Utolsó frissítés: 2015.06.19

Mi készteti az embereket arra, hogy kockáztassák egészségüket és jólétüket, hogy másokon segítsenek? Miért költik az emberek idejüket, energiájukat és pénzüket mások életének jobbá tételére, tudván, hogy ebből semmi hasznuk nem lesz? A mások iránti önzetlen törődés törekvése altruizmust jelent. Az altruisták egyszerűen csak segíteni akarnak, nem pedig kötelességtudatból vagy elkötelezettségükből.

Mindennapjaink tele vannak jócselekedetekkel - vagy valaki kedvesen befogja az ajtót, aztán a járókelők alamizsnát adnak a rászorulóknak.

A hírek gyakran beszélnek az altruizmus súlyosabb megnyilvánulásairól: olyan emberekről, akik egy jeges folyóba merülnek, hogy megmentsenek egy fuldokló idegent, vagy nagylelkű jótevőkről, akik hatalmas összegeket adományoznak különféle alapítványoknak. Nagyon jól ismerjük az altruizmus jelenségét, de a szociálpszichológusok még mindig nem tudják biztosan, miért létezik. Mi inspirál bennünket ilyen dolgokra? Mi készteti a hírhősöket arra, hogy saját életüket kockáztassák egy teljesen idegen megmentéséért?

Az altruizmus a proszociális viselkedés egyik aspektusa. A proszociális viselkedés minden olyan cselekvés, amely más emberek hasznára válik, függetlenül az indítékainktól vagy a lehetséges önhasznunktól. Ne feledje azonban, hogy csak a tiszta altruizmus jelent valódi önzetlenséget. Érdemes megjegyezni, hogy bár minden altruista cselekedet proszociális, a proszociális viselkedés nem mindig altruista.

Például különféle okokból segítünk másokon – bűntudatból, kötelességünkből, kötelességünkből, vagy akár a jövőbeli jutalmak vágyából.

Az altruizmus létezésének okai

A pszichológusok számos különböző magyarázatot kínáltak arra, hogy miért létezik az altruizmus.

Biológiai okok

Élénk szelekció: Hajlamosabbak lehetünk azokkal szemben, akikkel rokoni szálak fűznek bennünket, mivel ez növeli a kapcsolatunk folytatásának valószínűségét. Csak így tudjuk génjeinket a következő generációknak továbbadni.

Neurológiai okok

Az altruizmus hatással van az agy belső megerősítő központjaira. Idegtudósok azt találták, hogy ha valaki önzetlenül tesz valami jót, az örömközpontok aktiválódnak.

Társadalmi normák

A társadalomban létező szabályok, normák és elvárások is befolyásolhatják az ember viselkedését. Például a kölcsönösség elve, amelyben kötelességünknek érezzük, hogy segítsünk másokon, ha már tettek értünk valamit. Ha néhány héttel ezelőtt a barátod kölcsönadott neked pénzt ebédre, valószínűleg kötelességednek érzed, hogy megtedd érte – még akkor is, ha jóval nagyobb összeget kér tőled.

Kognitív okok

Bár az altruizmus meghatározása magában foglalja a jutalom hiányát, maga a jelenség olyan kognitív ingereket jelent, amelyek nem nyilvánvalóak számunkra. Például enyhíthetjük mások szenvedését, mert jócselekedetekkel igazoljuk, hogy empatikus emberként tekintünk magunkra.

Más kognitív okok is kiemelésre kerülnek:

• Empátia... Kutatók, köztük Batson és munkatársai (1981) azt sugallják, hogy az emberek hajlamosabbak az altruista viselkedésre, ha együtt éreznek egy bajba jutott személlyel. Batson azt sugallja, hogy az empátia és az altruizmus is veleszületett tulajdonságok. Más kutatók azt találták, hogy az altruizmus a gyerekekben az empátia érzésével együtt jelenik meg.
• A negatív érzések kezelése... Más szakértők szerint az altruizmus megnyilvánulása segíthet leküzdeni azokat a negatív érzéseket, amelyek azzal kapcsolatosak, hogy valaki bajba jutott. Valójában egy másik embert bajban látva negatív érzelmeket élünk át - idegesek vagyunk, kényelmetlenül érezzük magunkat -, ezért egy emberen segítve elsősorban magunkon segítünk.

Az elméletek összehasonlítása

A fő kérdés, ami eddig gyötri a pszichológusokat, az: valóban létezik „tiszta” altruizmus? Valóban altruista okokból csinálunk hasznos cselekvéseket, vagy mindig rejtett előnyöket keresünk magunknak?

Batson azt javasolta, hogy bár az emberek gyakran önző okokból tesznek jót, létezik igazi altruizmus. Ezzel szemben Cialdini és mások azt sugallják, hogy a mások iránti empátia gyakran abból fakad, hogy az ember szeretne önmagán segíteni.

Az altruizmus egy olyan fogalom, amely sok tekintetben hasonlít az önzetlenséghez, amikor egy személy érdektelen törődést mutat mások jóléte iránt. Valójában az altruista viselkedés az önzés egyenes ellentéte, és a pszichológiában a proszociális viselkedés szinonimájának is tekintik. De az altruizmus és az egoizmus fogalma nem annyira elválaszthatatlan, mert ugyanannak az éremnek a két oldala.

A pszichológiában az altruizmust társadalmi jelenségként határozzák meg, és ezt a kifejezést először François Xavier Comte, a szociológia megalapítója alkotta meg. Értelmezésében az altruizmus az életet másokért jelentette, az idők során ennek a fogalomnak a megértése nem változott lényegesen. Az erkölcsös magatartás ilyen alapelve azonban nem mindig válik a felebarát iránti önzetlen szeretet kifejezésévé. A pszichológusok megjegyzik, hogy az altruista motívumok gyakran abból a vágyból fakadnak, hogy egy adott területen felismerjék őket. Az altruizmus és a szerelem közötti különbség az, hogy a tárgy itt nem egy konkrét egyén.

Sok filozófus munkájában az ember természetének természetes megnyilvánulásaként láthatjuk az altruizmus szánalommal való igazolását. A társadalomban az altruista viselkedés bizonyos előnyökkel is járhat, például a hírnév növekedésében.

Alapvető elméletek

Ma az altruizmusnak három fő elmélete létezik. Az első az evolúcióval kapcsolatos, és azon a véleményen alapul, hogy az altruista impulzusok kezdetben az élőlényekben vannak programozva, és hozzájárulnak a genotípus megőrzéséhez. A társadalmi csere elmélete az altruizmus megnyilvánulásait a mély önzés egyik formájának tekinti, mivel ennek az elméletnek a hívei szerint az ember, miközben tesz valamit másokért, mégis a saját hasznát számolja. A társadalmi normák elmélete a kölcsönösség és a társadalmi felelősségvállalás elvén épül fel.

Természetesen egyik felvetett elmélet sem tudja megbízhatóan és teljes mértékben megmagyarázni az altruizmus valódi természetét, talán azért, mert egy ilyen jelenséget nem tudományos, hanem spirituális síkon kell vizsgálni.

Űrlapok

Ha filozófusok és pszichológusok munkáit vesszük figyelembe, az altruizmus lehet erkölcsi, értelmes, normatív, de kóros is. A fent leírt elméletekkel összhangban az altruizmus következő típusai is megkülönböztethetők:

Megnyilvánulások az életben

Hogy közelebb kerüljön az igazi altruizmus megértéséhez, vegye figyelembe az életből vett példákat. A bajtársát az ellenségeskedés során testével eltakaró katona, egy részeg alkoholista felesége, aki nemcsak tűri a férjét, hanem igyekszik is segíteni rajta, a sokgyermekes anyák, akik nem találnak időt magukra, mind az önzetlen viselkedés példái. .

Minden ember mindennapi életében az altruizmus megnyilvánulásai is megjelennek, például a következőkben kifejezve:

• családi kapcsolatok. Az altruizmus megnyilvánulásai még egy normális családban is szerves részét képezik a házastársak és gyermekeik közötti erős kapcsolatoknak;
• ajándék. Ez bizonyos mértékig altruizmusnak is nevezhető, bár néha ajándékokat is fel lehet adni, és nem teljesen érdektelen célokra;
• jótékonysági tevékenységben való részvétel. A segítségre szoruló emberek jóléte iránti érdektelen törődés élénk példája;
• mentorálás. Az altruizmus gyakran abban nyilvánul meg, hogy a tapasztaltabb emberek tanítanak másokat, például kevésbé tapasztalt munkatársaikat stb.

A szakirodalomban is találhatunk szembetűnő példákat. Így az altruista viselkedés mintáit Maxim Gorkij írta le "The Old Woman" című munkájában
Izergil ”, abban a részben, ahol a hős Dankonak sikerült kivezetnie a törzset a veszedelmes erdőből, kitépve a szívét a mellkasából, és megvilágítva az utat a szenvedő emberek számára, akik kénytelenek átgázolni a végtelen dzsungelben. Ez az önzetlenség, az igazi altruizmus példája, amikor a hős életét adja anélkül, hogy bármit is kapna cserébe. Érdekes módon Gorkij munkájában nemcsak az ilyen altruista viselkedés pozitív oldalait mutatta meg. Az önzetlenség mindig a saját érdekek feladásával jár, de a mindennapi életben az ilyen bravúrok nem mindig megfelelőek.

Az emberek gyakran félreértik az altruizmus definícióját, összekeverve az irgalommal vagy a jótékonysággal. Az altruista viselkedés általában a következő jellemzőkkel rendelkezik:

• felelősségérzet. Az altruista mindig kész felelni tettei következményeiért;
• önzetlenség. Az altruisták nem keresnek személyes hasznot tetteikből;
• áldozat. Egy személy kész bizonyos anyagi, időbeli, szellemi és egyéb költségeket viselni;
• a választás szabadsága. Az altruista cselekvések mindig az ember személyes döntései;
• kiemelten fontos. Az altruista mások érdekeit helyezi az első helyre, gyakran megfeledkezik a sajátjáról;
• elégedettség érzése. A saját erőforrásaik feláldozásával az altruisták nem érzik magukat valamiben megfosztottnak vagy hátrányos helyzetnek.

Az altruizmus sokféleképpen segít feltárni az emberben rejlő lehetőségeket, mert az ember sokkal többet tud tenni másokért, mint önmagáért. Még a pszichológiában is széles körben úgy tartják, hogy az altruista természet sokkal boldogabbnak érzi magát, mint az egoisták. Tiszta formájában azonban ilyen jelenség gyakorlatilag nem fordul elő, ezért sok személyiség meglehetősen harmonikusan ötvözi az altruizmust és az egoizmust.

Érdekes módon van némi különbség a nők és férfiak altruizmusának megnyilvánulásai között. Az előbbiek hajlamosak hosszú távú magatartást tanúsítani, például a szeretteikről való gondoskodást. A férfiak nagyobb valószínűséggel követnek el elszigetelt cselekményeket, amelyek gyakran megsértik az általánosan elfogadott társadalmi normákat.

Ha patológiáról van szó

Sajnos az altruizmus nem mindig a norma egyik változata. Ha valaki fájdalmas formában részvétet mutat mások iránt, önvád téveszméitől szenved, segítséget próbál nyújtani, ami valójában csak árt, akkor az úgynevezett kóros altruizmusról beszélünk. Ez az állapot pszichoterapeuta megfigyelését és kezelését igényli, mivel a patológiának nagyon súlyos megnyilvánulásai és következményei lehetnek, beleértve az altruista öngyilkosságot is.

TARTALOM
BEVEZETÉS







KÖVETKEZTETÉS
BIBLIOGRÁFIA

Munka No. 3979. Ez a mű BEVEZETŐ VÁLTOZATA, az eredeti ára 1000 rubel. Microsoft Wordben tervezték.

