En août, près de Malye Vezhi,
Avec le vieux Mazai, j'ai battu de grands bécassines.
D'une manière ou d'une autre, c'est devenu soudainement particulièrement calme,
Le soleil jouait dans le ciel à travers un nuage.
Il y avait un petit nuage dessus,
Et il a éclaté sous une pluie battante !
Droit et brillant, comme des tiges d'acier,
Des jets de pluie ont percé le sol
Avec une force rapide... Moi et Mazai,
Mouillés, ils disparurent dans une grange.
Les enfants, je vais vous parler de Mazai.
Je rentre à la maison chaque été,
Je reste avec lui pendant une semaine.
J'aime son village :
En été, en le nettoyant magnifiquement,
Depuis l'Antiquité, le houblon naîtra miraculeusement,
Le tout est noyé dans des jardins verdoyants ;
Les maisons y sont sur de hauts piliers
(L'eau comprend tout ce domaine,
Alors le village émerge au printemps,
Comme Venise). Vieux Mazaï
Il aime ses terres basses avec passion.
Il est veuf, sans enfant, n'a qu'un petit-fils,
Marcher sur le mauvais chemin est ennuyeux pour lui !
Quarante milles jusqu'à Kostroma tout droit
Il ne se soucie pas de courir à travers les forêts :
« La forêt n'est pas une route : par oiseau, par bête
Vous pouvez le laisser échapper." - Et le gobelin ? - "Je ne crois pas!
Une fois pressé, je les ai appelés et j'ai attendu
Toute la nuit, je n'ai vu personne !
Le jour des champignons vous récupérez un panier,
Mangez des airelles et des framboises en passant ;
Le soir la paruline chante tendrement,
Comme une huppe dans un tonneau vide
Hululement ; la chouette s'envole la nuit,
Les cornes sont ciselées, les yeux sont dessinés.
La nuit... eh bien, la nuit, j'étais moi-même timide :
C'est très calme dans la forêt la nuit.
Calme comme à l'église après le service
Le service et la porte étaient bien fermés,
Un pin grince-t-il ?
C’est comme une vieille femme qui grogne dans son sommeil… »
Mazai ne passe pas une journée sans chasser.
S'il vivait glorieusement, il ne connaîtrait pas les soucis,
Si seulement les yeux ne changeaient pas :
Mazai a commencé à caniche souvent.
Pour autant, il ne désespère pas :
Grand-père laisse échapper - le lièvre s'en va,
Grand-père menace son doigt de côté :
« Si tu mens, tu tomberas ! » - il crie avec bonhomie.
Il connaît beaucoup d'histoires drôles
A propos des glorieux chasseurs du village :
Kuzya a cassé la gâchette du pistolet,
Spichek porte une boîte avec lui,
Il s'assoit derrière un buisson et attire le tétras-lyre,
Il appliquera une allumette sur la graine et elle frappera !
Un autre trappeur marche avec un fusil,
Il porte avec lui une marmite de charbons.
« Pourquoi portez-vous un pot de charbons ? » -
Ça fait mal, chérie, j'ai les mains froides ;
Si je traque maintenant le lièvre,
Je vais d'abord m'asseoir, poser mon arme,
Je me réchaufferai les mains sur les braises,
Et puis je tirerai sur le méchant ! -
"C'est comme ça qu'est un chasseur !" - Mazai a ajouté.
J'avoue, j'ai ri de bon cœur.
Cependant, plus cher que les blagues paysannes
(Mais en quoi sont-ils pires que les nobles ?)
J'ai entendu des histoires de Mazai.
Les enfants, j'en ai écrit un pour vous...

Le vieux Mazai bavardait dans la grange :
"Dans notre région marécageuse et basse
Il y aurait cinq fois plus de jeu,
Si seulement ils ne l'attrapaient pas avec des filets,
Si seulement ils ne la pressaient pas avec des pièges ;
Les lièvres aussi, je les plains jusqu'aux larmes !
Seules les eaux de source afflueront,
Et sans cela, ils meurent par centaines, -
Non! pas encore assez ! les hommes courent
Ils les attrapent, les noient et les battent avec des crochets.
Où est leur conscience ?.. Je vais juste chercher du bois de chauffage
Je suis allé en bateau - il y en a beaucoup qui viennent de la rivière
Au printemps, le déluge arrive à nous -
Je vais les attraper. L'eau arrive.
Je vois une petite île -
Les lièvres s'y rassemblaient en foule.
Chaque minute, l'eau montait
Aux pauvres animaux ; il ne reste plus rien en dessous
Moins d'un archine de terre en largeur,
Moins d'une brasse de longueur.
Puis je suis arrivé : leurs oreilles claquaient,
Vous ne pouvez pas bouger ; j'en ai pris un
Il a ordonné aux autres : sautez vous-même !
Mes lièvres ont sauté - rien !
L'équipe oblique vient de s'asseoir,
L'île entière a disparu sous l'eau :
"C'est ça!" - J'ai dit : - ne discute pas avec moi !
Écoutez, les lapins, grand-père Mazai !“
Juste comme ça, nous naviguons en silence.
Une colonne n'est pas une colonne, un lapin sur une souche,
Les pattes croisées, le pauvre garçon se lève,
Je l'ai pris aussi - le fardeau n'est pas lourd !
Je viens de commencer le travail à la pagaie
Regardez, un lièvre court dans le buisson -
A peine vivant, mais gros comme une femme de marchand !
Je l'ai recouverte, bêtement, d'un zipun -
Je tremblais beaucoup... Ce n'était pas trop tôt.
Une bûche noueuse flottait devant,
Assis, debout et allongé à plat,
Une douzaine de lièvres s'y sont échappés
"Si je t'emmenais, coule le bateau !"
C'est cependant dommage pour eux, et dommage pour la découverte -
J'ai attrapé mon hameçon sur une brindille
Et il a traîné la bûche derrière lui...
Les femmes et les enfants se sont amusés,
Comment j'ai fait un tour au village des lapins :
« Regardez : que fait le vieux Mazai !
D'ACCORD! Admirez, mais ne nous dérangez pas !
Nous nous sommes retrouvés dans la rivière à l'extérieur du village.
C'est là que mes lapins sont vraiment devenus fous :
Ils regardent pattes postérieures se lever
Le bateau est secoué et ne peut pas ramer :
Le rivage était aperçu par des coquins obliques,
L'hiver, et un bosquet, et des buissons épais !..
J'ai conduit la bûche étroitement jusqu'au rivage,
Il a amarré le bateau et "Que Dieu vous bénisse !", a-t-il dit...
Et de toutes mes forces
Allons-y les lapins.
Et je leur ai dit : « Wow !
Vivez, petits animaux !
Regarde, oblique,
Maintenant sauve-toi
Peu importe en hiver
Ne vous laissez pas prendre !
Je vise – bang !
Et tu te coucheras… Oooh !.. »
Instantanément, mon équipe s'est enfuie,
Il ne reste que deux couples sur le bateau -
Ils étaient très mouillés et faibles ; dans un sac
Je les ai déposés et je les ai ramenés à la maison.
Pendant la nuit, mes patients se sont réchauffés,
Nous nous sommes séchés, avons bien dormi, bien mangé ;
Je les ai emmenés au pré ; sorti du sac
Il l'a secoué, a hué - et ils ont tenté le coup !
Je leur ai donné le même conseil :
« Ne vous laissez pas prendre en hiver ! »
Je ne les frappe ni au printemps ni en été,
La peau est mauvaise, elle mue obliquement... »

