साल्टर की व्याख्या। स्तोत्रों की महान व्याख्या सेंट अथानासियस। स्वाध्याय असाइनमेंट

और उनके विविध गुण और कर्म, बाहरी प्रकृति और लोगों के जीवन में प्रकट हुए। इसलिए हेब। पुस्तक का शीर्षक, परमेश्वर और यूनानी की स्तुति के गीतों के रूप में, भजन की सामग्री की मूल, आंतरिक प्रकृति को इंगित करता है। शिलालेख - उन्हें एक तार वाद्य की संगत में प्रदर्शन करने के बाहरी तरीके पर। भजन लेखक... सभी स्तोत्र गिने जाते हैं, लेकिन, इसके अलावा, उनमें से कई में व्यक्तियों के नाम हैं, उनके सामने हिब्रू कण "ले" खड़ा है, यह दर्शाता है कि यह भजन इस व्यक्ति का है, उदाहरण के लिए, "ले डेविड", " ले चेलोमो", आदि। इस तरह के शिलालेखों का अर्थ है कि ये स्तोत्र लिखे गए थे - एक डेविड द्वारा, दूसरा सुलैमान द्वारा, आदि। डेविड और सुलैमान के अलावा, स्तोत्र के शिलालेखों में मूसा, आसाप, हेमन के नाम भी हैं। , इदिथुम और कोरह के पुत्र, इन नामों से पहले के अधिकांश भाग के साथ "ले"। इससे पता चलता है कि स्तोत्र के लेखकों में ये व्यक्ति भी थे। कि स्तोत्र के लेखक कई थे, यह स्तोत्र की बहुत सामग्री और विचारों की अभिव्यक्ति के बाहरी रूप की विविधता से इसका सबूत है। उदाहरण के लिए, भजनों में डेविड के समय (), डेविड के समय (और कई अन्य), डोप अप (, आदि), बेबीलोन की कैद का समय (,,, आदि) और पद से पहले की घटनाओं के संकेत हैं। -कैद अवधि (, , , और आदि)। इस प्रकार, भजन की सामग्री द्वारा ग्रहण की गई अवधि मानव जीवन की औसत अवधि की तुलना में कई गुना अधिक है, और एक व्यक्ति गवाह नहीं हो सकता है और भजन में इंगित घटनाओं का चित्रण नहीं हो सकता है। एक है स्तोत्र और समान वस्तुओं के चित्रण की प्रकृति में अंतर। यदि हम तुलना करते हैं, उदाहरण के लिए, के साथ या के साथ, तो कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि सामग्री की समान वस्तुओं (दुश्मनों और उनके प्रति उनके दृष्टिकोण को दर्शाती है) के साथ, वे इन वस्तुओं के प्रकटीकरण और के दृष्टिकोण के चित्रण में भिन्न हैं। उन्हें भजन के लेखक। लेखक, अपने शत्रुओं द्वारा सताया गया, ईश्वर की मदद में विश्वास करता है और अपने शत्रुओं से नम्र सलाह के साथ अपील करता है कि वे अपना मन बदलें, अपने कार्यों के उद्देश्यों की जांच करें और इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, भगवान के सामने पश्चाताप और सुधार लाएं; लेखक अपनी स्थिति को निराशाजनक और अपने दुश्मनों की ताकत को अजेय के रूप में चित्रित करता है, खुद को पूरी तरह से भगवान द्वारा त्याग दिया जाता है; लेकिन दुश्मन लेखक में नफरत और मौत की प्यास पैदा करते हैं। दुश्मनों के प्रति दृष्टिकोण के इन स्तोत्रों के चित्रण में ऐसा अंतर, उनके लेखकों की भावनाओं की विविधता की गवाही देता है, यह दर्शाता है कि उनके लेखक अलग-अलग चेहरे थे, न कि एक व्यक्ति, क्योंकि बाद वाले के लिए अलग और यहां तक ​​​​कि अनुभव करना असंभव है समान परिस्थितियों में विपरीत भावनाएँ। विचारों और लेखन के तरीकों को व्यक्त करने के तरीकों में व्यापक विविधता (जिस पर नीचे और अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी) भी कई व्यक्तियों से स्तोत्र की उत्पत्ति को इंगित करता है, न कि एक लेखक से। इसके अलावा, हमारे पास एक सीधा संकेत है कि हिजकिय्याह के दौरान उन्होंने भगवान की स्तुति की थी "दाऊद और आसाप ददर्शी के शब्दों से" ... इस गवाही के अनुसार, आसफ को डेविड के बराबर गीतों की रचना में लेखक और महत्व के लिए पहचाना जाता है, जो कि स्तोत्र के लेखकों द्वारा एक से अधिक व्यक्तियों की मान्यता को इंगित करता है। पुरातनता में एक राय थी (निस्सा के सेंट ग्रेगरी, सेंट, धन्य जेरोम, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम और अन्य।), जिसे बाद के समय में कभी-कभी बनाए रखा गया था, कि भजन अकेले डेविड के थे। इस मत के आधार और पुष्टि से संकेत मिलता है कि १) कुछ स्थानों पर सेंट। शास्त्रों में, प्राचीन यहूदियों द्वारा की जाने वाली पूजा का वर्णन करते समय, चर्च गीतों के निर्माता के रूप में केवल डेविड के नाम का उल्लेख किया गया है (उदाहरण के लिए;); २) नए नियम में, कुछ स्तोत्र जिनमें हिब्रू बाइबिल में शिलालेख नहीं हैं, उन्हें डेविड (); ३) का स्तोत्र माना जाता है, प्राचीन यहूदियों के साथ-साथ प्रमुख ईसाई चर्च में, पूरे को कॉल करने की प्रथा थी डेविड का स्तोत्र, जो अकेले डेविड द्वारा लिखा गया है। दाऊद के अलावा अन्य व्यक्तियों के नाम, जो स्तोत्रों के शिलालेखों में पाए गए हैं, और दाऊद के बाद के समय को इंगित करने वाले भजनों की सामग्री, उन निष्पादकों को इंगित करने के अर्थ में समझाने की कोशिश कर रहे हैं जिन्हें डेविड ने मूल रूप से नियुक्त किया था, और का उपहार भविष्यवाणी, जो उसके पास थी और, जिसकी बदौलत, अपने समय के बाद की घटनाओं का अनुमान लगा सकता था और उनका वर्णन कर सकता था। हाल ही में उद्धृत एक के विपरीत राय पुरातनता में भी सार्वभौमिक नहीं थी। कई चर्च के पिता और शिक्षकों ने स्तोत्र के दृष्टिकोण का पालन किया कि यह एक व्यक्ति का नहीं, बल्कि कई (जैसे ओरिजन, सेंट, सेंट बेसिल द ग्रेट, धन्य जेरोम, आदि) का काम है, और वैज्ञानिकों के बीच यह राय है वर्तमान समय में प्रचलित है। पुजारी के वही स्थान। प्रथम मत के रक्षकों द्वारा अपने समर्थन में जिन शास्त्रों को रखा गया है, उनका एक अलग अर्थ है। भूतपूर्व। , समान रूप से डेविड से स्तोत्र की उत्पत्ति की परिभाषा नहीं है, इस पुस्तक के लेखक के नाम का संकेत नहीं है, लेकिन इसके तत्कालीन सामान्य नाम को व्यक्त करते हैं; एज्रा () की पहली पुस्तक केवल पूजा के आदेश का एक सामान्य संकेत देती है, जिसे डेविड द्वारा स्थापित किया गया था, और जिसे यहूदी कैद में नहीं देख सकते थे, लेकिन अब, कैद से लौटने पर, इस चार्टर को पूरी गंभीरता से बहाल किया गया था। और परिपूर्णता... केवल प्रेरितों के काम की पुस्तक की गवाही, जहां इसके लेखक, भजन संहिता 2 के एक कथन का हवाला देते हुए, इसे "दाऊद की जवानी" के शब्द कहते हैं, इस स्तोत्र के लेखक के नाम का सटीक संकेत देता है, लेकिन इसका नहीं संपूर्ण भजन। डेविड के अलावा अन्य व्यक्तियों के शिलालेखों की व्याख्या, भजन के पहले कलाकारों की ओर इशारा करते हुए, मनमाना है; यदि इन नामों से पहले, जैसा कि डेविड के नाम से पहले, एक कण "ले" है, और यदि शिलालेख में डेविड के नाम के साथ स्तोत्र को डेविड द्वारा लिखा गया माना जाता है, तो अनुक्रम के अनुसार, अन्य सभी भजन होने चाहिए उन व्यक्तियों द्वारा लिखित माना जाता है जिनके नाम उनके ऊपर के शिलालेखों में हैं। डेविड की भविष्यवाणी के उपहार द्वारा डेविड के समय के बाद की घटनाओं को इंगित करने वाले भजनों की सामग्री को समझाने के लिए पहली राय के रक्षकों का प्रयास गलत है: स्तोत्र के कई गीतों की सामग्री में बाहरी, यादृच्छिक स्थिति को दर्शाने वाली विशेषताएं हैं। वर्ण (), या नए भौगोलिक क्षेत्रों का एक संकेत (), जो भविष्यवाणी नहीं करता है: भविष्यवाणी के क्षेत्र में केवल वही शामिल है जो अपने विषय के रूप में पृथ्वी पर भगवान के राज्य की स्थिति का खुलासा करता है, क्षेत्र से वस्तुएं मसीहाई और धार्मिक-नैतिक जीवन का, जिसका भजन की सामग्री में बहुत कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, Psalter David's को कॉल करने की आम तौर पर स्थापित प्रथा के संदर्भ का एक अलग अर्थ है: चूंकि Psalter में अधिकांश भजन डेविड के हैं, और चूंकि बाद की काव्य प्रतिभा विविध और शक्तिशाली थी, बाद के लेखक उनके भजनों की सामग्री और प्रस्तुति के बाहरी रूप दोनों में उनकी नकल करने की कोशिश की; इस प्रकार, दाऊद, दोनों बाहरी और आंतरिक रूप से, भजनों पर हावी है। यदि उत्तरार्द्ध को उसके नाम से पुकारा जाता है, तो इसे शाब्दिक रूप से नहीं समझा जाना चाहिए, लेकिन एक सापेक्ष अर्थ में, जैसे नीतिवचन की पुस्तक को सुलैमान कहा जाता है, जबकि उसने इसे केवल अधिकांश लिखा था। निम्नलिखित भजन लेखकों के नाम ज्ञात हैं: मूसा, दाऊद, सुलैमान, आसाप, हेमान, एतान, वह इदीतूम और कोरेव के पुत्र थे। उत्पत्ति के समय और परिस्थितियों के साथ-साथ लिखे गए भजनों की संख्या के संदर्भ में, बाद वाले को उपरोक्त व्यक्तियों के बीच इस प्रकार वितरित किया जाता है: मूसा एक () का मालिक है, जो उसके द्वारा लिखा गया था, जो उसके चालीस साल के अंत में जंगल में भटक रहा था। और उस प्रतिज्ञा की हुई भूमि को देखते हुए, जिस में अब केवल नई पीढ़ी के लोग प्रवेश कर सकेंगे, जो जंगल में पैदा हुए थे, और मिस्र छोड़ने वालों में से केवल वे ही थे, जिनके जाने के 20 वर्ष नहीं हुए थे। इस भटकन के दौरान अन्य सभी की मृत्यु को उनकी बेवफाई और यहोवा के अपमान के द्वारा समझाया गया था। स्तोत्र की सामग्री यहूदियों को एक धन्य और उपजाऊ भूमि के उपहार के लिए ईश्वर के प्रति कृतज्ञता की भावना से ओतप्रोत है, एक ऐसे व्यक्ति के लिए दुःख जो अपने व्यवहार से ईश्वर के क्रोध को भड़काता है, और दया के लिए प्रार्थना करता है और आदमी की हिमायत। ये तीन उद्देश्य: धन्यवाद-दुख-प्रार्थना, स्तोत्र के बाद की सभी सामग्री में प्रमुख हैं, या तो अपने शुद्ध रूप में या दूसरों के साथ संयोजन में। हिब्रू और रूसी बाइबिल के शिलालेखों के अनुसार, 73 स्तोत्र डेविड के हैं, और 87 ग्रीक-स्लावोनिक के अनुसार डेविड के लिए जिम्मेदार स्तोत्रों की संख्या में अंतर इस तथ्य से समझाया गया है कि जब हिब्रू बाइबिल में लेखकों के नामों के साथ लिखे गए भजनों की उत्पत्ति का निर्धारण नहीं किया गया, तो 70 अनुवादकों को परंपराओं द्वारा निर्देशित किया गया था जो इन भजनों के संबंध में यहूदियों से उनके पास आए, जबकि परंपरा ने उन्हें दाऊद के लिए जिम्मेदार ठहराया। लेकिन डेविड के लिए जिम्मेदार कुछ स्तोत्रों की सामग्री के साथ इस परंपरा की असंगति के कारण, इसे हमेशा लेखक और उनके मूल की परिस्थितियों को निर्धारित करने में एक मार्गदर्शक के रूप में नहीं लिया जा सकता है (उदाहरण के लिए, भजन ९०, ९२, ९३, ९४, आदि। ।) लेखक के रूप में दाऊद से संबंधित सभी स्तोत्र, 73. वे इस प्रकार हैं: हेब में उसके नाम से खुदे हुए। बाइबिल ७३ भजन: ३, ४, ५, ६, ७, ८, ९, १०, ११, १२, १३, १४, १५, १६, १७, १८, १९, २०, २१, २२, २३, २४, २५, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, और उन में से जो हेब में अंकित नहीं हैं। बाइबिल, लेकिन जिसके सापेक्ष डेविड से उनकी उत्पत्ति स्थापित की जा सकती है, निम्नलिखित पांच: 1, 2, 32, 105, 137। उनकी सामग्री में डेविड के सभी स्तोत्र पहले अभिषेक से उनके जीवन की घटनाओं के एक गीतात्मक खाते का प्रतिनिधित्व करते हैं। शमूएल से लेकर उसके राज्य के अन्तिम वर्षों तक। ऐसी एक भी घटना नहीं है, जिसका कोई महत्व हो, जिसका डेविड अपने गीतों के साथ जवाब नहीं देगा, और उसका जीवन बड़ी संख्या में और ऐसी घटनाओं की विविधता प्रस्तुत करता है, जो उसके भजनों की बड़ी संख्या और विविधता की व्याख्या करता है। इस मामले में, डेविड के स्तोत्र समृद्ध सामग्री हैं, ऐतिहासिक पुस्तकों के उनके जीवन के बारे में किंवदंतियों की भरपाई करते हैं, जो अधिकांश भाग के लिए, उनके जीवन के बाहरी इतिहास की प्रस्तुति के साथ लगे हुए हैं, और पहले में एक छवि है उनके विचारों और भावनाओं का, जो इस की आध्यात्मिक छवि को चित्रित करने के लिए एक प्रचुर स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं "इज़राइल का प्यारा गायक" () डेविड के जीवन का बाहरी इतिहास सर्वविदित है। यहूदा के गोत्र से जेसी के परिवार में एक साधारण चरवाहे की स्थिति से, अपनी प्रतिभा और कारनामों के लिए धन्यवाद, वह एक राष्ट्रीय नायक बन गया, यहूदी राजा के ताज तक पहुंचा और अपनी प्रजा से इतनी लोकप्रियता और प्यार प्राप्त किया कि उसका नाम और कर्मों ने यहूदी इतिहास का सबसे चमकीला पृष्ठ बनाया है और राष्ट्रीय गौरव का विषय बना हुआ है। सामाजिक स्थिति के दो ध्रुवों (सिर्फ एक नागरिक और एक ताज पहनाया गया राजा) और ऐतिहासिक प्रसिद्धि (अपने परिवार में एक चरवाहा और एक राष्ट्रीय नायक) के बीच इतनी लंबी दूरी कई उत्कृष्ट कारनामों और असाधारण कठिनाइयों से ढकी हुई थी, ताकि कुछ ही कर सकें मानव जाति के इतिहास में ऐसे आंकड़े पाए जाते हैं जिनका जीवन डेविड के अनुभव के समान उलटफेर की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करेगा। डेविड की पहली लोकप्रिय प्रसिद्धि पलिश्ती नायक गोलियत के साथ उसके विजयी एकल युद्ध के समय से शुरू होती है। जब दो सेनाएँ - यहूदी और पलिश्ती - सोकाओत की घाटी के पास एकत्र हुए, उसके आस-पास के पहाड़ों पर कब्जा कर लिया, उनमें से किसी ने भी लड़ाई शुरू करने के लिए घाटी में उतरने की हिम्मत नहीं की, क्योंकि इलाके के अनुसार, यह एक संभावना होगी हार का। इसलिए दोनों पक्ष निष्क्रिय रहे। तब गोलियत ने आगे बढ़कर यहूदियों में से एक को उसके साथ एक ही लड़ाई के लिए ललकारा; बाद में किसी ने भी उससे लड़ने की हिम्मत नहीं की। गोलियत ने ४० दिनों तक यहूदियों का मज़ाक उड़ाया, और बाद वाले को चुपचाप अपने कास्टिक और अपमानजनक राष्ट्रीय उपहास को सहना पड़ा। जब दाऊद ने, जो अपने भाइयों के लिए भोजन लाया था, इन उपहासों को सुना, तो यहूदियों से इस शर्म को दूर करने की इच्छा ने उसमें जोर से बोलना शुरू किया, और वह, जाहिर तौर पर, अपने लिए एक असमान संघर्ष में प्रवेश कर गया। यह जीत में समाप्त हुआ। दाऊद का नाम, जो यहूदियों से लज्जित हो गया, लोकप्रिय हो गया, और शाऊल के ऊपर रखा गया; वह लोक गीतों में हर जगह गाया जाता था: "शाऊल ने हजारों को जीत लिया, और दाऊद ने अंधेरे पर विजय प्राप्त की।" उस समय से, दाऊद की ईर्ष्या शाऊल में हो गई, और जैसे-जैसे बाद की प्रसिद्धि और लोकप्रियता बढ़ी, उसके कई शानदार सैन्य कारनामों के आधार पर, शाऊल की ईर्ष्या घृणा की भावना में बदल गई और बाद में दाऊद को मारने का प्रयास किया और उत्पीड़न की एक पूरी श्रृंखला। डेविड भाग गया। उड़ान के दौरान, डेविड अपने नम्र चरित्र, ईमानदार धर्मपरायणता, व्यावहारिक संसाधनशीलता, सैन्य दूरदर्शिता और साहस के लिए लोगों के बीच जाना जाता था, यही वजह है कि शाऊल की मृत्यु के साथ, वह जल्द ही राजा बन गया, यहूदा के एक गोत्र का पहला, और फिर सभी बारह में से। दाऊद का शासन यहूदियों के लिए लाभकारी था। उसने अपने राज्य की सीमाओं का विस्तार किया, पड़ोसी विदेशी लोगों पर जीत के साथ अपनी सीमाओं को सुरक्षित किया, बिखरी हुई और पहले की शत्रुतापूर्ण जनजातियों के बीच अधिक सामंजस्य स्थापित किया, एक सेना को और अधिक सही ढंग से संगठित किया, न्यायिक कार्यवाही में सुधार किया, जनजातियों के प्रतिनिधियों के निर्णयों में मनमानी को समाप्त किया। राजा को अपील करने का अधिकार प्रदान करते हुए, किवोट को करात-जरीम से यरुशलम में स्थानांतरित कर दिया, दैवीय सेवा के प्रदर्शन में एक सख्त आदेश की शुरुआत की और स्थापित किया, इसे उस समय तक एक अप्रत्याशित रूप से सही ढंग से संगठित गायक मंडलियों को पेश करके गंभीरता का चरित्र दिया। और संगीत, और एक नए मंदिर के निर्माण के लिए सामग्री तैयार करना शुरू किया। लेकिन कुछ दुखद घटनाओं से उसके शासन पर अंधेरा छा गया। ... बतशेबा के साथ दाऊद का अपराध और ऊरिय्याह की हत्या पारिवारिक दुर्भाग्य के साथ थी: अबशालोम का विद्रोह, और बाद में - अदोनिय्याह, उसके पुत्र। पहले विद्रोह के दौरान, उसे यरूशलेम से भागने के लिए मजबूर किया गया और उसके बेटे के अनुयायियों द्वारा उसका उपहास किया गया। उसके लोग एक प्लेग से त्रस्त थे जिसने कई पीड़ितों का दावा किया। जैसा कि हम देखते हैं, इन घटनाओं ने डेविड को गहराई से प्रभावित किया। डेविड एक ऐसा स्वभाव है जो भौतिक और आध्यात्मिक शक्तियों से भरपूर है। कद में छोटा, घना बना हुआ, गोरा और नीली आंखों वाला, उसके पास बड़ी मांसपेशियों की ताकत और चपलता थी, जिसे वह अक्सर अपने युवा वर्षों में शेरों के खिलाफ लड़ाई में दिखाता था, जिनके मुंह से वह भेड़ों की चोरी कर सकता था। उसी समय, वह महान धीरज और गतिशीलता से प्रतिष्ठित था। शाऊल द्वारा बार-बार और लंबे समय तक उत्पीड़न, कई सैन्य अभियान और बाद में, वयस्कता में, अबशालोम से उड़ान, जब डेविड को एक जगह से दूसरी जगह भागना पड़ता था, अक्सर उसके साथ बिना किसी प्रावधान के, इस बात की एक स्पष्ट पुष्टि के रूप में काम करता है। व्यक्तिगत शिकायतों (शाऊल और सेमी की कहानी) का बदला नहीं लेने की डेविड की क्षमता, अदालत के मामलों में उनकी निष्पक्षता, उनके लिए पुजारियों, लेवियों और नबियों का प्यार, पहले से बिखरी हुई जनजातियों में रैली करने की क्षमता और बाद में मंदिर के निर्माण और पूजा के बारे में परवाह, वे इसमें एक नम्र चरित्र, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा के लिए गहरा सम्मान, प्रशासनिक चतुराई और चतुराई, और ईमानदार, हार्दिक धर्मपरायणता प्रकट करते हैं। डेविड में सबसे उत्कृष्ट और विशिष्ट विशेषताएं दिल के क्षेत्र में मजबूत विकास, भावना का क्षेत्र और ऐसा लगता है, एक अटूट काव्य प्रतिभा है। पहली विशेषता स्पष्ट रूप से, अजीब, कभी-कभी अव्यवहारिक कार्यों और कभी-कभी प्रत्यक्ष दुराचार की व्याख्या करती है जब डेविड अपने कुख्यात दुश्मन (शाऊल) को बख्शता है, या जब वह बतशेबा के संपर्क में आता है, तो उसकी बाहरी, शारीरिक सुंदरता के प्रति आकर्षण की भावना को आत्मसमर्पण कर देता है। लेकिन बाद वाले के समान भावना कितनी ईमानदार और क्षणभंगुर थी, डेविड में इतनी गहरी और स्थायी थी कि वह ईश्वर के सामने अपने पापीपन और उसके सामने पश्चाताप की चेतना थी। उत्तरार्द्ध को डेविड की ईश्वर की अवधारणाओं की उत्कृष्टता और स्वयं के प्रति इसी सख्त रवैये द्वारा समझाया गया था। उनके अनुसार, ईश्वरीय आज्ञाओं का उल्लंघन, सर्व-पवित्र होने का सबसे बड़ा अपमान था, और इसलिए डेविड में उनके सामने पूर्ण पापीपन की चेतना पैदा हुई, और उनका पतन इतना गहरा लग रहा था कि उन्होंने मनुष्य के लिए इससे ऊपर उठना असहनीय माना। उसे। इन मामलों में, डेविड खुद को किसी भी अच्छे काम से पूरी तरह से इनकार करने के बिंदु पर पहुंच गया, और उसकी एकमात्र प्रार्थना अपील थी: "मुझ पर दया करो, भगवान, मनुष्य के लिए आपकी सबसे बड़ी कृपा के अनुसार।" डेविड की मजबूत काव्य प्रतिभा उनके गीतों की प्रचुरता की व्याख्या करती है, जिसके साथ उन्होंने अपने व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन की सभी उत्कृष्ट घटनाओं का जवाब दिया। उनकी कविता, जो शुद्ध गीतवाद के वंश से संबंधित है, अपने प्रकारों की विविधता से प्रतिष्ठित है। वहाँ शोकगीत हैं (प्रायश्चित स्तोत्र - ६, ३१, ३७, ५०, आदि), मेधावी हैं जो हमारे ओड (१७, १८, १०३, १०४, आदि) तक पहुंचते हैं, हमारे गीतों की एक समानता है, केवल साथ एक धार्मिक कथानक (8, 44, आदि), वहाँ मसीहा-भविष्यद्वक्ता (2, 15, 21, आदि) हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गीतों की ख़ासियत यह है कि उन सभी में डेविड लोगों और प्रकृति के जीवन में, और ईश्वर के संबंध के क्षेत्र में, दुनिया में मौजूद हर चीज के बारे में अपने टेलीलॉजिकल दृष्टिकोण के प्रति सच्चे रहते हैं। आदमी और आदमी भगवान के लिए। उनके अनुसार, सूर्योदय और सूर्यास्त की रोजमर्रा की घटना से शुरू होकर, दिन और रात का क्रम, ऋतुएँ, अकार्बनिक, जैविक और पशु जगत की व्यवस्था और विशेष रूप से, मनुष्य, मोहक सद्भाव से भरा है , तर्कसंगतता और सुंदरता। वही तर्कसंगतता और सुंदरता मनुष्य के प्रति परमेश्वर के रवैये में और बाद में परमेश्वर के प्रति शासन करती है। भगवान, उसे वर्तमान में दया और सुरक्षा दिखाते हुए, उसे मसीहा के आने के माध्यम से भविष्य के महान आशीर्वाद के लिए तैयार करता है: मनुष्य, एक ईश्वर में निरंतर और दृढ़ विश्वास, उसे आज्ञाकारिता दिखाते हुए और अपने आप में एक "विनम्र आत्मा और एक पश्चाताप दिल" विकसित करते हुए, जिससे वह खुद को उसके महान वादों के क्षेत्र में शामिल करता है। इस प्रकार, डेविड, उनके विचारों में, एक एस्थेट था, जो जानता था कि सुंदरता को कैसे खोजना, इंगित करना और उसकी सराहना करना है जहां एक ठंडा दिमाग केवल कई सामान्य घटनाओं, वस्तुओं और विचारों को देखता है। ईश्वरीय सद्भाव को समझने के लिए मनुष्य की भावना को उच्चतर दुनिया में निर्देशित करते हुए, डेविड के गीतों का एक महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक महत्व भी था। उन्होंने प्रजा को अपने संप्रभु के विचारों और इच्छाओं से परिचित कराया, और इसलिए अपने लोगों के लिए ज़ार के घोषणापत्र थे, उनके शासनकाल का कार्यक्रम, जहाँ हर कोई जानता था कि क्या करना है, और यह उनके संप्रभु की इच्छा से सहमत नहीं था। डेविड द्वारा अपने जीवन में अनुभव किए गए उलटफेरों की एक पूरी श्रृंखला ने कभी भी उनकी आत्मा को कमजोर नहीं किया, बल्कि, इसके विपरीत, उनकी रचनात्मक प्रतिभा को समृद्ध सामग्री दी। उनके जीवन की सभी उत्कृष्ट घटनाओं में उनके द्वारा रचित गीतों की एक पूरी श्रृंखला। इसलिए, उदाहरण के लिए, उनके द्वारा लिखे गए भजन, उनके संकलन के कारण होने वाली घटनाओं के अनुसार, निम्नानुसार वितरित किए जा सकते हैं: भजन 8 को शमूएल द्वारा डेविड के अभिषेक के बाद लिखा गया था, 143 - गोलियत पर डेविड की जीत के बाद, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - के संबंध में शाऊल का उत्पीड़न; ५, १०, २५, ४०, ५४, ५७, ६३, १३९ अबशालोम के विद्रोह के समय का उल्लेख करते हैं, जब दाऊद यरूशलेम से भाग गया था; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - यरूशलेम से उड़ान के दिन से: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 के बारे में लिखा गया है दाऊद द्वारा छेड़े गए युद्ध; १४, २३, २९, १२१, १३२, १३०, १०० - वाचा की किवोट के हस्तांतरण के संबंध में, मंदिर के निर्माण के बारे में चिंताओं के साथ, और संबंधित और सहवर्ती परिस्थितियों के संबंध में; ६, ३१, ३२, ३७, ३८, ५०, १४२ मुख्य रूप से बतशेबा के साथ दाऊद के अपराध और परोक्ष रूप से अबशालोम के विद्रोह से जुड़े हैं; १८, २८, ३९, १०२, १०३, ६४, १३७, १३८, १४४ - परमेश्वर की ओर से दाऊद से किए गए वादों और उसके जीवन की अन्य घटनाओं के बारे में। सुलैमान के पास तीन भजन हैं: ७१, १२६ और १३१। अपने चरित्र और विचार की प्रकृति से डेविड के पूर्ण विपरीत (उत्तरार्द्ध एक जीवित कारण का व्यक्ति है, एक सामाजिक है, एक गीतकार है जो अपने साहित्यिक कार्यों की प्रकृति से अन्य क्षमताओं पर महसूस करने की प्रबलता के साथ है, उनके विचारों में एक एस्थेट है , यह एक आर्मचेयर आदमी, एक विचारक, एक दार्शनिक-विश्लेषक, एक उच्च विकसित औपचारिक, विचारों को बनाने की तार्किक क्षमता वाला एक सूक्ष्म पर्यवेक्षक है), कम उम्र में और अपने शासनकाल के पहले वर्षों में, जब ठंड पर भावना प्रबल होती है , एक व्यक्ति में तर्कसंगत पक्ष, उसने उपरोक्त स्तोत्रों की इस अंतिम रचना को श्रद्धांजलि अर्पित की, पूरे लोगों को और कई नकलें पैदा कीं। ये भजन लिखे गए थे: ७१ - गिबोन प्रार्थना के बाद सिंहासन के प्रवेश पर, १२६ - मंदिर के निर्माण के अंत में, और १३१ - निवास स्थान से वाचा के किवोट के हस्तांतरण के अवसर पर मंदिर। इन स्तोत्रों में, डेविड के गीतों की तुलना में, विचारों के निर्माण और विकास में कृत्रिमता की तुलना में प्रस्तुति का एक तर्कसंगत स्वर ध्यान देने योग्य और अधिक है। आसफ का नाम निम्नलिखित 12 भजनों के शिलालेख में पाया जाता है: 49, 72, ७३, ७४, ७५, ७६, ७७, ७८, ७९, ८०, ८१, और ८२. आसाप के नाम से भजनहार दाऊद के समय का लेवी कहलाता है, जो बरकियाह के पुत्र गेर्शोन के गोत्र का वंशज है। अपने चार पुत्रों के साथ, उसने दाऊद के गायकों के 4 पदों पर शासन किया, सिय्योन में निवास के सामने पवित्र संगीत और गायन का मुख्य प्रशासक था। डेविड के इस समकालीन में एक काव्य प्रतिभा भी थी और कुछ भजनों के निर्माता थे, जो डेविड के गीतों के साथ, चर्च-सार्वजनिक उपयोग () में प्रवेश करते थे। उनकी प्रतिभा कितनी मौलिक थी और उनके समकालीनों और यहूदी लोगों की बाद की पीढ़ियों द्वारा दोनों की सराहना की गई थी, इस तथ्य से देखा जा सकता है कि उनके गीतों को उसी तरह से महत्व दिया गया था जैसे डेविड और उनके वंशजों के नाम के नाम पर। और उनके पूर्वजों की प्रतिभा, उनके नामों को उनके पूर्वजों के नाम के तहत संकलित उनके भजनों पर छुपाया। आसाप दाऊद के प्रति अत्यधिक समर्पित था और उसने अपने भाग्य को अपने जीवन से जोड़ा; इसलिए, यह स्पष्ट है कि उनके गीतों के लिए मुख्य सामग्री दाऊद के इतिहास और जीवन से ली गई थी। दाऊद के समकालीन आसाप के पास निम्नलिखित पाँच भजन हैं: 49, 72, 77, 80 और 81; शेष सात भजन - 73, 74, 75, 76, 78, 79 और 82 - आसाप के वंशजों के हैं। ) .आसाफ के नाम के सभी स्तोत्र यहूदियों को उनकी नसीहत के लिए संबोधित लगातार चेतावनी के स्वर में भिन्न हैं। इसके लिए, लेखक भजन की सामग्री में बहुत सारे ऐतिहासिक तत्वों का परिचय देता है और ईश्वर को सर्व-धर्मी न्यायाधीश के रूप में चित्रित करना पसंद करता है। यहूदी इतिहास के अतीत में दिखाए गए ईश्वरीय आशीर्वादों को इंगित करके, लेखक लोगों में उनके प्रति स्नेह और कृतज्ञता की भावना पैदा करने की कोशिश करता है, और भगवान को न्यायाधीश के रूप में चित्रित करके, अपने वास्तविक बुरे व्यवहार में डराता है और सुधार को प्रेरित करता है। एमन, काफा के गोत्र से, भजन ८७ के अंतर्गत आता है; एतान के लिए, अन्यथा इदिथुम, मरारी के गोत्र से, - भजन 88 ये दोनों व्यक्ति दाऊद के समकालीन थे और नवनिर्मित निवास में गायक थे। वे प्रसिद्ध कोरिया से उत्पन्न हुए हैं, जिन्होंने मूसा के अधीन विद्रोह किया था। वे लेवीय थे, और आसाप की नाईं दाऊद के गवैयोंके सिरोंपर खड़े हुए। हिब्रू बाइबिल में, उन्हें एज्राकाइट्स कहा जाता है, जो कि कुलपिता यहूदा के पुत्र ज़ारा के वंशजों के वंशज हैं, इसलिए नहीं कि वे उसके प्रत्यक्ष वंशज थे, बल्कि इसलिए कि वे यहूदा के गोत्र में लंबे समय तक रहते थे। ज़ारा के वंशज; उसी तरह, लेवी ज़ूफ़ (शमूएल के पूर्वजों में से एक) को नामित जनजाति () में उसके निवास स्थान के अनुसार एप्रैम कहा जाता है। ये व्यक्ति, जैसा कि उनके द्वारा संकलित भजनों से पता चलता है, आसाप और डेविड के रूप में स्वतंत्र गायक-लेखक थे। इसके अलावा, वे ज्ञान से प्रतिष्ठित थे, इसलिए सुलैमान () की तुलना उनके साथ की जाती है। दोनों भजन सामग्री में बहुत समान हैं। आप उनकी उत्पत्ति का समय और कारण काफी सटीक रूप से निर्धारित कर सकते हैं। वे लिखे गए थे, जैसा कि सामग्री से देखा जा सकता है, डेविड के समय के दौरान, जब बाद वाले को अपने वंश की निरंतरता के बारे में एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ और जब उन्होंने दुश्मनों से "निंदा" का अनुभव किया। ऐसी परिस्थितियाँ अबशालोम के सताए जाने के समय से मेल खाती हैं। इन स्तोत्रों को उनके लेखकों की दृढ़ता से व्यक्त व्यक्तित्व द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है: उनकी सामग्री एक उदास भावना से ओत-प्रोत है। जाहिर है, जिन परिस्थितियों का वे अनुभव कर रहे थे, उन पर निराशाजनक प्रभाव पड़ा और सबसे उदास मनोदशा का कारण बना। कोरियाई लोगों के स्वयं के भजन: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 और 86, यानी 11 भजन। वे कोरिया के वंशज थे और इस पूर्वज के नाम को बरकरार रखा, शायद खुद के संपादन के लिए। लेवियों के रूप में उनका कर्तव्य था - मंदिर के प्रांगण में प्रार्थना करने वालों के व्यवहार की पवित्रता की निगरानी करना और आंगन की सफाई को बनाए रखना। उनका उपनाम डेविड के प्रति समर्पण से अलग था और, बाद के साथ, अपनी उड़ान साझा की, क्यों इस अवधि के भजनों में सामग्री का मुख्य विषय उन आपदाओं से भावनाओं की शोकपूर्ण प्रस्तुति है जो डेविड ने अनुभव की और उड़ान के दौरान, जबरन मंदिर से हटाया यहूदी लोगों के पूरे इतिहास में कोरेयेव के पुत्र मंदिर में मंत्री बने रहे, और इस पूरे स्थान में उनके बीच समृद्ध रूप से उपहार देने वाले स्वभाव थे, जिन्होंने भजनों में शामिल काव्य कार्यों को पीछे छोड़ दिया। शेष ४४ स्तोत्र ( 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 और 145-151) अज्ञात लेखकों के हैं।

