अंतिम अद्यतन: 19/06/2015

दूसरों की मदद करने के लिए लोगों को अपने स्वास्थ्य और भलाई को जोखिम में डालने का क्या कारण है? लोग अपना समय, ऊर्जा और पैसा दूसरों के जीवन को बेहतर बनाने की कोशिश में क्यों लगाते हैं, यह जानते हुए कि उन्हें इससे कोई लाभ नहीं मिलेगा? दूसरों के लिए निस्वार्थ चिंता की खोज का अर्थ है परोपकारिता। परोपकारी लोग केवल मदद करने की इच्छा से काम करते हैं, कर्तव्य या प्रतिबद्धता की भावना से नहीं।

हमारा दैनिक जीवन अच्छे कर्मों से भरा है - या तो कोई आपके लिए दरवाजा पकड़ेगा, तो राहगीर किसी जरूरतमंद को भिक्षा देंगे।

परोपकारिता की अधिक गंभीर अभिव्यक्तियाँ अक्सर समाचारों में रिपोर्ट की जाती हैं: एक डूबते हुए अजनबी को बचाने के लिए बर्फीली नदी में गोता लगाने वाले लोग, या उदार परोपकारी जो विभिन्न नींवों को बड़ी रकम दान करते हैं। हम परोपकार की घटना से बहुत परिचित हैं, लेकिन सामाजिक मनोवैज्ञानिक अभी भी निश्चित रूप से नहीं जानते हैं कि यह क्यों मौजूद है। हमें ऐसी चीजें करने के लिए क्या प्रेरित करता है? एक पूर्ण अजनबी को बचाने के लिए समाचारों के नायकों को अपनी जान जोखिम में डालने के लिए क्या प्रेरित करता है?

परोपकारिता अभियोग व्यवहार का एक पहलू है। अभियोगात्मक व्यवहार कोई भी कार्य है जो हमारे उद्देश्यों या संभावित आत्म-लाभ की परवाह किए बिना अन्य लोगों को लाभान्वित करता है। हालाँकि, याद रखें कि केवल शुद्ध परोपकारिता ही सच्ची निस्वार्थता को दर्शाती है। यह याद रखने योग्य है कि यद्यपि सभी परोपकारी कार्य सामाजिक-समर्थक होते हैं, सामाजिक-समर्थक व्यवहार हमेशा परोपकारी नहीं होता है।

उदाहरण के लिए, हम विभिन्न कारणों से दूसरों की मदद करते हैं - अपराधबोध, दायित्व, कर्तव्य, या भविष्य के पुरस्कारों की इच्छा से भी।

परोपकारिता के अस्तित्व के कारण

परोपकारिता क्यों मौजूद है, इसके लिए मनोवैज्ञानिकों ने कई अलग-अलग स्पष्टीकरण पेश किए हैं।

जैविक कारण

उत्सुक चयन: हम उन लोगों के प्रति अधिक संवेदनशील हो सकते हैं जिनके साथ हम संबंधों से संबंधित हैं, क्योंकि इससे हमारे संबंध जारी रहने की संभावना बढ़ जाती है। यह एकमात्र तरीका है जिससे हम अपने जीन को अगली पीढ़ियों तक पहुंचा सकते हैं।

न्यूरोलॉजिकल कारण

परोपकारिता मस्तिष्क में आंतरिक सुदृढीकरण केंद्रों को प्रभावित करती है। न्यूरोसाइंटिस्ट्स ने पाया है कि जब कोई व्यक्ति निःस्वार्थ भाव से कुछ अच्छा करता है, तो आनंद केंद्र सक्रिय हो जाते हैं।

सामाजिक आदर्श

समाज में नियम, मानदंड और अपेक्षाएं भी मानव व्यवहार को प्रभावित कर सकती हैं। उदाहरण के लिए, पारस्परिकता का सिद्धांत जिसमें हम दूसरों की मदद करने के लिए बाध्य महसूस करते हैं यदि उन्होंने पहले ही हमारे लिए कुछ किया है। यदि आपके मित्र ने आपको कुछ हफ़्ते पहले दोपहर के भोजन के लिए पैसे उधार दिए थे, तो आप शायद उसके लिए भी ऐसा करने के लिए बाध्य महसूस करते हैं - भले ही वह आपसे बहुत अधिक राशि मांगे।

संज्ञानात्मक कारण

यद्यपि परोपकारिता की परिभाषा का अर्थ है इनाम की अनुपस्थिति, घटना स्वयं संज्ञानात्मक उत्तेजनाओं को प्रस्तुत करती है जो हमारे लिए स्पष्ट नहीं हैं। उदाहरण के लिए, हम दूसरों की पीड़ा को कम कर सकते हैं क्योंकि अच्छे कर्म करने से हम अपने बारे में सहानुभूति रखने वाले लोगों के रूप में हमारे दृष्टिकोण को मान्य करते हैं।

अन्य संज्ञानात्मक कारण हैं:

• सहानुभूति... बैट्सन एट अल (1981) सहित शोधकर्ताओं का सुझाव है कि संकट में किसी के साथ सहानुभूति रखने पर लोग परोपकारी व्यवहार के प्रति अधिक प्रवृत्त होते हैं। बैट्सन का सुझाव है कि सहानुभूति और परोपकार दोनों ही जन्मजात लक्षण हैं। अन्य शोधकर्ताओं ने पाया है कि बच्चों में सहानुभूति की भावना के साथ परोपकारिता भी दिखाई देती है।
• नकारात्मक भावनाओं से निपटना... अन्य विशेषज्ञों ने सुझाव दिया है कि परोपकारिता प्रकट करने से किसी को संकट में देखने से जुड़ी नकारात्मक भावनाओं को दूर करने में मदद मिल सकती है। दरअसल, दूसरे व्यक्ति को मुसीबत में देखकर हम नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं - हम परेशान होते हैं, हम असहज होते हैं - इसलिए किसी व्यक्ति की मदद करते हुए, हम सबसे पहले खुद की मदद करते हैं।

सिद्धांतों की तुलना

मुख्य प्रश्न जो मनोवैज्ञानिकों को अब तक पीड़ा देता है - क्या वास्तव में "शुद्ध" परोपकारिता है? क्या हम वास्तव में परोपकारी कारणों से उपयोगी कार्य कर रहे हैं, या हम हमेशा अपने लिए छिपे हुए लाभों की तलाश में हैं?

बैट्सन ने सुझाव दिया कि जबकि लोग अक्सर स्वार्थी कारणों से अच्छा करते हैं, सच्ची परोपकारिता मौजूद होती है। इसके विपरीत, Cialdini और अन्य लोगों ने सुझाव दिया है कि दूसरों के लिए सहानुभूति अक्सर एक व्यक्ति की खुद की मदद करने की इच्छा से उत्पन्न होती है।

परोपकारिता एक अवधारणा है जो कई मायनों में निस्वार्थता के समान है, जब कोई व्यक्ति दूसरों की भलाई के लिए उदासीन चिंता दिखाता है। वास्तव में परोपकारी व्यवहार स्वार्थ के प्रत्यक्ष विपरीत है, और मनोविज्ञान में इसे अभियोगात्मक व्यवहार का पर्याय भी माना जाता है। लेकिन परोपकार और अहंकार की अवधारणाएं इतनी अविभाज्य नहीं हैं, क्योंकि वे एक ही सिक्के के दोनों पहलू हैं।

मनोविज्ञान में, परोपकारिता को एक सामाजिक घटना के रूप में परिभाषित किया गया है, और पहली बार इस शब्द का गठन समाजशास्त्र के संस्थापक फ्रेंकोइस जेवियर कॉम्टे द्वारा किया गया था। उनकी व्याख्या में, परोपकारिता का अर्थ दूसरों के लिए जीवन था; समय के साथ, इस अवधारणा की समझ में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं। हालाँकि, नैतिक व्यवहार का ऐसा सिद्धांत हमेशा अपने पड़ोसी के लिए निस्वार्थ प्रेम की अभिव्यक्ति नहीं बनता है। मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि अक्सर परोपकारी उद्देश्य किसी विशेष क्षेत्र में पहचाने जाने की इच्छा से उत्पन्न होते हैं। परोपकारिता और प्रेम के बीच का अंतर यह है कि यहाँ वस्तु एक विशिष्ट व्यक्ति नहीं है।

कई दार्शनिकों के कार्यों में, परोपकारिता के औचित्य को दया के साथ मानव स्वभाव की प्राकृतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। समाज में, परोपकारी व्यवहार कुछ लाभ भी ला सकता है, उदाहरण के लिए, प्रतिष्ठा में वृद्धि में व्यक्त किया गया।

बुनियादी सिद्धांत

आज, परोपकारिता के तीन मुख्य सिद्धांत हैं। उनमें से पहला विकास से जुड़ा है और इस राय पर आधारित है कि परोपकारी आवेगों को शुरू में जीवित चीजों में क्रमादेशित किया जाता है और जीनोटाइप के संरक्षण में योगदान देता है। सामाजिक आदान-प्रदान का सिद्धांत परोपकारिता की अभिव्यक्तियों को गहरे स्वार्थ के रूप में मानता है, क्योंकि इस सिद्धांत के समर्थकों के अनुसार, दूसरों के लिए कुछ करते हुए, एक व्यक्ति अभी भी अपने लाभ की गणना करता है। सामाजिक मानदंडों का सिद्धांत पारस्परिकता और सामाजिक जिम्मेदारी के सिद्धांतों पर बनाया गया है।

बेशक, कोई भी सिद्धांत जो आगे रखा गया है वह परोपकारिता की वास्तविक प्रकृति को विश्वसनीय और पूरी तरह से समझा नहीं सकता है, शायद इसलिए कि इस तरह की घटना को वैज्ञानिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक स्तर पर माना जाना चाहिए।

फार्म

यदि हम दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों के कार्यों पर विचार करें, तो परोपकारिता नैतिक, सार्थक, प्रामाणिक, लेकिन रोगात्मक भी हो सकती है। ऊपर वर्णित सिद्धांतों के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार की परोपकारिता को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

जीवन में प्रकटीकरण

सच्ची परोपकारिता को समझने के करीब आने के लिए, आप जीवन से उदाहरणों पर विचार कर सकते हैं। शत्रुता के दौरान अपने साथी को अपने शरीर से ढकने वाला सिपाही, एक शराबी शराबी की पत्नी, न केवल अपने पति को सहन करती है, बल्कि उसकी मदद करने का प्रयास करती है, कई बच्चों वाली माताएँ जिन्हें अपने लिए समय नहीं मिलता है, वे सभी परोपकारी व्यवहार के उदाहरण हैं .

प्रत्येक व्यक्ति के दैनिक जीवन में, परोपकारिता की अभिव्यक्तियाँ भी होती हैं, उदाहरण के लिए, इस प्रकार व्यक्त की जाती हैं:

• पारिवारिक रिश्ते। एक सामान्य परिवार में भी, परोपकारिता की अभिव्यक्ति पति-पत्नी और उनके बच्चों के बीच मजबूत संबंधों का एक अभिन्न अंग है;
• प्रस्तुत करता है। कुछ हद तक, इसे परोपकारिता भी कहा जा सकता है, हालांकि कभी-कभी उपहार प्रस्तुत किए जा सकते हैं और पूरी तरह से उदासीन उद्देश्यों के लिए नहीं;
• दान में भागीदारी। मदद की ज़रूरत वाले लोगों की भलाई के लिए उदासीन चिंता का एक ज्वलंत उदाहरण;
• सलाह परोपकारिता अक्सर इस तथ्य में प्रकट होती है कि अधिक अनुभवी लोग दूसरों को सिखाते हैं, उदाहरण के लिए, उनके कम अनुभवी काम करने वाले सहयोगी आदि।

साहित्य में भी कई आकर्षक उदाहरण मिल सकते हैं। इस प्रकार, मैक्सिम गोर्की ने अपने काम "द ओल्ड वुमन" में परोपकारी व्यवहार के नमूनों का वर्णन किया
इज़ेरगिल ”, उस हिस्से में जहां नायक डैंको ने जनजाति को खतरनाक जंगल से बाहर निकालने में कामयाबी हासिल की, अपने ही दिल को अपनी छाती से फाड़ दिया और अंतहीन जंगल से गुजरने के लिए मजबूर लोगों को पीड़ित करने के लिए रास्ता रोशन किया। यह निस्वार्थता, वास्तविक परोपकारिता का एक उदाहरण है, जब नायक बदले में कुछ भी प्राप्त किए बिना अपनी जान दे देता है। दिलचस्प बात यह है कि गोर्की ने अपने काम में न केवल इस तरह के परोपकारी व्यवहार के सकारात्मक पहलुओं को दिखाया। परोपकारिता हमेशा अपने स्वयं के हितों के परित्याग से जुड़ी होती है, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में ऐसे कारनामे हमेशा उपयुक्त नहीं होते हैं।

अक्सर, लोग परोपकार की परिभाषा को गलत समझ लेते हैं, इसे दया या परोपकार के साथ भ्रमित करते हैं। परोपकारी व्यवहार में आमतौर पर निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:

• जिम्मेदारी की भावना। एक परोपकारी व्यक्ति अपने कार्यों के परिणामों के लिए जवाब देने के लिए हमेशा तैयार रहता है;
• निःस्वार्थता। परोपकारी अपने कार्यों से व्यक्तिगत लाभ नहीं चाहते हैं;
• त्याग करना। एक व्यक्ति कुछ सामग्री, समय, बौद्धिक और अन्य लागतों को वहन करने के लिए तैयार है;
• पसंद का अधिकार। परोपकारी कार्य हमेशा एक व्यक्ति की व्यक्तिगत पसंद होते हैं;
• वरीयता। परोपकारी व्यक्ति दूसरों के हितों को पहले स्थान पर रखता है, अक्सर अपने बारे में भूल जाता है;
• संतुष्टि की भावना। अपने स्वयं के संसाधनों का त्याग करके, परोपकारी किसी चीज में वंचित या वंचित महसूस नहीं करते हैं।

परोपकारिता एक व्यक्ति की क्षमता को प्रकट करने में कई तरह से मदद करती है, क्योंकि एक व्यक्ति अपने लिए की तुलना में अन्य लोगों के लिए बहुत कुछ कर सकता है।मनोविज्ञान में यह भी व्यापक रूप से माना जाता है कि परोपकारी स्वभाव अहंकारियों की तुलना में अधिक खुश महसूस करते हैं। हालांकि, अपने शुद्ध रूप में, ऐसी घटना व्यावहारिक रूप से नहीं होती है, इसलिए, कई व्यक्तित्व काफी सामंजस्यपूर्ण रूप से परोपकारिता और अहंकार दोनों को जोड़ते हैं।

दिलचस्प बात यह है कि महिलाओं और पुरुषों में परोपकारिता की अभिव्यक्तियों के बीच कुछ अंतर हैं। पूर्व में दीर्घकालिक व्यवहार प्रदर्शित होता है, जैसे कि प्रियजनों की देखभाल करना। पुरुषों के अलग-थलग कार्य करने की अधिक संभावना होती है, जो अक्सर आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करते हैं।

जब पैथोलॉजी की बात आती है

दुर्भाग्य से, परोपकारिता हमेशा आदर्श का एक प्रकार नहीं है। यदि कोई व्यक्ति दूसरों के लिए एक दर्दनाक रूप में करुणा दिखाता है, आत्म-आरोप के भ्रम से ग्रस्त है, सहायता प्रदान करने की कोशिश करता है, जो वास्तव में केवल नुकसान ही करता है, हम तथाकथित पैथोलॉजिकल परोपकारिता के बारे में बात कर रहे हैं। इस स्थिति में एक मनोचिकित्सक द्वारा अवलोकन और उपचार की आवश्यकता होती है, क्योंकि विकृति विज्ञान में परोपकारी आत्महत्या सहित बहुत गंभीर अभिव्यक्तियाँ और परिणाम हो सकते हैं।

विषय
परिचय







निष्कर्ष
ग्रंथ सूची

कार्य संख्या 3979। यह कार्य का एक परिचयात्मक संस्करण है, मूल की कीमत 1000 रूबल है। माइक्रोसॉफ्ट वर्ड में डिज़ाइन किया गया।

