La philosophie, comme toute araignée, a son propre ensemble de concepts et de catégories qui lui permettent de comprendre les propriétés et les qualités de son domaine.
Catégories (du grec. kategona - déclaration, témoignage, signe) sont appelés concepts fondamentaux extrêmement généraux qui reflètent les propriétés, les caractéristiques les plus essentielles, ainsi que les connexions et relations régulières entre les éléments de la réalité et de la cognition
En tant que formes et composants d'organisation stables du processus de pensée, les catégories reflètent non seulement les propriétés et les caractéristiques des objets dans le monde réel, mais aident également la pensée rationnelle d'une personne dans la cognition à révéler pleinement et complètement la nature et l'essence de ces objets, pour les consolider dans la connaissance. Les catégories permettent à l'humanité d'organiser et de mener à bien ses activités, de former la vision du monde, la culture de la pensée et l'action pratique des gens.
Il y a lieu de croire que pour la première fois la doctrine des catégories a été énoncée dans le traité d'Aristote "Catégories", où le philosophe a généralisé les tentatives de divers penseurs de son époque pour distinguer les concepts les plus généraux du monde et les méthodes de sa cognition et a considéré de manière suffisamment exhaustive les catégories suivantes : essence, quantité, qualité, attitude, lieu, temps, position, état, action, souffrance.
I. Kant a apporté sa contribution à la compréhension des catégories, posant pratiquement les bases d'une nouvelle étape dans l'étude de ce phénomène de la science et de la pratique. Certes, il considérait les catégories comme des formes a priori de la raison, qui caractérisent non pas le monde des "choses-en-soi", mais le sujet connaissant, le chercheur et la structure de sa pensée, c'est-à-dire I. Kant exclura une propriété des catégories telle que la capacité de refléter le monde réellement existant, ses éléments constitutifs.
G. Hegel a apporté une contribution significative à la compréhension des catégories. En présentant les interconnexions et les transitions des catégories comme le produit d'une idée absolue, il les a réduits à ceci :
- - être - qualité, quantité, mesure ;
- - essence - la base, le phénomène, la réalité;
- - réalité - substance, cause, interaction, ainsi qu'un sujet, une idée absolue, un objet.
La philosophie matérialiste considère les catégories comme le résultat de la généralisation de l'expérience du développement historique de la connaissance et de la pratique sociale. Conformément à cette approche, nous considérerons les catégories de la philosophie.
Les catégories de la philosophie sont les concepts de base les plus généraux qui reflètent les propriétés essentielles, les caractéristiques des objets et des phénomènes de la réalité, les connexions régulières et les relations de la réalité, qui permettent de la connaître et de la transformer.
Les catégories philosophiques sont dans une certaine connexion les unes avec les autres et représentent un système de développement ouvert, qui est construit sur la base de l'unité historique et logique. C'est pourquoi chaque catégorie philosophique ne peut être comprise que comme un élément de tout le système des catégories. Par exemple, le contenu de la catégorie « matière » et la réalité qu'elle reflète naturellement peuvent être divulgués à l'aide des catégories « mouvement », « développement », « espace », « temps », « qualité », « quantité », etc.
Certes, contrairement au système hégélien, qui révélait le développement de toutes choses sur la base du système initial, appelé par G. Hegel « l'esprit du monde », il n'y a encore dans la philosophie matérialiste aucun système de catégories généralement reconnu.
Pour catégories philosophiques divulgation caractéristique commun lois d'origine, de formation et de développement de la nature, de l'homme et de la société. Puisque leur domaine d'objet est le monde, réalité objective dans toute la diversité de son existence, de son mouvement et de son développement, ces lois de développement sont inhérentes à tous les objets du monde réel, avec cependant leurs propres caractéristiques. Du point de vue de la dialectique matérialiste, de telles lois de développement incluent les suivantes : a) la loi de l'unité et de la lutte des contraires ; b) la loi de transition mutuelle des changements quantitatifs en changements qualitatifs ; c) la loi de négation de négation.
La « connexion de catégories appariées » de la philosophie peut également être attribuée aux lois générales du développement : a) « essences et phénomènes » ; b) « cause et effet » ; c) « possibilités et réalité » ; d) « nécessité et hasard » ; e) « forme et contenu » ; f) "général - spécial - singulier".
Les catégories philosophiques, reflétant la réalité objective, permettent de distinguer les traits et propriétés suivants : l'unité d'existence ; la structuration du monde environnant ; causes et sources de développement de la réalité objective ; une voie de typologie de la réalité ; la nature et le niveau de réflexion de la réalité dans l'esprit d'une personne.
Pour les catégories de la philosophie, il est caractéristique qu'elles, accumulant en elles-mêmes les résultats du développement des sciences individuelles, fixent et reflètent la vision du monde et les aspects méthodologiques du contenu de la pensée philosophique. Cependant, comme les catégories philosophiques représentent les concepts les plus généraux ou universels, « couvrent » l'ensemble du monde observable pour le chercheur, elles sont plutôt « pauvres » au sens significatif. En même temps, ils vous permettent de mettre en évidence quelque chose général, qui est inhérent à tous les phénomènes du monde réel. Voici de tels phénomènes : a) la matérialité de la réalité objective ; b) connexion universelle de tous les objets du monde réel ; c) le développement continu de tous les objets du monde réel.
La liste principale des catégories philosophiques peut inclure les éléments suivants : "matière", "conscience", "réalité", "être", "opportunité", "réalité", "développement", "évolution", "révolution", "irréversibilité" , " orientation "," substance "," substrat "," univers "," espace "," temps "," continuum "," unique "," spécial "," général "," cognition "," cause "," effet " , "forme", "contenu", "nécessité", "régularité", "chance", "nature", "société", "homme", "structure", "composante", "élément", "sujet" , " objet "," vérité "," fiabilité "," pratique "," concret "," abstrait ", etc.
Il est conseillé de considérer le contenu des catégories philosophiques de manière cohérente, dans le cadre du domaine et de la structure de la philosophie que nous avons identifiés. Cependant, puisque la pénétration dans le contenu de la philosophie commence à partir de la fixation du phénomène et est un processus continu de révélation de son essence et de sa nature, nous considérerons les catégories jumelées de la philosophie qui nous permettent de comprendre à la fois la cognition et le développement, et l'essence même de la philosophie. de la philosophie, à la fois vision du monde et méthodologie.
L'essence et phénomène sont des catégories philosophiques qui reflètent divers aspects des objets, des processus de réalité objective ou de réalité.
L'essence exprime l'essentiel qui caractérise les objets, leur composante qualitative interne, la plus importante, qui donne aux objets ce qu'ils sont. Si nous excluons cette composante d'un sujet spécifique, alors ce dernier cessera de l'être, c'est-à-dire l'essence correspond à la catégorie « qualité », mais ne l'épuise pas.
L'essence est aussi pensée à l'échelle mondiale. Ici, il est interprété comme la base ultime de l'existence de l'univers, mais dans les limites d'une certaine classe, espèce, genre. Par exemple, on peut parler de l'essence des organismes vivants, de l'essence de l'homme en tant que représentant du genre humain, mais qui n'est tel que parce qu'il est un être social. L'essence constitue la base commune à la fois de nombreux phénomènes différents et du singulièrement unique. Essence toujours spécifique , il n'y a pas d'essence du tout. L'essence des objets est cachée, il est impossible de la révéler par une simple contemplation. Ainsi, par exemple, avec une simple observation du Soleil, on peut conclure qu'il tourne autour de la planète Terre, alors qu'en réalité toutes les planètes du système solaire tournent autour du Soleil.
En réalité, l'essence est indissoluble avec sa manifestation. Ainsi, un acte illégal apparaît sous la forme d'une action ou d'une inaction spécifique d'un sujet, qui s'accompagne d'une violation des lois ou d'autres types de normes sociales établies dans le pays et portant atteinte à autrui.
Phénomène est une expression externe de l'essence, une forme externe dans laquelle les objets et les processus de la réalité sont à la surface, dans l'environnement de leur être.
Dans la philosophie matérialiste, les catégories « essence » et « phénomène » sont considérées comme des caractéristiques objectives universelles du monde objectif. L'unité de ces catégories signifie l'unité du monde et de la pensée sur le monde, l'unité de l'ontologie et de l'épistémologie. Cependant, l'unité de l'essence et du phénomène ne signifie pas leur coïncidence, leur identité. Le phénomène est plus riche que l'essence, car il comprend non seulement la découverte du contenu interne, connexions internes essentielles de l'objet, mais aussi toutes sortes de relations aléatoires, particularités de ce dernier. Les phénomènes sont dynamiques, changeants, tandis que l'essence forme quelque chose qui persiste dans tous les changements. L'essence et le phénomène sont les attributs de tout objet. Dans ce cas, le phénomène est une fonction qui dépend de deux quantités : l'objet et son donné au sujet. Afin d'exclure la composante subjective qui survient lors de l'évaluation d'un phénomène qui reflète l'essence d'un objet, par exemple, en science médico-légale, "... de l'infinie variété de phénomènes qui reflètent l'essence d'un crime, seuls ceux qui sont causalement liés à un crime sont distingués, seuls ceux qui ont capté les traces des crimes, les informations sur le crime ».
Considérant les phénomènes dans leur totalité à travers la capacité d'abstraction de l'esprit, une personne se rapproche de l'essence de l'objet. La cognition pénètre dans l'essence d'un objet de phénomène en essence, d'une essence de premier ordre à une essence de second ordre, etc.
Dans les activités des avocats, dans le cadre de l'identification de l'essence des actes et de leur évaluation, en corrélant cette évaluation avec les actes normatifs, il est important de considérer la relation de catégories telles que "cause et effet", "nécessité et hasard", " possibilité et réalité", "forme et contenu", "général - spécial - singulier".
Cause et conséquence - ce sont deux catégories philosophiques qui reflètent la connexion universelle existant dans le monde entre divers objets, entre essence et phénomène, entre différents phénomènes.
Raison (lat. cause) - c'est une boîte d'interaction d'objets, qui provoque, détermine, change, produit ou entraîne des changements dans ces objets eux-mêmes, dans la nature des connexions entre eux, dans d'autres objets du monde réel ou des phénomènes qui expriment leur nature et leur essence .
Tous les changements survenant dans le monde réel, où la cause s'est manifestée, sont conséquence. Il n'y a pas de phénomènes sans cause dans le monde. Tout phénomène dans la nature, la société, l'homme lui-même est conditionné par une certaine raison. C'est la conséquence d'une raison ou d'une autre. Cause et effet interagissent. La cause donne naissance à l'effet, mais l'effet n'est pas passif, mais affecte sa cause ou devient la cause d'autres phénomènes. Dans l'interaction générale du monde réel, la cause et l'effet sont inversés. Ce qui est un effet dans une connexion peut devenir une cause dans une autre connexion, et ainsi de suite.