स्तोत्र पर शिलालेख ... स्तोत्र में सभी स्तोत्र गिने जाते हैं। उत्तरार्द्ध के अलावा, उनके पास अन्य शिलालेख भी हैं, जिन्हें निम्नलिखित पांच समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) गीत के प्रकार या इसकी सामग्री की प्रकृति को दर्शाता है, उदाहरण के लिए ए) "प्रार्थना" (16, 85, 89 और १०१) एक विनतीपूर्ण सामग्री को इंगित करता है; बी) "स्तुति" (९४, १४४) इसके नाम से ही एक प्रशंसनीय सामग्री को दर्शाता है जो भगवान की महिमा करता है; उनके विचार; डी) "स्तंभ लेखन" हेब। "मिक्टम", ग्रीक। αφία। यह शब्द पर्याप्त स्पष्ट नहीं है; इसे या तो उस सामग्री के मूल्य को इंगित करने के अर्थ में समझा जा सकता है जो कि भावी स्मृति में एक स्तंभ पर लिखे जाने के योग्य है, या लेखन के बाहरी, एपिग्रामेटिक तरीके को इंगित करने के अर्थ में। 2) निष्पादन के तरीके को इंगित करने वाले शिलालेख : a) "Salm", जो Psalter में सबसे आम है, शिलालेख "Salter" पर इस गीत के प्रदर्शन को इंगित करता है, जो एक गिटार के समान एक स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट है। b) "सॉन्ग" एक मुखर प्रदर्शन को इंगित करता है। मिश्रित पदनाम "एक गीत का स्तोत्र", या "एक भजन का गीत", या "भजन का गीत" इंगित करता है कि पहले मामले में, प्रदर्शन का मुख्य साधन संगीत होना चाहिए, और स्वर इसके साथ होना चाहिए, दूसरा, इसके विपरीत। वाद्ययंत्र "(4, 53, आदि), अर्थात्," संगीत वाद्ययंत्र पर ", का अर्थ है कि यह काम या तो सामान्य रूप से गायन के लिए है (शानदार पाठ) या वाद्ययंत्र बजाने के लिए (रूसी अनुवाद)। डी) "ऑक्टेव पर" (6 और 11) एक सप्तक में गायन को इंगित करता है, कम आवाज में, ऑक्टेवो वोस। डी) "ओ टोचिलेह" (8; 80, 83) - रूसी में। अनुवाद "गाथियन वाद्य यंत्र पर" है। यह संभवतः उस ज़रे का नाम था, जिसे दाऊद ने गत के पलिश्ती नगर से उधार लिया था। उसी समय, कोई यह सोच सकता है कि पहला नाम "तोचिलेख के बारे में" उस समय को भी इंगित करता है जब अंगूर की कटाई करते समय स्तोत्र का उपयोग किया जाता था, जिसे निचोड़ने के लिए तल में ड्रिल किए गए छेद के साथ एक खोखला-बाहर गर्त का उपयोग किया जाता है, नाम। ग्रिंडस्टोन ई) स्लाव। "परिवर्तनीय के बारे में" - रूसी में। अनुवाद "संगीत वाद्ययंत्र शोशन पर" (44 Ps)। स्लाव नाम उन चर उपकरणों को इंगित करता है जिनके साथ भजन किया जाना चाहिए, और रूसी। - यंत्र ही, जो एक लिली (शोशन) जैसा दिखता है। जी) स्लाव। "गुप्त पुत्रों के बारे में" - (9 Ps), रूसी में। "लाबेन की मृत्यु के बाद।" स्लाव शिलालेख समझ से बाहर है, लेकिन रूसी को लेखन के कारण के संकेत के रूप में समझाया गया है, अखितोफेल। कुछ हेब के साथ। पढ़ें: "एक संगीत वाद्ययंत्र एलमोथ पर", और अंतिम शब्द "अल्मा" से लिया गया है - एक लड़की, और इस शब्द का अर्थ होगा: एक पतली आवाज में, एक पतली आवाज में गाओ, सोप्रानो। वे इसे इस शब्द से शुरू होने वाली प्रसिद्ध अरिया के अनुसार गायन को इंगित करने के अर्थ में भी समझते हैं। मौन दूरी में ”(55)। इन शिलालेखों को संकेतित शब्दों से शुरू होने वाले गीतों के संकेत के रूप में समझाया गया है, जिसके अनुसार उक्त स्तोत्र को गाया जाना है। स्तोत्र में, दो शब्द अक्सर पाए जाते हैं: (स्लाव। बिब।) "अंत में" और "गांव"। उदाहरण के लिए, शिलालेख के दूसरे शब्द द्वारा इंगित तरीके से अंतिम निष्पादन के लिए पहले नाम का अर्थ सामान्य रूप से "अंत के लिए" होता है। "भजन के अंत में," अर्थात्, भजन पर अंतिम प्रदर्शन के लिए। स्तोत्र के बीच में पाए जाने वाले "सेला" का अर्थ है एक विराम, जिसके बाद स्तोत्र का प्रदर्शन गाना बजानेवालों के दूसरे भाग या अन्य वाद्ययंत्रों से शुरू होना चाहिए। संगीत और मुखर प्रदर्शन में यह विराम और परिवर्तन आमतौर पर टाइम्पेनम को मारकर इंगित किया गया था। 3) लेखक या स्तोत्र के कलाकार के संदर्भ, उदाहरण के लिए, "डेविड को स्तोत्र", "आसाफ", "मूसा की प्रार्थना", आदि। , जहां व्यक्ति का नाम लेखक के भजन का संकेत है; कलाकार के लिए एक सीधा संदर्भ भी है, उदाहरण के लिए, "गाना बजानेवालों के सिर के लिए, इडिथम", यानी गाना बजानेवालों के प्रमुख, इडिथम द्वारा अंतिम प्रदर्शन के लिए। उसका अपना "()," एक गीत के दौरान घर का नवीनीकरण ”(२९), अर्थात्, जब वेदी बनाने के लिए जगह चुनते हैं (१७, ३३, ५०, आदि देखें)। ५) शिलालेख ईश्वरीय सेवा नियुक्ति, समय और उस स्थान का संकेत देते हैं जहाँ स्तोत्र हैं उदाहरण के लिए, "सब्त के दिन एक गीत" (91), "झोपड़ियों के पर्व के अंत में दाऊद के लिए एक भजन" (28), यानी झोपड़ियों के पर्व के अंत में, आदि। रूसी में "एक गीत की डिग्री" के साथ खुदा हुआ स्तोत्र का एक पूरा खंड है। अनुवाद "चढ़ाई का गीत" (119, 135)। इस नाम को एक संकेत के रूप में समझाया गया है कि उपरोक्त भजन लेवियों द्वारा मंदिर की सीढ़ियों पर महायाजक द्वारा सिलोम के स्रोत से पानी ले जाने और पवित्र करने के जुलूस के दौरान गाए गए थे, या (रूसी से) कि उपरोक्त भजन थे यहूदियों द्वारा बंधुआई से लौटने पर, बेबीलोन के मैदान से, अपने मूल पहाड़ी फ़िलिस्तीन में गाया गया; यह भी रिवाज से स्थापित किया गया है कि यरूशलेम को देखते हुए सभी तीर्थयात्रियों के लिए इन भजनों को गाने के लिए और सिय्योन पर्वत की चढ़ाई पर, जहां वे महान पर्वों पर गए थे।

प्राचीन यहूदियों और रूढ़िवादी चर्च में स्तोत्र का प्रयोग... भजनों के सामाजिक और चर्च के उपयोग की शुरुआत डेविड ने पूजा की अधिक गंभीर संरचना के लिए अपनी चिंता के साथ की थी। उसने यरूशलेम में एक नया तम्बू बनाया, जहां वाचा के किवोट को स्थानांतरित किया गया था। दाऊद ने पहली बार सन्दूक को यरूशलेम में स्थानांतरित करने के बाद पूजा-पाठ के लिए अपना भजन दिया; बाद में उनके द्वारा संकलित स्तोत्रों को एक ही उद्देश्य प्राप्त हुआ। डेविड के अलावा, भजन अन्य व्यक्तियों, एतान और कोरह के पुत्रों द्वारा संकलित किए गए थे, ताकि उनके जीवन के अंत तक नए लिटर्जिकल गीतों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण हो और विभिन्न प्रकार की सामग्री में भिन्न हो। स्तोत्र के स्तोत्रों का उपयोग करने की प्रक्रिया इस प्रकार स्थापित की गई थी: प्रत्येक दिन के लिए एक विशेष भजन सौंपा गया था, और छुट्टियों के दिनों के लिए: ईस्टर, पेंटेकोस्ट, तम्बू, आदि - उनके लिए विशेष भजन दिए गए थे। तो सप्ताह के पहले दिन 23 पीएस, दूसरे पर - 47, तीसरे पर - 71, चौथे पर - 93, पांचवें - 80, छठे - 92 और सातवें पर - सब्त के दिन गाया गया था - 91 और मूसा (89 पीएस)। उपर्युक्त समारोहों के लिए, तथाकथित। भजन "गैलेल" या "हालेलुज" (112-117)। नए महीने में इन्हें गाया भी गया। डेविड ने दिव्य सेवाओं के दौरान संगीत वाद्ययंत्रों के उपयोग की शुरुआत की। उत्तरार्द्ध का उद्देश्य गायकों की आवाज़ की ताकत को फिर से भरना था, इसलिए उनके अर्थ को केवल एक संगत के रूप में समझना गलत होगा। सभी भजन गायकों की आवाज के स्वर में गाए गए थे और संगीत भाग को गायक मंडलियों के साथ मिलकर बनाया गया था, और गायन और संगीत दोनों जोर से प्रतिष्ठित थे, "अपनी सारी शक्ति के साथ भगवान के सामने खेला" , "जोर से खुशी की आवाज की घोषणा करने के लिए" ()। संगीत वाद्ययंत्र काफी विविध थे: वीणा, टिम्पैनम, स्तोत्र, झांझ और तुरही। उन्हें तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: ए) तार, बी) हवाएं, और सी) ड्रम। पहले में शामिल हैं: 1) "किंकोर", सबसे आम साधन। यह एक लकड़ी का त्रिभुज है जो जानवरों की नसों द्वारा लंबाई में फैला होता है। स्ट्रिंग्स की संख्या 6, 10, 24 और 47 थी; छोटे-छोटे तार धनुष से बजाए जाते थे और बहु-तार अंगुलियों से बजाये जाते थे। 2) "किन्निर", बाद का वाद्य यंत्र, रोने के दिनों में इस्तेमाल किया जाता था, और पहला - मस्ती के दिनों में, 3) "किट्रोस" या "सांबुक" के रूप में ^ तेज आवाज के साथ। यह एक छोटे आकार की किन्नर है जिसका इस्तेमाल महिलाएं करती हैं। 4) "सिम्फनी" - तीन तारों वाला एक चाप। ५) "Salter" (बाद में एक उपकरण जो बेबीलोन की कैद के समय के आसपास दिखाई दिया) - एक सोनोरस बॉक्स, जिसके उद्घाटन के माध्यम से संख्या १० में डबल या ट्रिपल स्ट्रिंग्स खींचे गए थे; उंगलियों के साथ या धनुष के साथ खेला जाता है, ६) "नेवेल" किन्नोर से भिन्न होता है, जो पहले एक ही तार की ध्वनियों के संशोधन पर निर्भर करता है, और किन्नर पर - तारों की विविधता पर। नेवेल - स्पेनिश गिटार का एक प्रोटोटाइप। बी) 1) "केरेन" - एक सींग का बना हुआ घुमावदार तुरही, छुट्टियों की घोषणा, नए चंद्रमा, वर्षगाँठ। 2) तांबे, चांदी या लकड़ी से बना एक सीधा पाइप। इस पाइप का मंदिर में एक गंभीर उद्देश्य से अधिक था: इसका उपयोग शांति बलिदान और सैनिकों को युद्ध में भेजने के लिए किया जाता था। यरुशलम के विनाश के बाद, यहूदियों ने अपने अपमान की याद में केरेन को एक मोटे और सरल साधन के रूप में इस्तेमाल किया। पीतल संगीत आमतौर पर यहूदियों के बीच खराब रूप से विकसित था। ग) 1) चमड़े से ढके फूलदान के रूप में एक हाथ का ड्रम, जिस पर लोहे की छड़ें लगाई जाती थीं। सबसे ज्यादा इसका इस्तेमाल डांसिंग और मस्ती के लिए किया जाता था। 2) हमारे तंबूरा की तरह - एक बोर्ड झुनझुने से लटका हुआ है। शोक करने वालों द्वारा उपयोग किया जाता है। 3) "झांझ" - तांबे की झांझ एक दूसरे से टकराती है। नृत्य में इस्तेमाल होने वाली छोटी झांझ भी थीं। सूचीबद्ध सभी वाद्ययंत्र, प्रत्येक व्यक्तिगत रूप से एक विशेष उद्देश्य रखते हैं, जैसा कि राजकुमार की उपरोक्त कहावत से कोई भी सोच सकता है। भाप, मंदिर के वाद्ययंत्रों के आर्केस्ट्रा में शामिल थे और दैवीय सेवाओं में उपयोग किए जाते थे। जैसा कि हमने कहा, पूरा ऑर्केस्ट्रा कोरस के साथ एक स्वर में बजाया गया; कुछ स्तोत्रों (४१, ४२, १०६, आदि) की सामग्री से यह स्पष्ट है कि जब एक गाना बजानेवालों ने शुरू किया, और दूसरे ने शुरू किया गया भजन जारी रखा या इसके बाद कुछ परहेज दोहराया। लोगों ने गायन में भी भाग लिया, और ईसाई पूजा में स्तोत्र का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। उत्तरार्द्ध की शुरुआत यीशु मसीह द्वारा रखी गई थी, जब अंतिम भोज के बाद, वह "गाया" जैतून के पहाड़ () पर गया था। मसीह ने यहूदी रिवाज के अनुसार फसह मनाया, जिसके लिए एक छोटे से गैलेल (भजन ११२-११७) के प्रदर्शन की आवश्यकता थी। मसीह के उदाहरण के बाद, प्रेरितों, चर्चों की स्थापना और वहां सेवाओं की व्यवस्था करने के लिए, ईसाई प्रार्थना (;;) में भजन को सबसे अच्छे उपकरण के रूप में उपयोग करने का आदेश दिया। पहली तीन शताब्दियों में, जैसा कि "अपोस्टोलिक क़ानून" (पुस्तक 2, अध्याय 59) द्वारा प्रमाणित है, स्तोत्र किसी भी पूजा का एक अनिवार्य हिस्सा था। चौथी शताब्दी में, उपयोग में आसानी के लिए, स्तोत्र को 20 कथिस्म (यानी, सीटों में विभाजित किया गया था, क्योंकि निर्धारित स्तोत्र के गायन के अंत में, जब पिता के शास्त्र और संतों के जीवन को पढ़ा जाता था, तो कोई बैठ सकता था) , जबकि स्तोत्र खड़े होने पर सुने जाते थे), प्रत्येक कथिस्म तीन महिमा में (शब्द: पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की महिमा)। रूढ़िवादी चर्च में स्तोत्र का वास्तविक उपयोग उसके बारे में एक विशेष चार्टर द्वारा निर्धारित किया जाता है . इस क़ानून के अनुसार, साल भर में स्तोत्र के उपयोग को चार अवधियों में विभाजित किया गया है। पहली अवधि ईस्टर विरोधी सप्ताह से 22 सितंबर (पवित्र क्रॉस के उत्थान के पर्व के अंत से पहले) तक फैली हुई है। शनिवार को वेस्पर्स पर, ब्राइट वीक, 1 कथिस्मा पढ़ा जाता है (Ps 1-8), सेंट थॉमस वीक के मैटिंस में, कथिस्म 2 और 3 (भजन 9-16 और 17–23), अन्य रविवार को, कथिस्म 17 भी पढ़ा जाता है। पढ़ना ()। रविवार वेस्पर्स में, पूरे वर्ष कथिस्म पर भरोसा नहीं किया जाता है। सप्ताह के प्रत्येक छह दिनों के लिए, शेष कथिस्मों को पढ़ा जाता है: एक वेस्पर्स में, दो मैटिन्स में। सोमवार, मंगलवार, बुधवार, गुरुवार और शुक्रवार की रात को, कथिस्म 17 साल भर पढ़ा जाता है, और शनिवार को हमेशा कथिस्म 9 (भजन ६४-६९) होता है। दूसरी अवधि २२ सितंबर से १ ९ दिसंबर तक फैली हुई है। इस अवधि के दौरान, सोमवार से शनिवार तक, तीन सामान्य कथिस्मों पर भरोसा किया जाता है, और कथिस्म 18 (भजन 119-133) के वेस्पर्स में, रविवार को मतिन्स में, दो सामान्य कथिस्म (2 और 3) के गायन से जुड़ते हैं भजन 134 और 135। तीसरी अवधि दिसंबर 20 से पनीर सप्ताह तक है। इस अवधि की शुरुआत में, 14 जनवरी तक (एपिफेनी की दावत को छोड़कर), स्तोत्र का उपयोग उसी तरह किया जाता है जैसे पहली अवधि में, यानी मैटिन्स में दो कथिस्म और वेस्पर्स में एक साधारण। 15 जनवरी से शनिवार तक, "उऊऊऊ पुत्र" के सप्ताह से पहले, तीन कथिस्मों को कथिस्म 18 के मैटिन्स और वेस्पर्स पर भरोसा किया जाता है। "प्रोडिगल बेटे" के सप्ताह के रविवार को, पॉलीलेओस स्तोत्र के बाद मांस और पनीर (134) और १३५) गाया जाता है - "बाबुल की नदियों पर"... मांस और पनीर के सप्ताह में, मैटिन्स के लिए दो कथिस्म और वेस्पर्स के लिए एक कथिस्म होता है। चौथा काल चालीस-दिन का होता है। छह सप्ताह के उपवास के दौरान, स्तोत्र को सप्ताह में दो बार पढ़ा जाता है, मुख्यतः मैटिन्स और आवर्स में। पांचवें सप्ताह के सोमवार, मंगलवार, बुधवार, गुरुवार और शुक्रवार को, प्रत्येक दिन के लिए एक विशेष कथिस्म का भरोसा किया जाता है, जबकि शेष सप्ताह के उपवास के इन पांच दिनों में कथिस्म को वेस्पर्स के लिए भरोसा किया जाता है। गुरुवार से स्तोत्र को सेंट थॉमस सप्ताह के शनिवार तक के लिए स्थगित कर दिया गया है; केवल महान शनिवार को मतिन्स कथिस्म 17 में कोरस के साथ गाया जाता है। कथिस्म के अलावा, निम्नलिखित भजन सुबह और शाम की सेवाओं में उपयोग किए जाते हैं: "पूर्व-शुरुआत" 103, वेस्पर्स में - 140, 141 और 129, शिकायत "प्रायश्चित" पर - ५०, ६९, १४२; प्रतिदिन के भजन ५०, १२० और १३३ की आधी रात को; मैटिन्स में - १९ और २०, छह स्तोत्रों में - ३, ३७, ६२, ८७, १०२ और १४२ और प्रशंसनीय (१४८-१५०)। पहले घंटे में - भजन ५, ६९ और १००, जो सुबह की सेवा का हिस्सा हैं, तीसरे पर - १६, २४ और ५९, छठे पर - ५३, ५४ और ९०; पिछले दो घंटे प्रोस्कोमीडिया के दौरान पढ़े जाते हैं; नौवें घंटे में, जो शाम की सेवा का हिस्सा है, भजन ८३, ६४ और ८५ पढ़े जाते हैं। ईसाई चर्च में, भजन पढ़े और गाए जाते हैं। गायन तीन प्रकार के होते हैं: दो कोरस के लिए "एंटीफ़ोनिक" या एक कैनोनार्क के साथ जो भजन के एक भाग का पाठ करता है, जिसे कोरस इसके बाद दोहराता है, "संगीत", इसकी सद्भाव और माधुर्य की विविधता की विशेषता है, और "सरल", सस्वर गायन के समान। रूढ़िवादी पूजा में संगीत स्वीकार नहीं किया जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि रूढ़िवादी पूजा में वे उन गीतों की सामग्री को उजागर करने की कोशिश करते हैं जो उपासकों को सिखा सकते हैं, जबकि वाद्य संगीत मंत्रों में निहित विचारों को आत्मसात करने में बाधा डाल सकता है; इसलिए गाना बजानेवालों का कार्य मुखर संगीत के सामंजस्यपूर्ण प्रदर्शन के अलावा, उच्चारण की विशिष्टता और स्पष्टता है। कैथोलिक चर्च और प्रोटेस्टेंट के बीच, मंदिर की पूजा के लिए एक आवश्यक सहायक के रूप में, दिव्य सेवाओं के दौरान संगीत पेश किया गया था। अंतिम परिचय ने लक्ष्य का पीछा इतना नहीं किया कि प्रार्थना की प्रार्थना की एक निश्चित सामग्री दी जाए, जैसा कि रूढ़िवादी में, संगीत की सामंजस्यपूर्ण और मधुर ध्वनियों को उसके मूड पर प्रभावित करने के लिए।

