Mi a neved?
Alexandra Vasziljevna Szuperanszkaja
a filológia doktorauk
Beszéljünk az ismert orosz nevekről. mit jelentenek? Honnan jöttetek?
A legtöbb modern orosz nevet a 10. században kölcsönözték Bizáncból a keresztény vallással együtt. Ezeket a neveket legalizálták, speciális könyvekben rögzítették - "szentek", és "igazinak", "helyesnek" nyilvánították. A kereszténység oroszországi bevezetése után csak az egyházon keresztül volt megengedett a névadás (keresztségkor). A „naptárban” néhány közös szláv eredetű név is szerepelt, amelyek jóval Rusz megkeresztelkedése előtt keletkeztek, abban a korszakban, amikor a szláv közösség nem szakadt törzsi csoportokra, amelyekből később külön szláv népek alakultak ki. Ezeket a gyakori szláv neveket (Vlagyimir, Jaroszlav, Szvjatoszlav, Vsevolod ...) és néhány skandináv nevet (Igor, Oleg ...) általában nem a hétköznapi emberek adták, és "fejedelmi" neveknek tekintették. Csak a múlt század végén elevenítette fel ezeket a neveket az orosz értelmiség. Használatuk a forradalom után jelentősen bővült. Ugyanakkor olyan ősi általános szláv nevek léptek életbe, mint Stanislav, Mstislav, Bronislav, amelyeket más szláv népektől vettek át.
A Vera, Nadezhda, Lyubov nevek különleges helyet foglalnak el eredetükben. A görögöknek nem voltak ilyen neveik. Ennek ellenére a görög legendákban Vera (Pistis), Nadezsda (Elpisz) és Szerelem (Agape) szimbolikus alakjai szerepeltek, de ezeket nem adták az embereknek névként. Nyilvánvalóan az orosz egyházi névkönyv összeállításakor ezek a szimbolikus alakok nevei szolgáltak alapul a Vera, Nadezhda, Love név megalkotásához az orosz nyelv szóanyagából. Ezt a kölcsönzési típust, amikor egy szót egy másik nyelv nyelvi anyagából az egyik nyelv modellje alapján hozzák létre, a nyelvészetben nyomkövetésnek nevezik, és az ilyen kölcsönzés folyamata maga a nyomkövetés.
Honnan származnak a bizánci nevek, amelyek az orosz "szentek" alapját képezték? A bizánci görögök természetesen saját szemszögükből gyűjtötték össze a legjobban azoknak a népeknek a nevét, akikkel kereskedelmi és kulturális kapcsolatot tartottak fenn. Az ókori görög eredetű nevek mellett az ókori római és héber nyelvet használták. A bizánci nevek listájában külön szerepel az ókori perzsa, ókori egyiptomi, káldeai, szíriai, babiloni ...
Ha a kanonikus neveket azon szavak jelentése szerint kezdjük mérlegelni, amelyekből származnak, azonnal észrevesszük bennük saját sajátosságaikat. Így például szinte minden ókori görög eredetű név az emberek jó erkölcsi és fizikai tulajdonságait hangsúlyozza. Íme néhány jelentése: Andrey - bátor; Nikifor győzött; Tikhon boldog; Agatha gyönyörű; Sophia bölcs. A legtöbb római név a jót is jelzi az emberekben: Győztes a győztes; Valentin, Valerij - egészséges; Pulchernya gyönyörű. A héber nevek élesen különböznek a görög és latin nevektől. Legtöbbjük isten (il, io) jelentésű elemet tartalmaz: Gábriel Isten harcosa; Ilja Isten ereje; János Isten kegyelme.
Annak ellenére, hogy a "szentekről" származó neveket egy egész évezredre az oroszoknak adták, kétharmad részben idegenek maradnak az orosz nép számára: végül is idegen földön keletkeztek, és mesterségesen ültették át Oroszországba.
Evelina vagy Eleanor neve kortársaink közül kevésbé tűnik furcsának és szokatlannak, mint Theodore vagy Aquilin neve távoli ük-ükanyáiktól a 10. században. A különbség annyi, hogy az Evelina vagy az Eleanor neveket irodalmi művekből ismerjük; találkozunk velük az újságokban, és könnyen kiejthetjük őket, miközben a szegény írástudatlan ük-dédmamák meg sem fordultak, hogy kiejtsék a keresztségben nekik adott neveket, és hallásból sem hallottak ilyen idegen szavakat, hogyan és miért kerültek ezek a szavak Oroszországba, igazán nem tudták felfogni. A szentté avatás azonban szentté avatás, és szorgalmasan ejtették ki „kicsapongó” nevüket, a felismerhetetlenségig eltorzítva, Aquilinából Akulinát, Theodoreból Fedort, Dionysiust Déniszből, Diomidest Demidát, Juliániából Uljanát. Így zajlott le a nem orosz nevek oroszosítási folyamata, az idegen és nehezen kiejthető szavak sajátunkká, ismerőssé, közeli és könnyen kiejthetővé alakításának folyamata.
Annak ellenére azonban, hogy kivétel nélkül minden kanonikus név ilyen változásokon ment keresztül, sok közülük idegen maradt az orosz nép és az orosz nyelv számára.
"Tudomány és Élet", 1964. 8. sz.
A cikk rövidítve van
Az ezen az oldalon közzétett névlistáról
A lista a nevek különféle írásmódjait tartalmazza ( Adrian - Adrian), népi formáik ( Adrian,Andriyan,Andreyan), kicsinyítő és rövid alakok, egyházi szláv változatok az ortodox naptárban előforduló nevekre ( Szergej-Sergius), a katolikus naptárban szereplő nevek romanizált alakjai ( Sergius), valamint információkat a név jelentéséről és eredetéről.