Par exemple, conduire en état d'ébriété est une violation des règles de circulation par le conducteur. La violation du code de la route entraîne, de ce fait, la survenance d'accidents de la route. Les accidents de la route causent du tort à autrui, etc.
Il existe un lien juridique interne entre la cause et l'effet. Ainsi, l'interaction entre eux ne peut être considérée indépendamment de la situation spécifique dans laquelle cette interaction a lieu. La même cause dans des conditions différentes entraîne des conséquences différentes. Il est évident qu'une même essence d'un objet dans des conditions différentes, des raisons peuvent se manifester de différentes manières. À cet égard, dans l'activité judiciaire, une compréhension générale de l'essence et du phénomène, de la cause et de l'effet doit être distinguée du degré d'exactitude atteint par la jurisprudence et la pratique juridique dans la description des relations de causalité, ainsi que des faits fournis par l'enquête. dans une affaire particulière examinée par le tribunal.
Dans la nature et la société, il existe d'innombrables types et formes d'interaction, d'interconnexion et d'interdépendance des objets, éléments structurels des objets qui déterminent les relations de cause à effet, deviennent la cause de conséquences. Cependant, avec toute la variété les raisons leur nature intérieure est contradiction dans l'objet lui-même, dans ces incohérences de tendances, de côtés, de propriétés inhérentes aux éléments de cet objet.
En philosophie, la classification des relations de cause à effet est faite pour différentes raisons. Par exemple, si vous vous tournez vers réel Du côté des objets d'interaction, on peut parler des types suivants de relations de cause à effet : matériel et idéal, information et énergie, physique, chimique, biologique, social.
Par la nature les manifestations des relations de cause à effet peuvent être divisées en dynamiques et statiques. Par le nombre et connectivité les interactions de cause sont subdivisées en simples, composées, univariées, multifactorielles, systémiques, non systémiques. Par attitude au sujet de la cause peut être interne et externe. Par couverture des objets du monde étant, il y a des causes générales, spéciales et individuelles. Par " qualité "elles peuvent être les conséquences principales et secondaires.
Dans la pratique d'un avocat, le recours à la causalité lors de l'examen de tout acte nécessite un usage significatif de la catégorie philosophique appariée suivante : « nécessité et hasard ».
Catégories historiquement le besoin et les accidents est née à la suite de réflexions sur le destin humain, la « providence divine », la liberté et la volonté, la prédétermination ou la spontanéité de l'existence humaine.
La nécessité est un type naturel de connexion entre des phénomènes, des événements, déterminé par leur base interne stable et un ensemble de conditions pour leur émergence, leur existence et leur développement.
La nécessité exprime la tendance principale dans le développement de toutes les composantes de la nature, de la société, de la pensée humaine, ce qui signifie que tout ce qui est essentiel dans le monde objectif est causé par la nécessité, c'est-à-dire lois objectives du développement. Par exemple, la rotation de la Terre et d'autres planètes, le développement de certaines espèces organiques à partir d'autres, le remplacement de certaines formations socio-économiques par d'autres, les changements technologiques et technologiques du niveau de la recherche fondamentale - tout cela a un caractère nécessaire . Cependant, la nécessité ne se résume pas à l'inéluctabilité. La philosophie ne nie pas et accident , qui a sa part du « droit » d'être.
L'aléatoire est un type de connexion entre des phénomènes, des événements, qui n'est pas déterminé par leur nature interne, mais par des raisons externes, accidentelles et donc insignifiantes.
En d'autres termes, l'aléatoire est subjectivement inattendu, mais objectivement inclus dans un processus spécifique, les composants d'être de tout ce qui existe, c'est ce qui, dans des conditions spécifiques données, peut être ou ne pas être, peut être réalisé sous une forme, ou peut-être sous une certaine forme. autre...
L'accident, comme la nécessité, peut être externe et interne : externe - sont en dehors d'une certaine plage d'objets ; interne - sont générés par la nature propre d'un objet spécifique ou d'une gamme d'objets.
La nécessité et le hasard sont liés l'un à l'autre. Il y a lieu de croire que le hasard n'est qu'un ajout et une forme de manifestation de la nécessité. Derrière les accidents, il y a toujours une nécessité qui détermine le cours du développement des objets à la fois dans la nature et dans la société, et que la science est obligée de révéler. Cela vaut également pour les sciences juridiques. Assez souvent au cours des audiences, lors de l'examen d'affaires liées à l'utilisation des recours pour les victimes, lorsqu'il inflige à l'agresseur des blessures incompatibles avec la vie, le problème de l'appréciation de cet acte se pose : s'agissait-il d'une conséquence d'un dépassement accidentel de la défense nécessaire ou d'un acte délibéré .
Bien entendu, dans certains cas, par exemple, lorsqu'une mère effectue certaines actions pour protéger son enfant, il n'est pas possible de déterminer de manière fiable si ces actions étaient nécessaires ou ont été effectuées inconsciemment (accidentellement), du fait qu'ici, en plus pour raisonner, les actions de la mère influencées par les instincts.
Les juges doivent tenir compte du fait que lorsqu'un jeu de hasard se déroule à l'extérieur, celui-ci s'avère être subordonné à des lois objectives internes, non encore ouvertes. La tâche de la science est de découvrir ces lois. Ainsi, dans le cas considéré, lorsque les limites de la défense nécessaire sont dépassées, l'action de la loi d'organisation de la vie des personnes en l'absence de conditions limites strictes "brise".
Il est important pour la vie d'une personne et la pratique d'un avocat d'appréhender, dans le cadre de la nécessité et du hasard, un phénomène tel que Liberté. On a déjà noté que la nécessité ne se réduit pas à l'inéluctabilité et que tout n'est pas fatalement prédéterminé dans le développement de la société. Dans la vie réelle des personnes, des besoins, des intérêts, des passions, de la volonté, les idées ne peuvent qu'apparaître comme les motifs de leurs activités pratiques de transformation. Cela signifie qu'en réalité, il y a une déviation des lois objectives concernant l'existence indépendante d'une personne et de communautés de personnes par rapport à la nature inanimée et vivante. G. Hegel, considérant cette "déviation" de la vie des gens par rapport au schéma général de développement de leur histoire, l'a appelé rusé esprit du monde. En dehors du hasard, le développement de l'humanité serait mécaniste.
Si nous abordons la compréhension de la manifestation de l'activité d'un individu, des communautés de personnes dans la vie réelle du point de vue du matérialisme dialectique, alors la nécessité et le hasard en déterminent l'apparition et la manifestation. liberté. De toute évidence, la liberté est historiquement spécifique et relative. C'est un produit du développement historique de l'homme lui-même dans le contexte de sa socialisation, et du niveau de développement de la culture générale des communautés de personnes, et des modes d'existence humaine en relation avec la nature inanimée et vivante, c'est-à-dire. Liberté n'est spécifique et caractéristique que pour une personne socialisée sa façon d'être , manifesté dans le processus de prise de décisions en fonction de leurs besoins, intérêts, idées, attitudes, ainsi que dans leur la mise en oeuvre conformément aux lois connues de l'existence des communautés de personnes, en relation avec les conditions spécifiques de leur existence.
Si nous exprimons la compréhension philosophique ci-dessus de la liberté d'une manière légale, alors liberté humaine il y a domaine manifestations possibles de son activité dans le cadre de la engagements par rapport aux autres membres de la communauté des personnes et des informations personnelles significatives compétence.
La liberté est une caractéristique de toute activité délibérée et consciente des personnes qui sont intrinsèquement inhérentes au sens de la responsabilité de leurs actions ou de leur inaction. Ce fait est contenu dans la pensée suivante : la liberté est présente dans la nécessité ou la nécessité ne se manifeste que par la liberté sous la forme de l'opportunité disponible de choisir des objectifs et des moyens d'y parvenir. L'ego signifie que dans l'existence des gens, la nécessité n'est pas seulement réalisée, mais aussi créée dans le cadre de la liberté.
Cependant, pour que l'identification du licite et de l'accidentel, de la liberté et de la nécessité soit réellement incluse dans l'activité créatrice des personnes, ainsi que dans la pratique de l'activité légale, il est nécessaire de comprendre et d'introduire dans l'enseignement, dans le réel formation philosophique des étudiants, une paire de catégories comme "possibilité et réalité". Le fait est que la nécessité, le hasard et la liberté sont des manières différentes de transformer le possible en réalité. Ces catégories reflètent l'un des schémas les plus importants du développement des êtres vivants et inanimés.
nature, organismes sociohistoriques. Dans le processus de son développement, ce qui survient ne s'affirme pas immédiatement dans la réalité, n'agissant d'abord que comme une possibilité, c'est-à-dire. comme la première étape dans le développement du sujet.
Opportunité peut être présenté comme objectif, mais jusqu'à un certain temps caché tendance l'émergence et la formation d'un objet comme phénomène de réalité, contenant les conditions de sa manifestation et de sa confirmation dans la réalité.
La catégorie « opportunité » est demain dans aujourd'hui. Il reflète un tel état, une telle étape dans le développement d'objets, de phénomènes, d'une personne, lorsque les potentiels qu'ils contiennent ne se sont pas encore manifestés. Par exemple, un diplômé d'une faculté de droit a un potentiel intellectuel élevé, une culture méthodologique de réflexion et d'action pratique, une maturité sociale et une fiabilité, une formation professionnelle - c'est l'occasion pour lui de prouver qu'il est un spécialiste qualifié, capable et prêt à résoudre les problèmes d'ordre juridique qui se posent dans ses activités.
Réalité - c'est une possibilité déjà réalisée, un objet, un phénomène, un processus objectivement existant à la suite de l'incorporation dans la réalité d'une possibilité ou d'un ensemble de possibilités, l'être réel du possible.
Vous pouvez aussi dire ceci : réalité - c'est le passé dans le présent, c'est la base des formes d'être des possibilités nouvelles. Par exemple, le potentiel éducatif et d'éducation d'un diplômé d'une université de droit incarné dans un résultat acceptable en tant qu'opportunité de résoudre un problème spécifique de nature juridique est une réalité, son expérience, qui devient en même temps son opportunité dans le futur professionnel activité.
