Gondolatok, gondolatok, gondolatok ... megpróbálnak kiutat találni hitünkben. Próbálom megérteni, megpróbálok beszélni Istennel. Nekem könnyebb. Annyi kérdés, annyi kétely. De istenem, hány különböző üzletember van a hitből, akik különböző értelmezéseket, elméleteket és egyéb hámozásokat tekintenek fel. Mindenki azonban az igazságot keresi. A közösségi hálózatok tele vannak abszolút hihetetlen imákkal, amelyek többségének jelentése arra a tényre korlátozódik, hogy Megváltónk a lehető legtöbb vagyont, pénzt és egyéb anyagi előnyöket adna. Valamilyen oknál fogva a lelket és szeretteit valahogy ritkán vagy csak mellékesen emlegetik. Rendkívül nehéz mindezt átvészelni, mintha ez valamiféle kiegészítő teszt és teszt lenne a "tetvek" számára. Nagy a kísértés, hogy vegyél és kérdezz! Vagy talán nem éri meg? Gondolatok ... és mégis jobb olvasni a Szentírást, és sok érdekes dolog van a gazdagságról és egyéb anyagi dolgokról.
"Ne adj nekem szegénységet és gazdagságot, táplálj mindennapi kenyeremmel, hogy ha elegem lesz, ne tagadjam meg és ne mondjam:" Ki az Úr? "
(Példabeszédek 30: 8 és azt követő.)
"És az egyik uralkodó megkérdezte tőle: Jó Mester! Mit tegyek, hogy örököljem az örök életet? Jézus ezt mondta neki: Miért mondasz engem jónak? Senki sem jó, csak Isten; ismeri a parancsolatokat: ne kövess el házasságtörést. , ne ölj, ne lopj, ne tegyél hamis tanúbizonyságot, tiszteld apádat és anyádat. ”De ő azt mondta: Mindezt megőriztem ifjúságom óta. Ég, és gyere, kövess engem. De amikor ezt meghallotta, bánatos volt, mert nagyon gazdag volt. Jézus, látva, hogy bánatban van, így szólt: Milyen nehezen jutnak be Isten országába a gazdagsággal rendelkezők! mert kényelmesebb egy tevének átmenni egy tű helyett, mint gazdag ember, hogy belépjen Isten országába. "
(Lukács 18: 18-25)
"Buzdítsd a gazdagokat a jelen korban, hogy ne gondoljanak magasan [önmagukra], és ne a hűtlen gazdagságban bízzanak, hanem az élő Istenben, aki mindent bőségesen ad nekünk a mi örömünkre. Hogy hasznot húzzanak, gazdagodjanak jó cselekedetekben légy nagylelkű és társaságkedvelő, kincset rakva magának, jó alapot a jövőre nézve, hogy elérje az örök életet. "
(1Tim. 6: 17-19)
„Ne gyűjtsön kincseket magának a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, és ahol a tolvajok betörnek és lopnak, hanem gyűjtsön magának kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol a tolvajok nem ásnak és nem lopnak”
(Máté 6: 19–20)
"Mert semmit nem hoztunk a világra; nyilvánvaló, hogy semmit nem tudunk kivenni [belőle]. Ha ennivalónk és ruházatunk van, elégedettek leszünk az emberekkel a szerencsétlenségben és a pusztulásban; mert minden gonosz gyökere a pénz szeretete, amely, miután megadta magát, néhányan eltértek a hittől, és sok bánatnak vetették alá magukat. Törekedjetek a hit jó harcára, ragaszkodjatok az örök élethez, amelyre elhívtatok, és jó vallomást tettetek sok tanú előtt. "
(1Tim. 6: 7-12)
"Lásd, óvakodj a kapzsiságtól, mert az ember élete nem a vagyonának bőségétől függ. És mondott nekik egy példabeszédet: egy gazdag embernek jó termése volt a mezőn, és azt gondolta magában: mit tegyek? Nincs hová gyűjtenem a gyümölcseimet? És azt mondta: Ezt fogom tenni: lebontom a magtáromat, és nagyokat építek, és összeszedem minden kenyeremet és minden javamat, és azt mondom a lelkemnek: Lélek, sok jó van benned sok éven át: pihenj, egyél, igyál, légy vidám.