Analyse du poème « Grand-père Mazai et les lièvres » de Nekrasov

Dans les œuvres de Nekrasov endroit spécial sont occupés par des œuvres pour les enfants. Le poète traitait la jeune génération avec beaucoup d'amour et son attitude envers les enfants des paysans était particulièrement chaleureuse. Nekrasov croyait que dans une famille noble, un enfant perdait beaucoup. Dans ses poèmes, il voulait montrer l'énorme monde naturel, avec laquelle les enfants de la ville ont depuis longtemps perdu contact. Un exemple frappant est l'œuvre « Grand-père Mazai et les lièvres ».

L'auteur décrit sa chasse commune avec villageois- grand-père Mazay. Il personnifie un véritable chasseur qui a parfaitement étudié toutes les lois de la nature et les habitudes des animaux. Mazai connaît parfaitement son chemin dans la forêt, il est simplement créé pour une telle vie. Le poète écoute ses histoires avec beaucoup d'intérêt et les admire. Il note que les « plaisanteries paysannes » ne sont pas pires que les « plaisanteries nobles ». Par conséquent, il souhaite transmettre l’une de ces histoires aux lecteurs.

Le reste de l'histoire vient du point de vue du grand-père Mazai lui-même. Nekrasov a cherché à transmettre toute la richesse et la diversité de la précision vernaculaire. L'intrigue est que Mazai a sauvé de nombreux lièvres sur un bateau lors d'une inondation. Pour un citadin, une telle histoire ressemble à un fantasme complet. De plus, grand-père décrit de manière colorée le comportement des lièvres, qui ressemblent à des personnes en détresse. L'histoire prend des traits conte de fées. Tout au long de l'histoire, Mazai parle aux lièvres et leur exprime sa sympathie.

Pour une personne qui a vécu toute sa vie en forêt, cette situation semble tout à fait plausible. Nekrasov voulait montrer que les villageois n'ont pas encore perdu le lien avec la nature. Leur communication avec les animaux ne repose pas sur une superstition primitive, mais sur la reconnaissance de ceux-ci, à bien des égards, comme égaux aux humains. Le grand-père Mazai dit qu'il n'a jamais vu de gobelin (« Je n'y crois pas ! »). Mais cela ne l'empêche pas de parler avec les lièvres et de croire qu'ils le comprennent parfaitement.

Mazai reste toujours un chasseur. Il aide les lièvres dans une situation difficile, mais lorsqu’il les relâche dans la nature, il prévient : « Ne vous faites pas prendre en hiver ! » Nekrasov ne veut pas que les enfants perçoivent le monde comme une idylle calme. Le poète était réaliste et cherchait à représenter la réalité. L'homme est le roi de la nature, mais c'est pourquoi il doit maintenir la justice et l'ordre. L'acte noble de Mazai devrait enseigner aux enfants la gentillesse et la miséricorde envers tous les êtres.

Le personnage le plus célèbre de la littérature russe n'est pas Eugène Onéguine ou Natasha Rostova, mais le malheureux chien Mumu. Même ceux qui ne lisent pas de livres le savent.

Non moins célèbre est le sauveur des lièvres, le grand-père Mazai, le héros du poème de N.A. Nekrasov. Les raisons de cette renommée seront discutées ci-dessous.

N.A. Nekrasov, en plus d'être un poète hors pair, s'est avéré être un éditeur tout aussi talentueux. En 1846, il rachète la revue Sovremennik. La publication de ce magazine a été lancée par A.S. Pouchkine. Au cours des dix années de son existence, Sovremennik n'a apporté aucun profit à ses propriétaires. À travers les travaux de N.A. Nekrasov dans court terme Sovremennik est devenu à cette époque le magazine le plus populaire (et donc le plus rentable) de Russie. Et pas seulement parce que les écrivains les plus talentueux ont été impliqués dans la collaboration. Tout en veillant à la qualité du contenu des numéros, N.A. Nekrasov a ouvert un large cercle de nouveaux, « ses » lecteurs. Le magazine s'adresse à ces lecteurs dans leur langue et n'hésite pas à aborder pour eux des sujets « chauds ». D’où l’incroyable popularité et même le culte. On ne peut pas dire que N.A. Nekrasov ait écrit sur commande, mais il a senti le soi-disant « ordre social ». En tant que joueur expérimenté et prospère (ce qu'était d'ailleurs Nikolai Alekseevich), voyant que «la carte est partie», il a habilement profité de l'occasion pour décrocher le jackpot. Les poèmes accusateurs sur le sort difficile du paysan russe se vendaient comme des petits pains chauds, faisant oublier aux lecteurs qu'ils avaient été écrits par un propriétaire terrien serf et à l'esprit qui n'était pas du tout libéral.

Il n’est pas difficile pour moi et mes contemporains d’imaginer pourquoi et comment la popularité du Sovremennik de Nekrasov a augmenté. Dans notre mémoire, à la fin des années 1980, le magazine Ogonyok a fait un saut périlleux similaire lorsque V. Korotich en est devenu le rédacteur.

Avec « l'instinct supérieur » d'un joueur, chasseur et journaliste, le poète N.A. Nekrasov a découvert un autre « son » lecteur. La littérature pour enfants en tant que telle n'existait pas en Russie à cette époque, mais, naturellement, il y avait des enfants. Et Nekrasov a commencé à écrire de la poésie pour les enfants. Parmi plusieurs de ces poèmes, l'histoire sur la façon dont le grand-père Mazai a sauvé les lièvres est la meilleure.