Des représentants éminents de la magistrature de notre pays attirent l'attention sur ce point. Ainsi, le vice-président de la défunte Cour suprême d'arbitrage de la Fédération de Russie, Sergueï Mikhaïlovitch Amosov, a noté que « les orientations pour améliorer la qualité de la justice devraient être de former les membres de la magistrature et les candidats aux évaluer l'essence de la matière que le juge doit opérer sur chaque affaire, en éduquant les juges eux-mêmes dans l'esprit des meilleures qualités humaines.
Évidemment, pour qu'une opportunité devienne réalité, au moins deux facteurs doivent se manifester : action un certain besoin et Disponibilité conditions appropriées, et peut-être des accidents. Si, dans la nature, le processus de transformation d'une possibilité en réalité se produit indépendamment du sujet, par exemple la transformation de l'eau en glace ou en vapeur, alors dans la vie de l'humanité, la transformation d'une possibilité en réalité dépend en grande partie des actions et des activités de à la fois des individus et des communautés de personnes.
Par exemple, opportunité débarrasser la planète de divers types et types de guerres et de conflits armés a tout pour conditions de devenir factuel uniquement à travers des mouvements anti-guerre massifs capables de renforcer le potentiel de paix, de raison et de justice.
Une caractéristique essentielle de cette caractéristique est mesure sa réalité, ses perspectives. Selon le contenu interne du besoin sous-jacent à une telle possibilité, toutes les possibilités peuvent être divisées en plusieurs types : a) prometteuse (réelle) ; b) peu prometteur ; c) peu prometteur (formel).
Réel , ou prometteur, opportunité est un Naturel la tendance de développement des objets, des phénomènes, des processus, qui est régulièrement associée à nécessité objective. En ce qui concerne les problèmes des conflits armés et des guerres, ce genre de possibilité n'est pas possible. Le fait est que tant que la propriété privée sera décisive dans le monde, ce qui engendre des inégalités et des antagonismes sociaux, les guerres accompagneront l'existence de l'humanité.
Peu prometteur l'opportunité est insignifiant la tendance au développement d'objets, de phénomènes, de processus, qui seulement quand accidentel coïncidence des circonstances est capable de se transformer en réalité. Cette possibilité n'est tangible que rationnellement, fondée sur des conditions formellement concevables. Tel est l'exemple que nous considérons avec la guerre et les conflits armés.
Formel l'opportunité est imaginé une tendance irrationnelle qui pas fondé sur du vrai béton conditions et, par conséquent, ne peut pas être réalisé, transformé en réalité.
La masse des opportunités formelles est énorme. Par exemple, la possibilité de vivre consciencieusement ne devient jamais réalité. Cependant, une opportunité très réelle peut s'avérer manquée ou non réalisée en raison de circonstances aléatoires. Ensuite, il se transforme en un formel. Dans le même temps, une opportunité formelle peut devenir une réelle. Par exemple, la possibilité d'un vol d'un homme vers la lune n'était pas si longtemps formelle, puis est devenue réelle.
Un juriste qui comprend les dispositions de la philosophie doit éviter à la fois les notions fatalistes selon lesquelles les lois objectives sont capables par elles-mêmes de déterminer la tendance nécessaire au développement de l'humanité, et le pessimisme social, caractérisé par le manque de confiance que les gens seront capables d'atteindre un tel un niveau de leur développement lorsque l'opportunité se présente, qui peut être transformé en réalité.
Le fait est qu'une possibilité peut devenir réalité si les gens maîtrisent la loi objective de son développement, formulent des plans pour leurs activités correspondant à cette loi et créent les conditions nécessaires à sa transformation en objets, phénomènes et processus concrets.
Ils permettent de révéler le processus de transformation du possible en réalité de la catégorie « singulier, particulier et général ». Ils reflètent la connexion, l'interdépendance et les transitions mutuelles des phénomènes, objets du monde objectif.
Nous observons tous dans le monde réel une grande variété d'objets qui diffèrent les uns des autres et sont uniques dans leur être. Par exemple,
dans le monde entier, il est impossible de trouver des personnes absolument identiques, identiques les unes aux autres, en tout, car un ensemble énorme de conditions et d'accidents uniques sont impliqués dans la création d'un seul. Ainsi, la dissemblance de deux personnes, voire de jumeaux, est due au fait que divers facteurs sociaux, psychologiques et biologiques seront toujours présents dans leur formation et leur développement. La nature est inépuisable dans la créativité de l'individu. Par conséquent, l'unique est un objet réel (qu'il s'agisse d'une chose, d'un phénomène, d'un processus, d'une formation), pris dans sa différence avec les autres objets dans leurs spécificités uniques.
En tant que certaine unité de réalité, le singulier sert de base objective à l'expression quantitative de la réalité, étant un véritable prototype de l'unité comme base de comptage. Non seulement un objet séparé, mais aussi toute une classe d'objets peuvent être considérés comme un seul, s'ils sont pris dans leur ensemble. Une caractéristique unique des objets du monde réel peut également être unique, si elle est prise dans son unicité individuelle.
Le singulier est une chose, un phénomène, un processus, une éducation relativement isolés, discrets, séparés les uns des autres dans l'espace et le temps, avec leurs caractéristiques uniques inhérentes qui constituent leur définition qualitative et quantitative unique.
L'individu n'existe pas isolément, mais en relation les uns avec les autres. Compte tenu du fait qu'il a des sources d'origine communes, ainsi qu'en raison d'un certain nombre de caractéristiques similaires et d'interdépendances internes, certains objets uniques sont combinés en groupes, ont une communité différente. Ainsi, par exemple, des plantes individuelles, des animaux sont combinés dans les espèces («spéciales») et les genres («généraux») correspondants. Chaque unique, chaque objet est matériel, et leur propriété commune d'être matériel les unit tous en un seul tout. Ce tout unique, « commun », c'est la nature.
On ne peut qu'être d'accord pour dire que tous les gens, avec leur individualité, ont une essence générique. Ainsi, avec leur unicité, leur unicité, nous distinguons quelque chose en commun dans un concept tel que "l'homme".
Autrement dit, on peut dire que général - c'est un à bien des égards. En même temps, la cognition et la pratique sociale permettent d'affirmer que ces phénomènes individuels qui correspondent à la tendance du développement se transforment en un phénomène commun.
Général - ce sont certains signes, connexions, caractéristiques d'un objet ou d'une classe d'objets donnés, d'événements, de formations, ainsi que la loi de l'existence et du développement de toutes les formes d'existence des phénomènes matériels et spirituels.
En tant que similitude des caractéristiques de tous les phénomènes du monde réel, le général est accessible à la perception directe, et étant aussi une expression de régularité, il trouve son expression dans des concepts, des catégories et une forme de connaissance telle que la théorie. Ceci est important pour tout professionnel dans la vraie vie. Par exemple, un avocat engagé dans l'étude d'une affaire illégale spécifique
actes, ne peut que "s'appuyer" sur les lois générales du mécanisme du crime, sur la méthodologie générale de la recherche médico-légale, et cela lui permet d'identifier et d'évaluer qualitativement les signes de l'acte à l'étude, de tirer une conclusion avec des preuves irréfutables contre l'objet du crime.
Bien que les catégories « singulier » et « général » interconnectés et sont interdépendants, et le général ne se manifeste qu'au singulier et par le singulier, les singularités se distinguent. Cette distinction des singularités est postulée spécial , pensé comme spécificité, quelque chose d'exceptionnel qui surgit lors de la « mise en œuvre », l'incarnation commun v spécifique sujet : chose, processus, événement, phénomène, éducation, y compris social.
Le spécial est la méthode et la mesure de l'incarnation du général dans un objet réellement existant comme un tout dans l'unité et la corrélation de ses moments opposés - l'individuel et le général.
On peut dire aussi que le particulier est le principe unificateur du singulier et du général dans le tout. À cet égard, le particulier est généralement considéré comme quelque chose qui médiatise la relation entre l'individu et le général. Par exemple, un avocat agit en tant que généraliste vis-à-vis de tous ceux qui sont diplômés d'une faculté de droit et en tant que spécialiste avec une formation professionnelle supérieure, ce qui est particulier pour le concept.
La prise en compte de la relation entre le singulier, le particulier et le général est d'une grande importance à la fois cognitive et pratique. Par exemple, pour comprendre un objet, il est nécessaire non seulement de le "tirer" de la connexion générale avec d'autres objets, mais aussi d'identifier ses caractéristiques spéciales, de les corréler et de les comparer avec les caractéristiques générales d'une certaine classe d'objets. .
La dialectique de l'individuel, du particulier et du général se manifeste directement dans la vie de la société. Ainsi, il est évident qu'avec toute la diversité des manières individuelles de former un pouvoir d'État démocratique dans le pays, ce processus est soumis à des lois générales, dont les principales sont :
- - la formation d'autorités publiques sur la base de la libre expression de la volonté de tous les citoyens qui en ont les pouvoirs appropriés ;
- - le contrôle des activités du pouvoir de l'Etat par les citoyens du pays ;
- - la nomination à des fonctions publiques de ceux qui ont la compétence appropriée et sont des personnes socialement et moralement mûres ;
- - système multipartite ;
- - médias de masse gratuits (médias de masse) ;
- - la légalité et l'ordre ;
- - la possibilité d'organiser des référendums sur des questions importantes pour le pays et les citoyens ;
- - renouvellement régulier de la direction du pays.
Ainsi, la dialectique du singulier, du particulier et du général aide non seulement à révéler l'essence des objets du monde réel, mais aussi à optimiser l'activité transformatrice pratique des personnes. Certes, cette dialectique donnera des résultats plus efficaces si elle se concrétise dans le cadre contenu et formes.
Aujourd'hui en philosophie, le contenu est compris comme les caractéristiques inhérentes à un objet, une chose, un phénomène, un processus, une formation, qui sont inhérentes à tous les éléments constitutifs des phénomènes considérés et qui, d'une part, organisent la relation des éléments formant un tout et sont donc directement liés à l'essence d'un objet particulier, et d'autre part - se manifestent dans l'apparence visible et observable de cet objet.
Il est important de comprendre ceci : seules les parties d'un objet dans son ensemble qui servent de limite de sa divisibilité dans le cadre de sa détermination qualitative concrète peuvent être attribuées aux éléments constitutifs qui forment le contenu. Il serait faux d'attribuer au contenu du corps humain les atomes qui forment les molécules, puis les cellules qui composent des organes spécifiques. De cette façon, nous ne pouvons jamais définir ce qu'est une personne.
En d'autres termes, le contenu est l'identité des éléments du tout avec le tout lui-même, l'état interne de l'objet, la totalité des changements au sein de ce dernier, ainsi que la connexion de ses éléments avec l'environnement de son être, qui détermine l'existence, le développement et le remplacement d'un objet par un autre.