(Lukács 12: 15-21)
"Ne aggódj a lelkedért, hogy mit eszel és mit iszol, se a tested miatt, mit vegyél fel. Hát nem nagyobb -e a lélek, mint az étel, és a test több, mint ruha? Nézd az égi madarakat: nem vetnek, nem aratnak, és nem gyűjtenek csűrökbe.; és a te mennyei Atyád legelteti őket. Nem vagy te sokkal jobb náluk? És ki közületek, aki törődve hozzá tud adni egy könyöknyit a magasságához? És miért törődik vele? ruha? Nézd a mezei liliomokat, hogyan nőnek: sem fáradoznak, sem fonnak; de mondom neked, hogy Salamon teljes dicsőségében nem úgy öltözött, mint bármelyikük; de ha a mező füve, ami ma van, és holnap a sütőbe kerül, Isten így öltözködik, mivel több mint te, kishitű vagy! Tehát ne aggódj, és ne mondd: mit egyél? vagy mit igyál? az ő igazságát és ne aggódj a holnap miatt, mert a holnap gondoskodik magáról: elég Gondozásom minden napján. "
(Máté 6: 25-34)
Fotó: Ekaterina Voronina
Egy este a munkából hazatérve apa megkérdezte anyut:
Drágám, hallottad, hogy városunk ad otthont a Jó kezek társadalmi programnak?
Nem, nem hallottam. Mi a program? - kérdezte anya.
Ez egy jótékonysági program, amelynek segítségével az ember segítséget kaphat, ha ruhára és élelemre van szüksége.
Mi is részt vehetünk és segíthetünk a rászorulókon ” - mondta anyám.
Hogyan segíthetünk? - lepődött meg Dima fia, aki egész idő alatt hallgatott, és érdeklődve hallgatta, miről beszél anya és apa.
Összegyűjtöttem két nagy zacskó dolgot, amit már nem hordunk - mondta anyám. - Hasznosak lehetnek más emberek számára. És azt is, Dimochka, válogassuk össze a játékait, és vigyük oda őket is.
Dima kelletlenül beleegyezett, sajnálta, hogy odaadja a játékait, de nem vitatkozott az anyjával.
Másnap apának és Dimának el kellett vinnie azokat a dolgokat, amelyeket anya készített a programra. Dima azt mondta:
Apa, amúgy sem vagyunk gazdagok, és mégis visszaadunk valamit. Szeretném, ha én is gazdag lennék, és megkapnék mindent, amit akarok.
Apa mosolyogva mondta:
Tudod, fiam, mesésen gazdag lehetsz Isten Királyságában. De mennyei kincsek állnak rendelkezésre azok számára, akik engedelmeskednek Isten Királyságának uralmának: „Ne gyűjts magadnak kincseket a földön ... hanem gyűjts magadnak kincseket a mennyben ... mert ahol a kincsed, ott a szíved legyen ”(Máté 6: 19-21). Figyelj, mondok neked egy példázatot.
Egyszer egy gazdag ember jött messziről a bölcshez. A gazdag férfi belépett szerény lakásába, és körülnézett, és megkérdezte:
Mindenki bölcsnek nevez. A hírneved több száz kilométerre ért tőlem. De válaszolj: ha ilyen bölcs vagy, miért vagy ilyen szegény? Miért élsz ilyen kunyhóban? Ilyen elmével nem tudna pénzt keresni, hogy jobb otthona legyen? Itt lakom egy házban, ahol sok gyönyörű, aranynyal díszített szoba található, ahol széles ablakok nyílnak egy gyönyörű kertre szökőkutakkal. És a házadban nincs is hova ülni!
Mondd, barátom, hol töltötted ma este? - kérdezte válaszul a bölcs.
Az utolsó napot az úton töltöttem, és az éjszakát az út melletti kis szállodában töltöttem. Ez az egyetlen szállás, amelyet megtaláltam, hozzád érve - válaszolta a vendég.
Ó! Valószínűleg nem volt kényelmes számodra egy ilyen szokatlan otthonban! Hogyan állhatott meg ott?
De ez ideiglenes, mondta a gazdag ember. - Ez nem az otthonom. Tudom, hogy a házam gyönyörű, és egy nap visszatérek oda. Az ideiglenes nehézségeket pedig el lehet viselni.
Tudod, mindez ideiglenes is - mondta a bölcs, és körülnézett. - Ez nem az otthonom. Az otthonomat a mennyei Uram készítette fel nekem. Tudom, hogy gyönyörű, mert építésze maga Isten! És egy nap biztosan visszatérek oda. És minden, amit itt a földön használok, ideiglenes. Érdemes tehát aggódni az ideiglenes miatt?