Comme on le voit, le chasseur de poètes ne s’est pas trompé sur ce point non plus. Le poème sur le grand-père Mazai est lu aux enfants russes par leurs parents, éducateurs et enseignants depuis cent cinquante ans. C'est pourquoi, parmi les héros de la littérature russe, le vieux Mazaï occupe la deuxième place en termes de popularité, et s'il cède un jour la place à Cheburashka.

La rime interne du titre « Grand-père MaZAY et les lièvres » fait penser que cette histoire a été inventée par le poète du début à la fin, et Mazay est un personnage fictif. Mais les non-krasologues soutiennent que ce n'est pas le cas. N.A. Nekrasov a décrit le véritable incident.

Commençons par la scène d'action, qui est déjà évoquée dans les premiers vers du poème :

En août, près de Malye Vezhi

Avec le vieux Mazai, j'ai battu de grands bécassines.

La bécassine est un petit échassier semblable à la bécassine. Et Malye Vezhi est un village non loin de Kostroma. D'ici au domaine de N.A. Nekrasov à Karabikha, il y a 60 kilomètres, mais pour un chasseur, ce n'est pas un détour. Le poète a donc visité Malye Vezhi plus d'une fois.

Le village était situé entre les rivières Volga et Kostroma. L'endroit est bas et chaque printemps, il était inondé par la crue printanière. Pour échapper aux inondations, des villages ont été construits ici sur les collines. Les petits Vezhi étaient également entassés sur la colline. Ils étaient bondés car il y avait peu de place sur la colline. Et comme les inondations recouvraient parfois la colline, les maisons étaient ici placées sur des piliers. Ce qui est également écrit dans le poème :

Le tout est noyé dans des jardins verdoyants ;

Les maisons y sont sur de hauts piliers

Les désagréments printaniers provoqués par les inondations se sont largement révélés payants en été. Des herbes hautes poussaient dans les prairies inondées. De plus, jusqu'à la saison la plus chaude, il y avait de nombreux lacs regorgeant de poissons dans la plaine inondable. Les résidents locaux non seulement se nourrissaient de ce poisson, mais le faisaient également du commerce à Kostroma. Et il y avait beaucoup de marécages avec de grandes bécassines et bécassines dans la zone du village où vivait Mazai. Pas étonnant que N.A. Nekrasov soit venu ici pour chasser !

Maintenant, il n'y a plus de Petits Vezhs. Toute la partie basse située entre la rivière Kostroma et la Volga a été inondée en 1955 par le réservoir de Gorki, formé à la suite de la construction de la centrale hydroélectrique de Gorki. Les villageois s'installèrent dans le village voisin de Spas.

Parlons maintenant du personnage principal. N.A. Nekrasov, visitant ces régions plus d'une fois, a chassé avec un habitant de Malye Vezh Ivan Savvich Mazaïkhine. Il est né en 1801 et est décédé dans les années 1860. Ainsi, lors de ses rencontres avec Nekrassov, son surnom de village « Grand-père Mazai » était tout à fait vrai : il était grand-père.

Cependant, il ne faut pas faire confiance au poète de manière imprudente. Selon N.A. Nekrasov, Mazai est seul, seul son petit-fils vit avec lui. Le véritable I.S. Mazaikhin avait une famille nombreuse : deux fils et de nombreux petits-enfants. Ses descendants vécurent dans le village jusqu'aux inondations des années 1950. La maison à deux étages des Mazaikhins était considérée comme un monument local.

Village de Kostroma Spas-vezhi

Poème "Grand-père Mazai et les lièvres"

En juin 1870, Nekrasov arriva pour la première fois à Yaroslavl en train (le service ferroviaire de Moscou à Yaroslavl fut ouvert en février 1870). Pour la première fois, sa conjointe de fait Zinaida Nikolaevna, avec qui le poète s'était récemment lié d'amitié, l'accompagnait.

Selon A.F. Tarasov, Nekrasov est arrivé à Karabikha à la mi-juin 384 , mais, plus probablement, cela s'est produit au tournant des deuxième et troisième décades du mois *** .

Peu de temps après son arrivée à Karabikha, Nekrasov écrivit peut-être son poème le plus célèbre, « Grand-père Mazai et les lièvres », qu'il envoya immédiatement à M. E. Saltykov-Shchedrin dans son domaine de Vitenevo, près de Moscou. Déjà le 17 juillet 1870, il répondait : « Vos poèmes sont charmants. » 385 . Par conséquent, le poème a été écrit approximativement entre le 25 juin et le 10 juillet 1870 (et il a été publié dans le numéro de janvier d'Otechestvennye Zapiski de 1871).

Malheureusement, le poème « Grand-père Mazai et les lièvres » n'a pratiquement pas été étudié du point de vue de l'histoire de son origine. A.F. Tarasov estime qu'à l'été 1870, avec Zinaida Nikolaevna Nekrasov, "via Greshnevo (...) s'est rendu dans les lieux de Kostroma" 386 . Ceci, à son avis, est confirmé par le fait que les esquisses du poème « Comment un lâche est célébré », qui raconte la visite du poète à Greshnev (« Le matin, nous avons visité notre village, où je suis né et j'ai grandi "), "sont au dos de la feuille avec des ébauches." Les grands-pères de Mazai..." (II, 732)" 387 . A.F. Tarasov suggère qu'en 1870 Nekrasov et Zina ont visité Shoda. Il a déjà été écrit ci-dessus que nous doutions de la visite du poète à Shoda en 1870 : le fils de Gavrila Yakovlevich, Ivan Gavrilovitch, aurait probablement mentionné dans ses récits que Nekrassov avait déjà visité Shoda avec sa femme. Le voyage de Nekrasov « dans les lieux de Kostroma » nous semble également douteux au cours de l'été 1870. Il n'y a aucune preuve que Nekrassov et Zinaida Nikolaevna aient ensuite voyagé plus loin que Greshnev. Apparemment, l’impulsion pour écrire « Grand-père Mazai… » a été motivée par d’autres circonstances (plus d’informations ci-dessous).

Nous ne savons pas quand et comment Nekrasov a rencontré le prototype de son Mazai. Il existe cependant quelques données à ce sujet. Dans la Maison Pouchkine, une feuille de papier avec les notes brouillons de Nekrasov a été conservée, sur laquelle étaient écrites les notes suivantes : « Grand-père Mazai et les lièvres » et « Le lièvre est gris comme un onucha ». 388 . M.V. Teplinsky a suggéré que ces notes datent de la période comprise entre 1866 et 1870. 389 À propos de l'entrée « Grand-père Mazaï et les lièvres », le chercheur a noté : « Le titre d'un célèbre poème de Nekrassov, écrit en 1870. L'idée du poème et de son titre aurait pu provenir de Nekrasov plus tôt, ce qui est confirmé par les considérations suivantes. Le village de Malye Vezhi mentionné dans le poème est situé dans le même volost de Miskovskaya de la province de Kostroma, où Nekrasov chassait avec Gavrila, à qui il dédia « Korobeinikov » (1861). Le poète chassait dans ces lieux au début des années 60, et c'est à ce moment-là que l'idée du poème a pu surgir (...)" 390 .

