Pulmatraditsioonid on riigiti väga erinevad. Kaasaegsele inimesele võivad need tunduda julmad ja ebatavalised. Siiski tuleb meeles pidada, et ajaloos on aset leidnud ka kõige karmimad seadused. Üks neist seadustest oli õigus esimesele pulmaööle, mis võttis eri rahvaste seas kõige erinevamaid vorme.
Esinemise mitu põhjust
Teadlaste arvates oli selle traditsiooni tekkimise üheks algpõhjuseks see, et süütuse kaotamise ajal eralduvat verd peeti halvaks. Mõne rahva puhul usuti, et sel viisil paljastavad esivanemad oma viha.
Teistes kultuurides peeti seda verd armastusloitsu vahendiks, seetõttu koguti see kokku ja säilitati kuivana. Tüdruku defrostisid kogenud preestrid, kes olid spetsiaalselt selleks templis.
Süütuse kaotamine enne abiellumist on olnud erinevates kultuurides. Mõnel juhul peavad peigmehe sõbrad või sugulased, võõras ja preestrid pruudilt süütuse ära võtma. Seda tehti selleks, et aidata noort ja kogenematut peigmeest.
Tüdrukutelt süütuse äravõtmist on alati peetud auväärseks ja vastutusrikkaks ametiks. Mõnes kultuuris oli isegi komme, et pulma auväärseim külaline võttis pruudilt süütuse.
Manifestatsioonid Euroopas
Kui hõimudes ja varajastes kultuurides võeti pruudilt süütus ära, et kaitsta teda kujuteldava kurjuse eest, siis Euroopas oli see vastupidi. Feodalismi päevil oli maaomanikul õigus pruudilt süütus ära võtta. Kuna kõiki selle territooriumil elavaid peeti selle omandiks. Vaatamata moraalile, mida kristlus sisendas, jäi see õigus isandatele kogu keskajal. Kui täpne olla, siis kuni kuueteistkümnenda sajandi lõpuni.
See traditsioon kadus alles pärast pärisorjuse kaotamist, kuna inimesed lakkasid olemast maaomanike omand. Just tänu sellele on “auväärne traditsioon” kadunud. Enda huvides asendasid maaomanikud selle aga lunarahaga.
Kuigi mõned uurijad väidavad, et esimese pulmaöö õigust kasutatakse ajaloolistes kroonikates vaid piltlikult ja see tähendab tegelikult lunaraha. Kuid tasub meeles pidada, et seda, et inimesed kirjutavad ajalugu, nad seletavad seda. Seetõttu ei kahtle enamik autoriteetseid uurijaid, et see traditsioon oli seadusena ette nähtud ja selle rikkumise eest karistati neid väga karmilt.
On isegi tõendeid selle kohta, et keskajal toimus see traditsioon Venemaa territooriumil. Meister pidi aga pruudile tema juures veedetud öö eest kingituse tegema.
Ka tänapäeval on palju seksuaalseid traditsioone, mis on üsna vastuolus ühiskonnas valitseva moraaliga.
Aadlike õigusest pulmaööle, kirjanduses korduvalt mainitud... Kui mäletate filmi "Vapper süda". Et mässu puhkemise põhjuseks Šotimaal oli just see, et selle seaduse rikkumise eest karistades tapsid sõdurid peategelase pruudi. See põhjustas tema vastasseisu.
Ükskõik kui jõhker see õigus meile ka ei tunduks, oli sel seksuoloogide sõnul mõjuvad põhjused. Kuna vanasti abielluti noorelt, siis polnud neil seksuaalset kogemust. Just tüdruku süütuse äravõtmine kogenud mehe poolt oli omamoodi õppetund. Tänu sellele oli pruudil juba kogemusi ja ta andis selle edasi oma noorele abikaasale. Selle tulemusena muutus seks peres palju paremaks.
Hoolimata asjaolust, et selle traditsiooni kohaselt võtsid võõrad tüdrukult sageli süütuse, peeti abielurikkumist pärast pulmi kuriteoks. Seetõttu ei soodustanud see traditsioon väljaheiteid. Usuti, et nii on noorpaaril lihtsam ühist keelt leida.
Ajaloos pole rohkem kui paarkümmend kultuuri, kus õigus pruudilt süütus ära võtta kuulus peigmehele. Ja enamik neist kultuuridest ei asunud Euroopas, vaid Põhja-Ameerikas.
Mõne rahva jaoks oli kohustus tüdrukult süütus ära võtta emale, kes tegi seda nooruses. Defloratsiooni käigus niisutati sõrmi anesteetikumi lahuses, nii et tüdruk ei tundnud valu.
Modernsus
Kaasaegses tsiviliseeritud maailmas, kus seksi enne abielu ei peeta millekski ebatavaliseks, on see traditsioon täielikult lakanud olemast. Muidugi on mitu rahvast, kes seda traditsiooni järgivad, kuid ka nemad on sellest tasapisi eemaldumas.
Kooli õppekavas neid fakte mõistagi mainitud ei ole, siiski toimusid need ajaloos. Peaaegu identsete traditsioonide avaldumine erinevates kultuurides näitab, et need olid vajadus, mitte kapriis.
Ka tänapäeva teadlased rõhutavad, et sellest traditsioonist on palju abi olnud. Kuna isegi tänapäeva maailmas kardavad paljud tüdrukud süütust kaotada. Ja tänu tema kaotusele enne pulmi viidi see probleem nullini.
Neitsilikkuse äravõtmise rituaali kadumise põhjuseks oli just kristluse lai levik. Ajalukku süvenedes võib aga piiblivälistest tekstidest leida kinnitust selle traditsiooni olemasolule juutide seas, kuid pärast ümberlõikamisriituse kasutuselevõttu kaotas see oma aktuaalsuse.
Seetõttu ei tohiks seda traditsiooni karmilt hinnata. Lõppude lõpuks, kui vaadata tähelepanelikult, siis see on olemas tänapäevani. Kuna enamikul tüdrukutest on enne pulmi intiimne suhe. Ja tõenäosus oma esimese seksuaalpartneriga abielluda on üsna väike. Seetõttu võime julgelt väita, et see traditsioon pole kuhugi kadunud, vaid lihtsalt omandanud kaasaegse ja pingevaba vormi.
Mõne riigi, sealhulgas Venemaa traditsioonide kohaselt ei olnud vastvalminud abikaasal alati seaduslikku õigust olla esimene, kes oma kihlatuga voodit jagab. Ja enamasti ei olnud pruudi jaoks intiimne suhe võõra mehega kaugeltki vabatahtlik.
Mugav komme
Esimese öö õigus on arusaadavatel põhjustel üheski seadusandlikus aktis fikseerimata nähtus, mis eksisteeris hõimukultuurides või kõrge sotsiaalse ebavõrdsusega riikides. Isegi Friedrich Engels märkis, et mõnede rahvaste traditsioonide kohaselt oli peigmees viimane, kes võis oma pulmaööl oma pruudi endale nõuda. Enne teda võisid tema kihlatut kasutada vennad, kauged sugulased ja isegi sõbrad. Aafrika ja Lõuna-Ameerika hõimudes oli šamaanidel või juhtidel esmane õigus pruudile, mida seletati vajadusega kaitsta noorpaari kurjade vaimude eest.
Keskaegsel Prantsusmaal oli "Ius primae noctis" omamoodi feodaali privileeg, kes võis kergesti lubada endale intiimsuhteid oma vasalli naisega. Ajaloolaste arvates võis selline privileeg tuleneda sakslaste beilageri kombest, mille kohaselt oli suurmaaomanikel esmane õigus olla seksuaalvahekorras ükskõik millise oma alama pruudiga. Mõnel juhul võis vasall maksta oma feodaalile hüvitist ja siis loobus ta õigusest oma naist kasutada.
Teadlased viitavad õigustatult dokumentide puudumisele, mis kinnitavad õigust esimesele ööle keskaegses Euroopas, kuid kaudseid tõendeid on siiski. Näiteks 1486. aastast pärit Hispaanias Gudalupes asunud arbitraažikohtu säilinud otsus, mis ütleb, et kuningas Ferdinand II keelab edaspidi isandatel nautida privileegi veeta ööd vasalli mõrsja juures, tõestab, et selline õigus oli siiski kuskil kirjas. .
On kurioosne, et esimese öö õigus, mis näitab feodaalide omavoli, võib mõnel juhul olla pruudile kasulik. Enne abiellumist ei hoidnud kõik tüdrukud süütust, mida peeti peaaegu abiellumise eelduseks. Meistri juures veedetud öö vabastas pruudi murest enneaegselt kaotatud süütuse pärast.
Taaselustatud traditsioon
Etnograafide sõnul on esimese öö õigus paganlikus slaavi kultuuris väga levinud komme. Seksuaalse kontakti pruudiga oleks võinud luua mõni osavam hõimurühma liige. Kombe eesmärk on vabastada noored traumaatilisest kogemusest. Sageli võis esimese öö õigust kasutada tulevase abikaasa isa. Harjutati ka pruudi röövimist peigmehe sõprade poolt. Vassili Tatištševi sõnul keelas printsess Olga kombe kinkida pruut vanimale kogukonnale või külale ja asendas selle lunarahaga.
Teisendatud kujul säilis kristlikul Venemaal esimese öö õigus. Näiteks pidi mõnes külas pulmas iga kutsutud mees mitu korda noormehe juurde pugema, imiteerides seksuaalvahekorda: väidetavalt võimaldas see pruudil vaimselt valmistuda esimeseks pulmaõhtuks.