Fizetés. Kapcsolatok

BEVEZETÉS
Az altruista orientáció az emberi tevékenység meglehetősen gyakori formája, amely szerepet játszik az interperszonális kapcsolatokban, a csoporton belüli interakciókban, a kommunikációban és az emberek közös tevékenységeiben.
Korunkban az emberek közötti altruista interakció témája egyre több figyelmet kap. Egyrészt az ilyen figyelem oka az agresszivitás globális növekedése, mind a személyes, mind a folyamatos stressz okozta, amelyben az emberek többsége a közelmúltban él, illetve a csoportok között. Másrészt ez a földgömb túlnépesedése, amely arra kényszerít bennünket, hogy alternatív interakciós módokat keressünk emberek, népek és országok között. Harmadrészt ez a krónikus alkoholizmus, a kábítószer-függőség és a depresszió, mint az öngyilkos magatartás különféle módszereinek tömeges elterjedése számos etnikai csoport és egész nemzet között.
Szintén jelentős érdeklődésre tart számot az önző hajlamok erősödése, amely korunkban egyre nyilvánvalóbbá válik. A túlfogyasztás kultúrájának agóniája által kondicionált modern erkölcs az önzést helyezte előtérbe. Az egocentrizmus általánossá vált, szimpátiát vált ki iránta, törekedj rá, cél és eszköz más célok elérésére. Ezt a véleményt jelenleg a pszichoanalitikusok fejtik ki. Éppen ezért a modern pszichológusok megpróbálják feltárni azokat a tényezőket, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy viselkedésükben, törődésükben, figyelmükben és segítségükben, erkölcsi és anyagi áldozatukban megmutathassák legjobb tulajdonságaikat.
Az ember altruista viselkedését jól kutatja a pszichológiai tudomány. A pszichológiában az altruizmus megközelítései három nagy csoportba sorolhatók
1. Az altruista viselkedés szociális és pszichológiai modelljei, amelyek a kölcsönös cserét szabályozó mechanizmusnak tekintik és a közös emberi viselkedési normákon alapulnak D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. az altruizmus mint az alany gyenge énjét védő mechanizmus mély pszichológiai megértése D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K. Horney K. G. Jung
3. az altruizmus pszichológiai értelmezése, kibővítve ennek a jelenségnek a szemléletét a személyiség attitűdjének és orientációjának pozíciójából, amely az emberi tevékenység folyamatában alakul ki, és egyben együttműködési mechanizmusnak tekinti VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A F. Bondarenko L.I.Bozhovics B.I.Dodonov Z.S.Karpenko A.N. Leontyev S.D. Maksimenko N.N. Obozov K.K. Platonov A.V. Petrovszkij N.I.Sardzsveladze.
A tényleges pszichológiai kutatás nem annyira az altruizmus és antipód-egoizmus genezisének szentelődik, mint inkább az altruista viselkedés társadalmi megnyilvánulási feltételeinek és tényezőinek azonosítására. Megállapítást nyert, hogy az altruizmus megnyilvánulásának jelentős tényezője a felelősségvállalási hajlandóság a bűntudat, a szomorúság és fordítva - a boldogság, a társadalmi hasonlóság elemei és a helyzet bizonytalanságának csökkenése miatt. Egy tanulmányban A.A. Moiseeva megmutatja, hogy az altruizmus személyes alapja az empátiára, szimpátiára és megértésre való hajlam.
EE Nasinovskaya munkája megmutatja, hogy az altruista motiváció hordozója nem csak bármely társadalmi társulással kapcsolatban képes altruizmust megnyilvánítani, amelynek tagja, hanem még olyan ismeretlen személyek és közösségek esetében is, amelyekben valójában nem szerepel. . A kollektivista altruista irányultsággal ellentétben általános humanista jellege velejárója, mélyen személyes sajátosságokra utal, és sokféle élethelyzetben képes megnyilvánulni.
Az altruista viselkedés problémájának tanulmányozásának ebben a szakaszában a kutatók azonosították és jellemezték a modern társadalomban megnyilvánuló altruizmus különféle típusait.
A pszichológiai tudományos irodalom jelentős mértékű felszentelése ellenére azonban az altruista motiváció vizsgálata nem veszíti el relevanciáját.
A kurzusmunka célja az altruista motiváció pszichológiai mechanizmusainak elemzése
Kutatási célok
 adjon általános leírást az altruista viselkedésről a pszichológiában
 feltárni az egyén altruista motivációjának kialakulásának pszichológiai jellemzőit
A kutatás tárgya az altruista motiváció pszichológiai jellemzői.
A kutatás tárgya az egyén altruista motivációja.
A kurzusmunka a felhasznált irodalomjegyzék lezárásának két szakaszának bevezetéséből áll.
I. FEJEZET AZ ALTRUISTA VISELKEDÉS ÁLTALÁNOS JELLEMZŐI A PSZICHOLÓGIÁBAN.
1.1. Az "altruizmus" fogalmának meghatározása
Az altruizmus, mint erkölcsi alapelv, az emberi társadalom fejlődésének legkorábbi időszakai óta létezik és elismert. Ez az elv látható Szókratész mondásaiban, aki azt mondta, hogy az ember spiritualitása és lelkessége abban nyilvánul meg, hogy más embereket akar szolgálni. A buddhizmus és a kereszténység moráljában központi helyet foglal el az önzetlen szolgálat gondolata, amely az önzetlen szolgálatot jelenti. Később az alsó koncepciót a tizennyolcadik századi angol etika morális alapelvként fejlesztette ki. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume és a francia felvilágosodás eszméi J.J. Rousseau és a német etikában G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Az „altruizmus” kifejezést először O. Comte vezette be, aki kialakította a „revile pour outre” elvét – másokért élni. A tudós úgy vélte, hogy az a személy, aki kellőképpen kifejlesztett egy olyan tulajdonságot, mint az altruizmus - a viselkedés erkölcsi alapelve, amely azt jelenti, hogy képes mások érdekeit szolgáló érdektelen cselekedetekre -, képes megbecsülni az embert a másikban, elfogadni az egyéniségét. O. Comte szerint az altruizmus ellentétes az egoizmussal, és egy személy olyan viselkedését és tevékenységét jelenti, amellyel több hasznot hoz másoknak, mint amennyi költséget igényel.
Az altruizmus ezen felfogásával ellenzi Charlie L. Hardy, Mark van Wugt David Miller és David Kelly, akik kutatásaik során kimutatták, hogy az altruizmus és az altruista viselkedés nem közvetlen haszonnal vagy különböző előnyök kombinációjával jár, hanem végső soron több haszonnal jár. hosszú távon, mint amennyit altruista cselekedetekre költöttek.
Ma nincs általánosan elfogadott definíciója az altruizmusnak. A külföldi pszichológiában széles körben elterjedt ennek a jelenségnek a definíciója, amely azon a szándékon alapul, hogy „a rászoruló helyzetének enyhülését vagy javítását hozzuk létre”, és az altruista viselkedés alatt olyan viselkedést értünk, amelyben „egy személy úgy cselekszik, hogy a cselekedeteivel a címzett megszünteti a nemkívánatos állapotot."
Az orosz nyelv magyarázó szótárában, amelyet S. I. Ozhegov szerkesztett, az altruizmus fr. altruizmus lat. alter - a másikat erkölcsi alapelvként értelmezik, amely együttérzést és irgalmat ír elő más emberek felé, készséget arra, hogy saját érdekeiktől függetlenül cselekedjenek az érdekükben.
VV Abramenkova a "Tömör pszichológiai szótárban" az altruizmust egy személy értékorientációinak rendszereként határozza meg, amelyben az erkölcsi értékelés központi motívuma és kritériuma egy másik személy vagy társadalmi közösség érdeke.
Egy nagy pszichológiai szótár az altruizmust az erkölcsi tevékenység szabályaként értelmezi, amely elismeri az ember kötelességét, hogy mások érdekeit és a közjót a személyes érdekek fölé helyezze, olyan attitűdöt, amely abban nyilvánul meg, hogy hajlandó áldozatot hozni mások érdekében, a közjó. Az altruista viselkedés abban nyilvánul meg, hogy önkéntesen segítünk egy másik személynek, a segítséghez kapcsolódó kockázatok és áldozatok ellenére.
V. Efroimson az altruizmus alatt érti "az érzelmek egész csoportját, amely arra készteti az embert, hogy olyan cselekedeteket tegyen személyesen vele szemben, amelyek közvetlenül veszteségesek, sőt veszélyesek, de hasznosak mások számára."
N.V. Grishina megjegyzi az altruizmust - ez egy független motívum, amely különbözik a személyes előnyökön alapuló egyéb motívumoktól, a szereteten és a mások iránti érdektelen törődésen, a csoport érdekében való áldozatkészségen, az adakozás igényén és a felelősségérzeten alapul. .
AF Lazursky azt írta, hogy az altruizmus középpontjában az ember érzelmi tulajdonságainak komplexuma, a szimpátia érzése vagy az affektív ingerlékenység "érzési" folyamata, az érzelmek erőssége és időtartama, valamint az akarati tevékenység jelentős fejlesztése rejlik. a szenvedők és rászorulók segítésében, az önzés és az önzés hiányában, gyakran az önfeledtségig és az önfeláldozásig az erkölcsi tulajdonságok jelentős fejlődése, a belső érzelmi élmények iránti érdeklődés.
Z. Freud az altruista impulzusokat neurotikus kompenzációnak tekintette az ellentétes egoista irányultság elfojtásának alávetett hajtóereje miatt.
Lánya, A. Freud altruista motiváción keresztül a védekezési mechanizmusok egész rendszerének működése által cenzúrázott és eltorzított motívumokat érti. Sőt, az altruizmus kezdeti motívumaiként emeli ki
valamint a tiltott ösztönös vágyak kielégítésének lehetősége a Superego nyomása nélkül, mégpedig úgy, hogy ezeket a vágyakat a társadalmi Másikra vetítve
b az ezeket a hajtásokat kísérő agresszív impulzusok kisütésének lehetősége.
K. Horney és E. Fromm az altruizmus alapját az emberek alapvető széthúzásából és elkülönüléséből fakadó neurotikus szorongás kezelésének módjának tekinti. Az altruizmus ugyanakkor biztosítja a nyilvánosság jóváhagyását, és egy olyan társadalmilag biztonságos magatartásforma, amely az empátia és az azonosulás révén összetartja az embereket.
B. I. Iljin szerint az altruizmus motívuma a tehetetlenek szükségleteinek kielégítésében rejlő rokonszenvben nyilvánul meg, abban a vágyban, hogy pártfogolják, vigasztalják, védjék, gondoskodjanak, megnyugtassák és gyógyítsák azokat, akiknek szükségük van rá. Az altruizmus saját meggyőződése alapján, külső nyomás nélkül nyilvánul meg, és a társadalom erkölcsi normáin alapul.
Tehát általános értelemben az altruizmus az ember egyfajta szociális viselkedése, amely mások önzetlen segítésére összpontosít, és az ember számára esetleges veszteségekkel jár. Altruisztán olyan viselkedést kell érteni, amely egy másik személy vagy társadalmi társulás javára irányul, és nem jár semmilyen külső jutalommal.
Az altruista irányultság általános emberi természetű, és sokféle élethelyzetben képes megnyilvánulni anélkül, hogy az alany egy adott közösséghez való tartozásával mereven kapcsolódna. EE Nasinovskaya úgy véli, hogy az altruista motiváció hordozója nem csak bármely társadalmi társulással kapcsolatban képes altruizmust megnyilvánulni, amelynek tagja, hanem még olyan ismeretlen személyek és közösségek esetében is, amelyekben valójában nem szerepel. Az altruista irányultság a kollektivistával szemben általános humanista jellegű, mélyen személyes sajátosságokra utal, és sokféle élethelyzetben képes megnyilvánulni. Például az alany segítséget és támogatást nyújthat egy idegennek, vagy felléphet egy olyan embercsoport érdekében, amelynek nem igazi tagja. Az altruizmus elve alapvető szerepet játszik az ember erkölcsi jellemének kialakításában.
Az altruizmus tanulmányozásának három megközelítése létezik. Az első megközelítés a szociológiai szociálpszichológia főáramában alakult ki. Ennek alappillére Herbert Bloomer szimbolikus interakcionizmus koncepciója. Szerinte a társadalmat az egyének szimbolikus interakciójaként határozzák meg. Az emberek a jelentés alapján cselekszenek, azon jelentések alapján, amelyeket a dolgoknak tulajdonítanak. Bármely dolog értelme abban az interakcióban merül fel, amelyben egy személy belép egy másik személlyel. Az értelem nem önmagukban tartozik a dolgokhoz, hanem az emberi tranzakciók során keletkezik. Ebből a szempontból az altruizmus a társadalmi csere pszichológiai elméletén alapul.
A második megközelítés szociológiai. A fenomenológiai szociológia szerzője, Alfred Schütz hangsúlyozta, hogy a társadalom az emberek közötti spirituális interakció folyamatában fejlődik. Ezért a társadalmi cselekvés az ember értelmes viselkedése a más emberekkel való spirituális interakciójában. A szociológiai megközelítés főáramában az altruizmust a kölcsönösség és a társadalmi felelősségvállalás két társadalmi norma működésének főáramának tekintik.
Az altruizmus megértésének harmadik megközelítését az evolúciós pszichológia kínálja. Az evolúcióelmélet keretében az önzetlen viselkedést a nemzetség természetes védelmének mechanizmusai és a kölcsönös előnyök keresése magyarázzák.
1.2. Az altruista viselkedés pszichológiai motívumai
Az altruista viselkedés fogalma elválaszthatatlan ennek a tevékenységi formának a belső motivációjától, mert az altruisztikusan csak olyan önzetlen segítő cselekedeteket értünk, amelyek nem ígérnek az alanynak semmilyen külső jutalmat és jutalmat, más szóval az altruista viselkedés nem pragmatikus jellegű. . Az önzetlenségen túl léteznek az önző számításon alapuló segítő magatartásformák és a végrehajtott jócselekedetek költségeinek és hasznának mérlegelésével összefüggő cselekvések. A ténylegesen altruista megnyilvánulások körébe nem tartoznak bele a szociális-normatív típusú szabályozás szintjén végrehajtott segítő cselekedetek sem. Ezek tartalmazzák
Először is, a segítségnyújtás sztereotip sztereotip megnyilvánulásai, a kulturális szokások, az etikett szabályai, amelyek mintegy a proszociális viselkedési stílus működési összetételét alkotják.
Másodszor, a társadalmi-normatív pro-szociális cselekvések, amelyek valójában nem altruisztikusak, magukban foglalják a külső társadalmi követelményeknek - elvárásoknak megfelelően, nem pedig a belső személyi determinánsok szintjén végrehajtott segítő cselekedeteket. A társadalmi normák ilyen külső teljesítésére a környezet támogató hatása alatt példaként említhető a segítségnyújtási modell bemutatására adott segítő cselekvés, a viszonosság normájának követése, a szolgáltatás kifizetése, a felelősségi norma teljesítése az elvárásoknak megfelelően. egy személy viselkedése, az itt és most elve szerint élő csoport tagjainak proszocialitásának átmeneti növekedése.