V.N. Osokin a suggéré que le grand-père Mazai apparaisse à Nekrasov non seulement dans le poème sur les lièvres. Selon son hypothèse, l’histoire de Mazai est également à la base du poème « Abeilles » (1867), qui est l’histoire d’un vieil apiculteur anonyme. Selon V.N. Osokin, le vieil apiculteur et le grand-père Mazai sont une seule et même personne. « On arrive à cette conclusion, écrit-il, en comparant le langage du grand-père Mazai avec le discours du vieil apiculteur de « Les Abeilles ». L'apiculteur est le grand-père Mazai. 391 . On ne peut qu'être d'accord avec cette hypothèse (plus d'informations à ce sujet ci-dessous). Le poème « Abeilles » est daté du 15 mars 1867 et on peut donc supposer que Nekrasov a rencontré Mazai au plus tard à l'été 1866.

En plus de « Grand-père Mazai et les lièvres », Nekrasov a mentionné le village de Vezhi, dans lequel vivait Mazai, dans les brouillons du poème « Qui vit bien en Russie », qui dit :

A Vezha le jour du marché (III, 560).

Le nom Vezhi est trop rare pour qu’on puisse douter qu’il fasse référence au village même où vivait Mazai. Cependant, cette mention ne nous dit rien. Vezhi est mentionné dans les brouillons de la dernière partie du poème « Un festin pour le monde entier », sur lequel le poète a travaillé en 1876-1877, soit 6 à 7 ans après avoir écrit le poème sur Mazai. Ainsi, Nekrasov a très probablement rencontré le prototype du grand-père Mazai en 1865 ou 1866 (en 1864, Nekrasov a voyagé à l'étranger et n'est pas venu à Karabikha), puis a entendu de lui une histoire sur la façon dont il avait sauvé des lièvres lors d'une crue printanière. Pourquoi le poème sur le grand-père Mazai n'a-t-il été écrit qu'en 1870 ? Peut-être, comme le pense A.F. Tarasov, que le poète a visité Vezhi cette année, a de nouveau rencontré le prototype de Mazai et, se souvenant de l'histoire des lièvres, a écrit son poème célèbre? Cependant, la situation était très probablement différente. Nekrasov, apparemment, envisageait depuis longtemps d'écrire un poème sur Mazai, mais, apparemment, l'impulsion décisive pour son écriture était le projet de M. E. Saltykov-Shchedrin de publier un livre pour enfants composé de ses histoires et des poèmes de Nekrasov. 392 (c'est pourquoi le poète lui a immédiatement envoyé le poème terminé). Apparemment, c'est précisément à ce plan non réalisé que nous devons l'apparition du poème «Grand-père Mazai et les lièvres». Qui sait, sans M.E. Saltykov-Shchedrin, au cours des dernières années de sa vie, Nekrassov n'aurait peut-être jamais eu l'occasion de rencontrer "Grand-père Mazai...".

Région de Zaretsky - la terre du grand-père de Mazai

Si Gavrila Yakovlevich Zakharov vivait dans le nord du volost de Miskovskaya, alors grâce au poème sur le grand-père Mazai, il est entré dans la littérature russe Partie sud ce volost, constituant une partie importante du district de Kostroma. Zarechye (territoire Zaretsky, côté Zaretskaya) était le nom donné à la partie ouest du district de Kostroma, située de l'autre côté de la rivière Kostroma, que les habitants locaux ont longtemps (à ne pas confondre avec la ville du même nom) souvent appelée « simplement la rivière ». » 393 . Il y a environ 10 000 ans, après le retrait du dernier glacier, ici, dans les basses terres situées entre les futures villes de Kostroma et de Yaroslavl, un immense lac s'est formé, qui a servi d'une des sources à l'émergence de la grande artère aquatique, que nous appelons la Volga. Peu à peu, le lac a disparu, laissant derrière lui une région basse avec de nombreux lacs, rivières et marécages, à propos de laquelle le géologue A. A. Krasyuk écrivait au début du XXe siècle : « ... une zone originale qui se distingue par son originalité non seulement dans la région de Kostroma, mais aussi dans toute la région de la Haute Volga (...)" 394 .

Historiquement, le Kostroma Zarechye était divisé en deux parties inégales : la grande - le « monachisme » et la plus petite - la « corvée », dont les noms reflétaient l'histoire de la région. Des XVe-XVIe siècles, une partie importante de Zarechye appartenait au monastère Ipatiev, situé au confluent de la rivière Kostroma avec la Volga, et de la fin du XVIe siècle au monastère Chudov de Moscou (ce dernier était situé dans le Kremlin de Moscou). Après la réforme de sécularisation de 1764, les paysans locaux des monastères sont devenus paysans de l'État et ne connaissaient pas le pouvoir des propriétaires fonciers (à l'exception de la zone du village de Petrilov). Cependant, selon la tradition, jusqu'au début du XXe siècle, les villages qui appartenaient autrefois aux monastères Chudov et Ipatiev étaient appelés « monastères ». * (dans la prononciation locale - "monastère"), et la région de Petrilov - "corvée" ("barshina") 397** . Le village de Vezhi, où vivait le grand-père Mazai, appartenait au « monastère ».