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परिचय
परोपकारी अभिविन्यास मानव गतिविधि का एक काफी सामान्य रूप है जो पारस्परिक संपर्कों, इंट्राग्रुप इंटरैक्शन, संचार और लोगों की संयुक्त गतिविधियों में भूमिका निभाता है।
हमारे समय में, लोगों के बीच परोपकारी बातचीत का विषय अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित करने लगा है। एक ओर, इस तरह के ध्यान का कारण आक्रामकता की वैश्विक वृद्धि है, दोनों व्यक्तिगत और निरंतर तनाव के कारण जिसमें अधिकांश लोग हाल ही में और समूहों के बीच रह रहे हैं। दूसरी ओर, यह दुनिया की अधिक जनसंख्या है, जो लोगों, लोगों और देशों के बीच बातचीत के वैकल्पिक तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर करती है। तीसरी ओर, यह आत्मघाती व्यवहार के विभिन्न तरीकों के रूप में कई जातीय समूहों और पुरानी शराब की लत और अवसाद के पूरे राष्ट्रों में व्यापक रूप से फैल गया है।
स्वार्थी प्रवृत्तियों का विकास भी काफी रुचिकर है, जो हमारे समय में अधिक स्पष्ट होता जा रहा है। अति उपभोग की संस्कृति की पीड़ा के कारण आधुनिक नैतिकता ने स्वार्थ को सबसे आगे रखा है। अहंकेंद्रवाद आदर्श बन गया है, यह इसके लिए सहानुभूति पैदा करता है, इसके लिए प्रयास करता है, यह एक लक्ष्य है और अन्य लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन है। यह राय वर्तमान में मनोविश्लेषकों द्वारा व्यक्त की गई है। इसीलिए आधुनिक मनोवैज्ञानिक उन कारकों का पता लगाने की कोशिश कर रहे हैं जो लोगों को अपने व्यवहार, देखभाल, ध्यान और मदद, नैतिक और भौतिक बलिदान में अपने सर्वोत्तम गुण दिखाने की अनुमति देते हैं।
मनोवैज्ञानिक विज्ञान में व्यक्ति के परोपकारी व्यवहार का अच्छी तरह से अध्ययन किया जाता है। मनोविज्ञान में, परोपकारिता के दृष्टिकोण को तीन बड़े समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है:
1. परोपकारी व्यवहार के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक मॉडल, इसे आपसी आदान-प्रदान को नियंत्रित करने वाले तंत्र के रूप में मानते हुए और व्यवहार के सार्वभौमिक मानदंडों के आधार पर डी। मायर्स आर। चलदिनी ए। गोल्डनर
2. विषय के कमजोर अहंकार की रक्षा करने वाले तंत्र के रूप में परोपकारिता की गहरी मनोवैज्ञानिक समझ डी.वी. विनीकोट एम. क्लेन के. मेनिंगर ए. फ्रायड जेड. फ्रायड ई. फ्रॉम के. हॉर्नी के.जी. जंग
3. परोपकारिता की मनोवैज्ञानिक व्याख्या मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनने वाले व्यक्तित्व के दृष्टिकोण और अभिविन्यास की स्थिति से इस घटना पर दृष्टिकोण का विस्तार करती है और इसे सहयोग के एक तंत्र के रूप में भी मानती है वी.एस. आयुव जीएम एंड्रीवा एलएन एंटीलोगोवा एजी अस्मोलोव ए एफ बोंडारेंको एल.आई.बोझोविच बी.आई.डोडोनोव जेड.एस.कारपेंको ए.एन. लेओनिएव एस.डी. मैक्सिमेंको एन.एन. ओबोज़ोव के.के.प्लाटोनोव ए.वी.
वास्तविक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान परोपकारिता की उत्पत्ति और इसके प्रतिपाद-अहंकार के लिए इतना समर्पित नहीं है जितना कि समाज में परोपकारी व्यवहार की अभिव्यक्ति के लिए स्थितियों और कारकों की पहचान के लिए। यह पाया गया कि परोपकारिता की अभिव्यक्ति में महत्वपूर्ण कारक अपराध, उदासी और इसके विपरीत - खुशी, सामाजिक समानता के तत्वों और स्थिति की अनिश्चितता में कमी की भावनाओं के चल रहे अनुभव के लिए जिम्मेदारी लेने की इच्छा है। एक अध्ययन में ए.ए. मोइसेवा ने दिखाया कि परोपकारिता का व्यक्तिगत आधार सहानुभूति, सहानुभूति और समझ की प्रवृत्ति है।
ईई नसीनोव्सकाया के काम में, यह दिखाया गया है कि परोपकारी प्रेरणा का वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में परोपकारिता प्रकट करने में सक्षम है, जिसमें वह सदस्य है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के लिए भी जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है . सामूहिक परोपकारी अभिविन्यास के विपरीत, यह एक सामान्य मानवतावादी प्रकृति में निहित है, यह गहन व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है और जीवन की एक विस्तृत विविधता में खुद को प्रकट करने में सक्षम है।
परोपकारी व्यवहार की समस्या का अध्ययन करने के इस चरण में, शोधकर्ताओं ने आधुनिक समाज में प्रकट होने वाले विभिन्न प्रकार के परोपकारिता की पहचान और विशेषता की है।
हालांकि, मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक साहित्य में प्रतिष्ठा के महत्वपूर्ण स्तर के बावजूद, परोपकारी प्रेरणा का अध्ययन अपनी प्रासंगिकता नहीं खोता है।
पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य परोपकारी प्रेरणा के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करना है
अनुसंधान के उद्देश्य
मनोविज्ञान में परोपकारी व्यवहार का सामान्य विवरण दें
व्यक्ति की परोपकारी प्रेरणा के गठन की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की जांच करने के लिए
शोध का विषय परोपकारी प्रेरणा की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं।
शोध का उद्देश्य व्यक्ति की परोपकारी प्रेरणा है।
पाठ्यक्रम कार्य में प्रयुक्त साहित्य की सूची के निष्कर्ष के दो खंडों का परिचय शामिल है।
अध्याय I. मनोविज्ञान में परोपकारी व्यवहार की सामान्य विशेषता।
1.1. "परोपकारिता" की अवधारणा की परिभाषा
एक नैतिक सिद्धांत के रूप में, परोपकारिता अस्तित्व में है और प्राचीन काल से मानव समाज के विकास में मान्यता प्राप्त है। इस सिद्धांत को सुकरात के कथनों में देखा जा सकता है, जिन्होंने कहा था कि एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता और आत्मीयता अन्य लोगों की सेवा करने की उसकी इच्छा में प्रकट होती है। दूसरे के लिए नि: शुल्क सेवा की परोपकारिता का विचार बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म की नैतिकता का केंद्र है। बाद में, अठारहवीं शताब्दी के अंग्रेजी नैतिकता द्वारा नीचे की अवधारणा को एक नैतिक सिद्धांत के रूप में विकसित किया गया था। ए. शाफ़्ट्सबरी एफ. हचिसन ए. स्मिथ डी. ह्यूम और फ्रांसीसी प्रबुद्धता के विचार जे.जे. रूसो और जर्मन नैतिकता में जी. लीबनिज़ आई. कांट एल. फ़्यूअरबैक।
शब्द "परोपकारिता" पहली बार ओ. कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने "दुर्भावनापूर्ण डालना आउट्रे" के सिद्धांत का गठन किया - दूसरों के लिए जीने के लिए। वैज्ञानिक का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति जिसने परोपकारिता के रूप में इस तरह के गुण को पर्याप्त रूप से विकसित किया है - व्यवहार का एक नैतिक सिद्धांत जिसका अर्थ है अन्य लोगों के हितों में उदासीन कार्यों को करने की क्षमता - एक व्यक्ति की दूसरे में सराहना करने में सक्षम है, उसके व्यक्तित्व को स्वीकार करता है। ओ. कॉम्टे के अनुसार, परोपकारिता अहंकार के विपरीत है और इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति के ऐसे व्यवहार और गतिविधि से है जिसके द्वारा यह अन्य लोगों को किसी भी लागत को लागू करने की आवश्यकता से अधिक लाभ लाता है।
परोपकारिता की इस समझ का चार्ली एल हार्डी, मार्क वैन वूग्ट डेविड मिलर और डेविड केली ने विरोध किया है, जिन्होंने अपने शोध में दिखाया है कि परोपकारिता और परोपकारी व्यवहार प्रत्यक्ष लाभ या विभिन्न लाभों के संयोजन से जुड़े नहीं हैं, लेकिन अंततः अधिक लाभ पैदा करते हैं परोपकारी कार्यों को करने के लिए जितनी लंबी अवधि खर्च की गई थी।
आज परोपकार की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। विदेशी मनोविज्ञान में, इस घटना की परिभाषा व्यापक है, जो "किसी की जरूरत के लिए राहत या स्थिति में सुधार करने के इरादे" पर आधारित है और परोपकारी व्यवहार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसमें "एक व्यक्ति यह मानते हुए कार्य करता है कि धन्यवाद उसके कार्यों से प्राप्तकर्ता एक अवांछनीय स्थिति को समाप्त कर देगा।"
रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में, S. I. Ozhegov द्वारा संपादित, परोपकारिता fr। lat से परोपकारिता। परिवर्तन - दूसरे की व्याख्या एक नैतिक सिद्धांत के रूप में की जाती है जो अन्य लोगों के लिए करुणा और दया को निर्धारित करता है, उनके लाभ के लिए कार्य करने की तत्परता, उनके स्वयं के हितों की परवाह किए बिना।
वीवी अब्रामेनकोवा ने "ब्रीफ साइकोलॉजिकल डिक्शनरी" में परोपकारिता को एक व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया है जिसमें नैतिक मूल्यांकन का केंद्रीय मकसद और मानदंड किसी अन्य व्यक्ति या सामाजिक समुदाय के हित हैं।
एक बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश परोपकारिता को नैतिक गतिविधि के एक नियम के रूप में व्याख्या करता है, जो एक व्यक्ति के कर्तव्य को अन्य लोगों के हितों और व्यक्तिगत हितों से ऊपर सामान्य भलाई को पहचानता है, एक दृष्टिकोण जो दूसरों के लाभ के लिए बलिदान करने की इच्छा में व्यक्त किया गया है और जनहित। परोपकारी व्यवहार किसी अन्य व्यक्ति को स्वैच्छिक सहायता में प्रकट होता है, भले ही यह सहायता किस जोखिम या बलिदान से जुड़ी हो।
V. Efroimson ने परोपकारिता से समझा "भावनाओं का पूरा समूह जो किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से कार्य करने के लिए प्रेरित करता है जो सीधे लाभहीन और उसके लिए खतरनाक भी है, लेकिन अन्य लोगों के लिए फायदेमंद है।"
एन.वी. ग्रिशिना ने परोपकारिता को नोट किया - यह एक स्वतंत्र मकसद है जो व्यक्तिगत लाभ के आधार पर अन्य उद्देश्यों से अलग है, यह दूसरों के लिए प्यार और उदासीन चिंता, समूह की खातिर बलिदान करने की क्षमता, देने की आवश्यकता और जिम्मेदारी की भावना पर आधारित है। .
AF Lazursky ने लिखा है कि परोपकारिता के दिल में एक व्यक्ति के भावनात्मक गुणों का एक जटिल है, सहानुभूति की भावना या भावनात्मक उत्तेजना को "महसूस" करने की प्रक्रिया, भावनाओं की ताकत और अवधि, साथ ही साथ उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का एक महत्वपूर्ण विकास। पीड़ितों और जरूरतमंदों की मदद करने, अहंकार और स्वार्थ की कमी, अक्सर आत्म-विस्मरण और आत्म-बलिदान तक पहुंचने से नैतिक गुणों का महत्वपूर्ण विकास, आंतरिक भावनात्मक अनुभवों में रुचि।
जेड फ्रायड ने परोपकारी आवेगों को दमन के अधीन विपरीत अहंकारी अभिविन्यास की ड्राइव के लिए विक्षिप्त मुआवजे के रूप में माना।
परोपकारी प्रेरणा से उनकी बेटी ए फ्रायड रक्षा तंत्र की एक पूरी प्रणाली की कार्रवाई से सेंसर और विकृत उद्देश्यों को समझती है। इसके अलावा, परोपकारिता के प्रारंभिक उद्देश्यों के रूप में, वह अलग करती है
और सुपररेगो के दबाव के बिना निषिद्ध सहज इच्छाओं को संतुष्ट करने की संभावना, अर्थात् इन इच्छाओं को सामाजिक अन्य पर प्रक्षेपित करके
b इन ड्राइवों के साथ आने वाले आक्रामक आवेगों के निर्वहन की संभावना।
के. हॉर्नी और ई. फ्रॉम परोपकारिता के आधार पर एक व्यक्ति की विक्षिप्त चिंता से निपटने का एक तरीका देखते हैं जो लोगों के एक दूसरे से मौलिक अलगाव और अलगाव से उत्पन्न होता है। साथ ही, परोपकारिता सार्वजनिक अनुमोदन की प्राप्ति सुनिश्चित करती है और व्यवहार का एक सामाजिक रूप से सुरक्षित तरीका है, जो सहानुभूति और पहचान के माध्यम से लोगों को एक साथ रखता है।
बीआई इलिन के अनुसार, परोपकारिता का मकसद असहायों की जरूरतों को पूरा करने, सांत्वना देने, रक्षा करने, देखभाल करने, शांत करने और उन्हें ठीक करने की इच्छा में सहानुभूति में प्रकट होता है, जिन्हें इसकी आवश्यकता होती है। परोपकारिता बाहरी दबाव के बिना अपने स्वयं के विश्वास पर प्रकट होती है और समाज के नैतिक मानदंडों पर आधारित होती है।
तो, एक सामान्य अर्थ में, परोपकारिता एक व्यक्ति का एक प्रकार का सामाजिक व्यवहार है जो दूसरों की निस्वार्थ सहायता पर केंद्रित होता है और स्वयं व्यक्ति के लिए संभावित नुकसान से जुड़ा होता है। परोपकारी को किसी अन्य व्यक्ति या सामाजिक संघ के लाभ के उद्देश्य से व्यवहार के रूप में समझा जाना चाहिए जो किसी बाहरी पुरस्कार से जुड़ा नहीं है।
परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानव प्रकृति का है और किसी विशेष समुदाय से संबंधित विषय के साथ कठोरता से जुड़े बिना जीवन की एक विस्तृत विविधता में खुद को प्रकट करने में सक्षम है। ईई नसीनोव्सकाया का मानना ​​​​है कि परोपकारी प्रेरणा के वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में, जिसका वह सदस्य है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के संबंध में भी परोपकारिता प्रकट करने में सक्षम है, जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है। सामूहिकता के विपरीत, परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानवतावादी प्रकृति का है; यह गहन व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है और जीवन की एक विस्तृत विविधता में खुद को प्रकट करने में सक्षम है। उदाहरण के लिए, कोई विषय किसी अजनबी को सहायता और सहायता प्रदान कर सकता है या ऐसे लोगों के समूह के हित में कार्य कर सकता है जिसका वह वास्तविक सदस्य नहीं है। परोपकार का सिद्धांत व्यक्ति के नैतिक चरित्र को आकार देने में एक आवश्यक भूमिका निभाता है।
परोपकारिता के अध्ययन के तीन दृष्टिकोण हैं। पहला दृष्टिकोण समाजशास्त्रीय सामाजिक मनोविज्ञान की मुख्यधारा में विकसित हुआ। इसका मुख्य आधार हर्बर्ट ब्लोमर की प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की अवधारणा है। उनके अनुसार, समाज को व्यक्तियों की प्रतीकात्मक बातचीत के रूप में परिभाषित किया गया है। लोग अर्थ के आधार पर कार्य करते हैं, जिसका अर्थ वे चीजों को बताते हैं। किसी भी चीज का अर्थ अंतःक्रिया की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है जिसमें एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के साथ प्रवेश करता है। अर्थ अपने आप चीजों से संबंधित नहीं है, यह मानव लेनदेन की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। इस दृष्टिकोण से, परोपकारिता सामाजिक विनिमय के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत पर आधारित है।
दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्रीय है। घटनात्मक समाजशास्त्र के लेखक, अल्फ्रेड शुट्ज़ ने इस बात पर जोर दिया कि समाज लोगों के बीच आध्यात्मिक संपर्क की प्रक्रिया में विकसित होता है। इसलिए, सामाजिक क्रिया एक व्यक्ति का अन्य लोगों के साथ उसकी आध्यात्मिक बातचीत में एक सार्थक व्यवहार है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की मुख्यधारा में परोपकारिता को पारस्परिकता और सामाजिक जिम्मेदारी के दो सामाजिक मानदंडों की कार्रवाई की मुख्यधारा में माना जाता है।
परोपकारिता को समझने के लिए तीसरा दृष्टिकोण विकासवादी मनोविज्ञान द्वारा प्रस्तुत किया गया है। विकासवादी सिद्धांत के ढांचे में, निस्वार्थ व्यवहार को जीनस की सुरक्षा और पारस्परिक लाभ की खोज के सहज तंत्र द्वारा समझाया गया है।
1.2. परोपकारी व्यवहार के मनोवैज्ञानिक उद्देश्य
परोपकारी व्यवहार की अवधारणा गतिविधि के इस रूप की आंतरिक प्रेरणा से अविभाज्य है, क्योंकि परोपकारी को केवल निस्वार्थ सहायक कार्यों के रूप में समझा जाता है जो विषय को किसी बाहरी पुरस्कार और पुरस्कार का वादा नहीं करते हैं, दूसरे शब्दों में, परोपकारी व्यवहार प्रकृति में गैर-व्यावहारिक है . परोपकारिता से परे, स्वार्थी गणना और किए गए अच्छे कर्मों के लाभों और लागतों के विचार से जुड़े कार्यों के आधार पर सहायता व्यवहार के रूप हैं। वास्तव में परोपकारी अभिव्यक्तियों के क्षेत्र में सामाजिक-मानक प्रकार के विनियमन के स्तर पर किए गए सहायता के कार्य भी शामिल नहीं हैं। इसमे शामिल है
सबसे पहले, मदद, सांस्कृतिक आदतों, शिष्टाचार के नियमों की रूढ़िवादी रूढ़िवादी अभिव्यक्तियाँ, जो कि व्यवहार की पेशेवर शैली की परिचालन संरचना का गठन करती हैं।
दूसरे, सामाजिक-मानक समर्थक सामाजिक कार्य जो वास्तव में परोपकारी नहीं हैं, उनमें बाहरी सामाजिक आवश्यकताओं - अपेक्षाओं के अनुसार किए गए सहायता के कार्य शामिल हैं, न कि आंतरिक व्यक्तिगत निर्धारकों के स्तर पर। पर्यावरण के सहायक प्रभाव के तहत सामाजिक मानदंडों की ऐसी बाहरी पूर्ति के उदाहरण सहायता के एक मॉडल के प्रदर्शन के जवाब में कार्यों में मदद कर रहे हैं; पारस्परिकता के मानदंड का पालन करना; सेवा के लिए भुगतान करना; अपेक्षित के अनुसार जिम्मेदारी के मानदंड को पूरा करना किसी व्यक्ति का व्यवहार; यहाँ और अभी के सिद्धांत के अनुसार रहने वाले समूह के सदस्यों की अभियोगात्मकता में अस्थायी वृद्धि।
परोपकारी व्यवहार की समस्या पर घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों के प्रयोगात्मक अध्ययनों से सैद्धांतिक कार्यों और डेटा का विश्लेषण स्वतंत्र मानसिक संरचनाओं के रूप में परोपकारी उद्देश्यों के अस्तित्व की वास्तविकता की पुष्टि करता है। हालांकि, निस्वार्थ सहायता या दूसरे के लिए लाभ के मकसद की सामग्री का खुलासा करते हुए, कुछ शोधकर्ता इस मकसद को एक आंतरिक परोपकारी मानदंड के रूप में व्याख्या करते हैं, जबकि अन्य - प्रभावी सहानुभूति या सहानुभूति की अभिव्यक्ति के रूप में। इस प्रकार, परोपकारी व्यवहार की प्रेरक प्रकृति को समझने के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं।
1 व्यक्तित्व-नैतिक मानदंडों और व्यक्तियों के नैतिक विश्वासों की ओर से मानक
2 परोपकारी भावनाओं की भूमिका के विश्लेषण की ओर से भावनात्मक - सहानुभूति सहानुभूति सहानुभूति परोपकारी व्यवहार के कार्यान्वयन में सहानुभूति। अधिकांश शोधकर्ता परोपकारी व्यवहार के प्रेरक निर्धारकों के विश्लेषण के लिए या तो व्यक्तित्व-मानक या भावनात्मक दृष्टिकोण अपनाते हैं, और अक्सर ये दृष्टिकोण एक दूसरे को बाहर करते हैं। सबसे आशाजनक दोनों पहलुओं को संश्लेषित करने का प्रयास कर रहे हैं एस। श्वार्ट्ज एच। हेकहौसेन ई। कारिलोव्स्की।
परोपकारिता की प्रेरणा के लिए एक संभावित व्याख्या सामाजिक आदान-प्रदान के सिद्धांत में निहित है। लोग न केवल भौतिक मूल्यों, चीजों, धन का आदान-प्रदान करते हैं, बल्कि सामाजिक मूल्यों जैसे प्रेम, सेवाओं, सूचना और स्थिति का भी आदान-प्रदान करते हैं। इस एक्सचेंज के दौरान, लोग अक्सर मिनी-मैक्स रणनीति का उपयोग करते हैं। यही है, लोग अपनी लागत को कम करने और उच्चतम संभव इनाम प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। सामाजिक विनिमय सिद्धांत में, यह माना जाता है कि इस तरह के तर्क अक्सर मानव व्यवहार की भविष्यवाणी करते हैं।
कोई भी कार्य करने से पहले व्यक्ति सोचता है कि उस कार्य के परिणाम उसके लिए कितने उपयोगी होंगे, उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति की मदद करना या नहीं करना। सामाजिक आदान-प्रदान के सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति भौतिक या मनोवैज्ञानिक पुरस्कारों के बदले में अपने कार्य के बदले में कुछ प्राप्त करने की उम्मीद करता है। सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने यह पता लगाने की कोशिश की है कि क्या दूसरों की मदद करना वास्तव में भेष में स्वार्थ का हिस्सा है।
एक प्रच्छन्न अहंकार के रूप में परोपकारिता की अवधारणा में, सहायता के प्रावधान को प्रेरित करने वाला इनाम बाहरी और आंतरिक हो सकता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई बैंक संभावित जमाकर्ताओं का विश्वास बढ़ाने के लिए दान में धन दान करता है। यह बाहरी इनाम के बारे में है। साथ ही जब कोई पड़ोसी दूसरे पड़ोसी से माचिस लेता है तो यहां हम कृतज्ञता या दोस्ती की भी बात कर रहे हैं, यानी बाहरी इनाम की।
लोग बाद में भौतिक या मनोवैज्ञानिक लाभांश प्राप्त करने के लिए कुछ देते हैं। किसी अजनबी की मदद करते हुए भी, एक व्यक्ति अपनी स्वीकृति और खुद की अच्छी याददाश्त की उम्मीद करता है। किसी अन्य व्यक्ति के लिए व्यक्त सहानुभूति भी आंतरिक आत्म-प्रतिफल को आश्रय दे सकती है - स्वयं की सकारात्मक आत्म-धारणा। यह कई मामलों में लागू हो सकता है जब एक दाता रक्त का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दान करता है या वेटर को एक अच्छी टिप छोड़ देता है, आदि।
1993-1999 के छः वर्षों तक सामाजिक मनोवैज्ञानिकों एम. स्नाइडर और ए. ओमोटो जिल क्लेयर ने स्वयंसेवकों की प्रेरणा का अध्ययन किया जो एड्स रोगियों की सहायता करते हैं। उन्हें मदद करने के कई कारण मिले।
नैतिक कारणों में मानवीय मूल्यों के अनुसार कार्य करने और दूसरों के लिए चिंता दिखाने की इच्छा है।
संज्ञानात्मक कारणों में रोग के बारे में अधिक जानने की इच्छा या रोगी के लिए सहायता कौशल प्राप्त करने की इच्छा है।
किसी विशेष समूह में सदस्यता प्राप्त करने के सामाजिक कारणों की सराहना की जानी चाहिए ताकि अर्जित अनुभव और आगे के कैरियर के विकास के लिए उपयोगी संपर्कों का उपयोग किया जा सके।
आत्म-सम्मान को बढ़ाना आत्म-सम्मान और आत्म-विश्वास को बढ़ाना स्वयं को अपराधबोध या व्यक्तिगत समस्याओं से भागने से बचाने के लिए।
सामाजिक विनिमय सिद्धांत परोपकारिता को भेष में स्वार्थ के रूप में देखता है। यदि आप प्रत्येक परोपकारी कार्य के वास्तविक कारणों की तह तक जाना चाहते हैं, तो आप प्रच्छन्न व्यक्तिगत लाभ, मनोवैज्ञानिक और भौतिक देख सकते हैं।
परोपकारिता की इस व्याख्या का कमजोर पक्ष है। इस सिद्धांत के समर्थक लगातार परोपकारिता और स्वार्थ की तुलना करते हैं। हालाँकि, स्वार्थ व्यक्तिगत लाभ प्राप्त करने, दूसरों के हितों की अनदेखी करने या उनके विपरीत कार्य करने के उद्देश्य से व्यवहार के लिए एक प्रेरणा है। क्या इस मामले में परोपकारिता और अहंकार की अवधारणा की तुलना करना उचित है?
कभी-कभी, परोपकारिता वास्तव में प्रच्छन्न अहंकार पर आधारित होती है, और अक्सर - गहरे मनोवैज्ञानिक अनुभव विकसित करना, अंतरात्मा की निंदा की भावना, किसी व्यक्ति के अपने प्रति अनादर का डर। ये भावनाएँ विकसित हो रही हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के निर्माण के लिए प्रोत्साहन द्वारा उसकी सामाजिक प्रकृति में सुधार के लिए मजबूत गहरे-मनोवैज्ञानिक प्रेरक हैं।
परोपकारिता की अवधारणा को मन की स्थिति के रूप में देखें। सामाजिक मनोवैज्ञानिक डेनियल बेटसन का मानना ​​है कि दूसरों की मदद करने की इच्छा दो अलग-अलग व्यक्तिगत दृष्टिकोणों का परिणाम हो सकती है। वह मानता है कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के गहरे-मनोवैज्ञानिक पछतावे आदि से परेशान हो सकता है। और यह भी - सहानुभूति अनुभव।
एक ओर, किसी की अपनी मानसिक परेशानी अपने स्वयं के मानसिक संतुलन के होमोस्टैसिस के गहरे उद्देश्यों के आधार पर एक तंत्र को "ट्रिगर" करती है। यह एंडोसेंट्रिक आंतरिक प्रेरणा किसी और के दुर्भाग्य की प्रतिक्रिया है। यहां मुख्य बात वास्तव में शालीनता है। किसी अन्य व्यक्ति की मदद करने से आपको अपना संतुलन खोजने में मदद मिल सकती है। दूसरी ओर, किसी अन्य व्यक्ति के लिए सहानुभूति, सहानुभूति, सहानुभूति भी परोपकार के तंत्र को "ट्रिगर" कर सकती है। यह वह जगह है जहां बहिर्मुखी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रेरणा खेल में आती है सहानुभूति आपको दूसरे व्यक्ति को उसकी मदद करने के लिए आश्वस्त करने की अनुमति देती है।