एक रचना में भजनों का संग्रह।अपने वर्तमान स्वरूप में, स्तोत्र तुरंत प्रकट नहीं हो सका। इसे बनाने वाले गीतों की उत्पत्ति का समय मूसा से लेकर एज्रा और नहेमायाह के समय तक लगभग ८ शताब्दियों का है। इससे पता चलता है कि पहले यहूदियों के पास कुछ भजनों का संग्रह था, जिन्हें बाद में एक साथ जोड़ दिया गया। संग्रह के अस्तित्व को भी स्तोत्र की वर्तमान रचना से संकेत मिलता है। यह सब पांच भागों में बांटा गया है: विभाजन का एक संकेत है, जो कि 4 बार स्तोत्र में होता है: भजन 40 के बाद। “इस्राएल का यहोवा अनन्त से अनन्तकाल तक धन्य है! आमीन, आमीन!"(); भजन ७१ के बाद “धन्य है इस्राएल का यहोवा, वह अद्भुत काम करता है; और उसकी महिमा का नाम युगानुयुग धन्य रहे, और सारी पृय्वी उसके तेज से भर जाएगी; आमीन और आमीन "(), भजन ७२ से पहले एक टिप्पणी है: "यिशै के पुत्र दाऊद की प्रार्थना पूरी हुई"()। अंतिम शब्द स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि डेविड के गीतों के संग्रह थे, जो उनके लेखक के नाम पर थे, शायद अन्य लेखकों के गीतों के संग्रह के विपरीत। स्तोत्र 105 के बाद - “धन्य है यहोवा, इस्राएल का परमेश्वर, अनन्त से अनन्तकाल तक! और सब लोग कहें: आमीन! अल्लेलुइया!"()। ये चार लिटर्जिकल अंत पूरे स्तोत्र को निम्नलिखित पांच भागों में विभाजित करते हैं: पहले में भजन 1-40, दूसरा 41-71, तीसरा 72-88, चौथा 89-105 और पांचवां 106-150 है। इन संग्रहों की उपस्थिति और गठन का समय अधिक संभावना के साथ निर्धारित किया जा सकता है: डेविड के तहत पहला संग्रह दिखाई दिया। इसका संकलन दैवीय सेवा आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित किया गया था। डेविड ने चर्च और सार्वजनिक उपयोग के लिए उनके द्वारा लिखे गए भजनों को संकलित किया और दिया। इस मामले में, उसे यह इंगित करने की आवश्यकता थी कि वह कौन से गीत और किसे असाइन करता है, उन्हें कब और कैसे प्रदर्शन करना है, जो केवल एक संग्रह में ऐसे गीतों को एकत्रित करके प्राप्त किया जा सकता है। दूसरे संग्रह में कोरह के पुत्रों से संबंधित भजन शामिल हैं और यह राजा यहोशापात के समय से पहले और बाद में राजा हिजकिय्याह के युग से पहले नहीं लिखे गए थे (उदाहरण के लिए, भजन संहिता 45, 46 और 47); इसलिए, स्तोत्र का दूसरा भाग दाऊद के बाद ही प्रकट हो सका। इस भाग के स्तोत्रों के संग्रह को राजा हिजकिय्याह के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो पवित्र कार्यों के संग्रह के लिए अपने प्यार से प्रतिष्ठित थे (उनके शासनकाल के दौरान, उदाहरण के लिए, नीतिवचन की पुस्तक संकलित की गई थी)। जब स्तोत्र के शेष समूहों को संकलित किया गया और पहले दो भागों से जोड़ा गया, तो निश्चित रूप से कहना असंभव है; उदाहरण के लिए, सुझाव दें कि भजन का तीसरा भाग भी हिजकिय्याह के दौरान प्रकट हुआ; यह केवल निश्चित है कि एक सच्ची रचना में स्तोत्र के सभी भागों का संयोजन एज्रा और नहेमायाह के समय का है, जब पवित्र पुराने नियम की पुस्तकों का सिद्धांत सामान्य रूप से समाप्त हो गया था।

सामग्री द्वारा स्तोत्र का विभाजन ... Psalter के उपयोग की व्यापकता। स्तोत्र कई लेखकों का एक काम है और इसमें 150 गीत शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक एक पूर्ण और पूर्ण गीत का काम है, जो एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक अवसर पर लिखा गया है और इसमें दिए गए के तहत उनके रचनाकारों द्वारा विकसित और अनुभव किए गए विचारों और भावनाओं का प्रकटीकरण शामिल है। परिस्थितियां। स्तोत्र की उत्पत्ति की ऐतिहासिक परिस्थितियों की विविधता के आधार पर, बाद की सामग्री को विचारों और भावनाओं की इतनी प्रचुरता से अलग किया जाता है कि सभी स्तोत्रों का विशिष्ट समूहों में एक सख्त और सटीक विभाजन असंभव है। स्तोत्र की बहु-विषयक सामग्री ने पुरातनता में भी ध्यान आकर्षित किया। हम साल्टर के बारे में कुछ समीक्षा देंगे। सेंट अथानासियस द ग्रेट कहते हैं: "भजन की पुस्तक, यह मुझे लगता है, स्पष्ट रूप से और विस्तार से सभी मानव जीवन, आत्मा की सभी अवस्थाओं, मन की सभी गतिविधियों को दर्शाती है, और एक व्यक्ति के पास कुछ भी नहीं है जो इसमें शामिल नहीं है अपने आप। क्या आप पश्चाताप करना चाहते हैं, स्वीकार करते हैं, दुःख करते हैं और प्रलोभन आप पर अत्याचार करते हैं, क्या वे आपको सताते हैं, या आपके खिलाफ अनुबंध बनाते हैं; चाहे आप निराश हों, या चिंतित हों, या ऐसा ही कुछ सहते हों, चाहे आप सद्गुण में समृद्ध होने का प्रयास करें और देखें कि शत्रु आपको रोक रहा है, चाहे आप प्रभु की स्तुति, धन्यवाद और स्तुति करना चाहते हों, दिव्य स्तोत्र में आप पाएंगे इस संबंध में निर्देश।" सेंट बेसिल द ग्रेट लिखते हैं: "पवित्र शास्त्र की सभी पुस्तकों में जो कुछ भी उपयोगी है वह भजन की पुस्तक में निहित है। वह भविष्य के बारे में भविष्यवाणी करती है, घटनाओं को याद करती है, जीवन के लिए कानून देती है, गतिविधियों के लिए नियम प्रदान करती है। एक शब्द में, स्तोत्र अच्छे निर्देशों का एक सामान्य आध्यात्मिक खजाना है, और हर कोई उसमें प्रचुर मात्रा में पाएगा जो उसके लिए उपयोगी है। यह आत्मा के पुराने घावों को भी ठीक करता है और हाल ही में घायलों को उपचार का दुख देता है, यह कमजोरों को मजबूत करता है, स्वस्थ की रक्षा करता है और मानव जीवन में आत्माओं पर हावी होने वाले जुनून को नष्ट कर देता है। भजन मन की शांति लाता है, शांति पैदा करता है, हिंसक और विद्रोही विचारों को शांत करता है। वह एक क्रोधी आत्मा को नरम करता है और एक कामुक व्यक्ति को सांत्वना देता है। स्तोत्र मित्रता को समाप्त करता है, बिखरे हुए लोगों को एकजुट करता है, युद्ध में उन लोगों को समेटता है। स्तोत्र आपको क्या नहीं सिखाएगा? यहां से आप साहस की महानता, न्याय की गंभीरता, शुद्धता की ईमानदारी, विवेक की पूर्णता, पश्चाताप की छवि, धैर्य की माप और उन सभी आशीर्वादों को जानेंगे जिनका आप नाम नहीं लेते हैं। यहाँ सिद्ध धर्मशास्त्र है, देह के अनुसार मसीह के आने की भविष्यवाणी है, परमेश्वर के न्याय का खतरा है। यहाँ पुनरुत्थान की आशा और पीड़ा का भय पैदा किया जाता है। यहां महिमा का वादा किया जाता है, रहस्य प्रकट होते हैं। सब कुछ स्तोत्रों की पुस्तक में है, जैसा कि एक महान और सार्वभौमिक खजाने में है ”(सेंट वीवी के निर्माता, भाग १, पृष्ठ १७७)। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: “भजन से हम बहुत सी उपयोगी बातें सीखते हैं। डेविड आपको वर्तमान और भविष्य दोनों के बारे में, दृश्य और अदृश्य प्राणियों के बारे में बताता है; वह तुम्हें पुनरुत्थान और यीशु मसीह के बारे में, और भविष्य के जीवन के बारे में, और बाकी धर्मियों के बारे में और पापियों की पीड़ा के बारे में सिखाता है; आपको नैतिक और हठधर्मी दोनों तरह के शिक्षण के बारे में सूचित करता है। संक्षेप में, भजन संहिता में आपको अनगिनत लाभ मिलेंगे। क्या आप प्रलोभन में पड़ गए हैं? आपको उसमें सबसे अच्छी सांत्वना मिलेगी। पापों में पड़ना? आपको अनगिनत इलाज मिलेंगे। ग़रीबी या बदहाली में पड़ना? आपको वहां कई मरीना दिखाई देंगी। यदि आप एक धर्मी व्यक्ति हैं, तो आपको वहां से सबसे विश्वसनीय सुदृढीकरण मिलेगा; यदि कोई पापी है, तो आपको सबसे वास्तविक सांत्वना मिलेगी। यदि आपके अच्छे कर्म आपका उपहास उड़ाते हैं, तो आप वहां विनम्रता सीखेंगे। यदि आपके पाप आपको निराशा में डुबो देते हैं, तो वहां आपको अपने लिए बहुत प्रोत्साहन मिलेगा। यदि आपके सिर पर शाही मुकुट है, या उच्च ज्ञान से प्रतिष्ठित हैं, तो भजन आपको विनम्र होना सिखाएंगे। यदि आप धनी और प्रसिद्ध हैं, तो भजनहार आपको विश्वास दिलाएगा कि पृथ्वी पर कुछ भी महान नहीं है। यदि आप दु: ख से अभिभूत हैं, तो आप आराम सुनेंगे। क्या आप देखते हैं कि धर्मी पापियों के साथ-साथ विपत्ति को सहते हैं, आपको इसका स्पष्टीकरण प्राप्त होगा। आप देखते हैं कि यहां कुछ लोग अयोग्य रूप से खुशी का आनंद लेते हैं, आप उनसे ईर्ष्या नहीं करना सीखेंगे। प्रत्येक शब्द में विचारों का एक अंतहीन समुद्र होता है ”(एपिसल टू रोम पर स्पष्टीकरण।) मेडिओलान्स्की के सेंट एम्ब्रोस, पहले भजन की व्याख्या में कहते हैं: "भगवान की कृपा पूरे शास्त्र में सांस लेती है, लेकिन भजन के मधुर गीत में यह मुख्य रूप से सांस लेता है। इतिहास सिखाता है, कानून सिखाता है, भविष्यवाणी करता है, पूर्वाभास देता है, नैतिक विश्वास दिलाता है, और भजन की पुस्तक इस सब का विश्वास दिलाती है और मानव मुक्ति के लिए सबसे पूर्ण चिकित्सक है। ” प्रस्तुति का तार्किक क्रम और स्वर की निरंतरता, प्रकृति व्यक्त विचारों की; अक्सर विचारों के दौरान, एक संबंध पर ध्यान नहीं दिया जाता है, एक विषय से दूसरे विषय में अप्रत्याशित परिवर्तन होते हैं, और उसी स्तोत्र में प्रस्तुति की उदास प्रकृति एक हर्षित में बदल जाती है, और इसके विपरीत (भजन २, ४, ८) -9, 21 और कई अन्य) ... विचारों के क्रम में संबंध की यह कमी समझ में आती है: एक जीवंत आवाज, भावनाओं की तत्काल प्रतिक्रिया और विचारों के निर्माण में तार्किक सुसंगतता और सटीकता की तर्कसंगत आवश्यकताएं हमेशा सहमत नहीं हो सकती हैं। इसके अलावा, स्तोत्र, जैसा कि कई लोगों द्वारा लिखा गया है, विचारों को बनाने और व्यक्त करने के बाहरी तरीकों में, शब्द में और समान वस्तुओं के चित्रण की प्रकृति में एक महान विविधता द्वारा प्रतिष्ठित हैं (सामान्य निर्देश ऊपर दिए गए हैं)। उपरोक्त सभी सुझाव देते हैं कि स्तोत्र को कुछ समूहों में विभाजित करना असंभव है, चाहे हम किसी भी मानदंड को ध्यान में रखें - चाहे भजन की विषय सामग्री हो या निर्माण की बाहरी विशेषताएं - असंभव है, लगभग इतने ही होंगे भाग के रूप में भजन हैं। इसे देखते हुए, भजनों को विभाजित करते समय, उनकी सामग्री की "तुलनात्मक रूप से प्रचलित" प्रकृति पर ध्यान दिया जाता है, और इस मामले में वे भजनों को १) स्तुति और धन्यवाद, २) प्रार्थना और ३) शिक्षण में विभाजित करते हैं। सामग्री के महत्व को देखते हुए, वे मसीहाई भजनों को एक अलग चौथे समूह में भी अलग करते हैं। पहले समूह में वे स्तोत्र शामिल हैं जो ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता के रूप में ईश्वर के प्रति सम्मान व्यक्त करते हैं, उनके विभिन्न उपहारों के लिए धन्यवाद। यहूदी लोग या भजनकार। शिलालेख "गीत", "हालेलुजाह", "स्तुति" और "स्वीकारोक्ति" के साथ सभी भजन यहां शामिल माने जाते हैं। ऐसे 55 भजन हैं: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112- 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150। "प्रार्थना" भजन वे हैं जिनमें उनके लेखक किसी भी अनुरोध के साथ, या मदद और हिमायत के लिए रोते हुए, या गहरी अभिव्यक्ति के साथ भगवान की ओर मुड़ते हैं दुनिया के भ्रष्टाचार के बारे में दुख, या दुष्टों पर क्रोध और उनकी सजा के लिए प्रार्थना, आदि। बाहरी अंतर प्रार्थना अपील है: भगवान दया करो, भगवान बचाओ, देखो, सुनो, आदि। इनमें शामिल हैं: 3-7 , 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62 -८५, ८७, ८९, ९३, १०१, १०८, ११९, १२२, १२९, १३९-१४२ भजन ६, ३१, ३७, ५०, १०१, ११९, १४२, उनमें व्यक्त किए गए पापों के लिए पश्चाताप की भावनाओं के लिए हैं, कहा जाता है "पश्चाताप।" भजन वे हैं जिनकी प्रमुख सामग्री लेखक के व्यक्तिगत जीवन या लोगों के जीवन की परिस्थितियों पर प्रतिबिंब है। इनमें "सिद्धांत" लेबल वाले सभी भजन शामिल हैं। शिक्षण भजन इस प्रकार हैं: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , ८१, १००, १११, ११८, १२०, १२४, १२६, १२७, १३०, १३१, १३२, १३६, १३८। नहीं बना: सभी समूहों के भजनों में मसीहाई विशेषताएं पाई जाती हैं। निम्नलिखित 23 भजनों को मसीहाई माना जाता है: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77 , ८८, ९४, ९६, १०१, ११७, ११८, १२९, १३१, १४२. भविष्य के समय को चित्रित करने के तरीके के अनुसार मसीहाई स्तोत्र को दो श्रेणियों में बांटा गया है - भविष्यसूचक और प्रतिनिधि। जब भजनकार प्रसिद्ध ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में भजन के लेखक को दिए गए रहस्योद्घाटन की एक सरल प्रस्तुति में भविष्य के समय का चित्रण करता है, तो ऐसे स्तोत्र को भविष्यसूचक कहा जाता है, जब भविष्य की घटनाओं को लेखक द्वारा ऐतिहासिक के संदर्भ में प्रस्तुत किया जाता है, पहले से ही पिछले तथ्यों को प्रोटोटाइपिकल कहा जाता है। भूतपूर्व। भजन १०९ परमेश्वर के पुत्र के भविष्य के सार्वभौमिक शासन को दर्शाता है; इस छवि का कारण डेविड को उसके द्वारा जीती गई शानदार जीत के बाद बताया गया रहस्योद्घाटन था, यह एक भविष्यसूचक भजन है; जब ऐतिहासिक तथ्य में, जैसे, उदाहरण के लिए, यहूदियों द्वारा लाल सागर को पार करने के बाद भी शिशुओं को पालने से भगवान की महिमा में, भविष्य काल में घटना का सटीक पुनरुत्पादन होता है (यीशु मसीह की वही प्रशंसा) यरूशलेम में उनके प्रवेश पर छोटे बच्चों द्वारा), तो ऐसे भजनों को प्रतिनिधि कहा जाता है। पूजा में इसके व्यापक उपयोग के अलावा, प्राचीन यहूदियों और पहली शताब्दियों के ईसाइयों के बीच सार्वजनिक और घरेलू जीवन में स्तोत्र का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था और वर्तमान समय में। इसलिए यहूदियों ने सामान्य दावतों में भजन २२ गाया, जब तीर्थयात्री यरूशलेम मंदिर के वेस्टिबुल में प्रवेश करते थे - २९, जब सिय्योन पर्वत के पास पहुँचते थे - १५०, दीपक जलाते हुए और पुजारियों की निंदा करते हुए - ६९। यह सोचने का कारण है कि ८ भजन (देखें शिलालेख) यह अंगूर की फसल के अंत में गाया जाता था, और 44 शादी की दावतों में। पहली शताब्दियों के ईसाई समाज में, जब सभी ने चर्च और ईसाई शिक्षाओं के निर्देशों की भावना में जीवन का निर्माण करने का प्रयास किया, तो स्तोत्र को बदल दिया गया लोक गीत। धन्य की गवाही के अनुसार। जेरोम: "हमारे साथ (ईसाई) सब कुछ सरल है, और केवल भजन गाकर चुप्पी तोड़ी जाती है। कहीं भी मुड़ें: हल का पीछा करने वाला किसान अल्लेलुइया गाता है; पसीने से लथपथ लवने वाला भजन गाकर अपना मनोरंजन करता है; और दाख की बारी कुटिल छुरी से डालियों को काटकर दाऊद की ओर से कुछ गाता है। ये लोगों के पसंदीदा गाने हैं. भजन - चरवाहों के उद्गार; स्तोत्र - किसान का कोरस ”(लेटर्स टू मार्सेलस)। सेंट अथानासियस कहते हैं: "भजन के उद्गार बाजारों में सुने जाते हैं।" रूसी समाज में, स्तोत्र हर साक्षर व्यक्ति की संदर्भ पुस्तक थी, इसका उपयोग स्कूलों में साक्षरता सिखाने के लिए किया जाता था, और यहां तक ​​​​कि इसके प्रति अंधविश्वासी रवैये के विषय के रूप में भी काम किया: साल्टर से प्रकट स्थान के अनुसार, उन्होंने कोशिश की किसी नियोजित मामले के परिणाम का अनुमान लगाना या सामने आने वाली कठिनाइयों में कैसे कार्य करना है, इसका संकेत प्राप्त करना। सेंट के बारे में तिखोन ज़डोंस्की, उनके सेल अटेंडेंट चेबोतारेव लिखते हैं: “आधी रात को वह सामने की कोठरी में गए, संतों के भजनों को कोमलता और कोमलता से गाया। उल्लेखनीय रूप से, जब वह उदास विचारों में था, तब उसने एक भजन गाया: "यह मेरे लिए अच्छा है, जैसे तुमने मुझे दीन किया।" जब वे गुलजार विचारों में थे, उन्होंने गाया: "स्वर्ग से प्रभु की स्तुति करो" और अन्य सुकून देने वाले स्तोत्र, और हमेशा कोमल आँसू के साथ। वह कभी कहीं नहीं गया और स्तोत्र के बिना यात्रा नहीं करता था, लेकिन वह हमेशा उसे अपनी छाती में रखता था, क्योंकि वह छोटा था, और अंत में उसने इसे दिल से पढ़ा। जिस रास्ते में वे गए, उन्होंने हमेशा स्तोत्र पढ़ा, और कभी-कभी खुले तौर पर गाया, और मुझे दिखाया, या वह कौन सा पाठ समझाएगा ”(पुजारी सोलोविओव की गाइड टू रीडिंग द होली बाइबल, पीपी। 190-191)। आजकल, आप ऐसे कई लोगों से भी मिल सकते हैं जो स्तोत्र को दिल से जानते हैं, और पवित्र लोगों के बीच यह अभी भी अन्य सभी पवित्र पुस्तकों की तुलना में अधिक पढ़ा जाता है। अब तक, मृतकों के ऊपर स्तोत्र पढ़ने की प्राचीन प्रथा या तो चालीस दिनों तक, या मृत्यु के बाद ६, ९ और ४० दिनों तक जीवित रही है। सेंट का साल्टर। पिता, जिन्होंने इसकी सामग्री की बहुआयामी प्रकृति और मानव आत्मा पर इसके शांत और उत्थान प्रभाव की ओर इशारा किया। यह स्तोत्र के प्रयोग की व्यापकता का मुख्य कारण है। इन विशेषताओं के अलावा, स्तोत्र के व्यापक उपयोग को इसकी निम्नलिखित विशेषताओं द्वारा भी सुगम बनाया गया है: प्रस्तुति की ईमानदारी और सादगी, विचारों को व्यक्त करने के रूप की कलात्मकता, इसकी सामग्री की व्यापकता और बाद की वस्तुओं की उदात्तता। स्तोत्र के लेखकों ने केवल वही बताया जो उन्होंने स्वयं महसूस किया और अनुभव किया, उन्होंने इसे एक समझदार रूप में समझाया, और इसलिए पाठक गीतों की सामग्री को समझ नहीं पाए; भावनाओं की प्रस्तुति में ईमानदारी पाठक को लेखक के साथ सहानुभूति देती है और जो उसने पढ़ा है उसका अनुभव करती है, जबकि प्रस्तुति का कलात्मक रूप, जब किसी व्यक्ति के विचारों और भावनाओं को उज्ज्वल और मजबूत छवियों में पहना जाता है, पुस्तक पर ध्यान रखता है। इसके अलावा, स्तोत्र केवल तभी सामान्य संपत्ति बन सकता है जब उत्पत्ति की परिस्थितियों और उनके लेखकों के विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत विचारों पर अस्थायी निर्भरता की विशेषताएं, जो केवल स्तोत्रों या उनके लेखकों के समकालीनों के लिए समझ में आती हैं, लेकिन किसी अन्य समय के पाठक के लिए नहीं। और अन्य, को इसकी सामग्री से बाहर रखा गया था। रहने की स्थिति। यह अस्थायी निर्भरता, आकस्मिक विशेषताएं, स्तोत्र में नहीं हैं, अर्थात, अधिकांश स्तोत्र में इसकी सामग्री एक सार्वभौमिक मानव चरित्र और इसके परिणामस्वरूप, सामान्य उपलब्धता की विशेषता है। वही परिस्थिति है कि स्तोत्र की सामग्री का मुख्य विषय ईश्वर से अपील है, पाठक को रोजमर्रा, सांसारिक जीवन के हितों से अलग करता है और उसकी उच्चतम मांगों को पूरा करते हुए उसकी आत्मा को ऊंचा करता है। यह बताता है कि पवित्र लोग और सभी दुर्भाग्यपूर्ण और वंचित क्यों हैं लोग स्तोत्र और आनंद में शांति पाते हैं।

पुराने नियम की किसी अन्य पुस्तक में प्रभु में व्यक्तिगत विश्वास इतना स्पष्ट और आलंकारिक रूप से प्रतिबिंबित नहीं हुआ था जितना कि भजन संहिता की पुस्तक में। सदियों से, विश्वासियों ने यहां निहित प्रार्थनाओं और स्तुतियों का सहारा लिया है। रूसी नाम "Salter" ग्रीक मूल का है: "Psalmos" शब्द का अनुवाद हिब्रू "mitzmor" से किया गया है, जिसका अर्थ है एक स्ट्रिंग वाद्य बजाना। प्राचीन समय में, स्तोत्र के गीतों और भजनों को गिटार जैसे वाद्य यंत्र की संगत में प्रस्तुत किया जाता था जिसे रूसी में स्तोत्र कहा जाता है।

स्तोत्र की पुस्तक को धार्मिक गीत काव्य का संग्रह कहा जा सकता है - इस तरह के स्मारकों में सबसे बड़ा जो प्राचीन काल में मौजूद था। कई स्तोत्र सीधे भगवान को संबोधित होते हैं और काव्यात्मक रूप में प्रार्थना, प्रार्थना और प्रशंसा व्यक्त करते हैं। व्यक्तिगत धार्मिक भावना की तीव्रता उनमें महसूस होती है: आस्तिक का भय, उसकी शंका, दर्द, विजय, आनंद, आशा - यह सब इस भावना के प्रिज्म से होकर गुजरता है।

अक्सर, स्तोत्र के लेखक, अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर, लोगों की आवश्यकताओं और नियति और परमेश्वर की भलाई और दया पर प्रतिबिंबित करते हैं। ऊपर से "उद्धार" की प्रशंसा करते हुए, उनकी नैतिक काव्य पंक्तियों में, बाद के समय के विश्वासियों ने अपने स्वयं के कठिन परीक्षणों के दिनों में सांत्वना और आशा पाई। भजनकार उस व्यवस्था पर आनन्दित हुए जो परमेश्वर ने लोगों को दी थी, उनके लिए यह एक मार्गदर्शक सूत्र, विजय और समृद्धि की गारंटी थी।

कुछ भजनों ने लोकप्रिय ज्ञान को अवशोषित कर लिया है, हिब्रू "जीवन के दर्शन" की अभिव्यक्ति बन गई है, और इस अर्थ में नीतिवचन और तथाकथित "ज्ञान साहित्य" के अन्य उदाहरण गूँजते हैं।

चूंकि स्तोत्र मंदिर के मंत्र हैं, इसलिए वे पूजा के अनुष्ठानों के साथ थे। ये उत्सव के भजन थे, जो लोगों को दिए गए विशेषाधिकार की महिमा करते थे - उनके पवित्र पर्वत पर भगवान के पास जाने के लिए। स्तोत्रों के माध्यम से, इस्राएलियों ने परमेश्वर के लिए अपनी पूरी गहराई में अपनी श्रद्धा व्यक्त की। गीत काव्य की कृतियों के रूप में, वे अविस्मरणीय हैं।

साल्टर की किताब में आलंकारिक भाषा।

संघ की भाषा स्तोत्र में निहित है, छवियों के बहुरूपी के माध्यम से आलंकारिक मोड़, प्रतीकों, रूपक के निरंतर उपयोग के माध्यम से व्यक्त की जाती है, जिसकी प्रकृति प्राचीन इज़राइल में "अर्थव्यवस्था" के कृषि और पशु-प्रजनन अभिविन्यास की गवाही देती है। और, तदनुसार, इस्राएलियों की प्रकृति से निकटता के लिए। लेकिन स्तोत्र उन लोगों की सैन्य गतिविधि की भी गवाही देते हैं, जिन्होंने वादा की गई भूमि पर कब्जा करने के लिए या तो विजय के युद्ध लड़े, फिर रक्षात्मक, पड़ोसियों के विनाशकारी छापे से खुद का बचाव करते हुए, जिन्हें कभी-कभी प्रभु ने अपने रूप में अनुमति दी थी " अनुशासनात्मक उपाय।"

काव्य भाषण में उल्लिखित "संघों की भाषा" ने भजनकार को एक ही समय में एक वाक्यांश में कई बातें व्यक्त करने की अनुमति दी। चूँकि विचारों को छवियों के माध्यम से व्यक्त किया गया था, पाठक को समझ में आ गया था कि कवि क्या सोच रहा था और कुछ पंक्तियों को लिखते समय कवि के मन में क्या था। हालाँकि, वह न केवल शब्दों के अर्थ, बल्कि उनकी ध्वनि की भावुकता से भी चिंतित था। उदाहरण के लिए, भजन के लेखक एक पेड़ के रूप में भगवान को प्रसन्न करने वाले व्यक्ति की जीवन शक्ति के विचार को व्यक्त कर सकते हैं, जिसकी जड़ें बहुतायत से पानी से सींची जाती हैं। और दुर्बल मन को सताने वाले भय का विचार मोम के पिघलने के रूप में होता है। वह दुष्टों की दुष्ट जीभ की तुलना तेज तलवार और चकनाचूर तीरों से कर सकता था।

स्तोत्र के आधुनिक पाठक को, निश्चित रूप से, इस बात से अवगत होना चाहिए कि केवल प्राचीन इज़राइल के निवासी ही अपने काव्य आकर्षण का पूरी तरह से अनुभव कर सकते हैं, अपने जीवन और संस्कृति की सभी विशेषताओं को अवशोषित कर सकते हैं, जिनमें से यह "संघों की भाषा" भी थी।

भजनों के प्रकार।

कई भजनों में न केवल एक संख्या होती है, बल्कि एक विशेष शीर्षक भी होता है। उनमें से कई हैं, और, तदनुसार, स्तोत्रों को कई प्रकारों में विभाजित किया गया है - प्रत्येक गीत की सामग्री के आधार पर और जिस तरह से इसे किया जाता है (एक विशेष संगीत वाद्ययंत्र पर, मुखर संगत के एक या दूसरे चरित्र को ध्यान में रखते हुए) .