La principale caractéristique de la région basse de Zaretsky était que lors de la crue printanière, elle a été inondée par les eaux de la Volga et du Kostroma et que la crue a duré un mois et demi. Un certain nombre de descriptions ont été conservées par ceux qui ont vu cette image vraiment majestueuse du déversement. A. A. Krasyuk : « La plaine inondable a une largeur de 30 verstes et jusqu'à 70 verstes au nord de l'embouchure de la rivière Kostroma. En avril, tout cet espace est une vaste surface d'eau qui, par temps orageux, présente une image très impressionnante. Depuis la berge rocheuse surélevée, des vues magnifiques s'ouvrent sur la plaine inondable, surtout après la baisse des eaux, lorsqu'à la fin du mois de mai, toute la zone inondable est recouverte d'un tapis vert vif de végétation de prairie ; parmi les prairies se trouvent des parcelles dispersées de buissons et de chênaies, qui se distinguent par leur couleur vert foncé. 399 . A.V. Fedosov : « Au printemps, lors des crues, toute cette zone est sous l'eau. La Volga et le Kostroma débordent sur trente-cinq milles, inondant les prairies, et c'est amusant de courir sur un petit bateau à vapeur allant de Kostroma à la ville de Buya, à travers les prairies en passant par les villages de Shungi, Sameti, Miskova, pour voir comment les cimes des forêts à moitié inondées dépassent de l'eau, comment des bancs entiers d'oies migratrices s'en élèvent à contrecœur, avec quelle rapidité les troupeaux de sarcelles et de canards pilets sifflent bruyamment avec leurs ailes, comme des tas solitaires et serrés de huttes et de bains publics sombres de rares villages se pressent sur des échasses et des talus tressés, et comme le soleil brille de manière brillante et festive, l'eau scintille, le jeune ciel devient bleu et l'air chaud du printemps tremble au loin" 400 . L.P. Piskunov : « La crue printanière était inhabituellement unique. Toute la plaine, du monastère d'Ipatiev au village. Glazov sur la rivière Soti dans la région de Yaroslavl (du sud au nord) et du village. Boukhalov jusqu'à Pribrejnoye (d'ouest en est) a été inondé d'eau de fin mars à mi-mai. D'immenses forêts se sont enfoncées dans l'eau, laissant de rares îles de terre. Quiconque se trouvait à cette époque dans une forêt inondée sur un bateau par une journée ensoleillée n'oubliera jamais la beauté de la nature, remplie du chant des oiseaux, du cancan des canards, du coassement des grenouilles, des cris des mouettes, du roucoulement des tétras-lyre, le mouvement et le retournement d'énormes brochets pondus dans les buissons remplis d'eau et le bois mort. La forêt est propre et transparente, il n'y a pas encore de feuille. Ce n'est que sur les saules et les séquoias que les agneaux sont apparus. » 401 .

Les spécificités de la région de Zaretsky se reflétaient dans la disposition particulière de ses villages et dans l'originalité unique des bâtiments locaux. * .

En raison du fait que les villages locaux étaient situés sur de petites collines, où les maisons étaient construites à proximité les unes des autres en raison de la surpopulation, les dépendances, en particulier les bains publics, étaient placées sur de hauts pilotis dans les zones inondées au printemps. Dans la région de Zaretsky, il y avait, semble-t-il, la seule église en bois sur pilotis de Russie - l'église de la Transfiguration du Seigneur dans le village. Spas-Vezhi (Spas).

Des inondations régulières ont fertilisé le sol et, dans les prairies inondables de Zarechensk, grande quantité beau foin ** .

L'abondance de lacs, de rivières et de marécages facilitait la chasse et la pêche. La plupart Les résidents locaux vendaient du foin, du poisson et du gibier à Kostroma, à proximité.

Au centre même de Zarechye, il y avait trois villages proches les uns des autres - le village. Spas (Spas-Vezhi), village de Vezhi et village de Vederki *** , formant une seule église paroissiale.

Pendant fouilles archéologiques, réalisée depuis 1995 sur une petite île restante du village de Vezhi sur le réservoir de Kostroma, il s'est avéré que les gens vivaient déjà sur le site de Vezhi au néolithique (Ve millénaire avant JC), et ils se sont installés ici de façon permanente à partir du XIIe siècle. 406 Il existe différentes versions sur l'origine du nom « Vezhi ». Philologue S. Eremin dans les années 20. siècle a écrit : « Les gens tirent le nom du village de Vezhi d'une cabane de pêcheur (la population ici est composée de pêcheurs depuis l'Antiquité), bien qu'il existe une autre option - « il y a environ 800 ans, il s'est installé ici à proximité d'un fugitif et s'est construit une cabane pour s'y loger (divers tessons et ossements sont retrouvés à proximité), puis, lorsque des sédiments se sont formés, le bâtiment a été déplacé à l'emplacement actuel du village." 407 . Dans la langue de nos ancêtres, le mot « vezha » avait plusieurs significations : bâtiment résidentiel léger, tour de forteresse, dépendance, terrain de pêche avec bâtiments 408 . En considérant cela, jusqu'à l'inondation du village dans les années 50. Au XXe siècle, la pêche était l'une des principales occupations de ses habitants ; très probablement, le nom du village vient précisément du dernier sens du terme « vezha » - une zone de pêche avec des bâtiments.

Le village de Vezhi se trouvait sur la rive gauche de la rivière Iledomka. * (un affluent de la rivière Sot). Cette rivière était petite : elle coulait du lac Iledomskoye (Idolomskoye) et quatre milles plus tard elle se jetait dans la rivière Sot. Selon les souvenirs des anciens locaux, dans les endroits étroits, la largeur d'Iledomka était d'environ 30 mètres, dans les endroits larges - environ 70. Iledomka reliait les trois villages proches les uns des autres : Vezhi se tenait sur sa rive gauche, Vederki - sur à droite, Spas - à gauche .

Comme la plupart des villages de la région de Zaretsky, le village de Vezhi était une petite butte (ou « crinière », comme disent les anciens locaux) s'élevant au milieu des prairies, densément bâtie de bâtiments résidentiels. En 1858, 56 familles ou 368 personnes vivaient à Vezhi 410 . Il y avait une chapelle en bois au centre du village 411 . Nous n'avons pas pu trouver de preuves documentaires indiquant à quel saint ou à quelle fête elle était dédiée. Cependant, étant donné que la fête patronale de Vezha était le jour d'Élie (20 août, art.), le marché se tenait alors dans le village. 412 , nous pouvons dire en toute confiance que la chapelle de Vezha a été construite et consacrée au nom du saint prophète Élie.

