Iman ortodoks adalah kutukan. Anathema - apa itu? Terkutuklah interpretasi unit fraseologis

Mari kita ingat para penguasa terkutuk dalam sejarah.

Ratu yang tidak dikenal

Elizabeth I dikutuk oleh Tudor karena warisannya. Sehubungan dengan gereja, ia melanjutkan kebijakan ayahnya Henry VIII, yang meninggalkan Katolik dan menciptakan denominasi Anglikannya sendiri atas keinginan pribadi - untuk menceraikan istri pertamanya dan menikahi calon ibu dari ratu perawan, Anne Boleyn yang terkenal kejam. Saya harus mengatakan bahwa Paus sendiri tidak meninggalkan Elizabeth dengan pilihan, dia menolak untuk mengakui dia sebagai putri sah raja Inggris, karena Vatikan tidak mengakui pernikahan kembali Henry. Oleh karena itu, Elizabeth dibaptis menurut ritus Protestan dan tetap setia kepada Gereja Reformasi, namun, tidak ada penganiayaan agama terhadap Katolik Inggris di bawahnya. Namun demikian, Pius V tidak dapat menerima hilangnya mata pelajaran bahasa Inggrisnya dan pada 25 Februari 1570, ia mengeluarkan banteng "Regnans in excelsis" tentang pengucilan ratu Inggris dari gereja: "atas dasar kekuasaan dari Paus Romawi atas semua bangsa dan kerajaan, dan karena fakta bahwa Elizabeth merebut kekuasaan gerejawi, membawa kematian ke kerajaannya dan melakukan sakramen jahat Calvin, dia dikucilkan dari Tubuh Kristus dan dicabut tahtanya, dan semua rakyatnya dilepaskan sumpah kesetiaan yang mereka bawa. Langkah ini menandai awal dari perang panjang antara Inggris dan kepausan, yang tidak hanya menyebabkan konflik dengan Spanyol, kekalahan Armada Agung, eksekusi Mary Stuart, tetapi juga genosida umat Katolik Irlandia.

Kekaisaran versus kepausan

Keluarga Tudor bukanlah orang pertama yang membuat diri mereka sendiri murka oleh Paus. Awal dari "tradisi mulia" diletakkan oleh Raja Kekaisaran Romawi Suci, Henry IV, pada abad ke-11. Selama Abad Pertengahan klasik, Paus dianggap tidak hanya sebagai kepala gereja, tetapi juga penguasa atas para penguasa sekuler. Penguasa muda berani melanggar batas yang suci - untuk merebut hak untuk menunjuk dan menggulingkan Paus sendiri. Menuduh Paus Gregorius VII bernafsu, Henry mengumumkan penggulingannya. Tetapi kepausan memiliki pengaruh yang jauh lebih besar daripada yang dimilikinya selama Reformasi. Sama seperti pada abad ke-16 Paus Pius V akan mengutuk Elizabeth dan menyatakan dia perampas ilegal, Gregory mengucilkan Henry dan semua rakyatnya dari gereja. Pada masa itu, ekskomunikasi bukanlah ungkapan kosong - dengan negara "terkutuk", tetangganya dapat memutuskan semua hubungan, termasuk perdagangan. Selain itu, peran agama dalam masyarakat kuat - pengucilan berarti kematian rohani, yang ditakuti tidak kurang dari fisik. Untuk meyakinkan rakyatnya dan tidak kehilangan mahkota, Kaisar Henry yang bangga harus berdiri tanpa alas kaki selama tiga hari di gerbang Cannos, memohon pengampunan dari Paus. Raja dipulihkan haknya, tetapi segera dituduh berzinah dan berselingkuh dengan anak-anak kecil dan berulang kali dikucilkan dari gereja, dan tetap dikutuk sampai kematiannya.

Penyamar

Di Rusia, laknat juga diproklamirkan, namun, bukan Paus yang melakukannya, tetapi para Metropolitan dan Patriark. Yang pertama adalah Grishka Otrepiev yang sial, juga dikenal sebagai False Dmitry I. Terlepas dari kenyataan bahwa di bawah penipu mereka melihat seorang biarawan buronan yang dipecat, "mantan novis" tidak terlalu toleran terhadap Gereja Ortodoks - ia sendiri dibaptis di Polandia menurut ritus Katolik, dan akan mendirikan Katolik di Russ, setidaknya, menjanjikan hal ini kepada Paus. Dia menganggap para bhikkhu sebagai pemalas dan tidak segan-segan merampok mereka. Menurut memoar orang-orang sezaman - False Dmitry mengizinkan orang Polandia memasuki gereja dengan senjata, tidak pernah berdoa sebelum makan dan tidak berpuasa, jarang menghadiri kebaktian dan tidak pernah menerima komuni, bahkan pada hari yang khusyuk seperti pernikahan dengan kerajaan. Mungkin, Patriark Job tetap menjadi musuh utamanya. Karena itu, ketika citra pewaris yang sah terguncang, Dmitry Palsu tidak hanya dibunuh secara brutal, tetapi juga dikutuk, yang belum diangkat hingga hari ini.

pelanggar sumpah

Mungkin kutukan paling memalukan dalam sejarah Rusia adalah ekskomunikasi Hetman Mazepa. Alasannya murni politis - pengkhianatan Peter I, yang sangat mempercayai mantan sekutunya, dan transisinya ke pihak raja Swedia Charles XII selama Perang Utara. Sumber memberi tahu kami kata-kata Mazepa berikut: “Tanpa kebutuhan terakhir yang ekstrem, saya tidak akan mengubah kesetiaan saya kepada keagungan kerajaan. Sampai saya melihat bahwa keagungan Tsar tidak akan dapat melindungi tidak hanya Ukraina, tetapi juga seluruh negaranya dari potensi Swedia ”. Peter kagum dengan tindakan Ivan Stepanovich, yang pembelotannya telah dibicarakan sejak 1689. Jawaban dari tsar yang marah tidak lama datang; pada 12 November 1708, Metropolitan Iosaph dari Kiev secara terbuka "mengkhianati kutukan abadi kepada Mazepa dan para pengikutnya." Kutukan itu disertai dengan "eksekusi" hetman, atau lebih tepatnya boneka binatangnya, yang diinjak-injak, dan sisa-sisanya digantung. Peter I memerintahkan produksi Ordo Yudas khusus untuk Hetman Mazepa.

Penganiaya gereja

Selama masa Teror Merah, Gereja Ortodoks Rusia menderita secara signifikan: kehilangan semua modal dan tanah. Persetujuan diam-diam untuk penjarahan gereja memerintah di negara itu; pada tahun 1918, larangan diperkenalkan pada pengajaran Hukum Tuhan. Pada musim panas tahun yang sama, penodaan tempat suci dan relik suci dimulai, disertai dengan eksekusi perwakilan pendeta, dengan dalih simpati mereka untuk orang kulit putih. Pada 25 Januari 1918, Metropolitan Vladimir dari Kiev terbunuh, pada 4 Juni, Uskup Agung Andronik dari Perm disiksa sampai mati, pada 23 Agustus, Uskup Ephraim dari Selenga ditembak di Moskow. Daftar korban terus bertambah.
Dalam kondisi ini, kepala gereja, Patriark Tikhon, mengeluarkan tiga tindakan sejarah, yang paling penting adalah kutukan "para penganiaya gereja". Terlepas dari kenyataan bahwa opini publik menganggap kutukan ini berasal dari kaum Bolshevik, mereka sendiri tidak disebutkan namanya, sehingga penerima spesifik dari "kutukan" itu masih belum diketahui.

1. Apa itu kutukan?

Laknat(dari bahasa Yunani ana - jauh; tihein - untuk mengatur) - pemisahan, ekskomunikasi dari Gereja, dari persekutuan dengan umat beriman dan dari sakramen-sakramen suci, dilakukan atas nama cinta Kristen untuk mencerahkan dan mengoreksi yang bersalah dan memperingatkan , lindungi orang Kristen yang setia dari bahaya pencobaan.

Anathema adalah konsili yang diproklamirkan sertifikat Gereja tentang kejatuhan darinya orang-orang berdosa yang telah jatuh ke dalam bidat atau perpecahan.

Anathema diumumkan setelah peringatan berulang-ulang, tetap sia-sia upaya untuk mendorong pertobatan pelaku dan dengan harapan pertobatannya dan kembali ke persekutuan gereja, dan, oleh karena itu, dengan harapan keselamatannya. Anathema bukanlah kutukan, suatu tindakan yang menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan keselamatan tanpa dapat ditarik kembali. Dengan pertobatan, kutukan bisa dicabut.

Uskup Nikodemus Milos dalam penafsiran Kanon 5 orang-orang kudus, rasul menjelaskan apa itu laknat:

“Pengecualian total dari gereja atau pengucilan besar-besaran (παντελής , excommunicatio omnimoda sive mayor) berarti bahwa seorang anggota gereja yang terkenal karena kejahatan gereja yang serius, terbukti dan terbukti, sepenuhnya kehilangan kesatuan gereja, yaitu, dia kehilangan :
a) hak berdoa bersama dengan umat beriman,
b) hak untuk berpartisipasi dalam setiap kebaktian gereja, dan paling tidak dalam liturgi ilahi,
c) hak untuk melaksanakan sakramen atau upacara gereja di atasnya, dan
d) hak untuk dimakamkan dan dikuburkan di pemakaman Ortodoks setelah kematian.
Dengan seseorang yang telah mengalami ekskomunikasi total, tidak seorang pun umat beriman harus memiliki persekutuan agama, dan pendeta juga tidak boleh memiliki persekutuan pribadi dengannya. "

Pekerjaan Hieromonk (Gumerov):

“Konsep gerejawi anathema (dari bahasa Yunani ana - jauh; tihein - untuk menempatkan) berarti ekskomunikasi, pemisahan. Dalam aturan Dewan Ekumenis dan Dewan Lokal, serta Bapa Suci, itu terjadi 31 kali.

Bagi Rasul Paulus, ini adalah formula yang mengungkapkan penghakiman Allah atas orang-orang yang tidak percaya (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). "Barangsiapa tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus adalah laknat, maran - afa" (1 Kor. 16:22), kata Paulus. Ketika dia berkata: "Aku ingin diriku sendiri dikucilkan dari Kristus untuk saudara-saudaraku, kerabat saya dalam daging, yaitu, orang Israel, yang memiliki adopsi, dan kemuliaan, dan perjanjian, dan" hukum, dan penyembahan dan janji-janji "(1 Rom. 9: 3-4), ia menjelaskan bahwa kutukan bagi seorang Kristen adalah pengucilan dari Kristus.

Pelaku Melawan Kristus Memisahkan Diri dari Dia, tetapi Gereja Kristus dapat menggunakan kutukan konsili sebagai hukuman gereja tertinggi untuk dosa-dosa berat, terutama untuk pengkhianatan terhadap Ortodoksi dan penyimpangan ke dalam bidah dan perpecahan. Anathema diwartakan secara damai dan terdiri dari pengucilan seorang Kristen dari persekutuan dengan umat beriman dan dari sakramen-sakramen suci. Karena penyerahan laknat bukanlah kutukan dan dengan pertobatan dan alasan yang cukup, laknat dapat dicabut, selama hidup atau setelah kematian, laknat konsili juga berfungsi Resort terakhir».

Hieromartyr Vladimir (Epiphany), Metropolitan Kiev dan Galicia:

kita akan menerima definisi seperti itu: itu adalah penolakan dari persekutuan eksternal dan internal dengan Gereja, berdasarkan hukum kodrat dan Ilahi, perampasan total semua sarana keselamatan yang diperoleh di St. Petersburg. Pembaptisan, pemutusan dari tubuh Yesus Kristus yang hidup dan pengucilan menjadi orang yang tidak ditebus; itu adalah hukuman gereja yang paling berat yang digunakan untuk memperbaiki pelakunya, menjunjung tinggi kehormatan dan martabat komunitas gereja dan mencegah bahaya godaan dan penularan dari anggotanya yang lain.”