Kaugetes Ukraina külades oli kuni viimase ajani levinud komme, mille kohaselt pidi peigmees esitama tõendid oma kihlatu poolt süütuse äravõtmise kohta. Ebaõnnestumise korral anti talle veel kaks võimalust. Kui see neil ei õnnestunud, tuli tema asemele võtta mõni vanem sugulane või pulmakülaliste kõige kogenum mees.
18. sajandi keskel sai pärisorjuse tugevnemisega Venemaal uue hoo esimese öö õigus. See talurahva jaoks kõige raskem aeg, millest sündisid "saltõtšihhid", ei andnud pärisorjadele praktiliselt mingit lootust mõisnike türanniale vastu seista. Kuigi Venemaa seadused võimaldasid talupoegi kaitsta hingeomanike väärkohtlemise eest, anti kõikvõimas aadel raha ja sidemeid kasutades kohtu ette harva.
Vene kirjanik ja ühiskonnategelane prints Aleksandr Vasiltšikov, eeskujuliku mõisa Trubetchino omanik, oma raamatus "Maavaldus ja põllumajandus Venemaal ja teistel Euroopa aastatel rikuti karistamatult, et rahuldada oma peremehe himu.
Omavoli vene keeles
Kahjuks ei hoolinud Venemaal kõik maaomanikud, nagu Aleksandr Vasiltšikov, oma alamatest. Tavaliselt, mida kaugemale pealinna minna, seda sagedamini fikseeriti ametiseisundi ja võimu kuritarvitamise juhtumeid. Boriss Tarasov raamatus “Sorja Venemaa. Rahvaorjuse ajalugu ”annab, et kui alaealised aadlikud langesid mõjukama naabri vägivalla alla, siis talutüdrukud olid tema ees täiesti kaitsetud. Sundimine kõlvatutele oli Tarasovi sõnul sarnane eraldi kohustusega – omamoodi "naiste korveega".
Ajaloolane Vassili Semevski kirjutab, et mõned mõisnikud, kes veetsid suurema osa ajast välismaal, tulid kodumaale vaid ühe eesmärgiga – rahuldada oma himu. Peremehe tulekuks pidi mõisnik koostama nimekirja kõigist täiskasvanud talutüdrukutest, kellest igaüks paariks ööks omaniku valdusse sattus. Kui nimekiri lõppes, sõitis mõisnik teise külla.
Vene publitsist, rikkast aadlisuguvõsast pärit Aleksander Košelev kirjeldas seda häbiväärset nähtust oma naabri, noore mõisniku S-i näitel. See härrasmees, kirglik "värskete tüdrukute" kütt, ei lubanud talupoegade pulma pidada. koht, kuni ta koges pruudi väärikust. Kord ei allunud ühe tüdruku abiellumise vanemad isanda tahtlikkusele, kirjutab Košelev. Ja siis käskis mõisnik kogu pere majja tuua, aheldas ema ja isa seina külge ning sundis neid mõtisklema, kuidas ta oma tütre vägistas.
Seda juhtumit arutas kogu maakond, kuid mõjukas noor libertiin pääses asjaga. Juhtus aga nii, et võimud siiski karistasid vööta meistrit. Nii kohustas kohus 1855. aastal salanõunik Kshadovskit maksma ohvrile trahvi esimese öö õiguse kasutamise eest. Alles pärast pärisorjuse kaotamist hakkas talupoegade pruutide korrumpeerimise traditsioon Venemaal langema.
See oli väga oluline hetk iga inimese, eriti naiste elus. Reeglina kujutab iga tüdruk juba esimesest puberteedipäevast täpselt ette, kuidas tema esimene armumine läheb. Tavaliselt fantaseerib enamik neist ideaalsest romantilisest kohast, kus keegi armastajaid ei tülita. Muidugi on nendes fantaasiates alati lähedal roosi kroonlehed, küünlad, siidist linad, šampanja, puuviljad ja väga õrn ja südamlik mees.
Tore, kui kõik tõesti juhtub täpselt nii, nagu tüdruk unistas. Kuid mitte iga inimene ei saa sellist meeldivat sündmust oodata. Mõned daamid on oma esimest seksi meenutades kohkunud. Mõnes riigis kogevad tüdrukud selle käigus tohutut piina ja talumatut alandust. Kahjuks on defloratsioonirituaal mõnel mandril tänaseni pühade riituste oluline osa. Samas on mõne hõimu elanike käitumine lihtsalt hämmastav. Mõned traditsioonid jäid antiikajal, kuid enamasti on tänapäevalgi nende vastukaja erinevates kultuurides jälgitav. Mõelge, kuidas süütuse äravõtmine erinevates maailma riikides.
Paapua Uus-Guinea
Huvitava nime Trobriand all on hõim. Iidsete uskumuste kohaselt on selle elanikud sajandeid uskunud, et õiglane sugu tuleks 6-8-aastaselt süütusest ilma jätta. Tegelikult on võimatu ette kujutada, kui palju stressi selline protseduur väikesele lapsele tekitab. Hõimu elanikke psühholoogia aga eriti ei huvita.
Selles vanuses peaksid tüdrukud hakkama külades täiesti alasti ringi käima, et poisse ja pealegi täiskasvanud mehi meelitada. Samas võib lapsega seksida absoluutselt iga mees vanuses 10-70 eluaastat. Mul on hea meel vähemalt selle üle, et enne seda peab ta oma vanematega tuttavaks saama.
Siiski ärge meelitage ennast. See protseduur on vajalik selleks, et teha kindlaks, kas ta on tõesti neitsi. Kui vanemad kinnitavad oma lapse puhtust, siis sel juhul peetakse eksprompt pulmaõhtu.
Siiski ei lõpe tüdrukute õudused sellega. Tseremoniaalse defloratsiooni kombel on tagajärjed.
Kui tüdruk kaotas oma süütuse 6-aastaselt, siis on tal 2 aastat aega, et proovida oma lapsepõlve nautida. Fakt on see, et 8 aasta pärast on kõigil meestel, kes seda soovivad, õigus temaga seksida. Samas ei suuda seda ära hoida ei tüdruk ise ega tema sugulased. Kirglikud natuurid tunnevad aga heameelt, et selles hõimus on tüdrukutel lubatud seksida kõigi meestega ja nii mitu korda, kui nad soovivad. Kuid meestega õhtusööki peetakse enne abiellumist sündsusetuks.
Okeaania
Rääkides süütuse äravõtmisest erinevates maailma riikides, peaksite kindlasti arvestama selle kohutava kombega.
Kui Okeaanias on noor tüdruk ja tema poiss-sõber kindlad, et nad armastavad üksteist ja kavatsevad lähitulevikus oma elud kokku siduda, ei tohiks te romantikat oodata. Naissoost esindaja peab läbima ühe raske testi. Tuleb märkida, et siin riigis pole kombeks enne abiellumist seksuaalvahekorda astuda. Kõik tüdrukud peavad jääma neitsiks kuni abiellumiseni. Siiski ei tasu nii suurepäraste traditsioonide üle väga rõõmustada.
Paar päeva enne pulmatseremooniat on peigmehel õigus kutsuda külla 3–5 oma sõpra ja anda neile armukeseks oma tüdruksõber. Vastvalminud abikaasa kaaslased võtavad pruudi ja lahkuvad koos temaga külast, kus hakkavad kordamööda temaga seksima. Pärast seda naaseb kogu seltskond koju. Sõbrad räägivad peigmehele üksikasjalikult, mis neile meeldis ja mis tulevasele naisele ei sobinud. Lisaks on neil alati kaasas verine lina, et tõestada noormehele, et pruut oli enne metsareisi tõepoolest süütu.
Pärast seda esimese pulmaöö kommet antakse peigmehele veidi mõtlemisaega. Lõpuks teeb ta lõpliku otsuse, kas ta tõesti tahab oma tüdruksõbraga abielluda. Kui tema vastus on jaatav, siis õiglase poole mõnitamine sellega ka lõpeb. Eitava otsusega aga jätkab mees lihtsalt uue poole otsimist ning neiu on sunnitud taluma naabrite ja oma sugulaste mõnitamist. Seda peetakse väga häbiväärseks, kui ta ei suuda potentsiaalse peigmehe sõpru rahuldada. Sel juhul jäetakse ta suure tõenäosusega igaveseks üksi.
Süütuse äravõtmise õudused maailma eri riikides ei lõpe sellega. Vastupidi, mõnes riigis jõuavad kombed sõna otseses mõttes absurdini.
Sumatra
Mõnedes selle saare asulates kehtib siiani esimese öö õiguse komme, mille kohaselt võtavad neiult isa ja teised sugulased süütuse. Tavaliselt juhtub see niipea, kui ta saab 17-aastaseks. Kui tüdruk keeldub sellisest tseremooniast, siis sel juhul ei saa ta abielluda.
Protseduur toimub väga tagasihoidlikul viisil. Kindlal päeval kogunevad majja kõik sugulased. Ja peale seda tulevad tüdruku isa ja kõik mehed, kes on tema sugulased, kordamööda tema tuppa ja torkavad fallilised kujundid või lihtsalt sõrmed tuppe. Raske on isegi ette kujutada, mida õnnetu naine praegu kogeb. Tseremoonia lõpus algab suur pidu. Ja see pole veel kõik neitsilikkuse äravõtmise traditsioonid erinevates maailma riikides.