Il est à noter que jusqu'à la révolution, Vyozhi n'était officiellement pas appelé village, mais cimetière. La liste des localités publiée en 1877 se lit comme suit : « Vezhi (cimetière de Vezhi), village au bord de la rivière. Ildomke" 413 – c'est-à-dire Vezhi (cimetière de Vezhi). Une publication similaire publiée en 1907 dit : « Vezhi pog ». 414 , c'est-à-dire le cimetière de Vezhi. Dans les livres métriques de l'église de la Transfiguration du village de Spas (Spas-Vezhi), qui nous sont parvenus depuis 1879, Vezhi n'est jamais appelé un village, mais toujours un cimetière. L.P. Piskunov témoigne : « Nos villages : Vezhi, Vederki et Spas s'appelaient Pogostye. Ils disaient : « Nous sommes venus de Pogost » ou : « Nous sommes allés visiter Pogost ». 415 . Le fait que le village de Vezhi ait été officiellement classé comme cimetière jusqu'au début du 20e siècle n'est bien sûr pas une coïncidence. Il existe depuis longtemps à Vezhi une légende selon laquelle au départ, ils voulaient construire une église non pas à Spas, mais à Vezhi. L.P. Piskunov écrit : « …il existe une légende sur le lieu de sa construction. Au départ, ils voulaient l'aménager dans le village de Vezhi ; on disait qu'ils transportaient une forêt de rondins jusqu'au chantier, et qu'au bout d'une semaine ou deux cette forêt disparaissait en une nuit. Et il n'y avait aucune trace de sa disparition, disaient-ils : il s'est envolé dans les airs. Et il se retrouva à Spas - à l'endroit où se dressa plus tard l'église ; le bois fut ramené à Vezhi. Ils ont apporté quelque chose de nouveau de la forêt, et après une semaine ou deux, tout a disparu et s'est retrouvé à nouveau à l'endroit où l'église a été construite plus tard. Cela s’est produit trois fois et les habitants ont fait marche arrière et ont déclaré : « C’est l’ordre de Dieu, qu’il en soit ainsi. » 416 . Bien entendu, de telles légendes ne naissent pas de nulle part. Il est possible qu'à l'origine, dans l'Antiquité, le temple se trouvait à Vezhi et qu'il ait ensuite été déplacé à Spas. Apparemment, dans le passé, le centre du cimetière de Vezhsky, le cimetière lui-même, était situé dans le futur village de Vezhi, puis, très probablement, en raison des inondations printanières, le temple a été déplacé vers le futur village de Spas.

Le village de Vezhi était entouré de tous côtés par des rivières, des lacs et des marécages. En plus d'Idolomka, les rivières Sot et Uzoksa coulaient à proximité du village. Le Sot traversait les districts Lyubimsky et Danilovsky des districts de Yaroslavl et Kostroma des provinces de Kostroma, non loin de Vezha, englobant l'Idolomka, il se jetait dans le Grand Lac. * .

La rivière Uzoksa coulait du Grand Lac et se jetait dans la rivière Kostroma un peu au-dessus de son embouchure. En été, les habitants de Vezha se rendaient généralement à Kostroma en bateau le long voie navigable: Idolomka, Sot, Grand Lac, Uzoksa, r. Kostroma.

Dans un rayon d'un à trois milles autour du village se trouvaient les lacs Vezhskoye (Vezhevskoye), Iledomskoye, Pershino, Semyonovskoye et Velikoye, qui se trouvaient à la frontière des provinces de Kostroma et de Yaroslavl. Tous ces lacs mesuraient 1 à 2 verstes de long et 0,5 verste de large ; le plus grand était Velikoe (plus de deux milles et demi de longueur et plus d'un mille de largeur) 418 .

A la même distance, Vyozha était entourée de marécages : Vezhevskoye, Echeinskoye et Ostryakovo. À 6-7 verstes au-delà de Sotya, déjà sur le territoire de la province de Yaroslavl, s'étendait l'immense marais de Zasotskoe.

A un mile à l'est de Vezhi se trouve le village de Spas-Vezhi (Spas). Dans les documents des XVIe-XXe siècles. on l'appelait différemment - Spas pod Vezhi ** , Spas à Vezhi, Spas-Vezhi, Spas. À la fin du XIXe siècle, le village avait deux noms : l'ancien - Spas-Vezhi et le nouveau - Spas. Au début des années 70. Au 19ème siècle, il y avait 43 cours à Spas 420 . Le village était le centre de la paroisse locale ; ici se dressait l'église en bois de la Transfiguration, érigée sur pilotis. On ne sait pas quand le premier temple est apparu ici. Le cimetière Vezhi sur la rivière Iledomka a été mentionné pour la première fois en 1581. 421 , lorsque le tsar Ivan le Terrible, entre autres villages du côté de Zaretskaya, accorda un cimetière au monastère Chudov * . Il convient de rappeler que le mot « pogost » existait aux XVIe-XVIIe siècles. conservait encore son sens ancien- le centre d'une commune rurale (et en même temps - le nom de cette commune). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles. Vezhinsky (Vezhsky) Pogost est souvent mentionné comme le nom d'une région rurale 422 . L'église paroissiale du cimetière de Vezhi a été mentionnée pour la première fois dans le livre des scribes de 1629-1630, alors qu'il y avait ici deux églises en bois - une église sous tente en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur (été) et une cellule « avec un repas » à le nom de Sainte Zosime et Savvaty de Solovetsky (hiver). Au début du XVIIIe siècle, l'église de la Transfiguration, sous tente, a brûlé. Bientôt, « sur le site de l'ancienne église incendiée », une nouvelle église de la Transfiguration en bois fut construite, qui à l'automne 1713 fut consacrée par le recteur du monastère d'Ipatiev, l'archimandrite Tikhon. 423 . Comme probablement son prédécesseur, la nouvelle église de la Transfiguration se dressait sur de hauts pilotis en chêne (appelés localement « impasses »). Apparemment, la chaleureuse église Zosimo-Savvatievsky n'a pas été endommagée par l'incendie et s'est tenue à côté de l'église Preobrazhensky jusqu'au deuxième la moitié du XVIII des siècles, quand il a apparemment brûlé. Il n'a pas été restauré : il a probablement brûlé après 1764, lorsque tous les domaines du monastère de Chudov, y compris le cimetière de Vezhi, ont été confisqués, et les paroissiens eux-mêmes, des paysans du monastère devenus paysans de l'État, n'avaient apparemment pas la force de construire un nouveau l'église d'hiver, ce n'était pas suffisant. Apparemment, à la même époque, c'est-à-dire dans la seconde moitié du siècle, près de l'église de la Transfiguration, un haut clocher en croupe, posé séparément sur des pilotis en chêne, a été construit (apparemment, auparavant, le clocher était attaché au Zosimo -Église Savvatievskaya et incendiée avec elle). "Il existe de nombreuses traditions et légendes sur la construction de l'église et ses constructeurs", écrit I.V. Makovetsky. Une légende sur la construction de l'église mentionne les artisans qui l'ont construite, les frères Muliev - deux charpentiers célèbres de la région de la Volga, originaires de Yaroslavl. Ils ont choisi la forêt eux-mêmes, l'ont récoltée eux-mêmes et ont coupé la forêt à six kilomètres de là, en amont de la rivière Kostroma. Jusqu'à présent, dans cette forêt protégée, la route qui va du village d'Ovintsy à la rivière s'appelle le « sentier Muliev ». Les frères étaient grands et possédaient une force extraordinaire. Tous deux soulevèrent la bûche et la firent rouler sur la charpente de l'église. En souvenir de leur travail, ils ont gravé leurs noms sur la couronne supérieure de la maison en rondins, juste sous le faîte de l'église. Cette inscription a été vue par le charpentier Vasily Andreevich Novozhilov du village de Vederki, âgé de 95 ans, qui recouvrait l'église après l'incendie de 1876 (à part lui, personne n'osait monter à une telle hauteur). 424 .