Használt rövidítések:
csökken. - kicsinyítő
manuf. - derivált
középkori. - középkori
modern - modern
ősi német. - ősi germán
óhéber - Héber
lat. - Latin
kelta. - kelta, amely a kelta nyelvek csoportjába tartozik
ősi görög. - ősi görög
régi botrány. - Öreg norvég
normann - Norman
fr. - Francia
idős ember. - Régi francia
Provence. - Provanszi
OE - Régi angol
Abelard Peter (1079-1142) - francia filozófus
Ágoston Aurelius (354-430) - Hippo püspöke, egyházi író
Agathius (530 / 6-579 / 82) - bizánci történész, a Justinianus császárról szóló esszé, valamint számos epigramma szerzője
Ágnes (Anna) - VII. Lajos francia király lánya (lásd), II. Alekszej (lásd) és I. Andronikus (lásd) felesége
Hayofeodorite John (XII. század) - I. Mánuel kedvence, Hellas és Peloponnészosz tartomány akkori kormányzója
Sándor - császár (912-913), VI. Leó 51 utóda és utóda, Alekszej I. Komnénosz - bizánci császár (1081-1118)
Alekszej II. Komnénosz - bizánci császár (1180-1183)
Alekszej angyal – bizánci császár (1195-1203)
Amud János (XI. század) - Konstantinápolyi Eparch, Christopher Mitylensky egyik epigrammájának címzettje
Krétai András (szül. 660) - bizánci egyházi költő, a "Nagy kánon" (liturgikus énekek) szerzője
András - szerzetes (XI. század)
Andronicus I Komnenos - I. Mánuel unokatestvére (lásd), bitorló (1183-1185)
Antiochus Gregory (Szépművészet? - 1196 után) - bizánci tisztviselő és író, beszédek és levelek szerzője
Arius (meghalt 336-ban) - alexandriai pap, az ariánus doktrína megalapítója
Attaliat Michael (XI. század) - bizánci történész és jogtudós
Alexandriai Atanáz (295-373) - Alexandriai püspök, bizánci teológus, Arius ellenfele (lásd)
Aniáni Benedek (kb. 750-821) - a frank állam egyházvezetője, az aniani kolostor alapítója
Balsamon Theodore (meghalt 1195 után) - Antiochia pátriárkája, bizánci kánonjogász (egyházjog kommentátora) és költő
I. Bazil Macedón – bizánci császár (867-886)
II. Bazil, a bolgár harcos - bizánci császár (976-1025)
Vaszilij - a bogomilok vezetője, akit I. Alekszej (lásd) kivégeztetett a XII. század elején.
Nagy Bazil (kappadokiai vagy császári) (330-379 körül) - bizánci teológus
Új Bazil (944-ben vagy 952-ben halt meg) - a bizánci templom szentje. Megőrizte "Életét", amelyet egy bizonyos Gregory, a tanítványa írt
"A nagy akatista" - liturgikus himnusz, valószínűleg Rómához, az édes dalszerzőhöz tartozik (lásd)
Briennius Nicephorus - Caesar (1062-1136?), Anna Komnina férje (lásd), bizánci történész
Glika Michael (látszólag azonos Sikidittel) (1204 előtt halt meg) - bizánci költő, teológus és történész
Gergely teológus (Nazianzen) (329 körül - 390 körül) - bizánci egyházi író
Nyssai Gergely (335 körül - 394 körül) - Nagy Bazil testvére (lásd), bizánci teológus és költő
Humbert (meghalt 1061-ben) - Sylvia Candida püspök-bíboros, pápai legátus, aki 1054-ben a konstantinápolyi nagykövetséget vezette.
Dalassina Anna - John Comnenus felesége, I. Izsák testvére (lásd), I. Alekszej anyja (lásd)
Damaszkusz János (650 körül - 750 körül) - bizánci teológus, költő
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit valószínűleg egy történelmi szereplő, aki a névtelen bizánci eposz ("Digenis Akrit") prototípusaként szolgált, valószínűleg a 11. században íródott, de csak későbbi átdolgozások őrizték meg.
Thessaloniki Demetrius - a bizánci templom szentje, akit Thesszaloniki védőszentjének tartottak. A fennmaradt csodák Szent. Demetrius értékes forrás a 7. századi Bizánc történetéhez.
Dionysius Areopagita - az újszövetségi hagyományban Pál apostol tanítványának neve. Egy névtelen bizánci teológus fogadta el, aki ie 500 körül élt.
Disinius egy 10. századi bizánci nemes.
Eugenian Nikita (1100 körül - 1170 után?) - bizánci költő, a Drosilla és Charikl című regény szerzője
Eusebius Kegariysky (kb. 250 -339) - egyházi író, teológiai írások szerzője, Krónika, "Egyháztörténet", dicsérő szavak Nagy Konstantinhoz
Eustathius Thessaloniki (kb. 1115-1195) - bizánci filológus, író és egyházi vezető (Szaloniki fővárosa)
Angarski Eustratius - a VIII. század bizánci szentje.
Nicaeai Eustratius (XI-XII. század) - bizánci filozófus, Ital János tanítványa
Euthymius – konstantinápolyi pátriárka (907-912). Az ő névtelen "élete" ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (12. század első fele) - bizánci tisztviselő, majd szerzetesnek, történésznek és kánonjogásznak tonzírozták
Zoja (978-1050) II. Vaszilij unokahúga, három császár felesége: Római III. Argir (1028-1034), IV. Mihály (1034-1041) és IX. Konstantin Monomakh (lásd.). 1042-ben nővérével, Theodorával együtt önállóan uralkodott
Idrisi - arab földrajztudós a XII. században.