"शुद्ध" परोपकारिता कहते हैं डी। बैट्सन खेल में आता है जब हम किसी ऐसे व्यक्ति के प्रति सहानुभूति महसूस करते हैं जिसे मदद की ज़रूरत है। सहानुभूति सुख परिकल्पना के अनुसार, सहानुभूति अभियोगात्मक व्यवहार की ओर ले जाती है क्योंकि मदद करने वाला व्यक्ति एक विशेष परिणाम प्राप्त होने के बाद सुखद भावनाओं की आशा करता है।
लोग सहानुभूति का अनुभव करते हैं जब कोई प्रिय व्यक्ति पीड़ित होता है, माता-पिता, बच्चे, रिश्तेदार। सहानुभूति उन लोगों के संबंध में प्रकट होती है जिनके साथ एक व्यक्ति खुद की पहचान करता है। उदाहरण के लिए, आप अपने आदर्श, गायक, अभिनेता, राजनीतिज्ञ के प्रति सहानुभूति का अनुभव कर सकते हैं।
सितंबर 1997 में, ब्रिटिश राजकुमारी डायना को लाखों लोगों ने शोक व्यक्त किया, जिन्होंने उन्हें सैकड़ों समाचार पत्रों के लेखों और रिपोर्टों के माध्यम से अपने प्रियजन के रूप में माना। वहीं आसपास रहने वाले अन्य लोगों का दुख शायद ही अनुभव किया जा सकता है. दरअसल, जैसा कि क्लासिक ने कहा, अपने पड़ोसी की तुलना में मानवता से प्यार करना आसान है।
अध्याय II व्यक्तित्व की परोपकारी प्रेरणा के गठन की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं
2.1. परोपकारी प्रेरणा के गठन को प्रभावित करने वाले कारक
परोपकारिता की उत्पत्ति की जैविक दिशा इस गुण के गठन और विकास की संभावना को नकारती है।
मानव परोपकारिता की उत्पत्ति की एक कठोर वैज्ञानिक व्याख्या सबसे पहले चार्ल्स डार्विन ने अपने काम, मानव वंश और यौन चयन में प्रस्तुत की थी। च डार्विन और बाद में पीए क्रोपोटकिन, जिन्होंने अपने विचारों को सक्रिय रूप से विकसित किया, सबूत प्रदान करते हैं कि अहंकार आत्म-संरक्षण की पशु प्रवृत्ति से उत्पन्न होता है, जबकि परोपकारिता "सामाजिक आत्म-संरक्षण" की वृत्ति को संरक्षित करने की वृत्ति से उत्पन्न होती है।
यह इस प्राकृतिक आधार पर है कि मानव नैतिकता उचित रूप से निर्मित होती है - "नैतिक भावना" जैसा कि चार्ल्स डार्विन ने इसे निरूपित किया था। इसलिए परोपकारिता नैतिकता और मानवता के लिए एक प्राकृतिक पूर्वापेक्षा बन गई है और इसके अलावा, एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परोपकारिता के गठन की समस्या का जैविक दृष्टिकोण जी। स्पेंसर में परिलक्षित होता था, जो परोपकारिता को एक अनुकूली गुण मानते थे जो जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में प्राकृतिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है, जो मानते थे कि परोपकारी उद्देश्य विक्षिप्त क्षतिपूर्ति हैं। विपरीत दिशा के उद्देश्यों के लिए - आनुवंशिकीविद् एफजी द्वारा दमित आदिम अहंकार का मानना ​​​​था कि परोपकारी भावनाएं व्यक्ति में "आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित" होती हैं और इस तरह अस्तित्व के संघर्ष में प्रजातियों के अस्तित्व में योगदान करती हैं। वी। एफ्रोइमसन के अनुसार, प्राकृतिक चयन के प्रभाव में मानवता की भावना, दया, बच्चों, बुजुर्गों और महिलाओं के प्रति देखभाल करने वाला रवैया अनिवार्य रूप से विकसित हुआ और वंशानुगत लक्षणों के कोष में शामिल किया गया।
जैविक दृष्टिकोण का विरोध आईपी पावलोव द्वारा पूरी तरह से निर्धारित एक अलग स्थिति द्वारा किया जाता है, जो दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम से जुड़े "वास्तविक परोपकारिता संस्कृति का अधिग्रहण" मानते हैं, और यदि यह कमजोर है, तो "अपनी त्वचा की देखभाल करना होगा निश्चित रूप से अग्रभूमि में हो।" शैक्षिक कार्य का अभ्यास महान शरीर विज्ञानी के विचारों की शुद्धता की पुष्टि करता है। भावनाओं की एक उच्च संस्कृति विरासत में नहीं मिलती है, यह बच्चे के जन्म के क्षण से बनाई जानी चाहिए। "परोपकारिता का आनुवंशिक आधार मौजूद है, वी. या। सेमके के अनुसार, परवरिश की क्षमता के लिए एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में।"
ईई नासिनोव्स्काया व्यक्ति की एक परोपकारी प्रेरणा के गठन की संभावना की ओर इशारा करता है "परोपकारी मकसद स्वयं परवरिश के एक विशेष तरीके की शर्तों के तहत बनता है जब विषय की सहानुभूति क्षमताओं के विकास को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है, जबकि संगठन इसकी आवश्यकता वाले लोगों के संबंध में मदद के वास्तविक कार्य। वास्तव में परोपकारी मकसद की कार्रवाई के लिए शर्त मदद की वस्तु की स्थिति और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के उद्देश्य और उद्देश्य का संयोग है ... नैतिक आत्म-सम्मान का मकसद व्यक्ति के आत्म-सम्मान और आदर्शों से जुड़ी मानक शिक्षा का व्युत्पन्न है। इस उद्देश्य के अनुसार किया गया परोपकारी व्यवहार नैतिक आत्म-सम्मान प्राप्त करने, आत्म-सम्मान को बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो परोपकारी कार्य करने में विफलता के मामले में नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है। कार्रवाई, यह मकसद के निवारक कार्य को प्रकट करता है या पहले से मौजूद नैतिक असंगति को खत्म करने का प्रयास करता है, मकसद का प्रतिपूरक कार्य। उसी समय, व्यक्ति अपने कार्य के लिए एक प्रकार का आंतरिक "नैतिक पुरस्कार" प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, एक अहंकारी अभिविन्यास बनाए रखता है।
आधुनिक मनोवैज्ञानिकों ने परोपकारिता के पालन-पोषण के लिए स्वयं पर काम करने की आवश्यकता की पुष्टि की है। "विषय के लिए अनंत परोपकारिता के कृत्यों में सक्षम होने के लिए, उसे वास्तविक परोपकारी व्यवहार के लिए अपनी तत्परता का निर्माण करना चाहिए, इसके अलावा, उसे स्थायी आध्यात्मिक विकास में होना चाहिए। तभी वह संसार के साथ आत्म-पारस्परिक और मानसिक एकीकरण के कार्य को करने में सक्षम होगा। सच्चे परोपकारी व्यवहार के लिए बच्चे में बचपन से ही तत्परता होनी चाहिए, और वयस्कता में उसे स्व-शिक्षित होना चाहिए। स्वयं की जागरूकता बढ़ाना, आईडी की विभिन्न अभिव्यक्तियों के प्रति संवेदनशीलता, अपने आप में सुपररेगो के दबाव को झेलने की क्षमता का निर्माण करना भी आवश्यक है। इस मामले में, विषय का अहंकार अचेतन के आवेगों और आदर्श उदाहरण के निर्देशों के लिए अधिक परिपक्व और पारगम्य हो जाता है। आध्यात्मिक विकास की ऐसी प्रक्रिया बिना किसी विक्षिप्त अभिव्यक्तियों के और बिना किसी जबरदस्ती के परिपक्व परोपकारिता के गठन के लिए तत्परता सुनिश्चित करेगी। ”
अपने शोध में एल.एन. एंटीगोवा स्पष्ट रूप से साबित करता है कि एक परोपकारी व्यक्तित्व अभिविन्यास का निर्माण और विकास विशेष रूप से उन व्यवसायों के प्रतिनिधियों के लिए आवश्यक है जिनकी गतिविधियों में लोगों के साथ काम करना शामिल है। उसी समय, परोपकारिता के गठन के लिए प्रारंभिक बिंदु किसी अन्य व्यक्ति के साथ पहचान करने की क्षमता का विकास है, विभिन्न स्थितियों में खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता।
I.V के काम में मंगुटोवा ने दिखाया कि संबंधित रचनात्मक प्रभाव को एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जिसमें सहानुभूति, व्यक्तिगत और सामूहिक व्यावहारिक क्रियाओं और व्यावहारिक परोपकारी गतिविधियों के अनुभव को समझने के तंत्र शामिल हैं। अध्ययन में प्रस्तुत परोपकारी संबंधों के निर्माण के लिए दृष्टिकोण युवा पीढ़ी के नैतिक पालन-पोषण के सामान्य संदर्भ में एक प्रारंभिक प्रभाव को शामिल करने का अनुमान लगाता है।
आधुनिक शोधकर्ता मानते हैं कि परोपकारी संबंधों की प्रकृति एक दोहरी प्रकृति की है, जबकि व्यक्ति के परोपकारी संबंधों के रूप में उनके गठन के लिए जन्मजात परोपकारी झुकाव को स्व-शिक्षा की प्रक्रिया सहित शैक्षिक कार्य के प्रारंभिक प्रभाव के साथ एकता में महसूस किया जाना चाहिए।
2.2. नैतिक कर्तव्य और करुणा के उद्देश्य
परोपकारी प्रेरणा हमेशा एक आंतरिक व्यक्तिगत-अर्थपूर्ण प्रेरणा होती है जिसे अर्थ-निर्माण मकसद की अवधारणा द्वारा वर्णित किया जाता है। वास्तव में परोपकारी सामग्री के आंतरिक प्रेरक तंत्र के वातावरण को दो उद्देश्यों के बीच अंतर करना चाहिए जो परोपकारिता के शब्दार्थ निर्धारक हैं - नैतिक कर्तव्य का मकसद और सहानुभूति का मकसद।
परोपकारी कार्यों के संबंध में नैतिक कर्तव्य का उद्देश्य व्यक्ति की मानक शिक्षा का परिणाम है और यह परोपकारी सामाजिक मानदंडों के आंतरिककरण के आधार पर बनता है जो आंतरिक अनिवार्यता, गतिविधि के व्यक्तिगत-अर्थ नियामकों में बदल जाता है। इस प्रकार की प्रेरणा में अग्रणी भावना अपने और अन्य लोगों के सामने अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना है।
बीपी इलिन ने नोट किया कि नैतिक कर्तव्य वाला व्यक्ति गर्व के आत्म-सम्मान की नैतिक संतुष्टि, नैतिक आत्म-सम्मान बढ़ाने, आत्म-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं के विरूपण से बचने या समाप्त करने के लिए परोपकारी कार्यों को करता है। , मदद की वस्तु के साथ अलग-अलग तरीकों से व्यवहार करते हुए और कभी-कभी नकारात्मक रूप से भी। मदद बलिदान है। नैतिक दायित्व वाले लोग, और ये मुख्य रूप से एक सत्तावादी प्रकार के लोग होते हैं, जिन्हें व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता होती है।"
इस मकसद की कार्रवाई सीधे नैतिक आत्मसम्मान के क्षेत्र से संबंधित है। इसका कार्यान्वयन नैतिक संतुष्टि, आत्म-सम्मान, गर्व और बढ़े हुए आत्म-सम्मान की सकारात्मक भावनाओं के साथ है। इस उद्देश्य को साकार करने की असंभवता पर निराशा बेईमानी की भावना, किसी के व्यवहार की अयोग्यता और कम आत्मसम्मान से जुड़ी है। परोपकारी व्यवहार के संबंध में ये नैतिक भावनाएँ दो विशिष्ट कार्य करती हैं।
निवारक जब सहायता प्रदान करने या न देने के परिणाम प्रत्याशित हों
प्रतिपूरक जब एक परोपकारी कार्य का उपयोग नैतिक संतुलन और कल्याण की खोई हुई भावना को बहाल करने के साधन के रूप में किया जाता है।
इस प्रकार की प्रेरणा के लिए मदद की वस्तु की मानसिक दुनिया की आंतरिक अवस्थाओं की समझ आवश्यक नहीं है, जबकि गतिविधि को मदद की वस्तु के प्रति एक अस्पष्ट दृष्टिकोण की उपस्थिति में और यहां तक ​​​​कि स्पष्ट रूप से नकारात्मक के साथ भी किया जा सकता है। इसके प्रति रवैया। इस उद्देश्य से विशेष रूप से निर्धारित मदद करने वाला व्यवहार एक बलिदानी प्रकृति का है।
किसी व्यक्ति की पहचान और सहानुभूति क्षमताओं की शिक्षा पर आधारित सहानुभूति का उद्देश्य परोपकारिता का दूसरा और बहुत आवश्यक अर्थ निर्धारक है। सहानुभूति के उद्देश्य की प्राप्ति किसी व्यक्ति के स्थान पर स्वयं की मानसिक स्थिति के कार्यान्वयन के बिना उसके साथ सहानुभूति की प्रक्रिया के बिना सहायता की आवश्यकता के बिना असंभव है।
नैतिक करुणा वाला व्यक्ति सहानुभूति के साथ तादात्म्य द्वारा पहचान-सहानुभूति संलयन के संबंध में परोपकारिता प्रकट करता है, लेकिन कभी-कभी कार्रवाई के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। उनकी परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं।
सहानुभूति के उद्देश्य की चर्चा तब की जाती है जब दूसरे की कष्टदायी स्थिति के जवाब में सहानुभूति की अभिव्यक्ति व्यवहार की एक स्थिर और स्वाभाविक प्रवृत्ति के रूप में प्रकट होती है।
करुणा में न केवल दूसरे की समझ और उसकी स्थिति के लिए सहानुभूति, बल्कि सहायता की वस्तु के प्राप्तकर्ता की स्थिति में संभावित सुधार के लिए सहानुभूति भी शामिल है, अर्थात। एक अग्रिम प्रत्याशित चरित्र धारण करता है, सहायता का कार्य करने के लिए प्रेरित करता है।
सहानुभूति का तंत्र पहचान-सहानुभूति अंतःक्रिया पर आधारित है, अर्थात। I और दूसरे I के बीच की सीमा को अस्थायी रूप से मिटाने में मदद करने के उद्देश्य से विषय की आंतरिक स्थिति की पहचान का संलयन। ध्यान दें कि सहानुभूति प्रेरणा के वाहक एक भावनात्मक-केंद्रित अभिविन्यास प्रकट कर सकते हैं जब करुणा की गतिविधि टूट जाती है भावनात्मक लिंक और सहानुभूति पर लेकिन विषयों को खुले व्यवहार में रास्ता खोजने में मदद नहीं करना। इस मामले में, विषय, जैसा कि वह था, अपने I की सीमा से परे चला जाता है और दूसरे के जीवन और स्थिति में शामिल हो जाता है, केवल फिर से खुद पर लौटने के लिए और अपने परिष्कृत मानवीय अनुभवों के साथ संकीर्णता में डूब जाता है, एक व्यक्ति के लिए आंतरिक मूल्य इन अनुभवों।
उसी समय, जब सहानुभूति का उद्देश्य सहायता की वास्तविक गतिविधि के निर्धारण में एक आवश्यक भूमिका निभाता है, तो यह इसे अपने बलिदान चरित्र से वंचित कर देता है, क्योंकि मदद की वस्तु के साथ आंतरिक पहचान दूसरे के लिए अच्छाई और स्वयं के लिए अच्छाई के संलयन की पूर्वधारणा करती है।
व्यक्तित्व संरचना में अर्थ-निर्माण दोनों उद्देश्यों के सामंजस्यपूर्ण प्रतिनिधित्व वाले सबसे परोपकारी विषय हैं, जब मदद के लिए अपील करने वाले लोगों की स्थितियों में कर्तव्य और सहानुभूति के उद्देश्य समान रूप से मजबूत होते हैं।
2.3. परोपकारी अभिविन्यास वाले लोगों के व्यक्तित्व के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण
परोपकारी अभिविन्यास वाले व्यक्ति के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक गुणों पर विचार करें।
परोपकारी व्यक्ति अपने नैतिक नियमों और मानदंडों के अनुसार अनायास ही स्थिति पर प्रतिक्रिया करता है। परोपकारी व्यवहार के लिए एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता सहानुभूति की आवश्यकता वाले व्यक्ति के लिए सहानुभूति की प्रवृत्ति है। एक व्यक्ति जितना अधिक सहानुभूति के लिए इच्छुक होता है, किसी विशेष मामले में मदद करने के लिए उसकी तत्परता उतनी ही अधिक होती है।
जे ब्राउन और अन्य मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, सहानुभूति सहानुभूति और सहानुभूति के दो रूपों में प्रकट हो सकती है। सहानुभूति उसी भावनाओं के विषय का अनुभव है जो दूसरा अनुभव कर रहा है। सहानुभूति दूसरे के दुर्भाग्य के अनुभवों के प्रति सहानुभूतिपूर्ण, सहानुभूतिपूर्ण रवैया है, खेद, संवेदना आदि की अभिव्यक्ति है।
सबसे पहले टी.पी. गैवरिलोवा काफी हद तक अपने पिछले अनुभव पर आधारित है और अपने स्वयं के हितों के साथ अपने स्वयं के कल्याण की आवश्यकता से जुड़ा है; दूसरा दूसरे व्यक्ति के संकट की समझ पर आधारित है और उसकी जरूरतों और हितों से जुड़ा है। इसलिए सहानुभूति सहानुभूति की तुलना में अधिक आवेगपूर्ण रूप से अधिक तीव्र है।
सहानुभूति हमेशा सहानुभूति को प्रतिबिंबित नहीं करती है, इसे विनम्रता से भी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जा सकता है, "हां, मैं समझता हूं कि यह अप्रिय है, लेकिन इससे मुझे कोई फर्क नहीं पड़ता।"
इसके अलावा एल.पी. कालिनिंस्की और उनके सह-लेखकों का मानना ​​​​है कि जब सहानुभूति प्रतिक्रियाओं को अलग करते हैं तो बहुआयामी जरूरतों की कसौटी के बारे में इतना नहीं बोलना सही होगा जितना कि इस तरह की प्रतिक्रिया के दौरान किसी के "मैं" की भावनात्मक भागीदारी की डिग्री के बारे में। उनका मानना ​​​​है कि सहानुभूति एक व्यक्तिगत संपत्ति से अधिक है, क्योंकि यह तंत्रिका तंत्र की कमजोरी और सामाजिक शिक्षा में सफलता की डिग्री द्वारा इच्छाशक्ति के साथ सहानुभूति जैसी विशिष्ट विशेषता से जुड़ी है।
एस। श्वार्ट्ज और जी। क्लॉसन ने दिखाया कि सहायता प्रदान करने की इच्छा नियंत्रण के आंतरिक नियंत्रण वाले लोगों में अधिक स्पष्ट है जो खुद को कार्रवाई के सक्रिय विषयों के रूप में देखते हैं।
ई. स्टौब ने नैतिक विकास के स्तर की सकारात्मक भूमिका और मैकियावेलियनवाद की नकारात्मक भूमिका, सहायता प्रदान करने के लिए तत्परता के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नैतिक सिद्धांतों की उपेक्षा को नोट किया।
परोपकारी अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की दिशा निर्धारित करना संभव बनाती हैं और इसलिए, उसकी नैतिक चेतना मामलों का परिसीमन करती है, जब कार्यों की प्रतीत होने वाली परोपकारिता के पीछे, अपने स्वयं के संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों की उपलब्धि छिपी होती है।
बी.आई. डोडोनोव ने स्थापित किया कि, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के ज्ञानवादी अभिविन्यास के साथ, उसके गुणों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: बुद्धि, परिश्रम, जवाबदेही। एक परोपकारी अभिविन्यास के साथ, वे अलग-अलग प्रतिक्रिया, मेहनती, बुद्धि में स्थित हैं। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है, क्योंकि टी.पी. गैवरिलोव कि परोपकारी आकांक्षाओं वाला व्यक्ति काम नहीं करता है और नहीं जानता है। वह अक्सर एक नौकरी पाता है जिसमें उसे अपने परोपकारी झुकाव का एहसास होता है।
एक घटना के रूप में परोपकारिता एक व्यक्ति के कुछ परोपकारी अनुभवों से जुड़ी होती है जो अपनी गतिविधि के एक प्रकार के विनियमन में भाग लेते हैं, इसके पाठ्यक्रम में समायोजन करते हैं। कई कार्यों ने उद्देश्यों के पदानुक्रम में एक परोपकारी मकसद की उपस्थिति और भावनात्मक प्रतिक्रिया के एक स्थिर विशिष्ट रूप के बीच एक अटूट संबंध स्थापित किया है। प्रमुख परोपकारी मकसद इसके अनुरूप विशिष्ट भावनात्मक अनुभवों को भी जन्म देता है, जो एक स्थिर भावनात्मक प्रतिक्रिया की प्रकृति में होते हैं। यह स्थिति एल.आई. के अध्ययन में प्राप्त आंकड़ों के साथ अच्छी तरह से मेल खाती है। बोझोविच बी.आई. डोडोनोवा वाई.जेड. नेवरोविच और अन्य लेखक। तो बी.आई. डोडोनोव का तर्क है कि दूसरे के कल्याण के लिए एक व्यक्ति की निरंतर आवश्यकता परोपकारी भावनाओं का अनुभव करने की प्रवृत्ति में परिलक्षित होती है। यदि यह आवश्यकता पूरी नहीं होती है, तो व्यक्ति एक दर्दनाक स्थिति का अनुभव करता है।
तो, परोपकारी व्यवहार एक व्यक्ति की करुणा, देखभाल, जिम्मेदारी की भावना, और गुणों की अनुपस्थिति के कई व्यक्तिगत स्वभावों की उपस्थिति के कारण होता है जो परोपकारिता, संदेह, लालच, संदेह की अभिव्यक्ति में योगदान नहीं करते हैं। परोपकारी व्यवहार को उसके कार्य के विषय के अनुभव के रूप में आंतरिक आवश्यकता द्वारा निर्धारित किया जाता है और उसके हितों का खंडन नहीं किया जाता है।
निष्कर्ष
तो सामाजिक व्यवहार की किस्मों में जो लोगों को अपने आध्यात्मिक समुदाय को महसूस करने की अनुमति देता है, खुशी और कल्याण प्राप्त करने में एकजुटता, परोपकारिता एक प्रमुख स्थान रखती है। परोपकारिता या दूसरों की मदद करना एक व्यवहारिक गुण है जो स्वार्थ के बिल्कुल विपरीत है। एक परोपकारी व्यक्ति बदले में कुछ भी उम्मीद किए बिना निस्वार्थ मदद के लिए तैयार रहता है।
हमारा विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि परोपकारिता और इसकी उत्पत्ति के बारे में पर्याप्त सैद्धांतिक विचार हैं। इस अवधारणा के तीन व्याख्यात्मक सिद्धांत हैं जो परस्पर अनन्य नहीं हैं। उनमें से पहले के अनुसार, परोपकारिता सहानुभूति की भावनात्मक प्रतिक्रिया का परिणाम है, जबकि बाद वाले को किसी अन्य व्यक्ति के साथ अपने अनुभवों को साझा करके भावनात्मक जीवन में शामिल होने की क्षमता के रूप में समझा जाता है।
दूसरे सिद्धांत के अनुसार, इस विषय पर सामाजिक नैतिक मानदंडों के प्रभाव के परिणामस्वरूप परोपकारिता उत्पन्न होती है। वे एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसके संभावित व्यवहार के संबंध में अन्य लोगों की अपेक्षाओं के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। समाज से अटूट रूप से जुड़े होने के कारण, विषय, पर्यवेक्षकों की अनुपस्थिति में भी, व्यवहार के स्वीकृत मानदंडों के अनुसार व्यवहार करेगा।
तीसरे सिद्धांत के अनुसार, परोपकारिता तथाकथित व्यक्तिगत मानदंडों से प्रेरित होती है, जिन्हें अपर्याप्त रूप से स्पष्ट रूप से परिभाषित वास्तविकता के रूप में समझा जाता है, जो या तो विषय की आत्म-अपेक्षाओं के रूप में प्रकट होता है, या सामाजिक मानदंडों के रूप में सीखा और संसाधित होता है उसके द्वारा, या मूल्य अभिविन्यास या सामाजिक दृष्टिकोण के रूप में।
यह कहा जा सकता है कि परोपकारिता की अभिव्यक्ति अक्सर नैतिक कर्तव्य और नैतिक करुणा के दो उद्देश्यों से जुड़ी होती है। नैतिक दायित्व वाला व्यक्ति नैतिक संतुष्टि, आत्म-सम्मान, गौरव और नैतिक आत्म-सम्मान की वृद्धि के लिए परोपकारी कार्य करता है, आत्म-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं के विरूपण से बचने या समाप्त करने के लिए, जबकि मदद की वस्तु को पूरी तरह से अलग तरीके से और कभी-कभी नकारात्मक रूप से व्यवहार करना। मदद एक बलिदानी प्रकृति की है, "अपने आप से आंसू बहाती है।" नैतिक कर्तव्य की एक स्पष्ट डिग्री वाले लोग, और ये मुख्य रूप से एक सत्तावादी प्रकार के लोग हैं, व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता है।
नैतिक करुणा वाला व्यक्ति सहानुभूति के साथ तादात्म्य द्वारा पहचान-सहानुभूति संलयन के संबंध में परोपकारिता प्रकट करता है, लेकिन कभी-कभी कार्रवाई के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। उसकी मदद बलिदान नहीं है; पहचान में संभावित कमी और व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि के कारण परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं। परोपकारिता की अभिव्यक्ति के लिए शर्त मदद की वस्तु की स्थिति पर ध्यान केंद्रित करना और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के उद्देश्य और उद्देश्य का संयोग है। नैतिक आत्म-सम्मान का उद्देश्य आत्म-सम्मान और व्यक्ति के आदर्शों से जुड़ी आदर्श शिक्षा का व्युत्पन्न है। इस उद्देश्य के अनुसार किया गया परोपकारी व्यवहार नैतिक आत्म-सम्मान प्राप्त करने, आत्म-सम्मान को बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो परोपकारी कार्य करने में विफलता के मामले में नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है। कार्रवाई, यह मकसद के निवारक कार्य को प्रकट करता है या मकसद के पहले से उत्पन्न नैतिक असंगति प्रतिपूरक कार्य को समाप्त करने का प्रयास करता है
अंत में, आइए हम ध्यान दें कि कभी-कभी परोपकारिता के दिल में प्रच्छन्न अहंकार होता है, और अक्सर - गहरे मनोवैज्ञानिक अनुभव विकसित करना, विवेक की निंदा की भावना, किसी व्यक्ति के स्वयं के अनादर का डर। हालाँकि, ये भावनाएँ विकसित हो रही हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के निर्माण के लिए प्रोत्साहन द्वारा उसकी सामाजिक प्रकृति में सुधार के लिए मजबूत गहरे-मनोवैज्ञानिक प्रेरक हैं।
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शब्द "परोपकारिता" पहली बार ओ. कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने दूसरों के लिए जीने के लिए "रेविल पोर आउट्रे" के सिद्धांत का गठन किया था। वैज्ञानिक ने जानवरों में निहित सहज परोपकारिता को प्रतिष्ठित किया, जो व्यक्ति और जीनस को जोड़ता है और फिर सभ्यता द्वारा नष्ट कर दिया जाता है, और परोपकार, जो इसके ढांचे के भीतर उत्पन्न होता है और विकसित होता है और अंततः एक सहज जन्मजात संपत्ति में बदल जाता है जो सभी लोगों को एकजुट करता है।