2. Penghakiman cinta

Anathema adalah penghakiman cinta dalam Kristus Yesus. Hal ini dinyatakan sebagai untuk membantu orang berdosa yang gigih untuk mengingat dan beralih ke pertobatan yang menyelamatkan dan juga untuk melindungi orang Kristen yang mungkin tergoda ajaran-ajaran yang tidak benar, dari racun yang berbahaya dari ajaran sesat dan perpecahan.

Prof. I.M.Andreev:

“Setiap tindakan ekskomunikasi dari Gereja Ortodoks selalu merupakan tindakan murka Cinta Ilahi. Tujuan dari setiap ekskomunikasi gereja adalah untuk berkontribusi pada keselamatan jiwa manusia yang binasa... Ketika tidak ada yang berhasil untuk menegur yang terhilang, rasa takut dapat membantu. “Dan bagi sebagian orang, berbelaskasihanlah dengan penuh pertimbangan, dan selamatkanlah yang lain dengan rasa takut” (Yudas 1:22-23). Inilah yang dilakukan Gereja Suci Kristus.”

Menulis kutukan itu

“Tidak datang dari perasaan benci dan marah, tapi dari kasih, belas kasih, dan belas kasihan Kristen, dan berkenaan dengan kemanusiaan itu jauh lebih tinggi daripada semua keputusan KUHP terbaru."

menulis bahwa "Penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja adalah penghakiman cinta":

« Dan bagi beberapa orang berbelas kasih, dengan pertimbangan, dan menyelamatkan orang lain dengan rasa takut, mengusir dari api.
(Yudas 1, 22-23).

Bukankah itu yang dilakukan Gereja Suci sekarang, saudara-saudara? Beberapa anggotanya membiarkan diri mereka dipeluk oleh api yang merusak dari ajaran sesat yang saleh - dan sekarang dia meninggikan suaranya seperti terompet dan menyerang mereka dengan ketakutan akan kutukan. "Tidakkah Allah akan memberi mereka pertobatan karena pengetahuan akan kebenaran, sehingga mereka dapat dibebaskan dari jerat iblis" (2 Tim. 2, 25-26). Obatnya benar-benar salah satu yang paling efektif! Satu pemikiran bahwa orang-orang seperti kita dikeluarkan dari masyarakat orang-orang percaya, yang di luarnya ada dan tidak dapat diselamatkan - pemikiran yang satu ini tanpa sadar mengguncang hati dan menggerakkan perasaan ...

Lebih disesalkan, saudara-saudara, bagi Gereja bahwa perasaan takut yang menyelamatkan, yang dia coba tanamkan pada anak-anaknya melalui ritus suci yang sekarang sedang dilakukan, sering dirusak, dan kadang-kadang sepenuhnya ditekan oleh perasaan tercela lainnya. … Yang lain pergi ke ekstrem yang berlawanan: perasaan takut ketika mendengar laknat, dikombinasikan dengan perasaan menyesal bagi mereka yang terkena itu, berubah di dalam hati mereka menjadi gumaman rahasia melawan ketatnya imajiner aturan gereja. "Untuk apa, - pikirkan seperti itu, - Gereja sekarang menerapkan suara cinta yang begitu dekat dengannya pada kutukan yang mengerikan?" Ini adalah orang-orang yang kurang beriman yang memiliki kelemahan untuk berpikir bahwa Gereja Kristus dapat bertindak bertentangan dengan hukum kasih, yang merupakan dasar utama dari semua peraturan dan pengesahannya.

... penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja adalah penghakiman yang dipenuhi dengan cinta: ini akan menenangkan kurangnya iman dari mereka yang berpikir untuk melihat di dalamnya keparahan yang berlebihan.

… Penghakiman yang diucapkan sekarang oleh Gereja, sebagai penghakiman yang mengerikan, juga merupakan penghakiman cinta. Sifat dari setiap tindakan, saudara-saudara, dipelajari dari motif yang mengarah pada tindakan tersebut, sarana yang digunakan, dan tujuan dilakukannya tindakan tersebut.

Jadi, apa yang mendorong Gereja, ibu yang penuh kasih ini, yang setiap hari memanggil anak-anak yang paling keras kepala dari berkat Tuhannya, apa yang mendorongnya sekarang untuk mengucapkan kutukan? Pertama, kebutuhan untuk menunjukkan kepada anak-anak mereka yang telah jatuh tentang kedalaman kejahatan yang telah dilemparkan oleh takhayul mereka. Menjadi toleran di lubuk hati Gereja, mereka dapat menenangkan hati nurani mereka bahwa khayalan mereka belum mengandung kematian yang tak terhindarkan bagi jiwa mereka, bahwa cara berpikir mereka masih dapat digabungkan dengan semangat Injil, bahwa mereka, pada setidaknya, tidak terlalu jauh menyimpang dari jalan umum untuk menganggap mereka sudah benar-benar hilang.

... Memimpin yang terhilang menjadi malu, Gereja dengan demikian mengambil dari delusi pesona kebijaksanaan khusus, yang mereka tipu; memukul mereka dengan nama Tuhan, itu menghilangkan harapan keamanan; menentang pengakuan Gereja Ekumenis terhadap takhayul orang-orang pribadi, mengungkapkan tidak pentingnya yang terakhir. Biarkan yang terhilang terus memberi makan, jika Anda mau, delusi mereka: Gereja tidak mengikat pikiran mereka; tetapi dia melakukan pekerjaannya, menunjukkan kepada mereka jurang yang dalam di mana mereka berada, menyatakan penilaian atas mereka sebelumnya, yang, jika tidak menyesal, akan menyusul mereka di luar kubur.

Jadi, laknat adalah suara peringatan terakhir Gereja terhadap yang tertipu. Tapi suara peringatan, saudara-saudara, tidak peduli seberapa keras itu, bukankah itu suara cinta?

Apa lagi yang mendorong Gereja untuk mengucapkan kutukan hari ini? Kebutuhan untuk memperingatkan anak-anak Anda yang setia agar tidak jatuh. Diketahui bahwa delusi dalam mulut dan tulisan orang-orang yang berbahaya (lihat Yohanes 17, 12) seringkali memiliki bentuk yang paling menggoda: semua sisi berbahaya ditutupi dengan cara yang terampil; sebaliknya, konsekuensinya yang dianggap bermanfaat, yang hanya ada dalam kata-kata, digambarkan dengan segala daya tarik, sehingga pikiran orang yang sederhana tanpa sadar dan tanpa terasa tergoda oleh mereka. Sanggahan ilmiah yang terperinci atas kesalahan-kesalahan ini, meskipun tidak kurang bagi yang berpengetahuan, akan berada di luar pemahaman banyak anggota Gereja. Setelah itu, apa yang tersisa untuk dilakukan Gereja? Apa yang dia lakukan sekarang adalah untuk mengekspos delusi dalam ketelanjangan mereka yang memalukan, dan, menampilkannya sebagai kekejian di depan mata semua orang, menyerang mereka dengan kutukan.

... kutukan, bahkan sebagai eksekusi, diencerkan dengan cinta Kristen. Orang-orang yang dikucilkan tidak kehilangan sarana untuk pertobatan: mereka berada dalam bahaya terbesar, karena mereka kehilangan penutup rahmat, tetapi bagi mereka semua belum hilang. Pintu belas kasihan, yang telah dibuka berkali-kali untuk mereka dengan sia-sia, mungkin masih terbuka. Tinggalkan kesalahan, berbalik dengan pertobatan yang tulus ke Gereja - dan dia tidak akan menolak doa orang yang bertobat.

Dan bagaimana Gereja dapat menolak mereka, padahal justru dalam hal ini - dalam pertobatan yang terhilang - itulah tujuan utama dari kutukan yang sekarang diucapkan?

... Gereja sekarang dengan semua anaknya berlutut di hadapan Tuhan Yesus ... dengan jasanya sendiri dia memohon kepada-Nya untuk memberikan roh pertobatan kepada mereka yang dikutuk karena ketidakberdayaan mereka. Karena dengan apa Gereja memulai upacara khusyuk yang sekarang sedang dilaksanakan? - Doa untuk pertobatan yang terhilang. Apa itu berakhir? - Dengan doa yang sama. Menyerah pada kebutuhan, sebagai hakim, dia mengucapkan kutukan; tunduk pada cinta, seperti seorang ibu, dia memanggil Roh Tuhan pada yang terhukum.

Prot. Maxim Kozlov:

"Gereja ... Mengumumkan kutukan kepada seseorang ... dengan demikian secara terbuka bersaksi: orang ini, bahkan jika dia menyebut dirinya seorang Kristen, sedemikian rupa sehingga dengan pandangan dunia dan tindakannya dia sendiri telah menegaskan bahwa dia tidak ada hubungannya dengan Gereja Kristus.
... laknat berarti bukan hanya pengucilan, tetapi kesaksian Gereja tentang apa yang diketahui oleh orang yang bersalah, untuk dirinya sendiri sejak lama dan ditegaskan dalam hal itu: sikap, posisi, dan pandangannya tidak sesuai dengan orang-orang dari gereja, jangan berkorelasi dengan cara apa pun.

… Anathema bukan hanya kesaksian kepada dunia gereja tentang orang yang bersalah, tetapi juga kesaksian yang ditujukan kepada mereka sendiri, kepada orang-orang malang ini yang telah jatuh ke dalam khayalan, menjadi orang-orang yang membutakan diri dengan bangga: “Pikirkan tentang itu! Penghakiman terakhir yang mungkin di bumi telah diberikan kepada Anda. Bertobatlah dari apa yang telah kamu lakukan dan kembalilah ke rumah ayahmu, ke Gereja asalmu.” Kelihatannya aneh bagi seseorang, tetapi kutukan juga merupakan bukti cinta Kristen bagi orang-orang yang tampaknya benar-benar tersesat, kutukan tetap tidak menghalangi mereka dari jalan menuju pertobatan.

3. Penghakiman Tuhan. Sisi spiritual dari kutukan

Sejak awal keberadaannya, Gereja Ortodoks telah menganut keyakinan bahwa laknat adalah institusi ilahi dan bahwa para uskup, dalam menentukan hukuman seperti itu, bertindak atas nama dan atas nama Allah.

Mengungkapkan pemikiran ini dengan jelas dan tidak ambigu NS. John Krisostomus ketika, menggambarkan konsekuensi serius dari kutukan, dia berkata: "Jangan ada yang meremehkan ikatan Gereja, karena rajutan di sini bukanlah manusia, tetapi Kristus, yang memberi kita kekuatan ini, dan Tuhan, yang memberi orang-orang seperti itu. suatu kehormatan besar."

Memiliki sumber kehendak Tuhan, kutukan bagi yang bersalah tidak hanya eksternal, terlihat oleh semua orang, tetapi juga internal - spiritual - konsekuensi. Dia tidak lagi bersatu dengan tubuh misterius Gereja, kehilangan perlindungan Gereja yang dipenuhi rahmat, dan karena itu sama sekali tidak dilindungi dari kuasa iblis atas jiwanya.

Santo Innocent dari Kherson dan Tauride (Borisov) juga menulis tentang ini:

“Bagaimana jika Tuhan sendiri muncul di hadapan pemikir bebas yang paling arogan, seperti sebelum Ayub, dan memanggilnya ke pengadilan-Nya? (lihat Ayub 40: 1-2). Tidakkah dia akan luluh dalam ketakutan akan bisikan dan kemuliaan-Nya yang besar? Pikiran bahwa Sang Pencipta memanggil makhluk untuk dihakimi mengandung segala sesuatu yang bisa menakjubkan bagi makhluk: penghakiman Tuhan selalu mengerikan!