La perception et la compréhension de tout objet se produisent à travers et au moyen de le séparer de l'environnement de l'être, à travers et en le fixant formes. Utilisée comme expression de l'apparence extérieure d'un objet, la forme indique la différence entre le contenu donné et tout le reste, la connexion de l'objet donné avec les autres.
La forme est un mode d'existence et d'expression du contenu, l'organisation interne de ce dernier, celle qui lie les éléments du contenu entre eux et sans laquelle le contenu lui-même est impossible.
La dialectique de la forme et du contenu présuppose leur relative indépendance avec le rôle prépondérant du contenu. Il est important que l'unité de fond et de forme n'exclue pas, mais présuppose des contradictions entre eux. Le fait est que le développement de tous les objets du monde réel commence par un changement dans leur contenu, qui est leur composante la plus mobile, et le moi se produit continuellement. Par conséquent, entre
Dans le même temps, la forme influence activement le contenu, favorisant son développement ou l'inhibant. Ceci est particulièrement important dans le domaine de l'organisation et de la mise en œuvre de la politique sociale dans le pays, de la réforme de l'éducation, etc. L'influence négative de la forme sur le contenu peut entraîner les conséquences les plus négatives. Ainsi, la définition inexacte de la forme en termes de politique sociale dans notre pays a donné naissance à un élément aussi laid du contenu de la gestion sociale que la bureaucratie. Ce dernier, avec ses formes, modifie pratiquement le contenu des obligations sociales de l'État envers les citoyens, qui ont été conclues dans des projets nationaux. Comme vous pouvez le voir, la forme d'organisation peut discréditer même une idée brillante.
Autrement dit, pas un seul phénomène de la réalité, pas un seul phénomène naturel ou social ne peut être étudié du jour au lendemain, il n'est pas immédiatement possible d'en révéler la nature et l'essence. Le processus de cognition et de recherche scientifique implique l'utilisation par le chercheur, tout d'abord, de certaines méthodes.
Étymologiquement, la méthode est définie comme suit : « Méthode (du grec. méthodes , lat. méthode) - au sens large du terme, il s'agit d'un mode d'action dans n'importe lequel de ses domaines. « Formellement, logiquement, ce n'est pas tout à fait méthode - Ceci est le chemin.
Ici, il faut faire attention au fait que lors de l'utilisation de ce concept en science, certains désaccords surviennent. Bien que presque tous les scientifiques reconnaissent qu'une méthode est une sorte de moyen universel de connaissance scientifique et de transformation de la réalité, ils introduisent en même temps dans le contexte de sa définition de nombreuses nuances qui donnent lieu à de nombreuses contradictions, voire des divergences.
À une certaine époque, G. Hegel notait à juste titre que « la méthode est la connaissance elle-même, dont le concept est donné non seulement comme objet, mais aussi comme outil et moyen d'activité cognitive ».
Le grand philosophe a souligné le lien entre les formes théoriques de connaissance et de recherche avec des méthodes et en même temps attiré l'attention sur la transformation de ces formes de connaissance et de recherche en méthodes comme outils et moyens d'activités cognitives et de recherche.
La pensée de G. Hegel s'est développée dans les conclusions de scientifiques qui ont traité des questions de méthodologie scientifique. Dans son expression la plus généralisée, on peut la représenter ainsi : « La méthode est indissociable de la théorie : tout système de connaissance objective peut être une méthode.
L'idée d'une méthode comme voie, une méthode, une méthode de mise en œuvre théorique et pratique de quelque chose est assez répandue. Cette conclusion se concrétise dans l'affirmation que la méthode est un ensemble de techniques et d'opérations de maîtrise pratique et théorique de la réalité.
En général, si l'on généralise toutes les définitions de base du terme « méthode », on peut distinguer l'ensemble de concepts suivant à travers et par lequel la méthode est définie. Il s'agit notamment : d'un chemin vers un objectif, d'un mode de connaissance, d'un outil, d'un ensemble de méthodes de recherche ; accueil, méthode et conduite à tenir ; la théorie, l'enseignement, un moyen d'atteindre un objectif spécifique, un moyen de construire et de justifier un système de connaissances philosophiques ; un ensemble de techniques et d'opérations de maîtrise pratique et théorique du réel ; une règle, une technique, une manière de savoir ; chemin, un ensemble de techniques et d'opérations; un ensemble de manières de connaître l'essence ; méthode, ordre de fondation; le chemin accepté pour le mouvement, réalisant quelque chose sous la forme de règles générales ; un ensemble d'outils, des techniques de recherche, la méthode d'analyse scientifique, une méthode de traitement des données.
Comme vous pouvez le voir, l'éventail des concepts de définition du point de vue des exigences de la logique à la définition explicite d'un concept est assez large et pas entièrement justifié.
L'analyse des points de vue existants sur l'essence et le contenu de la méthode nous permet d'affirmer que la méthode est une séquence de type loi d'opérations cognitives interdépendantes et coordonnées et d'actions pratiques qui ont été développées par la science et la pratique sociale et qui permettent au sujet d'atteindre l'objectif en avançant vers lui avec un certain potentiel culturel personnel.
Les opérations sont des formes stables d'intégration d'actions, manifestées dans la vie des personnes, en raison de leur niveau de culture.
Ils permettent dans les conditions modifiées de fournir à une personne le même résultat ou une partie de celui-ci.
Les actions sont des actes de l'activité humaine relativement indépendants, élémentaires et stables. Ils permettent à une personne de résoudre un problème intermédiaire comme l'une des composantes du résultat final. Une même action peut s'inscrire dans le contenu de divers types d'activités, apportant à une personne une solution aux tâches dont elle a besoin et d'une certaine manière motivée.
Les méthodes sont un outil spécifique pour l'activité cognitive et transformatrice d'une personne en tant que sujet de cognition et de transformation de la nature, de la société et de soi-même. De plus, les méthodes qui se forment sur la base des acquis de la science et de la pratique se manifestent dans l'intérêt de la cognition et de la transformation de sciences spécifiques et de pratiques concrètes. Chaque science et pratique réelle étant multi-conceptuelle, une palette de méthodes se forme à partir de leur contenu.
La méthodologie scientifique et la méthodologie de recherche sont inconcevables sans les méthodes comme moyen de fournir la connaissance et la transformation de la nature, de la société et de l'homme lui-même. Leur contenu est exprimé dans les principes, règles, techniques, normes de la recherche scientifique, est mis en œuvre grâce aux aptitudes, aptitudes et compétences de chercheurs spécifiques et est doté d'outils appropriés. L'adhésion du chercheur scientifique à une méthode spécifique lui fixe la logique, un algorithme pour certaines actions et opérations, lui fournit la régulation de la cognition ou de la transformation, ainsi que le contrôle des résultats des activités de recherche et de transformation.
Actuellement, en science, il n'existe pas de classification généralement acceptée des méthodes de cognition et de recherche scientifique. Chaque science, ainsi que les méthodes universelles de recherche scientifique utilisées, crée son propre "spécifique", qui, dans une certaine mesure, est conditionné par le domaine de recherche de cette science particulière.
Dans le même temps, des méthodes philosophiques, pas toujours bien comprises par les scientifiques, fixent l'orientation générale de l'étude, les principes d'approche de l'objet étudié, la nature de l'interprétation des résultats obtenus. La plus importante de toutes les méthodes philosophiques est méthode matérialiste dialectique. Considérons quel est son avantage par rapport aux autres méthodes et quelle est son essence.
La méthode dialectique est une séquence d'actions et d'opérations de type loi du chercheur, conditionnée par la dialectique du développement de la nature, de la société et de la pensée, qui lui permet de dégager le lien principal dans l'essence du sujet de recherche sur la base d'identification des contradictions en elle, qui, en tant que source et raison internes, déterminent et conditionnent intrinsèquement tous les changements dans toutes les formations sociales.
Suivant la logique de la recherche des contradictions, de leur description, l'étude protège tout spécialiste de l'arbitraire subjectif dans le choix et l'explication des faits, de l'unilatéralité de leur considération et exclut au maximum la possibilité de négliger l'identification des caractéristiques et propriétés des un objet qui caractérise sa nature et son essence.
Lors de la recherche d'un domaine spécifique, la méthode matérialiste dialectique oriente le chercheur vers la logique et l'algorithme de recherche suivants :
- - la prise en compte de la matière comme une réalité objective, conclue dans la pratique, et dans le cadre des lois dialectiques unité et lutte des contraires, transition mutuelle des changements quantitatifs en changements qualitatifs, déni du déni:
- - identification des contradictions dans le domaine comme source et cause de son développement ;
identification et description des faits de la réalité et leur traduction en faits scientifiques basés sur des catégories philosophiques général, spécial et individuel, contenu et forme, essence et phénomène, possibilité et réalité, nécessaire et accidentel, cause et effet;
Considération et recherche de faits scientifiques de manière globale et globale ", dans la connexion universelle et l'interdépendance de tous les phénomènes, processus reflétés dans les faits de la réalité", dans le changement continu de tous les phénomènes, processus reflétés dans les faits de la réalité, " spécifiquement historiquement ",
vérification des connaissances acquises et reflétées sous diverses formes dans la pratique.
Ainsi, la méthode dialectique permet au chercheur non seulement d'identifier l'essence du domaine étudié, mais aussi de donner une évaluation pronostique suffisamment étayée de son évolution possible, de formuler des variantes spécifiques du mécanisme de gestion de l'évolution des situations sociales, fondées sur sur le "modèle" du développement des éléments inhérents à une situation sociale "typique"...
Une situation type est une variante d'une situation sociale, choisie dans la classification des situations possibles. En d'autres termes, le moi est une telle variante des situations sociales dans lesquelles tout sujet de relations sociales peut entrer ou se créer, s'il vit et agit conformément aux exigences de la pensée rationnelle.
Quant aux autres méthodes dont les diplômés universitaires auront besoin pour comprendre la pratique juridique, en les considérant par étapes de recherche empirique et théorique, on peut distinguer trois groupes :
Sciences médico-légales: un cours de conférences. M., 2003. S. 8. Philosophie / éd. V.N. Lavrinenko. 3e éd. tour. et ajouter. M. : Yunost, 2007.S. 10.
introduction
Notion de philosophie
Notion de méthode
Méthodes de philosophie
Conclusion
Bibliographie
introduction
L'état actuel de la vie spirituelle de la société russe se caractérise par son renouveau radical, une réévaluation de tout l'héritage dont nous avons hérité. C'est à ces époques critiques que le besoin d'une compréhension philosophique à la fois du monde dans son ensemble et de la vie sociale d'une personne, le sens de sa vie, devient plus aigu. Par conséquent, l'intérêt pour la philosophie augmente, dans divers segments de la population, une recherche de nouvelles valeurs et idéaux commence, ce qui pourrait aider à sortir le pays de la crise prolongée.