Tiibet
Siin kehtivad endiselt traditsioonid, mille kohaselt võib noormees abielluda ainult neitsiga, kusjuures ta on kohustatud hoidma naise neitsinahka seni, kuni üks meestest avaldab soovi temaga koos ööbida. Pealegi võib see olla vähemalt tema abikaasa sõber, vähemalt täiesti võõras. Sel juhul läheb iga mees lihtsalt noorpaaride koju ja nõuab talle esimese öö õiguse andmist.
Kui paar sellega nõus on, siis sel juhul läheb armetu naine mitmeks päevaks oma uue härrasmehe juurde, et too saaks temast koos rõõmu tunda. Kõige huvitavam on see, et koju naastes peab tüdruk olema rase. Alles pärast seda, kui ta on toonud lapse täiesti võõralt inimeselt, on tal õigus koos abikaasaga laps eostada. Samas tuleb kellegi teise last enda omaks kasvatada.
Jaapan
Kui rääkida sellest, kuidas nad vanasti süütuse ära võtsid, siis päris pikka aega usuti, et geišaks olemine on siin maal väga auväärne. Need tüdrukud ei vajanud kunagi midagi. Samas polnud kellelgi õigust neid solvata. Pealegi olid nad üleüldise imetluse ja lugupidamise objektid. Ent enne sellisele karjääriredelile asumist oli tulevastel geišadel vaja neitsinahast lahti saada. Sel juhul viidi läbi spetsiaalne defloratsiooniriitus. See seisnes selles, et tulevane geiša pani oma süütuse müüki. Tänu sellele sai oksjonil kõige suurema summa pakkunud tüdruku juures ööbida. Selle tseremoonia eesmärk oli ka tagada, et uus "tööline" saaks kohtuda suure hulga tulevaste klientidega.
Saudi Araabia
Siin maal on siiani säilinud huvitav traditsioon, mille kohaselt võetakse pruut süütuse ära just pulma ajal. Õnneks teeb seda peigmees vähemalt. Abielurikkumine peab aga ilmtingimata aset leidma avalikult. Külalised peaksid nautima pruudi naiseks muutmise protsessi. Siiski pole siin kõik lihtne. Sel juhul peab peigmees katma nimetissõrme valge lapiga ja murdma läbi tulevase naise neitsinaha. Pärast seda peab ta kõigile kohalviibijatele demonstreerima verist ainejääki.
Kuidas nad iidsetel aegadel oma süütuse ilma jätsid: Kreeka ja Rooma
Kui uskuda vanu tekste, mis leiti hävinud meditsiiniasutustest, siis tollal usuti, et tüdrukud on voodimängudeks valmis kohe, kui saavad 14-aastaseks. Kuni selle hetkeni oli neil õigus riideid üldse mitte kanda. Veelgi enam, kõige huvitavam on see, et mõnes asulas peeti häbiväärseks, kui naine oli enne abiellumist puutumatu. Enne seda sündmust pidi ta kindlasti templis oma süütuse kaotama. Neitsinaha murdmise protsessi peeti ohverdamisriituseks. Ebaõnnestunud neitsilikkusest vabanemiseks läks noor daam templisse. Teel pidi ta kohtuma esimese inimesega, keda ta kohtas, ja andma end talle pühas kohas.
Skandinaavia
Paljudes hõimudes usuti, et süütuse kaotamine on väga oluline komme. Niipea, kui tüdruk ja kutt otsustasid abielluda, pidi ta nende pulmaööl minema metsatihnikusse. Pärast seda liitus temaga nõid, kes tegi lõket ja tappis ohverdamiseks mõned elusolendid. Pärast seda oli ta pruudiga vahekorras.
Kuidas Vana-Venemaal süütus ära võeti
Kui rääkida meie esivanematest, siis nad polnud nii salakavalad kui mõnes teises riigis. Usuti, et kui noored otsustasid abielluda, siis pulmaööl ei saanud peigmees alati abielukohustusi täita. Kui see juhtus, tuli sõber talle appi. Reeglina oleks see pidanud olema nendes asjades kogenum inimene, kes selle protseduuriga hõlpsasti hakkama saaks. Pärast seda sai peigmees nautida oma pruuti, kes oli juba süütuse kaotanud. Balkani slaavlased tegid sama. Tõsi, nad andsid pruudi kohe peigmehe sõbra kätte. Seega, rääkides sellest, kuidas neilt Vana-Venemaal süütus ära võeti, ei pea liialt punastama.
India
Selles riigis viisid defloreerimisprotseduuri raha eest läbi spetsiaalse väljaõppe saanud inimesed. Samal ajal tegi otsuse, et tüdrukul on aeg süütusega hüvasti jätta, reeglina ema. Süütuse äravõtmise protsessis kasutas spetsialist kivi, puitu või muid materjale, millele anti falliline kuju.
Prantsusmaa
Sellel maal usuti, et mehel pole õigust oma pulmaööd naisega jagada, välja arvatud juhul, kui isanda on selleks nõusoleku andnud. Lisaks maksis vastvalminud abikaasa selle eest isegi raha. Samas võis senor mehest keelduda, kui talle endale see või teine tüdruk meeldis. Kellelgi polnud õigust temaga vaielda.
Suverään ei ole suverään, kui tal ei ole õigust esimesele Püha Bartolomeuse ööle..."
Kirjeldamatust Nicolo Machiavellist
***
Esimene öö on õige
Esimese öö õigus (ladina keeles jus primae noctis, saksa Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, prantsuse Droit de cuissage, Droit de pr; libation, "õigus reiele heita") – mis eksisteeris keskajal Euroopas riigid - maaomanike ja feodaalide õigus pärast ülalpeetavate talupoegade abiellumist veeta esimene öö koos pruudiga, jättes ta süütuse. Mõnel juhul oli talupojal õigus see tasuda eritasu maksmisega. Sama õigus oli paljudes Lõuna-Ameerika indiaanlaste kultuurides nõidadel või juhtidel ja võib-olla eksisteerib see teatud hõimude seas ka praegu. Esimese öö õigus oli pruutpaari sugulastel olemas teatud Aafrika hõimudel ja Baleaaride Baleaaride seas.
Katkendid B.Yu raamatust. Tarasova "Venemaa on pärisorjus. Orjuse ajalugu"
Kõik teavad, et pärisorjus eksisteeris Venemaal. Aga mis see tegelikult oli – täna ei tea peaaegu keegi
Kogu pärisorjuste majandussüsteem, kogu peremeeste, talupoegade ja sulaste majanduslike ja majapidamissuhete süsteem oli allutatud eesmärgile tagada maaomanikule ja tema perekonnale vahendid mugavaks ja mugavaks eluks. Isegi muret oma orjade moraali pärast tingis aadli soov kaitsta end igasuguste ootamatuste eest, mis võiksid tavapärast rutiini häirida. Vene hingeomanikud võisid siiralt kahetseda, et pärisorjadelt ei suudetud inimlikke tundeid täielikult ära võtta ja muuta hingetuteks ja hääletuteks töömasinateks.
Loomade tagakiusamine ei olnud alati maaomaniku peamine eesmärk, kes lahkus oma õue eesotsas ja rippudes "kastist väljas olevale väljale". Sageli lõppes jaht teedel möödujate röövimisega, talupoegade majapidamiste hävitamisega või soovimatute naabrite valduste pogrommiga, vägivallaga nende majapidamise, sealhulgas nende naiste vastu. P. Melnikov-Petšerski esitab essees "Vanad aastad" õueloo tema teenistusest printsi juures:
"Umbes kahekümne versta kaugusel Zabor'est, seal, Undolski metsa taga, on väike küla Krutikhino. See oli tol ajal pensionil kapral Solonitsõni ajal: vigastuste ja haavade tõttu vallandati kapral teenistusest ja elas koos oma noore naisega oma Krutihhinis ning viis ta Leedust või Poolast välja ... Prints Aleksei Juritš Solonitšihhale meeldis ... Undolski Boris kütiti punasel metsalisel kümmekond rebast, kes peatusid Krutihhini lähedal. Panime torokist prints Aleksei Juritši ette mürgitatud metsalise, seisame ...
Ja prints Aleksei Juritš istub, ei vaata punast metsalist, vaatab väikest Krutikhino küla, kuid tundub, et silmadega tahab ta seda süüa. Mis see rebane on, ütleb, mis see punane metsaline on? Nii jahiks keegi mulle krutihhini rebase, ma isegi ei teaks, mida ma sellele inimesele andsin.
Hüüdsin Krutikhinole. Ja seal jalutab proua aias vaarikapuu sees, lõbustab end marjadega. Haarasin kaunitari üle kõhu, viskasin üle sadula ja tagasi. Kukeseen kihutas prints Aleksei Juritši jalge ette ja pani selle pikali. "Teie ekstsellents ütlevad, et tehke nalja, aga me ei ole teenistusest vastumeelsed." Vaatame, kapral galopib; Printsi endaga ma natuke kokku ei puutunud... Ma tõesti ei oska öelda, kuidas oli, aga kapral oli läinud ja väike leedulanna hakkas elama Zaborie kõrvalhoones..."
Pärisorjuse ajastul oli palju juhtumeid, kui mehelt sunniviisiliselt ära võetud aadlik naine või tütar osutus suurmaaomaniku liignaseks. Sellise olukorra võimalikkuse põhjust selgitab täpselt oma märkmetes E. Vodovozova. Tema sõnul oli Venemaal peamine ja peaaegu ainus tähendus rikkus - "rikkad said kõike teha".