L'église de la Transfiguration faisait partie des églises dites à cage (du mot « cage », c'est-à-dire maison en rondins). Il se composait d'un quadrilatère central avec un haut toit à pignon, auquel étaient attachés deux autres bâtiments en rondins : un réfectoire (de l'ouest) et un autel pentagonal (de l'est). Le toit abrupt du quadrilatère était couronné d'un dôme recouvert de socs de tremble sur une petite charpente tétraédrique taillée au milieu du faîte du toit. L'église était entourée sur trois côtés de galeries suspendues. Le temple se dressait sur des pilotis en chêne de trois mètres de haut. A côté se trouvait un clocher monumental en croupe indépendant du type traditionnel « octogone sur quadrilatère », surmonté d'une haute tente octogonale. Le clocher, comme le temple, était élevé au-dessus du sol sur huit crêtes de chêne sans issue. L'église était entourée des buttes du cimetière paroissial avec des croix en bois.

Le fait que le temple se trouvait dans une zone inondée lors des crues printanières conférait au culte une originalité unique. En règle générale, la fête de Pâques tombait au moment du déluge. La nuit de Pâques, les gens venaient au temple sur des bateaux. Sur les bateaux - au son des cloches, au chant du tropaire festif, aux lumières rougeoyantes des bougies dans les mains des pèlerins - se déroulait à minuit autour de l'église la traditionnelle procession de la croix.

Au printemps, des processions religieuses étaient également organisées sur les bateaux à l'arrivée. L.P. Piskunov écrit : « À la fin de l'année dernière, et encore plus les premiers temps(disaient des personnes âgées et des parents) lors de grandes crues d'eau, lorsque certaines maisons commençaient à être inondées, les prêtres organisaient des processions religieuses particulières - le gros bateaux Ils ont installé des icônes de bannières et, tenant les icônes dans leurs mains, toute une flottille de plusieurs bateaux a fait le tour des villages avec un service de prière, demandant la miséricorde de Dieu afin qu'aucun incendie, tempête ou peste ne se produise. Le prêtre se tenait dans le bateau et, agitant un encensoir, chantait des prières, tandis que le diacre, les membres de la chorale et tous les paroissiens chantaient avec eux. Nous avons donc fait trois fois le tour en bateau. Ensuite, nous sommes descendus des bateaux, sommes allés à la chapelle qui se trouvait au milieu de notre village de Vezhi, et là le service de prière a continué. C'était la même chose à Vederki et à Spas - il y avait aussi des chapelles au milieu du village. A cette époque, alors que se déroulait l'office de prière, le psalmiste sonna la cloche du clocher du village de Spas. Par temps calme, la sonnerie de la cloche pouvait être entendue de l’autre côté de l’eau à 10-12 kilomètres de là. 425 .

Il ne fait aucun doute que toute la vie du grand-père Mazai a été liée à l'église de la Transfiguration : il y a été baptisé, il s'y est marié, ses funérailles ont eu lieu ici, et là, dans le cimetière près des murs du temple, son le voyage terrestre est terminé.

En 1855-1865. Le recteur de l'église de la Transfiguration de Spas-Vezhi était le prêtre P. Evlampy Younitski * , que le grand-père Mazai, bien sûr, connaissait bien.

À une verste au nord-est de Vezha se trouvait le village de Vederki. Les gens vivaient déjà sur le site de Vederki dans les temps anciens. En 2000, à la suite d'une prospection archéologique sur l'île restante du village, des outils en pierre ont été découverts - pointes de flèches et de fléchettes, piercings, etc. 428 . Plus tard, un village est apparu sur une petite colline, qui s'appelait à l'origine « Vedernitsa ». 429 . Il est difficile de dire d'où vient le nom du village. Il est clair que sa racine est le mot « seau », peut-être un surnom donné aux premiers colons. Le village de Vedernitsa a été mentionné pour la première fois en 1581, dans une charte d'Ivan le Terrible. Au début des années 70. Au 19ème siècle, Vederki comptait 47 cours. 430 .

Comme vous le savez, Nekrasov écrit à propos du village de Mazaya :

Les maisons y sont sur de hauts piliers (II, 321).

Sur la base de ces mots, dans les illustrations du poème, les artistes dessinent souvent des maisons sur piliers du village de Mazaya. Cependant, ce n’est pas entièrement vrai. La plupart des immeubles résidentiels à Vezhi, comme ailleurs, étaient solidement ancrés sur le sol. Certes, comme l'écrit L.P. Piskunov, dans les années 30 du 20e siècle, à Spas, Vezha et Vederki, il y avait plusieurs bâtiments résidentiels et publics situés à la périphérie des villages, qui se dressaient sur des poteaux. 431 . Il est fort possible qu’il y ait eu de telles maisons à Vezhi à l’époque de Nekrassov. Mais surtout, le «pogost» de Vezhevsky est célèbre pour ses bains publics sur pilotis, auxquels Nekrasov pensait bien sûr en premier lieu.

Des bains sur pilotis entouraient Spas, Vezhi, Vederki et plusieurs autres villages de Zarechye. V.I. Smirnov, qui a travaillé dans ces lieux en 1926, a écrit : « Près des villages (200-250 mètres) des bains sur pilotis étaient dispersés dans la prairie, où il faisait plus sec. De loin, un tel groupe de bains publics, dispersés sans ordre ni plan, sur des pilotis tordus et posés comme sur des pattes qui marchent, présente une étrange image de cabanes sur des cuisses de poulet. 432 . L'architecte I.V. Makovetsky, qui s'est rendu ici en 1949, a laissé une description vivante des bains de Spas. « L'image qui s'est ouverte devant nos yeux, écrit-il, lorsque nous nous sommes approchés du village. Enregistré * , était vraiment extraordinaire et a fait une forte impression sur celui qui venait pour la première fois dans cette région. Parmi les saules pleureurs de forme bizarre et de taille extraordinaire, au niveau des nids d'oiseaux, sur de hauts piliers de quatre mètres, rappelant davantage des troncs d'arbres secs, pendaient dans l'air des cabanes en rondins avec de petites fenêtres à portique, avec des escaliers étroits et longs qui descendaient. jusqu'au sol, le long duquel les habitants grimpaient rapidement des seaux d'eau, des fagots de broussailles, et au sommet, sur la plate-forme, les enfants s'asseyaient, les jambes pendantes, et tentaient d'atteindre avec une longue branche le troupeau bruyant qui passait sous eux. Il s’agissait de bains publics, pittoresquement répartis en grands groupes autour du village et prenant vie tous les samedis soir lorsqu’ils commençaient à être chauffés. 433 . En 1926, il y avait 30 bains publics sur pilotis à Vezhi 434 .