Aujourd'hui, l'importance de la philosophie est de plus en plus évaluée par la vision du monde et le rôle méthodologique qu'elle joue en introduisant une personne à la compréhension de lui en tant qu'être générique vivant dans un monde complexe et en évolution rapide. C'est ce rôle de la philosophie qui a toujours déterminé son importance primordiale dans le système d'éducation sociale et humanitaire de la jeune génération.
Dans le contexte d'une réforme radicale et globale de notre société, les questions de la formation d'une vision du monde juridique et d'une conscience juridique se posent avec une urgence particulière. Cette circonstance détermine dans une large mesure les spécificités de la formation philosophique des professionnels du droit. C'est là que la philosophie est utile. La philosophie est un vaste domaine de connaissances, dont l'histoire se mesure en millénaires. Il contient de nombreuses directions, écoles, tendances, problèmes, théories. L'essentiel est que la philosophie nous ouvre des voies pour comprendre des réalités aussi grandioses que la nature, la société, le monde, l'esprit, l'homme, pour rechercher leur sens intérieur.
Le développement de la philosophie est considéré comme un processus complexe et multidimensionnel qui est réalisé dans des cultures spécifiques créées par divers peuples historiques. L'histoire de la philosophie montre de manière convaincante que le développement des connaissances philosophiques est étroitement lié à la vie de ces peuples, avec leurs hauts et leurs bas à différentes époques. Ainsi, de nombreux concepts philosophiques, en particulier à l'Est, étaient à la base de la structure et de la gestion de l'État.
L'une des fonctions les plus importantes et les plus déterminantes de la philosophie est la vision du monde et les fonctions humanistes. Le plus riche par sa profondeur et sa valeur intrinsèque de matériel historique et philosophique nous permet d'obtenir non seulement des informations sur l'essence de certains enseignements philosophiques, mais façonne également notre vision du monde.
1.Le concept de philosophie
La philosophie (du grec - amour de la vérité, sagesse) est une forme de conscience sociale; la doctrine des principes généraux de l'être et de la connaissance, le rapport de l'homme au monde, la science des lois universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée. La philosophie développe un système généralisé de vues sur le monde, la place d'une personne dans celui-ci ; elle explore les valeurs cognitives, l'attitude socio-politique, morale et esthétique d'une personne face au monde.
Le sujet de la philosophie est les propriétés universelles et les connexions (relations) de la réalité - la nature, l'homme, la relation de la réalité objective et le subjectivisme du monde, matériel et idéal, être et penser. Où l'universel est les propriétés, les connexions, les relations inhérentes à la fois à la réalité objective et au monde subjectif de l'homme. Certitude quantitative et qualitative, relations structurelles et de cause à effet et autres propriétés, les relations renvoient à toutes les sphères de la réalité : nature, conscience. Le sujet de la philosophie doit être distingué des problèmes de la philosophie, puisque les problèmes de philosophie existent objectivement, indépendamment de la philosophie. Les propriétés et connexions universelles (production et temps, quantité et qualité) existaient lorsque la science de la philosophie n'existait pas encore en tant que telle.
Les fonctions principales de la philosophie sont : 1) la synthèse des connaissances et la création d'une image unifiée du monde correspondant à un certain niveau de développement de la science, de la culture et de l'expérience historique ; 2) justification, justification et analyse de la vision du monde ; 3) développement d'une méthodologie générale de la cognition et de l'activité humaine dans le monde environnant. Chaque science étudie sa propre gamme de problèmes. Pour cela, il développe ses propres concepts, qui sont appliqués dans un domaine strictement défini pour une gamme plus ou moins limitée de phénomènes.
La philosophie est un type spécifique de vision du monde, qui est une éducation spirituelle multidimensionnelle. Cette multidimensionnalité s'exprime tout d'abord en présence de niveaux de réflexion du monde dans la conscience d'une personne sociale que sont la vision du monde et la vision théorique du monde. La vision du monde est représentée par les formes suivantes : perception du monde, perception du monde et perception du monde. La vision du monde philosophique théoriquement formalisée comprend la vision du monde, la vision du monde, la vision du monde.
Le premier niveau philosophique de réflexion sur le monde est la vision du monde contemplative, où l'attitude esthétique envers le monde, la compréhension de l'universel, de l'universel, de l'intégral est réalisée dans les sentiments et les émotions d'une personne sociale. Ce niveau est présenté dans des directions philosophiques telles que la philosophie de la vie, l'existentialisme, la phénoménologie. Par exemple, dans le livre de S. Kierkegaard "Fear and Awe", les formes universelles de conscience de toute personne sont la peur, la crainte, le désespoir.
La réflexion conceptuelle du monde associée à la pensée abstraite et aux connaissances théoriques est le deuxième niveau, que l'on peut appeler une vision du monde rationnelle. C'est au niveau de la compréhension conceptuelle du monde que se révèle la différence fondamentale entre la philosophie et les autres types de vision du monde, et la philosophie elle-même apparaît comme une vision du monde systémique-rationnelle théoriquement formée. Il est conçu pour révéler le sens rationnel et les lois générales de l'existence et du développement du monde et de l'homme, ainsi que les relations entre eux. La vision du monde rationnelle est représentée, tout d'abord, par des domaines tels que la philosophie scientifique et l'herméneutique.
2. Concept de la méthode
Avant d'éclaircir la question du rapport de la philosophie avec d'autres formes de conscience sociale, en particulier avec la science, il faut, au moins sous une forme approximative, essayer de déterminer ce qu'est le sujet de la philosophie en soi, sans comparaison avec d'autres formes. de l'activité spirituelle humaine.
La philosophie est un tel domaine de l'activité spirituelle humaine, qui repose sur un type particulier de pensée philosophique, qui sous-tend précisément la connaissance philosophique, et sur l'indépendance du sujet de la philosophie.
Oui, la philosophie n'a vraiment pas le même sujet que, par exemple, les sciences naturelles, en ce sens que le sujet de la connaissance philosophique n'est pas localisé dans un domaine particulier de la connaissance et de la réalité, comme la physique, la biologie, etc. Cependant, la philosophie a un sujet, et l'impossibilité fondamentale de sa localisation est sa particularité. Alors qu'est-ce qui est inclus dans le concept sujet de philosophie ? Le sujet de la philosophie est les propriétés universelles et les connexions (relations) de la réalité - la nature, les sociétés, l'homme, la relation entre les objets de la réalité et les sujets du monde, matériel et idéal, être et penser. L'universel, ce sont les propriétés, les connexions, les relations inhérentes à la fois aux objets de la réalité et au monde subjectif d'une personne. Certitude quantitative et qualitative, structure et relations de cause à effet et autres propriétés, les relations renvoient à toutes les sphères de la réalité : nature, société, conscience. Le sujet de la philosophie n'est pas le sujet individuel avec ses qualités particulières, mais le sujet comme général, le sujet comme catégorie universelle, opposé à la catégorie également universelle de l'objet. En ce sens, la philosophie considère non seulement, disons, le problème i ", mais le problème du rapport de ce Je suis avec les autres I ", le problème de la compréhension, comme l'un des problèmes centraux de la théorie de la connaissance. Le sujet de la philosophie doit être distingué des problèmes de la philosophie. Le sujet de la philosophie existe objectivement, indépendamment de la philosophie. Propriétés et connexions universelles (espace et le temps, la quantité et la qualité) existait quand la philosophie était aussi. essence de l'homme lui-même en tant que sujet de culture, c'est-à-dire le rapport essentiel de l'homme au monde L'homme, sa personnalité unique, étant, d'une part, le sujet de la philosophie, et d'autre part, le seul sujet de toute connaissance en général, et même plus philosophique, est aussi un attribut indispensable de la philosophie.
Contrairement à la mythologie, la philosophie en tant que forme d'activité spirituelle humaine est née avec l'émergence d'un nouvel objet et d'un nouveau type de pensée - avec le transfert de l'attention principale de l'idée de Dieu à l'homme dans sa relation au monde, c'est-à-dire , à une personne qui connaît, transforme et crée ce monde, ou le même à une personne qui connaît, réalise ou proteste l'idée divine. Au cours de l'histoire, le contenu spécifique de cette spécificité générale du sujet philosophique s'est maintes fois renouvelé, empreint de nuances sémantiques de plus en plus nombreuses, mais toujours au plus profond de la connaissance philosophique se trouve précisément cette attitude initiale pour clarifier le lien entre l'homme et le monde, c'est-à-dire d'identifier les objectifs internes, les causes et les méthodes de cognition et de transformation du monde par l'homme.
La philosophie n'est donc pas seulement une discipline scientifique particulière, mais aussi un type particulier de pensée et même une sorte de philosophique humeur émotionnelle, un système de sentiments de vision du monde, quand une personne, comme si elle plongeait dans ce philosophique état d'esprit, réfléchit sur l'univers, le bien et le mal, le beau et le laid, la justice sociale, la vérité et le mensonge, le sens et le but de l'histoire humaine.
Le processus de créativité philosophique répond au besoin profond d'une personne d'une justification raisonnable de sa place dans le courant de l'être, du sens de la vie, du but historique, de la liberté personnelle et de l'essence de l'environnement.
Méthodes de philosophie
philosophie monde réflexion conscience
Pour résoudre ses problèmes, la philosophie utilise toujours certaines méthodes et certains moyens. Cependant, la prise de conscience de leur spécificité et de leur objectif est arrivée assez tardivement. Le problème de la méthode ne s'est posé avec une urgence particulière en philosophie qu'à partir du XVIIe siècle. en rapport avec la nécessité de comprendre la méthode de philosopher et une tentative d'armer la science émergente avec de nouveaux moyens cognitifs. La métaphysique rationaliste a essayé de résoudre des questions traditionnellement philosophiques en utilisant une méthode mathématique rigoureuse. Ainsi, Hobbes s'est efforcé de construire l'éthique sur le modèle d'une « science déductive-démonstrative » mathématique, et Spinoza a exposé sa philosophie d'une « manière géométrique », qui a été incarnée dans son ouvrage « L'éthique ». Cependant, cette approche de la définition de la méthode philosophique est de plus en plus critiquée pour son unilatéralité et son insuffisance.