Kuid on ilmselge, et kui alaealiste aadlike naised langesid mõjukama naabri jämeda vägivalla alla, siis talutüdrukud ja -naised olid mõisnike türannia vastu täiesti kaitsetud. A.P. Zablotski-Desjatovski, kes riigivaraministri nimel kogus üksikasjalikku teavet pärisorjade olukorra kohta, märkis oma aruandes:
«Üldiselt pole taunitavad sidemed mõisnike ja nende talunaiste vahel sugugi haruldased. Igas provintsis, peaaegu igas ringkonnas näitavad nad teile näiteid... Kõigi nende juhtumite olemus on sama: rüvetamine kombineerituna suurema või väiksema vägivallaga. Detailid on äärmiselt mitmekesised. Mõni maaomanik sunnib neid lihtsalt jõu jõul oma loomalikke motiive rahuldama ja läheb piiri nägemata raevu, vägistades väikesi lapsi ... teine tuleb ajutiselt külla sõpradega lõbutsema ja annab kõigepealt vett talunaisi ja siis paneb nad rahuldama nii omaenda loomalikke kirge kui ka sõpru "...
Põhimõte, mis õigustas peremehe vägivalda pärisorjanaiste vastu, kõlas nii:
"Peab minema, kui ori!"
Mõisnike mõisates oli sundimine rüvetamiseks nii laialt levinud, et mõned uurijad kaldusid teistest talupoegade kohustustest eraldi välja tooma kohustuse – omamoodi "naiste korve".
Üks mälestuste kirjutaja rääkis oma tuttava, mõisniku kohta, et tema valduses oli ta „tõeline kukk ja kogu emane pool – noortest vanadeni – oli tema kanad. Varem käis hilisõhtul külas ringi, peatus mõne onni ees, vaatas aknast välja ja koputas kergelt näpuga vastu klaasi - ja just sel minutil tuleb tema juurde pere kauneim ... "
Teistel valdustel telliti süstemaatiliselt vägivalda. Pärast põllutöö lõppu läheb isanda sulane usaldusisikute hulgast olenevalt kehtestatud "järjekorrast" selle või teise talupoja õue ja võtab neiu - tütre või äia -. peremehe juurde ööseks. Pealegi siseneb ta teel naaberonni ja teatab sealsele omanikule:
"Minge homme nisu puhuma ja saatke Arina (naine) peremehe juurde" ...
Paljud maaomanikud on meie väga õiglased libertiinid ...
IN JA. Semevski kirjutas, et üsna sageli rikuti isanda himu rahuldamiseks vägisi mõne valduse kogu naiselanikkond. Mõned mõisnikud, kes ei elanud oma valdustel, vaid veetsid oma elu välismaal või pealinnas, tulid oma valdustele spetsiaalselt vaid lühikeseks ajaks alatutel eesmärkidel. Tema saabumise päeval pidi juhataja esitama mõisnikule täieliku nimekirja kõigist perenaise äraoleku ajal kasvanud talutüdrukutest ja ta võttis neist igaüks mitu päeva:
"Kui nimekiri kahanes, lahkus ta teistesse küladesse ja tuli järgmisel aastal tagasi."
See kõik ei olnud midagi erandlikku, ebatavalist, vaid, vastupidi, oli igapäevase nähtuse iseloom, mis polnud õilsas keskkonnas vähimalgi määral taunitud. A.I. Košelev kirjutas oma naabri kohta:
“Smykovo külla asus elama noor mõisnik S., kirglik naiste ja eriti värskete tüdrukute kütt. Ta ei lubaks muidu pulmi, nagu pruudi teenete isiklikul tegelikul testil. Ühe tüdruku vanemad ei nõustunud selle tingimusega. Ta käskis enda juurde tuua nii tüdruku kui ka tema vanemad; aheldasid viimased seina külge ja vägistasid nende silme all nende tütre. Ringkonnas räägiti sellest palju, kuid aadlijuht ei tulnud oma olümpiarahulikkusest välja ja pääses sellest õnnelikult."
Peame tunnistama, et kakssada aastat üllast ikket Venemaa ajaloos, oma hävitavate tagajärgede poolest rahva iseloomule ja moraalile, rahvakultuuri ja traditsioonide terviklikkusele, ületab kõik võimalikud ohud, mis kunagi on tekkinud Venemaa ajaloos. väline vaenlane. Riigivõim ja maaomanikud tegutsesid ja tundsid end vallutatud maal vallutajatena, kes on neile üle antud "oja ja röövimise eest". Kõik talupoegade katsed kaevata omanike väljakannatamatu ahistamise üle olid Vene impeeriumi seaduste kohaselt karistatavad mässuna ja “märatsejaid” koheldi vastavalt seaduslikele juhistele.
Veelgi enam, nägemus pärisorjadest kui õigusteta orjadest oli valitseva klassi ja valitsuse teadvuses nii tugevalt juurdunud, et igasugust nendevastast vägivalda, sealhulgas seksuaalset vägivalda, ei peetud enamikul juhtudel seaduslikult kuriteoks. Näiteks kaebasid mõisnik Košeleva talupojad korduvalt mõisniku üle, kes mitte ainult ei koormanud neid üle mõistuse tööga, vaid eraldas nad ka oma naistest, "asendades nendega uinutavat vahekorda". Riigiorganitest vastust ei tulnud ja meeleheitesse aetud rahvas naelutas juhataja omapäi. Ja siin reageerisid võimud koheselt! Vaatamata sellele, et pärast uurimist leidis kinnitust süüdistus talunaistevastase vägivalla juhile, ei saanud ta karistust ja jäi oma eelmisele ametikohale täie vabadusega jätkata. Kuid teda rünnanud talupojad, kaitstes oma naiste au, piitsutati ja vangistati tõkestusmajja.
Üldiselt osutusid maaomanike poolt oma valdustele määratud haldajad mitte vähem julmateks ja rikutud kui seadusjärgsed omanikud. Omades juba täiesti mingeid formaalseid kohustusi talupoegade ees ega tundnud vajadust hoolitseda tulevaste suhete eest, said need härrased, sageli ka aadli hulgast, ainult vaesed või täiesti puudulikud, pärisorjade üle piiramatu võimu. Nende käitumise iseloomustamiseks valdustes võib tuua väljavõtte ühe aadliproua kirjast oma vennale, kelle valduses valitses selline korrapidaja, aga antud juhul sakslaste käest.
"Minu kõige kallim ja austatum vend kogu hingest ja südamest! .. Paljud mõisnikud on üsna iibedad: peale seaduslike naiste on neil pärisorjade hulgast liignaine, neil on räpased pätid, nad piitsutavad sageli oma talupoegi, aga nad ei tee seda. nad ei vihka neid niivõrd, nad ei riku nii ropult, nad rikuvad oma naisi ja lapsi ... Kõik teie talupojad on täielikult laostunud, kurnatud, täielikult piinatud ja sandistatud kellegi muu poolt kui teie valitseja, sakslase Karl, hüüdnimega meile "Karloi", kes on äge metsaline, piinaja ... See roojane loom rikkus kõik teie küla tüdrukud ja nõuab esimesel õhtul iga ilusat pruuti. Kui see ei meeldi tüdrukule endale või tema emale või peigmehele ja nad julgevad paluda, et ta teda ei puudutaks, karistatakse neid kõiki vastavalt kehtestatud korrale piitsaga ja pruut pannakse selga. tema kaela nädalaks või isegi kaheks takistuseks.Ma magan kada. Kada sulgub ja Karl peidab võtme taskusse. Talupoeg, noor abikaasa, kes osutas vastupanu sellele, et Karla rikkus äsja temaga abiellunud tüdruku, on koeraketiga ümber kaela keeratud ja tugevdatud maja väravas, just selles majas, kus meie, minu pool. -vend ja poolvend, sündisid koos sinuga ... "
Kuid selle kirja autor, kuigi ta räägib erapooletult vene mõisnike elukorraldusest, kaldub ometi neid mõnevõrra tõstma "roojase looma Karloi" ette. Pärisorjaaegse elu uurimine näitab, et see kavatsus on vaevalt õiglane. Nendega oli raske võistelda küünilises rübluses, mida vene aadlikud pealesunnitud inimestega seoses demonstreerisid, ja iga välismaalane suutis vaid jäljendada "loomulikke" peremehi.
Vene hingeomanikel oli palju võimalusi teenida raha oma pärisorjuste korrumpeerimisega ja nad kasutasid neid edukalt. Mõned lasid "tüdrukud" linnadesse rentida, teades hästi, et nad tegelevad seal prostitutsiooniga ja isegi spetsiaalselt vägisi sallimajja saates. Teised käitusid vähem ebaviisakalt ja mõnikord tulid neile endale rohkem kasu. Prantslane Charles Masson jutustab oma märkmetes:
“Ühel Peterburi lesel proua Pozdnjakoval oli pealinna lähedal üsna suure hulga hingedega mõis. Tema tellimusel toodi sealt igal aastal kohale kõige ilusamad ja saledamad kümne-kaheteistaastaseks saanud tüdrukud. Neid kasvatati tema majas spetsiaalse guvernandi juhendamisel ning neile õpetati kasulikke ja meeldivaid kunste. Neile õpetati korraga tantsimist, muusikat, õmblemist, tikkimist, kammimist jne, nii et tema maja, mis oli alati täis tosin noort tüdrukut, tundus hästikasvatatud tüdrukute internaatkoolina. Viieteistkümneaastaselt müüs ta need maha: osavamad neiud langesid daamidele, kaunimad armukesteks ilmalikele närustele. Ja kuna ta võttis kuni 500 rubla tükk, andis see talle teatud aastasissetuleku.