Elméleti munkák elemzése, valamint hazai és külföldi pszichológusok kísérleti tanulmányainak elemzése az altruista viselkedés kérdésében megerősíti az altruista motívumok önálló mentális képződményként való létezésének valóságát. Azonban az önzetlen segítség vagy a másik számára nyújtott haszon motívumának tartalmát feltárva egyes kutatók ezt a motívumot internalizált altruista normaként értelmezik, míg mások - a hatékony empátia vagy szimpátia megnyilvánulásaként. Így két fő megközelítés létezik az altruista viselkedés motivációs természetének megértésére.
1 személyiségnormatív az egyének erkölcsi normái és erkölcsi meggyőződése részéről
2 érzelmi oldalról az altruista érzelmek szerepének elemzése - empátia empátia szimpátia szimpátia az altruista viselkedés megvalósításában. A legtöbb kutató személyiség-normatív vagy érzelmi megközelítést alkalmaz az altruista viselkedés motivációs meghatározóinak elemzésére, és ezek a megközelítések legtöbbször kizárják egymást. A legígéretesebbek a két aspektus szintetizálására tett kísérletek S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
Az altruizmus motivációjának egyik lehetséges magyarázatát a társadalmi csere elmélete tartalmazza. Az emberek nemcsak anyagi értékeket, dolgokat, pénzt cserélnek, hanem olyan társadalmi értékeket is, mint a szeretet, a szolgáltatások, az információ és a státusz. E csere során az emberek gyakran alkalmazzák a mini-max stratégiát. Vagyis az emberek megpróbálják minimalizálni saját költségeiket, és a lehető legmagasabb jutalmat kapják. A társadalmi csereelméletben azt feltételezik, hogy az ilyen érvelés gyakran előrejelzi az emberi viselkedést.
Mielőtt bármilyen cselekedetet megtenne, az ember elgondolkodik azon, hogy a cselekedet eredménye mennyire hasznos lesz számára, például, hogy segítsen-e egy másik embernek vagy sem. A társadalmi csere elmélete szerint az ember abban reménykedik, hogy tettéért cserébe kap valamit anyagi vagy pszichológiai jutalom fejében. Szociálpszichológusok megpróbálták kideríteni, hogy a másokon való segítés valóban az álcázott önzés része-e.
Az altruizmus mint leplezett önzés felfogásában a segítségnyújtást motiváló jutalom külső és belső lehet. Például, ha egy bank pénzt adományoz jótékony célra, hogy növelje a potenciális betétesek bizalmát. Ez a külső jutalomról szól. Illetve, ha a szomszéd gyufát visz a másik szomszédnak, akkor itt is háláról vagy barátságról, vagyis külső jutalomról beszélünk.
Az emberek azért adnak valamit, hogy utólag anyagi vagy pszichológiai hasznot kapjanak. Az ember még akkor is, ha segít egy idegennek, elvárja a jóváhagyását és a jó emlékét. A másik személy iránti kifejezett együttérzés belső önjutalmat is rejthet – önmagunk pozitív megítélését. Ez sok olyan esetre vonatkozhat, amikor a donor jelentős mennyiségű vért ad, vagy jó borravalót hagy a pincérnek, stb.
M. Snyder és A. Omoto Jill Claire szociálpszichológusok hat éven keresztül, 1993 és 1999 között vizsgálták az AIDS-betegeket segítő önkéntesek motivációját. Több okot is találtak a segítségnyújtás mellett.
Az etikai okok az a vágy, hogy a közös emberi értékeknek megfelelően cselekedjünk, és törődjünk másokkal.
A kognitív okok az a vágy, hogy többet megtudjanak a betegségről, vagy hogy a beteg számára támogatási készségeket szerezzenek.
Egy adott csoporthoz való tagság társadalmi okai dicséretre méltóak, hogy a megszerzett tapasztalatokat és hasznos kapcsolatokat a további karrier növekedéséhez használják fel.
Az önbecsülés növelése Az önbecsülés és az önbizalom növelése, hogy megvédje magát a bűntudattól vagy a személyes problémák elől való meneküléstől.
A társadalmi csereelmélet az altruizmust álcázott önzésnek tekinti. Ha minden egyes altruista cselekedet valódi okainak mélyére tekintünk, láthatjuk az álcázott személyes, pszichológiai és anyagi előnyöket.
Az altruizmus ezen értelmezésének van gyenge oldala. Ennek az elméletnek a hívei folyamatosan összehasonlítják az altruizmust és az önzést. Az önzés azonban olyan magatartás motivációja, amely személyes haszonszerzésre, mások érdekeinek figyelmen kívül hagyására vagy azokkal ellentétes cselekvésre irányul. Megéri ebben az esetben összehasonlítani az altruizmus és az egoizmus fogalmát?
Néha az altruizmus valójában álcázott egoizmuson alapul, és gyakran - mély pszichológiai élmények, lelkiismereti szemrehányás érzése, félelem attól, hogy az ember nem tiszteli önmagát. Ezek az érzések azért alakulnak ki, mert erős mélypszichológiai motivációt jelentenek az ember szociális természetének fejlesztésében, a társadalmi pozíció kialakításának ösztönzésével.
Tekintsük az altruizmus fogalmát lelkiállapotnak. Daniel Bateson szociálpszichológus úgy véli, hogy a mások segítésére való hajlandóság két különböző személyes attitűd eredménye lehet. Feltételezi, hogy az embert megzavarhatják saját mély-pszichológiai lelkiismeret-furdalási állapotai stb. és empatikus élményeket is.
Egyrészt a saját lelki kényelmetlenség „beindítja” a saját lelki egyensúlyának homeosztázisának mély motívumain alapuló mechanizmust. Ez az endocentrikus belső motiváció egy reakció valaki más szerencsétlenségére. A lényeg itt valójában az önelégültség. Egy másik személy segítése segíthet megtalálni saját egyensúlyát. Másrészt az empátia, az empátia, a másik ember iránti empátia is "beindíthatja" az altruizmus mechanizmusát. Itt lép életbe az exocentrikus szociálpszichológiai motiváció.Az empátia lehetővé teszi, hogy megnyugtassa a másikat, hogy segítsen neki.
A "tiszta" altruizmus szerint D. Batson akkor lép életbe, amikor empátiát érzünk valakivel szemben, akinek segítségre van szüksége. Az empátiás öröm hipotézise szerint az empátia proszociális viselkedéshez vezet, mivel a segítő személy kellemes érzéseket vár egy adott eredmény elérése után.
Az emberek empátiát tapasztalnak, amikor egy szeretett személy szenved, a szülők, a gyerekek, a rokonok. Az empátia azokkal kapcsolatban nyilvánul meg, akikkel az ember azonosítja magát. Például megtapasztalhatja az empátiát a bálványa, az énekes, a színész, a politikus iránt.
1997 szeptemberében Diana brit hercegnőt több millió ember gyászolta, akik szeretett személynek tekintették őt, több száz újságcikk és riport révén. Ugyanakkor a közelben élők gyásza aligha élhető át. Valóban, ahogy a klasszikus megjegyezte, könnyebb szeretni az emberiséget, mint a felebarátot.
FEJEZET A SZEMÉLYISÉG ALTRURisztikus MOTIVÁCIÓJA KIALAKULÁSÁNAK PSZICHOLÓGIAI JELLEMZŐI II.
2.1. Az altruista motiváció kialakulását befolyásoló tényezők
Az altruizmus eredetének biológiai iránya tagadja e minőség kialakulásának és fejlődésének lehetőségét.
Az emberi altruizmus eredetének szigorú tudományos magyarázatát először Charles Darwin mutatta be Human Descent and Sexual Selection című munkájában. Ch. Darwin és később PA Kropotkin, aki aktívan fejlesztette elképzeléseit, bizonyítékot szolgáltat arra, hogy az egoizmus az önfenntartás állati ösztönéből fakad, míg az altruizmus a „társadalmi önfenntartás” ösztönének megőrzésének ösztönéből.
Ezen a természetes alapon épül fel valójában az emberi erkölcs – Charles Darwin jelölése szerint az „erkölcsi érzés”. Az altruizmus tehát az erkölcs és az emberiség természetes előfeltétele, és emellett fontos szerepet játszik az ember, mint faj evolúciójában.
Az altruizmus kialakulásának problémájának biológiai szemléletét tükrözte G. Spencer, aki az altruizmust a természetes evolúció során fellépő adaptív tulajdonságnak tekintette Z. Freud pszichoanalitikus koncepciójában, aki úgy vélte, hogy az altruista motívumok neurotikus kompenzáció. ellenkező irányú indítékok miatt - a genetikus FG által elfojtott primitív egoizmus úgy vélte, hogy az altruista érzések "genetikailag be vannak programozva" az egyénbe, és ezáltal hozzájárulnak a faj túléléséhez a létért folytatott küzdelemben. V. Efroimson szerint az emberiesség, a kedvesség, a gyerekekről, idős emberekről és nőkről való gondoskodás érzelmei elkerülhetetlenül a természetes szelekció hatására fejlődtek ki, és bekerültek az örökletes tulajdonságok körébe.
A biológiai nézőpont ellen a legteljesebben IP Pavlov eltérő álláspontja áll, aki a második jelzőrendszerhez kapcsolódó "valódi altruizmust a kultúra elsajátításának" tartotta, és ha az gyenge, akkor a "sajátért való törődést". minden bizonnyal a bőr lesz az előtérben." A nevelőmunka gyakorlata megerősíti a nagy fiziológus nézeteinek helyességét.A magas érzéskultúra nem öröklődik, azt a gyermek születésétől kezdve kell kialakítani. "Az altruizmus genetikai alapja V. Ya. Semke szerint a nevelési potenciál biológiai előfeltételeként van jelen."
EE Nasinovskaya rámutat az egyén altruista motivációjának kialakulásának lehetőségére „Maga az altruista motívum egy speciális nevelési mód körülményei között alakul ki, amikor a valódi cselekmények megszervezése során minden lehetséges módon ösztönzik az alany empatikus képességeinek fejlesztését. segítséget nyújtanak a rászorulóknak. A ténylegesen altruista motívum cselekvésének feltétele a segítségnyújtás tárgya állapota felé való orientáció és a vele szembeni rokonszenves attitűd. Ebben az esetben a tevékenység indítékának és céljának egybeesése áll fenn... Az erkölcsi önbecsülés motívuma az egyén önbecsüléséhez és eszményeihez kapcsolódó normatív nevelés származéka. Az ennek a motívumnak megfelelően végrehajtott altruista viselkedés az erkölcsi önbecsülés elérésének, az önbecsülés megőrzésének egyik eszköze, és az alany vagy igyekszik elkerülni az erkölcsi önbecsülés esetleges megsértését abban az esetben, ha az önbecsülés nem valósul meg. cselekvés, ez az indíték preventív funkcióját nyilvánítja meg, vagy a már kialakult erkölcsi disszonanciát, az indíték kompenzációs funkcióját igyekszik megszüntetni. Ugyanakkor a személy megőrzi egocentrikus irányultságát, arra törekszik, hogy tettéért egyfajta belső "erkölcsi jutalmat" kapjon.
A modern pszichológusok megerősítették, hogy önmagunkon kell dolgozni az altruizmus neveléséért. „Ahhoz, hogy az alany képessé váljon a transzfinit altruizmus cselekedeteire, készen kell állnia a valódi altruista viselkedésre, sőt, állandó szellemi növekedésben kell lennie. Csak akkor tudja ellátni az önáthaladó és a világgal való pszichés integráció funkcióját. A valódi altruista viselkedésre való készenlétet a gyermekben már gyermekkorától ki kell alakítani, felnőttkorban pedig önnevelésnek kell lennie. Növelni kell a saját tudatosságot, érzékenységet az ID különböző megnyilvánulásaira, kialakítani önmagában a Szuperén nyomásának ellenálló képességét. Ebben az esetben a szubjektum egoja érettebbé és átjárhatóbbá válik a tudattalan impulzusai és a normatív instancia direktívái számára. A spirituális növekedés ilyen folyamata biztosítja majd az érett altruizmus kialakulásának készségét mindenféle neurotikus megnyilvánulás és extrém mértékű kényszer nélkül."
Kutatásában L.N. Antigova meggyőzően bizonyítja, hogy a személyiség altruista orientációjának kialakítása és fejlesztése különösen szükséges azon szakmák képviselői számára, amelyek tevékenysége az emberekkel való foglalkozást foglalja magában. Ugyanakkor az altruizmus kialakulásának kiindulópontja a másik személlyel való azonosulás képességének fejlesztése, az a képesség, hogy különböző helyzetekben a másik helyébe tudjunk ülni.
Munkásságában I.V. Mangutova megmutatta, hogy a megfelelő formáló hatás bemutatható egy olyan modell formájában, amely magában foglalja az empátia élményének megértésének mechanizmusait, az egyéni és kollektív gyakorlati cselekvéseket és a gyakorlati altruista tevékenységeket. A tanulmányban bemutatott altruista viszonyok kialakításának megközelítése feltételezi a formáló hatás beillesztését a fiatalabb generáció erkölcsi nevelésének általános kontextusába.
A modern kutatók felismerik, hogy az altruista kapcsolatok természete kettős jellegű, míg a veleszületett altruista hajlamokat, amelyek az egyén altruista kapcsolataiként való kialakítására irányulnak, az oktatási munka formáló hatásával egységben kell megvalósítani, beleértve az önképzés folyamatát is.
2.2. Az erkölcsi kötelesség és az együttérzés motívumai
Az altruisztikus motiváció mindig egy belső személyes-szemantikai motiváció, amelyet a szemantikai formáló motívum fogalma ír le. A ténylegesen altruista tartalom belső motivációs mechanizmusainak környezetének különbséget kell tennie két motívum között, amelyek az altruizmus szemantikai meghatározói: az erkölcsi kötelesség motívuma és a szimpátia motívuma.
Az önzetlen cselekedetekkel kapcsolatos erkölcsi kötelesség motívuma az egyén normatív nevelésének következménye, és az altruista társadalmi normák interiorizációja alapján alakul ki, amelyek belső imperatívuszokká, a tevékenység személyes-szemantikai szabályozóivá alakulnak át. Az ilyen típusú motivációk vezető érzése a saját maguk és mások előtt tett tetteikért való felelősségérzet.
BP Iljin megjegyzi, hogy az erkölcsi kötelességgel rendelkező személy altruista cselekedeteket követ el az önbecsülése büszkeségének erkölcsi kielégítése, az erkölcsi önbecsülés növelése, az énkép énkép morális aspektusainak torzulásának elkerülése vagy megszüntetése érdekében, miközben különböző módon, sőt néha negatívan kezeli a segítség tárgyát. A segítség áldozatos. Az erkölcsi kötelességekkel rendelkező embereket, és ezek főként tekintélyelvűek, fokozott személyes felelősség jellemzi."
Ennek a motívumnak a hatása közvetlenül kapcsolódik az erkölcsi önbecsülés területéhez. Megvalósítása az erkölcsi elégedettség, az önbecsülés, a büszkeség és a megnövekedett önbecsülés pozitív érzéseivel jár együtt. Ennek az indítéknak a felismerésének lehetetlensége miatti csalódottság a becstelenség érzésével, a viselkedés méltatlanságával és az önbecsülés csökkenésével jár. Ezek az erkölcsi érzések két sajátos funkciót töltenek be az altruista viselkedéssel kapcsolatban.