परोपकारिता की समस्या का जैविक दृष्टिकोण जी. स्पेंसर में परिलक्षित होता था, जो परोपकारिता को एक अनुकूली गुण मानते थे जो प्राकृतिक विकास के दौरान उत्पन्न होता है; जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में, जो मानते थे कि परोपकारी उद्देश्य विपरीत दिशा के उद्देश्यों के लिए विक्षिप्त क्षतिपूर्ति हैं - दमन के अधीन आदिम अहंकार; आनुवंशिकीविद् FG Dobrzhansky, जो मानते थे कि परोपकारी भावनाएं व्यक्ति में "आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित" होती हैं और इस तरह अस्तित्व के संघर्ष में प्रजातियों के अस्तित्व में योगदान करती हैं; वी। एफ्रोइमसन में, जो परोपकारिता से समझते हैं "भावनाओं का पूरा समूह जो किसी व्यक्ति को ऐसे कार्यों को करने के लिए प्रेरित करता है जो व्यक्तिगत रूप से उसके लिए सीधे हानिकारक हैं और यहां तक ​​​​कि खतरनाक हैं, लेकिन अन्य लोगों के लिए फायदेमंद हैं।"

वी। एफ्रोइमसन के अनुसार, प्राकृतिक चयन के प्रभाव में मानवता, दया और बच्चों, बुजुर्गों और महिलाओं के प्रति सम्मान अनिवार्य रूप से विकसित हुए और वंशानुगत लक्षणों के कोष में शामिल किए गए।