Keiserlik valitsus on alati olnud Venemaale jääda soovinud välismaalastele äärmiselt külalislahke. Neile jagati heldelt kõrgeid ametikohti, anti kõrgetasemelisi tiitleid, ordeneid ja loomulikult vene pärisorju. Nii soodsatesse tingimustesse sattunud välismaalased elasid oma rõõmuks ja Vene keisri õnnistamiseks. Parun N.E. Wrangel, kes ise oli võõrastelt maadelt sisserändajate järeltulija, meenutas oma naabrit, krahv Vizanurit, kes elas täiesti eksootilist elustiili. Tema isa oli hindu või afgaan ja sattus Katariina II valitsusajal Venemaale oma riigi saatkonna osana. Siin see suursaadik suri ja tema poeg jäi mingil põhjusel Peterburi ning teda ümbritses valitsuse pooldav tähelepanu. Ta suunati õppima kadetikorpusesse ja pärast lõpetamist omistati talle valdused ja tõsteti ta Vene impeeriumi krahvi väärikusse.
Venemaa pinnal ei kavatsenud äsja vermitud krahv oma kodumaa kommetest loobuda, seda enam, et keegi ei mõelnud teda selleks sundida. Ta ei ehitanud oma valdusse suurt mõisahoonet, vaid ehitas mitu väikest hubast maja, kõik erinevas stiilis, enamasti idamaises – türgi, india, hiina stiilis. Neisse elas ta peredest sunniviisiliselt ära võetud talutüdrukud, kes olid riietatud vastavalt maja stiilile, kus nad elasid - vastavalt hiinlannasid, indiaanlasi ja türklannasid. Olles niiviisi oma haaremi korraldanud, nautis krahv elu, "reisimist" – ehk siis vaheldumisi ühe või teise liignaise juures käimist. Wrangel meenutas, et ta oli keskealine, inetu, kuid sõbralik ja suurepäraselt haritud inimene. Oma vene orje külastades riietus ta samuti reeglina maja stiilile vastavasse riietusse - kas hiina mandariini või türgi pashasse.
Paljud maaomanikud on meie väga õiglased libertiinid ...
Kuid pärisorjahaaremeid rajasid oma valdustele mitte ainult Aasia riikidest pärit immigrandid – neil oli selles mõttes midagi õppida vene maaomanikelt, kes lähenesid asjale asjatu eksootikata, praktiliselt. Pärisorjade "tüdrukute" haarem 18.-19. sajandi aadlimõisas on "aadliku" elu lahutamatu tunnus nagu jahikoer või klubi. Muidugi ei olnud igal maaomanikul haaremit ja samamoodi ei osalenud kõik metsalise tagakiusamises ega istunud kunagi kaardilaua taha. Kahjuks ei määranud selle ajastu tüüpilise kõrgklassi esindaja kuvandit vooruslikud erandid.
Pikast autentsete, "loodusest maha kantud" õilsate tegelaste reast, mis on nii rikas vene kirjanduse poolest, on Trojekurov kõige iseloomulikum. Iga vene mõisnik oli Trojekurov, kui võimalused lubasid või tahtsid, kui unistuse elluviimiseks raha ei piisanud. Tähelepanuväärne on see, et keiserliku tsensuuri läbimata ja endiselt vähetuntud loo "Dubrovski" algses autori versioonis kirjutas Puškin oma Kirill Petrovitš Trojekurovi harjumustest:
“Haruldane neiu õuest hoidis ära meeliköitvatest katsetest viiekümneaastase mehe elule. Pealegi elas tema maja ühes kõrvalhoones kuusteist neiut... Kõrvalhoone aknad olid trellitatud, uksed lukustatud lukkudega, millest hoidis Kirill Petrovitš võtmeid. Noored erakud läksid määratud kellaaegadel aeda ja kõndisid kahe vanaproua järelvalve all. Aeg-ajalt andis Kirill Petrovitš mõne neist abiellu ja nende asemele tulid uued ... "(Semevsky V.I.)
Suured ja väikesed Troekurovid asustasid aadlimõisaid, karussisid, vägistasid ja tormasid oma kapriise rahuldama, mõtlemata üldse neile, kelle saatuse nad hävitasid. Üks sellistest lugematutest tüüpidest on Rjazani mõisnik prints Gagarin, kelle kohta aadli juht ise rääkis oma ettekandes, et printsi elustiil seisneb “ainult koerte küttimises, millega ta koos sõpradega päeval ja öösel reisib. läbi põldude ja metsade ning paneb sellesse kogu oma õnne ja heaolu." Samal ajal olid Gagarini pärisorjad kogu rajooni kõige vaesemad, kuna vürst sundis neid isanda põllumaal töötama kõik nädalapäevad, sealhulgas pühad ja isegi pühad ülestõusmispühad, kuid mitte kuus. Aga nagu küllusesarvest sadas talupoja selga ihunuhtlust ja vürst ise jagas piitsa, piitsa, arapniku või rusikaga lööke – mis juhtus.
Gagarin lõi oma haaremi:
“Tema majas on kaks mustlast ja seitse tüdrukut; viimase rikkus ta ilma nende nõusolekuta ja elab koos nendega; esimesed olid kohustatud tüdrukuid tantsima ja laule õpetama. Külalisi külastades moodustavad nad koori ja lõbustavad kohalviibijaid. Prints Gagarin kohtleb tüdrukuid sama julmalt kui teistega, karistab neid sageli arapnikuga. Kadedusest, et nad kedagi ei näeks, lukustab ta nad spetsiaalsesse ruumi; tõrjus kord ühe tüdruku aknast välja vaatamise eest."
On tähelepanuväärne, et rajooni aadlikud, Gagarini naabrite mõisnikud, rääkisid temast ülimalt positiivselt. Nagu üks väitis, et vürsti mitte ainult "ei panda tähele aadli auvastases tegevuses", vaid ta juhib elu ja haldab mõisat "vastavalt teistele aadlikele"! Viimane väide oli sisuliselt täiesti tõsi.
Erinevalt eksootilise krahv Vizanuri veidrustest puudus tavalise maaomaniku haaremis igasugune teatraalsus ega kostüüm, kuna see oli reeglina mõeldud meistri väga spetsiifiliste vajaduste rahuldamiseks. Gagarin on üldisel taustal siiski liiga "kunstiline" – ta õpetab palgatud mustlaste abiga oma tahtmatuid liignaisi laulma ja muusikat tegema. Teise omaniku, Petr Aleksejevitš Koškarovi elu on täiesti erinev.
Ta oli eakas, üsna jõukas maaomanik, umbes seitsmekümneaastane. J. Neverov meenutas:
"Naisteenija elu oli tema majas puhtalt haaremikorraldusega... Kui mõnes peres paistis tütart silma ilus välimus, siis viidi ta peremehe haaremisse."
Umbes 15 noort tüdrukut moodustasid Koškarovi naissoost "opritšnina". Nad teenisid teda laua taga, saatsid voodisse ja olid öösel voodipeatsis valves. Sellel kellal oli omapärane iseloom: pärast õhtusööki teatas üks tüdrukutest valjuhäälselt tervele majale, et "peremees tahab puhata". See oli märguandeks kogu majapidamisele oma tubadesse minema ja elutuba muutus Koškarovi magamistoaks. Sinna toodi puidust voodi peremehele ja madratsid tema "odaliskidele", pannes need ümber peremehe voodi. Meister ise pidas sel ajal õhtupalvuse. Tüdruk, kelle kord siis pidi, riietas vanamehe lahti ja pani magama. Edasine oli aga täiesti süütu, kuid seda seletas eranditult omaniku kõrge vanus – talitaja istus meistri voodipeatsi kõrval toolil ja pidi muinasjutte rääkima kuni peremehe magama jäi, aga ta ise ei tohtinud. maga terve öö.igal juhul! Hommikul tõusis ta oma kohalt püsti, avas ööseks lukustatud elutoa uksed ja teatas, ka tervele majale: "Peremees käskis aknaluugid lahti teha!" Pärast seda läks ta magama ja tema asemele tulnud uus teenindaja tõstis peremehe voodist ja pani ta riidesse.
Sellest kõigest hoolimata ei jää vana türanni elu ilma teatud väärastunud erootikata. Neverov kirjutab:
"Koškarov käis kord nädalas vannis ja kõik tema haaremi elanikud pidid temaga seal kaasas olema ja sageli ka need, kellel ei olnud hiljutise selles keskkonnas viibimise tõttu veel aega oma vaateid omaks võtta. , ja püüdis tagasihoidlikkusest vanni peita, - naasis sealt pekstuna.
Peksud läksid Koshkara "opritšnitsale" ja niisama, eriti hommikuti, ärkamise vahelisel ajal ja enne muutmata tubakapiibuga teejoomist, kui eakas härrasmees oli sageli endast väljas. Neverov rõhutab, et Koškarovi majas said kõige sagedamini karistada just lähimate teenijate tüdrukud ning hoovimeeste karistused olid palju väiksemad:
“Eriti said aru vaesed tüdrukud. Kui varrastega hukkamist ei toimunud, said paljud laksud näkku ja terve hommiku kuuldi rasket väärkohtlemist, mõnikord ilma põhjuseta.
Nii veetis rikutud mõisnik oma impotentse vanaduse päevad. Kuid võib ette kujutada, milliste orgiatega tema noored aastad olid täidetud – ja temasugused isandad, kes pärisorjade saatused ja kehad täielikult käsutasid. Kõige olulisem on aga see, et enamikul juhtudel ei juhtunud see loomulikust korruptsioonist, vaid oli terve ühiskondlike suhete süsteemi olemasolu vältimatu tagajärg, mida pühitses riigivõim ja mis rikub vääramatult nii orje kui ka orje. orjaomanikud ise.