megelőző jellegű, ha a segítségnyújtás vagy annak elmulasztásának következményei várhatóak
kompenzáló, ha egy altruista cselekedetet az erkölcsi egyensúly és a jólét elvesztett érzésének helyreállítására használnak.
Ennek a típusnak a motivációjához nem szükséges a segítségnyújtás tárgya mentális világának belső állapotainak megértése, míg a tevékenység a segítség tárgyával szembeni ambivalens attitűd jelenlétében és egyértelműen negatívan is elvégezhető. hozzáállása hozzá. A kizárólag ezen indíték által meghatározott segítő magatartás áldozati jellegű.
Az ember azonosulási és empatikus képességeinek nevelésén alapuló szimpátia motívuma az altruizmus második és nagyon lényeges szemantikai meghatározója. A szimpátia motívumának megvalósítása lehetetlen anélkül, hogy a segítségre szoruló személy helyett mentálisan elhelyezkednénk anélkül, hogy a vele való együttérzés folyamata nélkül.
Az erkölcsi együttérző személy az empátiával való azonosulással önzetlenséget nyilvánít meg az azonosulás-empatikus fúzió kapcsán, de néha nem jut el a cselekvésig. Altruista megnyilvánulásai instabilok.
A szimpátia motívumáról akkor beszélünk, amikor a másik szorongató állapotára adott válaszként a szimpátia megnyilvánulása stabil és természetes viselkedési tendenciaként jelenik meg.
Az együttérzés nemcsak a másik megértését és állapota iránti empátiát feltételez, hanem empátiát is a segítségnyújtás tárgya címzettjének állapotának esetleges javulása iránt, ti. megelőlegező jelleget hordoz, ami segítő cselekedetre késztet.
Az empátia mechanizmusa az azonosulás-empatikus interakción alapul, i.e. a szubjektum belső állapota azonosításának egybeolvadása az Én és a másik I közötti határ átmeneti eltörlésének segítése tárgyában. Vegyük észre, hogy a szimpátia motiváció hordozója érzelemcentrikus orientációt tárhat fel, amikor a szimpátia tevékenysége megszakad. az érzelmi kapcsolaton és a szimpatikus, de nem segítő alanyok nyitott viselkedésben találják meg a kiutat. Ebben az esetben a szubjektum mintegy túllép az énjének határain, és csak azért csatlakozik a másik életéhez és állapotához, hogy újra visszatérjen önmagához, és kifinomult humánus tapasztalataival a nárcizmusba zuhanjon, ami az ember számára belső érték. ezeket a tapasztalatokat.
Ugyanakkor, amikor a rokonszenv motívuma lényeges szerepet játszik a segélynyújtás valódi tevékenységének meghatározásában, megfosztja azt áldozatos jellegétől, hiszen a segítség tárgyával való belső azonosulás feltételezi a jónak a másiknak és a saját jónak az összeolvadását.
A legaltruistábbak azok az alanyok, amelyekben mindkét jelentésformáló motívum harmonikusan jelen van a személyiségstruktúrában, amikor a kötelesség és az együttérzés motívumai egyformán erősek a segítségért folyamodók helyzetében.
2.3. Az altruista orientációjú emberek személyiségének szociálpszichológiai tulajdonságai
Vegye figyelembe az altruista orientációjú személy szociális és pszichológiai tulajdonságait.
Az altruista etikai szabályainak és normáinak megfelelően spontán módon reagál a helyzetre. Az altruista viselkedésre hajlamosító fontos személyiségjegy az empátiára való hajlam az empátiára szoruló személy iránt. Minél inkább hajlik az ember az empátiára, annál nagyobb a készsége a segítségnyújtásra egy adott esetben.
J. Brown és más pszichológusok szerint az empátia az empátia és az empátia két formájában nyilvánulhat meg. Az empátia ugyanazoknak az érzéseknek a megtapasztalása, amelyeket a másik is átél. Az együttérzés együttérző, együttérző hozzáállás a másik szerencsétlenségével kapcsolatos élményekhez, sajnálkozás, részvét kifejezése stb.
Az elsőt T.P. Gavrilova nagyrészt múltbeli tapasztalatain alapul, és a saját jólétük és a saját érdekeik iránti igényhez kapcsolódik; a második a másik személy szorongásának megértése, és az ő szükségleteihez és érdekeihez kapcsolódik. Ezért az empátia impulzívan intenzívebb, mint az empátia.
A szimpátia nem mindig tükrözi az empátiát, pusztán udvariasságból akár szenvtelenül is kifejezhető, "igen, értem, hogy ez kellemetlen, de engem nem érint."
Emellett L.P. Kalininsky és szerzőtársai úgy vélik, hogy az empatikus reakciók elkülönítésekor helyesebb lenne nem annyira a többirányú szükségletek kritériumáról beszélni, mint inkább az „én” érzelmi érintettségének mértékéről egy ilyen reakció során. Úgy vélik, hogy az empátia inkább egyéni tulajdonság, mivel olyan tipológiai jellemzőkkel jár, mint az idegrendszer gyengesége és az akaraterővel való empátia a szociális tanulás sikerességének fokával.
S. Schwartz és G. Clausen kimutatta, hogy a segítségnyújtási hajlandóság kifejezettebb azokban az emberekben, akiknek belső kontrollja van, és akik a cselekvés aktív alanyaiként érzékelik magukat.
E. Staub megjegyzi az erkölcsi fejlettség pozitív és a machiavellizmus negatív szerepét, az erkölcsi elvek figyelmen kívül hagyását a segítségnyújtási készség céljának elérése érdekében.
Az altruista megnyilvánulások lehetővé teszik az ember által végrehajtott cselekvések irányának meghatározását, és ezáltal erkölcsi tudatát, hogy behatárolják azokat az eseteket, amikor a látszólag altruisztikus cselekvések saját szűken önző céljaik elérését rejtik.
KETTŐS. Dodonov megállapította, hogy például egy személy gnosztikus orientációja esetén tulajdonságai a következő sorrendben vannak elrendezve: értelem, szorgalom, reakciókészség. Altruista irányultsággal eltérően helyezkednek el érzékenység, szorgalmasság, intellektus. Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy T.P. Gavrilov szerint az altruista törekvésekkel rendelkező személy nem működik és nem tudja. Leggyakrabban olyan munkát talál, amelyben megvalósítja altruista hajlamait.
Az altruizmus mint jelenség bizonyos altruista tapasztalatokhoz kapcsolódik, amikor egy személy részt vesz tevékenységének egyfajta szabályozásában, és módosítja annak menetét. Számos mű teremtett elválaszthatatlan kapcsolatot az önzetlen motívum motívumok hierarchiájában való jelenléte és az érzelmi válasz stabil specifikus formája között. A domináns altruista motívum sajátos, neki megfelelő érzelmi élményeket is szül, amelyek stabil érzelmi válaszjellegűek. Ez az álláspont jól egyezik az L.I. vizsgálatai során nyert adatokkal. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich és más szerzők. Tehát B.I. Dodonov azt állítja, hogy egy személy tartós igénye a másik jólétére az altruista érzelmek megélésére való hajlamban tükröződik. Ha ezt a szükségletet nem kielégítik, a személy fájdalmas állapotot tapasztal.
Tehát az altruista viselkedés annak köszönhető, hogy az emberben számos személyes együttérzés, gondoskodás, felelősségérzet jelenléte van, valamint olyan tulajdonságok hiánya, amelyek nem járulnak hozzá az altruizmus, a gyanakvás, a kapzsiság, a szkepticizmus megnyilvánulásához. Az altruista viselkedést az jellemzi, hogy cselekményének alanyát belső szükségszerűség diktálja, és nem mond ellent érdekeinek.
KÖVETKEZTETÉS
Tehát a szociális viselkedés azon típusai között, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy érezzék lelki közösségüket, a szolidaritást a boldogság és a jólét elérésében, az altruizmus előkelő helyet foglal el. Az altruizmus vagy mások segítése olyan viselkedési tulajdonság, amely homlokegyenest ellentétes az önzéssel. Az altruista ember kész önzetlen segítségre anélkül, hogy bármit is várna cserébe.
Elemzésünk arra enged következtetni, hogy kellően sokféle elméleti elképzelés létezik az altruizmusról és annak eredetéről. Ennek a koncepciónak három magyarázó alapelve van, amelyek nem zárják ki egymást. Az első szerint az altruizmus az empátia érzelmi reakciójának következménye, míg az utóbbi a másik személlyel való affektív kapcsolat alatt azt a képességet érti, hogy egy másik személy érzelmi életébe kapcsolódjon be, tapasztalatait megosztva.
A második alapelv szerint az altruizmus a társadalmi erkölcsi normák alanyra gyakorolt ​​hatásának eredményeként jön létre. Ezeket elsősorban mások elvárásai formájában mutatják be az embernek a lehetséges viselkedésével kapcsolatban. Mivel elválaszthatatlanul kapcsolódik a társadalomhoz, az alany még megfigyelők hiányában is az elfogadott viselkedési normáknak megfelelően fog viselkedni.
A harmadik alapelv szerint az altruizmust az úgynevezett személyes normák ösztönzik, amelyek egy nem kellően egyértelműen meghatározott valóságként értelmezhetők, amely vagy az alany önelvárásai, vagy az általa tanult és feldolgozott társadalmi normák formájában jelenik meg. őt, vagy értékorientációk vagy társadalmi attitűdök formájában.
Megállapítható, hogy az altruizmus megnyilvánulása leggyakrabban két motívumhoz, az erkölcsi kötelességhez és az erkölcsi együttérzéshez kapcsolódik. Az erkölcsi kötelezettséggel rendelkező személy az erkölcsi elégedettség, az önbecsülés, a büszkeség és az erkölcsi önbecsülés növelése érdekében altruista cselekedeteket követ el, elkerülve vagy kiküszöbölve az önkép énképének morális vonatkozásainak torzulását, míg a segítség tárgyát egészen más módon, sőt olykor negatívan kezelni. A segítség áldozatos természetű, "elszakad magától". A kifejezett erkölcsi kötelességekkel rendelkező embereket, és ezek főként tekintélyelvűek, fokozott személyes felelősség jellemzi.
Az erkölcsi együttérző személy az empátiával való azonosulással önzetlenséget nyilvánít meg az azonosulás-empatikus fúzió kapcsán, de néha nem jut el a cselekvésig. Segítsége nem áldozatos, az önzetlen megnyilvánulások instabilok az azonosulás esetleges csökkenése és a személyes felelősség növekedése miatt. Az altruizmus megnyilvánulásának feltétele a segítségnyújtás tárgyának állapotára való összpontosítás és a vele szembeni rokonszenves hozzáállás. Ebben az esetben a tevékenység indítékának és céljának egybeesése áll fenn. Az erkölcsi önbecsülés motívuma az önbecsüléssel és az egyén eszményeivel kapcsolatos normatív nevelés származéka. Az ennek a motívumnak megfelelően végrehajtott altruista viselkedés az erkölcsi önbecsülés elérésének, az önbecsülés megőrzésének egyik eszköze, és az alany vagy igyekszik elkerülni az erkölcsi önbecsülés esetleges megsértését abban az esetben, ha nem hajt végre altruista magatartást. cselekvés, ez az indíték preventív funkcióját nyilvánítja meg, vagy az indíték már kialakult erkölcsi disszonancia kompenzáló funkcióját igyekszik megszüntetni.
Végezetül jegyezzük meg, hogy az altruizmus középpontjában néha az álcázott egoizmus áll, és gyakran a mély pszichológiai tapasztalatok kialakulása, a lelkiismereti szemrehányás érzése, az ember önmaga iránti tiszteletlenségétől való félelem. Ezek az érzések azonban kialakulóban vannak, mert erős mélypszichológiai motivációt jelentenek az ember szociális természetének javítására, azáltal, hogy ösztönzik a társadalmi helyzet kialakítását.
BIBLIOGRÁFIA
1. Abramenkova V.V. Rövid pszichológiai szótár. - Rostov-on-Don "PHOENIX". - 1998.
2. Antigova L.N. Az altruizmus és szerepe a szociális munkás szakmai tevékenységében L.N. Antigova Szociális munka Szibériában Vezető szerkesztő N.I. Morozov. - Kemerovo 2004 .-- 35-45.o.
3. Bobneva MI Szociális normák és a viselkedés szabályozása A viselkedés szociális szabályozásának pszichológiai problémái. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Egy nagy lélektani szótár. - M. Prime-EUROZNAK. Szerk. B.G. Meshcheryakova Acad. V.P. Zincsenko - 2003.
5. Bozovic LI A személyiség és kialakulása gyermekkorban. - M. 1968.
6. Bozhovich L. I. Konnikova T.E. A gyermekek erkölcsi fejlődéséről és neveléséről A pszichológia kérdései. - 1975 .-- 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova TP Az erkölcsi érzések neveléséről. - M. 1984.
8. Dodonov BI Érzelmi kapcsolatok, orientáció és a személyiség megfelelő tulajdonságai Filozófia problémái. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov BI Az érzelmek mint érték Társadalomtudományok. - 1979. -. 4. - S. 131 - 133.
10. Iljin E.P. E.P. motivációja és indítékai Iljin. - SPb. Péter 2004 .-- 174-221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Az altruizmus az úgynevezett jó. - Szimferopol. "Tavria" 2010. - 348 p.
12. Leontiev DA. Autonómia és önrendelkezés, mint a pszichológiai diagnosztika tárgya Vopr. pszichológia. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS A kommunista nevelésről. - M. 1953.
14. Nasinovskaya EE A személyiség motivációjának kutatása hipnózissal. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Az érzelmek szerepe a gyermekek viselkedésének proszociális motivációjában Absztraktok. szovjet pszichológusok tudományos jelentései a XX. pszichol. konf. - M. 1976 .-- S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Magyarázó szótár az orosz nyelv RAS Orosz Kulturális Alapítvány. S.I. Ozhegov N. Yu. Shvedova. - M. AZ' 1995 .-- 928 p.
17. Pines E. Maslach K. Társadalmi pszichológiai workshop E. Pines K. Maslach. - SPb. Péter 2000 .-- 528s.
18. Petrovsky A. V. Még egyszer a függetlenség és a konformitás személyiségének stabilitásáról. - Pszichológiai kérdések. - 1975 .-- 2. - S. 58 - 62.
19. Petrovsky VA Személyiség a pszichológiában a szubjektivitás para-radigmája. - Rostov nd Phoenix 1996 .-- 512 p.
20. Sokolova ET Projektív technikák. - M. 1980.
21. Sobkin VS. A kommunikációban zajló azonosítási folyamat mechanizmusairól alkotott elképzelések felé Az egymást ismerő emberek pszichológiájának elméleti és alkalmazott problémái. - Krasznodar 1975 .-- S. 55-57.
22. Semke V. Ya. Tudd, hogyan uralkodj magadon vagy Beszélgetések egy egészséges és beteg emberről. - Novoszibirszk 1991.
23. Chudnovsky VE Az egyén erkölcsi stabilitása. - M. 1981.
24. Efroimson VP. Az altruizmus törzskönyve Etika az emberi evolúciós genetika szemszögéből. Efroimson [Elektronikus erőforrás] – Hozzáférési mód
25. Yakobson SG Az etikus viselkedés szabályozásának pszichológiai mechanizmusainak elemzése gyermekeknél A pszichológia kérdései. - 1979 .-- 1. - S. 38 - 48.