I. Cimiskes János - bizánci császár (969-976)
János a XII. századi festő.
Aranyszájú János (kb. 344-407) - konstantinápolyi pátriárka (398-404), egyházi író
John Climacus (meghalt 670 körül) - bizánci egyházi író, a "The Ladder of Paradise", önfejlesztési utasítások szerzője
Izsák I. Komnénosz - bizánci császár (1057-1059)
II. Izsák angyal – bizánci császár (1185-1195, majd másodszor: 1203-1204, fiával, IV. Alekszejvel)
Ital János (született 1025 körül) - bizánci filozófus, az "Aporias and Decisions" című könyv szerzője, filozófia tanára a Konstantinápolyi Felsőiskolában
Italik Michael (XII. század) - Philippopolis metropolitája, bizánci filozófus és retorikus
Kamatir John (XII. század) - logofet droma I. Manuel alatt
Cantacuzines - nemesi bizánci család
Kekavmen (XI. század) - bizánci tisztviselő, parancsnok és író, a "Strategicon", más néven "Tanácsok és történetek" szerzője.
Kinnam John (1143 után - 1203 körül) - I. Manuel titkára (lásd), történész
A Comnenes egy bizánci nemesi család, amelynek képviselői 1057-1059-ben és 1081-1185-ben foglalták el a császári trónt.
Komnipa Anna (1083 - 1147 után) - I. Alekszej lánya (lásd), bizánci író, az "Alexiada" szerzője, az apja tetteiről szóló könyv
Komnénusz János Tolsztoj (meghalt 1201-ben) - az 1201-es konstantinápolyi arisztokrata lázadás vezetője.
Irina Komnina (XII. század) - Andronicus Komnenos szevasztokrátor felesége, I. Manuel bátyja, aki fiatalkorában halt meg
Komnina Theodora (született 1145-ben) - a szevasztokrator Isaacn lánya, I. Mánuel testvére (lásd, III. Balduin jeruzsálemi király (1143-1163) felesége)
I. Nagy Konstantin - római császár (324-337), Konstantinápoly alapítója
VII. Konstantin Porphyrogenitus - bizánci császár (913-959), író, „A birodalom igazgatásáról”, „A konstantinápolyi udvar szertartásairól” és mások esszék szerzője 63, 95 IX. Onstantinus Monomakh - bizánci császár (1042-) 1055)
Xenia (Antiochiai Mária) - I. Mánuel felesége (lásd), II. Alekszej anyja (lásd)
Galesi Lázár (meghalt 1053-ban) - a bizánci templom szentje, oszlopa. Megőrizte "Életét", amelyet Gregory szerzetes írt
III. Leo, hagyományos nevén Isaur, bizánci császár (717-741)
VI. Bölcs Leó – bizánci császár (886-912), író
Leo diakónus, másként Asinsky (született 950 előtt) - bizánci történész
Leo, matematikus (869 után halt meg) - bizánci tudós, Soluni metropolitája (840 körül)
Leonardo Pisansky (1170 körül - 1240 után) - kiemelkedő matematikus, a keleti kereskedelemhez szorosan kapcsolódó kereskedőcsalád szülötte. Az arab, görög és indiai matematika szakértője
Cremonai Liutprand (920 körül - 972 körül) - püspök, I. Ottó német király konstantinápolyi nagykövete, író
Lukács, a stilista (meghalt 979-ben) - a bizánci templom szentje. Névtelen "élete" megmaradt
VII. Lajos francia király (1137-1180)
Mavropod János (XI. század) - Euchaite metropolitája, bizánci író, a retorika tanára
Maleins - nemesi bizánci család
Manassi Constantine (meghalt 1187-ben) - bizánci költő, szónok és történész
Manuel I Comnenus - bizánci császár (1143-1180)
Mesarit Nicholas (meghalt 1220 körül) - Ephesus metropolita, bizánci író, számos beszéd és ekfrázis szerzője a Szent István-templomról. Apostolok Konstantinápolyban
Mina - a bizánci templom szentje
II. Mihály - császár (820-829), az úgynevezett Amorian-dinasztia alapítója. Leverte a Szláv Tamás vezette felkelést
VI. Mihály, Stratiotius - bizánci császár (1056-1057)
I. Kirularius Mihály - konstantinápolyi pátriárka (1043-1058)
Muzalon Nicholas lásd Nicholas IV Muzalon
Emesai Nemesius (400 körül) - Emesai püspök, egyházi író, az „Az ember természetéről” című könyv szerzője
Nestorius (5. század) - konstantinápolyi pátriárka (428-431), a nesztorianizmus megalapítója és vezetője, 431-ben az efezói zsinaton leváltották. Tanítását eretnekségnek nyilvánították.
Ankir Nikita (XI. század) - Ankyra metropolita, számos értekezés állítólagos szerzője ("A választásról", "A zsinatokról" stb.)
Nikita Maroneiskiy (meghalt 1145 körül) - Soluni metropolita, teológus, a "Hat párbeszéd a Szentlélek kalandjairól" című könyv szerzője
Nikisror II Phoca – bizánci császár (963-969)
Nicephorus III Wotaniates – bizánci császár (1078-1081)
I. Miklós – pápa (858-867)
I. Miklós, a misztikus - konstantinápolyi pátriárka (901-907, 912-925)
Nicholas IV Muzalon - konstantinápolyi pátriárka (1147-1151), író
Nicholas, m Kerkir hőspolita (XII. század) - bizánci író
Miklós, Methon metropolitája (meghalt 1165 körül) - bizánci teológus, Szotirikh Pantevgen ellenfele (lásd)
Mirlikisky Miklós - a bizánci templom félig legendás szentje
Odo Deilskiy (kb. 1100-1162) - Saint-Denis apátja, VII. Lajos titkára, a II. keresztes hadjárat résztvevője és történésze
Paul, Kallinikos fia - Pavlikian félig legendás vezér
Paleológusok - Bizánci arisztokrata család, utolsó császári dinasztia (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh lásd Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XII. század) - kiemelkedő konstantinápolyi tisztviselő
Pediadit Vaszilij, Kerkir metropolitája (XII. század) - bizánci író
Pelagius (400 körül) - egyházi író, származása szerint kelta, az úgynevezett pelagius eretnekség megalapítója
Polieuktus - konstantinápolyi pátriárka (956-970)
Prodrom Foedor (1100 körül - 1170 körül) - bizánci író, versek, beszédek, "Skilitsa István élete" (István, Trebizond metropolitája volt a barátja) és mások szerzője.
