhmuddin araabia raamatuid uurima, temast sai mutalim ja ta näitas end äärmiselt võimeka noormehena.

Ilmselt jättis talle jälje prohvet Magomedi ja tema jüngrite ning imaamide sõdade ajaloo uurimine, tk. Tema tundjate sõnul tekkis Nazhmuddinil lapsepõlvest peale kiindumus sõjamängudele, kus ta kujutas imaam Šamilit ja tema eakaaslasi - tema mõrvasid ja vastaseid. Tema iseloom oli uhke, hädavajalik, kuigi jõukuse juures pole neid omadusi nii raske omandada. Pärast araabia õpingute lõpetamist läheb ta konvoi kuberneri juurde ratsanikuks, seejärel määratakse ta Dagestani rahvakohtu liikmeks, saab sellel ametikohal miilitsakadeti auastme ja lõpuks määratakse ta konvoi pealikuks. Koisubuli linnaosa.Pärast isa ja venna surma saab ta suure varanduse: vallasvara kuni 10 000 lammast ja kinnisvara - cutan lennukis ja karjamaad mägedes.

Olles ühelt poolt rikas, teisest küljest - õppinud araabist, ambitsioonikas, täites samal ajal endiselt administratiivset ametikohta, võis Nazhmuddin mõistagi hõlpsasti saavutada tohutu mõju tumedate masside seas ja nautida suurt au.

Lisaks demonstreeris Nazhmuddin ise, kas konksu või kelmiga, et kõik tema ümber pole midagi ja et ta on sisuliselt Dagestani valitseja. Fantaasia ja kujutlusvõime olid tema teenistuses, sest teda tundvate inimeste sõnul polnud ta araabia keeles halb luuletaja ja tema luuletusi anti käest kätte. Olles naib, käskis ta ühele vargale piitsa anda ja teda vigastades õigustas end sellega, et varas pidi šariaadi järgi käe otsast lõikama ja tekitas vaid vigastuse. Selle eest sattus ta aga seitsmeks kuuks vangi. Ilmselt oli tal juba siis mõte, et kõige otstarbekamad karistused on šariaadi järgi, kuid kuna Venemaa seadused keelasid käe ära lõikamise, kohaldas ta karistust "analoogia järgi".

1903. aastal läks ta Konstantinoopoli, kus viibis umbes 3 kuud, misjärel hakkas tsaarivalitsus teda pidama Türgi emissariks. Sõjaväekuberneri salajastest paberitest eemaldati isegi arhiivi lammutamise ajal 1917. aastal isegi tema, nagu Türgi emissari toimik. Dibirovi sõnul osales Nažmuddin 1905. aasta sündmustes, tundes salaja kaasa sotsialistidele, kuid ei võtnud avalikult sõna ning tema kõned olid mõistagi ainult Vene korra vastu.

Niinimetatud "ametnike" liikumise ajal 1913. aastal, kui kuni 3000 mägironijat laskusid Shurasse ja nõudsid, et nad kas saadaksid nad pagendusse või viiksid küladest välja vene ametnikud, jättes araablased. Sõjaväekuberner Volski, kahtlustades selles liikumises Nažmuddinit, tahtis ta Dagestanist välja saata. Ja ainult kindral Khalilovi eestkoste päästis ta sellest karistusest. Need, kes teda tundsid, ütlevad, et ta ei unistanud imamismist mitte putšipäevast, vaid ammu enne seda. Talle meeldis sel teemal vestelda usaldusväärsete inimestega, lahendada unenägusid, neid selles plaanis tõlgendada ja üleüldse hüpnotiseerida nii ennast kui teisi imaamus. Riigipöörde ajaks oli Nažmuddin umbes 60-aastane, tema nägu oli üsna huvitav ja meenutas vana kotka nägu: tema pilk on range, võimukas ja naeratav harva.

Ta kutsub Dibirovi sõnul, kellele varem šeikid ja fanaatikud ei meeldinud, pärast riigipööret välja äsja revolutsiooniga pagendusest vabanenud Uzun-Khadži ja sisendab talle, et kuna moslemid vabanesid Vene võimu alt ja vabadus oli kuulutati, et ta on giaur, kes ei aita kaasa imamaati loomisele. ... Piisas, et Uzun-Haji uskus igasse ideesse, et see süttida ja seda iga hinna eest ellu viia. Ja nii see juhtuski. Nažmuddin sai nüüd vaikselt istuda: Uzun-Khadži tegi tema eest kõik. Ta oli range, jagamatu fanaatik, keda süttis tuli ja leegid; tal polnud seda mitmekülgsust, millest Nazhmuddin ei saanud keelduda. Kui Nažmuddinit söödi ambitsioonikust, võimust, hirmust vara kaotamise ees, siis Uzuni ajendas vaid tema õpitud ja õpitud moslemi kohuse teadvustamine, kes peab ellu äratamiseks langetama enda ja teiste pea. kõigi moslemite imamaat ja imaam. Nažmuddin polnud sugugi fanaatik, tema üleskutsed on ülimalt huvitavad ajaloodokumendid, millel on tuntud poliitiline platvorm, taktika ja elu- ja eluvõitluse strateegia. Nazhmuddin tunneb väga hästi mägimasside psühholoogiat, kes elavad rohkem kujutlusvõime ja fantaasia kui positiivse teadvusega. Seetõttu kasutab ta kehahoiakut laialdaselt. Poosi on kõikjal: kuulutustes, vastuvõttudes ja vestlustes. Lapselikult naiivse mägironija kujutlusvõime võimas mõju on Nazhmuddini peamine relv. Mida võis ta lubada näljasele mägironijale, kutsudes teda järele või sõites tema ette rindele? (...) kuigi ta lubas šariaadiseaduse kohaselt osa saagist, millele sõduril oli õigus.

Mägismaalase jaoks tundus matk Uzun-Khadži ja Nažmuddini üleskutset järgides osaliselt väljundina tavapärasele tualettruumiga kauplemisele pere toitmiseks lisapenni eest. See on asja üks pool ja teine ​​pool – Nazhmuddin inspireeris masse oma võimsa agitpropi – mullade ja šeikide kaudu, et kõik, kes keelduvad imamaadi loomise liikumises osalemast, kaotavad oma “islami”. Nažmuddini üleskutsete keel mägironijale oli veenev, arusaadav ja tugevalt tema kujutlusvõimet mõjutav, mida valmistasid igapäevaselt ette mullad mošeedes ja uchaarides. (A.Takho-Godi, "Revolutsioon ja kontrrevolutsioon Dagestanis". Mahhatškala, 1927, lk 26-29).