Tudod, fiam, az Úr már minden ember számára készített egy csodálatos házat a mennyben. És hinnünk kell abban, hogy egy napon Jézus visszatér a földünkre, és magával viszi azokat az embereket, akik szeretik Őt és megtartják a parancsolatokat.
Remek, apa. Adjuk a konstruktoromat legközelebb valakinek - javasolta Dima.
30. A szív vonzereje (Máté 6: 19-23)
Ne gyűjts magadnak kincseket a földön,
ahol a moly és a rozsda pusztít
és ahol a tolvajok ásnak és lopnak;
De gyűjtsd össze kincseidet a mennyben,
ahol sem a moly, sem a rozsda nem pusztít
és ahol a tolvajok nem ásnak vagy lopnak;
Mert ahol kincsed van, ott lesz a szíved is.
A testlámpának van szeme.
Tehát, ha tiszta a szemed,
akkor egész tested könnyű lesz;
Ha rossz a szemed,
akkor az egész tested sötét lesz.
Tehát, ha a fény, ami benned van, a sötétség,
akkor mi a sötétség?
A Máté 6: 1–18-at átható gondolat az, hogy az igazi és örök jutalom csak az Istennel való egyesülés eredményeként jöhet létre; ez magában foglalja a prédikáció következő részét, amelyben az ilyen jutalmat az élet igazi kincsének tekintik. A két rész egy ötletet hordoz, több pontot érint. A képmutatás ellenzi az igaz imádatot, a kapzsiság pedig az igazi gazdagságot. Ezek a párok olyan gyakran vannak együtt, hogy az igazlelkűségre törekvő kettős lelki veszéllyel kell számolni; és ha a farizeusok némelyike által kimutatott igazságosság hamisnak bizonyult, akkor voltak gazdag emberek, akikben bíztak.
A fordításban gyengülő hatalommal Jézus azt mondja: „Ne gyűjtsön kincseket magának a földön ...” Az emberek azt hiszik, hogy előkészületeket tesznek, egész raktárakat halmoznak fel drága ruhákból, gabona- vagy pénzkészletekből. A lepkék azonban tönkretehetik a szöveteket, a rovarok és a rágcsálók tönkretehetik vagy használhatatlanná tehetik a gabonát, a tolvajok pedig alagutat áshatnak a ház fala alatt, és ellophatják az aranyat, esetleg megölve a tulajdonost az azonosítás elkerülése érdekében. Itt felsoroljuk a vagyon megsemmisítésének minden hagyományos módját. A rozsda („rozsda”) szó szerint „elpusztít”, és ez inkább a kártevők általi „felfalásra” utal, mint a fém kémiai változására. Jákob azonban egy szakaszban, amely egyértelműen az Úr mondanivalóján alapul, egy szót használ a fém korróziójának pontos leírására.
Az Úr szavaiban elrejtett kettős hivatkozás Ézsaiásra, amely egyes szakaszokban még további ellenőrzést igényel, a korábbi fejezetekre utal. Az 50: 9 fejezetben a Szenvedő rabszolgáról szóló próféciában ezt mondják: „Íme, mindannyian, mint a ruha, bomlanak; a moly megeszi őket. " A következő fejezetben a Szolga hite mintaként szolgál Isten népe számára, akiért szenved, és szavait megismétlik, arra buzdítva őket, hogy tekintsenek az örökkévalóság lényegére, szemben a „mennyországgal” és „földdel”. kimenő világrend. Így „népet, amelynek szívében Isten törvénye van”, kérünk, ne féljünk az emberek szemrehányásától: „mert a moly megeszi őket, mint a ruhát, és a féreg megeszi őket, mint a hullám; de az én igazságom örökké megmarad, és az én üdvösségem - nemzedékről nemzedékre. "
Amikor megértjük, hogy az Úr mely szövegrészekre utal, a bomlás és veszteség szokásos tényeihez való hozzáállása fontos konnotációt kap. Az elmondottakból elég egyértelmű, hogy a földi gazdagság elpusztulhat, és csak a szellemi kincsek halhatatlanok; de a szennyezett gabona vagy a molyfaló köpeny valami nagyobb szimbóluma. A világ jelképei, amelyeknek az emberek szívüket adják; ezek az emberek pusztulásra vannak ítélve, mint az egész világrend, amelyhez tartoznak: ők is, mint ő, elolvadnak, mint a füst. Az Úr e szavai mögött ugyanaz a mély hit áll, mint a prófétákban, akiknek türelemmel teli élete csak Isten örök és mindent legyőző erejére épülhetett.