A szociális munkás tevékenységének sajátosságaiból adódóan különleges helyet foglal el benne egy olyan személyiségminőség, mint az altruizmus.

Az „altruizmus” kifejezést először O. Comte vezette be, aki kialakította a „revile pour outre” elvét – másokért élni. A tudós megkülönböztette az állatokban rejlő ösztönös altruizmust, amely egyesíti az egyént és a nemzetséget, majd a civilizáció elpusztítja, és az altruizmust, amely annak keretein belül keletkezik és fejlődik, és végül spontán veleszületett tulajdonsággá alakul, amely minden embert egyesít.

Az altruizmus problémájának biológiai nézetét tükrözte G. Spencer, aki az altruizmust a természetes evolúció során fellépő adaptív tulajdonságnak tekintette; Z. Freud pszichoanalitikus koncepciójában, aki úgy vélte, hogy az altruista motívumok az ellentétes irányú motívumok neurotikus kompenzációja - a primitív egoizmus, amelyet elnyomnak; FG Dobrzhansky genetikus, aki úgy vélte, hogy az altruista érzések „genetikailag programozva” vannak az egyénben, és ezáltal hozzájárulnak a faj túléléséhez a létért folytatott küzdelemben; V. Efroimsonban, aki altruizmuson értette "az érzelmek egész csoportját, amely arra készteti az embert, hogy olyan cselekedeteket hajtson végre, amelyek személyesen hátrányosak számára, sőt veszélyesek, de előnyösek mások számára".

V. Efroimson szerint az emberiesség, a kedvesség, a gyermekek, idősek és nők iránti tisztelet érzelmei elkerülhetetlenül a természetes kiválasztódás hatására fejlődtek ki, és bekerültek az örökletes tulajdonságok alapjába.

A biológiai nézőpont ellen egy másik álláspont áll, amelyet legteljesebben IP Pavlov fejtett ki, aki a második jelzőrendszerhez kapcsolódó "valódi altruizmust a kultúra elsajátításának" tartotta, és ha ez gyenge, akkor "az emberért való aggodalommal". minden bizonnyal a saját bőre lesz az előtérben." A nevelőmunka gyakorlata megerősíti a nagy fiziológus nézeteinek helyességét: a magas érzéskultúra nem öröklődik, azt a gyermek születésétől kezdve kell kialakítani. "Az altruizmus genetikai alapja V. Ya. Semke szerint biológiai előfeltételként, oktatási lehetőségként van jelen."

Ma nincs általánosan elfogadott definíciója az altruizmusnak. A külföldi pszichológiában széles körben elterjedt ennek a jelenségnek a meghatározása, amely azon a szándékon alapul, hogy „a rászoruló helyzetének enyhülését vagy javítását hozzuk létre”, és az altruista viselkedés alatt olyan viselkedést értünk, amelyben „egy személy úgy cselekszik, hogy feltételezi, hogy cselekedeteinek köszönhetően a címzett megszünteti a nem kívánt állapotot."

E jelenség megértéséhez közel áll az a definíció, amelynek szerzői az altruista viselkedést tekintik, amikor „segítenek másokon, nem számítanak arra, hogy külső jutalmat kapnak érte”.

Az orosz pszichológiában az altruizmus vizsgálatát főként a kollektivizmus vagy az egyén kollektivista orientációjának problémáinak főáramában végzik.

Más szóval, a megfelelő pszichológiai fejleményekben az altruizmus aspektusait úgy tekintik, mint amelyek tükrözik az alanynak a társadalom egésze vagy egyes csoportjai érdekeinek védelmére való összpontosítását.

Úgy gondoljuk, hogy az "altruizmus" és a "kollektivizmus" fogalmai közötti kapcsolatnak az orosz pszichológusok által megvalósított kapcsolata meglehetősen jó okai vannak. Tehát MI Bobneva egy személy erkölcsi tulajdonságainak kialakulásának folyamatáról és társadalmi motívumairól beszélve az utóbbiak között megnevezi a kollektivizmus és az altruizmus motívumait, azaz egymás mellett tekinti őket.

EE Nasinovskaya úgy véli, hogy az altruista motiváció hordozója nemcsak bármely társadalmi társulással kapcsolatban, amelynek tagja, de még olyan ismeretlen személyekkel és közösségekkel kapcsolatban is képes altruizmust megnyilvánulni, amelyekben valójában nem szerepel. A kollektivistával ellentétben az altruista irányultság általános humanista jellegű, mélyen személyes sajátosságokra utal, és sokféle élethelyzetben képes megnyilvánulni.

Így az „altruizmus” fogalma láthatóan komplementer kapcsolatban áll a „kollektivizmussal”, bizonyos esetekben ez utóbbit pontosítja.

A filozófiai és etikai irodalomban az altruizmust a más emberek önzetlen szolgálatának elveként, a személyes érdekeik feláldozására való hajlandóságként értik. Ebben a meghatározásban két különálló rész van. És ha az első, amely az altruizmus lényegét fejezi ki (egy másik személy érdektelen segítsége), nem emel kifogást, akkor a második némi tisztázást igényel.

Úgy gondoljuk, hogy az altruizmus definíciójában helyesebb lenne a figyelmet nem az áldozathozatal, hanem a színész gyakorlati haszon vagy jutalom hiányának pillanatára összpontosítani. Először is, amint azt a pszichológiai irodalom helyesen megjegyzi, a másik javára való áldozatvállalás nem mindig jellemző az igazán altruista viselkedésre. Az altruista viselkedést általában az jellemzi, hogy az alany úgy éli meg cselekedetét, ahogyan azt belső szükségszerűség diktálja, és nem mond ellent érdekeinek. Másodszor, viszonylag ritkán valósul meg olyan viselkedés, amely megköveteli az alany kívülről világos megfigyelését és világosan kifejezett áldozatot a másik szükségleteiért, míg olyan viselkedést, amely nem esik egybe az ember személyes szükségleteivel, és amely nem ígér neki jutalmat. , meglehetősen gyakran valósul meg.

Szakirodalmi elemzésünk arra enged következtetni, hogy kellően sokféle elméleti elképzelés létezik az altruizmusról és annak eredetéről. Ennek a fogalomnak három magyarázó elve különböztethető meg, amelyek nem zárják ki egymást. Az első szerint az altruizmus az empátia érzelmi reakciójának következménye, míg az utóbbi a másik személlyel való affektív kapcsolatként, a másik ember érzelmi életébe való bekapcsolódás képességeként, élményeinek megosztásán értendő.

A második elv szerint az altruizmus a társadalmi erkölcsi normák alanyra gyakorolt ​​hatásának eredményeként jön létre. Ezeket elsősorban mások elvárásai formájában mutatják be az embernek a lehetséges viselkedésével kapcsolatban. Mivel a szubjektum elválaszthatatlanul kapcsolódik a társadalomhoz, megfigyelők hiányában is az elfogadott viselkedési normáknak megfelelően fog viselkedni.

A harmadik alapelv szerint az altruizmust az úgynevezett személyes normák ösztönzik, amelyek egy nem kellően egyértelműen meghatározott valóságot jelentenek, amely vagy az alany önelvárásai, majd az általa asszimilált és feldolgozott társadalmi normák formájában jelenik meg. , vagy értékorientációk vagy társadalmi attitűdök formájában.

Foglalkozzunk ezen elvek mindegyikén. Ami az érzelmi generátorok szerepét illeti "az altruista viselkedés megvalósításában", az vitathatatlannak tűnik. Ugyanakkor két másik alapelv is megkérdőjelezhető. Először is, az erkölcsi normák önmagukban aligha járulhatnak hozzá az altruista viselkedés kialakulásához. Ehhez szükségszerűen el kell fogadnia és át kell dolgoznia őket az alanynak. Ám ebben az esetben az átdolgozott társadalmi normákként értelmezett személyes normák allokációja nem oldja meg az altruista viselkedés belső meghatározóinak meghatározását és figyelembevételét. Ezért helyénvaló emlékeztetni arra, hogy az úgynevezett személyiségnormákat gyakran személyiségi attitűdökként értelmezik. Ez az értelmezés teljesen összhangban van azzal a hagyományos szemlélettel, amely szerint az attitűd egy bizonyos cselekvési hajlandóság.

Ebben a tekintetben feltételezzük, hogy az altruista viselkedés megfelelően értelmezhető az attitűd hierarchikus jellegére vonatkozó elméleti elképzelések fényében, a tevékenységelmélet alapján, amely szerint minden tevékenységet egy bizonyos motívum stimulál és irányít. szükség.