Tetapi penghakiman siapa yang sekarang sedang dinilai oleh Gereja? Miliknya atau Tuhan? Tuhan, saudara-saudara, Tuhan!

Gereja sejati tidak pernah mengasimilasikan otoritas apa pun pada dirinya sendiri, kecuali otoritas yang diberikan kepadanya dari Pendiri Ilahinya. Jika dia sekarang mengucapkan kutukan terhadap musuh-musuh kebenaran yang keras kepala, itu karena hal itu diperintahkan oleh Tuhan sendiri. Berikut adalah kata-kata-Nya sendiri: "jika dia tidak mendengarkan gereja, biarkan dia menjadi seperti orang kafir dan pemungut cukai" (Matius 18:17). Terkutuk sekarang telah mendengarkan suara Gereja, tidak mengindahkan nasihatnya: dan sekarang dia, mengikuti persis kata-kata Tuhan, mencabut mereka dari nama Kristen, memuntahkan dari dadanya seperti orang-orang kafir. Dia mengikat mereka di bumi, tetapi pada saat yang sama, menurut penghakiman abadi Allah, mereka akan diikat di surga. Tidak ada ikatan nyata yang dikenakan pada mereka, tetapi ikatan kutukan yang berat dikenakan. Keraguan ini hanya dapat terjadi pada mereka yang tidak mempercayai firman Tuhan, yang berkata: apa yang kamu izinkan di bumi, itu akan diizinkan di surga (Matius 18:18).

... Jadi, gemetar, lawan keras kepala kebenaran! Penghakiman yang sedang diucapkan atas Anda hari ini adalah, dalam pokok bahasannya, penghakiman Allah! Konsekuensi dari Penghakiman Terakhir ini akan sepenuhnya terungkap di luar batas kehidupan ini, di sanalah mereka yang dikutuk oleh Gereja akan mengetahui dengan sekuat tenaga betapa kerasnya kutukan mempelai wanita Kristus! Tetapi dalam kehidupan ini juga, konsekuensinya sedemikian rupa sehingga mereka dapat menakuti siapa pun yang tidak sepenuhnya mandek dalam kebutaan pikiran. Karena bayangkan apa yang hilang dari seseorang yang dikutuk: ia kehilangan, pertama-tama, nama seorang Kristen dan menjadi penyembah berhala - kerugian besar!

… Bersama dengan nama, benda itu juga hilang: orang yang telah dikutuk tidak lagi bersatu dengan tubuh misterius Gereja, dia adalah anggota yang dipotong, cabang yang diambil dari pohon. Kerugian terbesar! Karena di luar Gereja tidak ada Sakramen yang menghidupkan kita ke dalam hidup yang kekal, tidak ada jasa Yesus Kristus, yang tanpanya seseorang adalah musuh Allah, tidak ada Roh Allah - di luar Gereja adalah alam roh kejahatan. Di Gereja Apostolik, iblis menyerang dengan siksaan yang terlihat, mereka yang karena sifat buruknya pantas dikucilkan dari Gereja: tanpa diragukan lagi, bahkan sekarang musuh keselamatan manusia ini tidak tidur dalam penghancuran keganasan yang malang ini, meskipun tidak begitu terlihat. Katakan padaku, mungkinkah membayangkan keadaan seperti itu tanpa kengerian?

... Ah, orang yang dikutuk dalam kehidupan ini mengalami kemalangan yang ditakdirkan untuk ditanggung oleh orang-orang berdosa yang tidak bertobat di balik kubur! Ada imam di sini, pengorbanan tanpa darah untuk dosa dibawa, tetapi yang dikucilkan tidak berpartisipasi dalam pengorbanan ini: nama mereka dihapus dari daftar orang percaya, Gereja tidak mengingat mereka dalam doanya, mereka adalah orang mati yang hidup!

Sia-sia, orang yang dikucilkan dari Gereja akan menghibur hati nuraninya dengan fakta bahwa di luar Gereja tidak ada kemustahilan untuk layak menerima rahmat Allah, bahwa belas kasihan Pencipta tidak terbatas, bahwa “di setiap bangsa dia yang takut akan Dia dan bertindak dalam kebenaran menyenangkan Dia” (Kisah Para Rasul 10:35). Jadi! Di dalam Tuhan tidak ada rasa hormat terhadap orang-orang, Dia adalah Tuhan orang-orang Kristen dan orang-orang kafir, memberi upah kepada setiap orang sesuai dengan perbuatan mereka. Tetapi oleh fakta bahwa tidak ada rasa hormat terhadap pribadi-pribadi di dalam Allah, Dia tidak dapat memandang dengan mata kasih karunia pada orang yang dikeluarkan dari Gereja. Bagaimana? Allah, dengan belas kasihan-Nya yang tak terbatas, mencangkokkan (lihat Rom. I, 24) Anda, seperti ranting liar, ke dalam pohon zaitun yang memberi kehidupan - Yesus Kristus; Anda, alih-alih berpegang pada akarnya dengan sekuat tenaga dan meminum jus kehidupan, menghasilkan buah kebenaran, mematahkan pohon zaitun ini oleh takhayul Anda. Akankah Pekerja Surgawi mentolerir Anda di helipad-Nya? Bukankah perintah untuk dibuang ke dalam api? Di manakah keadilan-Nya, ketidakberpihakan-Nya? Jangan katakan bahwa Anda, berada di luar Gereja, dapat menghasilkan buah kebajikan. Di mana tidak ada jiwa, tidak ada kehidupan; jiwa - Yesus Kristus - hanya dalam tubuh - di Gereja: itu berarti bahwa Anda mati di hadapan Tuhan dengan kebajikan imajiner Anda. - Segala sesuatu "yang tidak oleh iman adalah dosa" (Rm. 14:23); dan Anda, dikucilkan, iman seperti apa? Apakah itu setan (lihat Yakobus 3:15). Seorang kafir lebih baik dari Anda dengan Tuhan; dia tidak layak untuk hadiah yang Anda abaikan: dia bukan putra Gereja, dan karena itu tidak akan diadili sebagai putra kriminal. “Para bidat,” Santo Cyprianus pernah menulis, “berpikir bahwa Tuhan akan mengasihani mereka juga.

Jerome. Pekerjaan (Gumerov):

Anathema memiliki dua sisi: formal-disiplin (perampasan hak komunikasi gereja) dan spiritual-misterius (kehilangan kasih karunia yang nyata, meskipun partisipasi formal dalam kehidupan gereja). Menurut kata-kata Santo Innocent dari Kherson: "Seseorang yang telah dikutuk, sudah berhenti bersekutu dengan tubuh misterius Gereja."

4. Apakah kutukan bisa diangkat?

Anathema bukanlah kutukan yang tidak dapat diperbaiki, itu bukan tindakan yang menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan keselamatan tanpa dapat ditarik kembali. Dengan pertobatan dan alasan yang cukup, kutukan dapat dicabut.

Saint Innocent, Uskup Agung Kherson dan Tauride menulis:

“... kutukan adalah, seperti yang kami katakan, tindakan paling mengerikan dari otoritas gereja: dalam arti tertentu, itu adalah eksekusi spiritual; karena orang yang telah dikutuk sudah mati bagi Gereja. Tetapi eksekusi ini sama sekali tidak sama dengan eksekusi tubuh. Setelah eksekusi tubuh, mereka tidak dibangkitkan untuk kehidupan di sini, dan setelah eksekusi spiritual ini, Anda selalu dapat dibangkitkan untuk kehidupan spiritual melalui pertobatan sejati. Jadi, kutukan, bahkan sebagai eksekusi, diencerkan dengan cinta Kristen. Orang-orang yang dikucilkan tidak kehilangan sarana untuk pertobatan: mereka berada dalam bahaya terbesar, karena mereka kehilangan penutup rahmat, tetapi bagi mereka semua belum hilang. Pintu belas kasihan, yang telah dibuka berkali-kali untuk mereka dengan sia-sia, mungkin masih terbuka. Tinggalkan kesalahan, berbalik dengan pertobatan yang tulus ke Gereja - dan dia tidak akan menolak doa orang yang bertobat.

Pekerjaan Hieromonk (Gumerov):

Jalan menuju pemulihan kesatuan yang dipenuhi rahmat dengan Gereja, sebagai Tubuh Kristus, hanya terletak melalui sakramen pertobatan.

5. Landasan dan sejarah laknat gereja

Alasan untuk kutukan gereja Kata-kata Kristus melayani: "... jika dia tidak mendengarkan Gereja, maka biarkan dia menjadi bagimu sebagai penyembah berhala dan pemungut cukai" (Matius 18:17):

15 Tetapi jika saudaramu berdosa terhadapmu, pergi dan tegur dia antara kamu dan dia saja; jika dia mendengarkan Anda, Anda telah memenangkan saudara Anda;
16 Tetapi jika dia tidak mau mendengarkan, bawalah satu atau dua orang lagi, agar setiap perkataan dapat dibenarkan oleh mulut dua atau tiga orang saksi.
17 tetapi jika dia tidak mau mendengarkan mereka, beri tahu gereja; dan jika dia tidak mendengarkan gereja, maka biarkan dia menjadi milikmu, seperti seorang penyembah berhala dan pemungut cukai.
(Matius 18)

Dan juga kata-kata Surat Apostolik:

Siapa yang tidak mencintai Tuhan Yesus Kristus, laknat, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Tetapi bahkan jika kami atau seorang Malaikat dari surga mulai memberitakan Injil kepada Anda selain dari apa yang kami beritakan kepada Anda, biarlah itu menjadi kutukan.
Seperti yang kami katakan sebelumnya, [begitu] dan sekarang saya katakan lagi: siapa pun yang memberitakan Injil kepada Anda selain dari apa yang telah Anda terima, biarlah dia terkutuk.
(1 Gal. 8-9)

Hieromartyr Vladimir (Epiphany), Metropolitan Kiev dan Galicia menulis tentang ini:

“Tetapi sama seperti Tuhan dengan jelas mempercayakan para rasul dan penerus mereka dengan hak dan wewenang untuk membaptis dan dengan demikian memperkenalkan yang layak ke dalam Gereja, sama jelas Dia mengizinkan mereka untuk mengucilkan yang tidak layak darinya. Indikasi yang jelas tentang pemberian Tuhan dari otoritas terakhir ini kepada Gereja ditemukan dalam perintah-Nya yang dicatat dalam Injil Matius: "Jika saudaramu berbuat dosa terhadap kamu, pergi dan tegur dia di antara kamu dan orang itu, jika dia mendengarkan kamu, dia memperoleh ecu saudaramu" (Matius 18, 15). Ini adalah kata-kata pertama dari perintah ini; mereka berarti bahwa jika tetangga Anda menyinggung Anda dalam kata atau perbuatan, atau melakukan sesuatu yang merugikan, maka jangan membawa masalah ini segera ke pengadilan, tetapi pertama-tama berhadapan langsung dengan pelaku, jelaskan kepadanya kesalahannya dan coba secara pribadi membujuknya untuk dunia, penyesalan dan koreksi. Jika Anda berhasil dalam hal ini, maka Anda menyelamatkannya, membuat revolusi moral dalam dirinya dan mengembalikannya ke jalan kebaikan; untuk, sebagai St. ap. Yakub, “membalikkan orang berdosa dari kesalahan jalannya, akan menyelamatkan jiwa dari kematian dan menutupi banyak dosa” (Yakobus 5:20) - “Jika dia tidak mendengarkan Anda, pahami satu atau dua lagi dengan Anda; jika dua atau tiga saksi berhasil, setiap kata kerja akan menjadi ”(Matius 18:16), Tuhan melanjutkan; yaitu, jika upaya pertama Anda untuk mempertobatkan orang berdosa tetap tanpa konsekuensi, maka tingkatkan nasihat Anda, nyatakan masalah itu di depan umum, instruksikan pelaku di depan para saksi, sehingga kata-kata Anda di hadapan mereka memiliki kekuatan lebih, dan dia, melihat mereka pikiran yang sama dengan Anda, kemudian datang ke kesadaran dosa dan koreksi; karena "Juruselamat", seperti dikatakan St. Yohanes Krisostomus, "mencari keuntungan bukan hanya bagi yang tersinggung, tetapi juga bagi yang tersinggung." - "Jika dia tidak mendengarkan mereka, dia memimpin Gereja" (Matius 18:17), yaitu, jika dia tetap bersikeras di hadapan para saksi, dan keyakinan Anda untuk dikoreksi tanpa hasil, dalam hal ini Anda berhak untuk menyatakan keadaan ini kepada perwakilan Gereja-gereja, sehingga yang terakhir ini, di hadapan masyarakat, membuatnya lebih umum dan meyakinkan, dan bahkan lebih mendesak untuk meminta koreksi darinya. - “Jika Gereja juga mendengarkan, bangunkanlah kamu sebagai seorang penyembah berhala dan pemungut cukai” (Matius 18:17); yaitu, jika dia ternyata begitu keras kepala dalam arahnya yang kejam sehingga dia mengabaikan otoritas suci perwakilan gereja, akan menunjukkan kepada mereka perlawanan yang terbuka dan keras kepala, maka perwakilan Gereja memiliki hak untuk mengucilkannya sebagai orang yang keras kepala dan tidak dapat diperbaiki dari masyarakat mereka dan menurunkannya ke tingkat orang-orang seperti itu yang sama sekali bukan milik Gereja.”