Ezért Jézus azt mondja: „Csomagoljatok magatoknak kincseket a mennyben ...” A „föld” és a „menny”, mint hétköznapi szavak, amelyek helyet jelentenek, adják a mondanivalónak a költői ellentét jellegét; héber nyelven a "menny" szó Isten tiszteletteljes szinonimája, a "mennyben" kifejezés pedig "Istennel". Az Ószövetség arról beszél Istenről, hogy „megtartja” a jót az igazaknak. Ha ezekre az isteni kincsekre vágynak, akkor valóban „kincseik vannak Istennel”. De Isten felhalmozhatja a jövőre vonatkozó ítéleteket, akárcsak a javakat, és csak az ember saját élete határozza meg, hogy mi vár rá. Ezért az embereknek maguknak kell kincseket gyűjteniük saját tetteikkel: "A gazdagság nem segít a harag napján, de az igazság megment a haláltól." Ezért Jakab a fent idézett szakaszban azt mondja az istentelen gazdagoknak: "Kincseket gyűjtöttetek magatoknak az utolsó napokra." Zsarolás és elnyomás révén földi kincseket gyűjtenek, más készleteket gyűjtenek össze: a haragot, amelyet az ítélet napján tartogattak számukra; és Jákob, fejében tartva a „harag napjáról” szóló példázatot, éles fordulatot tesz a Jézus által használt képhez. Ez egy másik példa arra, hogy az Evangélium tele van hivatkozásokkal, amelyek különböző forrásokból véve egy mondatba olvadnak össze. Pál megemlíti az Úr szavait is, amikor Timótheust buzdítja: „Bátorítsd a gazdagokat a jelen korban, hogy ... ne a gazdagságban, hanem az élő Istenben bízzanak ... hogy jó cselekedeteket tegyenek, gazdagodjanak. jó cselekedetek ... kincset gyűjtenek maguknak, jó alapot a jövőre, hogy elérjék az örök életet. "
Isten azonban nemcsak azoknak gyűjt kincseket, akik félnek Istentől, hanem ezek az emberek maguk is az Ő gazdagsága. - És az enyémek lesznek - mondja -, az enyémek azon a napon, amikor elkészítem. Ez a lényege Malakiás üzenetének, miszerint az igazi Izrael olyan emberek, akik „félik az Urat”, és ők azok, akik be vannak írva az Ő „emlékezetének könyvébe”; itt szándékosan ugyanazt a kifejezést használják, mint az izraelita nép történetének elején. Őket választják Isten kívánt tulajdonságának. A hit által azonban Ábrahám magva, vagyis Isten valódi kincse, ezért Péter azt írja „a szétszórt idegeneknek”, akiket „az Atya Isten előzetes ismerete szerint választottak ki, a Lélek által megszentelve, engedelmességre és Jézus Krisztus vérével való meghintésre ”; a törvény nyelvén és a próféták szellemében ezt mondja: „Ön választott nemzetség, királyi papság, szent nép, örökségként vett nép annak érdekében, hogy hirdesse annak tökéletességét, aki elhívott titeket a sötétségből csodálatos fényébe. "
Ők az Úr „öröksége”: a kifejezés a korábbi időkben Izraelre vonatkozott. Pál azonban, az Ószövetség nyelvén szólva a szellemi Izraelhez, írhat az efézusiaknak arról, hogy „mi a dicsőséges örökség gazdagsága a szentek számára”. Ha ők az Úr öröksége, akkor ő is az ő uruk. „Az Úr része örökségemnek és poharamnak. Tartsd meg a sorsomat. A soraim gyönyörű helyeken mentek keresztül, és örökségem kellemes számomra. ” Ezek a szavak a zsoltárból Krisztus szellemében szólnak, de ami az ő igazsága, azoknak az igazsága, akik „benne vannak”. Ha ők az Úr sorsa, akkor Ő az övék, és Ászáffal együtt felkiálthatnak: "Testem és szívem kimerült: Isten szívem ereje és részem örökké."