Az indítékok tükröződnek az ember tudatában, de nem mindig megfelelően, és ebben az esetben csak közvetetten - a tevékenység tartalmának pszichológiai elemzésén keresztül - vizsgálhatók. De a különböző helyzetekben, különböző módokon és eltérő mértékben végzett tevékenységben a valóság két közvetett tükröződési formája nyilvánul meg - a jelentés és a személyes jelentés. Ha „a jelentések az objektív világ ideális létformáját reprezentálják, tulajdonságait, összefüggéseit és kapcsolatait, amelyeket az aggregált társadalmi gyakorlat feltár, a nyelv anyagában átalakul és felgöngyölődik”, akkor a személyes jelentés a nyelviség tükröződésének terméke. világ egy meghatározott szubjektum által, amely egyéni tevékenységében formálódik, és a szubjektum által észlelt jelenségekhez való (szubjektumhoz) való viszonyában fejeződik ki.

A személyes jelentésnek köszönhetően az objektív jelentés a szubjektum valós életéhez, tevékenységének motívumaihoz kapcsolódik, és az elfogultság, az emberi tudat szubjektivitása jön létre. Így minden helyzet, tárgy vagy jelenség megjelenik az alany számára, kétféleképpen tükröződik általa. Olyan körülmények között, amikor egy adott jelentéssel bíró helyzet, tárgy vagy jelenség tükröződik, és amikor a cél kialakítása nem nehéz, az alany azokat objektív jelentésüknek megfelelően értelmezi. De ha a helyzet meglehetősen homályos, akkor ilyenkor a személyes jelentésük, a szubjektum szempontjából való jelentőségük kerül előtérbe. A személyes jelentésnek ezt az eredetiségét A. N. Leontiev hangsúlyozta. Ezzel kapcsolatban a következőket írta: „Ha a cél kitűzése a fennálló objektív körülmények között lehetetlen, és az alany tevékenységének egyetlen láncszeme sem valósítható meg, akkor ez a motívum csak potenciális marad – készenlét formájában, formában. egy hozzáállásról."

Más szóval, egy bizonytalan helyzetben a személyes jelentés aktiválódik, ami arra készteti az alanyt, hogy készen álljon egy bizonyos módon, értékorientációinak, uralkodó tendenciáinak stb. megfelelően cselekedni, vagyis annak megfelelően, ami a legmegfelelőbb. az "attitűd" fogalmában fejeződik ki, amely A. G. Asmolov elképzelései szerint a tevékenység stabilizátora, amely nélkül "a tevékenység nem létezhetne önálló rendszerként, amely képes fenntartani a stabilitást, a mozgásirányt".

AG Asmolov elméleti elképzeléseinek fényében a halmaz hierarchikus szintű természetéről, mint a tevékenység stabilizálására szolgáló pszichológiai mechanizmusról, az aktivitás attitűdszabályozásának négy szintjét különböztetjük meg, amelyek megfelelnek a tevékenység szerkezetének: a szemantikai attitűdök szintje, a a cél attitűdök szintje, a működési attitűdök szintje és a pszichofiziológiai mechanizmusok szintje - az attitűd szabályozói a tevékenységben ... A tevékenységszabályozás hierarchikus struktúrájában a szemantikai attitűdök szintje a vezető.

A szemantikai attitűdöket a tevékenység motívuma okozza, és személyes jelentést fejez ki benne a tevékenység egészének irányának fenntartására való készség formájában. Lényeges jellemzőjük, hogy változtatásukhoz új tevékenységbe kell bevonni a tantárgyat.

A tevékenység attitűdszabályozásának következő szintjének azonosításának kritériuma a cselekvési cél megléte. A cél, amely az eredmény tudatos előrelátásának képében jelenik meg, aktualizálja az alany készségét az elérésére, és ezáltal meghatározza a cselekvés irányát. Célattitűd alatt az alany készségét értjük, hogy mindenekelőtt azt hajtsa végre, ami összhangban van az előtte álló céllal, ami egy bizonyos feladat elfogadása után jön létre. A fentiekből világossá válik, hogy a szemantikai attitűdök szintje és a célszintű attitűdök elválasztásának megkülönböztető kritériuma a cél megléte az utóbbiak számára, amelyet "a tudatosan előre látható eredmény képének formájában" mutatnak be.

A célzott attitűdök megfelelnek a cselekvés céljának, és betöltik a stabilizáló funkciót. A működési beállításokat a cselekvés végrehajtásának feltételei határozzák meg. Ezek alapján stabil viselkedési sztereotípiák alakulnak ki.

Elképzeléseink szerint az altruista viselkedés megvalósítása szemantikai altruisztikus attitűdökön keresztül valósul meg, amelyek a legvilágosabban az embernek adott bizonytalan helyzetekben tárulnak fel, ahol lehetőség nyílik arra, hogy megválassza a rá adott válaszadás legspecifikusabb módjait. Logikus az a feltételezés, hogy mivel egy határozatlan helyzet releváns a különféle attitűdök kivetülése szempontjából, akkor ezekben a feltételekben megtörténik az altruista motívumnak megfelelő attitűdök aktualizálása, vagyis egy altruisztikus szemantikai attitűd, amely a megfelelő altruisztikus attitűdben valósul meg. tevékenység, amely alatt az alany humanisztikus irányultságú tevékenységét értjük, amelynek célja, hogy segítséget nyújtson egy rászorulónak, ebben egy személynek, amelyet érdektelen motiváció indít el, összhangban van más emberek (csoport, társadalom egésze) érdekeivel és kíséri. sajátos altruista tapasztalatok által.

Altruista hozzáállásnak nevezzük az alany készségét egy ilyen tevékenység végzésére. Az alany altruista attitűdjének kialakulása erkölcsi tudatának magas szintű fejlettségét jelezheti.

Anélkül, hogy az altruizmus lényegével kapcsolatos teljes elképzeléseket akarnánk megfogalmazni, megpróbáljuk kiemelni annak jellegzetes tulajdonságait.

Először is, ez a jelenség lehetővé teszi az emberek által végrehajtott cselekvések és tettek belső motivációs tervének azonosítását. Egyes tanulmányokban azt találták, hogy az altruista, valamint általában az erkölcsi viselkedés külső megnyilvánulásainak egyértelműsége mögött különféle motívumok húzódhatnak meg: altruista és az erkölcsi önbecsülés motívumai. „A tulajdonképpeni altruista motívum egy speciális nevelési mód körülményei között alakul ki, amikor minden lehetséges módon ösztönzik az alany empatikus képességeinek fejlesztését, miközben a rászorulók vonatkozásában valós segítségnyújtás megszervezését. A ténylegesen altruista motívum cselekvésének feltétele a segítségnyújtás tárgya állapota felé való orientáció és a vele szembeni rokonszenves attitűd. Ebben az esetben a tevékenység indítékának és céljának egybeesése áll fenn... Az erkölcsi önbecsülés motívuma a normatív nevelés származéka, amely az egyén önbecsüléséhez és eszményeihez kapcsolódik. Az e motívumnak megfelelően végrehajtott altruista magatartás az erkölcsi önbecsülés elérésének, az önbecsülés megőrzésének egyik eszköze, és az alany az erkölcsi önbecsülés esetleges megsértését igyekszik elkerülni abban az esetben, ha az erkölcsi önbecsülést nem hajtják végre. az altruista cselekvés (ez a motívum profilaktikus funkciója), vagy már az ebből fakadó erkölcsi disszonanciát igyekszik megszüntetni (a motívum kompenzációs funkciója). Ugyanakkor a személy megőrzi egocentrikus irányultságát, arra törekszik, hogy tettéért egyfajta belső "erkölcsi jutalmat" kapjon.

Másodszor, ennek a jelenségnek a segítségével meg lehet határozni az ember cselekvéseinek irányát, következésképpen erkölcsi tudatát, megkülönböztetni azokat az eseteket, amikor a látszólagos önzetlenség mögött saját szűken önző céljainak elérése rejtőzik. cselekvések. BI Dodonov megállapította, hogy például egy személyiség gnosztikus irányultsága esetén tulajdonságai a következő sorrendben vannak elrendezve: intelligencia, szorgalom, reakciókészség. Altruista irányultságukkal eltérően helyezkednek el: érzékenység, kemény munka, intelligencia. Ez nem jelenti azt, ahogy TP Gavrilova helyesen megjegyzi, hogy az altruista törekvésekkel rendelkező személy nem dolgozik és nem tud. Leggyakrabban olyan munkát talál, amelyben megvalósítja altruista hajlamait.

Harmadszor, a vizsgált jelenség bizonyos altruista tapasztalataihoz kapcsolódik, amikor egy személy részt vesz tevékenységének egyfajta szabályozásában, és módosítja annak menetét. Számos mű teremtett elválaszthatatlan kapcsolatot az önzetlen motívum motívumhierarchiában való jelenléte és az érzelmi válasz stabil, sajátos formája között. A domináns altruista motívum sajátos, neki megfelelő érzelmi élményeket is szül, amelyek stabil érzelmi válaszjellegűek. Ez az álláspont jól egyezik L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich és más szerzők tanulmányaiban kapott adatokkal. Így B.I.Dodonov azt állítja, hogy egy személy tartós igénye a másik jólétére az altruista érzelmek megélésére való hajlamban tükröződik. Ha ezt a szükségletet nem kielégítik, a személy fájdalmas állapotot tapasztal.

Az altruizmusra jellemző főbb jellemzők azonosítása után, figyelembe véve, hogy az altruizmus a szociális munkás tevékenységi irányának mutatója, kísérletet tettünk ennek mérésére. Ennek érdekében a TAT-t, valamint R. Cattell 16 faktoros kérdőívét, O. F. Potemkina és mások tesztjét használtuk, abból a tényből vezérelve, hogy ez a jelenség egy komplex képződmény, amely magában foglalja az altruista szükségleteket, attitűdöket és indítékokat. amelynek kialakulásától függ az emberi tevékenység iránya.

A TAT iránti vonzerőt az okozta, hogy az alanynak bemutatott képeken a helyzetek bizonytalansága lehetővé teszi számára, hogy a hősök tettei alapján válassza ki a számára és a kutató számára a legspecifikusabb viselkedési módokat. a történetek vagy az általuk kifejezett érzelmek lehetővé teszik számára, hogy felfedje az alany valódi motívumait, amelyeket elrejthet vagy eltorzíthat, amikor közvetlen kérdéseket tesz fel.

A TAT használata az altruizmus megnyilvánulásainak diagnosztizálására számos mutató azonosítását követelte meg. Ezek közé soroltuk a következőket:

Az egyén empátia megnyilvánulása egy másik személlyel szemben;

Az egyén szüksége, hogy segítsen valakinek, aki nehéz helyzetben van;

Az alanyok felkészültsége a tevékenység többi résztvevőjével közös cselekvésre.

Ezektől a mutatóktól vezérelve, az altruizmus megnyilvánulásának mértékét próbálva meghatározni, a pedagógiai egyetem hallgatóinak (leendő szociális munkásoknak) (102 fő) a TAT klasszikus halmazából vett tíz táblázatos mintát kínáltunk. A táblázatok száma és bemutatási sorrendje a következő volt: 1; 2; 3 FG; 7 VM; tíz; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

A táblázatok kiválasztását, az alanyok altruista tendenciáit leggyakrabban aktualizáló feltevések szerint, szakértői értékeléssel, majd empirikus ellenőrzéssel végeztük. A TAT variánsokkal végzett kísérleti eljárás standard volt.

A TAT történetek feldolgozásához a tartalomelemzési módszert alkalmaztuk, amelynek e módszerek értelmezésében való felhasználásának lehetőségét a szakirodalom többször is feljegyezte.

Az általunk azonosított, a TAT projektív produkciójában fellelhető altruizmus mutatói alapján a következő főbb kategóriákat használtuk megfelelő célként a vizsgálatban: A - a leírás tárgya (a történetben hivatkozott); B - a táblázatban látható helyzet leírása (a helyzetek érzékelésének sajátosságai); C - hozzáállás a leírt karakterekhez (behatolás a belső világukba); D - a történet szereplői közötti kapcsolat jellege; E - a leírt karakterek segítsége egymásnak (a kölcsönös segítségnyújtás pillanatai).

Továbbá tartalomelemzés segítségével nyomon követtük az alanyok kategóriahasználati gyakoriságát a TAT-történetekben, és ennek, valamint az önzetlenség korábban megnevezett indikátorainak alapján három, különböző súlyosságú alanycsoportot azonosítottunk. altruista attitűdök: magas, közepes és alacsony.

Az elemzés kimutatta, hogy a kategóriák százalékos megnyilvánulási gyakorisága szignifikánsan magasabb azoknál az alanyoknál, akiknél az altruista attitűdök súlyossága magas, összehasonlítva az átlagos és alacsony súlyosságú alanyokkal.

Az előbbiek történeteiben sokkal gyakrabban fordultak elő a szereplők belső világába való mély behatolás, érzéseik, élményeik feltárása. A hősök leírt kapcsolatának jellegét a kölcsönös segítségnyújtás és a kölcsönös támogatás különböztette meg.

Az első csoport alanyai gyakran fejezték ki gondolataikat az emberek javára, segítségnyújtás és kölcsönös segítségnyújtás szükségességéről. Ezek a kijelentések általában nem deklaratív jellegűek voltak, hanem érzelmileg színesek, érezhető volt az alanyok érdeklődése hőseik belső világa iránt.

