Malam Baraat (Laylat al-Baraa) merupakan salah satu malam yang dipuja oleh umat Islam, dirayakan pada malam tanggal 14 sampai dengan tanggal 15 bulan Sya'ban. Hari ini, dari tanggal 30 April hingga 1 Mei, adalah malam yang sama.
Baraat dalam bahasa Arab berarti “tidak terlibat”, “pemisahan total”, “pemurnian”.
Dipercaya bahwa pada malam inilah Allah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad SAW hak syafaat (shafaat) bagi seluruh umat Islam. Pada malam Baraat dianjurkan membaca doa berikut: “Ya Allah! Aku meminta pengampunan-Mu dari siksaan, untuk kepuasan-Mu dari murka-Mu. Aku tidak berdaya untuk cukup memuji-Mu. Engkau Sehebat Engkau memuji Dirimu Sendiri.”
Syafaat akan diijinkan oleh Allah untuk dilakukan pada hari Kiamat oleh para nabi yang dipimpin oleh Muhammad (damai dan berkah Yang Maha Tinggi), bagi semua umat Islam yang berdosa agar terhindar dari siksa neraka dan masuk surga. Hal ini disebutkan dalam Al-Qur'an: “Pada hari itu, syafaat [tidak seorang pun] akan membantu, kecuali orang-orang yang diberi hak oleh Yang Maha Penyayang dan yang ucapannya dia ridha” (20: 109). Setelah kebangkitan, penghakiman Tuhan akan dimulai. Hakimnya adalah Allah, Tuhan semesta alam. Untuk melakukan ini, para malaikat akan mengumpulkan (hashr) semua orang ke satu tempat (mavkif). Orang-orang, melihat situasi mereka yang tidak ada harapan, akan meminta para nabi mereka untuk memberikan syafaat bagi mereka di hadapan Allah. Namun, setiap nabi akan merujuk mereka kepada nabi yang mengikutinya dalam kehidupan duniawi, dan akhirnya mereka semua akan berkumpul di sekitar nabi terakhir Muhammad (damai dan berkah dari Yang Maha Tinggi), yang akan menyatakan bahwa syafaat adalah haknya. Selain itu, Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah SWT) akan memberi syafaat bagi orang-orang saleh dua kali lagi. Kedua kalinya dia menjadi pemberi syafaat kepada Allah agar dibukakan pintu surga bagi orang-orang yang bertakwa, dan ketiga kalinya dia menjadi pemberi syafaat bagi sebagian umat Islam yang telah ditetapkan Allah tempat di neraka. Berkat doa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), Allah akan mengasihani orang-orang ini dan membukakan jalan menuju surga bagi mereka.
Diriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu yang berkata: “Sesungguhnya pada hari kiamat, orang-orang yang bersujud akan mengikuti nabi-nabi mereka sambil berkata: “Bersyafaatlah untuk kami.” Yang mana mereka akan menjawab: “Saya bukan untuk ini… Saya bukan untuk ini.” Maka mereka akan berpindah dari satu nabi ke nabi yang lain sampai mereka mencapai Muhammad, shalawat dan salam kepada semua nabi. Dan dia, damai dan berkah Allah besertanya, akan berkata: “Ya, aku mendukung ini, aku mendukung ini.” Dan dia akan menjadi perantara bagi mereka di tempat yang terpuji.”(al-Bukhari 1748).
Anas (ra dengan dia) diriwayatkan telah mengatakan: “Saya mendengar Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Pada hari kiamat aku akan diberi hak syafaat, dan aku akan berkata: “Ya Tuhanku! Bawalah ke surga orang-orang yang beriman hatinya (minimal) sebesar biji sesawi!” - dan mereka akan masuk (surga), dan kemudian Aku akan berkata: “Masukkan ke surga orang-orang yang memiliki (setidaknya) sesuatu (iman) di dalam hatinya!”»
Pada malam Baraat hendaknya banyak membaca doa, memohon ampun kepada Allah dan bersyukur kepada-Nya, serta banyak membaca shalawat kepada Nabi kita tercinta Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). Insya Allah, menghabiskan malam ini dengan cara yang benar akan meningkatkan tingkat spiritual Anda dan membantu Anda dalam ahirah.
Doa khusus juga dilakukan pada malam Baraat yang disebut dengan “Salatul-Khair” (salat kebaikan). Menurut banyak riwayat, shalat ini berlangsung selama seratus rakaat. Setiap rakaat setelah Surah "Fatihah", Surah "Ikhlas" dibaca sepuluh kali, setelah rakaat kedua salam diberikan. Doa ini juga bisa dibaca berbeda. Setelah Fatiha, Surah Ikhlas dibaca seratus kali. Jumlah: sepuluh rakaat. Jumlah surah : seribu Ikhlas.
Hassan al-Basri berkata: “Tiga puluh Sahabat memberitahuku: “Barangsiapa yang mengerjakan shalat sunnah malam ini, Allah SWT akan memandang orang itu tujuh puluh kali dengan tatapan belas kasihan. Setiap pandangan-Nya akan menghilangkan tujuh puluh masalah orang ini. Pahala yang paling kecil adalah pengampunan dosa” (Ghazali, Ihya, 1/209-210).
Dan kepada orang yang mengerjakan shalat sunah, Allah SWT akan menurunkan seratus malaikat, tiga puluh malaikat akan menyenangkan orang tersebut dengan surga, tiga puluh malaikat akan memberinya jaminan keamanan dari siksa api, tiga puluh malaikat akan melenyapkan kesengsaraan duniawi, sepuluh sisanya akan menjauhkan intrik setan darinya (Elmalili M. Hamdi Yazar, tafsir Al-Qur'an, 6 /4293).
Tepat di pertengahan bulan Sya'ban menurut Hijriah, umat Islam di seluruh dunia menantikan Lailatul Suci Al Baraat. Pada tahun 2019 akan terjadi pada tanggal 19 hingga 20 April. Ini adalah tanggal yang istimewa, karena pada malam Baraat itulah Yang Maha Kuasa mengabulkan doa orang-orang yang beriman. Dia menerima taubat dan menentukan nasib manusia, tidak menyayangkan rahmat-Nya, memaafkan dan memberi pahala kepada orang-orang yang ikhlas beriman dan beribadah kepadanya.
sejarah liburan
Suatu malam di pertengahan bulan Sya'ban, Nabi Muhammad SAW berdoa dalam waktu yang sangat lama. Istrinya Aisha melihat dirinya terlalu lama dalam posisi sajdah dan takut Nabi ﷺ telah meninggal. Dia berjalan mendekat dan menyentuh jari di tangannya. Nabi Muhammad menggerakkan jarinya dan dia menyadari bahwa dia sedang berdoa. Ketika dia selesai dan kembali, Aisha berkata: “Aku belum pernah melihatmu bersujud begitu lama sebelumnya. Jawabannya adalah: “Tahukah kamu malam apa ini?” Dia menjawab: “Allah dan Rasul-Nya mengetahui.” Beliau melanjutkan: “Ini adalah laylat nusef min al shaaban (setengah dari shaaban). Pada malam ini, Allahﷻ Yang Maha Kuasa bersabda kepada hamba-hamba-Nya. Dia mengampuni orang-orang yang bertaubat dan Maha Penyayang kepada orang-orang yang berdoa, tetapi Dia tidak akan mengampuni orang-orang yang membenci” (Hadits shahih Shuab Al Iman tentang Aisha 5/140/3 Albaigaki).
Makna Malam Baraat Bagi Umat Islam
Diterjemahkan dari bahasa Arab, arti kata baraat adalah “tidak terlibat” atau “pemurnian”; disebut juga malam doa, jawaban, wakaf (Allah ﷻ memberikan bagiannya kepada setiap orang), berkah dan rahmat. Lailatul Baraat adalah malam rahmat Tuhan yang besar dan pembersihan dari dosa. Salah satu hadits shahih mengatakan: “Pada malam ini Allah melihat keadaan hamba-Nya dan mengampuni semua orang yang bertaubat, kecuali orang yang menyembah berhala dan orang yang membenci.” Hadits lain mengatakan: “Pada pertengahan bulan Sya’ban, Allah menurunkan rahmat-Nya ke bumi dan mengampuni dosa manusia yang jumlahnya lebih banyak daripada bulu pada kulit domba jantan keluarga Kalb.” Namun dia tidak akan memaafkan semua orang, sesuai dengan apa yang diceritakan dalam hadis, orang-orang berikut ini tidak akan menerima pengampunan:
- musyrik,
- mereka yang membenci Muslim,
- menunjukkan kesombongan (mengenakan pakaian di bawah mata kaki),
- bertentangan dengan orang tua
- memutuskan hubungan dengan kerabat,
- melakukan perzinahan
- minum alkohol,
- menyebarkan fitnah.
Laylat al-Baraa. Video
Bagaimana cara menghabiskan malam Baraat, apa yang harus Anda lakukan?
Nabi kita ﷺ memberi tahu para Sahabat: “Saat malam tiba di tengah bulan Sya’ban, habiskanlah malam itu dengan shalat dan puasa di siang hari.” Karena Yang Maha Kuasa menurunkan rahmat-Nya ke bumi dan bertanya: “Adakah orang yang bertaubat di hadapan-Ku? Apakah ada orang yang meminta belas kasihan-Ku? Apakah ada orang yang menderita? dan sampai subuh dia mendengarkan permohonan orang. Pada malam yang diberkati ini, umat Islam berpaling kepada Allah ﷻ, berterima kasih padanya, memintanya untuk menerima amal baik dan mengampuni segala dosa.
Seorang Muslim perlu memikirkan kehidupannya dan semua tindakan yang telah dilakukannya sepanjang tahun. Jika tidak semua amalnya baik, maka ia perlu bertaubat, memohon ampun dan tidak berbuat kesalahan lagi. Jika Anda telah menyinggung perasaan seseorang sepanjang tahun, atau sedang bertengkar, Anda perlu meminta maaf dan berdamai, sebagaimana seharusnya sebagai saudara, karena kita semua adalah saudara.
Penting untuk meninggalkan segala permusuhan, kemarahan, kesombongan, ketidaktaatan kepada orang tua dengan tujuan agar tidak melakukan dosa serupa lagi. Jika tidak, mereka akan menjauhkan kita dari penyucian pada malam Baraat. Cara terbaik untuk menghabiskannya adalah dengan melakukan shalat dan membaca Al-Qur'an, berdoa. Ingatlah orang mati dan doakan mereka rahmat Yang Maha Kuasa, pengampunan dosa. Hormatilah orang tua, orang yang lebih tua, jelaskan kepada anak pentingnya malam suci Al Baraat.
Apakah Anda memerlukan ucapan selamat pada hari ini?
Hari ini bukan hari libur umat Islam, untuk memperingati tanggal ini, jalanan tidak dihiasi lentera dan hidangan khusus tidak disiapkan. Rapat dan doa bersama tidak diadakan. Malam ini untuk refleksi, memikirkan kembali tindakan, pertobatan, pemurnian. Apakah peringatan tersebut merupakan sebuah inovasi? Tidak, Lailatul Baraat bukanlah sebuah inovasi: menghabiskannya dengan shalat dan puasa di pagi hari adalah sunnah. Setelah Sya'ban datanglah Ramadhan, di mana Allah menurunkan Al-Qur'an kepada manusia.
Bagaimana Anda menghabiskan waktu Anda di malam Baraat? Mari berbagi di komentar.
Dalam kitab “Hazinatul Asrar” Rivaya karangan Mujahid bin Abbas (ra), disebutkan tentang Sunnah Baraat malam sebagai berikut: ada shalat Sunnah yang terdiri dari seratus rakaat, satu “Alham” adalah dibaca setiap rakaat dan sepuluh kali “Qulhu” dan setiap rakaat kedua salam diberikan.
Dalam rivaya lain dari Hanas (ra) disebutkan bahwa seseorang harus melakukan shalat sunnah sepuluh rakaat, membaca “Alham” satu kali dan “Qulhu” seratus kali dalam setiap rakaat, dan salam diberikan setelah setiap rakaat kedua. .