A zsoltáríró által elmondottak fényében érezhetjük az Úr szavainak erejét: "Ahol a kincsed, ott lesz a szíved is." Kétségtelen, hogy a szív, mint az iránytű tűje, felé fordul, amit igazán értékelünk. A vallási megnyilvánulások egyike sem fogja megváltoztatni irányát, amíg a világ mágneses pólus marad. Ha azonban Isten a vágyott sorsunk, akkor szívünk felé irányul; Ő az egyetlen kincs, amely nem pusztulhat el, garantálja, hogy ennek az örökségnek a tulajdonosai sem pusztultak el. Egy személy nem tehet úgy, mintha az öröm könnyen megszerződne, és Istenben jólétet tudna; csak egy céltudatos elme képes hosszú és állandó munka eredményeként megvalósítani ezt az értékes kincset. „Gondolj a fentiekre, és ne a földi dolgokra - mondja Pál -. Mert meghaltál, és életed el van rejtve Krisztussal Istenben. " Az élet a mi gazdagságunk, és annyi gazdagság, mint mennyei állampolgárságunk.
Krisztusnak is megvan a maga kincse, amelyet Isten készített neki az idők kezdetétől fogva, és ezért így imádkozhatott az Atyához: „És most dicsőíts meg engem, Atyám, veled azzal a dicsőséggel, ami veled volt korábban volt a világ. " Azok sokasága, akiket arra hívnak, hogy „részesüljenek a szentek örökségében a világosságban, és reménykedjenek az elkészített dolgokban ... a mennyben”, megosztják vele a dicsőséget, mert „Krisztus benned” a „dicsőség reménysége” .
„A test lámpája szem”; ha a szem nem érzékeli a fényt, akkor az embert sötétség veszi körül, bármennyire is ragyogóan süt a nap. Jézus a hasonlatot használva lámpának, lámpának nevezte a szemet. A világ világos a tiszta szemű ember számára: az ilyen ember tele van fénnyel. Így van ez a spirituális területen is: Isten igazságának napfénye mindent megvilágít; de képes -e belénk hatolni? Ha nem, akkor semmi sem világítja meg saját emberi természetének sötétségét; ha ez a fény bennünk elsötétül, akkor természetes sötétségünknek valódi sötétséggé kell válnia.
Mi sötétítheti el annyira a szemet, hogy gyengítse annak működését? A kulcs a következő összefüggésben van: Jézus kincsről beszélt, amely előtt a szívek meghajolnak; a héber nyelvben az "egyenes, ötletes" és a "gonosz" szem használatának különleges jelentése van, ami visszavezet bennünket az Ószövetséghez. Amikor a szegény izraelita kölcsön akart venni, Mózes ezt mondta egy lehetséges hitelezőnek: „Vigyázzon, nehogy a törvénytelen gondolat a szívébe jusson:„ közeleg az év, a megbocsátás éve ”, és hogy szeme ne legyen kegyetlen szegényei iránt. bátyám, te pedig megtagadod őt. ” "Kíméletlen" volt a más szemekkel vak szem neve, aki mindenben csak a kár megszerzésének vagy elszenvedésének valószínűségét látta. Az ostrom időszakában, amikor az éhínség Izrael engedetlenségének egyik büntetésévé válik, előfordulhat, hogy valaki még torzabban néz a legközelebbi rokonaira, és rémisztő mohóságba kerülhet: „ nézd bátyját könyörtelen szemmel ... ... és egyiküknek sem adja oda gyermekei húsát, amelyet megeszik. " A birtokló szenvedély szemkárosító késztetés. „Egy irigy ember siet a gazdagsággal” (angolul - „gonosz szemű ember”). A kapzsiság irigységhez vezet, és ez áruláshoz vezet: „Ne egyék az irigy ember ételét ... mert amilyenek a gondolatok a lelkében, olyanok is; - Egyél és igyál - mondja neked, de a szíve nincs veled. Viszont „az irgalmas (az angol változatban -„ akinek nagylelkű szeme van ”) áldást fog kapni, mert kenyeréből ad a szegényeknek”.
Az Újszövetségben a gonosz szem az egyik gonosz tulajdonság, amely „belülről, az ember szívéből” származik; amikor a ház mestere a példázatból szemrehányást tesz a munkásoknak, akik féltékenyek voltak azokra, akik később dolgozni jöttek, és ugyanazt a bért kapták, azt mondja: "Vagy irigy a szemed, mert jó vagyok?" Azért, mert mohók és irigyek, mert nagylelkű?