Lapsepõlvest peale kasvas tulevane meister vanemate, sugulaste ja naabrite elustiili jälgides üles nii väärastunud suhete õhkkonnas, et osalejad ei mõistnud enam nende rikutust. Mõisniku elust tehtud märkmete anonüümne autor meenutas:
"Pärast õhtusööki lähevad kõik härrad magama. Kogu aeg magamise ajal seisavad tüdrukud oma voodite juures ja lehvitavad roheliste okstega kärbseid, seistes ja püsides paigal ... Poistel-lastel: üks tüdruk harjas kärbseid oksaga, teine jutustas haldjale muinasjutte, kolmas silitas kontsi. On hämmastav, kui tavaline see oli – nii muinasjutud kui ka kontsad – ja sajandist sajandisse edasi antud!
Kui bartšukid suureks kasvasid, määrati neile ainult jutuvestjad. Neiu istub voodiservale ja tõmbab: I-va-n tsa-re-vich ... Ja bartšuk lamab ja ajab temaga asju ... Lõpuks nuusutas noor meister. Tüdruk lõpetas jutu ja tõusis vaikselt püsti. Barchuk hüppab püsti, aga näkku! .. "Kas sa arvad, et ma jäin magama?"
Teine autor A. Panajeva jättis vaid põgusa visandi vaid mõnest tüüpi "tavalistest" aadlikest ja nende igapäevaelust, kuid sellest piisab, et kujutada keskkonda, milles väike bartšuk kasvas ja mis kujundas lapse isiksuse. sellisel viisil, et pöörata teda järgmises koshkarovas.
Paljud maaomanikud on meie väga õiglased libertiinid ...
Eelmises peatükis mainitud aadlimõisasse kogunesid surnud mõisniku järel vara jagamiseks lähedased ja kaugemad sugulased. Poisi onu saabus. Ta on märkimisväärse sotsiaalse kaalu ja mõjuga vana mees. Ta on poissmees, kuid peab suurt haaremit; ehitas oma valdusse kahekorruselise kivimaja, kuhu paigutas pärisorjatüdrukud. Mõnega neist ei kõhelnud ta jaole tulemast, nad saadavad teda päeval ja öösel. Jah, kellelgi tema ümber ei tule pähe seda asjaolu häbeneda, see tundub kõigile loomulik, normaalne. Tõsi, mõne aasta pärast on valitsus siiski sunnitud selle lugupeetud isiku pärandi vahi alla võtma, nagu on kirjas ametlikus määratluses: "räigelt ebamoraalse iseloomuga inetute tegude eest" ...
Libertiini noorem vend on aga poisi isa. Panaeva ütleb tema kohta, et ta on "heasüdamlik" ja ilmselt see nii ongi. Tema naine, poisi ema, soliidne naine, hea koduperenaine. Ta tõi talitusteks kaasa mitu õue "tüdrukut". Kuid ei möödunud päevagi nii, et ta oma poja silme all ei peksnud ega näpistanud neid igasuguse möödalaskmise pärast. See daam tahtis oma last näha husaarohvitserina ja, et teda vajaliku kannatlikkusega harjutada, pani ta igal hommikul veerandtunniks spetsiaalselt korraldatud puidust vormiriietusse, mis sundis teda liikumatult tähelepanu all seisma. Siis lõbustas poiss igavusest hoovitüdrukule näkku sülitades ja kätest hammustades, kes oli kohustatud tema käest kinni hoidma, kirjutab neid stseene vaadanud Panaeva.
Poisis käsuoskuste arendamiseks ajas ema talulapsed murule ja bartšuk peksis halastamatult pika ridvaga neid, kes tema ees marssisid. Kui levinud oli kirjeldatud pilt, kinnitavad paljud pealtnägijate jutud ja isegi tahtmatud osalejad. Pärisorja F. Bobkov meenutas härrasmeeste meelelahutust, kui nad mõisasse tulid:
"Mäletan, kuidas daam aknalaual istudes piipu suitsetas ja naeris, vaadates oma poja mängu, kes tegi meist hobuseid ja utsitas meid piitsaga...".
See esmapilgul üsna "süütu" isandlik lõbustus kandis tegelikult suurt tähtsust aadlilapsele teatud sotsiaalsete oskuste, käitumise stereotüüpide pookimisel ümbritsevate orjade suhtes. Võib öelda, et see "mäng" hobuste ja kummaliste, kuid alati inetute või tragikoomiliste vormidega. Selle pesa, terve aadlisuguvõsa tulevikku peavad jätkama vallaslapsed. Kuid nende psüühika on suurel määral traumeeritud nende sotsiaalse alaväärsuse teadvustamisest. Isegi saades aja jooksul kõik "Vene õilsa aadli" õigused, ei suuda nad unustada lapsepõlve kantud raskeid muljeid.
Vene mõisnike moraalne metsikus jõudis äärmuseni. Mõisahoones hoovirahva seas, ei erinenud teenijatest, elasid peremehe vallaslapsed või tema külalised ja sugulased, kes jätsid pärast külaskäiku sellise "mälestuse". Aadlikud ei pidanud midagi imelikku selles, et nende omad, kuigi ebaseaduslikud, vennapojad ja õetütred, nõod, olid orjade positsioonis, tegid kõige mustemat tööd, said julma karistuse ja mõnikord müüdi nad kõrvale. .
E. Vodovozova kirjeldas, kuidas selline õuenaine oma ema majas elas – "ta oli ühe meie sugulase armastuse vili ja ilus lehmalaut meie aidas." Minodora positsioon, nagu teda kutsuti, samal ajal kui memuaarist isa, kirglik koduteatri armastaja, elas, oli üsna talutav. Ta oli üles kasvanud koos peremehe tütardega, oskas isegi lugeda ja veidi prantsuse keelt rääkida ning osales koduetendustel. Vodovozova ema, kes pärast abikaasa surma pärandvara haldamise üle võttis, kehtestas hoopis teistsuguse korra. Muudatused avaldasid Minodora saatusele tugevat mõju. Kahjuks meenutas neiu oma hapra kehaehituse ja rafineeritud kommetega pigem õilsat preilit kui tavalist õue-"tüdrukut". Vodovozova kirjutas sellest:
«See, mida me temas varem hindasime – tema peened kombed ja elegants, mis on näitlejannale ja heas majas neiule vajalik –, oli nüüd ema arvates meie jaoks kohatu. Kui Minodora ei teinud kunagi musta tööd, siis nüüd tuli tal kõik ära teha ja habras haige keha oli selleks takistuseks: kui ta jooksis üle õue, et kellelegi helistada, sai köhast jagu, tõi küttepuid ahju kütmiseks, ta tegi oma kätele haiget ja tal olid need paistes. See muutis mu ema tema suhtes üha põlglikumaks: ta vaatas elegantse Minodora poole üha ärrituvamalt. Lisaks tuleb märkida, et emale üldiselt ei meeldinud kõhnad, haprad, kahvatu näoga olendid ja eelistas neid punapõskseid, terveid ja tugevaid naisi ... Selles järsus emavahetuses ebatavaliselt tasaseks Minodoraks, kes ei teinud midagi. tema ees valesti, ilmselt mängis kogu tema välimus olulist rolli "Õhuloom". Ja nüüd muutus Minodora positsioon meie majas üha ebaatraktiivsemaks: hirm ... ja igavesed külmetushaigused halvendasid tema kehva tervist: ta köhis üha rohkem, kaotas kaalu ja muutus kahvatuks. Vihma ja külmaga tänavale asju ajama joostes kartis ta isegi pearätti pähe panna, et mitte saada etteheiteid "isandaks".
Viimaks rahunes proua, nähes, et nii liiga rafineeritud orjast pole võimalik praktilist kasu saada, et müüs oma pärisorjast sugulase koos abikaasaga tuttavatele mõisnikele.
Kui soliidne lesk, tütarde eest hoolitsev ema, suutis nii küüniliselt ja julmalt käituda, siis kindral Lev Izmailovi mõisa elu kirjeldus annab aimu otsustavamatest ja meeleheitlikumatest mõisnike moraalist.
Teave kindraliõue kahetsusväärsest olukorrast säilis tänu Izmailovi mõisas algatatud kriminaaluurimise dokumentidele pärast seda, kui tolle aja kohta mõnevõrra ebatavalised vägivalla- ja vägivallajuhtumid teatavaks said.
Izmailov korraldas kogu rajooni aadlikele kolossaalseid joomapidusid, kuhu nad tõid külaliste meelelahutuseks talle kuuluvaid talutüdrukuid ja -naisi. Kindrali sulased sõitsid mööda külasid ringi ja viisid naised sunniviisiliselt nende kodudest minema. Kunagi, alustades oma väikeses Žmurovi külas sellist "mängu", tundus Izmailovile, et "tüdrukuid" pole piisavalt, ja ta saatis kärud naaberkülla täiendamiseks. Kuid kohalikud talupojad hakkasid ootamatult vastu - nad ei reetnud oma naisi ja pealegi peksid nad pimedas läbi Izmailovski "opritšniku" - Guska.
Paljud maaomanikud on meie väga õiglased libertiinid ...