हिब्रू पाठ में 57 बार शीर्षक "मिट्जमोर" (रूसी "भजन") है। उन्होंने "स्तोत्र" की संगत में इस गीत के प्रदर्शन पर जोर दिया। शीर्षक "शिर" (शाब्दिक रूप से "गीत") हिब्रू बाइबिल में 12 बार आता है। (यह देखना आसान है कि रूसी अनुवाद में "भजन" और "गीत" शब्द अधिक बार पाए जाते हैं।) शीर्षक "माशकिल" का अनुवाद "शिक्षण" के रूप में किया जाता है। इसे कभी-कभी "चिंतन की कविता" के रूप में भी समझा जाता है। इन स्तोत्रों में, लेखकों ने कुछ घटनाओं और इस संबंध में उनमें उत्पन्न होने वाले विचारों के बारे में अपनी घबराहट को उजागर किया है। टेपिल्ला (प्रार्थना) शीर्षक अपने लिए बोलता है।

प्राचीन यहूदियों ने झांझ, बांसुरी, डफ और सभी प्रकार के तार वाले वाद्ययंत्र बजाने के साथ भगवान की स्तुति की। उनमें से पचास "गाना बजानेवालों" के लिए एक "पता" और एक संकेत के साथ शुरू होते हैं जिस पर संगत संगीत "वाद्य" का पालन करना चाहिए। इस "गाना बजानेवालों के प्रमुख" के बारे में कई अटकलें लगाई गई हैं, लेकिन उनमें से ज्यादातर इस तथ्य से उबलती हैं कि यह एक लेवी है जो सभी मंदिर संगीत के प्रदर्शन के लिए जिम्मेदार है। जिन भजनों का आरंभ में "संदर्भ" था, उन्हें कुछ समय के लिए विशेष रूप से मंदिर सेवा के लिए बनाए गए भजनों के संग्रह में शामिल किया जा सकता है।

शिलालेख "सिद्धांत। कोरह के पुत्र", जिसे हम भजन संहिता 41, 43-48, 83, 86-87 की शुरुआत में पाते हैं (कुछ का मानना ​​​​है कि यह इस श्रृंखला में सभी मध्यवर्ती भजनों पर लागू होता है), यह प्रमाणित करता है कि उनके लेखक लेवी थे कोरीव के परिवार से, डेविड के प्रति उनकी भक्ति से प्रतिष्ठित। कोरिया के वंशज पूरे यहूदी इतिहास में मंदिर मंत्री रहे हैं।

शिलालेख "इडिफम" (भजन 38, 61, 76) गाना बजानेवालों द्वारा संबंधित भजनों के प्रदर्शन की बात करता है, जिसका नेतृत्व इडिफुन (या इडिफुन, उर्फ ​​एथन) ने किया था, जो राजा डेविड (1 इतिहास) के प्रमुख संगीतकारों में से एक था। 16:41)।

भजन के चार मुख्य प्रकार हैं:

1. व्यक्तिगत शिकायतें। सामान्य शब्दों में, ये भजन मुसीबत, दुर्भाग्य में मदद के लिए प्रार्थना के अनुरूप हैं। वे उपविभाजित हैं:

ए। परिचयात्मक भाग भगवान को संबोधित एक रोना है। भजनकार परमेश्वर की दोहाई देता है, उस पर अपना हृदय उण्डेल देता है।

बी। खुद शिकायत कर रहे हैं। इसमें उस दुखद स्थिति का वर्णन है जिसमें भजनकार खुद को, अपनी कठिनाइयों को पाता है; वह भगवान को बताता है कि उसके दुश्मनों ने उसके साथ क्या किया है, और उसकी स्थिति कितनी निराशाजनक है, वह इस बारे में भी बात करता है कि भगवान ने उसके लिए क्या किया (या नहीं किया)।

वी विश्वास की स्वीकारोक्ति। अपनी शिकायत को "व्याख्या" करने के बाद, भजनहार ने प्रभु में अपने पूर्ण विश्वास की घोषणा की। इनमें से कुछ "खंड", पूरक होने के बाद, स्वतंत्र "भरोसे के स्तोत्र" बन गए हैं।

घ. अनुरोध। भजनकार ने प्रभु से उसकी स्थिति में हस्तक्षेप करने और उसे उद्धार भेजने के लिए कहा।

ई. भजनकार की प्रार्थना के उत्तर के लिए स्तुति का गंभीर उत्कर्ष, या परमेश्वर की स्तुति का व्रत। मुक्ति के लिए प्रार्थना के हिस्से के रूप में, प्रार्थना के उत्तर के बाद पूरे समुदाय के सामने प्रशंसा की जानी थी। हालाँकि, इस बात पर संदेह न करते हुए कि परमेश्वर उसे उत्तर देगा, भजनहार ने प्रार्थना की प्रक्रिया में पहले से ही उसकी प्रशंसा करना शुरू कर दिया।

2. लोग रो रहे हैं। वे "व्यक्तिगत विलाप" के समान ही संरचित हैं, लेकिन इस प्रकार का स्तोत्र आमतौर पर छोटा होता है। वे एक परिचयात्मक संदेश और अनुरोध, "विलाप," विश्वास की एक स्वीकारोक्ति, एक "विलाप," और प्रशंसा की शपथ से मिलकर बनता है। इन स्तोत्रों में से प्रत्येक का विषय किसी प्रकार की परीक्षा है, जो लोगों के लिए अनुमत है, और भगवान के लिए उनकी आवश्यकता है: कठिनाइयों और दुखों का अनुभव करते हुए, लोग अपने "विलाप" के साथ भगवान के "करीब" आते हैं।

3. व्यक्तिगत धन्यवाद के भजन। उन्हें "स्तुति के स्तोत्र" भी कहा जाता है, वे ऊपर वर्णित लोगों से भिन्न होते हैं। हम उनमें पाँच "तत्वों" की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं:

ए। भगवान की स्तुति करने का वादा। भजनकार आमतौर पर "मैं प्रशंसा करूंगा" या "मैं प्रशंसा करूंगा" जैसे वाक्यांशों से शुरू होता है - क्योंकि भजन उनके लिए दूसरों को यह बताने का एक साधन था कि भगवान ने उनके लिए क्या किया था।

बी। परिचयात्मक सारांश। इसमें, गायक अक्सर संक्षेप में बताता है कि सर्वशक्तिमान ने उसके लिए क्या किया है।

वी मुक्ति संदेश। इसमें मुक्ति का विस्तृत विवरण था। आमतौर पर भजनकार ने कहा कि, देखो, उसने यहोवा को पुकारा, और यहोवा ने उसे सुना और उसे "छुड़ाया"।

घ. स्तोत्रकार का उस स्तुति का आरोहण जो उसने शुरुआत में देने का वादा किया था।

ई. डॉक्सोलॉजी या निर्देश। भजन परमेश्वर की स्तुति के साथ समाप्त हुआ, या लोगों को निर्देश देकर इसे "विस्तारित" किया गया।

"धन्यवाद के स्तोत्र" के बीच नाम दिया जा सकता है (हालाँकि ऐसा कोई भी विभाजन निरपेक्ष नहीं है) - Ps। 20, 29, 31, 33, 39 और 65.

4. भजन (स्तुति के स्तोत्र)। "व्यक्तिगत उद्धार" का विषय उनमें पहले स्थान पर नहीं है; भजनों का उद्देश्य भगवान की स्तुति करना था। इसलिए उनकी कुछ अलग संरचना। उन्होंने प्रशंसा के आह्वान के साथ शुरुआत की। भजनहार ने दूसरों को यहोवा की स्तुति करने के लिए आमंत्रित किया। प्रशंसा का कारण निम्नलिखित था। इस भाग में, इसे आमतौर पर संक्षेप में तैयार किया जाता था और फिर विस्तार से प्रस्तुत किया जाता था।

आमतौर पर कारण को भगवान की महानता और उनकी दया कहा जाता था, जो उनके एक या दूसरे कृत्यों के संदर्भ में सचित्र थे। अंत में, भजनहार ने फिर से यहोवा की स्तुति करने का आह्वान किया। (ध्यान दें कि इस "संरचना" का हमेशा ठीक से पालन नहीं किया गया था।) "भजन" के उदाहरणों में भजन संहिता 32, 35, 104, 110, 112, 116 और 134 शामिल हैं।

इन से भिन्न भजनों की व्याख्या के दौरान विस्तार से चर्चा की जाएगी। इनमें से सबसे उल्लेखनीय हैं, स्तोत्र की बुद्धि, स्वर्गारोहण के गीत, शाही भजन और सिंहासन के परिग्रहण के अवसर पर भजन। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि "ज्ञान के स्तोत्र" के विषय कितने स्पष्ट रूप से पुराने नियम के "ज्ञान के साहित्य" के विषयों के साथ ओवरलैप होते हैं, जिसका उदाहरण नीतिवचन है।

चढ़ाई गाने।

पश्चिमी धर्मशास्त्रीय साहित्य में, भजन १२०-१३३ को "तीर्थयात्रियों के स्तोत्र" कहा जाता है। उन सभी का शीर्षक "आरोहण का गीत" है। इस शीर्षक की कई व्याख्याएं प्रस्तावित की गई हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश इस तथ्य से उबलती हैं कि ये स्तोत्र यहूदियों की तीन मुख्य वार्षिक छुट्टियों पर यरूशलेम में भगवान की पूजा करने के लिए "आरोही" गाए गए थे। दूसरे शब्दों में, वे तीर्थयात्रियों द्वारा गाए गए थे जो इस उद्देश्य के लिए सिय्योन पर्वत पर चढ़े थे (भजन 121: 4; यशा। 30:29, और निर्गमन 23:17; भजन 41: 4)।

शाही भजन।

भजन, जिसके केंद्र में अभिषिक्त राजा की आकृति है, शाही कहलाते हैं। उनका विषय राजा के जीवन में कुछ महत्वपूर्ण घटना है, जैसे कि उसका सिंहासन (Ps। 2), उसका विवाह (Ps। 44), युद्ध की तैयारी (Ps। 19, 143)। दाऊद के साथ परमेश्वर की वाचा बनाने की कहानी Ps में बताई गई है। ८८. भजन १०९ विजय के साथ राजा की वापसी का पूर्वाभास देता है, जबकि भजन संहिता ७१ राजा सुलैमान के गौरवशाली शासन को दर्शाता है। इन दो भजनों का राजा मसीहा से क्या संबंध है, इसके बारे में टिप्पणियों में पढ़ें।

सिंहासन पर बैठने के अवसर पर भजन (या गीत) "प्रभु शासन करता है" (भजन 92; 96; 98), "प्रभु ... एक महान राजा" (भज 46; 94) वाक्यांशों की विशेषता है। या "वह न्याय करेगा" (भजन 97)। स्तोत्र के टीकाकार इन भावों को अलग तरह से समझते हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि "प्रवेश के स्तोत्र" पृथ्वी पर प्रभु के शासन को समर्पित एक निश्चित वार्षिक उत्सव से जुड़े थे। हालांकि, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि ऐसी छुट्टी कभी मौजूद थी। अन्य लोग इन वाक्यांशों का उल्लेख इस्राएल पर यहोवा के राज्य के लिए करते हैं।

भजन ९८ इस तरह की समझ के ढांचे में "फिट बैठता है", लेकिन यह दूसरों की सामग्री से उचित नहीं है। शायद हम ब्रह्मांड पर भगवान के शासन के बारे में बात कर रहे हैं? यह Ps के अनुरूप प्रतीत होता है। ९२, लेकिन फिर से: "परिग्रहण के स्तोत्र" एक तरह के नाटकीय पूर्वाभास से भरे हुए हैं जो इस व्याख्या के दायरे से परे हैं।

जाहिरा तौर पर, इस तथ्य के बावजूद कि इन स्तोत्रों की विशेषता वाले कुछ वाक्यांश किसी तरह पहले से ही भगवान के शासन की अभिव्यक्तियों से संबंधित हैं (उदाहरण के लिए, लोगों को मोक्ष का उपहार), उन्हें मिलेनियम के संबंध में सबसे अच्छी व्याख्या की जा सकती है। "परिग्रहण के स्तोत्र" की भाषा, और आलंकारिक संरचना, सिनाई में एपिफेनी की याद ताजा करती है, आने वाले मसीहा के बारे में भविष्यवाणियों की छवियों के साथ बहुत मेल खाती है। इस तरह, उदाहरण के लिए, भविष्यवक्ता यशायाह का एक वाक्यांश, "तुम्हारा परमेश्वर राज्य करता है!" (यशा. ५२:७), जो पीड़ित सेवक के भविष्य के परिग्रहण को संदर्भित करता है

प्रभु की स्तुति के भजन।

कई भजनों की "पृष्ठभूमि" को समझने के लिए, प्राचीन इज़राइल के धार्मिक कैलेंडर ("इज़राइल में कैलेंडर" - निर्गमन की पुस्तक के 12 वें अध्याय की टिप्पणियों में) की अच्छी समझ होना महत्वपूर्ण है। पूर्व में। 23: 14-19 और लेव. २३: ४-४४ हमें तीन सबसे महत्वपूर्ण यहूदी वार्षिक त्योहारों का विवरण मिलता है: वसंत ऋतु में फसह और अखमीरी रोटी, गर्मियों की शुरुआत में पिन्तेकुस्त (या पहले फलों का पर्व), और पतझड़ का दिन। प्रायश्चित और झोपड़ियों का पर्व। इन छुट्टियों में, लोगों को आनंदमय और पवित्र वातावरण में परमेश्वर को धन्यवाद देने के लिए यरूशलेम जाना पड़ता था। जो लोग मंदिर में एकत्र हुए, वे सामूहिक अनुष्ठानों में भाग लेने वाले बन गए, जो संगीत संगत के लिए किए जाते थे, जहाँ लेवी गायकों ने भजन गाए, भगवान की स्तुति और महिमा की।

भजन संहिता ५:७ स्पष्ट रूप से प्रभु की आराधना करने के लिए परमेश्वर के घर में प्रवेश करने के इरादे की बात करता है। (भजन ६७:२४-२७ पवित्रस्थान में जुलूस का जश्न मनाता है, जिसमें बजाना और गाना होता है; तुलना करें। ४१:४।) भजन १२१: १ दूसरों के साथ मंदिर जाने की खुशी की बात करता है।

प्राचीन इज़राइल में मंदिर में पूजा करने के लिए कई घटनाएँ, मामले, कारण थे। ये सब्त के दिन और नए चाँद, और सब्त के वर्ष, और विभिन्न प्रकार की वर्षगांठ हैं। लेकिन विश्वासी लगातार अपनी प्रेरणा से वहां आए। और उन्होंने कृतज्ञता के प्रतीक के रूप में स्वैच्छिक बलिदानों की पेशकश की (तथाकथित "शांति बलिदान"; लैव। 7: 12-18; पीएस 49: 14-15), विशेष रूप से, प्रार्थना का जवाब देने के लिए (1 शमूएल 1: 24- 25) ; उन्हें "कुष्ठ" से शुद्ध करने के लिए और अनुष्ठान अशुद्धता (लेव। 13-15) से शुद्ध करने के बाद, कानूनी संघर्षों के सफल समाधान के लिए, पाप से शुद्ध करने के लिए (भजन 50: 13-17), साथ ही साथ लाया गया था। प्रतिज्ञा लेने का संकेत। ऐसे मामलों में, मंदिर में आने वाले की भेंट को उपस्थित लोगों के साथ साझा किया जाना चाहिए था; उसने उनके सामने परमेश्वर की स्तुति उच्च स्वर में की, शायद स्तुति के स्तोत्र के रूप में।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि स्तोत्र के प्रार्थना ग्रंथ बहुत लोकप्रिय थे: उनका उपयोग न केवल "आधिकारिक पूजा" की प्रक्रिया में किया जाता था, बल्कि क्षमा, उपचार, सुरक्षा, "उद्धार" और सांत्वना के लिए प्रार्थना करने के लिए भी किया जाता था; और यह प्रथा, जो ईसाई चर्च द्वारा विरासत में मिली है, अपने पूरे इतिहास में जारी है।

इसलिए, चाहे व्यक्तिगत रूप से या सार्वजनिक रूप से, पवित्रस्थान के पास भजन गाए गए या पढ़े गए। उनकी सामग्री आज विश्वासियों के लिए शिक्षाप्रद है। और यही कारण है। भजनकारों की प्रार्थनाओं में प्रभु में विश्वास की इतनी तीव्रता थी कि प्रार्थना का उत्तर प्राप्त होने से पहले ही उनके होठों से कृतज्ञता और स्तुति फूट पड़ी।

जब आप ध्यान से स्तोत्र का अध्ययन करते हैं, तो आप देखते हैं, क्लाइव लुईस ने रिफ्लेक्शन्स ऑन द स्तोत्र में लिखा है, कैसे यह विश्वास और भगवान के अच्छे कामों में ईमानदारी से खुशी अनायास बढ़ गई। भगवान से कुछ भी प्राप्त करना और उसकी स्तुति नहीं करना पाप माना जाता था। स्तुति प्रक्रिया प्रभु की दया की घोषणा के साथ समाप्त हुई। और यह "प्रभु में आनंद" का भी हिस्सा था, क्योंकि एक व्यक्ति के लिए उन चीजों के बारे में बात करना स्वाभाविक है जो उसे सबसे ज्यादा प्रसन्न करती हैं।

इस प्रकार, जब पवित्रशास्त्र ने विश्वासियों को परमेश्वर की स्तुति करने के लिए बुलाया, तो यह उनके लिए भी परमेश्वर और उसके अच्छे कार्यों में आनन्दित होने का आह्वान था। प्राचीन इज़राइली प्रथा के अनुसार, ईश्वर द्वारा एक के आशीर्वाद को पूरे समुदाय की संपत्ति बना दिया गया था, ताकि इसका प्रत्येक सदस्य सर्वशक्तिमान की स्तुति में भाग ले सके। यह विशेष रूप से बलि के मांस और अन्य प्रसाद के भ्रातृ विभाजन में व्यक्त किया गया था जो भगवान की स्तुति करने के लिए मंदिर में आते हैं।

भजनों में शाप।

भजनकारों ने परमेश्वर और उसकी वाचा के प्रति अपनी विश्वासयोग्यता के बारे में गाया। यह धार्मिकता की रक्षा करने की उत्साही इच्छा है जो शाप के शब्दों की व्याख्या करती है जो अक्सर उनके ग्रंथों में पाए जाते हैं। उन्होंने प्रार्थना की कि परमेश्वर "दुष्टों और दुष्टों की भुजा तोड़ देगा" (भज. 9:15), "उनके दांत तोड़ देगा" (भज 57; 6) और "उन पर अपना रोष उण्डेलेगा" (भज. 67: 22 -28)... इस तरह के "अनुरोध" व्यक्तिगत प्रतिशोध से नहीं, बल्कि उन लोगों के विरोध के द्वारा निर्धारित किए गए थे, जो सम्मान और विवेक से वंचित होकर, बुराई और विश्वासघात के साथ अच्छाई का जवाब देते हैं (भजन १०८: ४-५), और, सबसे महत्वपूर्ण, एक उत्कट इच्छा परमेश्वर के लिए पाप की निंदा करने के लिए और उसने पृथ्वी पर अपना कार्य स्थापित किया।

बेशक, ईसाइयों का प्रार्थना जीवन प्राचीन यहूदियों से अलग है। परन्तु, परमेश्वर की इच्छा की पूर्ति के लिए या मसीह के निकट आने के लिए प्रार्थना करते हुए, हम दुष्टों पर न्याय के पूरा होने और धर्मी के प्रतिफल के लिए भी प्रार्थना करते हैं।

मौत के बारे में भजन।

भजनकारों के मन में, मृत्यु का अर्थ था परमेश्वर के प्रति उनकी सेवा का अंत और उसकी स्तुति का आरोहण (यहूदियों को बाद में इस विचार की भ्रांति का एहसास हुआ, जैसा कि बाद की शताब्दियों में लिखी गई बाइबिल की पुस्तकों से पता चलता है)। स्तोत्र के लेखकों के लिए, उनके लिए केवल इस जीवन में परमेश्वर के विश्वासयोग्य प्रेम और अपनी धार्मिकता के फल में आनन्दित होना संभव था (भजन ६:५; २९:९; ८७: ४-५,१०-११; 113: 25)।

स्तोत्र में कहीं भी इसे किसी निश्चित तरीके से व्यक्त नहीं किया गया है (जैसा कि, भविष्यवक्ताओं में कहते हैं; ईसा 26:19; एज़। 37: 1-14; दान। 12: 2) पुनरुत्थान की उम्मीद। और फिर भी, कभी-कभी मृत्यु के बाद भी प्रभु के साथ संगति जारी रखने की आशा स्तोत्र में टूट जाती है (भजन १५-१६; ४८; ७२)। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन भजनों में प्रयुक्त शब्द और भाव, जो ऐसी आशा का संकेत देते हैं, क्षणभंगुर सांसारिक परिस्थितियों के संबंध में अन्य भजनों में उपयोग किए जाते हैं।

तो, इब्रानी "शीओल" का अर्थ भजनकारों के मुंह में पृथ्वी से निकली आत्माओं के निवास के क्षेत्र और कब्र दोनों में था। अंडरवर्ल्ड ("शियोला") से मुक्ति और भगवान की उपस्थिति में प्रवेश की आशा Ps में व्यक्त की गई है। 48:15। हालांकि, भजनकार के लिए, इसका अर्थ "शाश्वत महिमा" प्राप्त करने की आशा और पृथ्वी पर यहां परमेश्वर की सेवा जारी रखने के लिए किसी प्रकार के "सांसारिक उद्धार" की आशा हो सकती है; पीएस में 29:3 "नरक से मुक्ति" ("शीओला") को डेविड इस अर्थ में समझते हैं। और साथ ही, इन काव्य पंक्तियों में व्यक्त की गई आशा आसानी से गुजरती है, जैसा कि बाद के बाइबिल प्रकाशनों में प्रमाणित है, भविष्य के जीवन की आशा में।

मसीहाई भजन।

अपूर्ण स्पष्टता और छिपे हुए अर्थ के बारे में "मसीहा स्तोत्रों" के संबंध में बात की जा सकती है। भजन संहिता को देखते हुए, हाँ, वास्तव में, और पूरे पुराने नियम को, मसीह के पूर्ण प्रकाशन के चश्मे के माध्यम से, जो हमारे पास है, हम देख सकते हैं कि वे कितनी बार प्रभु यीशु के बारे में "बोलते हैं" (लूका 24:27)। लेकिन पुराने नियम के समय के विश्वासियों के लिए, मसीहाई स्तोत्र (उनकी वे पंक्तियाँ जो मुख्य विचार को अपने आप में समेटे हुए हैं) का अर्थ अक्सर पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था।

एक ओर, भजनकार ने अपने स्वयं के कष्टों या विजयों का वर्णन किया, लेकिन दूसरी ओर, वह ऐसे भावों और छवियों का उपयोग कर सकता था जो उसके सांसारिक अनुभव में फिट नहीं थे; उन्हें बाद में रहस्य के परदे को हटाना पड़ा, जिसमें उनका अर्थ प्रकट हुआ। ईसा मसीह। इस प्रकार, पीछे मुड़कर देखने पर, हम अतीत के एक प्रसिद्ध धर्मशास्त्री डेलिट्ज़ का अनुसरण करते हुए कह सकते हैं:

"जिस प्रकार परमेश्वर पिता यीशु मसीह के इतिहास की दिशा निर्धारित करता है, उसे अपनी इच्छा और ज्ञान के अनुसार आकार देता है, इसलिए उसकी आत्मा उसे उस दिशा में निर्देशित करती है जो उसे प्रसन्न करती है, राजा डेविड के बयानों को अपने बारे में इस तरह से आकार देती है जिस तरह से भविष्य के राजा का एक प्रोटोटाइप इतिहास के अनुसार, ईश्वर पिता द्वारा निर्देशित, उनमें उत्पन्न होता है "

इस संबंध में बाइबल के पन्नों में हमें जो मिलता है, उसे भविष्यवाणी का एक रूप कहा जा सकता है। यह रूप भविष्यवाणी से अपने सामान्य अर्थों में इस मायने में भिन्न है कि इसकी पूर्ति के बाद ही इसे पहचाना जा सकता है। केवल इसके निष्पादन के आधार पर, "पीछे मुड़कर देखना" यह समझ सकता है कि कुछ अभिव्यक्तियों और छवियों का अर्थ न केवल उनके समय की ऐतिहासिक बारीकियों से निर्धारित किया गया था। यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि नए नियम के लेखकों ने लगातार भजनों की ओर रुख किया, उनमें मसीहा के व्यक्तित्व और उसके कार्यों के कई पहलुओं के बारे में ऐसे रहस्योद्घाटन पाए, जो स्पष्ट रूप से यीशु मसीह से संबंधित थे।

मसीहाई भजनों में, वह हमारे सामने प्रकट होता है - दाऊद के वंश से सिद्ध अभिषिक्त राजा। हालांकि, इन भजनों के दृष्टिकोण में, शोधकर्ताओं को बहुत सावधान रहना चाहिए: उन्हें याद रखना चाहिए कि उनमें सब कुछ यीशु मसीह से संबंधित नहीं है (दूसरे शब्दों में, कि उनके सभी अर्थ परिवर्तनकारी नहीं हैं), कि उनका प्राथमिक अर्थ किसके द्वारा निर्धारित किया जाता है उनके विचार, अनुभव और अनुभव लेखक। इस प्रकार, ऐतिहासिक, शाब्दिक और व्याकरणिक दृष्टिकोण से मसीहाई भजनों का विश्लेषण नए नियम के लेखकों द्वारा यीशु मसीह के लिए उनके "अनुप्रयोग" के विश्लेषण से पहले होना चाहिए।