A gonosz szem a földi kincsekhez való ragaszkodás eredménye, a szellem megrontása és a szív elvakítása. Másrészt a „kedves” vagy „tiszta, egyszerű gondolkodású” szem egy nagylelkű ember szeme, akinek látását nem homályosítja el a kapzsiság, és akinek okát nem tépi az irigység, és ezért a szív egyszerűsége a nagylelkűség kifejezése az Újszövetségben (különösen Pálban).
A Lukács 11: 33-36-ban hasonló kijelentés található egy olyan prédikációban, amely azt követi, hogy az Úr nem volt hajlandó más jelet adni, mint „Jónás próféta jele”. A nemzedéket, aki jelet keres, amikor Jézus közöttük volt, a niniveiek és Sába királynője példája elítéli. Ha nem vakok, nem kérték volna; és ha nem láttak élő példát, az azért volt, mert ők maguk a sötétségben jártak, és az a szerv, amelyiknek világosságot kellett volna adnia, beteg volt. Ebben az összefüggésben a „tiszta” és „rossz” tágabb értelemmel kellene, hogy rendelkezzen: inkább irigy szellem vakította el őket, mint a kapzsiság. A Mátéban elhangzottak utat nyitnak a kincs gondolata és a mammon elleni figyelmeztetés között.
Megjegyzések az 5.1 fejezethez
1. Jákób 5: 2-3
2. Ézsaiás 51: 6-8
3. Zsoltárok 30:20
4. Példabeszédek 11: 4
5. Jákób 5: 3
6,1 Timóteus 6: 17-19
7. Malakiás 3:17
8. 2 Mózes 19: 5
9,1 Péter 2: 9
10. 2Móz 34: 9; Zsoltár 32:12; Házasodik Zsoltárok 77:71; Ézsaiás 63:17
11. Efézus 1:18
12. Zsoltárok 15: 5-6
13. Zsoltárok 72:26, vö. Zsoltárok 119: 57; 141: 6
14. Kolossé 3: 2-3
15. Filippi 3:20
16. János 17: 5
17. Kolossé 1:12, 5, 27
18. Mózes 15: 9
19. Mózes 28:54
20. Példabeszédek 28:22
21. Példabeszédek 23: 6-7
22. Példabeszédek 22: 9
23. Márk 7: 21-22
24. Máté 20:15
25. Lukács 11:29
Alexander Dulger válaszol, 2015.01.19
Béke neked, testvér Sándor!
Íme egy bibliai rész, ami érdekel minket:
"Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, és ahol a tolvajok betörnek és lopnak, hanem gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol a tolvajok nem ásnak és nem lopnak, mert ahol a kincsed, ott lesz a szíved is. " ()
Nyilvánvalóan Jézus itt képletesen beszél, ahogy gyakran tette. De van -e értelmezése ennek a képnek a Bibliában, vagy mindenki megértheti úgy, ahogy neki megfelel?
Beszél a Biblia olyan értékekről, kincsekről vagy gazdagságokról, amelyeket a földről a mennyei lakhelyekre visznek? Kiderül, hogy igen.
A Krisztus által mindenekelőtt értékelt vagyon "dicsőséges örökségének vagyona a szentek számára" ().
A Biblia összehasonlítja Jézus tanítványait drágakövekkel, különleges kincsével:
"Mint a kövek a koronában, ragyogni fognak az ő földjén "()
"Az emberek kedvesebbek lesznek, mint a tiszta Aranyés az emberek drágábbak Ofir aranyánál "()
"És te fogsz dicsőség koronája az Úr kezében és királyi diadém Istened kezén. "()
Jézus Krisztus úgy tekint népére, tisztaságában és tökéletességében, mint jutalomért szenvedéséért, megaláztatásáért és szeretetéért. A mennyben üdvözített Isten népe kiegészíti Krisztus dicsőségét.
Így az első fajta "kincsek", amelyek a mennyei lakhelyekre kerülnek, azok az emberek, akiket Krisztus evangéliuma ment meg.
Aki őszintén befekteti tehetségét (időt, pénzt, képességet) az evangélium hirdetésébe az emberek üdvössége érdekében, az kincseket gyűjt a mennyben.
A Jelenség könyve a következő típusú "kincseket" említi:
"És hallottam egy hangot az égből, amely ezt mondta nekem: Írd meg: ezentúl boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg; neki - mondja a Lélek - megnyugszanak munkájukból és ügyeik követik őket." ()
A "kincs" második típusa a jó cselekedetek a szó legtágabb értelmében. Ezek olyan tettek, amelyek az evangélium világhirdetésének előmozdítását és támogatását célozzák, ezek érdektelen jó cselekedetek a szomszédokkal kapcsolatban, ezek jó cselekedetek a társadalommal, a társadalmi tevékenységekkel stb.