Raevunud kindral, kes ei lükanud kättemaksu hommikusse, lendas öösel oma õue ja riidepuude ees mässavasse külla. Olles talupoegade onnid palkidele laiali ajanud ja lõket teinud, suundus mõisnik kaugemasse niitmiskohta, kus ööbis suurem osa küla elanikest. Seal seoti ja ristiti pahaaimamatud inimesed.
Külalislahke peremehe kohuseid omal moel mõistev kindral muretses oma valduses külalistega kohtudes kindlasti igaühele ööseks õuetüdruku “kapriissete sidemete” jaoks, nagu uurimismaterjalid delikaatselt ütlevad. Kindrali maja olulisemad külastajad loovutati mõisniku korraldusel väga noorte kaheteist-kolmeteistaastaste tüdrukute ahistamise eest.
Izmailovi pearesidentsis, Hitrovštšina külas, asus mõisahoone kõrval kaks kõrvalhoonet. Ühes neist asus isamaakontor ja vanglakontor, teises maaomaniku haarem. Selle hoone ruumidest pääses tänavale ainult maaomaniku enda kasutuses olnud ruumide kaudu. Akendel olid raudrestid.
Izmailovi konkubiinide arv oli püsiv ja tema kapriisi järgi oli neid alati kolmkümmend, kuigi kompositsiooni ennast uuendati pidevalt. 10–12-aastaseid tüdrukuid võeti sageli haaremisse ja nad kasvasid mõnda aega meistri ees. Edaspidi oli nende kõigi saatus enam-vähem sama - Ljubov Kamenskaja sai liignaseks 13-aastaselt, Akulina Gorokhovast 14-aastaselt, Avdotja Tšernõšovast 16-aastaselt.
Üks kindrali erakutest, kolmeteistkümneaastane Afrosinja Khomyakova viidi mõisahoonesse, jutustas, kuidas kaks lakeid päise päeva ajal viisid ta tubadest, kus ta teenis Izmailovi tütreid, ja peaaegu tirisid teda kinni hoides kindrali juurde. suu ja peksmine teda mööda teed.et mitte vastu hakata. Sellest ajast peale on tüdruk olnud mitu aastat Izmailovi liignaine. Kui ta aga julges sugulaste nägemiseks luba küsida, karistati teda sellise "julmuse" eest viiekümne hoopiga.
Kindrali haaremi elanike ülalpidamine oli äärmiselt range. Jalutuskäiguks anti võimalus vaid korraks ja valvsa pilgu all minna välja kõrvalhoonega külgnevasse aeda, mitte kunagi selle territooriumilt lahkumata. Kui see juhtus teie peremehega reisidel kaasas olema, siis tüdrukuid veeti tihedalt suletud kaubikutes. Neil polnud õigust isegi oma vanemaid näha ning üldiselt oli kõigil talupoegadel ja sulastel haaremihoone lähedalt möödasõit rangelt keelatud. Need, kes mitte ainult ei julgenud orjade akende alt läbi minna, vaid ka lihtsalt kaugelt nende ees kummardasid, said karmi karistuse.
Kindrali mõisa elu ei ole lihtsalt range ja moraalselt rikutud – see on väljakutsuvalt, sõjakalt mandunud. Maaomanik kasutab sundnaiste füüsilist kättesaadavust, kuid püüab neid ennekõike sisemiselt rikkuda, vaimseid barjääre tallata ja hävitada ning teeb seda deemonliku jonnakusega. Võttes oma haaremisse kaks taluperenaist – õdesid, sunnib Izmailov neid koos, teineteise silme all, "oma häbi taluma". Ja ta karistab oma liignaisi mitte tõeliste süütegude, isegi mitte tema ahistamisele vastupanu, vaid katsete eest vaimsele vägivallale. Ta peksab Avdotja Konoplevat oma käega selle eest, et ta ei tahtnud minna peremehe lauda, kui meister siin nilbeid kõnesid pidas. Ka Olga Šelupenkovat tiris juuksekarva sees, et ta ei tahtnud meistri "sündsaid kõnesid" kuulata. Ja Marya Khomyakova sai piitsu, sest ta "punastas meistri häbiväärsetest sõnadest" ...
Izmailov määras oma liignaised karmimatele karistustele. Neid löödi jõhkralt piitsaga, pandi kada kaela, pagendati raskele tööle jne.
Nymphodora Khoroševskaja või, nagu Izmailov teda kutsus, nümf, rikkus ta, kui naine oli alla 14-aastane. Pealegi, olles millegi pärast vihane, määras ta tüdrukule hulga julmi karistusi:
«Kõigepealt virutasid nad teda piitsaga, siis arapnikuga ja kahe päeva jooksul piitsutasid seitse korda. Pärast neid karistusi oli ta veel kolm kuud mõisa lukustatud haaremis ja kogu selle aja peremehe liignaine ... "
Lõpuks raseeriti pool tema pead ja saadeti ta kaaliumkloriidi tehasesse, kus ta veetis seitse aastat raskel tööl.
Kuid uurijad avastasid neid täielikult šokeerides, et Nymphodora sündis ajal, mil tema ema oli ise liignaine, ja teda hoiti kindrali haaremis lukus. Seega osutub see õnnetu neiu ka Izmailovi pätitütreks! Ja tema vend, samuti kindrali vallaspoeg Lev Khoroševski, teenis aadlimajapidamises "kasakates".
Kui palju lapsi Izmailovil tegelikult oli, pole kindlaks tehtud. Mõned neist kadusid kohe pärast sündi näota siseõue vahele. Muudel juhtudel abiellus mõisniku rase naine talupojaga.
Alates 18. sajandi teisest poolest on teater kujunenud aadliühiskonna üheks levinumaks meelelahutuseks.
Olles alanud lõbusalt, omandab kirg teatrietenduste vastu üsna pea tõelise kire iseloomu. Ent nagu kogu pärisorjuse ajastu õilsas elus, on siingi määrava tähtsusega omandi mõiste, "oma" määratlus. Teater on muidugi hea, aga kõige prestiižsem on oma teater, oma näitlejad.
Kodukino oli üles ehitatud nii, et see teenis meelelahutust ennekõike omanikul endal. Keegi otsis au, teine tahtis külalisi hämmastada helde maiuspala ja rikkalike kaunistustega, suure trupiga ning mõned omanikud rahuldasid realiseerimata soovi kirjandusliku hiilguse järele. Teised tegid lihtsalt lolliks enda ja kõigi teiste lõbuks. Feldmarssal krahv Kamensky müüs oma teatri etendustele pileteid isiklikult, mitte usaldades seda olulist äri kellelegi ja pidades kassas ranget sissetulekute arvestust, aga ka nende nimesid, kellele piletid kingiti. Naljamehed tasusid piduliku vormiriietuses ja Jüriristiga vaskmündiga korrapidaja asemele istunud krahvile. Kuid ahne aadlik polnud laisk sente hoolikalt kokku lugema, mis võttis tal aega kuni pool tundi. Samal ajal kulutas ta umbes 30 000 rubla ainult ühe lavastuse "Bagdadi kaliifi" kostüümidele. Rikas mõisnik Ganin, M. Pyljajevi erapooletu määratluse järgi "peaaegu poolidioot", lavastas oma valdustel etendusi eranditult omaloominguliste näidendite põhjal ja ta ise võttis neis osa. Üks tema lemmikrolle ja, nagu nad ütlesid, tema jaoks väga edukas, oli "neljakäpulise lõvi roll".
Kõik see on lõputu peaaegu naeruväärsete piltide galerii ja naljakate lugude kogu, millest saate soovi korral hõlpsasti kokku panna meelelahutusliku komöödia süžee "vana hea aja" teemal. Kuid tegelikkuses on nende ekstsentrilistest mõisnikest kõnelevate anekdootide taga ülimalt sünge reaalsus pärisorjuse teatri telgitagustest, kuhu 18.–19. sajandi vene elu tänapäevased argikirjutajad ei armasta vaadata.
Teatrisaalis rippusid ekstsentrilise krahv Kamenski isikliku kasti seinal piitsad. Kamensky pani etenduse ajal kirja esinejate tehtud vead ja läks vahetunnil lava taha, võttes kaasa ühe piitsa. Siin toimusid kohe-kohe kättemaksud kurjategijate vastu ja piitsutatud artistide karjed jõudsid ka publikuni, keda see lisameelelahutus väga lõbustas.
Prints N.G. Shakhovskoy on veelgi leidlikum oma kunstnikele avaldatava füüsilise surve mõõtmisel. Neid piitsutatakse varrastega, piitsutatakse piitsadega, lukustatakse kada või pannakse raudketiga seina kinnitatud toolile ja kaela kaelarihm, mis sunnib neid niimoodi mitu päeva peaaegu liikumatult istuma, ilma söögi ja magamata.
Härrasmehele peategelase mäng ei meeldi ning kõhklemata hüppab ta otse hommikumantlis ja öömütsis kardinate tagant välja ning lööb naisele hüsteerilise võiduhüüdega näkku:
"Ma ütlesin, et ma taban sind seda tegemas! Pärast etendust minge oma väljateenitud tasu saamiseks talli."
Ja hetkeks grimassi ajav näitlejanna võtab kohe endise rolli jaoks vajaliku uhke välimuse ja mängib edasi ...
Teine härrasmees astub vahetunnis lava taha ja teeb õrna isaliku märkuse:
"Sa, Sasha, ei pidanud oma rolli päris osavalt vastu: krahvinna peab käituma väga väärikalt." Ja 15–20 minutit vahetundi oli Sasha jaoks kallis, kirjutab memuarist, "kutsar piitsutas teda täie väärikusega. Siis pidi sama Sasha kas mängima vodevillides või tantsima balletis.