Proklosz (410-485) - bizánci neoplatonista filozófus, költő
Psellus Michael (1018-1079 vagy 1097?) - bizánci politikus, konstantinápolyi középiskolai tanár, filozófus és történész
I. római Lacapenus - császár (920-944), eredetileg VII. Konstantin társuralkodója (lásd). Saját fiaik döntötték le
Róma, az édes dalszerző (VI. század) - bizánci költő, liturgikus himnuszok szerzője, beleértve, esetleg az úgynevezett "nagy akatistát", amely az Istenszülőt dicséri
Samona (IX-X. század) - VI. Leo kedvence, parakimo-men (a császári hálószoba vezetője) posztot töltötte be. 904-ben vagy 905-ben rejtélyes körülmények között az arabokhoz menekült – talán azzal a céllal, hogy a császár titkos megbízottjaként beszivárogjon az arab birtokokba. Ezt követően visszatért, és nagy befolyásnak örvendett 908-ig, amikor is kiesett a kegyéből, és szerzetesnek adták.
Samuel ben Meir (XII. század) - Franciaországban élt zsidó író
II. Sergius - konstantinápolyi pátriárka (1001-1019)
Simeon theológus (vagy új teológus) (meghalt 1022-ben?) - bizánci szerzetes és egyházi misztikus író, a "katekizmusok", "fejezetek", "himnuszok" és más művek szerzője
Simeon Metaphrast (X. század) - bizánci író, a szentek életéről szóló gyűjtemény összeállítója
Skylitsy Continuer - névtelen bizánci történész, aki krónikát állított össze a 11. század második felének eseményeiről. és Skylitsa János krónikájának folytatásaként szolgált
Sotirikh Panthevgon (XII. század) - bizánci teológus és egyházi vezető
István a XII. századi festő.
Stippiot Theodore (XII. század) - I. Manuel kedvence, a canycles főnöke (a császári tintatartó őrzője)
Stravoroman Manuel (XI-XII. század) - bizánci tisztviselő és író
A Timarnon egy névtelen szatirikus alkotás a 12. században.
Thekla - a bizánci templom szentje
Theodora lásd Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot – konstantinápolyi pátriárka (1179-1 | 183)
Szigrianszkij Theophanes (hitvalló) (752-818 körül) - bizánci történész, a "Kronográfia" szerzője, bizánci szent templom. "Életét" több kiadásban megőrizték
Theophilus - bizánci császár (829-842)
Teofilakt lásd: Efest Theophylac
Irgalmas Filaret (meghalt 792-ben) - bizánci szent templom A rokona, Nikita által írt Philaret élete a bizánci hagiográfia egyik legjobb emlékműve.
Phileot Cirill (meghalt 1110-ben?) - a bizánci templom szentje. Nyikolaj Kataskepin által írt élete a késő hagiográfia jellegzetes emlékműve, amely tele van retorikai tudományossággal.
Fülöp (1146-1176?) - III. Voemund (1163-1201) antiochiai herceg és Xenia-Maria húga, I. Mánuel felesége
Fatius - konstantinápolyi pátriárka (858-867, 877-886), filológus és teológus, a "Könyvtár" (számos antik és bizánci szépirodalmi és tudományos mű jellemzői), a pauliciusok elleni polemikus értekezés szerzője stb.
Chartres-i Fulscher (1059 körül - 1127 körül) - az I. keresztes hadjárat résztvevője, a "Jeruzsálem története" szerzője
Khase (IX-X. század) - protospapharius, Szent Sándor udvarának befolyásos nemese
Choniates Michael - Athén metropolitája (1138 körül - 1222 körül), bizánci író és politikus, beszédek és levelek szerzője
Choniates Nikita (meghalt 1213-ban) - az előző öccse, kiemelkedő tisztviselő, szónok és történész
Chrysoverg Nikifor (1213 után halt meg?) - bizánci szónok és költő
A "Krisztus szenvedése" egy névtelen dráma, valószínűleg a 12. századra nyúlik vissza.
Christopher Mytilensky (1000 körül - 1050 körül) - bizánci tisztviselő, költő, epigrammák és egyházi ünnepek költői naptárának szerzője
Tsets Ioann (kb. 1110 - 1180 körül) - bizánci költő, a hozzájuk írt levelek és költői kommentárok (az úgynevezett "Hili-ady"), valamint az ókori emlékművekhez írt kommentárok szerzője
Ekdik Ilja (XI. vagy XII. század) - bizánci egyházi író
Efest Teofilakt bolgár érsek (1120 után halt meg) - bizánci író, teológiai művek és levelek szerzője
I. Justinianus – bizánci császár (527-565)
A szótárat R. A. Ivyanskaya állította össze. Csak a bizánci politikai és kulturális személyiségek és kortársaik nevei, valamint álnevek, irodalmi emlékek címzettjeinek nevei és névtelen művek neve szerepel benne. Mitológiai szereplők, ókori és ókeresztény (a 3. századig bezárólag) alakok nem szerepelnek a szótárban. A cikkek végén található számok a könyv oldalait jelzik.