साल्टर के कई टिप्पणीकार (अलग-अलग डिग्री के लिए) डेलिट्ज़ के "मैसिअनिक स्तोत्र" के पांच प्रकारों में प्रस्तावित विभाजन का उपयोग करते हैं।

1. विशुद्ध रूप से भविष्यवाणी भजन। यह, विशेष रूप से, पी.एस. 109, जो "दाऊद के घराने" से भविष्य के राजा की बात करता है, जो प्रभु यीशु है। नए नियम में (मत्ती 22:44) इस राजा की पहचान सीधे तौर पर मसीह के साथ की गई है।

2. युगांतिक स्तोत्र। ये हैं भजन संहिता ९५-९८; तथाकथित "प्रवेश के स्तोत्र" का जिक्र करते हुए, वे प्रभु के आने और उनके राज्य की स्थापना का वर्णन करते हैं। और यद्यपि वे दाऊद के घराने से राजा की बात नहीं करते हैं, पाठ में संकेत हैं कि यह मसीह के दूसरे आगमन पर होगा।

3. प्रतिनिधि और भविष्यवाणी भजन। उनमें, भजनकार अपने अनुभवों, विचारों और भावनाओं का वर्णन करता है, लेकिन वह इसे ऐसी भाषा में करता है, ऐसी छवियों के माध्यम से जो स्पष्ट रूप से उसके व्यक्तिगत अनुभव की सीमाओं से परे, उसके बारे में गाती है; ऐसे भजनों में निहित भविष्यवाणी यीशु मसीह में पूरी हो रही है। इसका एक उदाहरण भजन २१ है।

4. अप्रत्यक्ष रूप से मसीहाई भजन। ये स्तोत्र अपने समय के वास्तविक राजा और उसकी गतिविधियों को समर्पित थे। परन्तु जो कुछ उनमें घोषित किया गया है उसकी अंतिम पूर्ति फिर से यीशु मसीह में है (भजन २; ४४; ७१)।

5. भजन जिसमें मसीहाई प्रतीकवाद है, या आंशिक रूप से मसीहा है। उनका मसीहा चरित्र कम स्पष्ट है। किसी तरह से (या कुछ हद तक) भजनकार स्वयं में प्रतिबिंबित करता है कि मसीह से क्या संबंधित है (उदाहरण के लिए, पीएस 33:21), लेकिन किसी भी तरह से उसके पाठ के सभी पहलू प्रभु पर लागू नहीं होते हैं। इसके बाद, यीशु और प्रेरित अपने स्वयं के अनुभवों को व्यक्त करने के साधन के रूप में इन भजनों से परिचित वाक्यांशों और छवियों का सहारा ले सकते थे (उदाहरण के लिए, प्रेरितों के काम 1:20 में भजन १०८:८ से "उधार लेना")।

तो यह स्पष्ट है कि ईश्वर में विश्वासियों की आस्था और विश्वास की बुनियादी सच्चाई दोनों को सबसे प्रभावशाली तरीके से भजन की भाषा में व्यक्त किया गया था। सदियों से, इन स्तोत्रों ने परमेश्वर के लोगों को प्रेरित किया है, उन्हें प्रभु की स्तुति व्यक्त करने के लिए उनकी सेवा की है। इसके अलावा, वे "व्यक्तिगत आराम" के साधन के रूप में सेवा करते हैं, कठिन परीक्षण के समय में पीड़ित आत्मा के लिए आशा का एक स्रोत; भजन प्रार्थना सिखाते हैं और विश्वास देते हैं कि प्रार्थना सुनी जाएगी, जिससे व्यक्ति का प्रभु में विश्वास मजबूत होता है। इस संबंध में ध्यान दें कि स्तोत्र की विशेषता है कि शिकायत और प्रार्थना के अचानक से अपेक्षित उत्तर पर खुशी के लिए अचानक संक्रमण, जैसे कि यह पहले से ही प्राप्त हो गया था। यह आस्था की दृढ़ता को प्रदर्शित करता है।

साल्टर पुस्तक के लेखक।

कई भजनों की शुरुआत में कुछ व्यक्तियों के नाम होते हैं, उनके सामने हिब्रू कण "ले" होता है: "ले डेविड", "ले आसफ", आदि। परंपरागत रूप से, यह माना जाता है कि कण "ले" इंगित करता है इस स्तोत्र (गीत) के रचयिता... हालाँकि, हम पवित्रशास्त्र से जानते हैं कि डेविड एक उल्लेखनीय गायक और संगीतकार थे और अभयारण्य में संगीत "गिल्ड्स" के पहले आयोजक थे (1 Chr. 15: 3-28; 16: 4-43; 23: 1-5 ; २५; २- राजा ६:५; १ इतिहास १३:८)। हिब्रू किंवदंतियों में, वह पवित्र मंत्रों के रचनाकारों में से एक बने रहे।

इसके अलावा, हालांकि कण "ले" का अनुसरण करने वाले शब्द को न केवल जनन मामले ("डेविड का भजन") में, बल्कि मूल मामले में, साथ ही साथ "के लिए" पूर्वसर्ग के साथ जनन में भी प्रस्तुत किया जा सकता है। स्तोत्र के शिलालेखों में उनके लेखकत्व की पुष्टि में इस कण का उपयोग काफी अच्छी तरह से पुष्टि की गई है (जब तुलना की जाती है, विशेष रूप से, अन्य सेमिटिक बोलियों में शिलालेखों के साथ, उदाहरण के लिए, अरबी में, साथ ही साथ जब अन्य बाइबिल ग्रंथों के साथ तुलना की जाती है)।

निम्नलिखित "चेकलिस्ट" उन ९० भजनों का अध्ययन करने में सहायक होगी जिनमें "नाम" हैं: भजन संहिता ८९ का श्रेय मूसा को दिया जाता है; राजा डेविड को 73 भजनों का लेखक माना जाता है; भजन ४९ और ७२-८२ आसाप द्वारा लिखे गए थे; हेमान एज़्राकिट ने भजन ८७ लिखा, और एतान द एज्राकाइट (१ राजा ४:३१) ने भजन ८८ लिखा; माना जाता है कि राजा सुलैमान को भजन ७१ और १२६ का लेखक माना जाता है। (उल्लिखित आसाप, हेमान और एतान लेवीय संगीतकार थे; १ क्र. १५: १७,१९ की तुलना १ कुर. ६:३९; २-कुर. ५:१२ से करें)।

स्तोत्र लिखने का समय।

स्तोत्र के लेखन का समय मूसा से लेकर यहूदियों की वापसी तक की अवधि को शामिल करता है, जो उससे वादा किए गए देश में ले जाया गया था। तथ्य यह है कि कई भजन वास्तव में बेबीलोन की कैद के बाद की अवधि में लिखे गए थे, उनकी सामग्री से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है।

कण "ले" के अलावा, जो डेविड के लेखकत्व के बारे में कई मामलों में बोलता है, इनमें से कई भजनों में इस राजा के जीवन की छोटी रिपोर्टों से भी पुष्टि होती है। ये ऐतिहासिक नोट 14वें स्तोत्र में पाए जाते हैं।

भजन ५८ गूँज १ सैम। 19:11.

भजन ५५ - १ सैम से। 21: 10-15

भजन ३३ - १ सैम से। 21:10 - 22: 2

भजन ५१ - १ सैम से। 22: 9

भजन ५३ - १ सैम से। 23: 15-23

भजन ७ को १ सैम से जोड़ा जा सकता है। 23: 24-29, हालांकि यह पूरी तरह से निश्चित नहीं है।

भजन ५६ अदोलम (१ शमू. २२: १-२) या एन-गद्दी (१ शमू. २४) में जो हुआ उसे संदर्भित करता है। इन घटनाओं में से एक Ps में परिलक्षित हो सकता है। 141, जहां दाऊद एक गुफा में प्रार्थना करता है।

भजन 59 2 सैम से संबंधित है। 8: 8, विज़ 1-पार। 18: 9-12।

भजन संहिता १७ सामग्री २ राजा २२ में लगभग समान है

भजन संहिता ५० राजा दाऊद के अपराध को संदर्भित करता है जैसा कि २ सैम में वर्णित है। 11-12

भजन 3 2 सैम में वर्णित घटनाओं के बारे में डेविड की भावनाओं को दर्शाता है। १५-१८.

माना जाता है कि भजन 29 1 Chr के विषय का पालन करता है। 21: 1 - 22: 1। डेविड ने इसे "घर के नवीनीकरण में" करने के लिए लिखा था; जाहिरा तौर पर, इसका मतलब है कि ओर्ना के खलिहान पर एक वेदी का निर्माण, जब राजा ने अपनी प्रजा की जनगणना की, जो भगवान को पसंद नहीं थी, और लोगों को एक महामारी की महामारी से दंडित किया गया था जिसने उसे तीन दिनों तक कुचल दिया था।

चूंकि भजन लंबे समय तक लिखे गए थे, इसलिए यह स्पष्ट है कि उनके संग्रह ने धीरे-धीरे आकार लिया। इस संबंध में, भजन ७१ (वचन २०) के अंतिम पद की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है: "यिशै के पुत्र दाऊद की प्रार्थना समाप्त हो गई।" इस बीच, इससे पहले के कई भजनों को डेविड की रचना नहीं माना जाता है, जबकि 71 के बाद के 17 स्तोत्र, सभी संभावना में, उनके द्वारा लिखे गए थे। इस प्रकार, जो ७१:२० में कहा गया था, वह भजनों के प्रारंभिक "संग्रह" में से एक का उल्लेख करता प्रतीत होता है।

और अन्य राजाओं ने, डेविड के अलावा, अपने सुधारों की प्रक्रिया में, मंदिर में संगीत मंत्रालय को भी पुनर्गठित किया। उदाहरण के लिए, यह सुलैमान (2-इतिहास 5: 11-14; 7: 6; 9:11; सभोपदेशक 2: 8), यहोशापात (2-इति. 20:21) और यहोयादा (2-इतिहास) के द्वारा किया गया था। 23: अठारह)। सुधारक राजा हिजकिय्याह ने भी मंदिर संगीतकारों की सेवकाई में कुछ बदलाव किए (2 Chr. 29: 25-28,30; 30:21; 31: 2)। अन्य बातों के अलावा, हिजकिय्याह ने लेवियों को दाऊद और आसाप के द्वारा लिखे गए वचनों के अनुसार यहोवा की स्तुति करने की आज्ञा दी थी (2 इति. 29:30)। यह स्पष्ट रूप से इस प्रकार है कि उस समय तक भजनों के दो "संग्रह" पहले से मौजूद थे।

अन्य "मंडलियां" "चढ़ाई के गीत" (या, जैसा कि उन्हें "तीर्थयात्रियों के गीत" भी कहा जाता है) से बना हो सकता है: Ps। 119-133। जाहिर है, इन छोटे संग्रहों को बाद में वर्तमान में मौजूदा पुस्तकों में शामिल किया गया था। इस प्रकार, पुस्तक I भजन 1-40 से बना है; पुस्तक II - भजन संहिता 41-71; पुस्तक III - पीएस। 72-88; पुस्तक IV - पीएस। 89-105 और अंत में पुस्तक वी - पीएस। 106-150। प्रत्येक पुस्तक का समापन प्रभु की स्तुति के साथ किया जाता है, और संपूर्ण स्तोत्र एक महान स्तोत्र के साथ (भजन १५०)।

पांच भागों में स्तोत्र के विभाजन का सबसे पहला प्रमाण कुमरान स्क्रॉल में पाया जाता है।

स्तोत्र की पांडुलिपियाँ जो हमारे समय में आ गई हैं, उन्हें कम से कम तीन प्रकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। हिब्रू बाइबिल, या तथाकथित मासोरेटिक पाठ, उच्चतम गुणवत्ता की पांडुलिपियों को प्रस्तुत करता है। वे दूसरों की तुलना में अधिक पठनीय हैं, यद्यपि पुरातनता और चूक की उपस्थिति के कारण कठिनाइयों से भरा हुआ है। लेकिन उनकी विश्वसनीयता की डिग्री उनके हाथों में पड़ने वाले पवित्र ग्रंथों के प्रति शास्त्रियों (शास्त्रियों) के सम्मानजनक रवैये की गवाही देती है।

ग्रीक सेप्टुआजेंट, मासोरेटिक पाठ का आधार बनाने वाले की तुलना में कम विश्वसनीय पाठ के आधार पर साल्टर पांडुलिपियों को प्रस्तुत करता है। तथ्य यह है कि, हिब्रू पाठ में विशेष रूप से महत्वपूर्ण अंतराल या कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, ग्रीक में 70 अनुवादकों ने अक्सर पाठ की मुफ्त रीटेलिंग द्वारा उत्पन्न बाधाओं को "सुचारु" किया।

रूसी धर्मसभा पाठ के अनुवादक मुख्य रूप से ग्रीक अनुवाद (सेप्टुआजेंट) से आगे बढ़े।

साल्टर की किताब की रूपरेखा:

I. पुस्तक १ (भजन १-४०)

द्वितीय. पुस्तक २ (भजन ४१-७१)

III. पुस्तक ३ (भजन ७२-८८)

चतुर्थ। पुस्तक ४ (भजन संहिता ८९-१०५)

वी. पुस्तक ५ (भजन १०६-१५०)

स्तोत्र की पुस्तक, जिसे स्तोत्र कहा जाता है, पुराने नियम के पवित्र शास्त्रों की पुस्तकों की रचना से संबंधित है। और इसलिए, सामान्य रूप से स्तोत्र के बारे में, या अलग से इस या उस स्तोत्र के बारे में, भजनकारों के इस या उस उच्चारण के बारे में बोलना आवश्यक है, एक पवित्र और प्रेरित वचन और शास्त्र की बात करना आवश्यक है। शास्त्र क्या है? - पवित्र शास्त्र लोगों को स्वयं परमेश्वर की ओर से दिया गया था; और जिन पवित्र लोगों के साथ यह लिखा गया था, वे पवित्र आत्मा के नेतृत्व में थे। इसलिए, हम सभी को यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि यह बहुत महत्वपूर्ण उद्देश्यों के लिए लिखा गया है, अर्थात्:

१) परमेश्वर और उसके प्राणियों के साथ हम किस संबंध में हैं और हमें किस संबंध में होना चाहिए, इस बारे में हमें चेतावनी देने और निर्देश देने के लिए,

२) हमें वह सब कुछ बताने के लिए जो परमेश्वर की महिमा करने के लिए जानने और करने की आवश्यकता है, पृथ्वी पर उनके संभावित सुख और स्वर्ग में शाश्वत आनंद के लिए। इस उद्देश्य के लिए, पवित्र शास्त्र हमें ईश्वर के सर्वशक्तिमान शब्द द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में बताता है, हमें स्वर्ग में पहले पूर्वजों के पवित्र, धन्य जीवन और भगवान की आज्ञा के उल्लंघन के माध्यम से खुशी की ऊंचाई से गिरने के बारे में सूचित करता है। फिर,

3) यह दिखाते हुए कि हम सर्वशक्तिमान निर्माता, दयालु परोपकारी और धर्मी न्यायाधीश के प्रति क्या ऋणी हैं, पवित्र शास्त्र सिखाता है कि कैसे हम अपने लिए उनके शाश्वत प्रेम को संरक्षित और मजबूत कर सकते हैं और परमेश्वर के बच्चों की महिमा प्राप्त करने के लिए खुद को तैयार कर सकते हैं। विशेष रूप से, पवित्रशास्त्र का उद्देश्य है

4) यीशु मसीह में जीवित विश्वास के द्वारा हमें उद्धार के कार्य में बुद्धिमान बनाने में; परमेश्वर का वह अनुग्रह, जो हमें यीशु मसीह में दिया गया है, हमारी आंखों के सामने प्रस्तुत करें; हमारी आत्मा को "छवि में और भगवान की समानता के बाद" व्यवस्थित करने के लिए (); हमारी आत्मा में सत्य और विश्वास, प्रेम और पवित्रता का ज्ञान बोना; और "संतों के साथ निरंतर सहअस्तित्व" (), "पूर्णता की उपलब्धि के लिए, मसीह की पूर्ति की उम्र के अनुसार" () और स्वर्ग में मसीह के साथ महिमा के लिए नेतृत्व करें।

2. महत्वसामान्य तौर पर और विशेष रूप से भजन - ईसाइयों के घरेलू उपयोग के लिए।

जहां तक ​​सामान्य रूप से पवित्र शास्त्र का प्रश्न है, विशेष रूप से भजन संहिता के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए; क्योंकि स्तोत्र को पूरे पवित्र शास्त्र का संक्षिप्त नाम कहा जा सकता है, और नहीं, कोई कह सकता है, पुस्तक की दुनिया में इतने सारेएडिटिंग, स्तोत्र की तरह। सब कुछ जो केवल एक व्यक्ति की आध्यात्मिक जरूरतों से संबंधित है, यह सब स्तोत्र में है। यह एक ऐसा खजाना है जिससे हर कोई अपने लिए जीवन की सभी स्थितियों में आराम और शक्ति प्राप्त कर सकता है; यह दिव्य ज्ञान की परिपूर्णता है। कुछ भजन कृतज्ञता और विस्मय की भावनाओं को व्यक्त करते हैं; अन्य लोग परमेश्वर की महानता की प्रशंसा करते हैं और उसकी सर्वशक्तिमानता, ज्ञान और अच्छाई की प्रशंसा करते हैं; अन्य लोग सृष्टिकर्ता की दया और धीरज के लिए अपील करते हैं और पापों की क्षमा के लिए भीख माँगते हैं; दूसरों में, अंत में, मसीह और उसके राज्य के बारे में भविष्यवाणियाँ होती हैं। इसलिए, पवित्र शास्त्र की सभी पुराने नियम की पुस्तकों के बीच, दैवीय रूप से प्रेरित और शिक्षण के लिए उपयोगी (), भजन संहिता की पुस्तक ईसाइयों के बीच सबसे अधिक उपयोग की जाती है, किसी भी अन्य पुस्तक से अधिक जिसे वे प्यार करते हैं और, कोई भी सकारात्मक रूप से कह सकता है, सभी के लिए आवश्यक . सेंट के अनुसार। , यह पुस्तक "अन्य सभी पुस्तकों के रोपण युक्त एक उद्यान है, यह एक दर्पण है जहां पापी मानव आत्मा अपने वर्तमान स्वरूप में, अपने सभी जुनून, पापों, अधर्मों के साथ, सभी विभिन्न आंदोलनों, दिशाओं और अवस्थाओं में देखती है; उसकी सभी बीमारियों को देखता है और इस अद्भुत पुस्तक में अपनी आध्यात्मिक बीमारियों के खिलाफ वास्तविक इलाज ढूंढता है। हाँ, भजन की पुस्तक हर व्यक्ति से दूर नहीं है, यह कला का काम नहीं है, हमारे लिए विदेशी और विदेशी है, यह हमारे बारे में हमारी किताब है। दाऊद के स्तोत्र हमारे प्राण के गीत हैं; उसकी प्रार्थना की आवाजें और रोना हमारी आत्मा की आवाजें और रोना हैं, पाप से दबे हुए, दुखों और दुर्भाग्य से निराश हैं। इसके अलावा, हम अपने लिए प्रार्थनाओं, मिन्नतों, धन्यवाद, स्तुति और स्तुति के सर्वोत्तम उदाहरण कहाँ पा सकते हैं, यदि दाऊद के भजनों में नहीं हैं? मेरी राय में, - अथानासियस कहते हैं, - स्तोत्र की पुस्तक में, पूरे मानव जीवन को शब्द द्वारा मापा और वर्णित किया जाता है, और भावनात्मक स्वभाव और विचारों की गति, और जो इसमें दर्शाया गया है, उससे परे मनुष्य में और कुछ नहीं मिलेगा . क्या पश्चाताप और स्वीकारोक्ति आवश्यक है, क्या दुःख और प्रलोभन किसी पर आ गए हैं, क्या हमें सताया जाता है चाहेजो, या बुराई से छुटकारा पाया, जो उदास और शर्मिंदा और सहनशील बन गया कुछ भीऊपर के समान, या देखता है खुदसमृद्ध, और दुश्मन निष्क्रियता में डाल दिया, या प्रभु की स्तुति, धन्यवाद और आशीर्वाद देने का इरादा रखता है - इस सब के लिए उसके पास दिव्य स्तोत्रों में निर्देश है ... इसलिए, अब भी, भजन का उच्चारण करने वाला हर कोई भरोसेमंद हो सकता है कि भगवान सुनेंगे जो लोग भजन संहिता में पूछते हैं।" इसलिए, स्तोत्र के शब्दों के साथ, हर समय विश्वासियों द्वारा उसे भगवान के सिंहासन पर चढ़ा दिया गया था। ईसाई धर्म की प्राचीन शताब्दियों में, विश्वासियों को भजनों को दिल से सीखने के लिए बाध्य किया गया था। सुबह और शाम को, भोजन और अध्ययन के दौरान, विश्वासियों ने इस पवित्र पुस्तक के मंत्रों के साथ खुद को मजबूत और प्रसन्न किया। और यहाँ, पवित्र रूस में, कई शताब्दियों तक और हाल तक, विशेष रूप से आम लोगों के बीच, साक्षरता की शुरुआत स्तोत्र के साथ हुई, और इसने लगभग हमेशा सभी पुस्तक शिक्षा को समाप्त कर दिया। यही कारण है कि आम लोगों के कई घरों में यह पवित्र पुस्तक एकमात्र संदर्भ पुस्तक थी और है। वही, विशेष रूप से, और न केवल एक डेस्क बुक, बल्कि एक प्रार्थना पुस्तक, यह सभी रूसी मठों में, सभी मठों के लिए है।

3. साल्टर से रिश्ताप्रभु यीशु मसीह और उनके प्रेरित।

स्वयं प्रभु अपने शिष्यों और यहूदी लोगों के साथ बातचीत में, साथ ही साथ उनके प्रेरितों ने अपने प्रेरित लेखन में, अक्सर भजन संहिता की पुस्तक का उल्लेख किया है। तो, सेंट प्रेरित पॉल, विश्वासियों को मसीह में पवित्र जीवन के नियमों और उपदेशों को सिखाते हुए कहते हैं। "मसीह का वचन आप में समृद्ध रूप से, सभी ज्ञान में, जो भाग लेता है और खुद को सलाह देता है, स्तोत्र और गीतों और आध्यात्मिक गीतों में, अपने भगवान के दिलों में अनुग्रह में गाते हुए" ()। इसलिए भजन की पुस्तक हमें प्रिय होनी चाहिए।

4. कारणों के बारे में अस्पष्टता और कठिनाइयाँस्तोत्रों में सही अर्थ को समझने में और उनकी व्याख्याओं के बारे में।

इस बीच, कई लोगों के लिए जो भजन की किताब पढ़ते हैं, यह कई जगहों पर समझ में नहीं आता है - यह भाषा, छवियों और अभिव्यक्तियों की मौलिकता, विचारों की गहराई से, साथ ही इसके अंधेरे से समझ में नहीं आता है। स्लाव अनुवाद। विशेष रूप से, जिन लोगों ने पर्याप्त वैज्ञानिक शिक्षा प्राप्त नहीं की है या उनके पास बिल्कुल भी नहीं है, उनके लिए कई भजन संहिताओं का अर्थ अंधेरा और समझ से बाहर है। सभी 150 स्तोत्र मूल रूप से हिब्रू में रचित और लिखे जाने के लिए जाने जाते हैं। इस भाषा से, समय के साथ, उनका ग्रीक में अनुवाद किया गया, और कई बार बाद में उनका ग्रीक से स्लाव में अनुवाद किया गया। चूँकि प्रत्येक भाषा की अपनी प्रकृति होती है, उसकी अपनी विशेषताएँ होती हैं, जो अकेले (मुहावरे) के लिए विशिष्ट होती है, फिर एक भाषा से दूसरी भाषा में स्तोत्र का अनुवाद करते समय, कई जगहों पर स्तोत्र के शब्दों का सही अर्थ, स्वाभाविक रूप से, महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजरना पड़ता था। अभिव्यक्तियों में अपरिहार्य अशुद्धि। जिस स्लाव भाषा में हम अब पवित्र पुस्तकें और साथ ही स्तोत्र पढ़ते हैं, वह अब सभी के लिए स्पष्ट नहीं है और हर चीज में नहीं है। यह सब कार्य करता है ब्लैकआउट का कारणस्तोत्र का अर्थ।

इसीलिए, ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से, स्तोत्र की व्याख्या करने के प्रयास और कार्य दिखाई देने लगे। यह ज्ञात है कि सेंट। हिप्पोलिटस शहीद (द्वितीय शताब्दी), ईसाई लेखक ओरिजन (तृतीय शताब्दी) सीखा, और चौथी शताब्दी में हम पहले से ही भजनों की कई प्रसिद्ध व्याख्याएं देखते हैं, जैसे: बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी ऑफ निसा, जॉन क्राइसोस्टोम, सेंट। इलारियस, धन्य थियोडोरेट, जेरोम, ऑगस्टाइन और अन्य। ये स्पष्टीकरण और व्याख्याएं, हाल ही में सरपुल के बिशप बिशप पल्लाडियस द्वारा अपनी पुस्तक "स्तोत्र की व्याख्या" में, साथ ही साथ यूनानी भिक्षु यूथिमियस ज़िगाबेन की पुस्तक में एकत्र की गई हैं, हम स्तोत्रों की हमारी वर्तमान संक्षिप्त व्याख्या के लिए मार्गदर्शिका में स्वीकार करेंगे।

5. हे गुणऔर हमारे प्रस्तावित . की प्रकृति भजनों की व्याख्या।

इस प्रकार, हमारे द्वारा प्रस्तावित भजन की व्याख्याकुछ नया नहीं होगा, लेकिन प्राचीन होगा, हमारा नहीं, बल्कि पैतृक। यह पवित्र और आदरणीय पुरातनता की आवाज है, पवित्र चर्च की आवाज है, जो हर समय सभी विश्वास करने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए अनिवार्य है। चूँकि हमारे द्वारा किए गए स्तोत्रों की व्याख्या किसी भी वैज्ञानिक कार्य का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकती है, लेकिन यह हमारी सच्ची इच्छा की पूर्ति के अलावा और कुछ नहीं है कि हम अपने लिए समझने और अपने पड़ोसी की मदद करने के लिए, भजन को पढ़ने या सुनने के साथ, सबसे अच्छी समझ में। हमने जो पढ़ा है उसका सही अर्थ है, तो हम, यदि संभव हो तो हम उन बातों से बचें जो स्तोत्रों में रहस्यमय अर्थ से संबंधित हैं, बल्कि उनके शाब्दिक और ऐतिहासिक अर्थ को ध्यान में रखें; और इस उद्देश्य के लिए हम अक्सर बाइबल के पवित्र इतिहास की ओर मुड़ेंगे। फिर भी, यह कहा जाना चाहिए कि कोई भी स्तोत्र की व्याख्या करते समय उसके आध्यात्मिक, गैर-शाब्दिक अर्थ को पूरी तरह से नहीं छोड़ सकता है।

6. हे प्रोटोटाइपिकल और भविष्यवाणी के अर्थ मेंस्तोत्र

यदि आप स्तोत्र के कथनों को शाब्दिक अर्थों में समझते हैं, तो वे स्तोत्र के लेखकों या संकलनकर्ताओं और यहूदी लोगों के भाग्य की विभिन्न परिस्थितियों को दर्शाते हैं। लेकिन एक आध्यात्मिक अर्थ में, स्तोत्र भविष्यवाणी में उद्धारकर्ता का चित्रण करता है और विश्वासियों के जीवन में विभिन्न अवस्थाओं और उदाहरणों को दिखाता है। डेविड द भजनकार स्वयं यीशु मसीह का एक स्पष्ट और बहु-पक्षीय प्रोटोटाइप है, जो अपने व्यक्ति में राजा और हिब्रू के भविष्यवक्ता की उपाधियों को मिलाता है। यहूदी लोगों ने परमेश्वर के नए नियम के लोगों को प्रतिछाया - मसीह का; कई भजनों में दर्शाए गए यहूदियों के शत्रु, चर्च ऑफ क्राइस्ट के शत्रुओं को दर्शाते हैं; और यहूदियों की विजयों ने उद्धारकर्ता मसीह में विश्वासियों द्वारा जीती गई आत्मिक विजयों को प्रतिरूपित किया।