L'élucidation des spécificités de la méthode philosophique a été étroitement associée à la formation de la philosophie en tant que science, d'abord dans la philosophie classique allemande, puis dans la philosophie marxiste. Ce mouvement a été initié par Kant et Jacobi, qui ont rejeté la manière de penser de la vieille métaphysique, la méthode qu'elle utilisait. Lors de la construction de son système philosophique, Kant a utilisé la méthode transcendantale créée par lui, dont l'essence est l'identification des préalables cachés de telle ou telle connaissance, la réflexion sur les fondements de la connaissance. Hegel est allé encore plus loin dans cette direction, déclarant que « la philosophie, puisqu'elle doit être une science, ne peut pas... à cette fin emprunter sa méthode à une science aussi subordonnée que les mathématiques ». Comprenant que la méthode de la philosophie n'est pas identique à la méthode de la science spéciale, Hegel se mit à la développer. À son avis, la méthode de la science philosophique "est une conscience de la forme d'auto-mouvement interne de son contenu." En même temps, la justification de la conditionnalité substantielle de la méthode a été donnée par Hegel sur la base du panlogisme. Sa méthode absolue se manifeste à partir de son objet même, puisque cette méthode elle-même est un principe et une âme immanents.
Bien que Hegel appelle sa façon de penser « spéculative », en réalité la méthode hégélienne était dialectique, et le style de son fonctionnement dans le système de l'idéalisme absolu était spéculatif. Marx a écrit que sa méthode dialectique est non seulement fondamentalement différente de celle de Hegel, mais représente aussi son contraire, puisqu'elle est matérialiste, et pas seulement dialectique. De plus, la méthode hégélienne est orientée vers le passé, et la méthode marxiste, d'abord, vers le présent et l'avenir. Si dans la philosophie hégélienne la méthode agit comme la construction du monde à partir d'une idée absolue, alors dans la philosophie marxiste la méthode sert de moyen, d'instrument de cognition et de transformation de la réalité. En même temps, certaines caractéristiques communes de la méthode dialectique sont inhérentes à ses formes idéalistes et matérialistes. Il s'agit notamment de son interprétation des enjeux d'interconnexion et de développement.
La pensée dialectique se manifeste dans la philosophie à un certain stade de son développement dans les profondeurs de l'ancienne méthode métaphysique. Le passage à une nouvelle méthode philosophique couvre toute une époque historique. Pour la première fois, l'opposition de la dialectique à la métaphysique comme mode de pensée a été réalisée sur une base idéaliste par Hegel. La métaphysique était comprise comme une méthode selon laquelle toutes les choses et tous les phénomènes devaient être considérés en dehors de la connexion les uns avec les autres et en dehors du développement.
Lorsqu'on caractérise le mode de pensée métaphysique, il est important de noter qu'il représente une étape historique particulière dans le développement de la culture logique de la pensée, une certaine logique significative correspondant à une étape principalement analytique dans le développement de la science. La méthode de pensée métaphysique a trouvé son expression théorique dans divers concepts philosophiques des XVIIe et XVIIIe siècles. La pensée métaphysique est légitime et même nécessaire dans certains domaines ; sur cette base, certains succès ont été obtenus en science. En même temps, ayant atteint la limite, les limites de son application, elle devient unilatérale, limitée.
Dans la philosophie russe, le problème de la méthode philosophique s'est développé principalement en termes de recherche de l'opposition de la dialectique à la métaphysique. La dialectique était considérée comme le mode de pensée le plus adapté à la science moderne et au développement social. En même temps, la nature de la méthode philosophique était comprise comme le résultat, la conclusion de l'expérience historique de l'humanité. Cette expérience a été accumulée dans des concepts, des lois et des principes spécifiques en tant que moyens de connaissance philosophique.
Dans sa forme la plus générale, la méthode peut être définie comme un système de principes régulateurs et de règles d'activité transformatrice, élaborés par le sujet sur la base des lois de l'objet étudié. Dans la littérature philosophique russe, la différence entre la méthode de la philosophie et la méthode de la science est déterminée principalement par la nature des lois sur lesquelles elles sont fondées. La méthode philosophique, de ce point de vue, se pose comme une généralisation de toutes les autres méthodes. Il n'est égal à aucun d'entre eux, y compris leur richesse, de même que l'universel absorbe le particulier et l'individuel. N'étant pas une somme de méthodes spéciales, la méthode philosophique surgit indépendamment, en tenant compte de leurs résultats.
Pour comprendre la méthode philosophique, il est important de considérer un tel mode de raisonnement philosophique comme de la réflexion. La méthode de réflexion en tant que conscience de soi de la philosophie contribue à une compréhension critique de tous les prérequis, du degré de leur validité et de l'identification des "fonds ultimes". Les principales techniques de la méthode de réflexion sont la décomposition, le démembrement, la comparaison, l'analyse et l'évaluation critique. Cependant, le processus de philosopher suppose aussi la synthèse, la création de nouvelles constructions théoriques, principes, concepts. La solution de ces problèmes est facilitée par la méthode de la spéculation, dont la principale méthode est la synthèse, qui effectue des recherches, principalement sur la base de l'intuition et de l'imagination créatrice. La méthode de la spéculation théorique, comme la réflexion, est la même méthode philosophique générale traditionnelle.
La dialectique n'a jamais été la seule méthode généralement acceptée. Parallèlement à cela, d'autres méthodes philosophiques de cognition ont existé dans l'histoire de la philosophie mondiale. Ceux-ci, avec la métaphysique, incluent la sophistique, l'éclectisme, l'herméneutique et d'autres.
Dans la philosophie occidentale moderne, l'herméneutique est activement utilisée, qui est une méthode de lecture et d'interprétation du sens d'un texte. Originaire d'une manière de philosopher au Moyen Âge, l'herméneutique a été adoptée par les positivistes modernes, qui ont concentré leur attention sur les problèmes d'analyse linguistique, logique et sémantique. Certes, dans une certaine mesure, cette méthode a également été utilisée dans la philosophie russe dans l'étude et l'interprétation des textes des classiques du marxisme-léninisme. La méthode herméneutique vise à révéler divers textes, leur sens intérieur. À travers le texte, les objectifs, l'intention de l'auteur, son monde spirituel intérieur, ses sentiments, son attitude envers le monde qui l'entoure, le monde de sa vie, le contexte culturel et historique de ses activités, etc. sont révélés.
On peut parler aujourd'hui d'une tendance à réévaluer l'éclectisme en tant que dispositif méthodologique. Elle commence à être considérée comme un phénomène scientifique positif avec ses propres spécificités. Le besoin de cet outil méthodologique apparaît dans certaines conditions et il est utilisé au stade initial de la cognition. Il est très important de comprendre les limites d'applicabilité de cette méthode, car si elles sont ignorées, des lacunes et des erreurs importantes peuvent survenir au cours d'une étude particulière.
Parfois, ils recouraient à l'éclectisme comme méthode spéciale de mouvement de la pensée, alors qu'un domaine d'activité n'était pas encore apparu pour d'autres méthodes. L'éclectisme a prévalu dans les périodes alexandrine et romaine tardive du développement de la philosophie. En tant que méthode spéciale, il a été activement utilisé par Cicéron. L'éclectisme relie mécaniquement tous les aspects du sujet étudié, sans pouvoir encore distinguer les connexions et relations essentielles. L'éclectique argumente selon le principe : « d'un côté », « de l'autre côté », « du troisième côté », etc. Sans pénétrer dans l'essence de la réalité et sans révéler ses lois, cette méthode remplace la connaissance des lois par une description éclectique des phénomènes et des faits.
Si auparavant ce terme était investi principalement d'un sens négatif, aujourd'hui l'éclectisme est perçu comme la première tentative grandiose de créer une sorte de philosophie. Ses mérites incluent la collecte assidue d'un dépôt de grains de vérité dans le domaine de l'histoire culturelle, la première étape de l'unification des dispositions.
Il est peu probable que l'éclectisme doive être exclu du processus de cognition, et il existe des motifs suffisants pour le considérer comme un phénomène scientifique positif. Certes, le besoin de cet outil méthodologique surgit dans certaines conditions socioculturelles.
En rassemblant et en préservant diverses choses, l'éclectisme a ainsi créé une opportunité de développer une base théorique unifiée. Elle a joué un rôle positif dans la préservation des textes originaux de divers philosophes de l'Antiquité, dont les originaux ont été détruits pour diverses raisons. Ainsi, les textes des philosophes grecs anciens Sextus Empiricus et Diogène Laertius représentent une mine d'informations historiques sur la philosophie grecque antique.
La sophistique est une méthode importante de la recherche philosophique. La sophistique est un ensemble de divers types d'argumentation basée sur l'utilisation subjectiviste des règles d'inférence logique dans le but de préserver et d'approuver les dispositions et théories existantes. Les sophismes, comme l'a noté Hegel, à y regarder de plus près, s'avèrent être la principale forme d'assimilation théorique des contradictions, se présentant généralement sous la forme d'apories et de paradoxes. En tant que pensée métaphysique, la sophistique s'enracine dans l'absolutisation de la relativité de la connaissance.
Les concepts de la méthode philosophique, qui se sont répandus dans la littérature russe, sont formulés sur la base de la tradition hégéliano-marxiste. Leur certaine insuffisance voire obsolescence pour résoudre les problèmes philosophiques modernes ne signifie nullement qu'il faille les écarter mécaniquement. Entre-temps, de telles tentatives ont été faites à la fois dans le passé et dans le présent. Ainsi, K. Popper propose de remplacer la méthode dialectique par la méthode scientifique générale d'essais et d'erreurs. Aujourd'hui, une telle réduction de la méthode philosophique à la méthode scientifique générale est effectuée non seulement par les philosophes, mais aussi par certains représentants des sciences spéciales. En rapport avec le développement de la synergie, certains de ses partisans soutiennent que la dialectique est un cas particulier de la synergie. On ne peut guère être d'accord avec cette approche, car il est extrêmement nécessaire de prendre en compte les spécificités de la méthode philosophique et scientifique.
La méthode philosophique ne peut pas conduire au succès de la recherche scientifique si, pour résoudre des problèmes particuliers, elle est appliquée indépendamment des méthodes scientifiques générales et scientifiques spéciales. Ce n'est pas une sorte de passe-partout universel, qui permet en soi de faire des découvertes dans les sciences privées. La méthode philosophique, comme toute méthode scientifique, a ses propres capacités théoriques, cognitives et logiques, au-delà desquelles son efficacité est réduite ou totalement éliminée. K. Marx a noté que « la forme dialectique de présentation n'est correcte que si elle connaît ses limites ». Cela signifie que les possibilités de la dialectique, ainsi que de toute méthode scientifique philosophique, sont limitées par le niveau de développement de la connaissance.