Itt meg kell jegyezni, hogy nem minden jó cselekedet "kincs" Isten szemében. Jézus mondja: „... ahol a kincsed, ott lesz szív a tied. "
Isten számára fontos a motiváció. Jó cselekedeteink szívből származnak, azaz érdektelen tettek szeretetből vagy ez a szokások, a közvélemény előtt való tisztelgés, a bocsánatkérés vagy Isten kegyének a vágya, a vágy, hogy egyensúlyba hozzuk bűneink terhét a jó cselekedetekkel?
További válaszok ebben a témában:
http: //www.site/answers/r/36/305154
http: //www.site/answers/r/37/324101
http: //www.site/answers/r/36/311976
Tisztelettel,
Sándor
Olvasson többet a "Szentírás értelmezése" témakörben:
| Február 08 |
Lesha Lopatin
"Ne gyűjts kincseket a földön"
Ez a kereszténység meglehetősen vitatott kérdése, amelyre nehéz egyértelmű választ adni. Nekem például személy szerint két nézőpontom van.
Első. Ha teljesen elvetjük a misztika legkisebb lehetőségét is életünkben, és tisztán materialista elvekre koncentrálunk, akkor ennek a kifejezésnek egyszerűen nincs értelme. Ha az élet csak az emberi test különböző kémiai folyamatainak kombinációja, amelyek a halál után leállnak, akkor az élet ennek megfelelően leáll. És ha nincs élet a halál után, akkor mire kell még költeni az "életerőt", az időt, a gondolatokat stb.? Ha nincs tovább semmi, akkor természetesen bölcs dolog lenne a lehető legkényelmesebbé tenni az életét.
Második nézőpont. Ha elismerjük annak lehetőségét, hogy az anyagi test halála nem egy személy halála, és van valamilyen folytatása, akkor nehezebb. Például a mennyország (vagy a pokol, ez nem fontos) keresztény felfogása, ahol az emberek valójában halhatatlanok, akkor a nagy vagyon felhalmozása egyszerűen értelmetlen. Ahelyett, hogy a köztes szakaszban (az anyagi testben való élet) a kényelem biztosításán gondolkoznánk, ami nem az ember életében a fő, inkább gondoljunk a jövőre, fejlesszük ki magunkban az úgynevezett lelket. Ha egy kicsit szűkíti a kereszténység előtti mennyország vagy pokol megértését, akkor ha egész életét anyagi kényelem biztosításával tölti, anélkül, hogy bonyolultabb dolgokkal "bajlódna", nagyon nagy az esélye annak, hogy annyit vétkezzen, hogy aztán menj a pokolba. Keresztény értelemben ez a legrosszabb forgatókönyv, tehát ez a kérdés a vallás szempontjából eléggé megmagyarázható.
Sok ellentmondás van a Bibliában, az evangéliumokban és más szent írásokban, és nem is a való világgal, hanem a szentírás szövegével. Ez nem így van - itt pontosan látjuk a különböző nézőpontok összeütközését, amelyek mindegyike teljes mértékben alátámasztható. Ez egyike azoknak az eseteknek, amikor nem lehet egyértelműen cáfolni vagy megerősíteni egy állítás helyességét csak elmélet alapján, minden sokkal bonyolultabb.
Julia Maluneeva
Különbség az evangéliumi csodák és más csodák között.
Kezdjük azzal, hogy mi az úgynevezett csodák, egy fogalom, amely közös mind az evangéliumban, mind minden másban. A csodák olyan dolgok, amelyek túlmutatnak a megszokott és hétköznapi dolgokon, olyasmi, ami nem történik meg minden emberrel (lénysel) minden nap. Most keressük meg a különbséget a közönséges csodák és a csodák között az evangéliumban. Ahhoz, hogy a való életben csoda történjen veled, nem kell semmit tenned. Csak előfordul, vagy nem. A szerencsést pedig egyfajta "számgenerátornak" választják. Ahhoz, hogy egy csoda megtörténhessen az általunk ismert fantázia univerzumban, bizonyos körülményekre van szükség. Mint Harry Potter meggyilkolása; szétválasztása egy része a lelkének, akit nem szabad megnevezni; Horcrux formáció; Fiú, aki élt. De az evangélium csodáinak megvalósításához egyetlen előfeltétele van - a hit. Amint egy személy elkezd hinni Istenben, és felismeri Jézus Krisztust Isten Fiának, csoda történik, amelyet a hívő vár. Amikor a százados eljött Jézushoz, hogy a szolga meggyógyítását kérje, hitet tanúsított, amit a Megváltó nem talált Izraelben - hitét az Ő szavában. Amikor a kánaáni asszony a lánya meggyógyítását kérte, Jézus ismét megismételte, hogy „csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldték”, de az asszony nagyobb hitet tanúsított iránta, mint szülőföldjén. Ahol Jézus nem tudott sok csodát tenni az emberek hitetlensége miatt.