7. के लिए शर्तेंअधिकांश सफलऔर उपयोगी समझऔर भजन के सही अर्थ को आत्मसात करें।

स्तोत्र को पढ़ने या सुनने के लिए उनके अर्थ की सबसे अच्छी समझ के साथ, आत्मा के लिए सभी लाभ के साथ और उनके मुख्य लेखक - पवित्र आत्मा के इरादे के अनुसार, हमें, यदि संभव हो तो, ए) अन्य धर्मग्रंथों को जानें और समझें, विशेष रूप से डेविड की कहानी, जो पहले दो और आंशिक रूप से राजाओं की तीसरी किताबों और इतिहास की पहली पुस्तक में वर्णित है, ख) ध्यान दें कि भजन संहिता से कौन से अंश हैं और वे यीशु पर कैसे लागू होते हैं नए नियम के लेखकों द्वारा क्राइस्ट एंड हिज़ चर्च, अर्थात प्रेरित और इंजीलवादी, और ग) पवित्र आत्मा की कृपा से पुनर्जीवित हृदय को संरक्षित करते हैं, शारीरिक भावनाओं और विचारों को त्यागते हुए। जितना अधिक हम पवित्र ईसाई जीवन में सफल होते हैं, उतना ही अधिक सक्षम हम स्तोत्र की दिव्य शिक्षा को समझने और स्वर्गीय सांत्वना को समझने में सक्षम होंगे जो विश्वासियों ने इसे पढ़ा है।

8. हे शीर्षक: स्तोत्र और स्तोत्र।

भजन(ग्रीक - स्तोत्र, से - मैं गाता हूं) का अर्थ है: स्तुति का गीत। एक पुस्तक में कई भजनों के संग्रह से, इस पुस्तक को "द बुक ऑफ स्तोत्र" कहा जाता है, और हिब्रू बाइबिल में - "स्तुति की पुस्तक" (सेफर तेगिलिम)। स्तुति मंत्रों की तरह, भजनों को गायन के लिए नियुक्त किया गया था और या तो गायकों के एक गायक मंडल द्वारा, या संगीत के संयोजन में एक गाना बजानेवालों द्वारा, संगीत वाद्ययंत्र बजाने के साथ, या वाद्ययंत्र - तार और स्वर या तुरही - जैसे कि के समय में गाया जाता था। डेविड और उसके बाद एक छोटा नहीं था (;;; और कई अन्य)। इन संगीत वाद्ययंत्रों में से एक को कहा जाता था स्तोत्र;क्यों और अधिकांश किताबके नाम पर भजन साल्टर।

9. हे भजन के लेखक।

स्तोत्र की शुरुआत में, एक विशेष रूप से प्रकाशित स्लाव स्तोत्र में, तथाकथित "स्टडी स्तोत्र", जैसे कि सभी भजनों के लिए एक सामान्य शिलालेख, शब्द रखे गए हैं: "डेविड द पैगंबर एंड द किंग ऑफ सॉन्ग"। शायद, इस शिलालेख के आधार पर, कई अशिक्षित लोग डेविड को पूरे स्तोत्र का संकलनकर्ता मानते हैं। लेकिन यह राय उचित नहीं है। जैसा कि लगभग सभी स्तोत्रों में पाए गए विभिन्न निजी शिलालेखों से, उनकी शुरुआत में, और उनकी सामग्री से, यह स्पष्ट है कि भजन के लेखक अलग थे। हिब्रू बाइबिल में शिलालेखों के अनुसार, 73 स्तोत्र डेविड के लिए जिम्मेदार हैं। इसके अलावा, ग्रीक बाइबिल और स्लाव बाइबिल में, उन स्तोत्रों को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया गया है जिनके पास हिब्रू बाइबिल में एक शिलालेख नहीं है, जो पंद्रह हैं। इनमें से कुछ भजन डेविड और नए नियम के पवित्र लेखकों के हैं, उदाहरण के लिए, दूसरा भजन - सेंट। प्रेरितों के कार्य के लेखक (); भजन 31 और 94 - सेंट। एपी पॉल (;). स्तोत्र की सामग्री से पता चलता है कि उनमें से कुछ डेविड से पहले लिखे गए थे, अन्य - डेविड के समय में, और अन्य बेबीलोन की बंधुआई का उल्लेख करते हैं, जो डेविड की मृत्यु के 400 से अधिक वर्षों बाद, और यहां तक ​​​​कि उसके बाद के समय तक भी थी। सभी 150 भजनों में से 12 आसाप, कोरे के 12 पुत्र, 1 हेमान, 1 सुलैमान, 2 भविष्यद्वक्ता हाग्गै और जकर्याह, 1 मूसा और अन्य भजनकार। इसका कारण यह है कि प्राचीन काल में सभी स्तोत्र डेविड को कई लोगों द्वारा जिम्मेदार ठहराया गया था, सेंट। अथानासियस खुद डेविड को मानता है। उन्होंने खुद गायकों को चुना, उन्होंने खुद को किस संगीत वाद्ययंत्र पर उन्हें इस या उस स्तोत्र का गायन सिखाने के लिए नियुक्त किया, और इसलिए, कोरल और संगीत गायन के संस्थापक के रूप में, उन्हें सम्मानित किया गया कि न केवल उनके द्वारा रचित स्तोत्र, बल्कि यह भी अन्य गायकों द्वारा बोली जाने वाली हर बात का श्रेय डेविड को जाता है ...

10. हे हस्ताक्षरभजन की शुरुआत में।

जहां तक ​​स्तोत्र से पहले के विभिन्न निजी शिलालेखों का संबंध है और इसमें एक या दो शब्दों के अधिकांश भाग शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अंत में, गीतों में, टाची के बारे में, आदि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इन शिलालेखों की व्याख्या बहुत अधिक प्रस्तुत करती है। सबसे कठिन मार्ग की तुलना में कठिनाइयाँ। भजन की बातें। उनकी कृपा के अनुसार। पैलेडियम, शिलालेख अलग-अलग समय पर और अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा बनाए गए थे, क्योंकि उनमें से कुछ केवल हिब्रू बाइबिल में पाए जाते हैं, अन्य - एक ग्रीक में या केवल स्लाव में, जो अपने आप में अलग-अलग व्यक्तियों को इंगित करता है जिन्होंने अलग-अलग समय पर शिलालेख बनाए थे। . और इसमें कोई संदेह नहीं है कि इनमें से अधिकांश शिलालेख बहुत प्राचीन हैं, क्योंकि वे हिब्रू और ग्रीक बाइबिल के सबसे प्राचीन संस्करणों में पाए जाते हैं। किसी भी मामले में, भजन के उत्साही और श्रद्धेय पाठक को भजन के विभिन्न अतुलनीय शिलालेखों के बारे में भ्रमित न करने के लिए, हमें उनमें से प्रत्येक के लिए कम से कम एक संक्षिप्त विवरण प्रदान करना चाहिए, इसे उसी सेंट से उधार लेना चाहिए। चर्च के पिता और शिक्षक। लेकिन हम इसे अपने स्थान पर करेंगे, जब यह या उस स्तोत्र की व्याख्या करते हैं।

11. स्तोत्र की व्याख्या का क्रमऔर उन्हें सामग्री द्वारा अलग करना।

स्तोत्र की व्याख्या को बातचीत के रूप में और उस क्रम में माना जाता है जिसमें वे एक के बाद एक भजनों में अनुसरण करते हैं। इस आदेश से विचलन की अनुमति केवल उन मामलों में दी जा सकती है जब एक स्तोत्र दूसरे से बहुत समानता रखता है, दोनों सामग्री में और विचारों और भावनाओं की शाब्दिक अभिव्यक्ति में, जैसे, उदाहरण के लिए, 39 से भजन 69 (वव। 14- में) 18)।

सभी १५० स्तोत्रों में, उनकी सामग्री के अनुसार, हैं - १) स्तोत्र प्रार्थना,या याचना:क) पापों की क्षमा के बारे में, जो हैं: ६, २४, ३७, ५०, १२९ (इन स्तोत्रों को कहा जाता है) पश्‍चाताप),बी) मामले में जब हम भगवान के मंदिर जाते हैं:ये ४१, ४२, ६२ और ८३ हैं, ग) जब हम होते हैं दुख और दुख में- भजन ३, १२, २१, ६८, ७६, ८७ और १४२; 2) भजन हैं धन्यवाद:ए) प्रत्येक व्यक्ति के लिए भगवान की दया के लिए और बी) पूरे चर्च की दया के लिए, जैसे कि ४५, ४७, ६४, ६५, ८०, आदि; 3) भजन हैं ऐतिहासिकऔर 4 हैं) स्तोत्र भविष्यसूचक,विशेष रूप से यीशु मसीह से संबंधित, जो हैं: २, ८, १५, २१, ४४, ६७, आदि। अंतिम स्तोत्र को भी कहा जाता है मसीहाई,क्योंकि उनमें आने वाले मसीहा के बारे में भविष्यवाणियाँ हैं, अर्थात्। हमारे उद्धारकर्ता प्रभु यीशु मसीह के बारे में।

12. स्तोत्र के स्थान परस्तोत्र में ही।

स्तोत्रों के क्रम में, जैसा कि पिछले एक से देखा जा सकता है, कोई व्यवस्थित क्रम नहीं है जो वैज्ञानिक कार्यों या इतिहास के संग्रह में होना चाहिए, अर्थात। ऐसी कोई व्यवस्था नहीं है कि पहले, उदाहरण के लिए, प्रार्थना स्तोत्र, या याचनात्मक स्तोत्र, उसके बाद ऐतिहासिक या कृतज्ञ स्तोत्र, फिर भविष्यसूचक, इत्यादि। स्तोत्र की व्यवस्था में ऐसा कोई आदेश नहीं है, लेकिन वे स्थित हैं, क्योंकि भजन के पवित्र व्याख्याकार (अलेक्जेंड्रिया के सेंट अथानासियस, धन्य थियोडोरेट, आदि) सोचते हैं, उनके संग्रह के समय के अनुसार, क्योंकि वे थे अलग-अलग समय पर, भागों में एकत्र किया गया - और पुस्तक की शुरुआत में वे हैं जो दूसरों से पहले पाए गए थे।

यरूशलेम में राजा दाऊद को स्मारक

परिचय

भजन की पुस्तक पवित्र शास्त्र की अन्य पुस्तकों की तुलना में अधिक बार दिव्य सेवाओं के दौरान और व्यक्तिगत, निजी प्रार्थना में उपयोग की जाती है। स्तोत्र के दो मुख्य ग्रंथ सबसे आम हैं: चर्च स्लावोनिक और रूसी, जो बाइबिल के धर्मसभा संस्करण में शामिल है।

स्तोत्र का चर्च स्लावोनिक पाठ पुराने नियम के ग्रीक पाठ का अनुवाद है, जो तीसरी शताब्दी में उत्पन्न हुआ था। ईसा पूर्व एन.एस. इस यूनानी पाठ को सेप्टुआजेंट, या सत्तर टिप्पणीकारों का अनुवाद (LXX) कहा जाता है। यह ग्रीक अनुवाद था जिसने पूर्व और पश्चिम में ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में पवित्र शास्त्र की व्याख्या करने की पितृसत्तात्मक परंपरा का आधार बनाया।

स्तोत्र का रूसी धर्मसभा अनुवाद, जो पुराने नियम के पवित्र शास्त्रों का हिस्सा है, बाइबिल के हिब्रू पाठ के अनुसार चर्च स्लावोनिक साल्टर के विपरीत बनाया गया है, इसलिए, जब इसकी तुलना लिटर्जिकल स्तोत्र से की जाती है, तो हैं ज्ञात विसंगतियों, और यह कई कठिन मार्ग को पूरी तरह से स्पष्ट करने में सक्षम नहीं है।

इसके अर्थ को समझना, और स्तोत्र की केवल शाब्दिक सामग्री, एक निश्चित कठिनाई है जिसे दूर किया जा सकता है। स्तोत्र हमेशा ईसाइयों की सभी पीढ़ियों के लिए प्रार्थना प्रेरणा का स्रोत रहा है और इस प्रकार इसे पढ़ने और व्याख्या करने का एक लंबा इतिहास रहा है।

स्तोत्र की व्याख्या करने के लिए दो दृष्टिकोणों को रेखांकित किया जा सकता है: चर्च के इतिहास में स्तोत्र के अस्तित्व और धारणा की परंपरा पर आधारित एक दृष्टिकोण, और मूल पाठ और मूल के ऐतिहासिक संदर्भ के आधार पर बाइबिल की आलोचना पर आधारित एक दृष्टिकोण। भजनों की।

सत्तर टिप्पणीकारों के ग्रीक पाठ, और चर्च स्लावोनिक पाठ, संत सिरिल और मेथोडियस के कार्यों से संबंधित, आध्यात्मिक संस्कृति की एक स्वतंत्र घटना बन गई, और सबसे महत्वपूर्ण बात, स्लाव लोगों का एक प्रार्थना बाइबिल पाठ। और हमें उसे समझना चाहिए, और न केवल समझना चाहिए, बल्कि आध्यात्मिक समृद्धि और इस प्रार्थनापूर्ण भविष्यसूचक आह की परिपूर्णता को देखना और महसूस करना चाहिए, जिसने हमारे पूर्वजों को प्रेरित और आनन्दित किया।

बाइबिल की आलोचना का उद्देश्य मूल पाठ का पुनर्निर्माण करना और उसके वास्तविक अर्थ को प्रकट करना है, अर्थात, जिसे लेखक ने अपने ऐतिहासिक संदर्भ में इसमें रखा है। इसलिए, बाइबिल के अध्ययन के लिए, हिब्रू पाठ अधिक महत्वपूर्ण है, जिसमें से सेप्टुआजेंट के हिस्से के रूप में स्तोत्र का प्राचीन ग्रीक में अनुवाद किया गया था। हालाँकि, चर्च की स्तोत्र की समझ की कुंजी इसके अस्तित्व और पढ़ने की परंपरा में निहित है। रोमन साम्राज्य, बीजान्टियम और रूस में, साल्टर सत्तर दुभाषियों के ग्रीक अनुवाद और चर्च स्लावोनिक भाषा में इसका अनुवाद के रूप में मौजूद था। इस प्रकार, मूल हिब्रू पाठ रूढ़िवादी परंपरा की परिधि पर है। पीए युंगेरोव (1856-1921), एक प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ता और पुराने नियम के अनुवादक, के पास साल्टर के स्लाव पाठ के बारे में एक उच्च राय थी और उनका मानना ​​​​था कि यह "यूनानी चर्च साल्टर की एक प्रति बनाता है, जिसे यह उपयोग किया जाता था और अब पूजा में उपयोग किया जाता है, इसकी व्याख्या प्राचीन पितृ काल में और हाल के दिनों में की गई थी।"

ग्रीक पाठ, ग्रीक और स्लाव परंपराओं को प्राथमिकता देते हुए, किसी को भी हिब्रू पाठ के महत्व और आधुनिक बाइबिल अध्ययन की उपलब्धियों को कम नहीं करना चाहिए। पवित्रशास्त्र के प्रति वैज्ञानिक दृष्टिकोण और बाइबिल की आलोचना के तत्व प्राचीन चर्च (जैसे ओरिजन, लूसियन, सेंट जेरोम ऑफ स्ट्रिडन) के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं। इसलिए, स्तोत्र की व्याख्या के अन्य स्रोतों के साथ, उनकी समझ के लिए हिब्रू पाठ और उसके अनुवाद के अध्ययन की परंपरा की ओर मुड़ना भी आवश्यक है। स्तोत्र छवियों और विभिन्न आकृतियों से भरा एक काव्य पाठ है, जो यहूदी बाइबिल परंपरा की समानता, लय, दोहराव और अन्य विशेषताओं की विशेषता है।

बाइबिल और लिटर्जिकल दोनों तरह की किताब होने के नाते, वर्ड ऑफ गॉड और एक प्रार्थना पुस्तक, स्तोत्र, दोनों व्याख्या की वस्तु के रूप में और पाठ के रूप में, एक अभिन्न और अलग काम है जो अपने आप में मौजूद है। एलएक्सएक्स अनुवाद में ग्रीक साल्टर का ऐतिहासिक मार्ग सामंजस्य, संस्करणों, समीक्षाओं आदि की भीड़ के कारण असामान्य रूप से कठिन है, और वास्तव में यह सुनिश्चित करना मुश्किल है कि एक समय में चर्च स्लावोनिक अनुवाद किस पाठ से किया गया था। , जो बदले में परिवर्तन के अधीन भी था। इस प्रकार, सेप्टुआजेंट का एक वैज्ञानिक, आलोचनात्मक संस्करण भी साल्टर के समृद्ध और जीवंत पाठ की अभिव्यक्ति के सभी रूपों को प्रतिबिंबित नहीं करेगा, जिसकी धारणा में न केवल बाइबिल के व्याख्या के विभिन्न तरीकों को लागू किया जा सकता है, बल्कि प्रार्थना के अनुभव को भी लागू किया जा सकता है। चर्च को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

दैवीय सेवाओं के दौरान उपयोग किए जाने वाले स्तोत्र का पाठ, अर्थात् स्लाव देशों में एक ईसाई के लिए चर्च स्लावोनिक पाठ, एक जीवित चर्च परंपरा का पाठ है। इसलिए, यह मूल हिब्रू पाठ से अधिक है, जिसे स्पष्टीकरण के लिए पहली वस्तु माना जा सकता है। अर्थ और रूप की समृद्धि और परिपूर्णता, हिब्रू मूल के अध्ययन से कम नहीं, तब प्रकट होती है जब जीवित चर्च परंपरा के पाठ को माना जाता है, क्योंकि, जैसा कि भविष्यवक्ता ने एक बार भजन की रचना की थी, जो परमेश्वर के वचन का जवाब दे रहा था। उसे, इसलिए चर्च में, जो दैवीय लोगो के प्रति प्रतिक्रिया करता है, यह उसी रहस्योद्घाटन को प्रसारित करता है। यह चर्च की परंपरा में पाठ का अस्तित्व है जो हमें स्तोत्रों की सामग्री और अर्थ की सच्ची समृद्धि देता है।

यह स्पष्टीकरण पवित्र परंपरा के विभिन्न रूपों के संदर्भ में स्तोत्र का एक विचार है, ताकि ग्रंथों को अक्सर सुना और पढ़ा जाए, चर्च और व्यक्तिगत प्रार्थना में एक अपेक्षित और आनंददायक घटना बन जाए। इस टिप्पणी का उद्देश्य भजन संहिता की पुस्तक में प्रेम और रुचि जगाने का प्रयास होगा, ताकि इसकी सामग्री की समृद्धि की ओर ध्यान आकर्षित किया जा सके।

स्पष्टीकरण प्रत्येक कविता पर एक फुटनोट टिप्पणी नहीं होगी, लेकिन प्रत्येक स्तोत्र की सामान्य प्रकृति, इसका अर्थ और अर्थ, बाइबिल-ऐतिहासिक संदर्भ, और इसके व्यक्तिगत छंदों से संबंधित होगा, या तो समझने में विशेष कठिनाइयों का कारण होगा, या विशेष होना महत्व।

स्तोत्र को समझने के लिए सबसे पहले शब्दों के शाब्दिक अर्थ को शब्दकोशों, विभिन्न अनुवादों आदि की सहायता से विचार करना आवश्यक है, और दूसरा, व्याख्याओं की सहायता से सामग्री के अर्थ को स्पष्ट करना। अब, स्तोत्र को समझते हुए, हम उन्हें अलग-अलग समय पर समझने की परंपरा की ओर मुड़ते हैं और उन्हें समझाने के लिए विभिन्न तरीकों को इकट्ठा करते हुए, हमारे पास अपने लिए अर्थों का एक विस्तृत पैलेट है। प्राचीन चर्च लेखकों और ईसाई विचारकों द्वारा इसे पढ़ने के अनुभव के माध्यम से माना जाने वाला स्तोत्र, गहरी अंतर्ज्ञान और विश्वास के सबसे महत्वपूर्ण सत्य की एक अद्भुत अभिव्यक्ति बन जाता है।

स्तोत्र की व्याख्या के लिए स्रोत उनके अनुवाद, प्राचीन शास्त्रीय व्याख्याएं, देशभक्ति की रचनाएं, धार्मिक उपयोग, और सामान्य तौर पर उनके उद्धरण और संदर्भों का कोई भी ईसाई संदर्भ हो सकता है।

बेशक, किसी पाठ को समझाने में अनुवाद एक महत्वपूर्ण सहायता है। वर्तमान में, साल्टर के रूसी में दो मुख्य अनुवाद हैं। 19वीं सदी का धर्मसभा अनुवाद। हिब्रू पाठ से और सेप्टुआजेंट के ग्रीक पाठ से पी। ए। युंगेरोव द्वारा अनुवाद। स्वाभाविक रूप से, दूसरा अनुवाद चर्च स्लावोनिक साल्टर के साथ अधिक सुसंगत है और एक समय में इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए किया गया था। इसके अलावा, पी.ए.युंगरोव का अनुवाद भी स्तोत्र का एक अध्ययन बन गया: स्तोत्र के व्यक्तिगत छंदों के लिए उनके संक्षिप्त नोट विशेष रूप से मूल्यवान हैं, जो कठिन मार्ग की व्याख्या करने के लिए आगे के शोध की संभावनाओं को खोलते हैं। हम ई. एन. बिरुकोवा और आई.एन. बिरुकोव 1 द्वारा किए गए चर्च स्लावोनिक भाषा से अनुवाद का भी उल्लेख कर सकते हैं।

स्तोत्र की व्याख्या के लिए समर्पित कई ज्ञात ग्रंथ हैं, जो चौथी-पांचवीं शताब्दी में पितृसत्तात्मक लेखन के स्वर्ण युग में उत्पन्न हुए थे। यहाँ सबसे प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण हैं।

1. स्तोत्र की व्याख्या सेंट को जिम्मेदार ठहराया। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। बाद के लेखकों के सम्मिलन के कारण, आधुनिक विद्वान इस काम की प्रामाणिकता से इनकार करते हैं। हालांकि, इस स्पष्टीकरण में, कोई निस्संदेह आवाज सुन सकता है और भजन की व्याख्या में प्राचीन चर्च की राय पढ़ सकता है। इसके अलावा, यह अलेक्जेंड्रिया की परंपरा है जिसमें इसके अलंकारिक दृष्टिकोण और स्तोत्र की क्रिस्टोसेंट्रिक समझ है। यह एक पितृसत्तात्मक पाठ है जिसे प्राचीन चर्च द्वारा संरक्षित किया गया था और रूढ़िवादी परंपरा द्वारा हमारे लिए लाया गया था, इसे एक के नाम से अंकित किया गया था, शायद इसके लेखकों में सबसे महत्वपूर्ण।

2. रूढ़िवादी पूर्व में स्तोत्र की सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध व्याख्या साइरस के धन्य थियोडोरेट की व्याख्या थी, जिसने एंटिओचियन छात्रवृत्ति और भजन की चर्च समझ की स्थापित परंपरा को जोड़ा। पीए युंगेरोव के अनुसार, उनकी "व्याख्या संक्षिप्त, नैतिक और विशिष्ट है।" ब्लज़। थियोडोराइट अपने समय में उपलब्ध भाषा, छवियों, ऐतिहासिक तथ्यों और अनुवादों पर ध्यान देता है।

3. सेंट के स्तोत्र पर बातचीत। बेसिल द ग्रेट पूरे स्तोत्र को कवर नहीं करता है: भजन पर बातचीत हमारे पास आ गई है। 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 और 48.

4. रूसी अनुवाद की अनुपस्थिति में, सेंट के स्तोत्र की विशिष्ट व्याख्या। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल को भी अपूर्ण रूप से संरक्षित किया गया है।

5. सेंट के स्तोत्र पर बातचीत। जॉन क्राइसोस्टॉम एंटीऑचियंस की पवित्रशास्त्र की विशेषता की व्याख्या के लिए "वैज्ञानिक" दृष्टिकोण को दर्शाता है। हालाँकि इस संत की रचनाएँ मुख्य रूप से प्रकृति में नैतिक हैं, फिर भी उनमें उपदेश देने का आधार एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण है, बाइबिल के उपलब्ध अनुवादों का ग्रीक में उपयोग और तुलना करने के रूप में बाइबिल की आलोचना के शाब्दिक अर्थ और तत्वों की समझ है। . ५८ स्तोत्रों की चर्चा प्रामाणिक मानी जाती है (४-१२, ४३-४९, १०८-११७, ११९-१५०)।

इसके अलावा, पवित्र पिताओं के इस तरह के मूल्यवान प्रामाणिक कार्य जैसे कि मार्सेलिनस को पत्र की व्याख्या पर सेंट पीटर द्वारा स्तोत्र की व्याख्या। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस और सेंट द्वारा "भजन के शिलालेख पर"। निसा के ग्रेगरी।

अन्य चर्च लेखकों के कई ग्रंथ बच गए हैं, जो अपने समय में प्रसिद्ध थे, लेकिन बाद में उनके गैर-रूढ़िवादी विचारों के कारण आलोचना की गई। इन लेखकों में ओरिजन, डिडिमस द ब्लाइंड, लाओडिसिया के अपोलिनारिस, टार्सस के डियोडोरस, मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, पोंटिक के इवाग्रियस, एस्टेरियस सोफिस्ट शामिल हैं। हालांकि, उनके कार्यों ने निस्संदेह रूढ़िवादी व्याख्या को प्रभावित किया है, इसलिए उनकी विरासत का मूल्य विधि और सामग्री दोनों में है। अधिकांश भाग के लिए, ये ऐसे ग्रंथ हैं जिनका रूसी में अनुवाद नहीं किया गया है, लेकिन मूल ग्रीक में उपलब्ध हैं।

पश्चिमी लेखकों से धन्य के सभी 150 स्तोत्रों की व्याख्या है। ऑगस्टाइन। अधिकांश भाग के लिए, अन्य लेखकों से, या तो कुछ स्तोत्रों पर बातचीत, या अलग-अलग भजनों के अंश और स्पष्टीकरण, हमारे पास आए हैं। पिक्टविया के इलारियस, सेंट का उल्लेख करना महत्वपूर्ण है। एम्ब्रोस मेडिओलान्स्की, बीएल। जेरोम ऑफ स्ट्रिडन, कैसियोडोरस।

यूथिमियस ज़िगाबेन की व्याख्या, जिसे रूढ़िवादी परंपरा में अच्छी तरह से जाना जाता है, पहले से ही बाद के बीजान्टिन काल को संदर्भित करता है और पिछले पितृसत्तात्मक स्पष्टीकरणों का पुनर्विक्रय है, जो उनकी अपनी समझ से पूरक है।

प्राचीन चर्च के लेखकों ने स्तोत्र को कैसे पढ़ा और समझा, यह कई मायनों में हमारे लिए एक रहस्य बना हुआ है। स्पष्टीकरण अक्सर एक उपदेश की प्रकृति में होते हैं और उनकी नैतिक ध्वनि के लिए उल्लेखनीय होते हैं। इसके अलावा, कभी-कभी लेखक अपने स्वयं के, प्रिय या प्रासंगिक अपने समय, विचारों को विकसित करते हैं, बस पवित्र पाठ से शुरू करते हैं, उदाहरण के लिए, भजन को आध्यात्मिक चढ़ाई के चरणों के रूप में देखते हुए (निस्सा के सेंट ग्रेगरी)। पूरे पुराने नियम की तरह, इसलिए, विशेष रूप से, भजन संहिता की पुस्तक पहले से ही नए नियम के पन्नों पर एक मुख्य रूप से मसीहाई पुस्तक के रूप में प्रस्तुत की गई है, जो मसीह के उद्धारकर्ता के बारे में भविष्यवाणी करती है।

भजन I

चर्च स्लावोनिक में	रूसी में (पी. युंगेरोव द्वारा अनुवादित)	रूसी में (साइनोडल अनुवाद)
1 क्या ही धन्य है वह पुरूष, जो अशुद्ध की युक्ति पर नहीं जाता, और मार्ग में सौ पापी न हों, और नाश करनेवालोंकी काठी में धूसर न हो, 2 परन्तु यहोवा की व्यवस्था पर उसकी इच्छा यह है, और उसकी व्यवस्था में दिन रात सीखा जाएगा। 3 और वह उस वृक्ष के समान होगा, जो बहते हुए जल के किनारे लगाया गया है, वह समय पर फल देगा, और उसके पत्ते न गिरेंगे, और जितने वृक्ष हैं, वे सब समय पर होंगे। 4 दुष्टता की नाईं नहीं, वरन धूल की नाईं वह वायु के द्वारा पृय्वी पर से बहा दी जाती है। 5 इस कारण अशुद्ध लोग धर्मी की सभा में पापी के नीचे न्याय के लिथे उठने न पाएंगे। 6 क्योंकि यहोवा धर्मियों का मार्ग जानता है, और अशुद्ध का मार्ग नाश हो जाएगा।	क्या ही धन्य है वह मनुष्य जो दुष्टों की सभा में न गया, और पापियों के मार्ग में न खड़ा हुआ, और नाश करने वालों की मण्डली में न बैठा, परन्तु यहोवा की व्यवस्था के अनुसार उसकी इच्छा और व्यवस्था पर दिन रात सीखो। और वह उस वृक्ष के समान होगा, जो जल के सोतों के पास लगाया गया है, जो समय पर फल देगा, और उसका पत्ता न गिरेगा। और वह जो भी करेगा वह सफल होगा। इतना दुष्ट नहीं, ऐसा नहीं: लेकिन धूल की तरह है कि हवा पृथ्वी के ऊपर से उड़ती है! इस कारण दुष्ट न्याय के लिथे न उठ खड़े होंगे, और न पापी धर्मियोंकी मण्डली में उठ खड़े होंगे। क्योंकि यहोवा धर्मियों का मार्ग जानता है, परन्तु दुष्टों का मार्ग नाश हो जाएगा।	क्या ही धन्य है वह मनुष्य जो दुष्टों की सभा में नहीं जाता, और पापियों के मार्ग में खड़ा नहीं होता, और दुष्टों की सभा में नहीं बैठता, परन्तु उसकी इच्छा यहोवा की व्यवस्था में होती है, और वह उसकी व्यवस्था पर ध्यान करता है दिन और रात! और वह उस वृक्ष के समान होगा, जो जल की धाराओं के किनारे लगाया गया है, जो समय पर फलता-फूलता है, और जिसके पत्ते मुरझाते नहीं हैं; और जो कुछ वह करेगा, वह समय पर होगा। ऐसा नहीं - दुष्ट; लेकिन वे - हवा से उड़ती धूल की तरह। इस कारण दुष्ट न्याय करने में स्थिर नहीं रहेंगे, और पापी धर्मियों की सभा में खड़े नहीं होंगे। क्योंकि यहोवा धर्मियों का मार्ग जानता है, परन्तु दुष्टों का मार्ग नाश हो जाएगा।

छुट्टियों की पूर्व संध्या पर (भगवान के बारह को छोड़कर) और रविवार को पूरी रात की चौकसी पर, हम स्तोत्र की शुरुआत सुनते हैं, जिसके आत्मसात और निष्पादन के लिए, पितृभूमि की कहानी के अनुसार, एक साधु का जीवन भर अभाव रहा। आध्यात्मिक जीवन को दो रास्तों में से एक के साथ जुलूस के रूप में दर्शाया गया है। पसंद का यह विषय और अच्छाई और बुराई के मार्ग का वर्णन बाइबिल और प्रारंभिक ईसाई साहित्य की विशेषता है। बाइबिल की नैतिकता और आध्यात्मिकता का आधार मार्ग का चुनाव है, इसलिए, भजन की शुरुआत में, जो आध्यात्मिक जीवन की कई अलग-अलग घटनाओं की बात करता है, एक व्यक्ति को "प्रभु के कानून" और के बीच एक विकल्प के बीच रखा जाता है। "दुष्टों की सलाह।"

पहला स्तोत्र बाकियों से स्पष्ट रूप से भिन्न है, प्राचीन टीकाकारों की सर्वसम्मत गवाही के अनुसार, यह समग्र रूप से संपूर्ण स्तोत्र का परिचय है। एस। एवरिंटसेव के अनुसार, "यह बाद के सभी स्तोत्रों से पहले है, क्योंकि प्रार्थना मौन में ध्यान के साथ की जाती है" 2.