देखने के जैविक बिंदु का विरोध एक अलग स्थिति द्वारा किया जाता है, जिसे पूरी तरह से आईपी पावलोव द्वारा निर्धारित किया गया है, जो दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम से जुड़े "संस्कृति का अधिग्रहण होने के लिए वास्तविक परोपकारिता" मानते हैं, और यदि यह कमजोर है, तो "किसी के लिए चिंता" खुद की त्वचा निश्चित रूप से अग्रभूमि में होगी।" शैक्षिक कार्य का अभ्यास महान शरीर विज्ञानी के विचारों की शुद्धता की पुष्टि करता है: भावनाओं की एक उच्च संस्कृति विरासत में नहीं मिली है, इसे बच्चे के जन्म के क्षण से ही बनना चाहिए। "परोपकारिता का आनुवंशिक आधार मौजूद है, वी. या। सेमके के अनुसार, एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में, शिक्षा की क्षमता।"

आज परोपकार की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। विदेशी मनोविज्ञान में, इस घटना की परिभाषा व्यापक है, जो "किसी की जरूरत के लिए राहत या स्थिति में सुधार करने के इरादे" पर आधारित है, और परोपकारी व्यवहार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसमें "एक व्यक्ति कार्य करता है, यह मानते हुए कि अपने कार्यों के लिए धन्यवाद प्राप्तकर्ता अवांछित स्थिति को समाप्त कर देगा"।

इस घटना की हमारी समझ के करीब परिभाषा है, जिसके लेखक परोपकारी व्यवहार पर विचार करते हैं जब "दूसरों की मदद करते हैं, इसके लिए कोई बाहरी इनाम प्राप्त करने की उम्मीद नहीं करते हैं।"

रूसी मनोविज्ञान में, परोपकारिता का अध्ययन मुख्य रूप से सामूहिकता या व्यक्ति के सामूहिक अभिविन्यास की समस्याओं की मुख्यधारा में किया जाता है।

दूसरे शब्दों में, इसी मनोवैज्ञानिक विकास में, परोपकारिता के पहलुओं को संपूर्ण या उसके व्यक्तिगत समूहों के रूप में समाज के हितों की रक्षा पर विषय के ध्यान को प्रतिबिंबित करने के रूप में माना जाता है।

हम मानते हैं कि रूसी मनोवैज्ञानिकों द्वारा किए गए "परोपकारिता" और "सामूहिकता" की अवधारणाओं के बीच संबंध काफी अच्छे कारण हैं। तो, एमआई बोबनेवा, एक व्यक्ति के नैतिक गुणों और उसके सामाजिक उद्देश्यों के गठन की प्रक्रिया के बारे में बोलते हुए, बाद के नामों में सामूहिकता और परोपकारिता के उद्देश्यों को शामिल करता है, अर्थात उन्हें एक साथ मानता है।

ईई नासिनोव्सकाया का मानना ​​​​है कि परोपकारी प्रेरणा के वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में, जिसका वह सदस्य है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के संबंध में भी परोपकार दिखाने में सक्षम है, जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है। सामूहिकतावादी के विपरीत, परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानवतावादी प्रकृति का है, गहन व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है, और जीवन की एक विस्तृत विविधता में खुद को प्रकट करने में सक्षम है।

इस प्रकार, "परोपकारिता" की अवधारणा स्पष्ट रूप से "सामूहिकता" के साथ एक पूरक संबंध में है, कुछ मामलों में उत्तरार्द्ध को निर्दिष्ट करते हुए।

दार्शनिक और नैतिक साहित्य में, परोपकारिता को अन्य लोगों के लिए निस्वार्थ सेवा के सिद्धांत के रूप में समझा जाता है, उनके अच्छे के लिए व्यक्तिगत हितों का त्याग करने की तत्परता में। इस परिभाषा में दो अलग-अलग भाग हैं। और यदि पहला, जो परोपकारिता का सार व्यक्त करता है (किसी अन्य व्यक्ति की निस्वार्थ सहायता), आपत्ति नहीं करता है, तो दूसरे को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

हम मानते हैं कि परोपकारिता की परिभाषा में ध्यान देना बलिदान के क्षण पर नहीं, बल्कि अभिनेता के लिए व्यावहारिक लाभ या पुरस्कार की कमी के क्षण पर ध्यान केंद्रित करना अधिक सही होगा। पहला, जैसा कि मनोवैज्ञानिक साहित्य में ठीक ही कहा गया है, दूसरे के लाभ के लिए बलिदान हमेशा वास्तव में परोपकारी व्यवहार की विशेषता नहीं होती है। परोपकारी व्यवहार, एक नियम के रूप में, इस तथ्य की विशेषता है कि विषय अपने कार्य को आंतरिक आवश्यकता से निर्धारित करता है और अपने हितों का खंडन नहीं करता है। दूसरे, व्यवहार जिसके लिए विषय को बाहर से स्पष्ट रूप से देखा जाना चाहिए और दूसरे की जरूरतों के लिए स्पष्ट रूप से व्यक्त बलिदान अपेक्षाकृत कम किया जाता है, जबकि व्यवहार जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जरूरतों से मेल नहीं खाता है, जो उसे इनाम का वादा नहीं करता है , अक्सर लागू किया जाता है।

साहित्य का हमारा विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि परोपकारिता और इसकी उत्पत्ति के बारे में पर्याप्त सैद्धांतिक विचार हैं। इस अवधारणा के तीन व्याख्यात्मक सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो परस्पर अनन्य नहीं हैं। उनमें से पहले के अनुसार, परोपकारिता सहानुभूति की भावनात्मक प्रतिक्रिया का परिणाम है, जबकि बाद वाले को दूसरे व्यक्ति के साथ एक स्नेह संबंध के रूप में समझा जाता है, दूसरे व्यक्ति के भावनात्मक जीवन में शामिल होने की क्षमता के रूप में, अपने अनुभवों को साझा करना।

दूसरे सिद्धांत के अनुसार, इस विषय पर सामाजिक नैतिक मानदंडों के प्रभाव के परिणामस्वरूप परोपकारिता उत्पन्न होती है। वे एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसके संभावित व्यवहार के संबंध में अन्य लोगों की अपेक्षाओं के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। समाज से अटूट रूप से जुड़े होने के कारण, विषय, पर्यवेक्षकों की अनुपस्थिति में भी, व्यवहार के स्वीकृत मानदंडों के अनुसार व्यवहार करेगा।

तीसरे सिद्धांत के अनुसार, परोपकारिता तथाकथित व्यक्तिगत मानदंडों से प्रेरित होती है, जिन्हें अपर्याप्त रूप से स्पष्ट रूप से परिभाषित वास्तविकता के रूप में समझा जाता है, जो या तो विषय की आत्म-अपेक्षाओं के रूप में प्रकट होता है, अब सामाजिक मानदंडों के रूप में आत्मसात और संसाधित होता है उसके द्वारा, या मूल्य अभिविन्यास या सामाजिक दृष्टिकोण के रूप में।

आइए इनमें से प्रत्येक सिद्धांत पर ध्यान दें। "परोपकारी व्यवहार के कार्यान्वयन में" भावनात्मक जनरेटर की भूमिका के लिए, यह निर्विवाद प्रतीत होता है। इसी समय, दो अन्य सिद्धांत संदिग्ध हैं। सबसे पहले, नैतिक मानदंड अपने आप में परोपकारी व्यवहार के उद्भव में शायद ही योगदान दे सकते हैं। इसके लिए, उन्हें अनिवार्य रूप से स्वीकार किया जाना चाहिए और विषय द्वारा पुन: कार्य किया जाना चाहिए। लेकिन इस मामले में, व्यक्तिगत मानदंडों का आवंटन, जिसे फिर से काम करने वाले सामाजिक लोगों के रूप में समझा जाता है, परोपकारी व्यवहार के आंतरिक निर्धारकों को परिभाषित करने और विचार करने की समस्या का समाधान नहीं करता है। इसलिए यह याद रखना उचित है कि तथाकथित व्यक्तित्व मानदंडों को अक्सर व्यक्तित्व दृष्टिकोण के रूप में व्याख्या किया जाता है। यह व्याख्या एक निश्चित तरीके से कार्य करने की इच्छा के रूप में दृष्टिकोण के पारंपरिक दृष्टिकोण के अनुरूप है।

इस संबंध में, हम मानते हैं कि परोपकारी व्यवहार को गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर दृष्टिकोण की पदानुक्रमित प्रकृति के बारे में सैद्धांतिक विचारों के प्रकाश में पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है, जिसके अनुसार प्रत्येक गतिविधि एक निश्चित उद्देश्य से प्रेरित और निर्देशित होती है। ज़रूरत।

उद्देश्य व्यक्ति की चेतना में परिलक्षित होते हैं, लेकिन हमेशा पर्याप्त रूप से नहीं, और इस मामले में उनकी केवल अप्रत्यक्ष रूप से जांच की जा सकती है - गतिविधि की सामग्री के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के माध्यम से। लेकिन विभिन्न स्थितियों में गतिविधि में, वास्तविकता के प्रतिबिंब के दो अप्रत्यक्ष रूप अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री में प्रकट होते हैं - अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ। यदि "अर्थ वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व के आदर्श रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, इसके गुण, संबंध और संबंध, समग्र सामाजिक अभ्यास द्वारा प्रकट, भाषा के मामले में रूपांतरित और लुढ़के हुए," तो व्यक्तिगत अर्थ दुनिया के प्रतिबिंब का एक उत्पाद है एक विशिष्ट विषय द्वारा, जो उसकी व्यक्तिगत गतिविधि में बनता है और विषय द्वारा कथित घटना के संबंध में उसके (विषय) संबंध में व्यक्त किया जाता है।