Ez az egész különbség a hétköznapi csodák és az isteni csodák között: először hit volt, és csak ezután történt csoda.
Ivan Shubin
Ki lép be Isten országába?
Krisztus hegyi beszéde az egyik legfényesebb pillanat, amely lehetővé teszi a kereszténység egész elképzelésének világos elképzelését. Kinyitja az Isten országa kapuit a kiáltó és szelíd, lélekben szegény és igazságra éhes, ezért az igazságért üldözött és tiszta szívű, irgalmas és békét teremtő földön. Mindezek az epitettek, hogy úgy mondjam, egy dologhoz kapcsolódnak - a gyengeséghez. Egy síró, szelíd (alárendelt), az igazságért üldözött (nem tud ellenállni), irgalmas (nem tud erőt és akaratot mutatni), békét teremt a földön ( gyáva), lélekben szegény (hiányzik belőle a méltóságérzet) - mások gyakran pontosan úgy érzékelik, ahogy zárójelben írtam. A tiszta szívű és a keresztény szeretettel szerető embert mindenki más mindig gyengének tartja, még akkor is, ha ezt nem vallja be magának, és ez az ember áldozat lesz számukra.
A kereszténység és a gyengeség szinonim fogalmak, mert a kereszténység összeegyeztethetetlen az erővel és mindazzal, ami az erő rovására létezik. Tehát összeegyeztethetetlen a férfiassággal, a birodalommal, a fasizmussal. És a kereszténység gyengesége nyűgöz le leginkább, ezért kereszténynek tartom magam.
Ne gyűjts magadnak kincseket a földön ...
... de gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben - mondja nekünk Krisztus.
Nagyon egyszerűen magyarázza: "ahol a kincsed, ott lesz a szíved is." Ezért az a személy, aki egész életében egy vagyont próbált keresni magának ebben a bűnös és rövid életű világban, ahol a moly és a rozsda elpusztíthatja ezt az állapotot, és a tolvaj ellophatja, elhagyja szívét és halhatatlan lelkét a földön , ahol az ördög üvöltő oroszlánként jár, és keresi, kit szív el. Egy ilyen személy lesz az egyik áldozata, mert csak egy út vezet az üdvösséghez, amelyet Krisztus mutatott nekünk - Isten országán keresztül. Kincseket kell gyűjteni az égen, a kincsek megfoghatatlanok, ami azt jelenti, hogy nem mérhetők. Hogyan? Nagyon egyszerű. Krisztus két fő parancsolatot hagyott ránk: "szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből" és "szeresd felebarátodat, mint önmagadat". Az a személy, aki rájött rájuk, és tiszta szívből figyeli őket, már elegendő kincset gyűjtött magának a mennyben, hogy ne legyen mindenütt az ördög áldozatai között.
Boldogok a lelki szegények ...
Ez a mondat első ránézésre rendkívül érthetetlen. Miért prédikál Jézus a gazdagok ellen anyagilag, érthető és természetes, mert "ne gyűjtsön kincseket magának a földön". Jézus a legfontosabbat hirdeti - a Mennyek Országáért törekszik, de hogyan nem tetszettek neki a „lelkekben gazdagok”, és miért kell elszegényedniük? Nem az élet spirituális oldalát emeli fel Jézus? Ezt a kifejezést így értem - boldogok, akik szellemükben szegénynek tartják magukat. Vagyis nem büszkék. Csak azok, akik méltatlannak tartják magukat a mennyek országához, szelídek, állandóan arra törekszenek, hogy lelkileg teljesebbek legyenek, és ezzel soha nem érnek el kielégülést - lelki szegények, ami azt jelenti, hogy áldottak és méltók a mennyek országához.
Betöltés ...