Prot. Maxim Kozlov:

“Sudah dalam Surat-Surat Apostolik dikatakan tentang kutukan orang-orang yang tidak mengakui Kristus sebagai Anak Allah, menganggap Dia hanya sebagai guru moral yang bijaksana atau semacam nabi yang ideal. Rasul Suci Paulus menulis: "Seperti yang kami katakan sebelumnya, jadi sekarang saya katakan lagi: siapa pun yang memberitakan Injil kepada Anda selain dari apa yang Anda terima, terkutuklah dia." Kutukan diumumkan, tentu saja, di Dewan Ekumenis. Jadi, pada abad IV, presbiter gereja Aleksandria, Arius, dikutuk, menyangkal bahwa Anak Allah sama dalam segala hal dengan Bapa. Pada abad ke-5, nasib yang sama menimpa Patriark Konstantinopel Nestorius, yang secara keliru mengajarkan tentang penyatuan kodrat Ilahi dan manusia di dalam Kristus. Pengadilan gerejawi semacam itu hingga Dewan Ekumenis ke-7, di mana ikonoklas dikutuk.

Untuk pertama kalinya, istilah "kutukan" dalam tata cara Gereja secara resmi diterapkan dalam kanon Konsili Elvir (setelah 300), dan rumus kanonik "jika ada ... biarlah dia terkutuk" didirikan di kanon gereja dimulai dengan Konsili Gangres (c. 340). Kemudian istilah "kutukan" digunakan dalam kanon Konsili Laodikia (29, 34, 35); II Ekumenis (1); Kartago (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumenis (7); Trullsky (1); VII Ekumenis (1); Konstantinopel (879) (3) dan katedral lainnya.

Pada bulan Februari 1901, Sinode Suci mengucilkan penulis Count Lev Nikolayevich Tolstoy sebagai "guru palsu", mengkhotbahkan "penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan intisari iman Kristen," yang, "mengutuk yang paling suci objek iman orang-orang Ortodoks, tidak bergidik mengejek Sakramen terbesar adalah Ekaristi Kudus. … Upaya yang dilakukan untuk alasannya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggap dia sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan dia." Alih-alih kata "kutukan", Definisi Sinode menggunakan ungkapan "ia menolak dirinya sendiri dari semua persekutuan dengan Gereja Ortodoks," "kejatuhannya dari Gereja." 4 April 1901 gr. Tolstoy menanggapi Penentuan Sinode Suci, di mana dia menyatakan: “Saya benar-benar meninggalkan Gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam wasiat saya kepada orang yang saya cintai sehingga ketika saya mati, mereka tidak akan mengizinkan pendeta gereja untuk melihat saya. ... Saya menolak Tritunggal yang tidak dapat dipahami dan dongeng tentang kejatuhan manusia pertama, kisah Tuhan, yang lahir dari Perawan, menebus umat manusia, maka ini sepenuhnya benar. (Tragedi spiritual Leo Tolstoy. M., 1995. S. 88).

Kebijakan anti-agama dari pihak berwenang pada akhir 50-an menyebabkan pada tahun 1959 Resolusi Patriark dan Sinode Suci "Tentang mereka yang secara terbuka menipu Nama Tuhan": pendeta yang melakukan kejahatan ini, mantan Imam Besar Alexander Osipov, mantan imam Pavel Darmansky, "akan dianggap dikeluarkan dari imamat dan dicabut dari setiap persekutuan gerejawi "," Evgraf Duluman dan mantan awam Ortodoks lainnya, yang secara terbuka mengutuk Nama Tuhan, harus dikucilkan dari Gereja. "

Pada tanggal 8 Oktober 1993, selama konfrontasi bersenjata di Gedung Putih di Moskow, Yang Mulia Patriark Alexy II, Sinode Suci dan para hierarki mengeluarkan Banding, di mana, tanpa menyebut nama tertentu, mereka mengutuk mereka yang menumpahkan darah tak berdosa dari tetangga mereka - “darah ini berteriak ke Surga dan, seperti yang diperingatkan oleh Gereja Suci, itu akan tetap menjadi segel Kain yang tak terhapuskan ”pada hati nurani mereka.

Pada tahun 1994, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia dalam Definisi "Tentang sekte pseudo-Kristen, neo-paganisme dan okultisme" mengucilkan mereka yang berbagi ajaran sekte, "gerakan keagamaan baru", paganisme, astrologi, teosofi, spiritualistik masyarakat, dll, menyatakan perang Gereja Kristus.

Pada tahun 1997, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia mengekskomunikasi biarawan Filaret (Denisenko). Dicabut dari semua derajat imamat di Dewan Uskup 1992, diperingatkan oleh Dewan Uskup 1994 bahwa jika dia melanjutkan aktivitas skismatisnya, dia akan dikutuk, dia terus melakukan “pelayanan ilahi,” penahbisan palsu; "Karena tidak memiliki martabat suci, biksu Filaret, karena godaan banyak orang, berani menyebut dirinya" patriark Kiev dan seluruh Rusia-Ukraina "," dengan tindakan kriminalnya ia terus merusak Ortodoksi.

Pada tahun 1997, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia mengutuk kegiatan anti-gereja Gleb Pavlovich Yakunin, yang diberhentikan oleh Dekrit Sinode Suci 8 Oktober. 1993 dan diperingatkan oleh Dewan Uskup 1994: "Dalam hal berlanjutnya pemakaian salib imam dan pakaian imam yang keterlaluan ... pertanyaan tentang pengucilannya dari Gereja akan diajukan." G.P. Yakunin tidak mengindahkan seruan yang ditujukan kepadanya untuk pertobatan dan diakhirinya kekejaman. Dewan berdasarkan Aturan Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiokhia. 4, dua arah 13, Vasil. 88 ditentukan: "Untuk mengucilkan Gleb Pavlovich Yakunin dari Gereja Kristus."

6. Ritus kutukan pada Minggu Kemenangan Ortodoksi

Ritus Kemenangan Ortodoksi didirikan di Yunani pada abad ke-9, untuk memperingati kemenangan terakhir atas musuh-musuh Ortodoksi - ikonoklas.

Jerome. Pekerjaan (Gumerov):

“Pada tahun 842, setelah kematian kaisar ikonoklas terakhir Theophilos, St. Ratu Theodora dan Patriark Konstantinopel St. Methodius akhirnya memulihkan pemujaan terhadap ikon-ikon, yang dikukuhkan dalam Konsili Ekumenis VII (787). Ortodoksi dipulihkan dengan sungguh-sungguh pada kebaktian meriah di Katedral St. Sophia di Konstantinopel pada hari Minggu pertama Prapaskah Besar, 19 Februari 843. Pada saat yang sama, kutukan diucapkan terhadap semua bidat dan semua bidat. Layanan ini secara bertahap diperluas. Dalam ritus minggu Kemenangan Ortodoksi ini, semua ajaran sesat sebenarnya dinamai. Dunia, yang menurut perkataan St. Rasul Yohanes Sang Teolog “berada dalam kejahatan” (1 Yohanes 5, 19), terus merayu orang dengan berbagai ajaran palsu “baru”. Tapi semua ini hanyalah ajaran sesat lama dengan kedok baru.”

Kemenangan Ortodoksi berlangsung pada Minggu pertama (Minggu) Masa Prapaskah Besar. Ibadah ini melambangkan kemenangan gereja atas semua ajaran sesat dan perpecahan yang pernah ada. Ini menegaskan tidak hanya ajaran Ortodoks tentang pemujaan ikon, tetapi juga semua dogma dan dekrit dari tujuh Konsili Ekumenis. Tidak hanya penyembah ikon yang diberkati, tetapi juga semua yang hidup dan telah pergi kepada Tuhan dalam iman dan kesalehan nenek moyang mereka. Tempat khusus dalam layanan ini ditempati oleh pangkat kutukan. Anathema diwartakan secara damai tidak hanya kepada para ikonoklas, tetapi juga kepada semua orang yang telah melakukan dosa berat di hadapan Gereja.
Ritus Ortodoksi di Kekaisaran Rusia dilakukan di katedral setelah membaca jam atau sebelum akhir Liturgi di tengah gereja di depan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, bersandar pada analogi. Ritus itu berisi pembacaan Syahadat, kutukan bagi orang-orang yang murtad dari Ortodoksi dan proklamasi ingatan abadi kepada semua pembela Ortodoksi. Dua belas laknat, sebagaimana dinyatakan oleh pendeta atas nama gereja sebelum tahun 1917, dirangkum di bawah ini.

Dua belas kutukan

1. Mereka yang menyangkal keberadaan Tuhan dan menegaskan bahwa dunia ini asli dan segala isinya tanpa pemeliharaan Tuhan dan kadang-kadang terjadi: laknat.

2. Mereka yang berbicara tentang Tuhan bukanlah roh, tetapi daging; atau tidak menjadi penghujatan-Nya yang benar, penyayang, mahatahu, dan serupa dengan mereka yang mengucapkan: laknat.

3. Mereka yang berani berbicara, seolah-olah Anak Allah tidak sehakikat dan tidak setara dengan Bapa, demikian pula Roh Kudus, dan mereka yang mengaku Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus bukanlah satu-satunya yang ada Tuhan: kutukan.

4. Mereka yang mengatakan dengan gila-gilaan bahwa hal itu tidak perlu untuk keselamatan kita dan untuk pembersihan dosa, kedatangan ke dalam dunia Anak Allah dalam daging, dan penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya yang bebas: laknat.

5. Mereka yang tidak menerima rahmat penebusan yang diberitakan oleh Injil, sebagai satu-satunya sarana pembenaran kita di hadapan Allah: laknat.

6. Mereka yang berani berkata, seolah-olah Perawan Maria Yang Paling Murni tidak sebelum Natal, di Natal dan setelah Natal Virgo: laknat.

7. Untuk orang-orang yang tidak percaya, sebagai Roh Kudus, jadikan para nabi dan rasul bijaksana dan melalui mereka membawa kita ke jalan yang benar menuju keselamatan abadi, dan mengkonfirmasi ini dengan mukjizat, dan sekarang di hati orang-orang Kristen yang setia dan sejati berdiam dan membimbing mereka ke semua kebenaran: kutukan.

8. Mereka yang membalas keabadian jiwa, akhir abad, penghakiman masa depan dan pahala abadi untuk kebajikan di surga, dan kutukan atas dosa: laknat.