A modern orosz névkönyv olyan orosz neveket tartalmaz, amelyeket jelenleg Oroszország területén használnak.
Az eredetileg orosz nevek mellett ben Orosz névszótár héber, görög, római (latin), skandináv és perzsa neveket tartalmazott, amelyek Oroszország területén alkalmazkodtak, és régóta orosznak tekintették.
Az Oroszországban jelenleg használt orosz nevek többsége eredetileg nem orosz eredetű. A görög nyelvből és a keresztény vallásból kölcsönözték őket, és Bizáncból érkeztek Oroszországba.
A 18-19. századra az ősi orosz nevek szinte teljesen feledésbe merültek, és a bevitt keresztény neveket az orosz kiejtés sajátosságait figyelembe véve megváltoztatták (Aquilina - Akulina, Juliania - Uljana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah – Eremey).
Honnan származnak a bizánci (görög) nevek, amelyek oroszokká váltak?
A görögök összegyűjtötték minden olyan nép legjobb nevét is, akikkel kereskedelmi és kulturális kapcsolatokat ápoltak.
Az ógörög eredetű nevek mellett ókori római és héber neveket használtak, illetve ókori perzsa, óegyiptomi, káldeai, szír és babiloni neveket is használtak.
Ha a neveket jelentés szerint vesszük, akkor szinte az összeset neveket Görög és római eredetű beszélni a pozitív (kívánatos) jellemvonásokról és megjelenésről.
héber nevek eltérnek a görögöktől és a rómaiaktól. A legtöbb héber név Isten nevéhez kapcsolódik. Például Gábriel – az erősségem az Isten! Dániel Isten ítélete.
Jelenleg bármely ország neve nemcsak népük eredeti nevét tartalmazza, hanem kölcsönneveket is. Ez a népek közötti kulturális és kereskedelmi csere, a kultúrák keveredésének eredménye, valamint a népvándorlás következménye.
A nómenklatúra tartalmazza a nevet, a név eredetét és a név jelentését.
Orosz modern férfinevek
Új könyvünk "A vezetéknevek energiája"
Könyvünk "Névenergia"
Oleg és Valentina Svetovid
E-mail címünk: [e-mail védett]
Minden egyes cikkünk írásakor és közzétételekor semmi ilyesmi nincs nyilvánosan az interneten. Bármely információs termékünk a mi szellemi tulajdonunk, és az Orosz Föderáció törvényei védik.
Anyagaink bármilyen másolása és közzététele az interneten vagy más médiában a nevünk megadása nélkül a szerzői jogok megsértésének minősül, és az Orosz Föderáció törvénye szerint büntetőeljárást von maga után.
A webhelyen található anyagok újranyomtatásakor egy link a szerzőkre és a webhelyre - Oleg és Valentina Svetovid - szükséges.
Orosz modern férfinevek. Modern orosz névkönyv
Figyelem!
Olyan oldalak és blogok jelentek meg az interneten, amelyek nem hivatalos oldalaink, de a nevünket használják. Légy óvatos. A csalók a nevünket, az e-mail címünket használják leveleikhez, valamint a könyveinkből és webhelyeinkből származó információkat. A mi nevünkkel különböző mágikus fórumokra hurcolják az embereket és megtévesztenek (tanácsokat és ajánlásokat adnak, amelyek árthatnak, vagy pénzt csalnak ki mágikus rituálék lebonyolítására, amulettek készítésére és varázslatoktatásra).
Oldalainkon nem adunk hivatkozásokat varázsfórumokra vagy bűvészek-gyógyítók oldalaira. Nem veszünk részt semmilyen fórumon. Telefonon nem adunk konzultációt, erre nincs időnk.
Jegyzet! Nem foglalkozunk gyógyítással és varázslattal, nem készítünk és nem árulunk talizmánokat és amuletteket. Egyáltalán nem foglalkozunk varázslatos és gyógyító gyakorlattal, nem kínáltunk és nem is kínálunk ilyen szolgáltatásokat.
Munkánk egyetlen területe az írásbeli levelező konzultáció, ezoterikus klubon keresztüli képzés és könyvírás.
Néha az emberek azt írják nekünk, hogy bizonyos webhelyeken olyan információkat láttak, hogy állítólag megtévesztünk valakit - pénzt vettek el gyógyító ülésekre vagy amulettek készítésére. Hivatalosan kijelentjük, hogy ez rágalmazás, nem igaz. Életünk során soha nem csaltunk meg senkit. Oldalunk oldalain, a klub anyagaiban mindig azt írjuk, hogy becsületes tisztességes embernek kell lenni. Számunkra az őszinte név nem üres kifejezés.
Az embereket, akik rágalmaznak rólunk, a legaljasabb motívumok vezérlik - irigység, kapzsiság, fekete lelkűek. Eljöttek az idők, amikor a rágalmazás jól fizet. Most sokan készek eladni hazájukat három kopejkáért, és még könnyebb a tisztességes embereket rágalmazni. Azok, akik rágalmazást írnak, nem értik, hogy súlyosan rontják karmájukat, rontják sorsukat és szeretteik sorsát. Nincs értelme az ilyen emberekkel a lelkiismeretről, az Istenbe vetett hitről beszélni. Nem hisznek Istenben, mert a hívő ember soha nem köt alkut a lelkiismeretével, soha nem fog megtévesztésben, rágalmazásban, csalásban részt venni.
Sok a csaló, álmágus, sarlatán, irigy, lelkiismeret- és becsület nélküli, pénzre éhes ember. A rendőrségnek és más szabályozó ügynökségeknek még meg kell birkóznia a "Csalás nyereségért" őrület növekvő beáramlásával.