A második csoport alanyainak történeteire ugyan a segítségre vonatkozó kijelentések voltak jellemzőek, és az általuk leírt szereplők juttatták el a segítségre szoruló személyhez, de ez szórványosan történt, és nem volt olyan elterjedt, mint az első esetben. A hőseik belső világába való behatolási kísérletek sem voltak olyan gyakoriak, és a leírások nem különböztek mélységben, felületesek. Azonosulás, ha a leírt karakterrel történt, általában a főszereplő volt.

Az altruista attitűdök alacsony súlyosságú alanyai nagyon ritkán fejezték ki gondolataikat arról, hogy készek segíteni a leírt karaktereket egymásnak, és gyakorlatilag nem sikerült behatolni a belső világukba. A leírások felületesek voltak, az események főleg a főszereplő körül bontakoztak ki.

Az elvégzett tartalomelemzés lehetővé teszi annak megállapítását, hogy az önzetlen attitűdök nagyfokú súlyosságú alanyainak történetében az egymással nem közeli vagy rokoni kapcsolatban nem álló személyek sokkal nagyobb valószínűséggel lépnek fel karakterként, míg azoknál az alanyoknál Az altruista attitűdök közepes és alacsony fokú súlyossága akár a főszereplő, akár a vele közeli rokonok jelennek meg a történetekben. Emiatt ezek az alanyok főleg a központi szereplő szemszögéből írnak le, csak a közeliek viselkednek más emberként.

Ami az altruista attitűdök nagyfokú megnyilvánulását mutató alanyokat illeti, történeteikben különböző szereplők különböztethetők meg, akik nevében a narrációt folytatják. Ugyanakkor a szubjektum igyekszik átvenni egy másik ember helyét, igyekszik az ő szemén keresztül látni a helyzetet, megérteni és elfogadni a különböző emberek nézőpontját. Történeteiket a táblázatban bemutatott helyzetek optimista, életigenlő jellege jellemzi; karaktereik tele vannak az igazságosságba, a jóságba, az emberekbe vetett hittel, ami gyakorlatilag nem volt megfigyelhető például azoknál az alanyoknál, akiknél az altruista attitűdök megnyilvánulása alacsony. Utóbbiak történetei pesszimisták, olykor cinikusak voltak.

Ha az első csoport alanyait a szereplők belső világába való behatolás vágya jellemezte, akkor a második, és különösen a harmadik csoport alanyai főként a főszereplő külső leírására korlátozódtak, nem mutattak különösebb érdeklődést. belső világában. Utóbbiak leírásában szinte szó sem esett a humánus célból, más emberek, a társadalom javára tett cselekedetekről, ami éppen ellenkezőleg, az első csoport alanyaira volt jellemző, akiknek történeteiben a szereplők szerepeltek. önzetlen cselekedetek, amelyek javíthatják mások helyzetét; az emberek leírt kapcsolatait érzelmileg pozitív színezet, a szimpátia, az empátia megnyilvánulása jellemezte. Ezen alanyok történeteiben a szereplők segítették egymást.

Ha abból indulunk ki, hogy az altruista attitűd az altruista viselkedés strukturális eleme, akkor az első súlyossága a második fejlettségi szintjét jelzi, vagyis három fejlettségi szintről vagy háromféle megnyilvánulásról beszélhetünk. az altruizmusé.

Első típus az önzetlen attitűdök magas fokú kifejeződésével rendelkező alanyokra volt jellemző, akiknek történeteit a karakterük belső világába való mély behatolás, az empátia és a hőseik helyzetének elfogadásának vágya jellemezte; ez utóbbiakat a szoros összekapcsolódás és a kölcsönös segítségnyújtás jellemezte, függetlenül a közelség mértékétől, viselkedésüket pedig általában az altruista irányultság jellemezte. Ez a fajta altruizmus magas szintűnek tekinthető.

Második típus az altruista attitűdök átlagos súlyosságú alanyainak velejárója volt, amelyek leírását az előzőekhez hasonlóan az alanyok azon vágya jellemezte, hogy felfedjék szereplőik belső világát, miközben ők maguk nem mindig osztották az álláspontot. hőseikről. A hősök iránti empátia szelektív volt. A szereplők, bár kölcsönhatásba léptek egymással, a kapcsolatuk nem volt olyan szoros, mint az első esetben. A rászorulók segítségnyújtására való hajlandóság csak a karakterhez közel álló hőssel, általában rokonával kapcsolatban nyilvánult meg. Ezt a fajta altruizmust közepes szintűnek tekintjük.

Harmadik típus Az altruista attitűdök alacsony súlyosságú alanyainál figyelték meg, amelyek mind a szituációkat, mind a szereplőket egoaltruista pozícióból írták le, vagyis a hős belső világába való behatolás csak akkor következett be, amikor az alany azonosította magát vele, és ez általában a központi karakter. A hősök empatikus megnyilvánulásai elsősorban önmagukra koncentrálódtak, ami pszichológiailag az empátiával, mint az empátia egoista oldalával egyenértékű. A történetek gyenge kapcsolatokat mutattak a szereplők között (kommunikatív, érzelmi kapcsolatok). A segítséget nem a központi szereplő nyújtotta, hanem éppen ellenkezőleg, másoktól kapott segítséget. Ezt a fajta altruizmust mi az alacsony szintűek közé soroltuk.

Az általunk azonosított altruisztikus mechanizmustípusok közötti különbséget R. Cattell 16 faktoros kérdőíve alapján elemezte. Mint ismeretes, ez a kérdőív egyéni-tipológiai személyiségjegyeket tár fel, ami lehetővé teszi az altruista viselkedés különböző szintjeinek a személy személyiségjegyeitől való függésének megállapítását. Az R. Cattell teszt szerinti személyiségprofilok (ábra) átlagolt mutatók alapján épülnek fel.

Az ábra azt mutatja, hogy az első típusú altruista viselkedésű alanyok profilja erősen hangsúlyos a következő tényezők esetében: A - extraverzió - introverzió; B - plaszticitás - merevség; C - érzelmi stabilitás - labilitás; Q 3 - magas önkontroll - alacsony önkontroll; G - lelkiismeretesség - gátlástalanság; N - bátorság - félénkség. A faktorok valamivel alacsonyabb értékeket mutattak: N - rugalmasság - egyenesség; Q 1 - radikalizmus - konzervativizmus; J - hajlékonyság - kegyetlenség; F - aggodalom - gondatlanság. Ezeknek a tényezőknek a mutatói azonban az első típusú altruista viselkedésű személyeknél magasabbak, mint a vizsgált jelenség más típusaiban szenvedőknél.

A kapott adatok azt mutatják, hogy az altruizmus magas szintű megnyilvánulása biztosított, és függ a külső környezet hatásától, az egyén érzelmi stabilitásától, a stabil akarati tulajdonságoktól, az akarati kontrolltól, a kiegyensúlyozott cselekvésektől, a bátorságtól, az ítéletek rugalmasságától. Ellenkezőleg, ha fokozott szorongás (O faktor), ergonómia (Q 4 faktor), valamint túlzott gyanakvás (L faktor) jelentkezik, akkor ez nagymértékben csökkenti az altruizmus megnyilvánulását.

Jellemző ebből a szempontból a harmadik típusú altruista viselkedésű alanyok profilja. Jellemző rájuk az affektív szféra feletti alacsony kontroll, azaz ennek a szférának az akaratlagos szabályozása (Q 3 faktor), fegyelmezetlenség (G faktor), magas szorongás (O faktor), feszültség (Q 4 faktor), magas gyanú (L faktor). Mindezek a mutatók arra engednek következtetni, hogy az ilyen típusú altruista magatartást tanúsító alanyokban az altruista attitűdök nem kellően stabilak, és ez csökkenti ennek a mechanizmusnak az ösztönző erejét és az egyén erkölcsi tudatának fejlődésére gyakorolt ​​hatását.

Nyomon követtük az altruista mechanizmus azonosított típusai és az alanyok másokhoz való viszonyulási típusai közötti kapcsolatot is (T. Leary módszere).

Az első típusú altruista viselkedésű alanyokat a barátságosság, míg a harmadik típussal rendelkező alanyokat agresszívak jellemzik. Végül pedig megvizsgáltuk az altruizmus függőségét az egyén szociálpszichológiai attitűdjének típusától a motivációs-szükségletekkel kapcsolatos szférában (O. F. Potemkina módszere). Kiderült, hogy a magas szintű altruista viselkedésű (1-es típusú) alanyok túlnyomórészt az altruista értékek irányába mutatnak. Az átlagos önzetlen viselkedésű alanyokat (2. típus) a különböző típusú tevékenységek eredményeire való összpontosítás jellemzi, beleértve az altruistákat is. Az alacsony szintű tantárgyak (3. típus) folyamatorientáltságúak, vagyis tudnak reagálni a rászoruló személy segítségére, de nem mindig tudják befejezni a megkezdett munkát.

1. ábra Altruisztikus mechanizmusok és profilok típusai az R. Cattell teszt mutatói szerint

Magukat az altruista viselkedéstípusokat a kifejezett egyéni-tipológiai személyiségjegyek adják. Ide tartoznak mindenekelőtt az akarati tulajdonságok, a személyiség plaszticitása, az ítélkezési rugalmasság, a külső hatásokra való érzelmi reagálás képessége, a bátorság és a lelkiismeretesség. Éppen ellenkezőleg, az altruista viselkedés megnyilvánulása csökken, ha a személynek alacsony az akarati kontrollja az affektív szféra felett, magas a merevsége, a negatív érzelmek stabilitása, a túlzott gyanakvás és az érdekek önmaga összpontosítása.

Így az általunk megszerzett adatok elemzése az önzetlen viselkedés típusainak és egy személy különféle pszichológiai tulajdonságainak kölcsönös hatásáról azt mutatta, hogy szoros pozitív kapcsolat van közöttük.

Az elvégzett elméleti elemzés és empirikus adatok arra engednek következtetni, hogy a személyiség altruista orientációjának kialakítása és fejlesztése különösen az emberekkel foglalkozó emberek számára szükséges. Ugyanakkor VA Sukhomlinsky szavai szerint „az elemivel kell kezdeni, de egyúttal a legnehezebbtel is - azzal a képesség kialakításával, hogy érezzük egy másik ember lelkiállapotát, hogy képes legyen elhelyezni. önmagát a másik helyében különféle helyzetekben ... önmagának: az önképzésben a legfontosabb dolog - saját cselekedeteinek érzelmi értékelése - elérhetetlen lesz számára.

Úgy gondoljuk, hogy ez az ítélet a szociális munkásnak is szólhat, akinek érzékenysége, készsége, irgalmassága, együttérzése, empátiája és áldozatkészsége bizonyos mértékig függ a gondozottak egészségétől és közérzetétől.

A jövő szociális munkásaiban az altruizmus, mint személyiségjegy kialakítása érdekében olyan munkaformákat lehet alkalmazni, mint tréningek, szerep- és üzleti játékok, konkrét helyzetek elemzése, amelyek lehetővé teszik, hogy a leendő szakember egy aktív párbeszédben megmutassa személyes tulajdonságait, folyamatos gondolkodással kijavítani az elfogadhatatlant a jövőbeli munkához, és kialakítani azokat, amelyekre elsősorban szükség lesz.

Tehát az altruizmus, mint az embereknek nyújtott önzetlen szolgáltatás, amely magában foglalja az altruista szükségleteket, attitűdöket és motivációt, mint a személyiség általános orientációját meghatározó mutató, fontos szerepet játszik a "személy - személy" területen foglalkoztatottak szakmai tevékenységében. ", és ennek a minőségnek a kialakítása, fejlesztése fontos feladata mindenkinek, aki a szociális munkára készül.

Bibliográfia

Abramenkova V.V. A közös tevékenység szerepe a humánus megnyilvánulásában az óvodások kortársai között. - M., 1981.

Yakobson SG Az etikus viselkedés szabályozásának pszichológiai mechanizmusainak elemzése gyermekeknél // Pszichológiai kérdések. - 1979. - 1. sz. - P. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Levini szemszögből - J. Of. Soc. Issues, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zürich: Hogrife, 1975 .-- 558 s.

Karylowski J. A mások értékelése az én – egyéb hasonlóság és önbecsülés – funkciójaként működik. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - P. 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975 .-- 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Egozentrikus és proszociális orientáció // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Az ember személyisége és társas viselkedése (Podred. J. Reykowskiego). - Varsó, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. A személyes normák aktiválása és a proszociális viselkedés: A proszociális viselkedés mechanizmusai című konferencián elhangzott papír. - Varsó, 1974 .-- 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974 .-- 206 s.