Rivaya lain dari Wasile ibnu Asrar (ra) mengatakan bahwa seseorang harus berwudhu secara lengkap, mengenakan pakaian bersih dan melakukan shalat yang terdiri dari empat rakaat. Dalam setiap rakaat satu rakaat "Alham" dan "Qulhu" dibaca sebanyak 25 kali dan setelah rakaat kedua salam diberikan.
Juga pada malam Baraat, setiap orang perlu menganalisis semua tindakan yang telah dilakukan sepanjang tahun. Dan jika ditemukan sesuatu yang bertentangan dengan perintah Sang Pencipta, maka seseorang harus bertaubat dan tidak mengulanginya lagi. Jika tiba-tiba seseorang tersinggung oleh Anda, maka Anda harus berdamai, sebagaimana layaknya saudara. Pada malam ini, seluruh mukmin harus menjauhkan diri dari hal-hal seperti amarah, permusuhan, kesombongan, dan durhaka kepada orang tua. Bagaimanapun, semua ini menjauhkan kita dari barakat (rahmat) dan nilai Baraat.
Seseorang harus berusaha menghabiskan malam suci Baraat dengan berjaga, menunaikan shalat, membaca Al-Qur'an, berdoa, mengunjungi orang yang lebih tua untuk menerima berkah dari mereka. Juga pada malam Baraat, dianjurkan untuk mengingat dan mendoakan rahmat, pengampunan, kesejahteraan bagi umat Islam yang telah meninggal dan memberi tahu anak-anak tentang martabat dan nilai malam ini.
Selain itu, kita mengetahui dari Rasulullah (s.a.w.) bahwa ini adalah salah satu malam di mana Yang Maha Kuasa menerima doa dan permintaan hamba-hamba-Nya. Antara lain dianjurkan membaca Surah Yasin tiga kali pada malam ini. Yang pertama dengan tujuan memperpanjang umur, yang kedua untuk menghindari kesusahan dan kesialan, yang ketiga untuk menambah kemaslahatan. Ketahuilah bahwa kebahagiaan dan keselamatan adalah mungkin jika Anda hidup sesuai dengan perintah Allah (s.t.) dan Rasul-Nya (s.t.a.w.). Semoga Allah (s.t.) “menghalalkan” seluruh umat Islam pada malam ini.
Bismillah rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma dalam kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (‘alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyak (marzukyina) muwaffakyan (muwaffak) ina) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
Atas nama Allah (s.t.), Penyayang kepada semua orang di dunia ini dan Penyayang hanya kepada orang-orang beriman di akhirat!
Ya Allah (st)! Kemurahan hati-Mu mengarahkanku kepada-Mu, dan Rahmat-Mu menuntunku kepada-Mu. Aku berpaling kepada-Mu dengan sesuatu yang bukan rahasia bagi-Mu. Aku memohon kepada-Mu sesuatu yang tidak sulit bagi-Mu. Lagipula, cukuplah Engkau mengetahui keadaanku, meski aku tidak mengajukan permohonan.
Wahai Yang Maha Kuasa untuk menghilangkan musibah, hilangkan dariku beban kesusahan dan kekhawatiran. Tiada Tuhan yang patut disembah selain Engkau, dan Engkau jauh dari segala kekurangan! Ketika Nabi Yunus berpaling kepada-Mu dengan doa: “Aku termasuk orang yang merugikan dirinya sendiri,” Engkau menjawabnya dan menyelamatkannya, serta berjanji bahwa Engkau juga akan menyelamatkan orang-orang yang berbuat baik.
Ya Allah (st)! Wahai Pemilik Anugerah, yang tidak membutuhkan belas kasihan siapapun. Wahai Pemilik Keagungan, wahai Yang Maha Kuasa kebaikan seluruh alam! Tidak ada Tuhan yang harus disembah kecuali Engkau!
Engkau menolong mereka yang meminta pertolongan kepada-Mu, Engkau melindungi mereka yang meminta perlindungan kepada-Mu, dan mereka yang berada dalam bahaya datang kepada-Mu. Andalah yang kami perjuangkan! Jika Engkau telah menulis aku di Tablet Yang Diawetkan sebagai orang yang tersesat, terampas, diasingkan dan miskin, ya Allah (s.t.), Engkau akan menghapus catatan tentang aku yang tersesat, terampas, diasingkan dan miskin ini. Ya Allah (s.t.), dan tuliskan aku dalam Tablet Yang Diawetkan di antara orang-orang yang berperilaku baik, dan orang-orang yang diberi manfaat, dan yang Engkau nikmat dalam beramal shaleh.
Engkau berkata dalam Kitab-Mu, yang diwahyukan dalam bahasa Nabi Muhammad (s.t.w.), dan benarlah firman-Mu: “Allah (s.t.) menghapus catatan yang ingin Dia hapus, dan menuliskan apa yang Dia kehendaki. Dan Yang Maha Kuasa mempunyai Tablet yang Diawetkan. Ya Allah (s.t.), demi wujud Rahmat-Mu yang terbesar di tengah malam bulan Sya'ban, singkirkan dari kami masalah-masalah yang kami ketahui dan yang tidak kami ketahui. Bagaimanapun juga, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.
Shalawat bagi Allah (s.t.) dan shalawat bagi junjungan kita Nabi Muhammad (s.t.a.w.), keluarga (masyarakat) dan para sahabatnya.”
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang!
Kita memuji Allah, memohon pertolongan-Nya, memohon ampun dan bertaubat di hadapan-Nya, memohon perlindungan-Nya dari keburukan jiwa kita dan dari kekotoran amalan kita. Barang siapa yang disesatkan Allah ke jalan yang lurus, maka tidak ada yang akan menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak akan ada yang membimbingnya ke jalan yang lurus.
Kami bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan kami bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, semoga Allah memberkati dan menyapa dia, serta keluarganya, semua sahabatnya dan semua yang mengikuti jejaknya sampai hari kiamat. Penghakiman.
Karya ini terdiri dari dua bab:
1) Beberapa hadits yang menyebutkan keutamaan bulan Sya'ban
2) Suatu bid'ah yang berkaitan dengan perayaan malam yang jatuh di tengah bulan Sya'ban (Malam Baraat).
Beberapa hadits yang menyebutkan keutamaan bulan Sya'ban
2) Diriwayatkan dari perkataan Abu Salama bahwa Aisha radhiyallahu 'anhu berkata:
لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ وَكَانَ يَقُولُ خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّتْ وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً دَاوَمَ عَلَيْهَا
“Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak berpuasa lebih dari pada bulan Sya’ban, dia berpuasa sepanjang Sya’ban. Beliau bersabda: “Lakukanlah apa yang ada dalam kemampuanmu, karena sesungguhnya Allah tidak akan bosan dengan [ibadahmu] hingga kamu pun bosan dengannya. Sholat yang paling disukai Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) adalah yang dikerjakan dengan durasi, meskipun kecil (tidak penting), dan jika dia [mulai] melakukan [jenis] sholat apa pun, lalu dia melakukannya dalam waktu yang lama.” (Hadits shahih).
Abu Salama dilaporkan mengatakan: “Saya mendengar Aisha radhiyallahu 'anhu berkata:
كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ
“Kebetulan saya masih mempunyai hutang puasa dari [Ramadhan yang lalu], dan saya tidak dapat mengqadhanya kecuali pada bulan Sya’ban. » (Hadits shahih).
Diriwayatkan dari Abdullah bin Abu Qais bahwa dia mendengar Aisha berkata:
كَانَ أَحَبَّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَصُومَهُ شَعْبَانُ ثُمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ
« Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) paling suka berpuasa di bulan Sya'ban dan menghubungkannya dengan Ramadhan» (Haditsnya shahih).
Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda:
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
“Jika Sya’ban sudah sampai pada pertengahan, janganlah kamu berpuasa.” . (Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai kesahihan hadis ini, dan pendapat yang paling benar adalah hadis ini termasuk dalam kategori hadis shazz).
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda:
لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ
“Tidak boleh seorang pun dalam kondisi apapun berpuasa satu atau dua hari sebelum datangnya Ramadhan, kecuali orang-orang yang menjalankan puasanya, mereka berpuasa pada hari itu.” (Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim)
سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ ؟ فَقَالَ : شَعْبَانُ لِتَعْظِيمِ رَمَضَانَ ، قِيلَ : فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ
“Nabi ditanya: “Puasa manakah yang paling utama setelah puasa Ramadhan?” Nabi menjawab: “Puasa Sya’ban untuk Meninggikan Ramadhan”. Lalu si penanya bertanya: “Apa sedekah yang paling baik?” Nabi menjawab: "Sedekah di Bulan Ramadhan" (hadits lemah).
Diriwayatkan bahwa 'Aisha radhiyallahu 'anhu berkata: “Suatu malam saya kehilangan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), saya meninggalkan [rumah] dan menemukannya di Baki`. Dia berkata: “Apakah kamu benar-benar takut Allah akan melakukan hal buruk kepadamu dan Rasul-Nya?!” Aku berkata: “Ya Rasulullah! Saya pikir Anda pergi ke salah satu istri Anda.” Lalu dia berkata:
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ
“Sesungguhnya pada malam yang jatuh di tengah bulan Syaban, Allah SWT turun ke langit terdekat dan mengampuni [begitu banyak orang] yang melebihi jumlah bulu domba Kalbi.” (hadits lemah).
Diriwayatkan dari sabda Abu Musa al-Asy'ari bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda:
إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن
“Allah memandang hamba-hamba-Nya pada malam yang jatuh di tengah bulan Sya'ban, Dia mengampuni seluruh makhluk-Nya, kecuali orang musyrik dan orang yang dengki.” (hadits yang baik, lihat: Sahih al-Jami, 1819.).
Diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda:
إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَتَهَا، وَصُومُوا يَوْمَهَا، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
“Ketika malam pertengahan Syaban tiba, maka berdirilah malam itu dengan shalat dan puasa pada siang hari. Sesungguhnya saat matahari terbenam [sebelum malam ini] Allah turun ke langit terdekat dan berfirman: “Apakah tidak ada orang yang meminta ampun, niscaya Aku akan mengampuni mereka! Jika tidak ada orang yang meminta rezeki, maka Aku akan mencukupkannya! Apakah ada orang yang kesusahan, Aku akan membebaskan mereka! Bukankah itu...! Bukankah itu...! Dan ini akan berlanjut sampai subuh.” (hadits lemah).
Ada juga hadits tentang keutamaan bulan Syaban dan tentang pelaksanaan shalat khusus, yang oleh para ulama hadits dianggap fiktif dan dibuat-buat. Misalnya, hadits berikut ini diriwayatkan oleh Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya):
رَجَب شَهْرُ اللهِ، وَشَعْبَانُ شَهْرِي و رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي
“Rajab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulanku, dan Ramadhan adalah bulan ummatku.” (hadits dibuat-buat).
Salah satu hadits ini mengatakan bahwa, ketika berbicara kepada Ali bin Abu Thalib, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) diduga mengatakan:
يا علي من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) عشر مرات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلوات إلا قضى عز وجل له كل حاجة طلبها تلك الليلة
“Wahai Ali, barangsiapa shalat seratus rakaat pada malam pertengahan Sya'ban, dan setiap rakaat membaca Surat “Membuka Kitab” dan Surat “Katakan: Dialah Allah Yang Maha Esa” sebanyak sepuluh kali, maka hamba Tuhan mana pun yang melakukan doa ini, Allah (Yang Maha Besar dan Agung Dia) niscaya akan memenuhi segala kebutuhannya yang dimintanya pada malam itu.” (hadits dibuat-buat).
Hadits lain mengatakan:
من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) ثلاثين مرة ، لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة
“Barangsiapa pada malam pertengahan Sya'ban shalat dua belas rakaat, dan setiap rakaat membaca “Katakan: Dialah Allah Yang Esa” sebanyak tiga puluh kali, maka dia tidak akan meninggalkan [tempatnya] tanpa melihat tempatnya di surga. .” (hadits dibuat-buat).
Suatu inovasi yang berkaitan dengan perayaan malam yang jatuh di tengah bulan Sya'ban (Malam "Baraat")
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ
“Kami menurunkannya pada Malam yang Berkah, dan Kami memberi peringatan. Semua hal bijaksana diputuskan di dalamnya.” (Al-Quran, 44: 3, 4).