अनुसूचित जनजाति। न्यासा के ग्रेगरी कहते हैं: “सभी को दिए गए भजन को शिलालेख की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि इसमें विधेय का उद्देश्य पढ़ने वालों के लिए स्पष्ट है; अर्थात्, यह ज्ञान के परिचय के रूप में कार्य करता है, बुराई से दूर जाने, अच्छाई में रहने और यदि संभव हो तो भगवान के समान बनने की सलाह देता है।"

अनुसूचित जनजाति। अथानासियस द ग्रेट, मार्सेलिनस को अपने पत्र में, इस स्तोत्र को धन्य घोषित करता है, यह दर्शाता है कि कैसे, किसके लिए और किसे धन्य कहा जा सकता है, और भजन की व्याख्या कहती है कि इस तरह डेविड मसीह के बारे में भविष्यवाणी की शुरुआत करता है, और जो उस पर भरोसा करते हैं उन्हें धन्य कहते हैं। चूँकि पवित्रशास्त्र के कुछ स्थानों में मसीह की तुलना एक पेड़ से की जाती है, तो दुभाषिए के विचार के अनुसार, भजनकार का अर्थ है कि जो लोग मसीह में विश्वास करते हैं, वे उसकी देह होंगे। अनुसूचित जनजाति। इस मार्ग में अथानासियस व्याख्या के अपने सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत को तैयार करता है: शास्त्रों में "हर जगह आप प्रचारित मसीह को पा सकते हैं।" बाइबिल व्याख्या की अलेक्जेंड्रिया परंपरा के बाद, सेंट। अथानासियस एक विशिष्ट मसीह-केंद्रित मार्ग और भजन के शब्दों की प्रतीकात्मक व्याख्या का एक ज्वलंत उदाहरण देता है: और बाहर जाने वाले पानी द्वारा लगाए गए पेड़ की तरह होगा, हेजहोग अपने समय में अपना फल देगा, और उसका पत्ता नहीं गिरेगा: “मसीह जीवन का वृक्ष है; प्रेरित शाखाएँ हैं; मसीह की पसली से निकला हुआ लोहू और पानी फल है, और लहू दुख की मूरत में, और जल बपतिस्मे के स्वरूप में; शब्द पत्ते हैं।" इस प्रकार, भजन का सामान्य नैतिक चरित्र एक गहरा प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करता है।

सेंट की बातचीत में पहले स्तोत्र की धारणा। तुलसी महान। यह मानवीय विचारों की दुनिया में गहराई से, मानव हृदय के अंतरतम आंदोलनों की विशेषता है। वह आत्मा की आंतरिक दुनिया का जिक्र करते हुए पहले स्तोत्र को तपस्वी रूप से समझता है। इसलिए, दुष्टों की परिषद में जाने का अर्थ है परमेश्वर के विधान, परमेश्वर के वादों की पूर्ति, और सामान्य रूप से आध्यात्मिक जीवन पर संदेह करना। पापियों के रास्ते में खड़े होने का अर्थ है जीवन में निरंतर तरलता और परिवर्तन को महसूस न करना, जिसमें "न तो स्थायी सुख हैं और न ही लंबे समय तक चलने वाले दुख।" यह एक व्यक्ति को आनंद से वंचित करता है जब कोई व्यक्ति जीवन के पथ पर रुक जाता है, जब मन कामुक जुनून के अधीन हो जाता है। "विनाशकों की सीट पर" बैठने का अर्थ है पाप में ठहराव, बुराई में लंबे समय तक रहना, पाप की आदत, जो "आत्माओं में एक निश्चित अपरिवर्तनीय कौशल पैदा करता है" और प्रकृति में चला जाता है, और "वह धन्य है जो दूर नहीं किया जाता है। आनंद के प्रलोभनों से विनाश, लेकिन धैर्य के साथ मोक्ष की आशा की प्रतीक्षा कर रहा है।" सेंट के विध्वंसक के नाम की व्याख्या करते हुए। वसीली पाप की संपत्ति को आसानी से और जल्दी से गुणा करने और दूसरों तक फैलाने पर जोर देता है: "इस प्रकार, व्यभिचार की भावना केवल अपमान करने तक ही सीमित नहीं है, लेकिन साथी तुरंत शामिल हो जाते हैं: दावतें, नशे, शर्मनाक कहानियां और एक अश्लील महिला जो एक साथ पीती है, मुस्कुराती है एक ही बार में सभी को बहला-फुसलाकर एक ही पाप के लिए भड़का देता है।"

अंत में, धन्य थियोडोराइट अधिक व्यावहारिक और वैज्ञानिक व्याख्या देता है। उसके लिए, इस स्तोत्र का न केवल नैतिक महत्व है, बल्कि एक हठधर्मिता भी है। वह दुष्ट और पापी की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है। पहला वे हैं जो ईश्वर के बारे में गलत विचार रखते हैं, दूसरे वे हैं जो अधर्म का जीवन व्यतीत करते हैं। पहले श्लोक में जिन श्रेणियों का नाम दिया गया है - रास्ता, खड़ा होना और धूसर होना - तपस्वी कर्म की नींव की प्रस्तुति में अपना अपवर्तन पाया: "विचार, चाहे वह बुरा हो या अच्छा, पहले चलना शुरू होता है, और फिर यह स्थापित होता है, और उसके बाद यह कुछ अडिग स्थिरता लेता है।" जल स्रोतों के पास एक पेड़ की छवि भी वास्तविक जीवन से संबंधित है, जिसमें, आशा के लिए धन्यवाद, भविष्य के फल की उम्मीद से आराम मिल सकता है: "यद्यपि श्रम का फल भविष्य के जीवन में काटा जाता है, फिर भी यहां, मानो कुछ पत्तियाँ सदा अच्छी आशा लिए हुए हरी हो जाती हैं और आनन्दित हो जाती हैं, और आत्मा के आनन्द में परिश्रम का भार सहती हैं।"

पहले भजन के कई कठिन अंशों को अब स्पष्ट किया जाना चाहिए।

श्लोक १: धन्य है पति। आनंद की अवधारणा ही वापस भगवान के पास जाती है। एक उचित अर्थ में, सभी सिद्धियों के साथ, भगवान धन्य हैं। सेंट के अनुसार। निसा के ग्रेगरी, "यह मानव आनंद की परिभाषा है: यह परमात्मा के लिए एक आत्मसात है।" दुभाषिए ध्यान दें कि, निश्चित रूप से, हम न केवल पुरुषों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि सामान्य रूप से एक व्यक्ति के बारे में, जैसा कि बाइबिल की भाषा की विशेषता है: भाग का अर्थ संपूर्ण है। भजनकार ने "प्रकृति की एकता के साथ, जीनस में प्रमुख को इंगित करने के लिए पूरे को इंगित करना पर्याप्त माना" (सेंट बेसिल द ग्रेट)।

ब्लेज़ से पहली कविता। ऑगस्टाइन की एक प्रत्यक्ष ईसाई व्याख्या है: "यह हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रभु के आदमी के बारे में समझा जाना चाहिए ... आपको शब्दों के क्रम पर भी ध्यान देना चाहिए: इडा, सौ, सेड। जब मनुष्य परमेश्वर से विदा हुआ तब चला गया; बन गया, पाप में प्रसन्न होकर; बैठ गया जब गर्व ने उसे दबा दिया। जो दुष्टों की सभा में नहीं जाता, पापियों के मार्ग में नहीं खड़ा होता और विनाश के आसन पर नहीं बैठता, उसके द्वारा उसे रिहा नहीं किया जाता, तो वह वापस नहीं लौट पाता।

पद ५: इस कारण से, न्याय के लिए दुष्टता को पुनर्जीवित नहीं किया जाएगा, धर्मी की परिषद में पापी के नीचे, शाब्दिक अर्थ और धार्मिक समझ दोनों में समझने में कठिनाइयों का कारण बनता है। स्तोत्र की अभिव्यक्ति: दुष्टों को न्याय के लिए पुनर्जीवित नहीं किया जाएगा, इसका उपयोग पापियों के पुनरुत्थान को नकारने के अर्थ में नहीं किया जाता है, बल्कि एक संकेत के रूप में किया जाता है कि दुष्टों का विद्रोह उनके मामलों की जांच के लिए नहीं होगा, बल्कि उनके लिए होगा उन पर निर्णय पारित करना, क्योंकि उनकी पहले ही निंदा की जा चुकी है: वे "पुनरुत्थान के तुरंत बाद उन्हें दंडित किया जाएगा, और उन्हें मुकदमे में नहीं लाया जाएगा, लेकिन वे फांसी की सजा सुनेंगे" (किर्स्की के धन्य थियोडोरेट)। परिषद को एक बैठक के रूप में समझा जा सकता है। इस मामले में, पापियों को धर्मियों की सभा से निकाल दिया जाएगा।

यदि न्याय और सलाह को समानार्थक अवधारणाओं (साथ ही दुष्ट और पापियों) 4 के रूप में देखा जाता है, तो इस मार्ग को समझा जा सकता है ताकि पापियों को धर्मी लोगों के सामने न्यायोचित न ठहराया जाए (वे अपने निर्णय के सामने या उनकी उपस्थिति में खड़े नहीं होंगे) या ताकि दुष्टों का धर्मियों से कोई वास्ता न रहे। वे किसी भी सूरत में कोर्ट में भाग नहीं लेंगे।

जैसा कि प्रभु का संदेश धर्मियों का मार्ग है ... बाइबिल में ज्ञान की अवधारणा समृद्ध और विविध है, लेकिन यह हमेशा न केवल ज्ञान के विषय के बारे में जानकारी, बल्कि गहरे व्यक्तिगत संबंधों को भी मानता है। तो, सेंट की व्याख्या में। अथानासियस इस ज्ञान को दया और अनुग्रह की प्राथमिकता और बंदोबस्ती के रूप में समझा जाता है।

पश्चिमी दुभाषियों से, आइए हम बीएल के अंतिम श्लोक की समझ दें। ऑगस्टाइन: "और दुष्टों का मार्ग नाश हो जाएगा, अर्थात् शब्दों के समान अर्थ: यहोवा दुष्टों का मार्ग नहीं जानता। लेकिन इसे सरल तरीके से कहा गया है - इस अर्थ में कि भगवान के लिए अज्ञात होने का अर्थ है मृत्यु, और उनके नेतृत्व में होने का अर्थ है जीवन। क्योंकि ईश्वर का ज्ञान होना है, और उसकी अज्ञानता नहीं है।"

पुजारी दिमित्री रुम्यंतसेव,
धर्मशास्त्र के मास्टर

1. शैक्षिक भजन। मॉस्को: द रूल ऑफ फेथ, 2011।
2. Averintsev S. S. शब्द सुनना: पहले भजन के शुरुआती पद में तीन क्रियाएं - बुराई की तीन डिग्री। // चयनित भजन। / प्रति। और टिप्पणियाँ। एस एस एवरिंटसेवा। एम।: सेंट फिलारेट ऑर्थोडॉक्स क्रिश्चियन इंस्टीट्यूट, 2005। एस। 126-136।
3. ऑगस्टीन ब्लेज़। पहले भजन पर व्याख्या। / प्रति। लैटिन डायक से। ऑगस्टीन सोकोलोव्स्की। http://www.bogoslov.ru/text/375834.html।
4. "आमतौर पर भजनकार इस तरह से सरल रूप में दोहराता है जो पहले कहा गया था: अर्थात्," पापियों "शब्द का अर्थ दुष्ट है, और" न्याय "के बारे में जो कहा गया है उसे यहां" धर्मी की परिषद "(धन्य) कहा जाता है। ऑगस्टीन। पहले भजन पर व्याख्या)।

ग्रंथ सूची:

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3. अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, सेंट। स्तोत्र की व्याख्या। // अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, सेंट। रचनाएँ: 4 खंडों में। खंड IV। मॉस्को, 1994.एस. 40-422।
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(आईएस 11-104-0352)

संस्करण द्वारा पुनर्मुद्रित:

अनुसूचित जनजाति। अथानासियस द ग्रेट। 4 खंडों में रचनाएँ। टी.4. - सेंट सर्जियस की पवित्र ट्रिनिटी लावरा, 1902-1903

भजन के बारे में

भजन संहिता की इब्रानी पुस्तक कुछ मायनों में हमारे स्तोत्रों से भिन्न है। इसमें, बिना संख्याओं को जोड़े भजन लिखे जाते हैं, और उनमें से कुछ को एक में जोड़ दिया जाता है, जबकि अन्य को अलग कर दिया जाता है। इसलिए, हिब्रू पाठ के अनुसार, पहले और दूसरे स्तोत्र को एक भजन में जोड़ा जाता है, और इसके विपरीत, नौवां, जो हमारे देश में एक भजन है, हिब्रू पाठ में दो भजनों में विभाजित है। भजन संहिता की संपूर्ण पुस्तक पांच भागों में विभाजित है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि भजनों का कालानुक्रमिक क्रम टूट गया है, और, जैसा कि राजाओं की पुस्तक दिखाती है, ऐसे कई विचलन हैं। जैसे-जैसे यहूदी लोगों के बीच मूर्तिपूजा में वृद्धि हुई, मूसा की व्यवस्था की पुस्तक, बाकी धर्मग्रंथों की तरह, गुमनामी में डाल दी गई। ऐसा ही भाग्य पैतृक धर्मपरायणता को छू गया। विशेष रूप से, यह भविष्यवक्ताओं की हत्या में प्रकट हुआ था, जिन्होंने लोगों के अत्याचारों की निंदा की थी, जिसके कारण असीरियन बंधुआई हुई थी। हालाँकि, कुछ समय बाद, एक नबी प्रकट हुआ, जिसने विश्वास के मामलों में बहुत उत्साह दिखाया और अन्य पुस्तकों के साथ, भजन संहिता की पुस्तक एकत्र की। लेकिन इसकी रचना करना तुरंत संभव नहीं था, जो कि स्तोत्रों के क्रम में परिलक्षित होता था: शुरुआत में वे हैं जो दूसरों की तुलना में पहले पाए गए थे। इस कारण अब हम कोरे और आसाप, सुलैमान और मूसा, इस्राएली एफ़ाम, एमान, और फिर दाऊद की सन्तान के स्तोत्र मिलते हैं। टुकड़ों को रखने का सिद्धांत जैसे वे पाए जाते हैं पैगंबर की पुस्तक में निहित है।

पहले और बारहवें के बाद के भजनों का श्रेय नहीं दिया जाता है। यहूदी इसका कारण इस प्रकार बताते हैं। उनका मानना ​​​​है कि भजन उसी का है जिसका नाम अलिखित लोगों से पहले के भजनों में आता है।

पहले और दूसरे के लेखक, जो एक भजन बनाते हैं, भविष्यद्वक्ता दाऊद है। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि पहले भाग में उनके बाद आने वाले सभी भजन उसी के हैं, और तीसरे से चालीसवें तक सब कुछ उसके नाम से निर्दिष्ट है। इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पहला और दूसरा स्तोत्र दाऊद का है। यह राय प्रेरितों के काम की पुस्तक द्वारा उचित है, जो कहती है: यहोवा तू परमेश्वर है, जिसने स्वर्ग और पृथ्वी और समुद्र और सब कुछ बनाया, यहाँ तक कि पवित्र आत्मा में हमारे पिता दाऊद के होंठ, तेरा युवा, रिक:(प्रेरितों के काम ४: २४-२५)। यह स्पष्ट रूप से पुष्टि करता है कि दूसरा भजन दाऊद का है। यह संभव है कि उसका नाम इस कारण से इंगित नहीं किया गया है कि भजन में शब्दों में प्रभु के बारे में एक स्पष्ट भविष्यवाणी है: प्रभु पर और उसके मसीह पर(भज २:२), जिसके बाद, स्वयं मसीह की ओर से, जोड़ा जाता है: (भज. 2:7).

सभी भजन एक सौ पचास हैं। और यद्यपि वे सभी दाऊद के नाम से जाने जाते हैं और बहुत से लोग मानते हैं कि सभी भजन उसी के हैं, इसका कोई संकेत नहीं है। हम शिलालेखों में अलग-अलग नाम पाते हैं, और इसका कारण यह है कि इस भविष्यवक्ता ने गायकों के चार प्रमुखों और उनकी सेवा के लिए दो सौ अस्सी-आठ को चुना (1 इतिहास 25:7)। इन प्रमुखों के नाम शिलालेखों में परिलक्षित होते हैं। इसलिए, उपशीर्षक: "कोरेव, एफ़ाम, आसाप और ईमान के पुत्र द्वारा भजन" - को इस तथ्य के रूप में समझा जाना चाहिए कि कोरे, एफ़ाम, आसाप और ईमान के पुत्र स्तोत्र के कलाकार हैं। शिलालेख "आसाफ का भजन" का अर्थ है कि आसाप खुद गाता है। पदनाम "इडिथम्स का स्तोत्र" हमें इंगित करता है कि स्तोत्र का गायक इडिथम है। वाक्यांश "दाऊद का स्तोत्र" इंगित करता है कि वक्ता स्वयं दाऊद था। जब यह कहा जाता है: दाऊद के लिए एक भजन, इसका मतलब है कि कोई दाऊद के बारे में बात कर रहा है। तो, सभी स्तोत्र एक सौ पचास हैं। इन में से बहत्तर दाऊद की, नौ दाऊद की, बारह आसाप, बारह कोरह की सन्तान, एक इदितूम की, एक एपाम की, एक एमान की, एक सुलैमान की, दो हाग्गै और जकर्याह की, एक मूसा की और तीस -नौ अलिखित।

इसलिए, रहस्यमय कारण को समझना आवश्यक है कि अन्य गायकों की उपस्थिति के बावजूद, सभी भजनों को डेविड के लिए क्यों जिम्मेदार ठहराया जाता है। और हम इसे चुपचाप पास नहीं करेंगे। इस शिलालेख का कारण स्वयं दाऊद था। उन्होंने गायकों को चुना, इसलिए, एक संस्थापक के रूप में, उन्हें दूसरों द्वारा कही गई बातों का श्रेय देने का सम्मान मिला।

चूँकि दाऊद एक भविष्यद्वक्ता था, उसकी आंतरिक आँखें खुली थीं और वह जानता था कि बुरी आत्माएँ किसी व्यक्ति के पतन में आनन्दित होती हैं और, इसके विपरीत, जब लोग उन पर विजय प्राप्त करते हैं तो शोक मनाते हैं। इसलिए, निस्संदेह, मानसिक रूप से उनके खिलाफ हथियार उठाकर, उसने लोगों के सुधार के लिए प्रार्थना की, जो कि दिखाई देने वाले दुश्मनों के बारे में कहा गया था, बुरी आत्माओं पर लागू होता है। क्योंकि अगर हम भविष्यवक्ताओं के इरादों को गलत समझते हैं, तो न केवल उनकी कही गई बातों से हमें नम्रता प्राप्त करने के लिए कोई उन्नति नहीं मिलेगी, बल्कि हम किसी प्रकार की कठोर और सुसमाचार की शिक्षा के विपरीत भी प्राप्त करेंगे। उसी समय, हम अक्सर दुश्मनों को कुचलने के लिए प्रार्थना करेंगे और उनसे प्यार नहीं करेंगे, क्योंकि डेविड एक हजार बार कहता है: "मेरे सब शत्रु लज्जित और लज्जित हों, और मैं लज्जित न होऊं।"दृश्यमान शत्रुओं के बारे में जो कहा गया है, हमें मानसिक शत्रुओं का उल्लेख करना चाहिए। क्योंकि यही एकमात्र समझ है जो एक सावधान शोधकर्ता के योग्य है। इसके अलावा, तपस्वी को कही गई हर बात का अर्थ समझने की कोशिश करनी चाहिए।

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भजन

दाऊद मसीह की भविष्यवाणी की नींव रखता है। उससे कौन पैदा होना था। इसलिए, सबसे पहले, वह उन लोगों को प्रसन्न करता है जो उस पर भरोसा करते हैं। वह उन्हें धन्य कहते हैं जो नहीं गए दुष्टों की युक्ति के लिए,खड़ा नहीं था पापियों के पथ परऔर नहीं बैठा विध्वंसक की सीटों पर।यहूदियों के बीच, तीन प्रकार के लोगों ने उद्धारकर्ता के खिलाफ विद्रोह किया: शास्त्री, फरीसी और कानूनविद - और वे दुष्ट, पापी और विनाशक कहलाते हैं। और जीवन को पथ कहा जाता है, क्योंकि यह जन्म लेने वालों को अंत तक लाता है।

(1). धन्य है वह पति, जो दुष्टों की सलाह पर नहीं जाता। परिषद द्वारावही दुष्टबुरे लोगों का मिलन और जमावड़ा कहा जा सकता है। और क्योंकि दुष्टों की सभा के साथ संबंध बनाना हानिकारक है, भजनहार उसे प्रसन्न करता है जो किसी भी बात में उनसे सहमत नहीं होता है। अरिमथिया का यूसुफ ऐसा था, जिस ने यहोवा और परमेश्वर की लोय को गाड़े जाने के लिथे दे दिया; क्योंकि उसके बारे में कहा जाता है कि सलाह पर नहीं टिकेयीशु को धोखा दिया (लूका २३, ५१)। और नाश करने वालों के आसन पर धूसर नहीं।सीट से मतलब पढ़ाना, जैसा कि कहा गया है: मोइस की सीट पर(मत्ती २३:२)। इसलिए, विनाशकों का आसन दुष्टों की शिक्षा है।

(2). परन्‍तु यहोवा की व्‍यवस्‍था में उसकी इच्‍छा है, और उसकी व्‍यवस्‍था से रात दिन सीखते रहेंगे।कानून में, निश्चित रूप से - एंजेलिक। अविश्वसनीय ईर्ष्या व्यक्त करता है; क्योंकि किसी को लापरवाही से प्रभु की व्यवस्था नहीं सीखनी चाहिए, और कभी-कभी सीखने के लिए नहीं, और कभी-कभी नहीं, बल्कि हमेशा और लगातार परमेश्वर के वचनों में संलग्न रहना चाहिए। इसके लिए यह कहकर व्यक्त करता है: दिन और रात।अच्छे कर्म का प्रतिफल भी अद्भुत होता है। क्योंकि जो कोई परमेश्वर की व्यवस्था का अध्ययन करने में परिश्रम करेगा, वह उसकी धाराओं से भर जाएगा। और मसीह ने अपने शिक्षण जल को यह कहते हुए बुलाया: यदि कोई प्यासा हो तो मेरे पास आकर पी ले(यूहन्ना 7:37)। जो कानून की शिक्षा देता है, उसकी तुलना पानी के पेड़ के समान की जाती है, जो हमेशा खिलता है और हमेशा समय पर फल देता है। पुण्य के तपस्वियों के लिए, हालांकि वे भविष्य में अपने परिश्रम का फल भोगेंगे, फिर भी यहाँ, जैसा कि यह था, आशा के आशीर्वाद से ढका हुआ है और उनके परिश्रम का भारीपन आध्यात्मिक आनंद से आच्छादित है। ऐसा सब कुछ समय पर होगा।क्योंकि वह परमेश्वर की व्यवस्था के विरुद्ध कुछ भी नहीं करेगा, जो उसकी इच्छा को व्यवस्था की इच्छा के अनुसार पूरा करेगा। और भजनकार ने पहले सभी प्रकार के दोषों का निषेध किया और दैवीय नियमों की पूर्णता को दिखाया, फिर जोड़ा: सब कुछ, भले ही वह करता हो।