Dans la philosophie occidentale moderne, il existe deux points de vue extrêmes sur la méthode de la philosophie. D'une part, la spécificité de la philosophie s'explique par l'utilisation de méthodes de pensée purement philosophiques, et d'autre part, les philosophes à vocation scientifique (K. Popper) pensent que la philosophie ne peut utiliser d'autres méthodes de recherche que la logique et les sciences spéciales. . La méthode de la cognition dans la philosophie marxiste est comprise de deux manières : avec une méthode spécifiquement philosophique, les méthodes d'autres sciences, y compris les méthodes scientifiques générales, sont également utilisées dans le processus cognitif. Ainsi, l'originalité de la compréhension des problèmes philosophiques réside dans le fait que pour les résoudre, parallèlement à l'application de la méthode philosophique elle-même, d'autres méthodes sont utilisées.
En même temps, les deux directions de la philosophie et des méthodes philosophiques sont : le matérialisme, l'idéalisme, l'empirisme et le rationalisme.
Avec la méthode matérialiste, la réalité est perçue comme réellement existante, la matière - comme substance première, et la conscience - son modus - est une manifestation de la mère. (La méthode matérialiste-dialectique a prévalu dans la philosophie soviétique et est répandue dans le russe moderne.)
L'essence de la méthode philosophique idéaliste est la reconnaissance de l'idée comme origine et force déterminante, et de la matière comme dérivé de l'idée, son incarnation. La méthode idéaliste est particulièrement répandue aux États-Unis dans un certain nombre de pays d'Europe occidentale (par exemple, l'Allemagne).
L'empirisme est une méthode et une direction de la cognition, selon lesquelles la base du processus cognitif, la connaissance est l'expérience obtenue principalement grâce à la cognition sensorielle. ("Il n'y a rien dans les pensées qui n'aurait pas été dans l'expérience et les sensations sensorielles auparavant.")
Le rationalisme est une méthode et une direction philosophiques en philosophie, en vertu desquelles une connaissance vraie et absolument fiable ne peut être obtenue qu'avec l'aide de la raison (c'est-à-dire déduite de la raison elle-même) sans l'influence de l'expérience et des sensations. (Tout peut être remis en question, et tout doute est déjà l'œuvre de la pensée, de la raison.)
Conclusion
Le monde moderne est un système intégral dynamique complexe, dont la compréhension correcte et complète est impossible sans certaines idées philosophiques. Ils aident à mieux comprendre la réalité dans l'interaction de toutes les sphères, parties et connexions, dans le développement, dans l'unité de toutes les lois et contradictions, la place de l'usage dans le monde moderne, le sens de sa vie et un certain nombre d'autres problèmes complexes .
La culture philosophique est une composante importante de la culture générale d'une personne, dont la formation est un besoin urgent de nos jours. Dans le contexte des profonds changements qui s'opèrent dans la société moderne, il est extrêmement nécessaire d'abandonner les stéréotypes dépassés, les dogmes figés et les schémas spéculatifs, non seulement dans la pensée, mais aussi dans l'activité pratique. Il faut être capable de penser et d'agir de manière constructive et critique, créative, constructive, dialectique. Pour maîtriser cet art, il faut beaucoup de travail indépendant sur le développement global de toute la richesse de la philosophie mondiale dans son ensemble et de ses méthodes les plus importantes.
L'«esprit de nouveauté», qui s'installe de plus en plus dans notre réalité, rend la stagnation et la stagnation intolérantes, favorise l'amélioration de soi d'une personne, le renouvellement des formes et des méthodes d'activité et le développement progressif de la société. Les nouvelles structures sociales et les nouvelles formes de vie des gens qui se dessinent sous nos yeux ne peuvent devenir viables que si elles héritent de tout le meilleur de l'histoire, absorbent toute l'expérience du développement social et s'appuient pleinement sur les réalisations des culturelles du monde.
Une large philosophie de généralisation et une méthodologie correcte aident à concentrer les recherches sur le reflet correct de la dernière étape de l'histoire, à identifier les caractéristiques de diverses formations sociales, à donner à une personne les fondements de la valeur et de l'orientation de la vision du monde dans le monde complexe d'aujourd'hui, et à prédire son évolution future.
Bibliographie
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Les principales méthodes dans ce cas comprennent:
• dialectique ;
· Métaphysique ;
· Dogmatisme ;
· Éclectisme;
• sophisme ;
· Herméneutique.
Considérons ces méthodes de philosophie plus en détail.
Dialectique est une méthode de recherche philosophique dans laquelle les phénomènes, ainsi que les choses, sont considérés de manière critique, flexible, très cohérente. C'est-à-dire qu'avec une telle étude, l'attention est attirée sur tous les changements qui se produisent. Les événements qui ont causé les changements sont pris en compte. Une grande attention est accordée à la question du développement.
La méthode de la philosophie, qui est à l'opposé de la dialectique, s'appelle métaphysique... Avec lui, les objets sont considérés :
· Statique - c'est-à-dire que les changements, ainsi que le développement, ne jouent aucun rôle au cours de l'étude ;
• à part, indépendamment d'autres choses et phénomènes ;
· Sans ambiguïté - c'est-à-dire, lors de la recherche de la vérité absolue, aucune attention n'est accordée aux contradictions.
Les méthodes de la philosophie comprennent également dogmatisme... Son essence se résume à la perception du monde environnant à travers le prisme de dogmes singuliers. Ces dogmes sont des croyances acceptées, dont on ne peut s'écarter d'un pas. Ils sont absolus. Notons. Que cette méthode était inhérente principalement à la philosophie théologique médiévale. Presque jamais utilisé aujourd'hui.
Éclectisme, qui fait partie des méthodes de la philosophie, est basé sur une combinaison arbitraire de principes communs divers, disparates, complètement dépourvus de faits, de concepts, de concepts, à la suite desquels on peut arriver à des conclusions superficielles, mais relativement plausibles, apparemment fiables . Cette méthode est souvent utilisée pour créer des idées privées qui aident à changer la conscience de masse. Ces idées ont peu à voir avec la réalité. Auparavant, cette méthode était utilisée dans la religion, mais elle est aujourd'hui très populaire parmi les annonceurs.
Une méthode basée sur la dérivation du faux, présentée sous couvert de vrais, de nouvelles prémisses, qui logiquement seront vraies, mais avec un sens déformé. Les pensées qui y sont capturées ne correspondent pas à la réalité, mais sont bénéfiques pour les personnes utilisant cette méthode. En d'autres termes, les sophistes ont étudié les moyens d'induire une personne en erreur pendant le dialogue. Distribué sophistiqueétait dans la Grèce antique. Ceux qui y étaient versés étaient pratiquement invincibles dans la dispute.
Méthodes fondamentales de la philosophie herméneutiques... Cette méthode est basée sur une lecture et une interprétation correctes du sens des textes. L'herméneutique est la science de la compréhension. La méthode a été largement utilisée dans la philosophie occidentale.
Il existe également des méthodes supplémentaires de philosophie. Ce sont aussi ses directions. Nous parlons de matérialisme, d'idéalisme, de rationalisme, d'empirisme.
3. La structure et le contenu de la vie spirituelle de la société. Conscience individuelle et sociale. Valeurs et idéaux
La vie spirituelle de la société comprend les phénomènes idéaux de la vie sociale, à savoir la conscience publique et individuelle, ainsi que les institutions sociales qui assurent la formation, le fonctionnement et le développement de la vie spirituelle (système éducatif, église, éducation, institutions culturelles, médias) .
Une institution sociale est une forme stable d'organisation de toute sphère de la vie ou type d'activité. Les institutions sociales peuvent être formelles ou informelles.
La conscience publique doit être vue sous trois angles :
1) Relation avec la conscience individuelle. La conscience publique ne se manifeste qu'à travers l'individu.
2) Du point de vue du sujet ou du porteur de conscience publique. Porteurs de conscience publique - groupes sociaux larges ou massifs (national-ethnique, classe sociale)
La structure de la conscience publique :
1) Ses niveaux (les niveaux reflètent la façon dont les idées sont exprimées)
2) Formes de conscience publique (reflète la portée de la vie publique)
Niveaux de conscience du public :
1) Conscience théorique (types : science et idéologie). L'idéologie est un système d'idées et de points de vue qui reflète la position sociale et les intérêts des individus et des groupes et exprime leurs objectifs et leurs aspirations dans les domaines politique, économique et culturel. L'idéologie est créée par des représentants de l'intelligentsia et d'éminents politiciens.
2) Conscience ordinaire. Elle s'exprime sous forme de conscience de masse, d'opinion publique, de sentiments, d'émotions et d'humeurs. Un élément essentiel de la conscience publique est la mentalité.
1) Conscience politique (psychologie politique et idéologie)
2) Sensibilisation juridique (idéologie et psychologie sociale)
3) Moralité (niveau psychologique)
4) Religion (idéologie religieuse et psychologie)
5) Philosophie (forme scientifique)
6) Conscience économique (psychologie)
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Date de création de la page : 2016-07-22
Les méthodes philosophiques, parmi lesquelles les plus anciennes sont dialectiques et métaphysiques. Essentiellement, chaque concept philosophique a une fonction méthodologique, est une sorte de mode de pensée. Par conséquent, les méthodes philosophiques ne se limitent pas aux deux nommés. Ceux-ci incluent également des méthodes telles que analytique (caractéristique de la philosophie analytique moderne), intuitive, phénoménologique, herméneutique (compréhension), etc.
Souvent, les systèmes philosophiques (et, par conséquent, leurs méthodes) étaient combinés et « entrelacés » les uns avec les autres dans différentes « proportions ». Ainsi, la méthode dialectique de Hegel a été combinée avec l'idéalisme, avec Marx (comme, d'ailleurs, avec Héraclite) - avec le matérialisme. Gadamer a essayé de combiner l'herméneutique avec la dialectique rationaliste, etc.
Les méthodes philosophiques ne sont pas un « ensemble » de réglementations rigidement fixées, mais un système de principes, d'opérations, de techniques « souples » qui sont de nature générale et universelle, c'est-à-dire situé sur les "niveaux" d'abstraction les plus élevés (limitants). Par conséquent, les méthodes philosophiques ne sont pas décrites en termes stricts de logique et d'expérimentation, ne se prêtent pas à la formalisation et à la mathématisation.
Il faut bien comprendre que les méthodes philosophiques ne fixent que les règles les plus générales de la recherche, sa stratégie générale, mais ne remplacent pas les méthodes spéciales et ne déterminent pas directement et directement le résultat final de la cognition. L'expérience montre que « plus la méthode de connaissance scientifique est générale, plus elle est incertaine par rapport à la prescription d'étapes spécifiques de la cognition, plus grande est son ambiguïté dans la détermination des résultats finaux de la recherche ».