व्यक्तिगत अर्थ के लिए धन्यवाद, वस्तुगत अर्थ विषय के वास्तविक जीवन से जुड़ा हुआ है, उसकी गतिविधि के उद्देश्यों के साथ, पूर्वाग्रह, मानव चेतना की व्यक्तिपरकता बनाई जाती है। इस प्रकार, विषय के लिए प्रत्येक स्थिति, वस्तु या घटना प्रकट होती है, उसके द्वारा दो तरह से परिलक्षित होती है। ऐसी स्थिति में जब कोई स्थिति, वस्तु या घटना परिलक्षित होती है जिसका एक निश्चित अर्थ होता है, और जब लक्ष्य निर्माण मुश्किल नहीं होता है, तो विषय उनके उद्देश्य अर्थ के अनुसार उनकी व्याख्या करता है। लेकिन अगर स्थिति अपेक्षाकृत अस्पष्ट है, तो ऐसे मामलों में उनका व्यक्तिगत अर्थ, विषय के लिए उनका अर्थ सामने आता है। व्यक्तिगत अर्थ की इस मौलिकता पर ए.एन. लेओनिएव ने जोर दिया था। उन्होंने इस संबंध में निम्नलिखित लिखा है: "यदि मौजूदा उद्देश्य स्थितियों में लक्ष्य-निर्धारण असंभव है और विषय की गतिविधि की एक भी कड़ी को महसूस नहीं किया जा सकता है, तो यह मकसद केवल संभावित रहता है - तैयारी के रूप में विद्यमान, रूप में एक रवैये का।"

दूसरे शब्दों में, एक अनिश्चित स्थिति में, व्यक्तिगत अर्थ सक्रिय होता है, जो विषय को एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए तैयार होने के लिए प्रेरित करता है, उसके मूल्य अभिविन्यास, प्रचलित प्रवृत्तियों आदि के अनुसार, जो कि सबसे पर्याप्त रूप से है। "रवैया" की अवधारणा में व्यक्त किया गया है, जो ए। जी। अस्मोलोव के विचारों के अनुसार, गतिविधि का स्टेबलाइजर है, जिसके बिना "गतिविधि एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मौजूद नहीं हो सकती है जो स्थिरता, आंदोलन की दिशा बनाए रखने में सक्षम है।"

गतिविधि को स्थिर करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के रूप में सेट के पदानुक्रमित स्तर की प्रकृति के बारे में एजी अस्मोलोव के सैद्धांतिक विचारों के आलोक में, गतिविधि की संरचना के अनुरूप गतिविधि के व्यवहार विनियमन के चार स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है: शब्दार्थ दृष्टिकोण का स्तर, लक्ष्य दृष्टिकोण का स्तर, परिचालन दृष्टिकोण का स्तर और साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र का स्तर - गतिविधि में दृष्टिकोण के नियामक ... गतिविधि विनियमन की पदानुक्रमित संरचना में शब्दार्थ दृष्टिकोण का स्तर अग्रणी है।

सिमेंटिक एटीट्यूड गतिविधि के मकसद के कारण होते हैं और इसमें एक व्यक्तिगत अर्थ व्यक्त करते हैं ताकि गतिविधि की दिशा को समग्र रूप से बनाए रखा जा सके। उनकी आवश्यक विशेषता यह है कि उन्हें बदलने के लिए विषय को एक नई गतिविधि में शामिल करना आवश्यक है।

गतिविधि के दृष्टिकोण विनियमन के अगले स्तर की पहचान करने की कसौटी कार्रवाई के लक्ष्य की उपस्थिति है। लक्ष्य, परिणाम की एक सचेत भविष्यवाणी की एक छवि के रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है, इसे प्राप्त करने के लिए विषय की तत्परता को महसूस करता है और इस तरह कार्रवाई की दिशा निर्धारित करता है। लक्ष्य मनोवृत्ति को विषय की तत्परता के रूप में समझा जाता है, सबसे पहले, उसके सामने लक्ष्य के अनुसार क्या है, जो एक निश्चित कार्य को स्वीकार करने के बाद उत्पन्न होता है। ऊपर से, यह स्पष्ट हो जाता है कि लक्ष्य के स्तर से शब्दार्थ दृष्टिकोण के स्तर को अलग करने के लिए विशिष्ट मानदंड बाद के लिए एक लक्ष्य की उपस्थिति है, जिसे "एक सचेत रूप से पूर्वाभास परिणाम की छवि के रूप में प्रस्तुत किया गया है।"

लक्ष्य सेटिंग्स कार्रवाई के लक्ष्य के अनुरूप हैं और इसके स्थिरीकरण का कार्य करती हैं। परिचालन सेटिंग्स कार्रवाई के कार्यान्वयन के लिए शर्तों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। उनके आधार पर, व्यवहार की स्थिर रूढ़ियाँ बनती हैं।

हमारे विचारों के अनुसार, परोपकारी व्यवहार का कार्यान्वयन शब्दार्थ परोपकारी दृष्टिकोण के माध्यम से किया जाता है, जो किसी व्यक्ति को दी गई अनिश्चित स्थितियों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जहां उसे प्रतिक्रिया देने के सबसे विशिष्ट तरीके चुनने का अवसर दिया जाता है। यह मान लेना तर्कसंगत है कि चूंकि एक अनिश्चित स्थिति विभिन्न दृष्टिकोणों के प्रक्षेपण के लिए प्रासंगिक है, फिर इन स्थितियों में परोपकारी मकसद के अनुरूप व्यवहार की प्राप्ति, अर्थात् परोपकारी अर्थपूर्ण रवैया, इसी परोपकारी गतिविधि में महसूस किया जाता है, जिसके द्वारा हम विषय की मानवीय रूप से उन्मुख गतिविधि को समझते हैं ताकि किसी व्यक्ति को इसमें जरूरतमंदों को सहायता प्रदान की जा सके, जो अन्य लोगों (एक समूह, पूरे समाज) के हितों के अनुरूप और विशिष्ट परोपकारी अनुभवों के साथ, उदासीन प्रेरणा से प्रेरित हो।

हम इस तरह की गतिविधि को अंजाम देने के लिए विषय की तत्परता को एक परोपकारी रवैया कहते हैं। विषय के परोपकारी दृष्टिकोण का गठन उसकी नैतिक चेतना के उच्च स्तर के विकास का संकेत दे सकता है।

परोपकारिता के सार के बारे में पूर्ण विचार होने का नाटक किए बिना, हम इसके विशिष्ट गुणों को उजागर करने का प्रयास करेंगे।

सबसे पहले, यह घटना लोगों द्वारा किए गए कार्यों और कार्यों की आंतरिक प्रेरक योजना की पहचान करना संभव बनाती है। कुछ अध्ययनों में, यह पाया गया कि परोपकारी की बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ-साथ सामान्य रूप से नैतिक व्यवहार की अस्पष्टता के पीछे, विभिन्न उद्देश्य हो सकते हैं: परोपकारी और नैतिक आत्म-सम्मान के उद्देश्य। "वास्तविक परोपकारी मकसद शिक्षा के एक विशेष तरीके की शर्तों के तहत बनता है, जब विषय की सहानुभूति क्षमताओं के विकास को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है, जबकि इसके लिए जरूरतमंद लोगों के संबंध में मदद के वास्तविक कृत्यों का संगठन। वास्तव में परोपकारी मकसद की कार्रवाई के लिए शर्त मदद की वस्तु की स्थिति और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के उद्देश्य और लक्ष्य का संयोग है ... नैतिक आत्म-सम्मान का मकसद व्यक्ति के आत्म-सम्मान और आदर्शों से जुड़ी आदर्श शिक्षा का व्युत्पन्न है। इस उद्देश्य के अनुसार किया गया परोपकारी व्यवहार, नैतिक आत्म-सम्मान प्राप्त करने, आत्म-सम्मान को बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है, यदि वह ऐसा करने में विफल रहता है। एक परोपकारी कार्रवाई (यह मकसद का रोगनिरोधी कार्य है), या पहले से ही परिणामी नैतिक असंगति (उद्देश्य का प्रतिपूरक कार्य) को समाप्त करना चाहता है। उसी समय, व्यक्ति अपने कार्य के लिए एक प्रकार का आंतरिक "नैतिक पुरस्कार" प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, एक अहंकारी अभिविन्यास बनाए रखता है।

दूसरे, इस घटना की मदद से, किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की दिशा निर्धारित करना संभव है, और, परिणामस्वरूप, उसकी नैतिक चेतना, मामलों का परिसीमन करना, जब कार्यों की प्रतीत होने वाली परोपकारिता के पीछे, अपनी संकीर्णता की उपलब्धि स्वार्थी लक्ष्य छिपा हुआ है। बी.आई.डोडोनोव ने पाया कि, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति के ज्ञानवादी अभिविन्यास के साथ, उसके गुणों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: बुद्धि, परिश्रम, जवाबदेही। एक परोपकारी अभिविन्यास के साथ, वे अलग तरह से स्थित हैं: जवाबदेही, कड़ी मेहनत, बुद्धिमत्ता। इसका मतलब यह नहीं है, जैसा कि टीपी गैवरिलोवा ने ठीक ही कहा है, कि परोपकारी आकांक्षाओं वाला व्यक्ति काम नहीं करता है और न ही जानता है। वह अक्सर एक नौकरी पाता है जिसमें उसे अपने परोपकारी झुकाव का एहसास होता है।

तीसरा, विचाराधीन घटना किसी व्यक्ति के कुछ परोपकारी अनुभवों से जुड़ी होती है जो उसकी गतिविधि के एक प्रकार के विनियमन में भाग लेते हैं, इसके पाठ्यक्रम में समायोजन करते हैं। कई कार्यों ने उद्देश्यों के पदानुक्रम में एक परोपकारी मकसद की उपस्थिति और भावनात्मक प्रतिक्रिया के एक स्थिर, विशिष्ट रूप के बीच एक अटूट संबंध स्थापित किया है। प्रमुख परोपकारी मकसद इसके अनुरूप विशिष्ट भावनात्मक अनुभवों को भी जन्म देता है, जो एक स्थिर भावनात्मक प्रतिक्रिया की प्रकृति में होते हैं। यह स्थिति एल। आई। बोझोविच, टी। ई। कोनिकोवा, बी। आई। डोडोनोव, हां। जेड। नेवरोविच और अन्य लेखकों के अध्ययन में प्राप्त आंकड़ों के साथ अच्छे समझौते में है। इस प्रकार, बी.आई.डोडोनोव का तर्क है कि दूसरे के कल्याण के लिए एक व्यक्ति की निरंतर आवश्यकता परोपकारी भावनाओं का अनुभव करने की प्रवृत्ति में परिलक्षित होती है। यदि यह आवश्यकता पूरी नहीं होती है, तो व्यक्ति एक दर्दनाक स्थिति का अनुभव करता है।

परोपकारिता की विशेषता वाली मुख्य विशेषताओं की पहचान करने के बाद, और यह देखते हुए कि परोपकारिता सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों की दिशा का एक संकेतक है, हमने इसे मापने का प्रयास किया। इस उद्देश्य के लिए, हमने टीएटी का उपयोग किया, साथ ही आर। कैटेल की 16-कारक प्रश्नावली, ओ। एफ। पोटेमकिना और अन्य का परीक्षण, इस तथ्य से निर्देशित कि यह घटना एक जटिल गठन है, जिसमें परोपकारी आवश्यकताएं, दृष्टिकोण और उद्देश्य शामिल हैं। जिसके गठन पर मानव गतिविधि की दिशा निर्भर करती है।

टीएटी के लिए अपील इस तथ्य के कारण हुई थी कि विषय को प्रस्तुत चित्रों में स्थितियों की अनिश्चितता उसे उसके लिए सबसे विशिष्ट तरीके चुनने में सक्षम बनाती है, और शोधकर्ता, नायकों द्वारा किए गए कार्यों के आधार पर उनके द्वारा व्यक्त की गई कहानियाँ या भावनाएँ, उन्हें विषय के वास्तविक उद्देश्यों को प्रकट करने की अनुमति देती हैं, जो प्रत्यक्ष प्रश्न प्रस्तुत करते समय उनके द्वारा छिपी या विकृत हो सकती हैं।

परोपकारिता की अभिव्यक्ति का निदान करने के लिए टीएटी के उपयोग के लिए हमें इसके कई संकेतकों की पहचान करने की आवश्यकता है। हमने उनमें निम्नलिखित शामिल किए:

किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सहानुभूति की व्यक्ति की अभिव्यक्ति;

किसी कठिन परिस्थिति में किसी व्यक्ति की सहायता करने के लिए व्यक्ति की आवश्यकता;

गतिविधि में अन्य प्रतिभागियों के साथ संयुक्त कार्रवाई के लिए विषयों की तैयारी।

इन संकेतकों द्वारा निर्देशित और परोपकारिता की अभिव्यक्ति के स्तर को निर्धारित करने की कोशिश करते हुए, हमने उन विषयों की पेशकश की, जो शैक्षणिक विश्वविद्यालय (102 लोग) के छात्र (भविष्य के सामाजिक कार्यकर्ता) थे, टीएटी के क्लासिक सेट से लिए गए दस तालिकाओं का एक नमूना। तालिकाओं की प्रस्तुति की संख्या और क्रम इस प्रकार थे: 1; 2; 3 एफजी; 7 वीएम; 10; 8 वीएम; 18 एफजी; 15; 17 एफजी; 18 वी.एम.

विषयों में अक्सर परोपकारी प्रवृत्तियों को साकार करने वाली मान्यताओं के अनुसार तालिकाओं का चयन एक विशेषज्ञ मूल्यांकन के माध्यम से किया गया था जिसके बाद अनुभवजन्य सत्यापन किया गया था। TAT वेरिएंट का उपयोग करने वाली प्रायोगिक प्रक्रिया मानक थी।

टीएटी कहानियों को संसाधित करने के लिए, हमने सामग्री विश्लेषण पद्धति का उपयोग किया, जिसके उपयोग की संभावना इन विधियों की व्याख्या में साहित्य में बार-बार नोट की गई है।

हमारे द्वारा पहचाने गए परोपकारिता के संकेतकों के आधार पर, टीएटी के प्रक्षेपी उत्पादन में पाया गया, निम्नलिखित मुख्य श्रेणियों को अध्ययन में पर्याप्त रूप से निर्धारित लक्ष्यों के रूप में उपयोग किया गया था: ए - विवरण का विषय (कहानी में संदर्भित); बी - तालिका में दिखाई गई स्थिति का विवरण (स्थितियों की धारणा की विशिष्टता); सी - वर्णित पात्रों के प्रति रवैया (उनकी आंतरिक दुनिया में प्रवेश); डी - कहानी में पात्रों के बीच संबंधों की प्रकृति; ई - वर्णित पात्रों की एक दूसरे की मदद (आपसी सहायता के क्षण)।

इसके अलावा, सामग्री विश्लेषण का उपयोग करते हुए, हमने टीएटी कहानियों में श्रेणियों के विषयों के उपयोग की आवृत्ति को ट्रैक किया और, इसके आधार पर, साथ ही साथ परोपकारिता के पहले नामित संकेतकों के आधार पर, हमने गंभीरता की अलग-अलग डिग्री वाले विषयों के तीन समूहों की पहचान की। परोपकारी दृष्टिकोण: उच्च, मध्यम और निम्न।

विश्लेषण से पता चला है कि प्रतिशत के संदर्भ में श्रेणियों की अभिव्यक्ति की आवृत्ति उन विषयों की तुलना में उच्च स्तर की परोपकारी दृष्टिकोण की गंभीरता वाले विषयों में काफी अधिक है, जिनकी गंभीरता औसत और निम्न डिग्री है।

पूर्व की कहानियों में, पात्रों की आंतरिक दुनिया में गहराई से प्रवेश करने, उनकी भावनाओं और अनुभवों को प्रकट करने के प्रयासों को अधिक बार नोट किया गया था। नायकों के वर्णित संबंधों की प्रकृति आपसी सहायता और आपसी समर्थन से प्रतिष्ठित थी।

पहले समूह की प्रजा अक्सर लोगों को लाभ पहुँचाने, सहायता और पारस्परिक सहायता प्रदान करने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त करती थी। ये बयान, एक नियम के रूप में, प्रकृति में घोषणात्मक नहीं थे, लेकिन भावनात्मक रूप से रंगीन थे, उनके नायकों की आंतरिक दुनिया में विषयों की रुचि महसूस की गई थी।