(3). और वह उस वृक्ष के समान होगा जो जल के बहिर्वाह पर लगाया गया हो।दैवीय रूप से प्रेरित शास्त्र में मसीह को ज्ञान के वृक्ष द्वारा चित्रित किया गया है, जैसा कि कहा गया है: पेट का पेड़ उन सभी के लिए है जो इसे धारण करते हैं(नीतिवचन 3:18)। इसलिए, भजनकार कहता है कि जो लोग मसीह में विश्वास करते हैं, वे उसकी देह होंगे। के लिये हमारी नम्रता के शरीर को बदल देगा, जैसे कि मैं उसकी महिमा के शरीर के अनुरूप हो जाऊंगा(फिलि. 3:21)। आउटक्रॉप्सवही वाटर्सउन दैवीय शास्त्रों के नाम हैं जिनमें उपदेशित मसीह हर जगह पाया जा सकता है। मसीह जीवन का वृक्ष है, प्रेरित शाखाएँ हैं, मसीह की पसली का रक्त और पानी फल है, और रक्त दुख की छवि में है, और पानी बपतिस्मा की छवि में है, शब्द पत्ते हैं। हेजहोग अपने मौसम में अपना फल देगा।समझ के वृक्ष के फल के नीचे, सही विश्वास को समझें, इसके पत्तों के नीचे आज्ञाओं की पूर्ति है। फल उद्धार है, जड़ बपतिस्मा है, किसान पिता है। और उसका पत्ता नहीं गिरेगा, और सब कुछ, अगर वह बनाता है, तो उसके पास समय होगा -क्योंकि ईश्वर के अनुसार किया गया कार्य बेकार नहीं हो सकता। देने का समयप्राप्तकर्ता पर निर्भर करता है।

(5). इस कारण दुष्ट लोग न्याय के लिये पुनरुत्थित नहीं होंगे,क्‍योंकि उनकी जड़ नहीं, वरन वे पृय्‍वी की धूल के समान हैं, जो आँधी से बह जाती हैं। हवा के नीचे, भगवान के दुर्जेय प्रसारण को समझें: मेरे पास से शाप से अनन्त आग में जाओ(मत्ती २५, ४१)। जिन्होंने यह शब्द सुना है वे खड़े नहीं होंगे, परन्तु गिरेंगे, क्योंकि वे मसीह में स्थापित नहीं हैं, जो विश्वासियों का सहारा और नींव है। इसके लिए कहा गया है: अदालत को,पूछताछ के लिए नहीं। और भजनकार कहते हैं: धर्मी की परिषद के लिए -क्योंकि वह धर्मियों को पापियों से अलग करता है।

(6). जैसा कि प्रभु का संदेश धर्मियों का मार्ग है।कहा: संदेश -"सम्मान" के बजाय, जैसा कि परमेश्वर मूसा से कहता है: हम सबसे बुरे हैं(निर्ग. ३३, १२) - के बजाय "मैं तुम्हें पसंद करता हूँ, और तुमने मुझ पर अनुग्रह पाया है।"

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दाऊद को भजन, यहूदियों के बीच अलिखित

पहले भजन में, यहूदी लोगों के शासकों को दुष्ट, पापी और विनाशक घोषित करने के बाद, इस भजन में वह उनके कामों को ऐसे नाम भी देता है जैसे वे योग्य हो गए हैं। और दुष्टों के उल्लेख के साथ पहला स्तोत्र समाप्त करने के बाद, वह दूसरा भजन भी उसी के साथ शुरू करता है, इसके द्वारा सिखाता है कि दुष्टों का उपरोक्त अंत उन लोगों द्वारा प्राप्त किया जाएगा जो उद्धारकर्ता के खिलाफ कठोर हैं।

(1). जीभ कैसे भटक रही है, और क्या लोगों ने व्यर्थ होना सीख लिया है?वह अकारण अभिमान को "ढीलापन" कहते हैं। शब्द "वस्कुयू"सभी भाषणों को संदर्भित करता है, अर्थात्, किस लिए और लोग व्यर्थ होना सीखते हैं?और वास्तव में, क्या उनका उद्यम व्यर्थ नहीं था - उद्धारकर्ता को उसकी तरह स्वीकार नहीं करना ? ऐसी नफरत का कारण क्या है कि पगान और लोगजा रहे हैं साथ में?वह जो वे शतशस्य,और इसका अर्थ है: वे इतने घमण्डी हुए कि उन्होंने विद्रोह कर दिया, और एक प्रकार के ऊंचे स्थान से और एक प्रकार के ऊँचे पद से उद्वेलित हो उठे। यह समानता घोड़ों के अनुचित प्रयास से ली गई है, बिना किसी रोक-टोक के। यह उन यहूदियों के मामले में था जिन्होंने मसीह के खिलाफ विद्रोह किया था। वे किस कारण से इकट्ठे हुए हैं? एक साथ हीथेन और लोग?या इस्राएली शब्दों से अभिप्राय हैं: भाषाएं और लोग;या शब्द "जीभ"हेरोदेस और पीलातुस के बारे में अन्यजातियों के बारे में, और शब्द "लोग"यहूदियों के बारे में।

(2). ज़मस्टोवो के राजा से मिलवाया -अर्थात् हेरोदेस और पुन्तियुस पीलातुस ने इसके लिए स्वयं को ठान लिया। इस प्रकार पवित्र प्रेरितों ने प्रेरितों के काम में इसकी व्याख्या की (प्रेरितों के काम 4: 26-27)। और हाकिम इकट्ठे हुए -ऊपर वर्णित शास्त्री, फरीसी और कानूनविद। प्रभु पर और उसके मसीह पर।क्‍योंकि मसीह के विरुद्ध बुरा इरादा स्‍वयं पिता के विरुद्ध एक बुरा इरादा है। और यदि पिता पुत्र में है और पुत्र पिता में है, तो क्या इस शरारत से उस पर वही अपराध नहीं किया गया है?

(3). आइए उनके बंधनों को तोड़ें।यहाँ "बोलना" शब्द गायब है , ताकि यह अर्थ निकले: वे प्रभु और उसके मसीह के विरुद्ध यह कहते हुए इकट्ठे हुए: बंधन तोड़ो।क्योंकि वे उस पवित्र रसातल में नहीं रहना चाहते थे, जिसके विषय में लिखा है: जैसे सीन के लिए स्वर्ग का राज्य है(मत्ती १३:४७)। और हम उनका जूआ हम पर से ठुकरा दें,अर्थात्, व्यवस्था का भार, जिसके विषय में यहोवा ने कहा है: मेरा जूआ अच्छा है, और मेरा बोझ खाने में आसान है(मत्ती 11:30)।

(4). स्वर्ग में रहना उन पर हंसेगा -व्यर्थ व्यवसाय पर विचार के रूप में। क्योंकि जो उनके द्वारा कीलों से मारा जाता है, और जो स्वर्ग में है, और उसके पास सब कुछ है, वह उनकी युक्ति को व्यर्थ और व्यर्थ ठहराता है। उसका पिता और प्रभु जो सबके लिए समान है, उन्हें उचित दण्ड का प्रतिफल देगा। और यहोवा उन्हें डांटेगा -वह उन्हें तुच्छ जानता, और उन से बैर करेगा, और उन से घिन करेगा। हंसनायह "घृणा और दूर हो जाएगा" के बजाय कहा जाता है। वह जो इन भूखंडों से ऊपर है, भजनकार कहता है, हंसेगा या उनके डिजाइनों को हास्यास्पद बना देगा, क्योंकि वे अनुचित कार्य कर रहे हैं। हंसी के लिए सांस है, जो नथुने से निकलती है, उन लोगों के अपमान में जो अपने बारे में बहुत बुद्धिमान हैं। और यह उपहास के न्याय को और अधिक दृढ़ता से व्यक्त करने के लिए विशेष आग्रह के साथ कहा गया है। और न केवल वे इसका अनुभव करेंगे, बल्कि वे क्रोध के अधीन भी होंगे।

(5). तब वह अपके क्रोध से उन से बातें करेगा।इसका क्या मतलब है - फिर?क्या यह वही समय नहीं है जब उन्होंने कहा था: क्या हम उनके बंधन तोड़ दें?और क्रोध में उनसे क्या बात की गई? सी नहीं है? तुम पर हाय, शास्त्रियों और फरीसी(मत्ती २३, १३), और: परमेश्वर का राज्य तुझ से छीन लिया जाएगा(मत्ती २१, ४३), और यह भी: और आप पर धिक्कार है, कानूनविद(लूका ११, ५२), क्योंकि वे रोमी सेना के अधीन थे। क्रोध और क्रोध एक दूसरे से भिन्न होते हैं उस क्रोध में क्रोध होता है जो जलता है और अभी भी जलता है; और क्रोध दुख के बदले दुख को चुकाने की इच्छा है। इसलिए, क्रोध एक अधूरा क्रोध है, और क्रोध ही परिपूर्णता है। और घटनाओं का अंत ही इन शब्दों की ऐसी व्याख्या सिखाता है। क्‍योंकि रोमी सेना ने अपने आक्रमण में नगर को तबाह कर दिया, मन्दिर को फूंक दिया, और ज्‍यादातर यहूदियों को मार डाला, और तलवार से बचनेवालों को वश में कर लिया और उन्हें दास बना लिया। विश्वासियों को पता होना चाहिए कि दो व्यक्तियों का एक के बाद एक उल्लेख किया जाता है; सबसे पहले, प्रभु मसीह, क्योंकि यह कहा गया है: प्रभु पर और उसके मसीह पर,और फिर - स्वर्ग में जीवित और प्रभु: जो स्वर्ग में रहता है वह उन पर हंसेगा और यहोवा उनका उपहास करेगा।भजनहार ने निम्नलिखित में उसी तरह का भाषण रखा।

(6). और मुझे उसके द्वारा सिय्योन पर राजा बनाया गया है।यह उन्हें उस विश्वास की घोषणा करता है जो अन्यजातियों के पास इस्राएल के लोगों की अस्वीकृति के बाद होगा। ज़ियोनवही चर्च का मतलब है।

(7). प्रभु मुझसे बात करते हैं: माई सन एकु यूऔर इसी तरह। - यानी पिता का स्वभाव इस बात की पुष्टि करता है कि मैं पुत्र हूं। यह आदेश द्वारा नहीं किया गया था, लेकिन सार ही दिखाता है कि मैं - हाइपोस्टेसिस की छविपिता (इब्रा. 1, 3)। उचित रूप से जोड़ा गया "इकू"पूर्व-शाश्वत जन्म के अर्थ में; क्योंकि बेटा हमेशा से रहा है। लेकिन यह भी जोड़ा: इस दिन आप के रिश्तेदार -शरीर के अनुसार जन्म भी दिखाना; क्योंकि शब्द "आज"समय को इंगित करता है और इसका उपयोग अस्थायी जन्म के लिए किया जाता है। नतीजतन, निम्नलिखित शब्द भी मानव जन्म की बात करते हैं: रिश्तेदार ताया.आप देखते हैं कि कैसे पिता अपने लिए एकलौते मसीह के जन्म को उचित ठहराता है।

(8). और तुम्हारा जुनून पृथ्वी का छोर है।

(9). मुझे लोहे की छड़ से बचाओ -वह है, एक क्रॉस; क्‍योंकि उसमें तो वस्‍तु तो है, पर लोहे का बल है। कुछ, हालांकि, रॉड से रोमन शासन का मतलब है।

(10). और अब राजा समझ गया -यानी ध्यान करें और पश्चाताप की ओर मुड़ें। अपने आप को पृथ्वी के न्यायी में सजा दो।एक शब्द में "खुद को सजा दो"जुनून व्यक्त करता है, और शब्दों में: नपुंसक सजा -पूर्णता।

(12). सजा स्वीकार करें -यानी सुसमाचार की शिक्षा। और धर्मी के मार्ग से नाश हो जाओ -वह रास्ता जिसने अपने बारे में कहा: मैं रास्ता हूँ(यूहन्ना 14:6)।

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(1). दाऊद को भजन, अपने पुत्र अबशालोम से हमेशा दूर भागता रहा

यह भजन को दिया गया शिलालेख है। क्योंकि स्तोत्र कहता है कि यहूदी लोगों द्वारा भविष्यद्वक्ताओं के मुख पर सताया जाता है। डेविड"के लिए तरस" के रूप में व्याख्या की, और यह भविष्यवक्ताओं का चेहरा है। और इसलिए, जैसा कि अबशालोम ने अपने पिता, अर्थात् दाऊद के विरुद्ध विद्रोह की योजना बनाई थी, इसलिए यहूदियों ने अपने भविष्यद्वक्ताओं के पिता के खिलाफ विद्रोह किया, भगवान की आज्ञाओं को स्वीकार नहीं किया, लेकिन उनका विरोध किया।

(2). हे प्रभु, आप ठंडे लोगों से क्या गुणा करते हैं?"क्या" शब्द का प्रयोग "बहुत" के स्थान पर किया जाता है।

(3). उनके बोस में उनके लिए कोई मोक्ष नहीं है -अर्थात्, परमेश्वर उसे नहीं बचाएगा। क्योंकि उन्होंने केवल उस पाप को देखा जो उसने किया था, और उसके पश्चाताप को नहीं जानते थे। यह स्पष्ट रूप से दिखाता है कि भजन दाऊद की बात करता है। अभिव्यक्ति के लिए: लोग मेरे खिलाफ उठते हैं -उन लोगों की विशेषता है जो पहले एक नागरिक थे, और फिर युद्ध में चले गए।

(4). आप, भगवान, मेरे रक्षक ईसीयू हैं।भविष्यवक्ता के विश्वास के लिए सभ्य शब्द, जो इतने सारे दुर्भाग्य को सहन करता है और आशा करता है कि उसे छोड़ा नहीं जाएगा, इसके विपरीत, अपने लिए मदद मिलेगी, राज्य पर चढ़ना और स्वीकार करना होगा। इसके लिए, कुछ की व्याख्या के अनुसार, इसका अर्थ है: सिर ऊपर उठाओ।इस कारण धर्मी की महिमा परमेश्वर है जिस पर उस ने भरोसा रखा; और जिसकी महिमा परमेश्वर है, वही सिर ऊंचा करेगा।

(5). मैं ने अपके शब्द से यहोवा को पुकारा है।यह कहावत सिखाती है कि कठिन परिस्थितियों में व्यक्ति को ईश्वर के अलावा किसी और का सहारा नहीं लेना चाहिए। पहले उन्होंने प्रार्थना की, फिर, डायप्सलामा के बाद, जो पूछा गया था उसे प्राप्त करने के लिए धन्यवाद। अब वह हमारी ओर मुँह फेरकर बताता है कि उसने कैसे प्रार्थना की और सुना गया और कहता है: मैं ने अपके शब्द से यहोवा की दोहाई दी।अंतर्गत आवाज़भगवान के सभी प्रकार के लिए मन की मानसिक याचिका को समझना चाहिए। क्‍योंकि वह रोने की नहीं, परन्‍तु मन से की गई प्रार्थना की बात करता है। लेकिन शब्द: मुझे पहाड़ से सुनकर -प्रतिनिधित्व के आम तौर पर स्वीकृत तरीके के अनुसार कहा। क्‍योंकि वे समझते थे, कि परमेश्वर निवास में वास करता है, क्‍योंकि वहां से यहूदियोंको भविष्यसूचक उत्तर दिए गए थे। या: पवित्र पर्वत से -अर्थ: आकाश से, भावों का क्या अर्थ है: अपने पवित्र पर्वत के ऊपर(भजन १४:१) और: अनन्त पहाड़ों के पास पहुँचें(मीका। ​​2, 9)। ईश्वर के पवित्र पर्वत का अर्थ उस पर्वत से हो सकता है, जहां से ईश्वर, एकमात्र ईश्वर, प्रार्थना करने वालों को सुनता है, और जिसके बारे में कहा जाता है: अंत के दिनों में यहोवा का पर्वत प्रगट होगा(यशा. 2, 2); क्योंकि इस कथन के द्वारा युगों के अंत में प्रभु के आगमन पर उनके प्रकट होने का संकेत मिलता है। या: पवित्र पर्वत से -स्वर्ग से। और ईश्वर का पवित्र पर्वत ईश्वर का अलौकिक ज्ञान है।

डायप्सल्मो को कहा जाता है या संगीत में बदलाव झल्लाहट,या विचार और शब्द की शक्ति में कारोबार।

(6). मुझे नींद आ रही है और मैं स्पा में हूं।वह मन की नींद की बात करता है, जिससे वह पाप में गिर गया। और क्या कहा गया था: वोस्तख -अर्थ: भगवान द्वारा पुरस्कृत होने के लिए प्रतिज्ञा की गई, मैं उन बुराइयों के कारण बेहतर हो गया जो मुझ पर आई थीं।

(8). याको आपने सभी युद्धरत लोगों के साथ एक्यू को व्यर्थ मारा।मारो, कुचलो या नष्ट करो। वह ईश्वर से शीघ्र विद्रोह या शत्रुओं से बदला लेने की प्रार्थना करता है। व्यर्थ मेंउसके शत्रु हैं जो घृणा का कारण नहीं देते। पापियों के दाँत या तो उसके विरुद्ध पाप करने वालों की शक्ति कहलाते हैं, या उनकी पीठ थपथपाने और निन्दा करने वाले कहलाते हैं। या पापियों के दांत अनुचित विचार हैं जो हमारे अंदर अस्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं, क्योंकि दांतों का उपयोग करने जैसे उनके विचारों का उपयोग करते हुए, विरोधी अक्सर हमारे शरीर को खाने के लिए हमारे पास आते हैं, अर्थात मांस द्वारा उत्पन्न। के लिये मामले का मांसल सार प्रकट होता है,ईश्वरीय प्रेरित कहते हैं (गला० 5:19)। भजनकार आलंकारिक अर्थों में दांतों के बारे में बोलता है, जानवरों की छवि लेता है, जिनकी ताकत ज्यादातर दांतों में होती है, ताकि दांतों को कुचलने के बाद वे हानिरहित हो जाएं। क्‍योंकि हत्यारे और रक्‍त-चूसनेवाले दोनों ही रक्‍त के प्यासे पशुओं से भी बुरे हैं, या उनकी तुलना उन से की गई है।

(9). प्रभु की मुक्ति है। मुझे बचाओभगवान, डेविड कहते हैं। लेकिन मेरा निवेदन है कि इसे सभी लोगों तक बढ़ाया जाए। यह ज्ञात होना चाहिए कि संपूर्ण स्तोत्र को मानव जाति के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिन्होंने पाप किया और इसके लिए मानसिक शत्रुओं के प्रति सबसे वफादार, लेकिन जिन्होंने दुःख में पुकारा और भगवान ने सुना और मृतकों से उनके पुनरुत्थान और उनकी हार से बचाया। हमारे साथ युद्ध में राक्षसों। क्योंकि वह है सदस्य शेरजिसने यहोवा को कुचला (भजन 57:7); वह, या उससे मोक्ष है। दाऊद कहता है, मैं अपनी आशा किसी व्यक्ति पर नहीं लगाता, परन्तु हम तुझ से उद्धार की आशा रखते हैं, मैं और तेरी प्रजा, मेरे साथ, शत्रुओं से लड़े।

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(1). अंत में, गीत में, दाऊद को एक स्तोत्र

यह स्तोत्र दाऊद द्वारा शत्रुओं पर विजय के बाद विजेता को समर्पित है। शब्दों के बजाय "अंततः"अकिला और वोदोतुन ने अनुवाद किया: विजेता को,और सिम्माचस: विजय गीत।

(1). जब मेरे सत्य का परमेश्वर मेरी सुनता है, तब सदा मुझ को पुकारना।जैसे कहा: और वह भी क्रिया, कहती है: निहारना(यशा. 58, 9)। दुख में उसने मुझे एक्चु फैलाया।न केवल, वे कहते हैं, उन्होंने मुझे तंग परिस्थितियों में पहना, बल्कि मुझे एक महान अक्षांश पर बनने में भी मदद की। सीबा और बर्जेली ने दाऊद को बहुत से भोजन और वस्त्र दिए, जब वह अबशालोम से भागकर रेगिस्तान और पहाड़ों में रहा, जैसे एक गुफा में तीन जवान और शेरों के बीच दानिय्येल। जब हम दुखों और प्रलोभनों के कारणों को जानते हैं, तब हम विशेष रूप से व्यापक होते हैं। लेकिन शब्द "अक्षांश"दूसरे तरीके से समझाया जा सकता है। मुझे ऊपर उठा और मेरी प्रार्थना सुन।चूँकि उसने कहा था कि उसकी धार्मिकता के लिए उसकी सुनी गई थी, वह परमेश्वर के वरदानों का सहारा लेता है।

(3). मानव जाति के पुत्रों, कठोर हृदय कब तक है?यह उन लोगों के लिए कहा गया है जिन्होंने बहुत से सैनिकों के साथ धर्मी को पकड़ने के बारे में सोचा था। लेकिन यह आशा, वे कहते हैं, व्यर्थ और झूठी थी।

(4). और दूर ले जाओ, मानो प्रभु ने अपने श्रद्धेय को चकित कर दिया -अर्थात्, हे भीड़ पर भरोसा रखने वालों, पता करो कि यहोवा ने उस पर कितने चमत्कार किए, जिसने उस पर भरोसा किया। यहोवा मेरी सुनेगा, सदा उसकी दुहाई देगा।यहां एक समय दूसरे के बजाय लिया जाता है, और इसके बजाय: सुना -कहा: सुनेगा।

(5). क्रोधित हो, और पाप न करें, आप अपने दिलों में और भी अधिक बोलते हैं, अपने सोफे पर चले जाते हैं।यह बात वह अपने परिवार से और साथ ही सभी लोगों से कहता है। यदि आप अपने भीतर क्रोध को अनुमति देते हैं, तो इसे मौन में हृदय की कोमलता से निष्क्रियता में ले आओ, क्योंकि शब्दों का अर्थ यही है: अपने सोफे पर छुआ हो।

(6). धार्मिकता का बलिदान खाओ और प्रभु पर भरोसा रखो।हमें अपने शत्रुओं पर विजय प्राप्त करना सिखाती है। कोई उन्हें वास्तव में कैसे दूर कर सकता है? - सत्य करना और उसे भगवान को बलिदान देना।

(7). Mnozi क्रिया: हमें अच्छा कौन दिखाएगा?ये उन लोगों के वचन हैं जो परमेश्वर के आदेशों पर ध्यान नहीं देते हैं।

हे प्रभु, तेरे मुख का प्रकाश हम पर अंकित है।जगत का प्रकाश मसीह है; उन्होंने हमें उन सच्चे आशीर्वादों को जानना सिखाया जिनसे हम मन और हृदय का मानसिक आनंद प्राप्त करते हैं।

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(1). दाऊद को विरासत, भजन

विरासत में मिलाएक ईश्वर-प्रेमी आत्मा या चर्च है। उसे क्या विरासत में मिला है? - एक ही आँख दिखाई नहीं देती, और न कान सुनता है, और न मनुष्य का हृदय ऊपर उठता है(1 कुरि. 2: 9)। वह प्रार्थना करती है - और, उसकी बात सुनने के लिए, वह अपनी बेगुनाही पेश करती है और अपने विरोधियों की चालाकी को उजागर करती है।

(2). मेरी क्रियाएं प्रेरित हैं।

(3). मैं आपसे प्रार्थना करूंगा।अपने मन के प्रकाश के आनंद में, मैं तुमसे प्रार्थना करूंगा; इसलिए आशा,कि तुम मुझे सुनोगे।

(4). सुबह मैं Ty को दिखाई दूंगा।परिश्रम के लिए महान स्तुति बिस्तर से ही परमेश्वर को प्रस्तुत करना और धन्यवाद के साथ सूर्य की आशा करना है। इस प्रकार, वह कहता है, मैं तेरे दिव्य और पवित्र रहस्यों को देखूंगा, जिन्हें तू ने अपने प्रेम करने वालों के लिए तैयार किया है।

(5). भगवान की तरह, अधर्म भी नहीं, यू एकु।मैं आशा करता हूं कि मैं तेरी सुनूंगा, क्योंकि मैं ने कोई ऐसा काम नहीं किया, जिससे तू बैर करता है। और तू अधर्म, छल, अन्‍याय, झूठ, डाह, छल से बैर रखता है।

(6). अधर्म करते हुए ईसीयू से नफरत है।

(7). सभी क्रिया झूठ को नष्ट करें।जो अधर्म करते हैं, उन्होंने पाप करनेवालों को अपने जीवन का मार्ग कहा है; और वे परमेश्वर से बैर रखते हैं। और उस ने उनको जो सत्य से दूर हो गए थे, और जो अलग तरह से झूठ बोलते थे, उन्हें बुलाया, और परमेश्वर उन्हें नष्ट कर देगा। वाक्यांशों में अंतर पर ध्यान दें: ईसीयू से नफरत हैतथा बर्बाद -सबसे पहले, कि भाषण में "नष्ट करना"भाषण से भी बदतर व्यक्त किया "इकू से नफरत है",और दूसरी बात, इस तथ्य में कि एक क्रिया भूतकाल में रखी जाती है, और दूसरी भविष्य काल में। जो लोग झूठ बोलते हैं, उनका मतलब उन लोगों से भी है जो मूर्तियों और राक्षसों को खुद को देवता कहते हैं, और जो मूर्तियों में झूठे और अस्पष्ट उत्तर और भविष्यवाणी करते हैं। यहोवा रक्तपात और चापलूसी करने वाले व्यक्ति से घृणा करता है।क्योंकि परमेश्वर ऐसे से बैर और बैर रखता है।

(8). और तेरी दया की बहुतायत के साथ मैं तेरे घर में प्रवेश करूंगा -स्वर्गीय यरूशलेम और पहलौठे की माँ के लिए। मैं तेरे जोश में तेरे पवित्र मंदिर को नमन करूंगा।भगवान का मंदिर एक बहादुर और पवित्र मन की स्थिति है, जो साहस के साथ पहुंचे हैं वे कहते हैं: पुत्र के रूप में मसीहटिकी हुई है उसके घर में, उसके घर में हम हैं(इब्रा. ३, ६)। मानव जाति के लिए तेरा प्यार का आनंद लेना, पवित्र और शुद्ध आत्मा का कहना है, और तेरा दाहिना हाथ सुरक्षित है, मैं तेरी महिमा के पवित्र मंदिर में आपकी निरंतर पूजा करता हूं; क्योंकि, हमेशा स्टोर करना खुदतेरा भय, तेरे परोपकार में आशा के आधार पर, मैं इसे किसी भी तरह से अस्वीकार करने की हिम्मत नहीं करूंगा।

(9). मेरी खातिर दुश्मनयानी आध्यात्मिक दुश्मन, तुम्हारे सामने मेरा रास्ता ठीक करो।

(10). उनका दिल बेकार है -अर्थात्, इस युग के बुद्धिमानों या विधर्मियों का हृदय, क्योंकि वे सत्य के वचन को नहीं जानते हैं। ताबूत उनके स्वरयंत्र को खोलता है, उनकी जीभ चापलूसी करती है।वे अपनी जीभ को नरम करते हैं और घातक शिक्षाओं को उलट देते हैं।

(11). उन्हें अपने विचारों से दूर होने दें।क्योंकि ये सब इरादे मेरे विरुद्ध हो गए, और परमेश्वर के लिए मेरे ज़ुल्म का विरोध किया। उनकी दुष्टता की बहुतायत के कारण, मैं ने उन्हें उभारा है,उन्हें ईश्वरीय बना रहे हैं। उन लोगों के लिए जो एक आत्मा को सताते हैं जो भगवान को प्रसन्न करता है, भगवान को शोक करते हैं, भगवान के खिलाफ स्पष्ट सेनानी बनते हैं।

(12). और उनमें निवास करें।क्योंकि वह स्वयं और उसका पिता आकर उसके साथ वास करेगा (यूहन्ना 14:23)।

और जो तेरे नाम से प्रीति रखते हैं, वे तुझ पर घमण्ड करेंगे,(13) जैसे तू धर्मी को आशीष दे, हे यहोवा!चूँकि तू अपने सेवकों को अपने आशीर्वाद और विधान के साथ छोड़ देगा, तो जिन लोगों ने तेरे नाम के प्रेमी होने के लिए खुद को समर्पित कर दिया है, वे तेरी कृपा के तहत, तेरी शक्ति प्रदान करते हुए, आत्मा में महान होंगे। धन्य पॉल भी ऐसा कहते हैं: घमण्ड करो, हे प्रभु, घमण्ड करो(2 कुरि. 10:17)।

एकु ने हमें परोपकार के हथियार से ताज पहनाया -अर्थात्, अंत में, हमारे मजदूरों के लिए, आप हमें एक मुकुट देते हैं, इससे हमारी रक्षा करते हैं, जैसे किसी प्रकार का हथियार।