Mais cela ne signifie pas que les méthodes philosophiques ne sont pas du tout nécessaires. Comme en témoigne l'histoire de la cognition, une erreur sur les niveaux supérieurs de cognition peut conduire tout un programme de recherche à une impasse. Par exemple, des attitudes initiales générales erronées (mécanisme-vitalisme, empirisme-priorisme) prédéterminent d'emblée la déformation de la vérité objective, conduisent à une vision métaphysique limitée de l'essence de l'objet étudié.
Un rôle toujours croissant dans la connaissance scientifique moderne est joué par la méthodologie matérialiste dialectique. Il fonctionne en fait non pas sous la forme d'un ensemble rigide et sans ambiguïté de normes, de « recettes » et de techniques, mais comme un système dialectique et flexible de principes et de réglementations universels de l'activité humaine, y compris la pensée dans son intégralité.
Par conséquent, une tâche importante de la méthodologie matérialiste dialectique est de développer un mode d'activité universel, dans le développement de telles formes catégoriques qui seraient aussi adéquates que possible aux lois universelles d'existence de la réalité objective elle-même. Cependant, chacune de ces formes n'est pas une image miroir de celle-ci, et elle ne se transforme pas automatiquement en principe méthodologique.
Pour le devenir, les dispositions dialectiques universelles doivent prendre la forme d'exigences normatives, de prescriptions particulières qui (en combinaison avec les réglementations d'autres niveaux) déterminent la manière dont le sujet agit dans la cognition et le changement du monde réel. Le déterminisme objectif des principes dialectico-logiques, comme toutes les normes sociales en général, sert de base à leur utilisation subjective ultérieure comme moyen de cognition et de maîtrise pratique de la réalité.
La méthode dialectique ne peut, bien entendu, être réduite à des schémas logiques universels avec des cours de pensée prédéterminés et garantis. Or, les scientifiques ne s'intéressent pas à proprement parler aux catégories « développement », « contradiction », « causalité », etc., mais aux principes de régulation formulés sur leur base. En même temps, ils veulent savoir clairement comment ces derniers peuvent aider dans une vraie recherche scientifique, comment ils peuvent contribuer à une compréhension adéquate du domaine concerné et à la connaissance de la vérité. C'est pourquoi nous entendons encore des appels de scientifiques à la création d'une philosophie appliquée - une sorte de pont entre les principes dialectiques universels et l'expérience méthodologique pour résoudre des problèmes spécifiques dans une science particulière.
Illustrons ce qui a été dit par l'exemple de quelques-uns des principes les plus importants de la méthode dialectique :
1. L'objectivité est un principe philosophique et dialectique fondé sur la reconnaissance de la réalité dans ses lois réelles et ses formes universelles. Le contenu principal de ce principe peut être présenté sous la forme des exigences suivantes :
Procéder à l'activité sensori-objective (pratique) dans tout son volume et son développement ;
Prendre conscience et réaliser le rôle actif du sujet de connaissance et d'action ;
Partir des faits dans leur totalité et pouvoir exprimer la logique des choses dans la logique des concepts ;
Révéler l'unité intérieure (substance) d'un objet comme la base profonde de toutes ses formations ;
Choisir habilement un système de méthodes adapté à un sujet donné et le mettre en œuvre de manière consciente et cohérente ;
Considérer le sujet dans le contexte socioculturel approprié, dans le cadre de certaines orientations de vision du monde;
Approcher tous les processus et phénomènes de manière constructive et critique et agir conformément à la logique de ce sujet.
2. Intégralité - un principe philosophique et dialectique de la cognition et d'autres formes d'activité, exprimant la connexion universelle de tous les phénomènes de la réalité. Comprend les exigences de base suivantes :
Isolement du sujet de recherche et de ses limites ;
Sa considération holistique « multidimensionnelle » ;
Étudiez sous une forme pure de chacun des côtés du sujet;
La réalisation de la cognition comme un processus qui se déploie en profondeur et en largeur, dans l'unité de ses côtés intensif et extensif ;
Isolement de l'essence, la face principale de l'objet, ses propriétés substantielles.
Le principe d'exhaustivité est le plus étroitement lié au principe philosophique de concrétude et au principe scientifique général de cohérence.
3. Le concret (concret) (du latin concretus - condensé) est une catégorie philosophique qui exprime une chose ou un système de choses interdépendantes dans l'ensemble de tous ses côtés et connexions, qui se reflète comme sensuellement-concret (au stade empirique ) ou comme mentalement-concret (au stade théorique). Sur la base de cette catégorie, le principe dialectique du concret est développé, qui comprend un certain nombre d'exigences :
« déduire » un phénomène donné de son trait substantiel (côté principal, essentiel) et le reproduire comme un tout dialectiquement démembré ;
Tracer la réfraction du général dans l'individu, l'essence dans les phénomènes, la loi dans ses modifications ;
Tenir compte des diverses conditions de lieu, de temps et d'autres circonstances qui modifient l'existence de cet objet ;
Révéler le mécanisme spécifique du rapport entre le général et le singulier ;
Considérez ce sujet comme faisant partie d'un ensemble plus large, dont il est un élément.
4. L'historicisme est un principe philosophique et dialectique, qui est une expression méthodologique de l'auto-développement de la réalité en termes de direction le long de l'axe du temps sous la forme d'une unité continue intégrale d'états (périodes de temps) tels que passé, présent et futur. Ce principe comprend les exigences de base suivantes :
Étude de l'état actuel et moderne du sujet de recherche ;
Reconstruction du passé - prise en compte de la genèse, de l'émergence de ce dernier et des grandes étapes de son mouvement historique ;
Anticiper l'avenir, prévoir les tendances dans le développement ultérieur du sujet.
5. Principe des contradictions - un principe dialectique basé sur de réelles contradictions des choses et se réduit aux exigences fondamentales suivantes :
Révéler la contradiction du sujet ;
Analyse complète de l'un des côtés opposés de cette contradiction ;
Explorer l'autre vis-à-vis ;
Considération du sujet comme unité (synthèse) des contraires dans leur ensemble à partir de la connaissance de chacun d'eux ;
Détermination de la place de la contradiction dans le système des autres contradictions du sujet ;
Suivi des étapes de développement de cette contradiction ;
Analyse du mécanisme de résolution d'une contradiction en tant que processus et en tant que résultat de son développement et de son aggravation.
Les contradictions dialectiques dans la pensée, reflétant des contradictions réelles, doivent être distinguées des contradictions dites « logiques », qui expriment la confusion et l'incohérence de la pensée et sont interdites par les lois de la logique formelle.
Avec une mauvaise mise en œuvre et application des principes de la dialectique, de nombreuses distorsions de leurs exigences sont possibles, ce qui signifie des déviations du chemin de la vérité et l'émergence d'illusions. Il s'agit notamment de l'objectivisme et du subjectivisme (sous leurs diverses formes) ; unilatéralité ou unification subjectiviste des côtés accidentellement « arrachés » d'un objet ; ignorer son essence ou la remplacer par des moments secondaires insignifiants ; une approche abstraite du sujet sans tenir compte de certaines conditions de lieu, de temps et d'autres circonstances ; un examen non critique de celui-ci ; modernisation ou archaïsation du passé ; identification (mélange) des conditions préalables à l'émergence d'un objet avec lui-même ; comprendre la résolution d'une contradiction comme la « neutralisation » de ses parties et d'un certain nombre d'autres.
2... Méthodes scientifiques générales
Approches scientifiques générales et méthodes de recherche qui ont été largement développées et appliquées dans la science moderne. Ils agissent comme une sorte de « méthodologie intermédiaire » entre la philosophie et les dispositions théoriques et méthodologiques fondamentales des sciences spéciales. Les concepts scientifiques généraux incluent le plus souvent des concepts tels que "information", "modèle", "structure", "fonction", "système", "élément", "optimalité", "probabilité", etc.
Les traits caractéristiques des concepts scientifiques généraux sont, premièrement, la "fusion" dans leur contenu de propriétés individuelles, d'attributs, de concepts d'un certain nombre de sciences particulières et de catégories philosophiques. Deuxièmement, la possibilité (contrairement à ce dernier) de leur formalisation, clarification au moyen de la théorie mathématique, de la logique symbolique.
Si les catégories philosophiques incarnent le degré maximum de généralité possible - le concret-universel, alors les concepts scientifiques généraux sont inhérents pour la plupart abstraits-généraux (les mêmes), ce qui permet de les exprimer par des moyens abstraits-formels. Un critère important du caractère « philosophique », « dialectique » de telle ou telle « formation mentale » est sa nécessaire « participation » à la solution de la question principale de la philosophie (dans son ensemble).
Sur la base de concepts et de concepts scientifiques généraux, les méthodes et principes de cognition correspondants sont formulés, qui assurent la connexion et l'interaction optimale de la philosophie avec les connaissances scientifiques spéciales et ses méthodes. Les principes et approches scientifiques généraux comprennent les approches systémiques et structurelles-fonctionnelles, cybernétiques, probabilistes, la modélisation, la formalisation et un certain nombre d'autres.
Une discipline scientifique générale telle que la synergie - la théorie de l'auto-organisation et du développement de systèmes holistiques ouverts de toute nature - naturel, social, cognitif (cognitif) - s'est développée particulièrement rapidement ces derniers temps. Parmi les concepts de base de la synergie figurent des concepts tels que "ordre", "chaos", "non-linéarité", "incertitude", "instabilité", "structures dissipatives", "bifurcation", etc. Les concepts synergiques sont étroitement liés et entrelacés avec un nombre de catégories philosophiques, telles que notamment "être", "développement", "devenir", "temps", "entier", "chance", "opportunité", etc.
Un rôle important des approches scientifiques générales est que, en raison de leur "caractère intermédiaire", elles assurent la transition mutuelle des connaissances scientifiques philosophiques et spécifiques (ainsi que des méthodes correspondantes). Le fait est que le premier ne se superpose pas au chi T cent externes, directement à la seconde. Par conséquent, les tentatives d'exprimer immédiatement et "à bout portant" un contenu scientifique particulier dans le langage des catégories philosophiques sont, en règle générale, non constructives et inefficaces.
Logique et philosophie
Diverses méthodes philosophiques. Les principales méthodes de la philosophie par lesquelles s'effectue la recherche philosophique sont : la dialectique ; métaphysique; dogmatisme; éclectisme; sophistique; herméneutiques. La dialectique est une méthode de recherche philosophique dans laquelle les choses du phénomène sont considérées de manière flexible et critique, en tenant compte de leurs contradictions internes, des changements dans le développement des causes et des conséquences de l'unité et de la lutte des contraires.
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