दूसरे समूह के विषयों की कहानियों के लिए, हालांकि उन्हें मदद के बारे में बयानों की विशेषता थी और उनके द्वारा वर्णित पात्रों ने इसे एक ज़रूरत वाले व्यक्ति को प्रदान किया, यह छिटपुट रूप से हुआ और पहले मामले में उतना व्यापक नहीं था। उनके नायकों की आंतरिक दुनिया में घुसने के प्रयास भी इतने बार-बार नहीं हुए, और विवरण गहराई में भिन्न नहीं थे, सतही थे। पहचान, यदि यह वर्णित चरित्र के साथ हुआ, तो यह, एक नियम के रूप में, मुख्य चरित्र था।

परोपकारी दृष्टिकोण की कम गंभीरता वाले विषयों ने वर्णित पात्रों को एक-दूसरे की मदद करने की अपनी तत्परता के बारे में बहुत कम ही अपने विचार व्यक्त किए, और व्यावहारिक रूप से उनकी आंतरिक दुनिया में कोई पैठ नहीं थी। विवरण सतही थे, घटनाएं ज्यादातर मुख्य चरित्र के आसपास सामने आईं।

आयोजित सामग्री विश्लेषण हमें यह स्थापित करने की अनुमति देता है कि परोपकारी दृष्टिकोण की उच्च डिग्री वाले विषयों की कहानियों में, जो लोग एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ या रिश्तेदारी संबंधों में नहीं हैं, वे अक्सर पात्र होते हैं, जबकि एक माध्यम और विषयों में परोपकारी प्रवृत्तियों की गंभीरता की निम्न डिग्री या तो मुख्य पात्र या उससे निकट से जुड़े लोग कहानियों में दिखाई देते हैं। इसके कारण, ये विषय मुख्य रूप से केंद्रीय चरित्र के दृष्टिकोण से वर्णन करते हैं, केवल करीबी ही अन्य लोगों के रूप में कार्य करते हैं।

जहां तक ​​उच्च स्तर की परोपकारी प्रवृत्ति की गंभीरता वाले विषयों की बात है, तो उनकी कहानियों में विभिन्न पात्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिनकी ओर से कथा का संचालन किया जाता है। साथ ही, विषय किसी अन्य व्यक्ति की जगह लेने की कोशिश कर रहा है, स्थिति को अपनी आंखों से देखना चाहता है, विभिन्न लोगों के दृष्टिकोण को समझने और स्वीकार करने का प्रयास करता है। उनकी कहानियों को तालिका में प्रस्तुत स्थितियों की एक आशावादी, जीवन-पुष्टि प्रकृति की विशेषता है; उनके चरित्र न्याय में, अच्छाई में, लोगों में विश्वास से भरे हुए हैं, जो व्यावहारिक रूप से नहीं देखा गया था, उदाहरण के लिए, परोपकारी दृष्टिकोण की कम डिग्री वाले विषयों में। उत्तरार्द्ध की कहानियां निराशावादी थीं, कभी-कभी निंदक।

यदि पहले समूह के विषयों को पात्रों की आंतरिक दुनिया में घुसने की इच्छा की विशेषता थी, तो दूसरे और विशेष रूप से तीसरे समूह के विषयों ने खुद को मुख्य रूप से नायक के बाहरी विवरण तक सीमित कर दिया, कोई विशेष रुचि नहीं दिखायी। उसके भीतर की दुनिया में। उत्तरार्द्ध के विवरण में, मानवीय उद्देश्यों के लिए किए गए कार्यों का लगभग कोई उल्लेख नहीं था, अन्य लोगों, समाज के लाभ के लिए, जो इसके विपरीत, पहले समूह के विषयों की विशेषता थी, जिनकी कहानियों में पात्रों ने प्रदर्शन किया उदासीन कार्य जो अन्य लोगों की स्थिति में सुधार कर सकते हैं; लोगों के वर्णित संबंधों को भावनात्मक रूप से सकारात्मक रंग, सहानुभूति, सहानुभूति की अभिव्यक्ति की विशेषता थी। इन विषयों की कहानियों में पात्रों ने एक दूसरे की मदद की।

यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि परोपकारी रवैया परोपकारी व्यवहार का एक संरचनात्मक तत्व है, तो पहले की गंभीरता दूसरे के विकास के स्तर को इंगित करती है, अर्थात हम विकास के तीन स्तरों या तीन प्रकार की अभिव्यक्ति के बारे में बात कर सकते हैं। परोपकारिता

पहला प्रकारपरोपकारी दृष्टिकोण की उच्च डिग्री की अभिव्यक्ति वाले विषयों की विशेषता थी, जिनकी कहानियों को उनके पात्रों की आंतरिक दुनिया में गहरी पैठ, सहानुभूति और उनके नायकों की स्थिति को स्वीकार करने की इच्छा से प्रतिष्ठित किया गया था; बाद वाले को निकटता की डिग्री की परवाह किए बिना, घनिष्ठ अंतर्संबंध और पारस्परिक सहायता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, और सामान्य रूप से उनके व्यवहार को एक परोपकारी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। इस प्रकार की परोपकारिता को उच्च स्तरीय माना जा सकता है।

दूसरा प्रकारपरोपकारी दृष्टिकोण की गंभीरता की औसत डिग्री वाले विषयों में निहित थे, जिनके विवरण, पिछले वाले की तरह, विषयों की इच्छा से उनके पात्रों की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने की इच्छा से प्रतिष्ठित थे, जबकि वे स्वयं हमेशा स्थिति साझा नहीं करते थे उनके नायकों की। नायकों के लिए सहानुभूति चयनात्मक थी। पात्रों ने भले ही एक-दूसरे के साथ बातचीत की, लेकिन उनके बीच संबंध पहले मामले की तरह घनिष्ठ नहीं थे। जरूरतमंद लोगों को सहायता प्रदान करने की इच्छा केवल चरित्र के करीब एक नायक के संबंध में प्रकट हुई, एक नियम के रूप में, एक रिश्तेदार। हम इस प्रकार के परोपकार को मध्यम स्तर का मानते हैं।

तीसरा प्रकारपरोपकारी दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति की निम्न डिग्री वाले विषयों में उल्लेख किया गया था, जो एक अहंकारी स्थिति से स्थितियों और पात्रों दोनों का वर्णन करता है, अर्थात, नायक की आंतरिक दुनिया में प्रवेश तभी हुआ जब विषय ने खुद को उसके साथ पहचाना, और यह था, एक नियम के रूप में, केंद्रीय चरित्र। नायकों की सहानुभूतिपूर्ण अभिव्यक्तियाँ मुख्य रूप से स्वयं पर केंद्रित थीं, जो मनोवैज्ञानिक रूप से सहानुभूति के समानुभूति के अहंकारी पक्ष के बराबर है। कहानियों ने पात्रों (संचारी, भावनात्मक संबंध) के बीच कमजोर संबंध दिखाए। केंद्रीय चरित्र द्वारा सहायता प्रदान नहीं की गई थी, बल्कि इसके विपरीत, उन्हें अन्य लोगों से सहायता मिली। इस प्रकार की परोपकारिता को हमारे द्वारा निम्न-स्तर के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

हमारे द्वारा पहचाने गए परोपकारी तंत्र के प्रकारों के बीच अंतर का विश्लेषण आर। कैटेल द्वारा 16-कारक प्रश्नावली के अनुसार किया गया था। जैसा कि आप जानते हैं, यह प्रश्नावली व्यक्तिगत-विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों को प्रकट करती है, जिससे किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों पर परोपकारी व्यवहार के विभिन्न स्तरों की निर्भरता स्थापित करना संभव हो जाता है। आर। कैटेल परीक्षण (छवि) के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल औसत संकेतकों के अनुसार बनाए गए हैं।

यह आंकड़ा दर्शाता है कि पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों की रूपरेखा निम्नलिखित कारकों के लिए अत्यधिक स्पष्ट है: ए - बहिर्मुखता - अंतर्मुखता; बी - प्लास्टिसिटी - कठोरता; सी - भावनात्मक स्थिरता - लायबिलिटी; क्यू 3 - उच्च आत्म-नियंत्रण - कम आत्म-नियंत्रण; जी - कर्तव्यनिष्ठा - बेईमानी; एन - साहस - शर्म। कारकों ने कुछ कम मूल्य दिखाए: एन - लचीलापन - सीधापन; क्यू 1 - कट्टरवाद - रूढ़िवाद; जे - लचीलापन - क्रूरता; एफ - चिंता - लापरवाही। हालांकि, पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले व्यक्तियों में इन कारकों के संकेतक अन्य प्रकार की घटना वाले व्यक्तियों की तुलना में अधिक हैं।

प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है कि परोपकारिता की अभिव्यक्ति का एक उच्च स्तर सुनिश्चित किया जाता है और बाहरी वातावरण के प्रभाव, व्यक्ति की भावनात्मक स्थिरता, स्थिर अस्थिर गुणों, अस्थिर नियंत्रण, संतुलित कार्यों, साहस, निर्णय में लचीलेपन पर निर्भर करता है। दूसरी ओर, यदि बढ़ी हुई चिंता (कारक O), एर्गोनॉमिक्स (कारक Q 4), साथ ही अत्यधिक संदेह (कारक L) प्रकट होते हैं, तो यह परोपकारिता की अभिव्यक्ति को बहुत कम कर देता है।

इस संबंध में विशेषता तीसरे प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों की रूपरेखा है। वे भावात्मक क्षेत्र पर निम्न स्तर के नियंत्रण की विशेषता रखते हैं, अर्थात, इस क्षेत्र का कम अस्थिर विनियमन (कारक Q 3), अनुशासनहीनता (कारक G), उच्च चिंता (कारक O), तनाव (कारक Q 4), उच्च संदेह (कारक एल)। ये सभी संकेतक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इस प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों में, परोपकारी दृष्टिकोण पर्याप्त रूप से स्थिर नहीं होते हैं, और यह इस तंत्र की प्रोत्साहन शक्ति और व्यक्ति की नैतिक चेतना के विकास पर इसके प्रभाव को कम करता है।

हमने पहचाने गए प्रकार के परोपकारी तंत्र और विषयों के प्रकार के दृष्टिकोणों के बीच संबंधों का भी पता लगाया (टी। लेरी की विधि)।

पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों में मित्रता की विशेषता होती है, जबकि तीसरे प्रकार के विषयों में आक्रामकता की विशेषता होती है। और अंत में, हमने प्रेरक-आवश्यकता-संबंधित क्षेत्र (ओ.एफ. पोटेमकिना की विधि) में व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के प्रकार पर परोपकारिता की निर्भरता का अध्ययन किया है। यह पता चला था कि उच्च स्तर के परोपकारी व्यवहार (टाइप 1) वाले विषयों में मुख्य रूप से परोपकारी मूल्यों की ओर झुकाव होता है। परोपकारी व्यवहार के औसत स्तर (टाइप 2) वाले विषयों को परोपकारी सहित विभिन्न प्रकार की गतिविधि में परिणामों पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। निम्न-स्तरीय विषयों (टाइप 3) में एक प्रक्रिया अभिविन्यास होता है, अर्थात वे किसी ऐसे व्यक्ति की मदद का जवाब दे सकते हैं जिसे इसकी आवश्यकता होती है, लेकिन वे हमेशा अपने द्वारा शुरू किए गए कार्य को पूरा करने में सक्षम नहीं होते हैं।

अंजीर 1. आर। कैटेल परीक्षण के संकेतकों के अनुसार परोपकारी तंत्र और प्रोफाइल के प्रकार

परोपकारी व्यवहार के प्रकार स्वयं स्पष्ट व्यक्तिगत-विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों द्वारा प्रदान किए जाते हैं। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, अस्थिर गुण, व्यक्तित्व प्लास्टिसिटी, निर्णयों में लचीलापन, बाहरी प्रभावों के लिए भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता, साहस और कर्तव्यनिष्ठा। दूसरी ओर, परोपकारी व्यवहार की अभिव्यक्ति कम हो जाती है यदि व्यक्ति का भावात्मक क्षेत्र पर कम अस्थिर नियंत्रण, उच्च कठोरता, नकारात्मक भावनाओं की उच्च स्थिरता, अत्यधिक संदेह और स्वयं पर हितों का ध्यान केंद्रित होता है।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति के परोपकारी व्यवहार के प्रकारों और विभिन्न मनोवैज्ञानिक गुणों के पारस्परिक प्रभाव पर हमारे द्वारा प्राप्त आंकड़ों के विश्लेषण से पता चला है कि उनके बीच घनिष्ठ सकारात्मक संबंध है।

प्रदर्शन किए गए सैद्धांतिक विश्लेषण और अनुभवजन्य डेटा हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि व्यक्तित्व के परोपकारी अभिविन्यास का गठन और विकास उन लोगों के लिए विशेष रूप से आवश्यक है जो लोगों के साथ काम करते हैं। उसी समय, वीए सुखोमलिंस्की के शब्दों में, "किसी को प्राथमिक से शुरू करना चाहिए, लेकिन एक ही समय में सबसे कठिन - किसी अन्य व्यक्ति की मन की स्थिति को महसूस करने की क्षमता के गठन के साथ, डालने में सक्षम होना चाहिए। खुद को विभिन्न स्थितियों में दूसरे के स्थान पर ... स्वयं के लिए: स्व-शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण बात - अपने स्वयं के कार्यों का भावनात्मक मूल्यांकन, उसके लिए दुर्गम होगा।

हम मानते हैं कि यह निर्णय एक सामाजिक कार्यकर्ता को भी संबोधित किया जा सकता है, जिसकी संवेदनशीलता, जवाबदेही, दया, करुणा, सहानुभूति और बलिदान कुछ हद तक वार्डों के स्वास्थ्य और कल्याण पर निर्भर करता है।

भविष्य के सामाजिक कार्यकर्ताओं में एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में परोपकारिता को विकसित करने के लिए, प्रशिक्षण, भूमिका-खेल और व्यावसायिक खेलों के रूप में काम के ऐसे रूपों का उपयोग करना संभव है, विशिष्ट स्थितियों का विश्लेषण जो भविष्य के विशेषज्ञ को सक्रिय संवाद में अपने व्यक्तिगत गुणों को दिखाने की अनुमति देता है, निरंतर प्रतिबिंब के साथ, भविष्य के काम के लिए अस्वीकार्य सही है और उन लोगों को बनाते हैं जो पहली जगह में मांग में होंगे।

इसलिए, परोपकारिता लोगों के लिए एक उदासीन सेवा के रूप में, जिसमें परोपकारी आवश्यकताएं, दृष्टिकोण और प्रेरणा शामिल है, एक संकेतक के रूप में जो व्यक्तित्व के समग्र अभिविन्यास को निर्धारित करता है, "व्यक्ति-व्यक्ति" के क्षेत्र में कार्यरत लोगों की व्यावसायिक गतिविधियों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। ", और इस गुण का निर्माण और विकास सामाजिक कार्यों के लिए खुद को समर्पित करने की तैयारी करने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य है।

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संग्रह ओपन सोसाइटी इंस्टीट्यूट (सोरोस फाउंडेशन) के मेगाप्रोजेक्ट "रूस में शिक्षा का विकास" के "मनोविज्ञान और सामाजिक कार्य के क्षेत्र में एक क्षेत्रीय संसाधन केंद्र का विकास" परियोजना के ढांचे के भीतर काम का परिणाम है और इसमें शामिल हैं साइबेरिया और सुदूर पूर्व के क्षेत्रों से सामाजिक कार्य के क्षेत्र में विशेषज्ञों द्वारा तैयार सामग्री।
प्रकाशन संपादकीय बोर्ड और संग्रह के संकलनकर्ताओं के साथ समझौते में किया जाता है।
केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोवैज्ञानिक संकाय के पोर्टल पर मूल प्रकाशन।
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मदद का मनोविज्ञान [परोपकारिता, अहंकार, सहानुभूति] इलिन एवगेनी पावलोविच

4.6. परोपकारिता की अभिव्यक्ति के लिए मकसद

परोपकारिता की अभिव्यक्ति दो उद्देश्यों से जुड़ी है: नैतिक कर्तव्य (एमडी) और नैतिक करुणा (एमसी)। एमडी के साथ एक व्यक्ति नैतिक संतुष्टि, आत्म-सम्मान, गर्व, और नैतिक आत्म-सम्मान (स्व-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं के विरूपण से बचने या समाप्त करने) के इलाज के दौरान परोपकारी कार्यों को करता है। पूरी तरह से अलग तरीकों से मदद की वस्तु (और कभी-कभी नकारात्मक रूप से भी)। मदद एक बलिदानी प्रकृति की है ("अपने आप से आंसू बहाती है")। एमडी वाले लोग (और ये मुख्य रूप से सत्तावादी प्रकार के लोग हैं) को व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता है।