Szóval légy óvatos!
Üdvözlettel - Oleg és Valentina Svetovid
Hivatalos oldalaink a következők:
A. I. Nazarov
A hívek névkönyve és Vernensky Uyezd
Régi orosz és szláv nevek (1)
Ebben az esszében egy olyan névcsoportot veszek figyelembe, amelyet óoroszként és szlávként határozok meg. Ugyanakkor a "régi orosz" meghatározása feltételes. Azokról a nevekről beszélünk, amelyek az ókori Oroszországban még a kereszténység felvétele előtt léteztek. És köztük voltak különféle nyelvi eredetű nevek, nemcsak oroszok.
1. § Az óorosz nevek görög-bizánci nevekkel való felváltásáról
Sok nép történetében legalább egyszer volt olyan kulturális átrendeződés, amely gyökeresen megváltoztatta az emberek gondolkodásmódját és egész életmódját. Az orosz nép őseinek legfontosabb kulturális átrendeződése a kereszténységre való áttérés, amely a pogányság ideológiájáról az egyistenhit ideológiájára való átmenet kezdetét jelentette.
I. A. Akimov festménye "Novgorodiak, akik megdöntik Perunt".
18. század vége - 19. század eleje. Állami Orosz MúzeumEz az átmenet azonban hosszú és nehéz volt, és az óorosz pogányság maradványait erőfeszítéseik ellenére sem az egyház, sem a világi hatóságok soha nem számolták fel teljesen. DK Zelenin, a keleti szláv néprajz nagy ismerője ezt írta: „És ennek ellenére még egy igazi keresztény is – tudatosan vagy öntudatlanul – ragaszkodik a kettős hit elvéhez: „Szeresd Istent, de ne haragudj az ördögre.” Ennek az elvnek megfelelően mindig kész olyan szertartást végrehajtani, amelyet nem kereszténynek, sőt a kereszténységgel ellenségesnek tart."
Az orosz egyház történésze, NM Nikolij megjegyezte: „A kereszténység előtti ritualizmus, amint azt az egyházi prédikátorok panaszai és intelmei mutatják, teljes egészében a kijevi korszakban, sőt a sajátos feudális korszakban is tovább élt, és nem csak a vidéken, de a városban is; ellenkezőleg, a keresztény rituálék keményen gyökereztek."
Az orosz nép kereszténységgel való megismertetésének nehéz útja a személynevek történetében is megmutatkozott. A kereszténység sok új, idegen nyelvű, de a helyi lakosságtól idegen nevet hozott az ókori Oroszországba, amelyek nem tudták azonnal kiszorítani az ismert nevek használatát. „A katolicizmus és az ortodoxia merev névsort vezetett be, minden mást kategorikusan betiltva. Oroszországban nyolc évszázadon át tartott a harc az egyházi és a nem egyházi nevek között. Csak a XVII-XVIII. század fordulóján. a kormány drasztikus intézkedései megszüntették azokat a neveket, amelyek nem szerepeltek ezen a listán.”
Vagyis a nem kánoni, nem egyházi névalap a kánoni, egyházi névalappal együtt a 17. század végéig fennmaradt, működött és fejlődött. Olyan kiadványok, mint pl
Moroshkin M. Ya. Szláv névkönyv, vagy Szláv személynevek gyűjteménye ábécé sorrendben. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Régi orosz személynevek szótára. - M., 2004.
: Gyémánt, Bazhen, Második, Divay, Egyéb, Latin, Szerelem, Rossz, Első, Bagoly, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk satöbbi.N. M. Tupikov az orosz neveknek a keresztényekhez való viszonyulását tárgyalva ezt írta: „Nem beszélve a XIV-XVI. századról, hanem a XVII. meglehetősen gyakoriak, mint személyesek, vagyis csak az orosz nevet (a keresztény név nélkül) használják patronim és vezetéknév vagy egy vezetéknév hozzáadásával, és néha mindkettő nélkül. N. M. Tupikov azon a véleményen volt, hogy „az orosz nevek a XVII. inkluzív módon használják, mint a keresztények, személyes értelemben”.
A. A. Zaliznyak az ókori Novgorod nyírfakéreg-betűiből származó névanyagról a XVI – XV. században. kimutatta, hogy a XV. a keresztény nevek aránya a viszonylag magas társadalmi státusúak (gyakran városlakók - birtoktulajdonosok és családtagjaik) körében 95%, a gyakran paraszti és városlakó eltartott személyek körében. a lakástulajdonosokon - 83%. Míg a XI-XII. a keresztény nevek aránya az első csoportban 41%, a másodikban pedig 0%. "A nyírfakéreg betűk anyaga tehát arról tanúskodik, hogy a felsőbb társadalmi rétegek sokkal gyorsabban mentek át új nevekre, mint az alsók."
Rendkívül érdekes A.A.Zaliznyak adata, miszerint a régi keresztény nevek elsorvadása névcsoportonként eltérő módon ment végbe. Az archaikus rétegnek tulajdonított nevek haltak ki leggyorsabban: kétbázisú ( Miroslav stb.), prefix-root ( Pólus stb.), megegyezik a melléknévvel ( Zhdan stb.), amelyek megegyeznek a melléknevek nem részleges formáival ( Katonai stb.). Ahogy A. A. Zaliznyak írja, „az archaikus réteg nevei csak a XIV. századig maradtak fenn, a recepció a XIV. már az ereklyék természetében vannak”. Őket követően sokan származtattak belőlük toldalékos hipokorista neveket tanítással ( Nezhata, Vendégek, Budota, Voyuta stb.) .