Diriwayatkan bahwa menafsirkan kata-kata Yang Maha Kuasa ini, `Ikrimah (semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepadanya) mengatakan bahwa ini adalah malam yang jatuh di tengah Sya'ban, pada malam ini semua urusan tahun depan dikonfirmasi. Yang ditakdirkan hidup sudah ditentukan, dan yang menunaikan haji dicatat, maka tidak ada yang ditambah atau dikurangi darinya.
Kita melihat hal itu sehubungan dengan firman Allah” pada Malam Berkah “Ada dua pendapat:
# Pendapat pertama– ayat tersebut berbicara tentang Malam Predestinasi, dan inilah pendapat sebagian besar ilmuwan.
# Pendapat kedua - Ayat ini berbicara tentang malam pertengahan bulan Sya'ban. Inilah pendapat 'Ikrimah.
Pendapat yang benar adalah mayoritas ulama bahwa Malam Berkah yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Malam Penentuan, dan bukan malam pertengahan Sya'ban. Allah SWT berfirman: “... pada malam yang diberkati" , dan kemudian mengklarifikasi kata-katanya dengan mengatakan: “Al-Qur’an diturunkan pada bulan Ramadhan” Dan “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Quran) pada Malam Takdir.”
Pernyataan bahwa malam ini jatuh di tengah bulan Sya'ban merupakan pendapat yang tidak berdasar karena bertentangan dengan teks Al-Qur'an yang langsung dan jelas. Semua hadits yang dikutip oleh sebagian orang untuk membenarkan bahwa Malam Keberkahan yang jatuh pada Sya'ban bertentangan dengan teks langsung Al-Qur'an dan tidak memiliki dasar. Tidak ada satupun hadits yang mereka kutip mempunyai isnad shahih, seperti yang dikatakan oleh Ibnu al-`Arabi dan banyak ahli hadis lainnya. Dengan semua ini, kita akan terkejut ketika melihat seorang Muslim yang bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an, tidak memiliki dasar baik dalam Kitabullah maupun Sunnah yang dapat dipercaya.
Dari semua ini jelas bahwa sebagian besar ulama berpendapat bahwa pertemuan tahunan di masjid-masjid untuk memperingati pertengahan bulan Sya'ban tidak boleh diadakan. Ini adalah bid'ah dan inovasi dalam Agama.
Jika orang melakukan shalat sendiri-sendiri di rumah atau di luar masjid dalam kelompok kecil, maka para ulama mempunyai dua pendapat berbeda mengenai tindakan tersebut:
Pendapat pertama– ini adalah sebuah inovasi. Inilah keyakinan para ulama Hijaz, seperti `Ata dan bin Abu Muleyqa, ulama Madinah, murid Malik dan ulama lainnya.
Yang lebih benar dari kedua pendapat tersebut tetaplah yang pertama, yaitu pendapat bahwa setiap perayaan malam Sya’ban adalah suatu bid’ah. Adapun pendapat kedua dapat terbantahkan dengan beberapa dalil:
1) Argumen pertama.
Tidak ada informasi yang dapat dipercaya bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) merayakan malam ini. Juga tidak diketahui bahwa setidaknya salah satu sahabat (ra dengan mereka) merayakannya. Hal ini juga tidak diketahui di kalangan Tabiyin, kecuali tiga orang yang disebutkan Ibnu Rajab, dan dari siapa fenomena ini akhirnya menyebar. Jika tabi'in lain merayakan malam ini setiap tahun dan entah bagaimana menyoroti malam ini dengan cara yang istimewa, maka malam ini akan diketahui secara luas dan tidak terbatas hanya pada tiga tabi'in saja. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa perayaan malam ini adalah bid'ah dan bid'ah, dan tidak ada indikasi diperbolehkannya hal ini baik dalam Al-Qur'an maupun Sunnah, dan tidak ada konsensus di antara para ulama (ijma') mengenai hal ini. yang bisa diandalkan.
Ibnu Rajab sendiri juga mengatakan: “Tidak ada sesuatupun yang dapat dipercaya mengenai keutamaan malam pertengahan Sya’ban baik dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) maupun dari para sahabat. Hal ini hanya diketahui secara terpercaya dari sekelompok Tabiyin di kalangan ilmuwan Syam yang terkenal.” .
2) Argumen kedua.
Ibnu Rajab menyebutkan nama-nama para Tabiyin yang memuja malam ini dan merayakannya dengan melakukan ritual ibadah tertentu di masjid, kemudian ia sendiri menyebutkan bahwa sumbernya adalah tradisi Yahudi yang sampai kepada mereka (Israiliyat). Pertanyaannya adalah: sejak kapan tradisi Yahudi mulai dijadikan salah satu dalil syariat?!
Beliau juga menyebutkan bahwa orang-orang yang mengadopsi dari ketiga tabi'in ini mengamalkan penghormatan pada malam tengah bulan Sya'ban. Berkaitan dengan hal tersebut, timbul pertanyaan lain: sejak kapan perbuatan kaum Tabiyin mulai dijadikan salah satu dalil syariat?!
Baik tradisi-tradisi Yahudi maupun perbuatan-perbuatan Tabi'in bukanlah argumen-argumen Syariah dan sumber-sumber yang dapat kita gunakan untuk menarik hukum-hukum agama kita.
3) Argumen ketiga.
Para ulama yang sezaman dengan para Tabiyin yang pertama kali berbicara tentang keutamaan malam tengah Sya'ban menyatakan kecaman mereka atas hal ini, namun tidak ada satupun pengagum malam ini yang mengajukan argumen apapun untuk membenarkannya dan tidak dapat membantahnya. yang mengutuk mereka. Dan apa yang bisa kita katakan jika di antara mereka yang melontarkan kecaman kepada mereka adalah 'Ata bin Abu Rabah sendiri, yang dikenal sebagai mufti pada zamannya dan tentangnya sahabat bin Umar berkata: .
4) Argumen keempat.
إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ
“Allah memandang makhluk-Nya pada malam yang jatuh di tengah Syaban, Dia mengampuni semua orang kecuali orang musyrik dan orang jahat yang iri hati.”
Hadits ini tidak memuat petunjuk apapun bahwa malam pertengahan Sya'ban harus dirayakan dan dibedakan dari malam-malam lainnya. Sebuah hadits shahih yang dikutip oleh Imam al-Bukhari dan Muslim mengatakan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
“Tuhan kami yang Maha Pemurah dan Maha Mulia turun setiap malam ke langit terdekat, ketika sepertiga malam terakhir masih tersisa, dan bersabda: “Barangsiapa memanggil-Ku, maka Aku akan menjawabnya!” Siapa pun yang meminta kepada-Ku, Aku akan memberikannya kepadanya! Barangsiapa meminta ampun kepada-Ku, maka Aku akan mengampuninya.” .
Oleh karena itu, kemurahan Allah SWT (Suci dan Agung) dan pengampunan makhluk tidak terbatas hanya pada satu atau beberapa malam dalam setahun.
5) Argumen kelima.
Para ulama yang berpendapat bahwa seseorang yang melaksanakan shalat pada malam ini secara individu atau kelompok yang sempit bukanlah suatu perbuatan yang tercela, tidak mendukung pendapatnya dengan dalil syariat apapun, dan jika mereka memiliki dalil seperti itu, tentu mereka akan mengajukannya.
Mereka yang mengutuk perayaan tengah malam Sya'ban berpedoman pada hadits tentang larangan memasukkan inovasi ke dalam agama. Misalnya, sabda Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berikut ini berbicara tentang hal ini:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
(yaitu Syariah), maka kasusnya akan ditolak" .
Banyak hadits shahih Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan hadis para sahabat berbicara tentang larangan inovasi dalam agama dan memperingatkan terhadapnya.
Syekh bin Baz berkata: “Adapun pendapat al-Auzai rahimahullah) tentang keutamaan shalat malam ini secara individu (yaitu tidak di masjid) dan pendapat yang dipilih Ibnu Rajab, mereka mempunyai pendapat yang aneh dan lemah. pembenaran. Lagi pula, diketahui bahwa jika suatu perbuatan tidak disetujui sebagai salah satu unsur Syariat melalui dalil-dalil Syariat, maka umat Islam tidak boleh melakukannya, sehingga menimbulkan bid'ah dalam agama Allah. Tidak menjadi soal apakah mereka melakukannya secara perorangan atau secara masal, sembunyi-sembunyi atau di depan umum, karena hadits berikut ini mencakup semuanya: “Barangsiapa melakukan suatu amalan [dalam agama] yang tidak sesuai dengannya (yaitu Syariah), maka kasusnya akan ditolak.” Hal ini didukung oleh argumen lain yang mengarah pada larangan dan bahaya inovasi.”
Setelah Syekh mengutip ayat-ayat, hadits dan perkataan para ulama besar mengenai hadis-hadis yang sampai kepada kita mengenai masalah tengah malam Sya'ban, beliau berkata: “Dari ayat, hadits dan pernyataan para ulama di atas, menjadi jelas bagi orang-orang yang mencari Kebenaran bahwa menghabiskan malam di tengah bulan Syaban dengan shalat dan ibadah lainnya, dan berpuasa keesokan harinya. sebuah inovasi yang buruk menurut sebagian besar ilmuwan. Hal ini tidak mempunyai dasar dalam syariah murni. Inovasi ini mulai dipraktikkan hanya setelah para Sahabat (ra dengan mereka). Bagi orang-orang yang mencari Kebenaran, firman Allah (Dia Yang Maha Besar dan Maha Mulia): “Hari ini aku telah sempurnakan Agamamu untukmu” (Quran 5:3) , serta ayat-ayat lain yang mempunyai arti serupa.
Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Siapa yang akan memperkenalkan bisnis kita (yaitu dalam Syariah) apa yang tidak berlaku padanya, maka (inovasi) itu ditolak.” .
Masih banyak pula hadis lain yang mempunyai makna serupa.
Dalam sebuah hadits shahih yang diriwayatkan dalam kumpulan hadits “as-Sahih” Imam Muslim dari sabda Abu Hurairah, disebutkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda:
لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِى وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِى صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
“Janganlah kamu memisahkan malam Jum’at dengan malam-malam lainnya untuk berdiri [sholat malam tambahan], dan janganlah kamu memisahkan hari ini dari hari-hari lainnya untuk menjalankan puasa di atasnya, kecuali puasa yang dilakukan salah satu dari kalian [secara teratur].” .
Dan jika pemilihan malam tertentu di antara malam-malam lainnya untuk keperluan ibadah diperbolehkan, maka malam Jumat lebih utama dari malam-malam lainnya, karena sebagaimana diketahui dari hadis nabi yang shahih, Jumat adalah hari yang paling utama. di mana matahari terbit Matahari .
Ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melarang penggunaan malam Jumat untuk ibadah, beliau dengan demikian menunjukkan bahwa malam-malam lainnya, terlebih lagi, tidak dapat dipisahkan dengan cara apa pun dan terutama dirayakan dengan jenis ibadah apa pun. . Pengecualian hanya dapat dilakukan jika terdapat argumen yang dapat dipercaya yang menunjukkan diperbolehkannya tindakan tersebut. Misalnya, semua malam di bulan Ramadhan dan khususnya Malam Takdir diperbolehkan bahkan dianjurkan untuk merayakannya dengan semangat dan ketekunan khusus dalam ibadah dan shalat, karena perintah ini datang langsung dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). menimpanya). Dia mendorong umat Islam untuk melakukan lebih banyak upaya selama bulan ini dan beribadah kepada Allah sebanyak mungkin, seperti yang dilakukan Nabi sendiri (damai dan berkah Allah besertanya). Sebuah hadits shahih mengatakan:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ, وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“Barang siapa yang menjalankan Ramadhan dengan keimanan dan pengharapan, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni; barangsiapa yang berdiri [dalam shalat] di Malam Takdir dengan keimanan dan pengharapan, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.” .
Jika “Malam Pertengahan Syaban” atau “Malam Jum’at Pertama Bulan Rajab” atau “Malam Transisi dan Kenaikan” diperbolehkan dirayakan dengan menunaikan ibadah, maka Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) besertanya) akan menunjukkan hal ini kepada kami dan menjelaskannya kepada komunitasnya dan dia sendiri akan melakukan hal yang sama. Jika hal seperti ini benar-benar terjadi, para sahabat radhiyallahu 'anhu akan menyampaikannya kepada kami dan tidak akan menyembunyikan apa pun. Para sahabat adalah orang-orang yang paling baik dan paling ikhlas setelah para nabi (saw). Namun, seperti yang telah kita pelajari dari pernyataan para ilmuwan di atas, baik dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) maupun dari para sahabat tidak ada hadits shahih yang menunjukkan keutamaan “Malam Jumat Pertama. Rajab” atau “Malam Tengah Bulan Sya’ban”. Jelaslah bahwa perayaan dua malam ini merupakan bid'ah dalam Islam, dan oleh karena itu, merayakannya dengan bentuk ibadah apa pun juga merupakan bid'ah yang keji.” .
Allah lebih mengetahui hal ini. Segala puji bagi-Nya, shalawat dan salam semoga tercurah kepada nabi kita Muhammad, serta keluarga dan para sahabatnya.
Dari kitab “al-Bida` al-hawliya”
Penulis: Abdullah bin Abdulaziz
Ibnu Ahmad at-Tuwaijiri
Terjemahan: Abu Yasin Malikov R
Tajuk rencana: MengapaIslam.
ru
`Aisha putri Abu Bakar al-Siddiq- ibu orang beriman, istri Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Ia dilahirkan tujuh tahun sebelum Hijrah. Dia menikahinya di Mekah, tetapi mulai tinggal bersamanya hanya di Madinah. 'Aisha adalah satu-satunya istri yang dinikahinya ketika dia masih kecil; semua istri lainnya sudah pernah menikah sebelumnya. `Aisha adalah istri tercinta Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Ketika orang-orang munafik menuduhnya melakukan perselingkuhan, Allah menurunkan ayat-ayat dalam Al-Quran yang berbicara tentang ketidakbersalahannya dan menyingkapkan intrik orang-orang munafik. Dia hafal banyak sabda Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan menyampaikan banyak hadits. `Aisha tidak diragukan lagi adalah wanita yang paling berpengetahuan. Sunnah memuat banyak hadits yang berbicara tentang martabat 'Aisha. Ketika Nabi meninggal (damai dan berkah Allah besertanya), dia berusia delapan belas tahun. 'Aisha meninggal pada tahun 58 H. pada usia enam puluh tujuh tahun.
Hadits tersebut dikutip oleh al-Bukhari dalam kumpulan hadits “al-Sahih”, terbitan disertai tafsir “Fath al-Bari” (4/213), hadits No. 1969, dan oleh Muslim dalam kumpulan hadits “ al-Sahih” (2/810), Hadis No. 1156 dan No. 175.
“Hadits shahih/hadits shahih”(حديث صحيح) adalah hadis yang mempunyai rantai perawi (isnad) yang berkesinambungan, semuanya terpercaya (`udul), akurat. Sebuah hadits shahih juga harus bebas dari keganjilan (shuzuz) dan cacat tersembunyi (`ylal).
Abu Salama bin Abdurrahman bin 'Auf bin Abdul'auf al-Qurashi az-Zuhri-seorang ahli hadis yang hebat dan salah satu ulama terkemuka di Madinah. Konon nama aslinya adalah Abdullah, menurut versi lain Ismail, namun ia dikenal luas dengan kunya Abu Salam. Beliau selalu mencari ilmu, beliau adalah seorang ahli fiqih yang sangat kuat, dan orang-orang berusaha menimba ilmu darinya. Meninggal pada tahun 94. pada usia tujuh puluh dua tahun.
Biografi Abu Salama yang lebih detail dapat Anda baca dalam karya-karya berikut: “at-Tabakat” (5/ 155-157), “al-Maarif”, ibn Qutayba, hal.238, “Tabakat al-Fuqaha”, al- Shirazi, hal.61, “Tazkirat al-khuffaz” (1/63), “Tahzibu al-tahzib” (12/115-118).
Di sini digunakan ungkapan berlebihan dalam bahasa Arab, yang tujuannya adalah untuk menunjukkan keberagaman, yang jelas dari konteksnya. Ketika Aisyah mengatakan bahwa dia berpuasa sepanjang Sya'ban, maka dari konteks hadis ini dan hadis kenabian lainnya jelas bahwa kita berbicara tentang puasa hampir setiap hari di bulan ini, tetapi tidak sepanjang hari.
Hadits tersebut dikutip oleh al-Bukhari dalam kumpulan hadits “al-Sahih”, terbitan disertai tafsir “Fath al-Bari” (4/213), hadits No. 1970, dan oleh Muslim dalam kumpulan hadits “ al-Sahih” (2/811), Hadits No.782.
“...dan aku tidak dapat mengqadhanya kecuali pada bulan Sya’ban” - itu. dia tidak bisa mengqadha puasanya sepanjang tahun dan melakukannya hanya pada bulan Sya'ban, yakni pada bulan Sya'ban. pada bulan tepat sebelum Ramadhan.
Hadits tersebut dikutip oleh: al-Bukhari dalam kumpulan hadits “al-Sahih”, edisi disertai tafsir “Fath al-Bari” (4/189), hadits No. 1950, dan Muslim dalam kumpulan hadits “al -Sahih” (2/802, 803), Hadits No.1146.
Abdullah bin Abu Qais Abu Aswad al-Nasri al-Himsa(kadang disebut Ibnu Qays, kadang disebut Ibnu Abu Musa, tapi yang benar tetap Ibnu Abu Qays). Al-Ijli berkata tentang dia: “Berasal dari Syam, perawi (sika) yang terpercaya, tabiin (murid para sahabat)”. Abu Hatim berkata: “Ini adalah perawi hadis yang baik (Salihu-l-hadits)”. Al-Dhahabi berkata: “Baik (Salih), jujur (saduq)”. Ibnu Hibban menyebut dia sebagai salah satu perawi yang terpercaya. Pada Pertempuran Yarmouk dia bertugas di kavaleri.
Biografi Abdullah bin Abu Qais lebih lengkap dapat Anda baca pada karya-karya berikut ini: “Tarihu al-sikat”, hal.273, biografi No.879, “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/140), biografi No. 653, “ al-Kashif" (2/120), biografi No. 2955, "Tahzibu at-tahzib" (5/365, 366), biografi No. 631.
Hadits yang dikutip oleh: Ahmad dalam kumpulan “al-Musnad” (6/188); Abu Dawood dalam kumpulan “al-Sunan” (2/812), hadits No. 2431; an-Nasai dalam kumpulan “al-Sunan” (4/199); Ibnu Khuzaimah dalam kumpulan “as-Sahih” (3/282), hadits No. 2077; al-Hakim dalam kumpulan “al-Mustadrak” (1/434), beliau juga mengatakan: “Asli menurut syarat kedua syekh itu(yaitu al-Bukhari dan Muslim) tapi mereka tidak membawanya" Imam al-Dhahabi dalam kitab “at-Talkhis” menyatakan persetujuannya dengan perkataan al-Hakim.
Abdurrahman bin Sahr ad-Dausi, dikenal sebagai Abu Hurairah,- seorang sahabat yang hebat, masuk Islam pada tahun 7 H, setelah itu dia selalu bersama nabi (damai dan berkah Allah besertanya), menemaninya kemana-mana dan melayaninya, berkat itu dia melestarikan dan menyebarkan hadits lebih banyak daripada orang lain. 5374 hadits diriwayatkan darinya. Pada tahun-tahun awal Islam, ketika dia meninggalkan tanah airnya dan pindah ke Madinah, dia sangat miskin dan tinggal di bawah naungan yang dibangun di dekat masjid untuk orang-orang miskin dan melarat. Sebuah hadits shahih meriwayatkan bahwa Abu Hurairah mengadu kepada Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) tentang kelupaan, kemudian nabi memerintahkannya untuk membentangkan rida (sehelai kain yang menutupi tubuh bagian atas), lalu dia menyebarkannya, lalu menempelkannya pada dirinya sendiri. Abu Hurairah berkata: “[Setelah itu] aku tidak melupakan apa pun yang dia katakan kepadaku.”
Umar ibn al-Khattab mengangkatnya menjadi gubernur Bahrain. Beliau kemudian kembali ke Madinah dan menetap di sana. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meninggal pada tahun 57 H. atau pada tahun 58 H. atau tahun 59 H, namun yang lebih luas diyakini bahwa ia meninggal pada tahun 59 H. pada usia tujuh puluh delapan tahun.
Hadits yang dikutip oleh: Ahmad dalam kumpulan “al-Musnad” (2/442); Abu Dawood dalam kumpulan “al-Sunan” (2/751), hadits No. 2337; At-Tirmidzi dalam kumpulan “as-Sunan” (2/121), hadits No. 735, dimana beliau bersabda: "Hadis yang bagus dan dapat dipercaya". Dia juga berkata: “Beberapa ulama berpendapat bahwa makna hadits ini adalah sebagai berikut: [Larangan puasa pada paruh kedua bulan Sya'ban ditujukan] kepada mereka yang sebelumnya tidak berpuasa sama sekali, dan ketika bulan Sya'ban baru beberapa hari. tersisa, mereka tiba-tiba mulai berpuasa dalam rangka meninggikan bulan Ramadhan". Hadits ini juga diriwayatkan oleh: Ibnu Majah (1/528), hadits No. 1651; ad-Darimi dalam kumpulan “al-Sunan” (17/2), bab 34.
Ibnu Rajab dalam kitab “Lataif al-Maarif” halaman 142 mengatakan: “Hadits ini diriwayatkan oleh: Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai, bin Majah, bin Hibban dalam kumpulan “al-Sahih”, dan al-Hakim sepanjang rantai dari `Ala bin Abdurrahman, dari ayahnya , dari Abu Hurairah , setelah itu beliau menyebutkan hadits tersebut. At-Tirmidzi dan lain-lain menyebutnya shahih, namun para ulama berbeda pendapat mengenai kesahihan hadis ini. Jika kita berbicara tentang mengenali hadis shahih, banyak yang melakukan hal ini, di antaranya at-Tirmidzi, ibn Hibban, al-Hakim, at-Tahavi, ibn Abdulbarr. Namun, pada saat yang sama, para ulama yang lebih besar ilmunya daripada mereka yang disebutkan, berbicara tentang tidak dapat diandalkannya hadits ini; mereka mengatakan bahwa itu adalah hadits yang tidak sesuai (hadits munkar). Yang menganggap hadis lemah (da'if) antara lain ulama seperti Abdurrahman bin Mahdi, Imam Ahmad, Abu Zur'a ar-Razi, al-Asram. Imam Ahmad berkata: “Al-`Ala tidak meriwayatkan hadits yang lebih tidak tepat dari ini,” setelah itu ia membantah keabsahan hadits tersebut dengan sabda Nabi (damai dan berkah Allah besertanya): “ Jangan mengawali Ramadhan dengan berpuasa satu atau dua hari [sebelum dimulai]“, yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari hadits ini jelas bahwa boleh saja mendahului Ramadhan lebih dari dua hari sebelumnya.” Al-Asram berkata: “Semua hadits bertentangan dengan hadits ini,” setelah itu dia menunjuk pada hadits-hadits yang mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berpuasa Sya'ban secara penuh dan menggabungkannya dengan Ramadhan, serta puasa. larangan berpuasa satu atau dua hari sebelum dimulainya Ramadhan. Dengan demikian, hadits ini termasuk dalam kategori hadits “shazz” (hadits langka yang bertentangan dengan hadits yang lebih shahih, yang menunjukkan kemungkinan kesalahan salah satu perawi) dan bertentangan dengan hadits shahih. At-Tahawi berkata: “Hadits ini batal (mansukh),” dan at-Tahawi juga berpendapat bahwa semua ulama sepakat (ijma`) bahwa tidak perlu bertindak sesuai dengan hadits ini. [Tetapi bagaimanapun juga] sebagian besar ulama berpendapat bahwa tidak perlu bertindak sesuai dengan hadis ini.”(akhir kutipan dari buku “Lataif al-Maarif” karya Ibnu Rajab).
"Hadits Shazz/Hadits Anomali"(حديث شاذ) adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh perawi hadis yang dapat diterima, tetapi maknanya bertentangan dengan hadis lain yang disampaikan melalui perawi yang lebih dapat diandalkan dan otoritatif, yang merupakan suatu anomali. Oleh karena itu, hadis tersebut tertolak, padahal kanadnya terdiri dari perawi yang dapat dipercaya.
“...kecuali orang-orang yang berpuasa” - kita berbicara tentang orang-orang yang rutin menjalankan puasa sunnah, seperti puasa mingguan pada hari Senin dan Kamis, puasa Dawud (puasa terus-menerus setiap dua hari sekali, yaitu puasa sehari, sehari tidak puasa), puasa nazar (nazr) atau puasa, sisa Ramadhan yang lalu.
Hadits tersebut dikutip oleh: al-Bukhari dalam kumpulan hadits “al-Sahih”, terbitan disertai tafsir “Fath al-Bari” (4/127, 128), hadits No. 1914, dan Muslim dalam kumpulan haditsnya hadits “al-Sahih” (2/762), hadits No.1082.
Ummu Salama Hind binti Abu Umayya bin al-Mughira bin Abdullah bin Amr bin Makhzum al-Qurashiyya al-Makhzumiya- ibu orang beriman, istri Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Ayahnya adalah Huzeifa, yang dikenal dengan julukan Zadu-rraqib (Persediaan Wisatawan), yang ia terima karena kemurahan hatinya. Ummu Salama sebelumnya adalah istri Abu Salama ibn Abdulasad ibn al-Mughira, yang merupakan sepupunya dari pihak ayahnya. Dia sendiri yang menerima Islam sebelum Hijrah; bersama suaminya mereka pindah ke Ethiopia, menghindari penganiayaan dari kaum musyrik di Mekah. Di Etiopia, mereka memiliki seorang putra bernama Salama. Mereka kemudian kembali ke Mekah dan segera pindah ke Madinah, di mana mereka memiliki seorang putra bernama Amr dan dua putri Durrat dan Zaynab. Abu Salama gugur syahid akibat luka yang diterimanya dalam Perang Uhud, dan Ummu Salama menjadi janda. Pada tahun ke-4 Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menikahinya. Ummu Salama adalah seorang wanita yang sangat bijaksana, cantik dan bijaksana. Ummu Salama wafat pada tahun 59 H. dan merupakan istri terakhir Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) yang meninggalkan dunia ini.
Hadits yang dikutip oleh: Ahmad dalam kumpulan “al-Musnad” (6/300); an-Nasai dalam kumpulan “al-Sunan” (4/150), bab No. 33; at-Tirmidzi dalam kumpulan “al-Sunan” (2/120), hadits No. 733, dan berkata: “Hadits yang baik (hasan)”; al-Tahawi dalam komentarnya terhadap kitab “Sharh Maani al-asar” (2/82).
Osama ibn Zayd ibn Harisa ibn Sharakhil al-Kalbi- seorang sahabat, ia sering disebut sebagai kesayangan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan putra kesayangannya. Ibunya, Ummu Ayman, pernah menjadi pengasuh Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Usamah sendiri lahir pada masa Islam, dan ketika nabi wafat, Usamah berumur dua puluh tahun. Abu Bakar al-Siddiq, setelah menjadi khalifah, segera mengukuhkan pengangkatan Osama sebagai panglima tentara, yang dilakukan sendiri oleh Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) sebelum kematiannya. Umar ibn al-Khattab juga sangat menghargai dan menghormatinya. Ketika, setelah pembunuhan khalifah Usman ibn Affan, periode kerusuhan dan perselisihan sipil dimulai, Osama pensiun dari semua urusan dan tidak mengambil bagian dalam kerusuhan di kedua sisi. Meninggal di Madinah pada tahun 54 H.
Hadits yang dikutip oleh: Ahmad dalam kumpulan “al-Musnad” (5/201); al-Nasa'i dalam al-Sunan (4/102), al-Albani berkata: “Isnad hadits ini baik (hassan), didalamnya terdapat Tsabit bin Qays, beliau adalah penyampai (saduq) yang jujur, kadang-kadang melakukan kesalahan, sebagaimana tertuang dalam kitab “Takrib”. Perawi hadis lainnya benar-benar dapat dipercaya (sikat).”. (Lihat: “Silsilatu al-hadis al-sahiha” (4/522), hadits No. 1898).
“Hadits Hasan/Hadits Baik”(حديث حسن) – hadis yang baik, sama seperti hadis shahih, dapat dijadikan dalil dalam agama. Hadits yang baik adalah hadits yang mempunyai rantai perawi (isnad) yang berkesinambungan, yang kesemuanya dapat dipercaya (`udul), namun mempunyai tingkat ketelitian yang lebih rendah dibandingkan dengan hadits shahih. Sebagaimana hadis shahih, hadis yang baik (hasan) harus bebas dari keganjilan (shuzuz) dan cacat tersembunyi (`ilal).
Anas bin Malik bin an-Nadr bin Damdama bin Zayd bin Haram an-Najari al-Khazraj al-Ansari Abu Sumama- sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan hambanya. Dia mengambil bagian dalam Pertempuran Badar sebelum mencapai usia dewasa. Beliau termasuk salah satu sahabat yang meriwayatkan banyak hadits (muksir), dua ribu dua ratus delapan puluh enam hadits riwayat darinya. Lahir di Madinah, ia menerima Islam sejak kecil dan mengabdi kepada nabi selama sepuluh tahun sampai kematiannya (damai dan berkah Allah besertanya). Khalifah Abu Bakar dan Umar mengangkatnya sebagai penguasa Bahrain (wilayah bersejarah ini jauh lebih besar daripada negara bagian Bahrain modern) dan menyatakan terima kasih mereka atas kerja tulus dan baiknya. Kemudian dia pindah ke Damaskus, dan kemudian ke Basra. Beliau wafat dalam usia lebih dari seratus tahun di Basra pada tahun 91 H. Beliau adalah sahabat terakhir yang meninggal di Basra. Dia meninggalkan sekitar seratus anak dan cucu dan merupakan salah satu sahabat terkaya, yang merupakan salah satu tanda-tanda Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), yang mendoakan Anas ketika dia masih kecil, dengan mengatakan: “Ya Allah, berilah dia harta yang banyak dan anak-anak dan masukkan dia ke dalam surga.” .
Biografi lebih rinci tentang sahabat Anas ibn Malik radhiyallahu 'anhu yang diberkahi dapat Anda baca dalam karya-karya berikut: "al-Bidayatu wa an-nihaya" (9/98-102), "al-Isaba" ( 1/84, 85), biografi No.277.
Hadits tersebut dikutip oleh at-Tirmidzi dalam kumpulan “as-Sunan” (2/86), hadits No. 657 dan mengatakan: “Sadaqa ibn Musa, menurut pendapat mereka (yaitu di kalangan ulama hadis), bukanlah perawi yang kuat”; at-Tahawi dalam kitab “Sharh Maani al-asar” (2/83); al-Bagawi dalam kitab “Sharh al-Sunnah” (6/329), hadits No. 1778; Ibnu al-Jawzi dalam kitab “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/65,66), dimana Ibnu al-Jawzi berkata: “Hadits ini tidak shahih. Yahya bin Ma'in berkata: “Sadaqa ibn Musa bukanlah siapa-siapa (yaitu seorang penyampai pesan yang sangat tidak dapat diandalkan).” Ibnu Hibban berkata: “Hadits ini tidak disusun olehnya (Sadaqa ibn Musa), tetapi ketika dia menyebarkannya, dia mengubah hadis, dan oleh karena itu haditsnya tidak lagi dapat diterima untuk digunakan sebagai argumen.”.
“Hadits da’if/Hadits lemah”(حديث ضعيف) merupakan salah satu jenis hadis yang tidak dapat diterima (hadits mardud). Hadits yang lemah adalah hadis yang tidak memenuhi setidaknya salah satu syarat hadis yang baik (hadits hassan). Hadits yang lemah tidak dijadikan dalil syariah. Kadang-kadang dapat digunakan beberapa hadis yang tingkat kelemahannya rendah, yaitu hadis-hadis yang syarat-syarat hadisnya yang baik (hasan) tidak banyak dilanggar, namun demikian hadis-hadis tersebut mempunyai bidang penerapan yang sangat sempit dan ditolak. sedikit saja kontradiksi dengan hadis-hadis yang lebih kuat. Misalnya, hadis lemah (da'if) dapat digunakan jika maknanya diperkuat oleh hadis shahih dan baik (hasan).
Kalb- Ini adalah salah satu klan suku Kuda'a (قضاعة); Harisa al-Kalbi, ayah dari Zaid ibn Harisa, yang merupakan orang merdeka dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), juga milik suku ini. Pada masa Jahiliya (zaman pra-Islam), suku-suku ini tinggal di Dawmat al-Jandal (Dema), Tabuk dan di pinggiran Syam. Marga Kalb berasal dari nenek moyang mereka yang bernama Kalb ibn Barra ibn Sa'lab ibn Hilwan ibn 'Imran ibn al-Hafi ibn Quda'a. Lihat: al-Ishtikaq, ibn Durayd, hal. 20, 537-543; “Subh al-a`sha” (1/316), Mu`jam kabail al-arab” (3/991-993).
Hadits yang dikutip oleh: Ahmad dalam kumpulan “al-Musnad” (6/238); At-Tirmidzi dalam kumpulan “al-Sunan” (2/121,123), hadits No. 736, dimana beliau bersabda: “Kami tidak mengetahui hadits ini, jika ditelusuri hingga ke Aisyah, kecuali melalui sanad ini, melalui al-Hajjaj. Saya mendengar Muhammad (al-Bukhari) melemahkan hadis ini.”. At-Tirmidzi juga mengatakan: “Yahya ibn Abu Kathir tidak mendengar (yaitu tidak mengadopsi hadits, tidak mempelajari) dari `Urwa. Muhammad (al-Bukhari) berkata: “Al-Hajjaj tidak mendengar kabar dari Yahya ibn Abu Katsir.” Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kumpulan “al-Sunan” (1/444), hadits No. 1389; Ibnu al-Jawzi dalam kitab “al-`Ilal al-mutanahiyya” (2/66), hadits No. 915, dimana Ibnu al-Jawzi mengutip perkataan at-Tirmidzi, serta perkataan ad-Darakutni berikut ini : “Hadits ini diriwayatkan dengan beberapa cara, sanadnya membingungkan, bertentangan (mudtarib), tidak stabil (gaira thabit)”.
Hadits tersebut dikutip oleh Ibnu Majah dalam kumpulan “al-Sunan” (1/455), hadits No. 1390. Al-Buweysyri dalam kitab “Zawaid ibn Majah” (2/10) mengatakan: “Isnad hadits yang ditelusuri kepada Ibnu Musa lemahnya disebabkan oleh lemahnya perawi Abdullah bin Lahi`a, maupun karena tipu muslihat (tadlis) al-Walid bin Muslim.”. Hadits ini juga dikutip oleh at-Tabarani dalam kumpulan “al-Mu'jam al-kabir” dari perkataan Muaz bin Jabal (20/107, 108). Al-Haythami dalam kitab “Majma' al-Zawaid” (8/65) mengatakan: “Hadits ini dikutip oleh at-Tabarani dalam kitab “al-Mu'jam al-kabir” dan “al-Mu'jam al-awsat”, keduanya mempunyai perawi yang terpercaya, dan Ibnu Hibban mengutipnya dalam kumpulan “ al-Sahih”. (Lihat: “Mawarid az-zam’an”, hal. 486, hadits No. 1980.