9. Marilah kita mengabaikan semua sakramen kudus, Gereja Kristus mengandung: laknat.

10. Bagi mereka yang menolak katedral orang-orang kudus, Bapa dan tradisi mereka, setuju dengan Wahyu Ilahi, dan secara saleh dipelihara oleh Gereja Ortodoks-Katolik: laknat.

11. Bagi mereka yang berpikir bahwa Penguasa Ortodoksi tidak diangkat ke takhta sesuai dengan kemurahan khusus Allah, dan dengan urapan ke kerajaan karunia Roh Kudus, mereka tidak dicurahkan kepada mereka untuk menyampaikan panggilan agung ini: dan seterusnya kepada mereka yang berani melawan mereka karena pemberontakan dan pengkhianatan: laknat.

12. Mereka yang memarahi dan menghujat ikon-ikon suci, mereka adalah Gereja Suci untuk mengingat perbuatan Tuhan dan orang-orang kudus-Nya, demi membangkitkan orang-orang yang memandang ini kepada kesalehan, dan menerima tiruan-tiruan ini, dan bagi mereka yang mengatakan ini sebagai berhala: kutukan.

[orang Yunani. - pengucilan dari Gereja], pengucilan seorang Kristen dari persekutuan dengan umat beriman dan dari sakramen-sakramen suci, digunakan sebagai hukuman gerejawi tertinggi untuk dosa-dosa berat (terutama untuk pengkhianatan Ortodoksi dan penyimpangan ke dalam bidah atau perpecahan) dan diproklamirkan oleh Konsili, ekskomunikasi) tidak boleh disamakan dengan “ekskomunikasi” (ἀφορισμός), yang merupakan pengucilan sementara seseorang dari komunitas gereja dengan larangan untuk berpartisipasi dalam sakramen dan (bagi klerus) memegang posisi gereja. Kadang-kadang juga disebut "ekskomunikasi kecil", tidak seperti A., ini berfungsi sebagai hukuman untuk pelanggaran yang lebih ringan, misalnya: pencurian, percabulan (Apt. 48), partisipasi dalam memperoleh jabatan gereja melalui suap (Apt. 30), dll. , tidak memerlukan keputusan konsili dan tidak memerlukan proklamasi konsili untuk mulai berlaku.

Ketentuan

Orang Yunani. istilah (ἀνάθημα) yang dimaksudkan oleh para penulis kafir (Homer, Sophocles, Herodotus) “sesuatu yang didedikasikan untuk Tuhan; hadiah, persembahan ke kuil "(yaitu, sesuatu yang terpisah, asing untuk penggunaan sehari-hari). Itu digunakan dalam bahasa Yunani. Terjemahan Alkitab (Septuaginta) untuk transmisi Ibrani. istilah - sesuatu yang terkutuk, ditolak oleh orang-orang dan ditakdirkan untuk dihancurkan (Bilangan 21. 2-3; Im 27. 28 et seq; Ul 7.26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 dst. ; 7.11 f .; Zach 14.11; dan lainnya). Dipengaruhi oleh Ibrani. istilah "A". menerima konotasi negatif tertentu dan mulai berarti "apa yang ditolak oleh orang-orang, ditakdirkan untuk dihancurkan" dan karena itu "terkutuk."

Dalam pengertian yang terakhir ini, istilah ini digunakan dalam surat-surat St. ap. Paulus: 1 Kor 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Apt. Paulus di satu tempat menggunakan bentuk kutukan khusus: "Barangsiapa tidak mengasihi Tuhan Yesus Kristus adalah laknat, maran-afa" (1 Kor. 16. 22). Penambahan "maran-afa" (aram - Tuhan sudah dekat) menunjukkan kuncup. kedatangan Kristus, Yang sendiri akhirnya dapat menentukan nasib orang berdosa.

Dalam Kekristenan Ortodoks tradisi liturgi sejak 843 (pemulihan pemujaan ikon ada ritus khusus "Kemenangan Ortodoksi" - proklamasi tahunan dogma iman yang menyelamatkan, A. bidat, "Kenangan abadi" kepada orang-orang beriman yang telah meninggal dan bertahun-tahun (lihat Ortodoksi pekan).

A. untuk tujuan non-gereja

Karena A. adalah hukuman gerejawi tertinggi, penggunaannya untuk tujuan non-gereja (khususnya, politik) tidak dianggap kanonik: tidak memiliki dasar dalam hukum kanon. Namun, dalam kondisi pemulihan hubungan yang erat antara otoritas gerejawi dan sekuler dalam Ortodoksi. state-wah terkadang A. yang bersifat politis terjadi. Dalam sejarah Byzantium, ada kasus-kasus legenda A. pemberontak dan perampas kekuasaan Kaisar yang diketahui. otoritas: pada 1026 dengan partisipasi aktif dari im. Konstantinus VIII mengadopsi dekrit konsili tentang A. penyelenggara dan peserta pemberontakan. Definisi serupa diterbitkan oleh kaisar berikutnya (pada 1171 dan 1272). (Pada 1294, Patriark Yohanes XII Cosmas dan para uskup tidak mengizinkan penerbitan dekrit serupa yang mendukung Michael IX Palaeologus). Di Byzantium mereka juga menggunakan artileri "politis" selama perang saudara di tahun 1940-an. abad XIV. Namun, bahkan kemudian praktik ini mendapat penolakan tajam dari para kanonis dan teolog terkemuka seperti Patriark Philotheus Kokkin dan Matthew Angel Panareth, yang mengandalkan argumentasi mereka pada risalah yang telah dianggap dikaitkan dengan St. John Chrysostom, dan pendapat Theodore Balsamon. Penentang "politik" A., apalagi, dengan tepat menunjukkan bahwa Ortodoksi juga perampas. bizantium. kaisar, yang namanya, jejaknya., harus dihapus dari diptychs dan tidak diperingati di liturgi, yang, bagaimanapun, tidak terjadi. Dalam sejarah Gereja Rusia, kasus serupa terjadi di Konsili 1667, ketika perselisihan muncul di antara orang-orang Yunani. dan Rusia. uskup tentang diterimanya A. untuk konspirator mencoba untuk menggulingkan pemerintah yang ada. Orang Yunani, mengacu pada "kumpulan hukum" patriarkal Aleksandria tertentu, bersikeras A. untuk orang-orang seperti itu, tetapi Rusia. para uskup, yang mengakui legitimasi A. untuk bidat dan skismatis, tidak melihat alasan untuk mengucilkan dari Gereja mereka yang tidak menentang gereja, tetapi kekuatan sekuler (Sinaisky, Archpriest S. 58-59).

Ketika imp. Peter I, dalam kondisi kontrol penuh negara atas Gereja, kasus A. negara. penjahat, yang dikenakan bukan oleh dewan uskup, tetapi oleh imp. dengan dekrit (ekskomunikasi dari Gereja pemberontak Stefan Glebov dengan dekrit 23 Agustus 1718).

Untuk penggunaan apotropik, yaitu, mencegah tindakan yang tidak diinginkan, A. menyertakan prasasti pada banyak yang abad pertengahan. batu nisan, mengancam A. kepada orang yang menggali kuburan. Juru tulis-penyalin sering ditempatkan pada halaman pertama atau terakhir dari naskah yang ditulis A. untuk kemungkinan pencurian buku untuk menakut-nakuti para penculik. Kutukan kadang-kadang dilontarkan ke kepala mereka yang berani mengubah teks buku, meskipun dalam kasus terakhir tidak mungkin untuk berbicara tentang "tujuan non-gereja," karena penggunaan A. juga mengandung teks Holy . Kitab Suci (lih. Wah 22:18-19).

Implikasi spiritual dan hukum dari A.

Petugas. proklamasi seseorang A. (atau atas seseorang A.) mengarah pada pengucilan orang ini dari komunitas gereja, pengucilan dari sakramen-sakramen suci, larangan menghadiri gereja dan mengklaim Kristus. pemakaman. Di Barat, paling lambat dari abad ke-9. A. juga mengandalkan komunikasi dengan orang-orang yang mengabdi pada A. (diabadikan dalam hak ke-3 Konsili Lateran II tahun 1139). Pemuja A. dibatasi haknya untuk bertindak sebagai penggugat dan saksi di persidangan, dan pembunuhannya tidak dihukum dalam tatanan hukum yang biasa.

Menghapus A

Tradisi A. bukanlah suatu tindakan yang secara tidak dapat ditarik kembali menutup jalan untuk kembali ke Gereja dan akhirnya menuju keselamatan. Penghapusan A. sebagai hukuman gerejawi tertinggi terjadi melalui tindakan hukum yang kompleks, termasuk a) pertobatan orang yang dikutuk, pemotongan yang dilakukan secara khusus, sebagai aturan, ketertiban umum; pertobatan dibawa langsung melalui banding ke badan otoritas gereja yang dikenakan A., atau melalui orang yang ditunjuk olehnya (misalnya, melalui seorang bapa pengakuan), b) jika ada alasan yang cukup (ketulusan dan kepenuhan pertobatan, pelaksanaan hukuman gereja yang ditentukan, tidak adanya bahaya dari yang dikutuk bagi anggota Gereja lainnya) membuat keputusan oleh badan yang mengeluarkan hukuman atas pengampunan orang ini. A. juga dapat dihapus setelah kematian - dalam hal ini, semua jenis peringatan almarhum diperbolehkan lagi.

Pada tahun 1964, di Yerusalem, atas inisiatif Athenagoras, Patriark Polandia (1886-1972), ia bertemu dengan Paus Paulus VI. Ini adalah pertemuan pertama tingkat ini sejak Union of Florence pada tahun 1439 (lihat Katedral Ferraro-Florence). Hasil dari pertemuan tersebut adalah penghapusan A. timbal balik, yang telah ada sejak 1054. Penghapusan A. untuk Skismatic Old Believers oleh Dewan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 sangat penting bagi Gereja Rusia.

A. di Gereja Ortodoks Rusia

Penggunaan A. di Gereja Rusia memiliki sejumlah fitur penting dibandingkan dengan Gereja kuno. Dalam sejarah ROC, berbeda dengan Bizantium. Gereja tidak memiliki begitu banyak ajaran sesat, dia hampir tidak tahu kasus-kasus kejatuhan yang jelas dari Kekristenan ke paganisme atau agama-agama lain. Ke Domong. era, sejumlah aturan muncul terhadap ritual pagan - jadi, benar. 15 dan 16 Yohanes II, Bertemu. Kievsky (1076 / 1077-1089), menyatakan "asing bagi iman kita dan ditolak dari Gereja Katolik" semua orang yang mempersembahkan kurban di puncak gunung, dekat rawa dan sumur, tidak mematuhi penetapan Kristus. perkawinan dan tidak menerima komuni minimal setahun sekali. Benar. 2 Siril II, Bertemu. Kievsky (c. 1247-1281), pengucilan dari Gereja mengancam mereka yang mengorganisir permainan yang bising dan perkelahian tinju pada hari libur gereja, dan mereka yang tewas dalam pertempuran seperti itu dikutuk "di abad ini dan di masa depan" (beneshevich VN juru mudi Slavia Kuno Gelar XIV tanpa interpretasi Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Selain itu, dia benar. 5 bertemu. John mengucilkan mereka yang tidak mengambil bagian dari Gereja dan menggunakan daging dan "najis" selama Masa Prapaskah Besar, benar. 23 - orang yang menjual orang Kristen menjadi budak "kotor" adalah benar. 25 dan 26 - mengadakan perkawinan sedarah (Ibid. Hal. 79, 85-86).