„A nem keresztény nevek fő típusa, amely továbbra is létezik a XIV-XV. században. és később, - a köznevekkel megegyező nevek<...>... Ez a típus továbbra is meglehetősen termékeny, egyre több új szó kerül bele, de a személynevek köréből kiszorul a ragadványnevek szférájába (amelyen keresztül behatol a patronimákba, amelyek később vezetéknevekké alakulnak).
Korabeli kiadás borítója
N. M. Tupikov szótáraN. M. Tupikov írt példákat az orosz nevek használatára a 15. századtól kezdve, keresztény becenevekkel a becenevek jelentésében. Ugyanakkor a dokumentumokban szereplő orosz nevet közvetlenül becenévnek nevezték. Azt azonban, hogy mely nevek és mikor mentek át becenévvé, véleménye szerint nem lehet eldönteni, hiszen a „becenév” szót viszonylag ritkán használták, vagy egy dokumentumban ugyanaz a személy szerepelhet a „becenév” szóval is. orosz névvel, vagy az azonos nevű szó nélkül. N. M. Tupikov azt javasolta, hogy "egy orosz név keresztény névvel egyenértékűként vagy csak becenevet jelentőként való elismerése azoknak az egyének akaratától függ, akik ezt a nevet viselték, vagy olyan dokumentumot írtak, amelybe a név tulajdonosát beírták".
Az elmúlt években egyes kutatók koncepciót dolgoztak ki két név oroszországi létezésének politikai okairól. „Elmondhatjuk, hogy a keresztség idején Rurikovicsék meglehetősen nehéz helyzetbe kerültek. Egyrészt ők voltak a kereszténység vezetői és terjesztői Oroszországban, ezért ők voltak az elsők, akik felvették az egyház által előírt keresztény neveket. Másrészt számukra különösen fontos volt az ősi, eredeti elnevezések megőrzése. Az ismétlődés, a nevek folytonossága, amely általában nagyon jellemző a klánvilágra, ebben az esetben is a hatalom folytonosságának gondolatát, az örökletes uralkodási jogokat, a földet személyesítette meg. Ebből a nehéz helyzetből egyfajta kiutat jelentett a két név, amikor a gyermek keresztény és hagyományos, ősnevet is kapott. Természetesen ez a döntés nem csak a hercegek számára bizonyult elfogadhatónak.<...>»
Uspensky FB N. M. Tupikov szótára és a névadás elvei az ókori Ruszban // Tupikov N. M. A régi orosz személynevek szótára. - M., 2004.
.Véleményem szerint eltúlzott a politikai tényező szerepe két név megjelenésében és fennállásában egy bizonyos ideig. Jelentősebbek láthatóan a nyelvi és ideológiai természet okai voltak.
"Ők [keresztény nevek - A. N.] nem fordításokban, hanem valódi idegen nyelvi hangokban jutottak be az óorosz nyelvbe, teljesen érthetetlenek és idegenek az orosz nép számára." A keresztény nevek nyilvánvaló idegennyelvi jellege a kereszténység korai szakaszában Oroszországban megkövetelte az új nevek nyelvi próbáját és azok adaptálását. Eltartott egy ideig. "A XII., XIII., XIV. században az idegen nevek asszimilációs folyamata ment végbe." De az egyház kezdettől fogva megkövetelte minden ortodox kereszténytől, hogy a keresztség hónapjából vegyen nevet, amelyet eleinte nyelvi sajátosságaiban egyértelműen idegennek tartottak.
Ebből a helyzetből az egyik kiút két név párhuzamos működése volt - az eredeti (ismerős) - a mindennapi életre (fő) és a keresztény (szokatlan) - szimbolikusabb, szűk hatókörű (például halálkor). Érdekes, hogy N. M. Tupikov megfigyelése szerint, ha a XIV. a fejedelmek kétnéven való szólításának szokása megszűnik, majd más osztályokban éppen a XIV-XV. két név gyakori; a XVI században. és különösen a 17. században. ez a jelenség korlátozott. A keresztény nevek nyelvi adaptációs folyamatának befejeződése és széleskörű elterjedésének kezdete – a nem keresztény nevekkel, másodnévként – az emberek elnevezése során arra utal, hogy a keresztény nevek nyelvi asszimilációjának folyamata összefügg a kettősség terjedése.
Néhány példát hozok az orosz nép két nevére az ősi orosz dokumentumokban: Maxim és a világi név Sztanyimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), Alekszeiko hivatalnok, akit Vladyka-nak hívnak (1377).
Mi akadályozta meg, hogy a nem naptári nevek eltűnjenek a mindennapi életből, miután a Bizáncból hozott személyneveket többé-kevésbé az orosz nyelvhez igazították, és egy ideig nem működnek a keresztényekkel együtt ?! Talán ennek az az oka, hogy a vallási tudat dualizmusát, amelyben az ortodoxia és a pogányság összefonódott, nem sikerült teljesen legyőzni. A pogány ideológia fennmaradása az oroszok fejében volt az oka annak, hogy hosszú ideig ragaszkodtak egyik vagy másik régi hagyományhoz. A névadás területén ilyen hagyományok voltak: a személynevek szoros összekapcsolása az anyanyelvi szókinccsel, a névszemantika átláthatósága.
A háború utáni időszakban (1945 után) elvégzett, meghatározott területek névvizsgálatának eredményei azt mutatják, hogy a XVII. Az orosz nem keresztény neveket már erősen kiszorították a keresztény nevek. Például N. K. Frolov szerint Voronyezsben 1629-ben a nem keresztény nevek 14%, 1696-ban pedig 5% -ot tettek ki. Az orosz nem keresztény nevek kihalásának folyamatát tükrözte az is, hogy a korábban létező összoroszországi ilyen nevek alapja a XVI-XVII. megszűnik összorosz lenni, míg a helyi nevek nem 2-3, hanem 20-40.