Ali bin Abu Thalib bin Abdulmuttalib bin Hasyim al-Qurashi- salah satu sahabat terbesar Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan sepupu dari pihak ayah, salah satu dari sepuluh sahabat yang senang dengan surga semasa hidupnya. Dia adalah orang kedua yang menerima Islam (yang pertama adalah Hajijah, istri Nabi (damai dan berkah Allah besertanya)). Mereka juga mengatakan bahwa dia adalah orang ketiga, karena sebelum dia, bersama Khadijah, Abu Bakar menerima Islam. Saat Ali masuk Islam, usianya masih remaja. Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menikahkannya dengan putrinya Fatima. Ketika nabi diam-diam meninggalkan Mekah menuju Madinah, Ali tinggal di rumahnya dan tidur di tempat tidurnya untuk menciptakan kesan bahwa ada orang yang hadir di rumah tersebut. Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), melakukan kampanye ke Tabuk, meninggalkannya sebagai gubernur Madinah. Ali berpartisipasi dalam semua kampanye militer, kecuali kampanye melawan Tabuk. Ia menjadi legenda jihad, seorang pejuang yang tak tertandingi dan terampil yang tidak pernah mengenal kekalahan. Di bawah kepemimpinan militernya, Khaybar direbut. Sepeninggal Utsman bin al-Affan, ia diangkat menjadi khalifah, dan ia menjadi khalifah keempat yang saleh. Pada tahun ke-40. dia dibunuh oleh seorang pria bernama Abdurrahman ibn Muljam, dia adalah salah satu dari sedikit pengacau Khawarij yang selamat dari Pertempuran Nahrawan. Selain dikenal sebagai pejuang dan sahabat setia Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), Ali juga merupakan ahli yang paling berpengetahuan dan tak tertandingi dalam menilai syariah.
“Bukankah itu…! Apakah ada ...!” - Artinya Allah akan membicarakan lebih banyak amal shaleh, sehingga mendorong manusia untuk melaksanakannya.
Hadits tersebut dikutip oleh Ibnu Majah dalam kumpulan “al-Sunan” (1/455), hadits No.1390. Al-Haythami dalam kitab “Majma' al-Zawaid” (2/10) mengatakan: “Di dalam sanad ini ada ibn Abu Sabra yang bernama Abu Bakr ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abu Sabra. Ahmad dan ibn Ma'een berkata tentang dia: “Dia mengarang hadits.”. Ibnu Hajar dalam kitab “at-Taqrib” (3/397) mengatakan: “Para ahli hadis menuduhnya melakukan pemalsuan”, pendapat serupa tentang dirinya diungkapkan oleh al-`Uqayli dalam kitab “Ad-Duafa al-Kabir” (2/271).
Ibnu Hajar berkata: “Hadits ini dikutip oleh penafsir Abu Bakar an-Naqqash, dan juga dikutip oleh ulama Abu al-Fadl Muhammad bin Nasir dalam bukunya “Amali” dari an-Naqqash secara lengkap (hadits ini menyebutkan keutamaan puasa. pada setiap hari bulan Rajab secara terpisah), lalu dikatakan: “An-Naqqash adalah seorang pemalsu dan penipu.” Ibnu Dihya berkata: “Hadits ini fiktif.” ( Lihat: “Tabyin al-`ajab”, hal. 13-15). Hadits ini disebut juga fiktif: Ibnu al-Jawzi dalam kitab “al-Mavdu`at” (2/205, 206); al-Saghani dalam kitab “al-Mavdu`at”, halaman 61, hadits No. 129; al-Suyuty dalam kitab “al-Lyaali al-masnu`a” (2/114).
“Hadits mavdu`/hadis yang dibuat-buat”(حديث موضوع) adalah hadis palsu yang dipalsukan, yaitu kata-kata yang diciptakan oleh beberapa perawi palsu dan dikaitkan dengan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya).
rakaat (ركعة) – satu rakaat shalat, setiap shalat terdiri dari beberapa rakaat, shalat wajib terdiri dari dua, tiga atau empat rakaat. Setiap rakaat mencakup rangkaian amalan dasar shalat yang sama: membaca Al-Qur'an sambil berdiri, rukuk dari pinggang (ruku`) dan dua kali rukuk ke tanah (sujud).
"Membuka Buku"(فاتحة الكتاب) adalah surah pertama dalam Al-Qur'an, yang disebut "al-Fatiha" dalam bahasa Arab.
“Katakanlah: Dialah Allah semata” adalah surah keseratus dua belas dalam Al-Qur'an, yang dalam bahasa Arab disebut "al-Ikhlas" ("Ketulusan" atau "Pemurnian").
Ibnu al-Jawzi menyebutkan hadits ini dalam kitab referensi hadits fiktif “al-Mawdu`at” (2/127, 128, 129). Dia melaporkan hadits ini dalam tiga cara berbeda dan berkata: “Kami yakin hadits ini fiktif, hampir semua (jumhur) penyampai ketiga isnad tersebut sama sekali tidak diketahui kepribadiannya (majahil), dan diantara mereka ada yang diketahui perawinya sangat lemah (du'afa bi-marra). ) . Hadits ini sungguh mustahil. Kita lihat betapa banyak orang yang mengucapkan doa ini, yang pada malam-malam pendek bisa berlangsung sepanjang malam, kemudian melewatkan shalat subuh (fajr) dan bangun dengan malas keesokan harinya. Beberapa imam masjid, bersama dengan shalat “ragaib” (untuk menghormati perpindahan dan kenaikan) dan [inovasi] serupa lainnya, menjadikan shalat ini sebagai jaring untuk memikat orang-orang biasa, untuk meningkatkan kewibawaan dan supremasi mereka. Saat menceritakan berbagai macam cerita dalam pertemuan, mereka sering menyebut doa-doa tersebut. Semua ini tidak ada hubungannya dengan Kebenaran.". Ibnu Qayyim al-Jawzi dalam kitab al-Manar al-munif halaman 98 no.175 mengatakan: "Ke mereka(yaitu hadis yang dibuat-buat) antara lain hadits tentang shalat yang dilakukan di tengah bulan Sya'ban", kemudian Ibnu al-Qayyim menyebutkan hadits ini, setelah itu dia berkata: “Sungguh menakjubkan melihat bagaimana seseorang yang sudah menghirup aroma ilmu sunnah tergiur dengan omong kosong seperti itu dan membacanya sebagai doa.”. Selain itu, hadits ini dikutip oleh al-Suyuty dalam kitab “al-Laali al-masnu`a” (2/57, 58, 59) dan menyebutnya palsu. Penilaian yang sama diberikan terhadap hadits ini oleh Imam al-Shaukani dalam kitab “al-Fawaid al-Majmu`a”, hal. 51, 52.
Ibn al-Jawzi menyebutkan hadits ini dalam buku referensi hadits fiksi “al-Mawdu`at” (2/129) dan berkata: “Hadits ini juga fiktif, berisi sekelompok perawi yang tidak dikenal”. Ia juga disebut fiktif oleh: Ibnu Qayim al-Jawziy dalam kitab “al-Manar al-munif, halaman 99, No. 177” dan al-Suyuty dalam kitab “al-Laali al-masnu`a” (2/ 59).
Abu Abdullah `Ikrimah al-Barbari al-Madani al-Hashimi, orang merdeka dari Ibnu `Abbas, seorang ulama besar, seorang penafsir Al-Qur'an, meriwayatkan hadits dari beberapa sahabat. Ia tinggal di Madinah, namun kemudian menetap di Mekah. Banyak bepergian. Ibnu `Abbas berkata: “Percayalah apa yang dia (`Ikrimah) sampaikan kepadamu dariku, dia tidak pernah berbohong tentangku.” `Ikrimah adalah salah satu orang yang paling berpengetahuan pada masanya dalam ilmu tafsir Al-Qur'an. Al-`Ijli berkata: “Dia adalah seorang perawi (sika) yang dapat diandalkan dan dia sama sekali tidak ada hubungannya dengan apa yang dituduhkan orang kepadanya, yaitu Kharurisme (sekte Khawarij), dan dia adalah Tabiyin.” Imam Ahmad ditanya tentang kualitas hadis yang diriwayatkan oleh `Ikrimah, dan dia menjawab: “Ya. Apa yang disampaikannya dapat dijadikan bukti jika ada penyampai (sikat) yang terpercaya yang memancar darinya.” Yahya bin Ma`in berkata: “Dia adalah perawi (sika) yang dapat diandalkan.” 'Ikrima (semoga Allah memberinya rahmat) meninggal pada tahun 107 H.
Anda dapat membaca biografi lebih rinci tentang `Ikrima (semoga Allah memberinya rahmat) dalam karya-karya berikut: “at-Tabakat” (5/287-293); “Tarihu al-sikat”, halaman 339, biografi No.1160; “al-Jarh wa at-Ta`dil” (7/7-9); “Tabakat al-fuqaha”, al-Shirazi, hal.70; "Tazkirat al-khuffaz" (1/95, 96).
Ismail bin Umar bin Kathir bin Dau' bin Kathir al-Basri ad-Dimashqi- seorang ilmuwan hebat, penafsir Al-Qur'an, seorang ahli hebat, ahli hukum aliran Syafi'i. Lahir pada tahun 700 H. atau beberapa saat kemudian. Ayahnya meninggal pada tahun 703 H. Ketika pada tahun 706 H. dia dan saudaranya tiba di Damaskus untuk menimba ilmu dari para ilmuwan, usianya sekitar tujuh tahun. Ia menyusun buku tafsir Al-Quran yang terkenal, dan ia juga penulis risalah terkenal dan besar tentang sejarah “al-Bidayatu wa an-nihaya” (bahasa Rusia: “Awal dan Akhir”). Lama sekali ia menemani al-Mizzi dan menjadi kerabatnya dengan menikahi kerabatnya. Dia juga menemani Ibnu Taimiyah (semoga Allah memberinya rahmat), sangat mencintai dan menghormatinya, sehingga dia akhirnya dianiaya. Ibnu Katsir memiliki ingatan yang sangat baik dan tahu bagaimana mengekspresikan pemikirannya dengan indah baik dalam pidato maupun saat mengarang karyanya. Semasa hidupnya, karya-karya yang ia susun telah disebarluaskan ke seluruh kota dan negara, dan masyarakat mendapat banyak manfaat darinya. Sesaat sebelum kematiannya, dia kehilangan penglihatannya. Ibnu Katsir wafat pada tahun 774 H.
“...menggembalakan dombanya terlalu jauh”- yaitu dia salah besar, mencari kebenaran di tempat yang salah, padahal kebenaran itu ada tepat di depan hidungnya.
Imam Abu Bakar Muhammad ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-'Arabi al-Andalusi al-Ishbili al-Maliki adalah seorang ilmuwan besar, penulis banyak karya. Lahir pada tahun 468 H. Berpergian mencari ilmu bersama ayahnya. Ia mendapat ilmu dari para ilmuwan di Bagdad, Damaskus, Beit al-Maqdis (Yerusalem), Mekkah, serta dari beberapa ilmuwan di Mesir. Kemudian pada tahun 491 H. dia kembali ke tanah airnya di Andalusia (Spanyol modern). Ibn al-'Arabi (semoga Allah memberinya rahmat) meninggal pada tahun 543 H. dan dimakamkan di kota Fasen. Dia adalah penulis karya-karya berikut: “`Aridat al-Ahwazi fi sharkh Jami` at-Tirmizi”, “Ahkam al-Quran”, “al-Masalik fi sharkh Muwatta Malik”, “al-`Awasim min al-Qawasym ”, “al-Mahsul fi usul al-fiqh.” Ia juga menyusun ribuan buku kecil seri lainnya, yang ia beri judul “Anwar al-fajr fi tafsir al-Quran.” Dia menyusunnya selama dua puluh tahun; seluruhnya terdiri dari delapan puluh ribu lembar (80.000 lembar! Artinya, 160.000 halaman!) Kemudian buku ini disimpan dalam potongan-potongan di perpustakaan pribadi orang yang berbeda. Ia juga mempunyai banyak karya lain selain yang telah disebutkan. Ibnu Al-`Arabi terkenal dengan pikirannya yang berwawasan luas, bijaksana, dan mempunyai akhlak yang mulia. Beliau menjabat sebagai hakim Syariah di Ishbilya (salah satu wilayah di Spanyol saat ini), dan beliau sangat dipuji atas cara beliau melaksanakan pekerjaannya. Dia berprinsip dan bersikeras sepenuhnya. Ia kemudian meninggalkan jabatannya sebagai hakim dan mengabdikan dirinya untuk menyebarkan ilmu pengetahuan dan menulis karya ilmiah. Dengan uangnya sendiri, dia membangun kembali tembok pelindung Ishbilya.
Baca biografi lebih detail Ibnu al-`Arabi dapat ditemukan dalam karya-karya berikut: “Bugyat al-multamas”, hal. 92-99, biografi No. 179; “Wafayatu al-Aa`yan” (4/ 296, 297); "Tazkirat al-Huffaz" (4/1294-1296); "ad-Dibaj al-Muzahhab", hal.281-284.