Antigova L.N. ,

A cikk a „Szociális munka Szibériában” című gyűjteményben jelent meg. Tudományos dolgozatok gyűjteménye. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180-as évek. (35-44. o.)
ISBN 5-202-00663-2
A gyűjtemény a Nyílt Társadalom Intézet (Soros Alapítvány) „Az oktatás fejlesztése Oroszországban” megaprojektjének „Regionális erőforrásközpont fejlesztése a pszichológia és a szociális munka területén” című projektje keretében végzett munka eredménye. Szociális munka szakemberei által készített anyagok Szibéria és a Távol-Kelet térségéből.
A kiadás a szerkesztőbizottsággal és a gyűjtemény összeállítóival egyetértésben történik.
Az eredeti kiadvány a Kemerovói Állami Egyetem Szociálpszichológiai Karának portálján.
A kollekció megvásárlásához vegye fel a kapcsolatot: Andrey V. Seryi (mail:

A segítség pszichológiája [Altruizmus, egoizmus, empátia] Iljin Jevgenyij Pavlovics

4.6. Az altruizmus megnyilvánulásának motívumai

Az altruizmus megnyilvánulása két indítékhoz kapcsolódik: az erkölcsi kötelességhez (MD) és az erkölcsi együttérzéshez (MC). Az MD-ben szenvedő személy altruista cselekedeteket követ el az erkölcsi elégedettség, az önbecsülés, a büszkeség és a megnövekedett erkölcsi önbecsülés érdekében (elkerüli vagy kiküszöböli az énkép énképének morális aspektusainak torzulását), miközben kezeli a a segítség tárgya egészen más módon (és néha negatívan is). A segítség áldozatos jellegű („elszakad magától”). Az MD-ben szenvedőket (és ezek főként tekintélyelvűek) fokozott személyes felelősség jellemzi.

Az SM-es ember önzetlenséget mutat az azonosulás-empatikus összeolvadás, azonosulás, empátia kapcsán, de néha nem jut el a cselekvésig. Segítsége nem áldozatos, az önzetlen megnyilvánulások instabilok az azonosulás esetleges csökkenése és a személyes felelősség növekedése miatt.

Megállapítást nyert, hogy az emberek 15%-a egyáltalán nem rendelkezik ilyen indítékokkal, a többiek megközelítőleg egyenlő arányban oszlanak meg azokra, akiknek mindkét motívuma azonos erősségű, és azokra, akiknél valamelyik motívum érvényesül.

A nem rokon személyeknek nyújtott önzetlen segítség rendkívül ritka. Sok tudós úgy véli, hogy ez a tulajdonság csak az emberekben rejlik, állatokban pedig teljesen hiányzik. Az Evolúciós Antropológiai Intézet munkatársai azonban. Max Planck (Lipcse, Németország) egy kísérletsorozatban kimutatta, hogy nemcsak a még beszélni nem tudó kisgyerekek, hanem a fiatal csimpánzok is készségesen segítenek egy nehéz helyzetben lévő embernek, és ezt teljesen érdektelenül teszik.

A kísérletekben 24 18 hónapos gyermek és három fiatal csimpánz (három és négy éves) vett részt. Gyerekek és majmok figyelték, hogy egy felnőtt hiába próbál megbirkózni valamilyen feladattal, és ha van ilyen vágyuk, segíthet neki (de erre senki sem kényszerítette őket). Nem kaptak jutalmat segítségükért.

Az altruista motívum megkülönböztető vonása az érdektelenség. Sokan azonban megkérdőjelezik az altruista motívum érdektelenségét. Például N. Naritsyn ezt írja: „Egy igazi társadalomban, ahol az emberek a saját munkájukból élnek, és nem a segélyekből, ahol egy elfoglalt, dolgozó ember ideje pénzbe kerül, az altruizmus gyakorlatilag lehetetlen. És ha lehet, akkor egyre gyanúsabb. Éppen ezért egyre többen szeretnek mindenért fizetni: kölcsönért - kamattal, bérelt dolgokért, szolgáltatásokért - pénzzel stb. Mert nem akarják „kötelezettségnek érezni”. Egy ilyen „kötelesség” ugyanis a „nem létező altruizmus” egyik fő veszélye. Ezért mindig résen kell lenni, ha valaki (akár egy látszólag közeli hozzátartozója) „hiába” ajánl fel Önnek segítséget, és minél fontosabb ez a segítség, annál kevésbé kellemes annak, aki a semmiért adja. ajánlatokat. Valójában gyakran megesik, hogy egy személy nem hajlandó kártérítést felvenni a szolgáltatásokért, mert ugyanazon pénz helyett hatalmat akar szerezni feletted, vagy azt a lehetőséget, hogy bármikor munkára kényszerítsen. És gyakran sokkal magasabb áron, mint a kapott szolgáltatás. Végül is, ha „tiszta önzetlenségből” tesz érted valamit, a helyzet drámaian megváltozik: te egy megalázott kérő vagy, ő pedig a jótevőd. Néha sokkal drágább, mint "egy kis pénz oda"!

Valójában, ha jobban belegondolunk, még a gyermekeikről való szülői gondoskodást sem lehet érdektelennek tekinteni. A szülők gondoskodásukért megkövetelik legalább önmaguk tiszteletét, és gyakran magukról is gondoskodnak, amikor elérik az idős kort. Innen a gyerekek „fekete hálátlanság” vádjai: „Érted hagytam el az intézetet, te pedig…” stb.

Tovább adni összes, akartál valamit cserébe. Leggyakrabban öntudatlanul, de akarva. Általában ebben az esetben is akarják összes- más szóval egy másik személy tulajdonát. És ha nem érnek rá, megsértődnek, követeléseket, botrányt tesznek. Miért kell megsértődni? Amikor odaadtad valakinek a „mindenedet”, megkérdezted azt, akinek odaadtad: szüksége van rá? És ha kell, hajlandó-e fizetni érte a tiéd, talán túl drága neki?

Naritsyn N.

E.L. Dubko (2003) a titkos jócselekedetek motiválásának problémájával foglalkozó cikkében úgy véli, hogy ezek a tettek az anonimitáson alapuló érdektelen motívumok létezését jelzik, ezért nem várunk hálát, amit kísérletileg is megerősítenek (Shotland, Stebins, 1983). . Talán ez is így van, ha nem tekintjük az önérdeknek a tetteik elégedettségét, a lelkiismeret megnyugtatását, az önbecsülés növelését és más megfoghatatlan előnyöket. Nyilvánvalóan a lényeg az önzetlenség megértésének módja.

D. Myers (2004) azt írja, hogy „a kutatási eredmények arra utalnak, hogy létezik igazi altruizmus”:

Az empátia arra kényszerít, hogy még a rivális csoportok tagjain is segíts, de csak akkor, ha a segítő biztos abban, hogy segítségét nem utasítják el (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);

Azok az emberek, akikben felébredtek az együttérzés, a segítségükre lesznek, még akkor is, ha soha senki nem tud róla. Erőfeszítéseik addig folytatódnak, amíg a segítségre szoruló azt meg nem kapja (Fult et al., 1986). És ha ezek az erőfeszítések önhibájukon kívül hatástalannak bizonyulnak, akkor is aggódnak (Batson, Weeks, 1996);

Egyes esetekben az emberek akkor is kitartanak a vágy mellett, hogy segítsenek egy szenvedő személyen, még akkor is, ha úgy gondolják, hogy rossz hangulatuk egy speciális pszichotróp szer átmeneti következménye (Schroeder et al., 1988);

Ha egy személy együtt érez a szenvedővel, hogy megtegye érte, amire szüksége van, megsérti saját szabályait és elképzeléseit a tisztességről és az igazságosságról (Batson et al., 1997, 1999).

A Psychology I and Defense Mechanisms című könyvből szerző Freud Anna

X. AZ ALTRUIZMUS FORMÁJA A projekció mechanizmusa megszakítja a kapcsolatot a veszélyes ösztönimpulzusok eszmei reprezentációi és az én között, amiben nagyon emlékeztet az elfojtás folyamatára. Más védekező folyamatok, mint például az elmozdulás, a visszafordítás vagy az önmagunk elleni küzdelem, hatással vannak

A Moral Animal című könyvből szerző Wright Robert

Az Igények, indítékok és érzelmek című könyvből a szerző Alekszej Leontyev

II. Motívumok A szükségletek változása és fejlődése a rájuk reagáló tárgyak változásán és fejlődésén keresztül történik, amelyekben "tárgyiasulnak" és konkretizálódnak. A szükséglet jelenléte minden tevékenység szükséges előfeltétele, de maga a szükséglet

A Hogyan legyünk boldogtalanok segítség nélkül című könyvből szerző Vaclavik Paul

12. FEJEZET AZ ALTRUIZMUS CSEPDÉI Azok, akik szeretnek, mindig igyekeznek kedvesük segítségére lenni. Az intuitív, öntudatlan segítségnyújtási vágynak azonban nem kell feltétlenül ahhoz az emberi lényhez kapcsolódnia, akivel szerelmi vagy baráti kötelék fűz. Éppen ellenkezőleg,

Az Érzelmi intelligencia című könyvből írta Goleman Daniel

Empátia és etika: Az altruizmus forrása "Soha ne küldj, hogy megtudd, kiért szól a harang, ő helyetted szól." Ez a kifejezés az egyik leghíresebb az angol irodalomban. John Donne szava az empátia és a gondoskodás közötti kapcsolat lényegével foglalkozik: a szenvedéssel

A Love: From Dusk Till Dawn című könyvből. Az érzékek feltámasztása a szerző Kövér Natalia

VITÁK MOtívuma Milyen dicsőséges lenne, ha csak egyetlen oka lenne a veszekedésnek és veszekedésnek a világon! Vagy legalábbis sarkú... De sajnos nekem nagyon sok van, és mindegyik magával rántja a másikat. A neheztelés és a konfliktusok összefonódnak, egy sűrű folyamba forrasztják, és mintha

A Szív védelmezői című könyvből [Szokások és attitűdök kezelése, amelyek megakadályozzák, hogy meggazdagodj és élvezd az életed] szerző Kagan Marilyn

9. fejezet: Vigyázzunk magunkra: Az önzetlenség ütemének lassítása Altruizmus: Elkötelezzük magunkat valami mellett – legyen szó időről, pénzről vagy saját energiánkról –, ami kielégíti vágyait és szükségleteit, miközben elriasztja őket. A francia "autrui" szóból származik

Pszichológiai tanácsok minden napra című könyvből a szerző Sztyepanov Szergej Szergejevics

A siker motívumai Régóta megfigyelhető, hogy a különböző embereket, akik hasonló cselekedeteket hajtanak végre, különböző indítékok vezérelhetnek. Például az egyik azért jár egyetemre, hogy kielégítse tudásszomját, a másik - hogy a jövőben rangos munkája legyen, a harmadik pedig - csak azért, hogy ne

A méz és a szerelem mérge című könyvből a szerző Rurikov Jurij Boriszovics

Az altruizmus egyoldalúsága. Évszázadok óta azt mondják, hogy minden szerelem önzetlenségből, önmegtagadásból áll. A nagy Hegel ezt írta erről: „A szerelem igazi lényege az öntudat elhagyása, önmagunk megfeledkeztetése egy másik „én”-ben, és ugyanakkor ugyanabban az eltűnésben és

A segítség pszichológiája [Altruizmus, önzés, empátia] című könyvből a szerző Iljin Jevgenyij Pavlovics

4.2. Az altruizmus keletkezése Az altruizmus eredetének kérdésében különböző nézetek léteznek. Egyesek az altruizmust kifejezetten emberi, társadalmilag formált minőségnek tartják (Aronfreed, 1968), mások a természetes szelekció veleszületett, genetikailag rögzített eredményének.

A Pszichológia című könyvből. Tankönyv a középiskola számára. a szerző Teplov B.M.

4.3. Az altruizmus típusai Önfeláldozás. Különösen szükséges kiemelni ezt a fajta altruizmust, mint önfeláldozást. Az önfeláldozás önmagunk feláldozása mások javára. Emlékezzünk vissza Izergil öregasszony történetére M. Gorkij azonos nevű történetéből a jóképű fiatalember, Danko bravúrjáról.

A Lucifer-effektus című könyvből [Miért válnak jó emberek gazemberekké] a szerző Zimbardo Philip George

Altruizmus skála az interperszonális diagnosztikai kérdőívből Szerzők: T. Leary, RL La Forget, RF Suchek A skála számos értékelő jelzőt tartalmaz növekvő intenzitásba rendezve. A diagnosztikához össze kell adni az ezzel egyező válaszokat

A háborúk és katasztrófák pszichiátriája című könyvből [Tanulmányi útmutató] a szerző Shamrey Vladislav Kazimirovich

Módszerek egy személy szociális és pszichológiai attitűdjének diagnosztizálására a motivációs szükségletekkel kapcsolatos szférában (az altruizmus és az egoizmus skálái) Szerző: O. Potemkina Cél. A szociális és pszichológiai attitűdök súlyosságának feltárása. Utasítás. Válaszolj minden kérdésre

A szerző könyvéből

62. §. Motívumok és célok Az "akarat" kifejezés a mentális életnek arra az oldalára utal, amely az ember tudatos, céltudatos cselekedeteiben jut kifejezésre.Az ember cselekedetei bizonyos indítékokból származnak, és bizonyos célok elérésére irányulnak. Az indíték az

A szerző könyvéből

Összetett motívumok és társadalmi indítékok Az emberi viselkedés összetett, és minden cselekvésnek általában több indítéka van. Úgy gondolom, hogy az Abu Ghraib börtönből származó digitális képek is több indíték és összetett interperszonális kapcsolatok termékei, nem pedig

A szerző könyvéből

9.2.4. A terrorizmus indítékai A terrorizmus motívumai számos kutató szerint a következők: önigazolás, önazonosítás, ifjúsági romantika, heroizmus, tevékenységük kiemelt jelentősége, az elidegenedés leküzdése, konformizmus, személytelenség, szabványosítás,