Di antara penduduk Barat. pinggiran negara Rusia, ada penyimpangan ke Katolik atau Protestan, namun, terhadap rekan senegaranya yang bergabung dengan Roma atau masuk Protestan, ROC tidak pernah menerapkan A., dia berdoa untuk reunifikasi mereka dengan Gereja Ortodoks. Gereja. Ciri khas ROC dalam perjuangan melawan bidat, sekte, dan perpecahan adalah, sebagai suatu peraturan, penggunaan arkeologi secara hati-hati dan seimbang - ia dinyatakan sebagai skismatik dan bidat yang tidak dapat didamaikan sesuai dengan hukum kanon. Pada 1375, para strigolnik dikucilkan dari Gereja - bidat Novgorod-Pskov dari strigolnik hampir satu-satunya orang Rusia. bidaah. Itu berlanjut di XV - awal. abad XVI dalam bidat Novgorod-Moskow tentang "Yahudi" (lihat t. ROC. hlm. 53, 69-71), A. "Yahudi" menyusul pada tahun 1490 dan 1504. Fenomena aneh Gereja Rusia adalah perpecahan Orang-Orang Percaya Lama pada 1666-1667, yang muncul atas dasar ketidaksepakatan dengan koreksi buku-buku dan ritual-ritual gereja dalam bahasa Yunani. untuk model - A. untuk skismatik dari Orang-Orang Percaya Lama diproklamasikan di Konsili 1666-1667. "Peraturan Spiritual" Peter I (1720) juga berisi A. kepada para majikan, yang menaungi para skismatis di tanah mereka (Bagian 2. Orang-orang duniawi. 5).

"Peraturan Spiritual" merinci dalam kasus apa, untuk kejahatan apa A. dilakukan ("... jika ada orang yang dengan jelas menghujat nama Tuhan atau Kitab Suci, atau Gereja, atau jelas-jelas orang berdosa, tidak malu akan kesalahannya. perbuatan, tetapi semua lebih bangga, atau tanpa kesalahan yang benar, pertobatan dan kekudusan Ekaristi tidak akan menerima Ekaristi selama lebih dari satu tahun, atau melakukan sesuatu yang lain dengan hukum Allah yang jelas, kutukan dan ejekan, seperti, setelah diulang hukuman, keras kepala dan sombong, keras kepala, layak dihakimi dengan sedikit eksekusi. tunduk pada kutukan, tetapi untuk penghinaan yang jelas dan sombong terhadap penghakiman Tuhan dan kekuatan Gereja dengan godaan besar dari yang lemah saudara-saudara ... "- Bagian 2. Tentang uskup. 16), bagaimana prosedur A. (jika setelah peringatan berulang-ulang" penjahat itu bersikeras dan keras kepala, maka uskup tidak akan melanjutkan dengan kutukan itu, tetapi pertama-tama tentang segala sesuatu yang dilakukan, dia akan menulis ke Kolegium Spiritual, dan setelah mendapat izin dari Kolegium secara tertulis, dia jelas akan mengutuk orang berdosa ... "- Ibid), apa konsekuensi dari A. untuk dikutuk dan e keluarganya ("... dia sendiri tunduk pada kutukan ini, tetapi baik istrinya, maupun anak-anaknya ..." - Ibid.) dan kondisi untuk izin dari A. "Dia akan belajar untuk memarahi kutukan gereja", kemudian Collegium Spiritual meminta penilaian otoritas sekuler. A. seseorang terputus dari Tubuh Kristus, Gereja, yang sudah menjadi non-Kristen dan "teralienasi dari warisan semua berkat yang diperoleh dengan kematian Juruselamat" (Ibid.).

A. dikhianati oleh bidat-ikonoklas D. Tveritinov dan para pendukungnya selama persidangan mereka pada tahun 1713-1723. Hukuman bidat dan skismatik pada periode Patriarkat tidak terbatas pada A. - itu, sebagai suatu peraturan, dilengkapi dengan hukuman fisik (termasuk mutilasi diri), atau dengan pengusiran dan penjara, dan seringkali dengan hukuman mati dengan membakar ( yang terakhir ini diterapkan pada "Yahudi" pada tahun 1504, dalam kaitannya dengan skismatis dari Orang-Orang Percaya Lama, yang disahkan oleh dekrit tsar tahun 1684).

Ekskomunikasi gereja juga diumumkan terhadap orang-orang yang melakukan kejahatan berat terhadap negara - penipu, perusuh, pengkhianat. Namun, dalam semua konflik dengan otoritas sekuler ini, ada elemen tindakan melawan Ortodoksi - baik dalam bentuk kolusi dengan bidat (penipu Grigory Otrepiev pergi ke sisi intervensionis Polandia pada awal abad ke-17, pengkhianatan terhadap hetman dari Little Russia Ivan Mazepa pada tahun 1709, selama perang dengan Swedia), atau dalam bentuk penganiayaan langsung terhadap Gereja, seperti selama perang petani pada abad ke-18.

Ritus "Kemenangan Ortodoksi", yang datang ke Gereja Rusia setelah pembaptisan Rusia, secara bertahap mengalami perubahan dan penambahan di sini: pada akhirnya. abad XV itu termasuk nama-nama para pemimpin "Yahudi", pada abad ke-17 - nama-nama pengkhianat dan penipu "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", pemberontak Stenka Razin, skismatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts, dan lainnya , pada abad ke-18 - nama "Ivashki Mazepa". Ritus, yang memungkinkan perubahan di pihak para uskup diosesan, kehilangan keseragamannya dari waktu ke waktu, sehingga Sinode Suci pada tahun 1764 memperkenalkan edisi revisinya yang baru, yang wajib bagi semua keuskupan. Pada tahun 1801, pangkat Ortodoksi berkurang secara signifikan: ia hanya mencantumkan bidat itu sendiri, tanpa menyebutkan nama bidat, dan nama negara. para penjahat ditinggalkan (sudah dalam bentuk yang dikoreksi) "Grigory Otrepiev" dan "Ivan Mazepa". Kemudian, dalam edisi 1869, nama-nama ini juga dihilangkan - alih-alih, frasa umum muncul di peringkat tentang "berani memberontak" melawan "penguasa Ortodoks". Seiring waktu, yaitu, ketika mengutuk orang-orang terkenal, Gereja Rusia secara bertahap mengurangi jumlah mereka, menghindari menyebutkan nama dan menunjuk orang-orang ini secara umum, karena keterlibatan dalam satu atau lain delusi dogmatis atau disiplin, serta negara. kejahatan.

Resonansi besar dalam masyarakat Rusia pada awalnya. abad XX. menerima ekskomunikasi dari Gereja penulis c. Leo Tolstoy, dilaksanakan oleh Sinode Suci (20-23 Februari 1901). Dalam Definisi Sinode, gr. Tolstoy disebut "guru palsu" yang mengkhotbahkan "penggulingan semua dogma Gereja Ortodoks dan esensi iman Kristen", to-ry, "bersumpah pada objek iman paling suci dari orang-orang Ortodoks, tidak bergidik untuk mengejek Sakramen terbesar - Ekaristi Kudus. ... Upaya yang dilakukan untuk alasannya tidak berhasil. Oleh karena itu, Gereja tidak menganggap dia sebagai anggotanya dan tidak dapat menghitungnya sampai dia bertobat dan memulihkan persekutuannya dengan dia." Alih-alih kata "A." dalam Definisi Sinode, ungkapan-ungkapan yang digunakan: "ia menolak dirinya sendiri dari semua persekutuan dengan Gereja Ortodoks," "kejatuhannya dari Gereja." 4 April 1901c. Tolstoy menanggapi Penentuan Sinode Suci, di mana dia berkata: “Saya benar-benar meninggalkan Gereja, berhenti melakukan ritualnya dan menulis dalam wasiat saya kepada orang yang saya cintai bahwa ketika saya mati mereka tidak akan mengizinkan pendeta gereja untuk melihat saya .. . Fakta bahwa saya menolak Tritunggal yang tidak dapat dipahami dan dongeng tentang kejatuhan manusia pertama, kisah Tuhan, yang lahir dari Perawan, menebus umat manusia, benar-benar benar ”(Dikutip dari: Tragedi Spiritual Leo Tolstoy.Moskow, 1995, hlm. 88) ... Di bulan Februari 2001, cicit dari penulis V. Tolstoy menoleh ke Yang Mulia Patriark Alexy II dengan sebuah surat, di mana ia meminta untuk menghapus ekskomunikasi dari gr. Tolstoy. Menanggapi koresponden tentang masalah ini, Yang Mulia Patriark berkata: gr. Tolstoy menolak menjadi Ortodoks. Christian, menolak menjadi anggota Gereja, kami tidak menyangkal bahwa ini adalah kejeniusan sastra, tetapi dia jelas memiliki Antikristus. bekerja; Apakah kita berhak dalam 100 tahun untuk memaksakan pada seseorang apa yang dia tolak?

Yang Mulia Patriark Tikhon dua kali mengutuk "mereka yang menciptakan pelanggaran hukum dan penganiaya iman dan Gereja Ortodoks": pada tahun 1918 sehubungan dengan pecahnya penganiayaan dan pada tahun 1922 sehubungan dengan penyitaan benda-benda suci dari gereja-gereja dengan dalih membantu kelaparan (Kisah St. Tikhon, hal. 82-85, 188-190). Anti-relai. kebijakan otoritas yang dipertaruhkan. 50-an - 60-an (lihat t. ROC. hlm. 188-189) menyebabkan munculnya Resolusi Patriark dan Imam. Sinode No. 23 tanggal 30 Desember. 1959 "Pada mereka yang secara terbuka menipu Nama Tuhan": pendeta yang melakukan kejahatan ini, ex. keuntungan Alexandra Osipova, eks. pendeta Pavel Darmansky, "dianggap diusir dari imamat dan dicabut dari persekutuan gereja mana pun", "Evgraf Duluman dan mantan awam Ortodoks lainnya, yang secara terbuka mengutuk Nama Tuhan, harus dikucilkan dari Gereja" (ZhMP. 1960, No 2. Hal.27). Pada musim gugur 1993, selama konfrontasi bersenjata di Gedung Putih di Moskow, Kudus. Sinode ROC mengeluarkan Pernyataan (1 Oktober), mendesak orang-orang untuk sadar dan memilih jalan dialog. 8 okt. Yang Mulia Patriark Alexy II, Imam. Sinode dan hierarki yang tiba pada hari raya St. Sergius dari Radonezh dalam Trinity-Sergius Lavra, mengajukan Banding, di mana, tanpa menyebut nama tertentu, mereka mengutuk mereka yang menumpahkan darah tak bersalah dari tetangga mereka - “darah ini berteriak ke Surga dan, seperti yang diperingatkan oleh Gereja Suci, itu akan tetap menjadi segel Kain yang tak terhapuskan "Pada hati nurani mereka (Ortodoks Moskow. 1993. No. 5).

Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1994 dalam Definisi "Tentang sekte-sekte Kristen semu, neo-paganisme dan okultisme", mengikuti tradisi kerasulan, ia mengucapkan kata-kata ekskomunikasi (A.) kepada mereka yang menganut ajaran sekte, "gerakan keagamaan baru", paganisme, astrologi , masyarakat teosofis, spiritualistik, dll. ., menyatakan perang terhadap Gereja Kristus. Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1997 dikucilkan mon. Filaret (Denisenko). Dicabut dari semua derajat imamat di Dewan Uskup 1992, diperingatkan oleh Dewan Uskup 1994 bahwa jika dia melanjutkan aktivitas skismatisnya, dia akan dikutuk, dia terus melakukan “pelayanan ilahi,” penahbisan palsu; "Karena tidak memiliki martabat suci, biksu Filaret, karena godaan banyak orang, berani menyebut dirinya" patriark Kiev dan seluruh Rusia-Ukraina "," dengan tindakan kriminalnya ia terus merusak Ortodoksi. Katedral, berdasarkan Ap. 28, Sardik. 14, Antiokhia. 4, Vasil. 88, ditentukan: “Untuk mengucilkan biarawan Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) dari Gereja Kristus. Semoga dia menjadi laknat bagi semua orang.” Katedral memperingatkan mereka yang terlibat dalam kegiatan kriminal yang pertama. mon. Filaret, memanggil mereka untuk bertobat - jika tidak, mereka akan dikucilkan dari persekutuan gereja melalui kutukan. Konsili memberitahu Primat Ortodoksi Lokal. Gereja tentang kutukan yang pertama. mon. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. Hal. 19-20). Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1997 mengutuk kegiatan anti-gereja Gleb Pavlovich Yakunin, yang diberhentikan oleh definisi Kudus. Sinode 8 Oktober 1993 dan diperingatkan oleh Dewan Uskup 1994: "Dalam kasus berlanjutnya pemakaian salib imam dan pakaian imam yang keterlaluan ... pertanyaan tentang pengucilannya dari Gereja akan diajukan." G.P. Yakunin tidak mengindahkan seruan yang ditujukan kepadanya untuk pertobatan dan diakhirinya kekejaman. Katedral berdasarkan Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiokhia. 4, dua arah 13, Vasil. 88 memutuskan: “Untuk mengucilkan Gleb Pavlovich Yakunin dari Gereja Kristus. Semoga menjadi laknat bagi seluruh umat” (Ibid. P. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubingen, 1857; Suvorov N. Tentang Hukuman Gereja: Sebuah Pengalaman Penelitian tentang Hukum Gereja. SPb., 1876; Nikolay K. Anathematization, atau Ekskomunikasi. SPb., 1879; Uspensky F. DAN . Sinodikon pada Pekan Ortodoksi. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Sejarah dan Penggunaan Pengakuan Iman dan Anathema pada Abad-abad Awal Gereja. L., 1906; Sinaisky A., prot. Tentang yang jatuh dan dikucilkan di Gereja Kristen kuno dan Rusia. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Ekskomunikasi Gereja (kutukan) dalam sejarahnya dan dalam motif dasarnya. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. kejahatan agama. Yaroslavl, 1909; Troitsky, A. D. Ekskomunikasi gereja dan konsekuensinya. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Jil. 1. Hal. 512-516; Moshin V. A., prot. Synodik edisi Serbia // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, jilid 17, hlm. 278-353; . // . T. 2. . 469-473; Gouilard J. Le Synodicon de l "Ortodoks // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. et Civ. Bizantium. P., 1967; Apakah I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S.93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison di Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz s J. Metode Le patriarche; . . . , 19933; F gen M. NS. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anathema: Sejarah dan abad XX. [M.], 1998; Maksimovi K. Patriark Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T.50/2. Hal. 422-446.

K.A. Maksimovich

– Paling sering orang mengkhianati diri mereka sendiri untuk kutukan,–kata kepala departemen sejarah keuskupan Vinnitsa, imam Nazariy Davidovsky.

Ini adalah kata "kutukan" yang mengerikan. Apakah alat ini dan mengapa Gereja membutuhkannya? Apa yang terjadi pada seseorang yang dibenci, dan apakah dia memiliki kesempatan untuk mengubah situasi? Bisakah Gereja mencabut kutukan karena keadaan yang terungkap atau visi baru?

V. Surikov. Konsili Ekumenis Pertama. Sketsa untuk lukisan Katedral Kristus Sang Juru Selamat

Itu semua tergantung pada beratnya dosa dan kesalahan

Ada tindakan disipliner tertentu di Gereja, dan itu berlaku untuk semua anggota komunitas. Tindakan disipliner yang berbeda diterapkan pada orang Kristen tergantung pada beratnya dosa mereka.

Misalnya, bagi kaum awam, ini adalah penebusan dosa - larangan untuk jangka waktu tertentu untuk memulai Sakramen Perjamuan Kudus. Ada kasus-kasus dalam sejarah ketika, karena dosa besar, orang-orang dibiarkan tanpa Komuni, tetapi mereka tidak dapat mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kristus, tetapi mengambil bagian dari antidor dan hagiasma.

Itu semua tergantung pada beratnya dosa dan pelanggaran. Seperti yang dikatakan Kitab Suci, “Jika saudaramu berdosa terhadapmu, pergi dan tegur dia antara kamu dan dia saja: jika dia mendengarkanmu, kamu telah memenangkan saudaramu; tetapi jika dia tidak mendengarkan, bawalah satu atau dua orang lagi, sehingga setiap kata dapat dikonfirmasi oleh mulut dua atau tiga orang saksi; jika dia tidak mendengarkan mereka, beri tahu gereja; dan jika dia tidak mendengarkan gereja, maka biarkan dia menjadi seperti orang kafir dan pemungut cukai ”(Matius 18:15-17). Oleh karena itu, laknat dapat dikenakan jika seseorang dengan kuat bertahan dalam beberapa dosa, tidak mendengarkan nasihat Gereja, suaranya.

Anathema adalah pengucilan. Komunitas gereja adalah seperti sebuah keluarga. Dan jika seseorang dalam keluarga terus-menerus melanggar beberapa aturan, maka pada awalnya mereka berulang kali dihukum, dan kemudian mereka berkata: "Ini bukan anggota keluarga kami, dia bukan milik kami." Dan laknat bukanlah kutukan, tetapi kesaksian bahwa orang ini bukan milik Gereja.

Pada zaman kuno, gereja mengutuk bidat. Sebagai praktik, kutukan muncul pada abad ke-5, sejak Konsili Kalsedon.

Sedang diet ketat

Namun, tidak banyak kasus ketika Gereja mengucapkan laknat. Paling sering, orang-orang mengutuk diri mereka sendiri. Mereka sendiri meninggalkan Gereja - ke sekte atau ke mana pun. Dan mereka bukan lagi milik Gereja. Komunikasi terputus - orang tersebut bukan anggota komunitas gereja.

Anathema adalah reversibel, jika seseorang bertobat, menderita penebusan dosa. Beberapa orang memiliki kesan bahwa penebusan dosa adalah semacam kerja keras. Dan kata yang menakutkan: jika seorang imam memaksakan penebusan dosa, maka semuanya seolah-olah dikirim ke pengasingan. Ini adalah kesalahpahaman. Tobat bukan hanya sekedar penghalusan kesalahan, tetapi sarana untuk mendidik seseorang, membentuk kesadarannya. Ini adalah latihan yang diberikan kepada seseorang untuk jangka waktu tertentu.

Berikut adalah analogi medis: gastritis mungkin terjadi dengan peningkatan keasaman lambung. Orang tersebut tidak mengikuti diet awal dan mengembangkan maag. Untuk pulih, ia harus menjalani diet ketat, makan sangat sedikit dan dalam jumlah terbatas. Tetapi ini harus dilakukan untuk waktu tertentu - agar pendarahan berhenti, dan selaput lendir sembuh dan sembuh. Secara bertahap, seseorang dapat kembali ke ritme normalnya.

Demikian pula dalam kehidupan rohani. Kadang-kadang kejengkelan dimulai, yang dapat diekspresikan baik dalam "penyakit" spiritual kronis atau dalam hal lain, dan kemudian penebusan dosa diberlakukan.

Dan kutukan adalah bukti bahwa seseorang ditolak - dia ada di antara kita, dan sekarang dia tidak bersama kita, tidak ada komunikasi dengannya. Secara fisik, dia, tidak menghilang di mana pun, tidak ada yang mengutuknya dan tidak ingin menyakitinya. Karena setiap orang Kristen tidak dapat berharap untuk menyakiti orang lain, menurut Injil. Kristus, saat di kayu salib, berdoa untuk salib-Nya.

Masalah kompleks

Filaret membuat perpecahan. Gereja memanggilnya kepadanya - perlu untuk berdamai, kesempatan disediakan. Seorang pendeta, bukan hanya seorang biarawan, dan umat awam mana pun harus mengucapkan sumpah kerendahan hati. Filaret diperingatkan beberapa kali: ekskomunikasi, perampasan martabat, kemudian monastisisme, dan sebagai akibatnya ia dinyatakan terkutuk, dikucilkan dari Gereja. Tentu saja, ini adalah pertanyaan yang agak sulit, tetapi solusinya ternyata tidak ambigu.

Patriarkat Konstantinopel, Yerusalem dan Rumania tidak mengakui kutukan Mazepa. Selain itu, pada tahun 1918, Patriark Tikhon menerima banding dengan permintaan untuk mempertimbangkan masalah pencabutan kutukan dari Mazepa, yang diumumkan oleh Yang Mulia Patriark pada pertemuan para uskup dalam kerangka Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia yang diadakan kemudian diadakan di Moskow. Dan meskipun keputusan tentang masalah ini tidak diambil saat itu, tidak ada yang menolak kemungkinan untuk kembali ke pertimbangannya saat ini.

Umumkan dan batalkan

Anathema sedang dihapus. Ini adalah tindakan reversibel. Tetapi untuk ini orang itu perlu bertobat. Jika seseorang meninggal tanpa taubat, maka akibatnya sangat menyedihkan. Tentu saja, ada berbagai pelanggaran kanonik. Mazepa, kata mereka, mengambil sumpah gereja untuk Injil dan mengakui orang Swedia ke tanah Rusia. Ada banyak contoh seperti itu, tetapi tidak ada kriteria yang jelas yang dapat digunakan untuk menentukan apakah seseorang pantas dikutuk. Setiap kasus adalah serangkaian faktor tertentu, dan kesesuaian laknat ditentukan secara individual.

Keputusan tentang laknat dibuat oleh otoritas gereja. Dalam perjalanan sejarah, pemerintahan Gereja berbeda: di zaman kuno ada satu, di Gereja Ortodoks Rusia - pemerintah patriarki di zaman pra-Petrine, di bawah Peter the Great - Sinode Pemerintahan Mahakudus, yang membuat keputusan kolegial. Sekarang fungsi ini dilakukan oleh Sinode Suci, dipimpin oleh Primata. Selanjutnya, menurut hukum kanon, keputusan tentang laknat dibuat oleh Dewan Uskup.

Pada tahun 1971, Dewan Gereja Ortodoks Rusia mencabut kutukan dari Orang-Orang Percaya Lama. Dewan mengambil tindakan "untuk menghapus sumpah pada ritus lama dan mereka yang mematuhinya," karena situasinya agak memburuk. Dan kutukan ini diberlakukan oleh Katedral Great Moscow pada tahun 1667. Jadi ini adalah contoh bagaimana pendapat Gereja telah berubah sampai batas tertentu.

Selama kejatuhan Gereja Katolik pada tahun 1054, Paus Leo IX dan Patriark Cerularius dari Konstantinopel menyatakan kutukan satu sama lain. Mereka dibatalkan hanya pada tahun 1965, ketika Paus Paulus VI dan Patriark Ekumenis Athenagoras bertemu di Yerusalem. Dengan demikian, laknat diproklamirkan dan dihapuskan.

Hal ini diperlukan untuk meredakan ketegangan

Mungkin kejengkelan yang sama dengan Patriarkat Kiev? Ini adalah pendapat pribadi saya, dan saya tidak meminta apa pun, tetapi cepat atau lambat masalah ini perlu ditangani. Pemisahan gereja-gereja Ortodoks di Ukraina tidak normal. Saya ingin kita semua bersatu, tidak hanya dalam negara kita, tetapi juga secara spiritual, sehingga kita tidak memiliki konfrontasi seperti itu. Hubungan kami sedang tegang akhir-akhir ini. Pada bagian dari skismatik, agresi dan segala macam tuduhan sering terdengar.

Archimandrite Kirill, yang mengajar di Universitas Yale, adalah salah satu pendiri komisi untuk dialog antara Gereja kita dan Patriarkat Kyiv pada tahun 2009, serta peserta dalam simposium semua cabang Ortodoksi Ukraina, yang diadakan di Kanada pada tahun 2014. Dia mengatakan bahwa meskipun banyak faktor pemisah, kami memiliki banyak kesamaan. Gereja kita, Patriarkat Kiev, Katolik, denominasi Protestan - kita semua memiliki konsep dan yurisdiksi yang berbeda. Inilah yang membuat kami berbeda. Tetapi ketika memecahkan masalah homoseksualitas, kecanduan narkoba, tidak adanya perdamaian dunia dan masalah sosial lainnya, orang Kristen, terlepas dari pandangan pribadi mereka, harus dalam satu suara.