Abdurrahman bin Ahmad bin Rajab al-Salami al-Baghdadi al-Dimashki, Abu al-Faraj– seorang ilmuwan terkemuka, spesialis hadis dan ilmu-ilmu terkait. Lahir di Bagdad tahun 736 H, meninggal di Damaskus tahun 795 H.
Tabiin(تابع) - murid para sahabat, mereka yang bertemu dengan para sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), tetapi tidak bertemu dengannya sendiri, meskipun mereka hidup pada masanya.
Palsu- wilayah bersejarah yang mencakup negara-negara modern seperti Suriah, Yordania, Palestina, semua wilayah yang diduduki Zionis, dan wilayah tertentu di negara-negara terdekat seperti Irak dan Arab Saudi.
Khalid bin Madan bin Abu Qurayb, Abu Abdullah al-Kulla'y al-Khimsa- Syekh penghuni Syam, termasuk ulama fiqh periode ketiga (tembakau) di Syam setelah para Sahabat. Al-`Ijli berkata: “Ulama Syam, tabiin, perawi (sika) yang terpercaya. Ya'qub ibn Shaiba, ibn Sa'd, ibn Harrash dan an-Nasai, mereka semua berkata: “Dia adalah perawi yang dapat diandalkan, dia menemukan tujuh puluh sahabat.” Khalid bin Ma'dan meninggal saat puasa pada tahun 103 H, namun ada pula yang menyebutkan tanggal lain.
Anda dapat membaca biografi lebih rinci tentang Khalid ibn Madan (semoga Allah memberinya rahmat) dalam karya-karya berikut: “Tabakat”, ibn Saad (7/455); “Tarikh as-sikat”, halaman 142, biografi No.370; “al-Jarh wa at-ta`dil” (3/351); “Tahzib at-tahzib” (3/118-130).
Makhul bin Abdullah ad-Dimashki– ilmuwan, ahli hukum, ahli fiqih. Memujinya, orang-orang sezaman berkata: “ Ulama yang ada hanya empat, salah satunya adalah Makhul dari Syam" Abu Hatim berkata: “Saya tidak tahu siapa pun di Syam yang memahami fiqh lebih baik dari dia.”. Al-`Ijli berkata tentang Makhul: “Dialah Tabiyin, penyampai (sika) yang handal. Setiap kali dia menjawab, dia pasti berkata: “Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dari Allah, itulah pendapatku, pendapat itu bisa salah dan benar.”. Ia dituduh menganut Kadarisme (sebuah gerakan yang mengakui kehendak bebas mutlak manusia), namun dilaporkan juga bahwa ia kemudian kembali ke keyakinan yang benar mengenai masalah predestinasi. Ada perbedaan pendapat mengenai kematiannya, ada yang mengatakan ia meninggal pada tahun 113 H, ada pula yang mengatakan pada tahun 116 H, ada pula yang mengatakan pada tahun 118 H.
Biografi Makhul lebih detail dapat Anda baca dalam karya-karya berikut: “Tabakat”, ibn Saad (7/453, 454); “Tarikh as-sikat”, halaman 439, biografi No. 1628; “al-Jarh wa at-ta`dil” (8/407, 408); “Tabakat al-fuqaha”, al-Shirazi (8/455, 456).
Luqman bin `Amir al-Wassabi, Abul-Khimsa. Al'Ijli berkata tentang dia: “ Ulama Syam, tabiin, perawi terpercaya (sika)" Abu Hatim berkata: “ Haditsnya dapat dituliskan" Ibnu Hajar berkata: “ Ibnu Hibban menyebut beliau sebagai salah satu perawi (sikat) yang terpercaya.».
Istilah “tradisi Yahudi (Israiliyat)” tidak hanya mengacu pada tradisi Yahudi tetapi juga tradisi Kristen, yang telah digunakan oleh sebagian orang sebagai upaya untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an melalui prisma tradisi Yahudi dan Kristen yang sudah mapan di dunia. interpretasi peristiwa yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan Alkitab. Bangsa Israel menyebar terutama melalui orang-orang Yahudi dan Nasrani yang masuk Islam, namun karena memiliki pengetahuan yang mendalam tentang agama mereka sebelumnya, mereka menafsirkan beberapa peristiwa dengan menggunakan pengetahuan lama mereka. Ulama paling terkenal yang menggunakan Israiliyat dalam penafsiran Al-Qur'an adalah Abdullah ibn Salam, Ka'b al-Akhbar, Wahb ibn Munabbih dan Abdulmalik ibn Abdulaziz ibn Jurayj.
`Ata bin Aslam al-Qurashi(orang merdeka Quraisy) al-Makki, juga dikenal sebagai 'Ata bin Abu Rabah- lahir pada masa pemerintahan Umar bin al-Khattab di desa Jund, Yaman. Beliau sangat fasih berbicara, mempunyai ilmu yang luas dan menghabiskan banyak waktu dalam shalat. Ibnu `Abbas (salah satu sahabat yang paling berpengetahuan!) berkata: “Apakah kamu mengumpulkan pertanyaan untuk ditanyakan padaku sementara Ibnu Abu Rabah ada di antara kamu?!”(Lihat: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/330)). Ibnu `Umar juga mengatakan bahwa `Ata adalah orang yang paling berilmu dalam urusan ibadah haji. Para ilmuwan yang menganalisis sanad hadits untuk kesesuaian dan ketidaksesuaian (jarh wa ta'dil) menyebut `Ata ibn Abu Rabah di antara perawi yang dapat dipercaya. Sebagian ulama hadis mengatakan bahwa `Ata sering mengucapkan “irsal”, yaitu tidak menyebutkan nama perawi pertama dalam sanad (rantai) hadis, ada pula yang mengatakan bahwa di akhir hayatnya ia sudah kehilangan. tingkat keandalan yang diperlukan, namun setelah diteliti menjadi jelas bahwa tuduhan ini tidak berdasar. `Ata bin Abu Rabah meninggal di Mekkah pada tahun 114 H, namun ada pula yang mengatakan pada tahun 115 H.
Biografi `Ata ibn Abu Rabah rahimahullah lebih lengkapnya dapat Anda baca pada karya-karya berikut ini: “al-Jarh wa at-ta`dil” (6/ 330-332); biografi No. 1839; “Tazkirat al-khuffaz” (1/98), hadits No.90; “Takrib at-tahzib” (22/2), biografi No.190.
Abdullah bin `Ubaydullah bin Abu Muleyqa al-Qurashi at-Taymi al-Makki– Seorang ulama besar dan ahli hadis, penyampai hadis dengan derajat kehandalan tertinggi, setingkat dengan `Ata ibn Abu Rabah. Abu Zur'a dan Abu Hatim menyebutnya sebagai perawi yang handal. Ia menjabat sebagai hakim Syariah di Mekah pada masa pemerintahan ibn Zubair, dan juga menjadi muazzin di Masjidil Haram (al-Masjid al-Haram). Kemudian dia menjabat sebagai hakim di Taif dan meminta nasihat dari Ibnu Abbas. Ibnu Abu Muleyqa meninggal pada tahun 117 H.
Anda dapat membaca biografi lebih rinci tentang Ibnu Abu Muleyqa (semoga Allah memberinya rahmat) dalam karya-karya berikut: “Tabakat” (5/472, 473); “al-Ma'arif”, ibn Qutaybah, hal.475; “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/99, 100), biografi No.461; “Tazkirat al-khuffaz” (1/ 101, 102), biografi No.94.
Dari Ibnu Zayd, pendapat ini selanjutnya disampaikan oleh Ibnu Waddah dalam kitab “al-Bida` wa an-nahyu ‘ankha”, halaman 46, dimana beliau berkata: “ Ibnu Abu Zayd, salah satu ulama besar Maliki, berkata: “Para ulama fiqh tidak pernah melakukan hal ini(yakni mereka tidak pernah merayakan pertengahan bulan Sya'ban).
Imam Malik bin Anas bin Malik bin Abu 'Amir bin 'Amr bin al-Harits al-Asbahi, Abu Abdullah al-Madani- seorang ilmuwan terkenal, Imam Madinah, contoh ketakwaan dan ketelitian dalam ilmu pengetahuan. Imam al-Bukhari berkata: “Isnad yang paling dapat diandalkan dari semua sanad yang ada adalah sanad “Malik dari Nafi` dari ibn `Umar.” Malik adalah salah satu murid Tabi'in yang paling hebat (pengikut Tabi'in adalah mereka yang bertemu dengan Tabi'in tetapi tidak bertemu dengan Para Sahabat), salah satu ulama fiqh yang paling menonjol, dan merupakan teladan kesalehan. Selain fiqh, ia menaruh perhatian besar pada ilmu hadis dan sunnah. Bukunya yang paling terkenal adalah kumpulan hadits “al-Muwatta”. Imam Malik lahir pada tahun 93 H dan wafat pada tahun 179 H.
Biografi Imam Malik ra yang lebih lengkap dapat Anda baca pada karya-karya berikut ini: “Mashahir `ulama al-amsar,” hal.140, biografi No.1110; “Tartib al-madarik” (1/102-246); “Tahziba at-tahzib” (10/5-9).
Ishaq bin Ibrahim bin Mahlyad bin Ibrahim bin Matar al-Khanzali, Abu Ya'qub al-Marwazi, lebih dikenal sebagai Ibnu Rahawayh- Salah satu ulama Islam yang terkemuka dan terkenal, memadukan fiqh, hadis, ketakwaan, dan rasa takut kepada Tuhan. Ia dilahirkan pada tahun 166 H, dan ada pula yang mengatakan pada tahun 161 H. Dia tinggal di Naisabur dan merupakan ilmuwan paling berkuasa di kota ini. Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Kami menganggap Ishaq sebagai salah satu Imam umat Islam, dan tidak ada seorang pun yang melintasi jembatan [kehidupan ini] yang lebih cerdas dalam masalah fiqh daripada dia.”. Ishak sendiri berkata: “Saya hafal tujuh puluh ribu hadits dan rutin mengulangi seratus ribu hadis lainnya, dan apa pun yang saya dengar, saya hafal, dan jika saya telah mempelajari sesuatu, saya tidak pernah melupakannya.”. Banyak perawi yang meriwayatkan hadis darinya, beberapa perawi yang paling signifikan adalah para imam Sunnah seperti Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasai, Yahya bin Ma'in dan masih banyak lagi yang lain. Ishaq ibn Rahawayh meninggal pada tahun 238 H, dan sebagaimana dikatakan al-Bukhari, dia berusia 77 tahun pada saat kematiannya. Al-Khatib al-Baghdadi berkata: “Itu berarti dia lahir pada tahun 61(yaitu pada tahun 61 abad kedua H, dengan kata lain pada tahun 161 H).”
Biografi Ishaq ibn Rahawaykh (semoga Allah memberikan rahmatnya) lebih lengkap dapat Anda baca pada karya-karya berikut ini: “al-Jarh wa at-ta`dil” (2/209-210), biografi No. 714; “Tabakat al-Khanabil”, Ibnu Abu Ya`al (1/109), biografi No.122; “Wafayat al-a`yan” (1/199-201), biografi No.85; “Tabakat asy-syafi`iya”, al-Subki (2/83-93), biografi No.19.
Harb bin Ismail bin Khalaf al-Khanzali al-Kirmani, Abu Muhammad. Abu Bakar al-Halal berkata tentang dia: " Ini adalah orang yang hebat, dia sendiri yang menuliskan jawaban atas pertanyaan yang dia dengar dari Imam Ahmad bin Hanbal" Harb sendiri berkata: “ Ini adalah empat ribu hadits dari Abu Abdullah (yaitu dari Imam Ahmad) dan dari Ishaq ibn Rahaweih" Beliau adalah salah satu ahli fiqih terbesar di negaranya. Penguasa mengangkatnya sebagai hakim kepala kota. Meninggal pada tahun 280 H.
Anda dapat membaca biografi Harb al-Kirmani lebih detail dalam karya-karya berikut: “Tabakat al-Khanabil” (1/145, 146), biografi No.189; "Tazkirat al-khuffaz" (2/613); “al-Manhaj al-Ahmad” (1/ 394, 395), biografi No.375.