Paljud maaomanikud on meie väga õiglased libertiinid ...
Pärisorja näitleja Praskovja Žemtšugova
Vardad, laksud, jalalöögid, kada ja raudkraed – need on tavalised karistusmeetmed ja samal ajal talentide kasvatamise vahendid õilsa maaomaniku teatrites. Pärisorjakunstnike elu ei erinenud seal palju animeeritud nukkude positsioonist. Neid kasutati, need pidid meelelahutust ja naudingut pakkuma. Kuid neid võidi soovi korral karistamatult murda, sandistada või isegi hävitada. Siiski on seisukoht, et just seal, nendes inimisiksuse alandamise, türannia ja julmuse reservaatides sündis vene teatrikunst ja ainuüksi selle eest saab andeks anda kõik "kasvamise" puudused. Aga - kas see on võimalik?!
Pärisorjaomanike ja nende pärisorjuste “nukkude” igapäevaelu pealtnägija kirjutas kibeda üllatusega: “Ükskõik kui palju sa ka ei pingutaks, ei kujuta te ette, et inimesed ja isegi tüdrukud pärast vardaid ja lisaks kutsarid, unustades nii valu kui häbi, võisid hetkega muutuda tähtsateks krahvinnadeks või hüpata, südamest naerda, olla lahke, lennata balletis ja vahepeal pidi ja tegigi, sest nad õppisid kogemusega, et kui nad kohe ei keeruta. varraste alt lõbutseda, naerda , hüpata, siis jälle kutsar ... Nad teavad kibeda kogemusega, et vähimagi sunnimärgi eest lüüakse uuesti ja hirmsasti läbi. Sellist olukorda on võimatu selgelt esitada, kuid sellegipoolest oli see kõik ... Nagu pulkade ja piitsadega oreliveskid panevad koerad tantsima, nii panid mõisnikud inimesi naerma ja tantsima varraste ja piitsadega ... "
Füüsiline karistamine pärisorjuste kunstnike alandamise ja piinamise ringi ei lõpetanud. Generalissimo A.V. Paadunud etenduste, muusika armastaja ja ise pärisorjuse trupi omanik Suvorov kommenteeris millegipärast, et teatrietendused on kasulikud ja vajalikud "harjutuse ja süütu naudingu jaoks". Enamik Generalissimo kaasaegseid, kellele kuulusid pärisorjadest näitlejannad, ei järginud täielikult tema idealistlikku vaadet, muutes oma koduteatrid kõige barbaarsema rübliku tõelisteks keskusteks.
De Passenance kirjeldab vene mõisniku-teatrikülastaja elu järgmiselt:
"Tema kokad, jalamehed, peigmehed tehti vajadusel muusikuteks ... tema neiud ja neiud olid näitlejad. Nad on samal ajal ka tema liignaised, õed ja lapsehoidjad lastele, kelle nad peremehelt sünnitasid ... "
Pärisorja näitlejannad on peaaegu alati oma peremehe tahtmatud armukesed. Tegelikult on see veel üks haarem, ainult avalik, omaniku ilmse uhkuse objekt. Heasüdamlik omanik "kostleb" oma sõpru näitlejannadega. Majas, kus on üles seatud kodukino, lõpeb etendus sageli pidusöögiga ja pidu orgiaga.
Voltaire’i korrespondendil, "euroopaliku haridusega" mehel, oli eraelus Jusupovil Aasia despootlikud kombed, mida kunstikriitikud ei armasta mainida. Oma Moskvas asuvas häärberis pidas ta teatrit ja tantsijate rühma - koduteatri näitlejannade seast välja valitud viisteist kuni kakskümmend kauneimat tüdrukut, kellele kuulus tantsumeister Iogel tohutu raha eest tunde andis. Need orjad valmistati printsi häärberis ette puhtast kunstist kaugel olnud eesmärkidel. I.A. Arsenjev kirjutas sellest oma "Elutute sõnas":
"Paastuajal, kui keiserlike teatrite etendused lõppesid, kutsus Jusupov oma rinnasõbrad ja tuttavad oma balletiorjuse etendusele. Tantsijad, kui Jusupov andis tuntud märgi, langetasid kohe oma kostüümid ja ilmusid publiku ette loomulikul kujul, mis rõõmustas vanu inimesi, kõige elegantse austajaid.
Aga kui eakate härrasmeeste jaoks oli säärane patune meelelahutus, eriti paastuajal, teadlik vaba valik, siis nendel vürstilistel "pidudel" tahtmatutel osalejatel oli olukord hoopis teine. Mõisniku käsul rebiti noori tüdrukuid patriarhaalsetest taluperekondadest, kes elasid ülikonservatiivsete usuliste tõekspidamistega, ja neile õpetati sunniviisiliselt pahe. Mida nad talusid, milliseid füüsilisi ja hingelisi piinu need õnnetud Arishid ja Feni talusid, enne kui õppisid kiimalike aadlike pilgu ees naerdes alasti olema, samal ajal kui nende emade jaoks oli lubamatu patt ees endast välja minna. võõrastest? Mis valu on peidus nende naeratuse taga ?! Ja kas tõesti võiks mõni välismaa vallutaja neile ja samas kogu rahvale, nende traditsioonidele, aule ja väärikusele rohkem alandust tekitada kui need "loomulikud" härrasmehed?
Mulle esitati küsimus "Mida sa tead keskajast, kas sa pigem unustaksid?" Ilmselt esimese asjana meenub vastusena esimese öö õigus. Mõtlesin siis selle nähtuse peale, aga sõna ei võtnud, sest müüdi kohta on raske lühidalt öelda, aga siin on enamasti väljakujunenud õuduslugu pimedast keskajast, mida kasutatakse muljetavaldavate tüdrukute hirmutamiseks. .
Pilt on teemast mööda. Lucas Cranach vanem. Ebavõrdne paar. 1532. Rootsi Rahvusmuuseum, Stockholm. Muuseumi värviedastus / The Ill-Match Couple. Lucas Cranach d.ä. (Saksa, sündinud 1472, surnud 1553). Olja på trä. 108 x 119 cm. Raam: 135 x 146 x 8 cm. Tutvumismärk. 1532. Rahvusmuuseum, Stockholm. , kaudu.
Kõik teavad esimese öö õiguse õigust - primae noctis - isanda õigust enne esimest pulmaööd nõuda oma talupoja ja isegi mõne tema vasalli pruuti. Tänapäeva käsitluses komme on täiesti metsik, kuid seda ei teostatud nii sageli, kui räägitakse "keskaja musta legendi" raames. Mõned teadlased väitsid isegi, et seda pole üldse olemas. Siiski on kaheldav, et tavade kasutamist keelavad seadused on tekkinud nullist. Väga teoreetiline võimalus sellise kombe kasutamiseks igatahes rõõmu ei paku.
Ajaloolane, keskaja õigusküsimuste spetsialist Alexander Marey räägib "PostNauka" materjalis sellest, kui "tegelikult" oli olukord keskajal esimene öö:
Esimese pulmaöö õigus"See on pigem müüt kui reaalsus. See ei olnud nii laialt levinud ja kaugeltki mitte igal pool. Reeglina kaebas see lisaprivileegina ülemvaldajale ehk kuningale. Et ta nii kurb ei oleks. et talle meist nii kaugel maavara andsime, anname talle teise esimese öö õiguse.
2.
Maal on teemast mööda: rikas vanamees ja noor kurtisaan. Lucas Cranach vanem "Ebavõrdne paar". Umbes 1530. Kunstpalasti muuseum, Düsseldorf / Lucas Cranach vanem (1472-1553). Sobimatu paar. Umbes 1530. Õli pöögipuul. 38,7 × 25,7 cm. Muuseum Kunstpalast. Google'i kultuuriinstituut. kaudu
Siin on arusaadav ka näidisõigussuhe. Vaen, mis vasallile antakse, ei ole maa, see on õigus maalt tulu koguda. Aga samas on siin maa peal elavad inimesed vabad inimesed.
Vabaduse kultuur on säilinud Rooma õigusest ja läbib kogu keskaja ajaloo, tõustes lõpuks esile uuel ajastul. Ja seetõttu, kui isand nõuab esimese öö õigust, näib ta sellega kuulutavat: kõik teie, kes te maa peal elate, olete minu omand. Ja siin peitubki lahkarvamus: inimesed ei ole omand ja nad saavad sellest väga hästi aru. Nad näevad end vabade inimestena. Ja siit edasi on vastuolu. See tähendab, et mässulised tapsid pensionärid, kes seda õigust kuritarvitasid. "[*]
Kui vaadata teema rituaalset poolt, siis pulma- ja matusekombed on väga sarnased: tüdruk sureb ja sünnib uuesti naisena.
Võib-olla oli kunagi ammustel aegadel pruudi süütuse äravõtmine mitte peigmehe, vaid peremehe poolt algses tähenduses midagi pulmarituaali käigus initsiatsiooni ja patronaaži all oleva naise vastuvõtmist? Neid toiminguid võiks teha mitte päriselt, vaid rituaalselt ja sümboolselt. Ma ei ole seda küsimust uurinud, see on minu hüpotees, mis vajab kontrollimist.
[*] Vestlus täismahus, tsitaat allikat: "PostNauka" - kõned "Kui ülikool poleks sündinud Euroopas XI-XII sajandil, poleks tavaõiguse mõistet kunagi eksisteerinud." Intervjuu ajaloolase Alexander Mareyga. Ivar Maksutov. 08.08.2014
Laadimine ...