Úgy tartják, hogy az Orosz Birodalom ortodoxjai megszüntették a nem naptári nevek használatát a gyermekek elnevezésére, miután az állami hatóságok megkezdték az antroponimák szabályozását. Sőt, I. Péter 1701. december 30-án rendeletet fogadott el, amely megtiltotta, hogy a beadványokban és egyéb dokumentumokban minden birtokot "félnéven" nevezzenek, és előírja, hogy teljes nevén becenévvel nevezzék el. Az orosz személynevek kutatói ezt a jogi dokumentumot az orosz névkönyv történetének egyik fontos mérföldkövének tekintik. Különösen V. D. Bondaletov, miközben periodizálja az orosz antroponímia rendszerének fejlődését, megkülönbözteti a 18. század elejétől a korszakot. (az előbb említett Péter rendeletből) 1917-ig.
De lényegében az 1701. december 30-i rendelet csak a lekicsinylő jelentésű nevek toldalékképzését tiltotta. Ezért vagy I. Péter kortársai ezt a rendeletet úgy értelmezték, mint a nem naptári nevek végleg kiszorítását a névadás köréből, vagy pedig a névkutatók e rendeletnek feleslegesen nagy jelentőséget tulajdonítanak a nem naptári nevek további sorsában.
Véleményem szerint a 19. század előtti oroszországi naptári és nem-naptári nevek közötti versengésben a tudatos szabályozás természetének és mértékének kérdése. további tanulmányozásra szorul. Miért a 19. század előtt? Mivel a helyzet a XIX. teljesen érthető és ismert jogalkotási intézkedések az ortodox szentek nevének megerősítésére. Nem világos, hogy korábban mi történt hasonló módon.
A szovjet időkben egyes tudományos és népszerű tudományos jellegű publikációkban azt állították, hogy már a XIII-XIV. tilalmat vezettek be a nem naptári nevek használatára.
Különösen AV Szuperanszkaja, amely az ortodox egyház által a szentek közé sorolt fejedelmek tucatnyi ősi orosz nevét sorolta fel, ezt írta: „Más kereszténység előtti neveket a XIV. századtól kezdve kegyetlen háborúnak nyilvánították, mivel pogányok és alkalmatlanok az emberek számára. hívd őket. A gyakorlatban ez azt jelentette, hogy megtiltották az oroszoknak, hogy oroszul nevezzék el őket.
V. G. Kostomarov ezt írta egy népszerű könyvben: „Ősei itt hozták nyilvánosságra ősi családi becenevüket, amelyet évszázadokig megőriztek, bár a pogány világi nevek a 13. századig rejtve voltak az emberek elől. tilos".
A névtani szakirodalomban azonban egyetlen 13–14. századi rendeletet vagy más dokumentumot sem neveznek meg. vagy későbbi idő (19. századig), amely törvényi erővel rendelkezik, megtiltja a nem naptári, pogány nevek használatát a gyermekek elnevezésekor. A mai napig az ilyen dokumentumok ismeretlenek a tudomány számára.
Nem véletlen, hogy Vlagyimir Makszimov, a Vezetéknevek története című moszkvai kutatóközpont vezetője a Szabadság Rádiónak adott interjújában így nyilatkozott: „És ahogy sokan mondják, nem volt tilalom a világi nevekre, nem is volt! Természetesen az egyház soha nem hagyta jóvá őket, de nem volt üldöztetés. Nem úgy harcolt, ahogy mi látjuk, például más vallásokban. Valójában vonakodtak ezek a nevek továbbra is létezni, de mint ilyen szigorú tilalom nem létezett."
Az egyetlen dolog, amit a nem naptári nevek használatának tilalmának eszméjének hívei a Petrin előtti Oroszországban az ABC-re hivatkoznak. "Érdekes, hogy az ABC könyvekben - egyfajta érthetetlen szavak és tulajdonnevek szótáraiban, amelyeket a 16. század után széles körben terjesztettek Oroszországban - még külön figyelmeztetések is vannak arra vonatkozóan, hogy mely neveket kell választani, és melyeket nem. gyermekek." Az ABC-k azonban nem jogalkotási aktusok, és a nem naptári nevek kiszorításában betöltött szerepüket aligha kell túlbecsülni.
A nem naptári jellegű nevek kiszorítása a névadás köréből, amelyek többsége eredetileg orosz vagy eredetileg szláv eredetű volt, nyilvánvalóan mindenekelőtt annak a természetes folyamatnak a következménye volt, hogy a társadalom többségében az ilyen típusú nevek iránti érdeklődés csökken. . Ezt a folyamatot az orosz papság hosszú távú erőfeszítései katalizálták az ortodoxia népi ápolására. Az ortodox vallási identitásnak nevezhető identitás erősödése növelte a hivatalos egyház által jóváhagyott nevek vonzerejét, és egy időre (1917-ig) szinte monopóliummá tette őket a gyermeknévadás terén.
A keresztény nevek nem keresztényekkel szembeni bizonyos időszaka felett aratott győzelmének sikerét az is elősegítette, hogy az állam támogatta az egyház azon törekvését, hogy az ortodox hónap legyen az ortodoxok egyetlen névforrása. Ez azért történt, mert V.A.Nikonov helyesen megjegyezte, a központosított apparátus megerősödése megkövetelte a névrend megteremtését, és az egyetlen stabil névforma, amelyre a kormány támaszkodhatott, az egyházi volt.
© A. I. Nazarov (2014.09.4.)
A tartalomjegyzék kibontásához/bezárásához kattintson a szóra
↓
Tartalomjegyzék
Betöltés ...