Abdurrahman bin 'Amr bin Yukhmad bin Abdu'amr al-Awza'i, Abu 'Amr- Seorang ilmuwan besar, imam umat Islam di bidang fiqh, ilmu dan ketakwaan. Dia memiliki ingatan yang luar biasa, banyak beribadah, menjalani gaya hidup yang sangat zuhud dan bersahaja, dan dibedakan oleh keakuratan transmisi hadisnya. Lahir pada tahun 80 H, ia berasal dari al-Awza`a, sebuah desa dekat Damaskus. Dia meninggal pada tahun 157 di Beirut, meskipun usianya sudah lanjut, dia menjalankan tugas perbatasan, berada di salah satu garnisun dan menjaga perbatasan kekhalifahan bersama dengan pejuang Islam lainnya. Penyebab kematiannya adalah dia terpeleset di pemandian, terjatuh dan kehilangan kesadaran, setelah itu dia meninggal tanpa sadar kembali pada usia tujuh puluh.
Anda dapat membaca biografi lebih rinci tentang Imam al-Auzai radhiyallahu 'anhu dalam karya-karya berikut: Tabakat (7/488); “al-Jarh wa at-ta`dil” (5/ 266, 267), biografi No. 1257; “Mashahir ulama al-amsar”, halaman 180, biografi No. 1425; "al-Fakhrasat", halaman 284.
Penulis mengatakan “mayoritas ulama”, karena jika dilihat secara umum, sebagian besar ulama Ahli Sunnah sama sekali melarang perayaan malam ini baik di dalam masjid maupun di luarnya, dan bersamaan dengan itu, sebagian dari mereka mereka yang membolehkan perayaan malam ini menganggapnya tercela jika dilakukan pada saat berkumpul di masjid-masjid.
Takyyuddin Abu al-Abbas Ahmad putra syekh ilmuwan besar Abdulhalima, yang pada gilirannya adalah putra syekh ilmuwan besar Abu Barakat Abdussalam ibn Abdullah ibn Abu Qasim ibn Taymiyy an-Numeiri al-Harrani ad-Dimashki, lebih dikenal sebagai Syekh al-Islam bin Taymiyya. Ini adalah salah satu ulama Islam yang paling menonjol, ia dikenal karena pengetahuannya yang luas dan mendalam di semua bidang Syariah Islam, tanpa kecuali, ia adalah ahli fiqih, hadis dan ilmu-ilmu lainnya yang tak tertandingi, ia juga memiliki pemahaman yang sangat baik tentang keyakinan sektarian yang menganggap dirinya Islam dan keyakinan agama lain. Pada saat yang sama, ia dikenal karena kesalehan, asketisme yang ketat, sikap bersahaja, dan banyak beribadah kepada Allah. Dia juga seorang Mujahid dan mengambil bagian pribadi dalam pertempuran melawan penjajah Mongol. Lahir di Harran pada tahun 661 H. Dia mulai mengajar, memberikan fatwa dan berpartisipasi dalam diskusi ilmiah setara dengan ilmuwan besar sebelum dia berusia dua puluh tahun. Ia meninggal dalam penawanan di sebuah penjara yang terletak di benteng Damaskus pada tahun 728 H. Semua karyanya menempati 4.000 buku catatan. Semuanya sudah terkenal dan tidak perlu dicantumkan, yang paling terkenal adalah karya-karya seperti “Majmu` al-fatawa” (Kitab Fatwa), “al-Iman”, “Daru ta`arud al-` aqli wa al-nakl", "Minhaju al-Sunnah".
Anda dapat membaca biografi lebih rinci tentang Syekh-l-Islam ibn Taymiyya (semoga Allah memberinya rahmat) dalam karya-karya berikut: “ad-Duraru al-Kamina” (1/144-160), “Zaylu tabakat al-hanabila ” (2/387-408), “Fawatu al-wafayat” (1/74-80), “al-Bidayatu wa an-nihaya” (14/117-121).
Lihat: “Iqtida al-syrat al-mustaqim (3/ 626, 627); “Majmu` al-Fatawa (23/123); “Ikhtiyarat al-fikhiyya”, halaman 65.
Pendamping(Sahabi / صحابي) adalah seseorang yang bertemu dengan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan meninggal sebagai seorang Muslim.
Abdurrahman bin Ismail bin Ibrahim bin Utsman bin Abu Bakr al-Maqdisi, lebih dikenal sebagai Abu Syama-Ilmuwan besar, ulama hadis terkemuka, kolektor hadis, ahli fiqih dan sejarah. Penulis banyak karya, seperti: “Mukhtasar Tarikh Dimashk”, “Sharh al-Shatibiyya”, “al-Ba'ys”, “ar-Radd ila al-amr al-awwal”, “ar-Ravdataini fi akhbari ad- Davlatain” "dan banyak lainnya. Ia dilahirkan pada tahun 599 H. Abu Shama (semoga Allah memberinya rahmat) meninggal akibat kerusuhan di tangan seorang pembunuh bayaran yang dikirim kepadanya pada tahun 665 H.
Abdulaziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Baz. Lahir pada tahun 1330. di kota Riyadh, pada usia muda ia kehilangan penglihatannya. Saya hafal Al-Quran sebelum saya dewasa. Ia mendapat ilmu dari para ilmuwan terkenal seperti : Muhammad ibn Abdullatif, Salih ibn Abdulaziz ibn Abdurrahman ibn Hasan, Muhammad ibn Ibrahim, Saad ibn Hamad ibn 'Atiq, Hamad ibn Faris, namun yang terpenting ia berguru pada Muhammad ibn Ibrahim. Ibnu Baz belajar bersamanya selama kurang lebih sepuluh tahun. Pada tahun 1357 mengambil jabatan hakim kota Kharj, tempat ia bekerja hingga tahun 1371, kemudian ia meninggalkan jabatan tersebut untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada mengajar. Setelah itu, ia menduduki berbagai posisi berbeda di bidang pendidikan, sains, dan wajib militer. Dia pada dasarnya adalah orang yang sangat tenang, dan penampilannya menimbulkan rasa hormat. Dia sangat seimbang dan masuk akal. Syekh Abdulaziz ibn Baz dikenal karena kepeduliannya terhadap orang miskin dan kurang beruntung serta terkenal karena kemurahan hatinya yang besar. Jarang sekali dia makan di rumahnya tanpa ada tamu di mejanya. Beberapa orang tinggal di rumahnya cukup lama, dan sepertinya mereka tinggal bersamanya. Ia sendiri sama sekali tidak pilih-pilih dan sama sekali tidak tertarik dengan kesenangan dunia ini. Hingga kematiannya, ia senantiasa memberikan pelajaran kepada murid-muridnya setiap hari, dan juga memberikan ceramah di berbagai pertemuan dan di radio. Syekh ibn Baz (semoga Allah memberinya rahmat) meninggal pada tahun 1420 H.
Mufti- seorang ilmuwan besar dengan pengetahuan yang sangat luas di berbagai bidang Islam, kepada siapa orang-orang bertanya-tanya tentang hal-hal yang berkaitan dengan agama.
Abdullah bin Umar bin al-Khattab al-`Adawi, Abu Abdurrahman- Seorang sahabat, putra khalifah kedua Umar, dikenal karena semangatnya dalam ilmu dan keberanian di medan perang. Dibesarkan dalam Islam. Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengizinkannya untuk berpartisipasi dalam “Pertempuran Parit” ketika dia baru berusia lima belas tahun. Dia pindah dari Mekah ke Madinah bersama ayahnya dan berpartisipasi dalam pembebasan Mekah. Beliau memberikan fatwa (jawaban agama) kepada manusia selama enam puluh tahun. Dua kali dia berpartisipasi dalam dua ekspedisi militer ke Afrika. Di akhir hidupnya dia kehilangan penglihatannya. Beliau wafat di Mekkah pada tahun 72 H. atau 73 H, dan merupakan sahabat terakhir yang meninggal di Mekah. Dalam kumpulan hadits, 2630 hadits diriwayatkan darinya. Dia banyak berdoa di malam hari dan dengan cermat mengikuti Sunnah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dalam segala hal. Meskipun ayahnya di kalangan umat Islam dianggap sebagai orang terbaik setelah Abu Bakar, namun ketika orang-orang menyinggung topik keutamaan Ibnu Umar, mereka berkata: “Di zaman ayahnya ada orang-orang yang sederajat. kepada ayahnya, dan pada masa Ibnu Umar dia tidak ada tandingannya.”
“Malam Pemindahan dan Kenaikan” (al-Isra wa al-Mi'raj) adalah perayaan untuk menghormati malam perpindahan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dari Mekah ke Quds (Yerusalem) dan kenaikan dari Quds ke surga.
Lailatul Baraat adalah malam tanggal 14 sampai hari ke 15 bulan Syaban. Tahun ini jatuh pada malam tanggal 12-13 Juni.
Allah SWT, sebelum menciptakan alam semesta dan segala isinya, terlebih dahulu menghendakinya. Kemudian malam itu Baraat memberitahukan kepada para malaikat apa yang akan terjadi dalam waktu satu tahun.
Ini adalah salah satu malam ketika gerbang rahmat dibuka dan semua doa diterima. Al-Qur'an diturunkan dari Lawhil Mahfuz (Tablet Surgawi yang di dalamnya tertulis segala sesuatu dan apa yang akan terjadi sepanjang tahun) pada malam ini.
Pada malam ini, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan banyak doa, ibadah dan ibadah. Terutama, saya banyak membaca doa: “ Allahummarzukna kalban takiyan minash-shirki bariyan la kafiran wa shakiyan».
Hadits tersebut mengatakan:
« Pada malam kelima belas bulan Sya'ban, Allah melimpahkan rahmat kepada hamba-Nya dan mengampuni orang-orang yang beriman kepada-Nya. Dia memberikan waktu kepada orang-orang yang tidak beriman untuk berpikir. Dia meninggalkan orang-orang yang menyimpan kedengkian dan iri hati dalam jiwa mereka tanpa perhatian sampai mereka meninggalkan sifat-sifat tersebut».
« Ketika malam kelima belas bulan Sya'ban, malam Baraat, tiba, habiskanlah dengan shalat, dan puasa di siang hari! Pada malam ini Allah SWT akan bertanya:“Apakah ada orang yang ingin dimaafkan? aku akan memaafkanmu. Apakah ada orang yang menginginkan penghidupan? Aku akan memberikannya. Adakah yang meminta kebaikan? Saya akan memberi mereka manfaat. Apakah ada orang yang mencari kesembuhan dari penyakit? Aku akan memberikan apa yang mereka inginkan." Hal ini berlangsung hingga pagi hari».
« Pada malam ini, gerbang surga terbuka, para malaikat membawa kabar baik kepada umat Islam dan mengajak mereka untuk beribadah. Lakukan banyak layanan pada malam Baraat! Jika tidak, Anda akan menyesal pada Hari Kiamat».
« Pada malam ini, umat Islam yang memutuskan hubungan keluarga, menentang kehendak orang tuanya dan sombong tidak akan diampuni.».
« Jebrail mendatangi saya dengan kata-kata: “Bangun, shalat dan berdoa. Malam itu adalah malam kelima belas bulan Sya'ban»».
Allah SWT mengampuni setiap orang yang menghabiskan malam ini untuk beribadah, kecuali orang kafir, musuh umat Islam, pembunuh orang tak berdosa, musyrik, munafik, pendeta dan dukun, orang kikir peminum khamar, rentenir, pemfitnah dan tukang gosip, bandit dan pezina.
Anak-anak yang akan lahir dalam waktu satu tahun setelah malam Baraat dicatat dalam buku catatan tersendiri. Nama-nama orang yang akan meninggalkan dunia fana tahun ini akan ditulis di buku catatan lain. Porsi tahunan masing-masing akan dibagikan dan dicatat. Pada malam ini, pertanggungjawaban amal setiap orang dipersembahkan kepada Allah SWT.
« Ambillah malam Baraat sebagai sebuah kesempatan, sebuah kesempatan! Karena ini adalah salah satu malam suci. Malam kelima belas bulan Sya'ban. Perbanyak ibadah. Jika tidak, Anda akan menyesal pada Hari Kiamat».
Memuat...