Une particularité de Kostroma Zarechye était que les paysans locaux entreprenants se livraient à la culture du houblon, ce qui leur apportait des revenus considérables. Nekrasov écrit à propos du village de Mazaya :

En été, en le nettoyant magnifiquement,

Depuis l'Antiquité, le houblon naîtra miraculeusement... (II, 321).

En raison des inondations printanières, les habitants de Zarechye n'ont pas pu se lancer dans les cultures arables et ont donc été contraints de chercher d'autres moyens de subsistance. « Conditions du sol », écrit le Père. Jacob Nifontov, - tout d'abord, ils ont été contraints de se tourner vers la culture du houblon, qui, étant ici largement développée, sert non seulement de moyen de subsistance, mais constitue également la source de la richesse des paysans locaux, de sorte que les villages où la culture du houblon est développée se distinguent par une prospérité particulière, qui n'est pas difficile à remarquer d'après leur environnement extérieur. Les maisons de ces villages sont grandes, spacieuses et non sans prétention au panache ; Les vêtements des habitants sont non seulement soignés, mais aussi riches et luxueux. 435 . On ne sait pas quand les paysans locaux ont commencé à se lancer dans la culture du houblon. On pense que la culture du houblon est apparue ici « dès la fondation des villages ». Les données pour cette hypothèse proviennent des producteurs de houblon eux-mêmes. Pour les protéger des tempêtes, il existe encore d'immenses vieux chênes, ormes, bouleaux et trembles, disposés en rangées le long des abords des champs de houblon. Dans cet ordre, ils ne pouvaient pas pousser eux-mêmes et ont évidemment été plantés ; depuis maintenant, lorsqu’on cultive de nouveaux champs de houblon, ils sont toujours entourés d’arbres. 436 . Parlant de la propagation du houblon à Zarechye, le P. Jacob Nifontov écrivait en 1875 : « Actuellement, la culture du houblon n'est répandue que dans un seul volost de Miskovo - dans les villages de Miskovo, Zharki, Kunikovo, Spas-Vezhi et dans les villages de Vezha, Vederki et Ovintsy ; mais dans ce dernier cas, la culture du houblon n’est pas aussi importante que dans le premier. 437 . Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le houblon de Zarechye était envoyé en « grandes quantités » aux foires de Rybinsk, Rostov Velikiy, Bezhetsk, Vesyegonsk, Vologda, Gryazovets, etc. 438

En août, près du "Petit Vezhi",
Avec le vieux Mazai, j'ai battu de grands bécassines.

D'une manière ou d'une autre, c'est devenu soudainement particulièrement calme,
Le soleil jouait dans le ciel à travers un nuage.

Il y avait un petit nuage dessus,
Et il a éclaté sous une pluie battante !

Droit et brillant, comme des tiges d'acier,
Des jets de pluie ont percé le sol

Avec une force rapide... Moi et Mazai,
Mouillés, ils disparurent dans une grange.

Les enfants, je vais vous parler de Mazai.
Je rentre à la maison chaque été,

Je reste avec lui pendant une semaine.
J'aime son village :

Le tout est noyé dans des jardins verdoyants ;
Les maisons y sont sur de hauts piliers

En été, en le nettoyant magnifiquement,
Depuis l'Antiquité, le houblon naîtra miraculeusement,

(L'eau soulève toute cette zone,
Alors le village émerge au printemps,

Comme Venise). Vieux Mazaï
Il aime ses terres basses avec passion.

Il est veuf, sans enfant et n'a qu'un petit-fils.
Marcher sur le mauvais chemin est ennuyeux pour lui !

Quarante milles jusqu'à Kostroma tout droit
Il ne se soucie pas de courir à travers les forêts :

"La forêt n'est pas une route : par oiseau, par bête
Vous pouvez le laisser échapper." - Et le gobelin ? - "Je n'y crois pas !

Une fois dans l'esprit* je les ai appelés et j'ai attendu
Toute la nuit, je n'ai vu personne !
*(En courage - en enthousiasme.)
Le jour des champignons vous récupérez un panier,
Mangez des airelles et des framboises en passant ;

Le soir la paruline chante tendrement,
Comme une huppe dans un tonneau vide

Hululement ; la chouette s'envole la nuit,
Les cornes sont ciselées, les yeux sont dessinés.

La nuit... eh bien, la nuit, j'étais moi-même timide :
C'est très calme dans la forêt la nuit.

Un pin grince-t-il ?
C'est comme une vieille femme qui grogne dans son sommeil..."

Mazai ne passe pas une journée sans chasser.
S'il vivait glorieusement, il ne connaîtrait pas les soucis,

Si seulement les yeux ne changeaient pas :
Mazay a commencé à caniche souvent*.
*(Tirer, c'est tirer au-delà de la cible.)
Pour autant, il ne désespère pas :
Grand-père laisse échapper - le lièvre s'en va,

Grand-père menace son doigt de côté :
« Si tu mens, tu tomberas ! » - il crie avec bonhomie.

Il connaît beaucoup d'histoires drôles
A propos des glorieux chasseurs du village :

Kuzya a cassé la gâchette du pistolet,
Spichek porte une boîte avec lui,

Il s'assoit derrière un buisson et attire le tétras-lyre,
Il appliquera une allumette sur la graine et elle frappera !

Un autre trappeur marche avec un fusil,
Il porte avec lui une marmite de charbons.

« Pourquoi portez-vous un pot de charbons ? » -
Ça fait mal, chérie, j'ai les mains froides ;

Si je traque maintenant le lièvre,
Je vais d'abord m'asseoir, poser mon arme,

Je me réchaufferai les mains sur les braises,
Et puis je tirerai sur le méchant !

"C'est comme ça qu'est un chasseur !" - Mazai a ajouté.
J'avoue, j'ai ri de bon cœur.

J'ai entendu des histoires de Mazai.
Les enfants, j'en ai écrit un pour vous...