एमएस के साथ एक व्यक्ति पहचान-सहानुभूति संलयन, पहचान, सहानुभूति के संबंध में परोपकारिता दिखाता है, लेकिन कभी-कभी यह कार्रवाई में नहीं आता है। उनकी मदद बलिदान नहीं है, पहचान में संभावित कमी और व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि के कारण परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं।

यह पाया गया कि 15% लोगों के पास ये मकसद बिल्कुल नहीं हैं, बाकी लगभग समान रूप से उन लोगों में विभाजित हैं जिनके पास दोनों उद्देश्यों की समान ताकत है, और जिनमें एक मकसद प्रबल होता है।

असंबंधित व्यक्तियों को निःस्वार्थ सहायता अत्यंत दुर्लभ है। कई वैज्ञानिक मानते हैं कि यह गुण केवल मनुष्यों में निहित है, और जानवरों में यह पूरी तरह से अनुपस्थित है। हालांकि, इंस्टीट्यूट ऑफ इवोल्यूशनरी एंथ्रोपोलॉजी के कर्मचारियों ने नामित किया। मैक्स प्लैंक (लीपज़िग, जर्मनी) ने प्रयोगों की एक श्रृंखला में दिखाया कि न केवल छोटे बच्चे जो अभी भी बोल नहीं सकते हैं, बल्कि युवा चिम्पांजी भी एक कठिन परिस्थिति में किसी व्यक्ति की स्वेच्छा से मदद करते हैं, और वे इसे पूरी तरह से निःस्वार्थ भाव से करते हैं।

प्रयोगों में 18 महीने की उम्र के 24 बच्चे और तीन युवा चिंपैंजी (तीन और चार साल के) शामिल थे। बच्चों और बंदरों ने देखा कि कैसे एक वयस्क किसी कार्य से निपटने के लिए व्यर्थ प्रयास कर रहा था, और अगर उनकी ऐसी इच्छा हो तो वे उसकी मदद कर सकते थे (लेकिन किसी ने उन्हें विशेष रूप से इसके लिए प्रेरित नहीं किया)। उनकी मदद के लिए उन्हें कोई इनाम नहीं मिला।

परोपकारी मकसद की एक विशिष्ट विशेषता इसकी उदासीनता है। हालांकि, कई लोग परोपकारी मकसद की उदासीनता पर सवाल उठाते हैं। उदाहरण के लिए, एन. नारित्सिन लिखते हैं: "एक वास्तविक समाज में, जहां लोग अपने श्रम से जीते हैं, न कि हैंडआउट्स से, जहां एक व्यस्त, कामकाजी व्यक्ति के समय में पैसा खर्च होता है, परोपकारिता लगभग असंभव है। और हो सके तो और भी शक। यही कारण है कि अधिक से अधिक लोग हर चीज के लिए भुगतान करना पसंद करते हैं: उधार के पैसे के लिए - ब्याज के साथ, किराए की वस्तुओं या सेवाओं के लिए - पैसे के साथ, आदि। क्योंकि वे "बाध्य महसूस" नहीं करना चाहते हैं। इस तरह के "कर्तव्य" के लिए "परोपकारिता, जो मौजूद नहीं है" के मुख्य खतरों में से एक है। इसलिए, आपको हमेशा अपने पहरे पर रहना चाहिए जब कोई (यहां तक ​​​​कि एक करीबी रिश्तेदार भी) आपको "कुछ नहीं के लिए" मदद की पेशकश करता है, और यह मदद जितनी महत्वपूर्ण है, यह उस व्यक्ति के लिए उतना ही कम सुखद है जो आपको बिना कुछ लिए देता है। प्रस्ताव। आखिरकार, अक्सर ऐसा होता है कि कोई व्यक्ति सेवाओं के लिए मुआवजा लेने से इंकार कर देता है क्योंकि उसी पैसे के बजाय वह आप पर अधिकार करना चाहता है या आपको किसी भी क्षण काम करने के लिए मजबूर करने का अवसर चाहता है। और अक्सर आपके द्वारा प्राप्त सेवा की तुलना में बहुत अधिक कीमत पर। आखिरकार, जब वह आपके लिए "शुद्ध परोपकारिता से बाहर" कुछ करता है, तो स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाती है: आप एक अपमानित याचक हैं, और वह आपका हितैषी है। कभी-कभी यह "कुछ पैसे" की तुलना में बहुत अधिक महंगा होता है!"

वास्तव में, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो माता-पिता की अपने बच्चों की देखभाल को भी उदासीन नहीं देखा जा सकता है। माता-पिता, उनकी देखभाल के लिए, कम से कम अपने लिए सम्मान की मांग करते हैं, और अक्सर बुढ़ापे में अपना ख्याल भी रखते हैं। इसलिए बच्चों पर "काली कृतघ्नता" का आरोप: "मैंने तुम्हारे लिए संस्थान छोड़ दिया, और तुम ...", आदि।

दे देना सब,आप बदले में कुछ चाहते थे। ज्यादातर अनजाने में, लेकिन चाहते थे। एक नियम के रूप में, वे इस मामले में भी चाहते हैं सब- दूसरे शब्दों में, दूसरे व्यक्ति की संपत्ति। और जब वे इसे प्राप्त नहीं करते हैं, तो वे अपराध करते हैं, दावा करते हैं, घोटाला करते हैं। आहत क्यों हो? जब आपने अपना "सब कुछ" किसी को दिया, तो आपने उससे पूछा जिसे आपने दिया था: क्या उसे इसकी आवश्यकता है? और यदि आवश्यक हो, तो क्या वह इसके लिए भुगतान करने के लिए सहमत है आपका अपना,शायद उसके लिए बहुत महंगा है?

नारित्सिन एन.

E.L.Dubko (2003), गुप्त अच्छे कर्मों को प्रेरित करने की समस्या के लिए समर्पित एक लेख में, का मानना ​​​​है कि ये कार्य गुमनामी के आधार पर उदासीन उद्देश्यों के अस्तित्व को इंगित करते हैं, हम कृतज्ञता की उम्मीद नहीं करते हैं), जो प्रयोगात्मक रूप से पुष्टि की जाती है (शॉटलैंड, स्टेबिन्स, 1983) . शायद ऐसा ही है, अगर स्वार्थ को उनके कार्यों की संतुष्टि, उनकी अंतरात्मा को शांत करना, आत्म-सम्मान बढ़ाना और अन्य अमूर्त लाभांश पर विचार नहीं करना है। जाहिर है, सारी बात यह है कि निस्वार्थता को कैसे समझा जाए।

डी. मायर्स (2004) लिखते हैं कि "शोध के परिणाम बताते हैं कि सच्ची परोपकारिता मौजूद है":

सहानुभूति आपको प्रतिद्वंद्वी समूहों के सदस्यों की भी मदद करने के लिए मजबूर करती है, लेकिन केवल तभी जब सहायक को विश्वास हो कि उसकी मदद को अस्वीकार नहीं किया जाएगा (बैट्सन एट अल।, 1997; डोविडियो एट अल।, 1990);

करुणा जगाने वाले लोग बचाव में आएंगे, भले ही इसके बारे में किसी को पता न हो। उनका प्रयास तब तक जारी रहेगा जब तक कि जरूरतमंद व्यक्ति को मदद नहीं मिल जाती (फल्ट एट अल।, 1986)। और अगर ये प्रयास बिना किसी गलती के निष्प्रभावी हो जाते हैं, तो भी वे चिंता करेंगे (बैट्सन, वीक्स, 1996);

कुछ मामलों में, लोग एक पीड़ित व्यक्ति की मदद करने की इच्छा में बने रहते हैं, तब भी जब उन्हें लगता है कि उनका खराब मूड एक विशेष साइकोट्रोपिक दवा (श्रोएडर एट अल।, 1988) की कार्रवाई का एक अस्थायी परिणाम है;

यदि कोई व्यक्ति पीड़ित के साथ सहानुभूति रखता है, तो उसके लिए वह करने के लिए जो उसे चाहिए, वह शालीनता और न्याय के बारे में अपने स्वयं के नियमों और विचारों का उल्लंघन करता है (बैट्सन एट अल।, 1997, 1999)।

मनोविज्ञान I और रक्षा तंत्र पुस्तक से लेखक फ्रायड अन्ना

X. परोपकारिता का रूप प्रक्षेपण का तंत्र खतरनाक सहज आवेगों और स्वयं के वैचारिक अभ्यावेदन के बीच संबंध को तोड़ता है। इसमें यह दमन की प्रक्रिया की बहुत याद दिलाता है। अन्य रक्षात्मक प्रक्रियाएं, जैसे विस्थापन, उलटफेर, या स्वयं के विरुद्ध लड़ना, प्रभावित करती हैं

नैतिक पशु पुस्तक से लेखक राइट रॉबर्ट

पुस्तक नीड्स, मोटिव्स एंड इमोशन्स से लेखक एलेक्सी लेओन्टिव

द्वितीय. उद्देश्य आवश्यकताओं का परिवर्तन और विकास उन वस्तुओं के परिवर्तन और विकास के माध्यम से होता है जो उनके प्रति प्रतिक्रिया करते हैं और जिसमें वे "वस्तुनिष्ठ" और ठोस होते हैं। किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यकता की उपस्थिति एक आवश्यक शर्त है, लेकिन आवश्यकता ही है

बिना मदद के दुखी कैसे हो किताब से लेखक वैक्लेविक पॉल

अध्याय 12 परोपकार के जाल जो लोग प्यार करते हैं वे हमेशा अपने प्रिय की मदद के लिए आने का प्रयास करते हैं। हालाँकि, मदद करने की एक सहज, अचेतन इच्छा का उस इंसान से संबंध नहीं है जिसके साथ आप प्यार या दोस्ती के बंधन में बंधे हैं। काफी विपरीत,

इमोशनल इंटेलिजेंस पुस्तक से गोलेमैन डेनियल द्वारा

सहानुभूति और नैतिकता: परोपकारिता का स्रोत "यह पता लगाने के लिए कभी न भेजें कि घंटी किसके लिए है, वह आपके लिए टोल करता है।" यह वाक्यांश सभी अंग्रेजी साहित्य में सबसे प्रसिद्ध में से एक है। जॉन डोने की कहावत सहानुभूति और देखभाल के बीच की कड़ी के सार को संबोधित करती है: पीड़ा

लव: फ्रॉम डस्क टिल डॉन किताब से। इंद्रियों का पुनरुत्थान लेखक मोटी नतालिया

वाद-विवाद के कारण संसार में झगड़ों और झगड़ों का एक ही कारण होता तो कितना गौरवपूर्ण होता! या कम से कम ऊँची एड़ी के जूते ... लेकिन दुर्भाग्य से मेरे लिए, उनमें से बहुत सारे हैं, और हर एक दूसरे को अपने साथ खींच लेता है। आक्रोश और संघर्ष आपस में जुड़े हुए हैं, एक घनी धारा में मिलाए गए हैं और, जैसे कि

प्रोटेक्टर्स ऑफ़ द हार्ट [मैनेजिंग हैबिट्स एंड एटिट्यूड जो आपको अमीर होने से रोकते हैं और जीवन का आनंद लेते हैं] पुस्तक से लेखक कगन मर्लिन

अध्याय 9. खुद की देखभाल करना: परोपकारिता की गति को धीमा करना परोपकारिता: अपने आप को किसी ऐसी चीज के लिए प्रतिबद्ध करना - चाहे वह समय, पैसा, या आपकी अपनी ऊर्जा हो - जो आपकी इच्छाओं और जरूरतों को पूरा करती है और उन्हें हतोत्साहित करती है। फ़्रेंच "autrui" से व्युत्पन्न

हर दिन के लिए मनोवैज्ञानिक युक्तियाँ पुस्तक से लेखक स्टेपानोव सर्गेई सर्गेइविच

सफलता के लिए प्रेरणा यह लंबे समय से देखा गया है कि अलग-अलग लोग, समान कार्य करते हुए, अलग-अलग उद्देश्यों से निर्देशित हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक ज्ञान की प्यास बुझाने के लिए विश्वविद्यालय जाता है, दूसरा - भविष्य में एक प्रतिष्ठित नौकरी पाने के लिए, और तीसरा - ऐसा नहीं करने के लिए

हनी एंड द पॉइज़न ऑफ़ लव पुस्तक से लेखक रुरिकोव यूरी बोरिसोविच

एकतरफा परोपकारिता। कई सदियों से यह कहा जाता रहा है कि सभी प्रेम में परोपकारिता, आत्म-त्याग शामिल है। महान हेगेल ने इस बारे में लिखा है: "प्रेम का सच्चा सार स्वयं की चेतना को त्यागना है, स्वयं को दूसरे" मैं "में भूल जाना और, हालांकि, उसी गायब होने में और

सहायता का मनोविज्ञान पुस्तक से [परोपकारिता, स्वार्थ, सहानुभूति] लेखक इलिन एवगेनी पावलोविच

4.2. परोपकारिता की उत्पत्ति परोपकारिता की उत्पत्ति के प्रश्न पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग परोपकारिता को एक विशेष रूप से मानव, सामाजिक रूप से निर्मित गुणवत्ता (एरोनफ्रीड, 1968) मानते हैं, अन्य - प्राकृतिक चयन का एक जन्मजात, आनुवंशिक रूप से निश्चित परिणाम।

मनोविज्ञान पुस्तक से। हाई स्कूल के लिए पाठ्यपुस्तक। लेखक टेप्लोव बी.एम.

4.3. परोपकारिता के प्रकार आत्म-बलिदान। इस प्रकार की परोपकारिता को आत्म-बलिदान के रूप में उजागर करना विशेष रूप से आवश्यक है। आत्म-बलिदान दूसरों की भलाई के लिए स्वयं का बलिदान करना है। आइए हम बूढ़ी महिला इज़ेरगिल की कहानी को एम। गोर्की द्वारा उसी नाम की कहानी से याद करते हैं, जो सुंदर युवक डैंको के करतब के बारे में है,

लूसिफ़ेर प्रभाव पुस्तक से [अच्छे लोग खलनायक क्यों बनते हैं] लेखक जोम्बार्डो फिलिप जॉर्ज

पारस्परिक निदान प्रश्नावली से परोपकारिता स्केल लेखक: टी। लेरी, आरएल लाफोर्ज, आरएफ सुचेक। पैमाने में कई मूल्यांकन विशेषण शामिल हैं, जो आरोही तीव्रता में क्रमबद्ध हैं। निदान के लिए, आपको उन उत्तरों को जोड़ना होगा जो इससे सहमत हों

युद्धों और तबाही के मनश्चिकित्सा पुस्तक से [अध्ययन गाइड] लेखक शामरे व्लादिस्लाव काज़िमिरोविच

प्रेरक-आवश्यकता-संबंधित क्षेत्र (परोपकारिता और अहंकार के तराजू) में किसी व्यक्ति के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के निदान के तरीके लेखक: ओ। पोटेमकिना। उद्देश्य। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की गंभीरता का खुलासा। निर्देश। प्रत्येक प्रश्न का उत्तर दें

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§62. उद्देश्य और लक्ष्य शब्द "इच्छा" मानसिक जीवन के उस पक्ष को संदर्भित करता है, जो किसी व्यक्ति के सचेत उद्देश्यपूर्ण कार्यों में व्यक्त किया जाता है। एक व्यक्ति के कार्य कुछ उद्देश्यों पर आधारित होते हैं और कुछ लक्ष्यों के उद्देश्य से होते हैं। मकसद यह है कि

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जटिल उद्देश्य और सामाजिक उद्देश्य मानव व्यवहार जटिल है, और किसी भी क्रिया के आमतौर पर एक से अधिक उद्देश्य होते हैं। मेरा मानना ​​​​है कि अबू ग़रीब जेल से डिजिटल चित्र भी कई उद्देश्यों और जटिल पारस्परिक संबंधों का उत्पाद हैं, बजाय इसके कि

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9.2.4। आतंकवाद के उद्देश्य कई शोधकर्ताओं के अनुसार आतंकवाद के उद्देश्य हैं: आत्म-पुष्टि, आत्म-पहचान, युवा रूमानियत, वीरता, उनकी गतिविधियों को विशेष महत्व देना, अलगाव, अनुरूपता, अवैयक्तिकता, मानकीकरण पर काबू पाना,