Hal ini diperlukan untuk meredakan ketegangan, berbicara dengan tenang satu sama lain. Kita harus bersama-sama memperpanjang dan mengembangkan tradisi teologi Kiev, melakukan dialog dalam semangatnya. Dan akibatnya, ketegangan yang ada bisa hilang, dan para pihak akan mencapai kompromi. Tentu saja, ada banyak pertanyaan. Anda perlu berkomunikasi. Kami mendesak: "Mari bersatu atas dasar kanonik." Dan biarlah itu tidak terjadi dalam semalam, bukan tahun ini, tetapi seiring waktu kita akan melihat hasilnya. Gereja kita sedang berdialog dengan Orang-Orang Percaya Lama, dengan umat Katolik. Kami tidak sependapat dengan denominasi Kristen yang mengakui pernikahan sesama jenis, dll. Tetapi ada orang lain yang memilih jalan yang benar. Dan selama dialog ini sesuatu dapat dilakukan untuk masyarakat. Karena seorang Kristen tidak boleh berkelahi dengan orang lain, dia harus bertarung dengan nafsu dan dosanya.

Kami tidak menghancurkan orang yang dikutuk

"Apakah Orang Kristen Membutuhkan Anathema?" Pertanyaan ini sangat mudah untuk dijawab. Mari kita bertanya kepada orang tua: "Haruskah anak-anak dihukum karena kesalahan mereka?" Tentu saja, anak harus belajar bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya. Saya pernah menghadiri sebuah konferensi tentang pengasuhan anak, dan seorang psikolog menyarankan agar kita tidak perlu takut untuk memukul wajah anak-anak. Tapi ini penghinaan bagi seseorang, kan? Dan yang lain keluar dan berkata bahwa itu tidak mungkin ...

Dan dia benar - seseorang harus dihukum, tetapi tidak dipermalukan. Ini adalah dua hal yang berbeda.

Kami tidak menghancurkan orang yang terkena kutukan. Inkuisisi tidak boleh dilakukan, tetapi kutukan sebagai tindakan disipliner harus diumumkan oleh Gereja jika semua peringatan lain tidak mengarah ke mana-mana. Anda tidak dapat dibenci karena alasan politik atau di bawah pengaruh emosi.

Manusia memilih dirinya sendiri

Leo Tolstoy memiliki kesempatan untuk bertobat - lawannya adalah John dari Kronstadt. Tetapi penulis menentang ajaran Gereja. Warisan kreatif seseorang, potensi dan pandangan dunianya harus sering dilihat melalui prisma berbagai faktor. Contoh lain: Mazepa dikutuk, dan menara lonceng Katedral St. Sophia bertahan hingga hari ini. Dan dia mensponsori pembangunan Kiev-Pechersk Lavra. Kami hidup dengan itu, mengagumi menara lonceng. Dan Filaret pada masanya membangun gereja dan menahbiskan pendeta. Oleh karena itu, pertanyaan tentang berbagai aspek laknat cukup kompleks, dan sulit untuk menjawabnya secara tegas. Ya, ada nuansa politik dan sebagainya, tetapi seseorang memilih untuk dirinya sendiri: berada di Gereja atau meninggalkannya. Tetapi tidak semua dari mereka membuat pilihan ini berisik dan dengan publisitas.

Direkam oleh Marina Bogdanova

Banyak orang berpikir bahwa ini adalah kutukan mengerikan yang dapat dikenakan imam di kepala orang berdosa yang tidak setia. Lainnya - bahwa ini adalah ritual gereja tua yang terlupakan ... Mari kita cari tahu apa artinya ini, dan apakah hanya di abad-abad yang lalu penolakan publik terhadap gereja dipraktikkan?

Diterjemahkan dari bahasa Yunani, kata ini berarti "pemaksaan" atau "pengusiran". Pada zaman kuno, mereka berarti pengabdian kepada dewa, pengorbanan kepada para dewa dengan sumpah. Beberapa saat kemudian (dan khususnya - pada awal abad ke-4 M) ia mengambil makna yang berlawanan secara diametral - pemisahan seseorang dari komunitas gereja. Istilah ini mulai digunakan secara luas bahkan kemudian - pada abad ke-5.

Hari ini, kutukan gereja berarti bahwa seseorang dikucilkan dari menghadiri gereja, berkomunikasi dengan umat beriman.... Dia tidak akan dibaptis, dikuburkan, dikuburkan di tanah gereja (disucikan). Seharusnya tidak bingung dengan penebusan dosa, di mana seorang Kristen juga tidak bisa pergi ke gereja - penebusan dosa adalah pelepasan sementara, dan laknat adalah abadi (dengan pengecualian langka).

Sangat mengherankan bahwa tidak hanya seorang individu yang dapat "dihormati" untuk jatuh di bawah ketidaksukaan gereja seperti itu. Nihilisme, naturalisme, sosialisme, komunisme dikutuk. Dan pada abad ke-15, Paus mengutuk seluruh kota - atec Ceko. Alasan: Mendukung Huss dan gerakan Hussite.

Apakah mungkin untuk menghilangkan kutukan dari seseorang: pendapat Gereja Ortodoks

Ya! Jika orang yang dikutuk dengan tulus bertobat dari dosa-dosanya, badan yang mengucilkannya dari gereja dapat membatalkan keputusannya. Ada contoh nyata tentang ini dalam sejarah dunia (Anda dapat membaca lebih lanjut tentang mereka di bawah). Jadi laknat bukanlah kalimat final dan tidak dapat ditarik kembali. Meskipun, tentu saja, ini adalah keputusan gereja yang sangat, sangat serius.

Penguasa mana yang “mencari kehormatan” untuk dibenci?

Raja Henry IV dari Jerman(1050-1106). Penguasa yang dimahkotai ini ingin mengangkat sendiri para uskup, yang sangat tidak disukai Vatikan, dan paus mengucilkan raja yang keras kepala itu dari gereja. Pada saat itu adalah hukuman yang sangat keras yang bisa membuat Henry kehilangan tahta. Dia harus pergi untuk pengampunan dosa (berjalan kaki!), Tunggu audiensi selama beberapa hari ... Anathema telah dihapus.
Frederick II Hohenstaufen(1194-1250). Penguasa ini mengulurkan tangannya ke tanah milik Vatikan. Penguasa dikutuk beberapa kali, dan juga disebut Antikristus. Pada awalnya, dia tidak bereaksi terhadap ini dengan cara apa pun, tetapi di bawah tekanan para bangsawan yang percaya, dia memutuskan untuk menyenangkan Vatikan - dia memimpin Perang Salib ke-4, ingin menduduki Yerusalem. Dan dia melakukannya, dan dengan cara yang benar-benar damai - melalui negosiasi. Benar, ini tidak menyelamatkannya dari kutukan.
Raja Henry VIII dari Inggris(1491-1547). Dia ternyata sangat penyayang, setelah menikah 6 kali. Para bapa suci tidak begitu menyukai perceraian pertamanya sehingga Paus mengucilkannya dari gereja. Raja menanggapi dengan agak kasar, melarang agama Katolik di Inggris. Rekan senegaranya yang beragama Katolik, yang tidak menyukai keputusan raja, dianiaya. Benar, secara politik, negara ini menjadi lebih mandiri, karena memiliki gereja sendiri.
Zaporozhye hetman Mazepa(1639-1709). Dia memimpin Cossack melawan Peter the Great, membuat aliansi dengan raja Swedia. Tindakan ini bukan anti-agama, tetapi sekuler, politis, tetapi gereja Rusia, yang berada di bawah Peter, menyatakan hetman sebagai pemberontak dan terkutuk, dan dengan kemegahan dan kutukan yang besar.
Revolusioner Kuba Fidel Castro(1926-2016). Vatikan berperang melawan komunisme, dan Fidel juga jatuh di bawah "tangan" mereka. Namun, di Kuba, sebagian besar kaum revolusioner adalah orang Katolik sejati. Mereka tidak membakar gereja, tidak menembak pendeta, Castro bahkan bertemu dengan paus. Secara umum, kemungkinan besar, kutukan ini tidak berlangsung lama.

Dan bukan penguasa, tetapi juga orang-orang terkenal

Diyakini bahwa dikucilkan dari gereja Dmitry Donskoy, pahlawan Pertempuran Kulikovo. Sejarawan bahkan berpendapat bahwa sebelum pertempuran dia tidak diberkati oleh Sergius dari Radonezh, yang mendukung Cyprianus (dialah yang mengkhianati pahlawan masa depan dari pertempuran terkenal itu ke kutukan). Sangat menarik bahwa hari ini dia dikanonisasi.
Otrepiev, kemudian disebut False Dmitry the First. Seorang biarawan buron yang menyebut dirinya putra Ivan the Terrible, yang menjadi tsar, kemudian dibunuh. Dikucilkan pada tahun 1604, saat masih hidup.
Razin(1671). Don Cossack dan kepala suku ini tidak menyukai gereja karena fakta bahwa ia melakukan pemberontakan terhadap pemerintah saat ini, dan Cossack berperilaku cukup kejam.
Emelyan Pugachev(malapetaka - 1775, dihapus sebelum eksekusi pemberontak di tahun yang sama).
Lev Tolstoy... Ya, penulis yang sama. Salah satu novelnya, "Kebangkitan", sangat tidak disukai oleh pendeta karena kritik terhadap moral yang berlaku di gereja-gereja kontemporer penulis. Ekskomunikasi terjadi pada tahun 1901, diproklamirkan oleh Sinode Suci. Benar, tidak ada proklamasi di gereja-gereja Rusia.
Markov, seorang ahli matematika yang mempelajari teori bilangan, probabilitas dan kalkulus. Ekskomunikasi terjadi pada tahun 1912. Alasannya: ilmuwan dengan sungguh-sungguh membela Leo Tolstoy, memprotes pengucilan penulis.

Adapun umat Katolik, mereka mengutuk Jeanne Dark (prajurit), Martin Luther (teolog, Protestan), Giordano Bruno (filsuf), Jan Hus (pengkhotbah). Memang, sejak 1983, umat Katolik tidak lagi menggunakan istilah ini.

Dan siapa yang dihadapi ROC di zaman kita?

Evgraf Duluman, ateis utama negara itu, yang memikat banyak orang percaya dan bahkan beberapa imam ke sisinya. Dia dikucilkan pada tahun 1959. Omong-omong, para ateis ini sangat dibenci oleh Evgraf.
(dia dikutuk pada tahun 1970). Alasan: penganiayaan terhadap gereja. Dewan Gereja Ortodoks Rusia mengumumkan keputusannya saat berada di luar negeri.
kaum ekumenis yang ingin menyatukan semua gereja menjadi satu. Penyapihan terjadi pada tahun 1983.
Patriark Kyiv Filaret, Primata Gereja Ortodoks Ukraina (di dunia Denisenko), dikutuk oleh Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1997, dan juga digulingkan. Namun, ia tetap di UOC, mengklaim bahwa kutukan itu dibuat karena alasan politik.
Yakunin, pembangkang, Protopresbiter Gereja Ortodoks Apostolik. Anathema dikhianati pada tahun 1997 yang sama. Sebelumnya, pada tahun 1993, ia diberhentikan, karena ia ikut serta dalam pemilihan (dan ini tidak cocok untuk seorang pendeta). Tetapi hukuman gereja ini tidak mencegah Gleb menjadi wakil.
Dementyev, jurnalis, ateis. “Mendapat kehormatan” pada tahun 2009, untuk artikel kritis tentang biara.

Tapi seperti apa sebenarnya “prosedur” laknat itu? Sebuah video pendek yang direkam di gereja akan mengilustrasikan hal ini: