Filsafat adalah disiplin tertua yang mempelajari hampir semua aspek keberadaan. Itu, seperti ilmu lainnya, memiliki karakteristik khusus sendiri. Mari kita coba mempertimbangkan yang utama.
Kekhasan pengetahuan filosofis terletak pada kompleksitas strukturnya. Disiplin ini mencakup banyak ilmu, khususnya logika, ontologi, dan sebagainya. Filsafat bersifat teoretis, seumum mungkin. Disiplin ilmu ini mengandung prinsip-prinsip dan gagasan-gagasan dasar yang melandasi ilmu-ilmu lain. Dalam kebanyakan kasus, karya filosofis cukup subjektif, yaitu, mereka dapat mencerminkan pandangan dunia dan kepribadian penulis.
Kekhususan pengetahuan filosofis mencakup variabilitas di bawah pengaruh era yang berbeda. Disiplin tidak hanya membawa informasi yang objektif, tetapi juga karakteristik untuk jangka waktu tertentu. Filsafat menembus ke kedalaman yang sangat dalam dari berbagai fenomena. Dia terlibat dalam studi tentang realitas di sekitarnya dan mekanisme kognisi.
Kekhususan pengetahuan filosofis mengandaikan refleksi. Disiplin diarahkan baik ke luar, yaitu ke dunia objek, dan ke dalam, yaitu ke arah dirinya sendiri. Filsafat dicirikan oleh kontinuitas. Artinya, prinsip-prinsip dasar yang dikembangkan oleh para pemikir terdahulu tetap tidak berubah. Pada saat yang sama, pengetahuan filosofis terus berkembang, ditambah. Ini cukup dinamis.
Filsafat didasarkan pada konsep-konsep umum, pada kategori-kategori tertentu. Disiplin ini hampir tidak ada habisnya, karena kognisi tidak memiliki batas. Namun, pada saat yang sama, pengetahuan filosofis dibatasi oleh kemampuan dan potensi pemikir.
Disiplin yang dimaksud dan ilmu-ilmu lain memiliki banyak kesamaan karakteristik. Secara khusus, itu adalah perangkat logis-konseptual, mata pelajaran yang dipelajari. Namun, filsafat tidak muncul dalam bentuknya yang kaku. Disiplin lain hanya mempelajari bagian tertentu dari realitas, dan filsafat, pada gilirannya, menggeneralisasi dan mengembangkan sebanyak mungkin semua pengetahuan dan prinsip yang ada sebelumnya.
Ciri pembeda yang penting dari disiplin yang sedang dipertimbangkan adalah bahwa disiplin itu berhubungan dengan pertanyaan-pertanyaan abadi, yang jawabannya tidak dapat sepenuhnya objektif dan tidak ambigu. Apakah ada makna dalam hidup? Ke mana arah umat manusia dalam perkembangannya? Apa itu cinta, kreativitas, dan kebebasan? Filsafat mencoba menjawab semua ini dan banyak pertanyaan lainnya.
Perlu dicatat bahwa disiplin yang dipertimbangkan, terlepas dari kenyataan bahwa itu adalah kumpulan pengetahuan teoretis, memiliki sifat yang diwujudkan di dunia material. Filsafat memiliki dampak langsung pada pemikiran, ide, dan prinsip orang. Ajaran ini membentuk ideologi politik dan sosial. Seseorang yang menimba ilmu dari disiplin ini mengembangkan sikap tertentu terhadap realitas di sekitarnya. Kekhususan pandangan dunia filosofis terletak pada konsistensi pengetahuan, serta validitas logis dari keyakinan dan prinsip individu. Pentingnya berpikir mandiri juga perlu diperhatikan di sini. seseorang adalah ide, prinsip, pemikiran pribadinya, dianalisis dan dibentuk oleh dirinya sendiri.
Kesimpulannya, dapat dicatat bahwa disiplin yang dimaksud akan relevan selama ada orang yang berakal. Kekhususan pengetahuan filosofis mengandaikan pembaruan dan peningkatannya yang konstan. Disiplin ini berubah di bawah pengaruh era yang berbeda, dengan tetap mempertahankan prinsip-prinsip dasar. Filsafat selalu modern, karena berkaitan dengan studi tentang pertanyaan-pertanyaan abadi yang menarik minat orang setiap saat.
3. Prasyarat budaya dan sejarah munculnya filsafat: mitologi, agama.
4. Dua sisi pertanyaan utama filsafat.
5. Masalah metode pengetahuan filosofis dunia.
1. Filsafat dan pandangan dunia.
Etimologi dari kata "filsafat" adalah cinta akan kebijaksanaan. Hegel dengan tepat mencatat bahwa filsafat adalah senam untuk pikiran. Socrates menganggap filsafat sebagai latihan dalam kehidupan nyata.
Ketika seseorang bertanya tentang makna hidup, tentang keabadian, mencoba untuk menentukan apa yang jahat dan apa yang baik, apa keindahan, apa kebenaran, dll, maka ia mau tidak mau memasuki bidang masalah filosofis. Masalah seperti itu tidak dipecahkan oleh ilmu swasta mana pun. Hanya filsafat yang memiliki alat untuk menyelesaikannya. Persepsi dunia dan persepsi dunia disatukan dalam pandangan dunia. Pandangan dunia adalah sistem pengetahuan dan gagasan seseorang tentang dunia di sekitarnya, tentang tempatnya di dunia ini, tentang makna dan tujuan keberadaannya.
Berdasarkan sifat formasi dan cara bertindak, dua tingkat pandangan dunia dapat dibedakan.
Kehidupan praktis - ia berkembang secara spontan dan didasarkan pada pikiran yang sehat dan pengalaman praktis. Inilah yang disebut filosofi kehidupan. Pada tingkat inilah pandangan dunia orang tertentu termasuk dalam hubungan sosial.
Pandangan dunia kehidupan-praktis sangat heterogen dan beragam. Karena keragaman pembawanya. Pembentukan tingkat ini dipengaruhi oleh kebangsaan, tradisi agama, tingkat pendidikan, kecerdasan, budaya, sifat kegiatan profesional dan banyak lagi. Tingkat pandangan dunia ini membantu seseorang untuk menavigasi dalam keadaan hidup yang sulit. Pada saat yang sama, itu tidak berbeda dalam kedalaman, perhatian, sistematisitas dan validitas. Sering ada kontradiksi dan prasangka internal di dalamnya.
Kekurangan-kekurangan ini diatasi pada tingkat teoretis berikutnya dari pandangan dunia. Dalam hal ini, masalah pandangan dunia diselesaikan secara ilmiah dan filosofis.
2. Pokok bahasan dan fungsi filsafat.
Subjek filsafat adalah hukum, sifat, dan bentuk makhluk, yang bertindak di semua bidang dunia material dan spiritual.
Fungsi pada dasarnya menjelaskan bagaimana filsafat bekerja, apa yang diberikannya kepada seseorang, apa yang dibutuhkan untuk:
Pandangan dunia adalah bahwa dengan memberi seseorang pandangan umum dan holistik tentang dunia, filsafat memungkinkan dia untuk menentukan tempat dan perannya di dunia ini.
Culturologis terdiri dari fakta bahwa ia mengungkapkan dan membentuk (menjelaskan) apa yang disebut universal budaya - prinsip dan nilai universal moral, artistik.
Metodologis adalah bahwa filsafat membentuk metode umum untuk memahami dunia, yaitu, ia bertindak sebagai strategi untuk proses kognisi di setiap bidang pengetahuan yang terpisah.
Epistemologis (kognitif) adalah bahwa 1) filsafat memanifestasikan sikap kognitif manusia terhadap hakikat dan hakikat dunia, manusia itu sendiri; 2) membekali orang dengan pengetahuan tentang dunia, memperbaiki dan menggeneralisasi pengetahuan yang tersedia tentangnya; 3) memperluas cakrawala pengetahuan masa depan dunia, merumuskan masalah era sejarah tertentu.
Dengan demikian, filsafat adalah ajaran tentang prinsip-prinsip umum keberadaan dan kognisi, tentang sikap seseorang terhadap dunia dan tempat serta perannya di dunia ini. Dengan kata lain, ini adalah sistem ide-ide fundamental yang berubah secara historis.
3. Mitologi dan agama
Bentuk pertama dari pandangan dunia adalah mitologi. Dari tahap perkembangan paling awal, umat manusia dalam bentuk mitos (legenda, legenda) mencoba menjawab pertanyaan tentang asal usul dan struktur alam semesta, fenomena dan alam. Dalam mitos, sebagai bentuk awal budaya manusia, dasar-dasar pengetahuan dan kepercayaan disatukan. Kata "kognisi" di sini tidak memiliki arti tradisional, yang kita kenal, arti memperoleh pengetahuan, tetapi arti sikap, perasaan.
Mitos, selain berfungsi sebagai penjelas, juga menjalankan fungsi kesinambungan sejarah. Mereka mendukung, dan terkadang memunculkan norma dan aturan tertentu tentang perilaku manusia dalam masyarakat dan alam.
Oleh karena itu, kita akan menyebut M. mitologis seperti itu, yang didasarkan pada pengalaman artistik dan emosional dunia, ilusi sosial. Dalam proses evolusi pengetahuan filosofis, mitos adalah yang paling awal, dan bagi kesadaran modern itu adalah bentuk pandangan dunia kuno. Dengan perkembangan pengetahuan, kepunahan bentuk-bentuk primitif kehidupan sosial, mitologi meninggalkan tahap kesadaran sosial. Tetapi ada pertanyaan "abadi" - tentang asal usul dunia dan manusia, tentang hidup dan mati. Agama dan filsafat mewarisinya dari mitos, tetapi menjawabnya dengan cara yang berbeda.
Tidak seperti mitos, agama tidak "mencampur" yang duniawi dan yang suci. Bentuk pandangan dunia ini telah menggandakan dunia dalam kesadaran manusia. Kekuatan mahakuasa kreatif - Tuhan berdiri di atas alam dan di luarnya. Dalam hal ini, pandangan dunia mengambil karakter sebuah doktrin. Konstruksi semacam itu mengatur dan melestarikan adat, adat dan tradisi. Kebutuhan akan agama adalah kebutuhan untuk menebus ketidakberdayaan manusia di hadapan kekuatan alam dan di hadapan kodratnya sendiri.
Keyakinan agama seringkali tidak diasosiasikan dengan ketidaktahuan. Ini adalah unsur ideologi agama. Landasan agama adalah tindakan moral-emosional kepercayaan pada supranatural. Sementara itu, segala sesuatu yang supernatural adalah alami, tetapi sejauh ini tidak diketahui.
Penting untuk membedakan konsep "iman agama" dan "iman" sebagai kepercayaan satu sama lain, kepercayaan pada seseorang, serta "iman" sebagai keandalan, verifikasi pengetahuan, kesimpulan ilmiah, dikonfirmasi dalam praktik. Dalam kasus terakhir, "iman" dan "kebenaran" adalah setara.
Tidak seperti agama, filsafat berusaha untuk mengandalkan sains: lawan dari iman adalah logika. Filsafat membawa orang yang tahu ke tingkat teoretis pandangan dunia. Filsafat membangun gambaran umum (umum) tentang dunia.
Tujuan filsafat adalah pengetahuan tentang hal-hal umum, fenomena dan proses (lihat subjek filsafat). Jadi, sudah dalam subjek filsafat, dunia nyata bagi orang yang sadar dibagi menjadi dua bagian: realitas objektif dan subjektif - bagian yang dirasakan dari alam dan masyarakat. Kita menilai objek yang berbeda hanya karena kita melihat, mendengar, mencium, menyentuh, yaitu kita merasakan. Kalau tidak, kita tidak akan tahu apa-apa tentang dunia luar. Segala sesuatu yang kita ketahui tentang hal-hal dan fenomena, di satu sisi, hanyalah kesan kita tentang mereka. Tetapi adalah keliru untuk berpikir bahwa tanpa persepsi kita segala sesuatu tidak ada. Semua hal, sifat dan hubungannya ada secara objektif, yaitu, terlepas dari kita.
4. Pertanyaan utama filsafat.
Filsafat mengeksplorasi dunia luar dalam hubungannya dengan seseorang, dan dunia internal, kehidupan spiritual seseorang, kesadarannya dan hubungannya. OVF memiliki dua sisi - apa yang utama, materi atau kesadaran, dan apakah dunia dapat dikenali. Tergantung pada keputusannya, para filsuf dibagi menjadi dua arah - materialis dan idealis. Materialis percaya, berdasarkan data ilmiah, bahwa materi adalah yang utama, dan kesadaran manusia adalah yang kedua. Dunia selalu, sedang dan akan ada. Dengan semua perubahan, transisi kualitatif dari satu keadaan ke keadaan lain, dunia dipertahankan sebagai suatu kesatuan. Alasan stabilitas adalah kesatuan material dunia.
Bentuk materialisme (dari bahasa Latin materialis - material, istilah ini diperkenalkan oleh Leibniz): naif (dikaitkan dengan zaman kuno), mekanistik atau metafisik (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgar - mereduksi semua proses pemikiran menjadi dasar fisiologis, dialektis (Marxisme).
Idealis percaya bahwa kesadaran dan pikiran adalah yang utama. Istilahnya Leibniz. Model dan nenek moyangnya adalah Plato. Bentuk idealisme: objektif (Plato, Neoplatonis, filsuf Abad Pertengahan, Hegel dan Hegelian) percaya bahwa ide-ide, Roh Absolut tertentu (di luar manusia) menciptakan dunia benda; subjektif (J. Berkeley, D. Hume, E. Mach) percaya bahwa dunia adalah konstruksi dari otak manusia, diciptakan. Bentuk ekstrim dari subjek. ideal. - solipsisme (dari Lat. Solus - satu, ipse - diri saya sendiri, jumlah - saya ada) mengasumsikan bahwa hanya kesadaran saya yang nyata, keberadaan sisanya bermasalah dan tergantung pada keinginan saya.
Jadi kaum materialis percaya bahwa alam adalah awal dari segalanya, dan kemudian kesadaran, roh, muncul. Kaum idealis berangkat dari fakta bahwa roh, gagasan ada sebelum alam, dan, oleh karena itu, dunia diciptakan oleh Tuhan atau Roh Absolut.
Dalam arus ini, ada pendekatan monistik dan dualistik. Mereka yang disebutkan di atas adalah monistik. Mereka mengenali satu zat sebagai asalnya. Dualisme (dualis - dualitas) menganggap kesadaran dan materi sebagai substansi yang ada secara independen, tidak tergantung satu sama lain, hidup seolah-olah secara paralel dan, jika perlu, berintegrasi. Seorang wakil terkemuka adalah Descartes.
Sisi kedua AFF - apakah dunia dapat dikenali?
Gnostisisme, optimis epistemologis percaya bahwa dunia adalah material, dan karena itu pengetahuannya adalah masalah waktu. Di antara mereka ada rasionalis yang memberikan peran utama dalam pengetahuan ke pikiran, yang tidak bergantung pada perasaan (Descartes, Kant), dan sensasional (sensus - persepsi, perasaan), yang percaya bahwa tidak ada apa pun dalam pikiran, yang akan tidak berada dalam perasaan (J. Locke).
5. Masalah metode.
Untuk metode metafisik dalam mempertimbangkan objek dan fenomena, ciri-ciri berikut adalah karakteristik: 1) fenomena alam dan masyarakat dianggap tidak berubah, dalam statika; 2) hubungan antara fenomena disangkal; 3) sumber-sumber pergerakan dan perkembangan dunia tetap berada di luar jangkauan penelitian.
dr. metodenya dialektis. Prinsipnya: semuanya bergerak, berkembang dan saling berhubungan.
Metode ketiga adalah sinergis, berdasarkan teori self-organization. Semua metode filosofis saling berhubungan, mewakili suatu sistem, yang merupakan metodologi umum untuk memahami dunia dan manusia.
FILSAFAT ANTIK
RENCANA
1. Pembentukan filsafat Yunani.
2. Periode klasik.
3. Manusia dan masyarakat dalam gambaran pra-ilmiah (berpusat pada alam) dunia kuno.
Periodisasi pemikiran filosofis kuno: 1 - pembentukan filsafat Yunani, filsafat pra-Socrates (abad VI SM), 2 - pembungaan filsafat Yunani (abad V-IV SM), periode klasik (Socrates, Plato, Aristoteles); 3 - kemunduran filsafat kuno, filsafat Yunani-Romawi (abad III SM - abad V M).
1. Pembentukan filsafat Yunani. Filsafat Yunani kuno adalah sumber spiritual dari semua budaya Eropa dan semua filsafat modern.
Alasan spesifik untuk kebangkitan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari kehidupan spiritual Yunani pada abad ke-7-6. SM. masih menjadi bahan pemikiran para ilmuwan. Hal-hal berikut tetap tidak dapat disangkal: posisi geografis khusus Yunani, yaitu kedekatan laut, medan pegunungan, pantai berlekuk, tanah yang cukup subur - semua ini membuka peluang besar untuk pengembangan urusan maritim, pertanian, dan perdagangan. Pandangan orang meluas, pengamatan menumpuk, peluang terbuka untuk membandingkan bahasa, adat istiadat, hukum, pengetahuan, uang muncul. Asimilasi pengetahuan matematika Mesir dan Babel. Pemikiran abstrak orang dahulu berkembang. Dengan kata lain, ada rasionalisasi objektif atas dasar-dasar kehidupan sehari-hari. Kota-polis Yunani adalah komunitas sipil, negara-kota. Kesatuan polis tidak lagi didasarkan pada ikatan keluarga. Kewajiban dan hak sipil lahir. Semangat diskusi politik yang bebas dipadukan dengan menghormati ketertiban dan hukum.
Manifestasi terpenting dari kehidupan publik menjadi publik, dibawa ke alun-alun, agora, untuk diskusi. Setiap hukum harus dibuktikan, dibenarkan. Oleh karena itu, kata memperoleh peran yang sangat besar (sebagai elemen perselisihan, diskusi - "dialektika").
Kesadaran diri individu terbangun. Mitos tidak lagi menanggapi kebutuhan orang yang sadar dan bertindak. Kebutuhan objektif muncul untuk menemukan pola, rasionalitas di dasar dunia. Pada saat yang sama, kami mencatat bahwa asal usul filsafat Yunani adalah mitos lama, pengamatan sendiri, dan akal sehat.
Fokus filsafat kuno adalah masalah permulaan. Thales (c. 625 - c. 547 SM) menganggap air sebagai awal dari segalanya, Anaximenes (paruh ke-2 abad ke-6 SM) - udara, Heraclitus - api. Awal adalah sumber dari semua keragaman yang ada di dunia, substansi, batu bata pertama. Anaximander pergi terjauh dalam arti generalisasi, abstraksi. Menurutnya, batu bata pertama - apeiron - adalah sesuatu yang tidak terbatas, tidak terbatas, tidak terbatas. Dia mengungkapkan gagasan tentang "ketidaksamaan" asal ("arche") dengan semua bentuk duniawi.
Dalam pengajaran sekolah Milesian tentang alam, untuk pertama kalinya, dunia nyata yang ada secara objektif, yang, menurut pengajaran, terdiri dari atom, diakui. Ide materialistis dan dialektis pertama tentang dunia lahir dalam filsafat kuno. Anaximander mencoba menjelaskan bahwa segala sesuatu di bumi dan di surga muncul dan mati secara alami. Struktur atom dari hal-hal dan fenomena dikontraskan dengan segala macam upaya teologis untuk menjelaskan dunia. Berbagai keadaan, bentuk, posisi dan urutan atom adalah penyebab dari semua sifat dan kualitas benda. Materialitas atom dibuktikan dengan karakteristiknya oleh Democritus sebagai "lengkap" dan "padat". Ketakterhinggaan atom didasarkan pada gambaran dunia yang berpusat pada alam dan ketakterhinggaan dunia, dari atom-atom yang terbentuk, berbeda satu sama lain, tetapi pada saat yang sama identik. Mereka identik, karena hanya satu dari kemungkinan kombinasi tak terbatas yang telah direalisasikan.
Abstraksi pemikiran sangat baik ditelusuri di antara Pythagoras. Mereka mendefinisikan unit sebagai dasar untuk segalanya, "mengembangkannya" menjadi keragaman dunia melalui rangkaian angka genap dan ganjil, dan kemudian mereka berbicara tentang interaksi dua prinsip - "membatasi" (genap) dan "tak terbatas" ( aneh), feminin dan maskulin, sehingga kembali ke visi mitologis dari akar penyebab. Meskipun demikian, setelah pengajaran yang diatur secara matematis tentang dunia Pythagoras, rasionalitas dan keteraturan menjadi tradisi, yang akhirnya berubah menjadi sifat ilmiah dari pemikiran filosofis.
Keinginan ilmuwan Yunani kuno untuk pemahaman ilmiah tentang dunia dibuktikan dengan kata-kata Heraclitus: "Kosmos ini adalah sama untuk semua yang ada, tidak ada Tuhan dan tidak ada manusia yang diciptakan, tetapi selalu, sedang dan akan menjadi api abadi, langkah-langkah yang menyala dan langkah-langkah yang padam" - yang pada saat yang sama mencerminkan dan dialektika spontan.
Ketertarikan pada Kosmos tidak terbatas pada ilmu alam, misalnya ilmu astronomi. Sikap pemikir Yunani kuno terhadap Kosmos tak terhindarkan tercermin dalam sikapnya terhadap masyarakat di sekitarnya, dan doktrinnya tentang kewarganegaraan dunia tak terhindarkan berbatasan dengan suasana ideologis dan doktrin sosial. Harmoni dan keteraturan Kosmos dianggap olehnya sebagai kebenaran abadi dan ilahi dalam sifatnya, yang tampak seperti semacam oposisi terhadap konvensi dan ketidaksempurnaan keberadaan manusia.
Pergantian filsafat dari masalah kosmologis ke masalah manusia berlangsung secara bertahap. Citra seseorang, yang dirasakan melalui prisma tradisi mitologis, agama, dan puitis, mulai perlahan tapi pasti berubah di bawah tekanan pengetahuan ilmiah. Bagi mereka, manusia adalah bagian yang cerdas dari alam, tetapi pada saat yang sama, orang Yunani kuno memandangnya sebagai setitik debu pemikiran dari dunia benda dan fenomena yang sangat kaya. Kaum Sofis mengungkapkan kepentingan terbesar manusia dalam konsep dunia yang berpusat pada alam. Dengan memusatkan perhatian pada masalah manusia sebagai anggota masyarakat, mereka melakukan revolusi dalam filsafat.
2. Periode klasik.
Socrates (469 - 399 SM) memainkan perannya dalam memahami makna manusia dalam gambaran dunia yang berpusat pada alam. Seperti kaum sofis, dia berkonsentrasi pada masalah manusia, tetapi menyelidiki sifat manusia yang tahu. "Kenali dirimu, dan kamu akan mengenal dunia" - ini adalah prinsip utama Socrates dalam pendekatannya terhadap dunia dan manusia. Dalam memahami ruh (kesadaran) manusia, ia berusaha menemukan dasar agama dan moralitas. Socrates menyimpulkan manusia adalah jiwanya, "Saya sadar," atau kepribadian intelektual dan moral. Jadi, dalam gambaran dunia yang ada, Socrates menganggap tubuh fisik seseorang hanyalah alat yang diperlukan untuk peningkatan jiwa. Manusia sendiri dalam hal ini adalah subjek.
Pengetahuan dan pengetahuan, menurut Socrates, adalah suatu kebajikan, karena mereka meningkatkan jiwa, dan karena itu orangnya. Tetapi bahkan visi seseorang seperti itu tetap dibatasi oleh gambaran dunia yang berpusat pada alam. Ini secara khusus diungkapkan dengan jelas dalam pemahaman Socrates tentang hubungan antara Tuhan dan manusia. Dia percaya bahwa jiwa dan pikiran membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, mereka hanya membawa mereka lebih dekat, karena seseorang hanyalah setitik debu, yang diberkahi dengan sebagian kecil dari unsur-unsur alam semesta, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk mengatakan bahwa orang dapat mempelajari segala sesuatu dari dunia yang ada. Dewa Socrates adalah pikiran. Meskipun demikian, dalam setiap orang ada kebenaran yang tidak dapat menembus cahaya tanpa bantuan. Menurut Plato, dalam dialog "Theetetus", "maeutika" menjelaskan pandangan Socrates tentang keberadaan dan pelepasan kebenaran dari jiwa manusia seperti buah.
Sikap Plato terhadap tubuh dan jiwa manusia agak berbeda dengan Socrates. Dalam dialog Phaedo, Plato menyebut tubuh manusia tidak hanya tempat tinggal jiwa, tetapi juga ruang bawah tanah penguburannya, sebuah penjara di mana ia kelelahan dalam penderitaan. Berbicara tentang ini, Platon keluar dari dunia idenya, di mana ide bukanlah pemikiran, itu adalah esensi dari segala sesuatu. Tanpa menyangkal awal rasional kehidupan, Platon melihat esensi dunia benda, peristiwa, dan manusia dalam manifestasi gagasan yang hidup di luar benda dan peristiwa ("hiperurania"). Dengan demikian, sifat hakiki segala sesuatu ternyata berada di luar batas keberadaannya. Akibatnya, menurut Plato, esensi dan keberadaan terpisah satu sama lain, di mana esensi adalah ide abadi dan tidak berubah yang ada dengan sendirinya dan merupakan semacam prinsip supernatural untuk suatu objek.
Puncak dari pendekatan ilmiah dan sistematisasi pengetahuan dalam filsafat kuno adalah karya Aristoteles (384 - 322 SM). Aristoteles percaya bahwa jika ide-ide dipisahkan dari dunia benda, maka mereka tidak dapat menjadi alasan keberadaan mereka. Oleh karena itu, bentuk-bentuk itu "dikembalikan" ke dunia yang masuk akal sebagai bagian darinya. Dia merumuskan konsep esensi sebagai "sesuatu yang tidak diungkapkan dalam subjek." Ini berarti bahwa ia memahami esensi sebagai dasar dari kepastian suatu hal, berbagai sifat dan keterkaitannya yang spesifik. Jadi, kognisi tentang sesuatu harus mengikuti jalan meneliti sesuatu secara keseluruhan.
Itulah sebabnya Aristoteles mempelajari esensi manusia dengan sangat hati-hati, percaya bahwa itu terkandung dalam kesatuan jiwa dan tubuh. Dalam "Politics" ia menulis bahwa "manusia pada dasarnya adalah makhluk politik." Dengan demikian, ia sangat dekat dengan fakta bahwa untuk memahami seseorang, perlu mempelajari akar biologis dan sosialnya. Itu adalah terobosan untuk pemahaman ilmiah tentang manusia. Namun, Aristoteles memahami aspek sosial seseorang bukan dalam hal perkembangan sosialnya, tetapi sebagai fitur yang imanen, inheren dalam dirinya. Karena kenyataan bahwa, menurut Aristoteles, alam telah menanamkan dalam diri seseorang keinginan untuk berkomunikasi, ia mempertimbangkan tujuan sebenarnya dari seseorang - aktivitas jiwa.
Semua pandangan tentang alam dalam filsafat aliran sebelumnya muncul di Aristoteles sebagai gambaran dunia yang harmonis. Dalam pemahamannya tentang materi, ada lebih banyak keabstrakan daripada semua ajaran yang mendahuluinya, di mana empat elemen - awal kurang lebih dekat dengan gambar mitologis.
Sebagian besar, para pemikir bahkan sebelum Aristoteles bersatu dalam pandangan geosentris dunia di sekitar mereka. Selanjutnya, itu disistematisasikan olehnya. Misalnya, Thales percaya bahwa Bumi mengapung di atas air seperti sepotong kayu, Anaximander menyamakan Bumi dengan silinder "menggantung" di pusat Semesta, Anaximenes berpendapat bahwa, memiliki bentuk datar, Bumi juga berada di pusat dari Kosmos. Isi ilmiah dari gambaran dunia menurut Aristoteles disajikan sebagai bola bintang tetap yang terbatas, di tengah bola adalah Bumi, di mana planet-planet berputar dalam lingkaran. Gambaran dunia Aristoteles-Ptolemy begitu sistematis dan harmonis sehingga ada selama 14 abad.
3. Manusia dan masyarakat dalam gambaran dunia kuno yang berpusat pada alam. Karena kondisi sosial-ekonomi Yunani kuno, posisi utama di mana percakapan tentang masyarakat terkonsentrasi adalah etika dan doktrin negara. Apalagi negara, sebagaimana disebutkan di atas, mendapat perhatian khusus. Dalam upaya melestarikan fondasi sosial yang biasa, para filsuf Yunani kuno dalam tulisan mereka sering membela sistem perbudakan. Mereka membatasi visi sosial mereka, memandang masyarakat secara ketat melalui prisma negara. Itulah sebabnya Aristoteles mendefinisikan manusia hanya sebagai "binatang politik", tidak lebih. Negara, bukan individu, adalah semacam titik awal dalam studi masyarakat. Selain itu, sekaligus berperan sebagai cita-cita pembangunan sosial. Dengan pendekatan ini, banyak realitas sosial humanistik yang “lolos”, yang dalam kaitannya dengan doktrin negara tidak terlihat. Dengan demikian, lembaga negara bertindak sebagai semacam jaminan lemahnya pemahaman tentang esensi manusia oleh orang Yunani. Orang dan masyarakat paling sering "disesuaikan" dengan prinsip-prinsip struktur negara, dengan hukum politiknya.
Dalam sistem kenegaraan polis, seseorang dilahirkan dengan masa depan yang telah ditentukan, jalan hidupnya ditentukan. Dalam sistem perbudakan, dia bukan tuannya sendiri dan sama sekali bukan "ukuran segala sesuatu", dia adalah buluh yang tidak berarti di alam semesta. Dan ini tidak hanya berlaku untuk budak atau prajurit, itu juga berlaku untuk penguasa. Lagi pula, segala sesuatu yang dapat diubah oleh yang terakhir dengan pandangan dunia seperti itu hanyalah bentuk keberadaan manusia (dalam bentuk struktur negara), sangat dibatasi oleh visi esensial manusia. Prinsip utama keberadaan manusia mengikuti dari pemahaman tentang esensi manusia dalam konsep yang berpusat pada alam: dasar dari setiap tindakan manusia adalah aktivitas kontemplatif. Seseorang dapat dan seharusnya hanya merenungkan dan menyadari segala sesuatu yang ada di dunia, masyarakat, tanpa mengambil tindakan aktif. Jika sekali dan untuk semua alam semesta pemberian Tuhan dengan hierarkinya tidak berubah, maka "setitik debu" tidak dapat mengklaim untuk mengubah area keberadaan apa pun, bahkan kehidupan pribadinya.
Tatanan dan struktur keberadaan dalam gambaran dunia yang berpusat pada alam pra-ilmiah identik dengan struktur Alam Semesta. Ruang dan manusia dianggap sebagai dua struktur yang berlawanan, tetapi isomorfik. Kesamaan dunia dan manusia sebagai sisi pribadi dari kesamaan keseluruhan universal dan setiap bagiannya. Gambaran dunia terbentuk sebagai produk kesadaran diri subjek yang berpikir rasional, sebagai fungsi pikiran yang bertanggung jawab pada dirinya sendiri. Dengan demikian, Kosmos hidup menurut hukum-hukum manusia-rasional, dan bukan makhluk alami-mekanis. Oleh karena itu, di antara orang Yunani kuno, Kosmos dimanusiakan, dan manusia larut di alam.
Ruang telah diberikan hak dari Olympus yang dulu dominan. Kenegaraan polis memberi individu kebebasan spiritual dan praktis yang minimum, yang pada saat yang sama merupakan salah satu syarat bagi kemungkinan perbedaan dan konfliknya dengan masyarakat. Dengan krisis pembentukan suku, batas-batas masyarakat lama menghilang, "kabur". Yang baru digariskan secara bertahap, karena kondisi sosial ekonomi tertentu dalam kerangka komunitas sosial baru - komunitas sipil.
FITUR FILSAFAT KRISTEN MEDIEVAL. MASALAH HUBUNGAN PIKIRAN DAN IMAN
RENCANA:
1. Teosentrisme Abad Pertengahan.
2. Konsep dunia dan manusia Augustine Aurelius. Alasan dan Iman.
3. Thomas Aquinas tentang keberadaan Tuhan.
4. Realisme dan nominalisme dalam filsafat Kristen abad pertengahan.
1.Teosentrisme Abad Pertengahan. Perubahan besar dalam persepsi tatanan dunia muncul dengan pertumbuhan produksi, keterlibatan sel-sel perkebunan-korporat masyarakat dalam proses produksi. Selama Abad Pertengahan, prasyarat material untuk munculnya hubungan produksi baru matang. Kekristenan, yang menguasai pikiran massa, mengubah status ontologis alam dan menciptakan model keberadaan teologis baru. Pemahaman tentang Kosmos abadi digantikan oleh pemahaman eskatologis tentang dunia, sifat dan sejarahnya. Klarifikasi tempat dan peran benda ini atau itu di dunia dilakukan melalui hubungannya dengan Tuhan. Sebagai hasil dari pemahaman tentang dunia seperti itu, manusia "keluar" dari kehidupan Kosmos dan dinyatakan sebagai mahkota alam: alam diciptakan oleh Tuhan untuk kebaikan manusia. Posisi ini merupakan inti dari salah satu prinsip dasar antroposentrisme abad pertengahan. Kekristenan diproklamirkan untuk semua satu tujuan bersama - pusat kreativitas ilahi adalah manusia, dan segala sesuatu dilakukan untuknya, untuk keselamatannya, kebahagiaan abadinya. Tetapi keselamatan dikandung bukan di duniawi, sementara, tetapi di dunia lain, kehidupan kekal. Gambar dunia dibagi menjadi duniawi dan suci. Akibatnya, cita-cita ilahi manusia dan keberadaan manusia nyata semakin menyimpang. Awalnya, bagi agama Kristen, seseorang adalah gudang perasaan yang paling kaya, semacam kuil, dan realitas sosial dirasakan melalui prisma pengalaman dan nilai-nilai manusia. Lambat laun, cara berpikir religius mulai mendominasi dalam semua bentuk kesadaran sosial, menghalangi refleksi yang memadai dari hukum-hukum keberadaan, sifat-sifat atau esensi fenomena, mendistorsi gambaran alam, membingungkan sains, mendepersonalisasi manusia. Melalui prisma pandangan dunia seperti itu, sikap manusia terhadap alam, masyarakat, dan manusia itu sendiri terbentuk.
2.Konsep Agustinus Aurelius tentang dunia dan manusia. Alasan dan Iman. Potensi sikap metodologis Kristen dalam mempertimbangkan seseorang adalah kontradiktif. Di satu sisi, pendekatan teologis terhadap manusia pada awalnya difokuskan pada pengenalan sifat sekundernya, ketergantungan pada Tuhan. Di sisi lain, pandangan religius-filosofis seseorang juga menetapkan skala yang tinggi untuk mengukur esensi, kehidupan, dan tujuannya.
Sementara itu, menurut Ust. Agustinus (354 - 430), hubungan antara Tuhan dan manusia menjadi paradigma seluruh era abad pertengahan. Sosialitas dipersonifikasikan, dan individu muncul sebagai seluruh umat manusia. Dengan kata lain, perbedaan antara sosial dan individu dalam diri manusia menjadi tidak signifikan. Pribadi konkret berangsur-angsur menjadi terasing dari dunia dan dari dirinya sendiri. Dari sudut pandang pengetahuan ilmiah, konsep teologis tidak mengungkapkan kebenaran, melainkan menutupnya, yang mengarah ke jalan buntu pemikiran manusia dalam usahanya untuk mengetahui dunia. Menurut Agustinus, filsafat adalah bagian dari pengetahuan manusia, dan manusia tunduk pada Tuhan, yang berarti bahwa filsafat harus tunduk pada agama.
3. Thomas Aquinas tentang keberadaan Tuhan. Pertanyaan tentang hubungan antara akal dan iman diselesaikan dengan cara yang berbeda. Konsep iman murni Tertullian diketahui, yang esensinya diungkapkan dalam pepatah: "Saya percaya, karena itu tidak masuk akal." Sebaliknya, Thomas Aquinas percaya bahwa iman kepada Tuhan harus didasarkan pada sistem bukti rasional:
bukti dari gerakan (setiap gerakan membutuhkan dorongan pertama, yaitu Tuhan);
bukti dari penyebab turunan (ada tatanan kausal di dunia yang berasal dari penyebab utama - Tuhan);
bukti dari keharusan dan kebetulan (semua fenomena adalah kebetulan, oleh karena itu mereka terbatas. Ini berarti bahwa waktunya pasti akan tiba ketika mereka tidak ada.
bukti dari kesempurnaan (segala sesuatu yang ada adalah sempurna. Tuhan itu sempurna. Oleh karena itu, Tuhan ada);
bukti dari tujuan (segala sesuatu di dunia ini teratur, masuk akal. Harmonis. Artinya, ada makhluk rasional yang menetapkan tujuan untuk semua yang terjadi).
4. Realisme dan nominalisme dalam filsafat Kristen abad pertengahan. Sebuah diskusi aktif tentang kategori umum yang sangat luas dari "keberadaan Tuhan", membawa filsafat abad pertengahan ke masalah korelasi konsep abstrak umum, yaitu universal. Seseorang hanya merasakan satu hal dengan indranya. Tetapi dalam berpikir peran besar dimainkan oleh konsep-konsep umum - universal, di mana sifat-sifat umum (esensial) dari objek diekspresikan. Apa itu "umum"? Kata atau sesuatu yang nyata?
Selama diskusi tentang makna dan pentingnya konsep umum dan konkret, arus utama filsafat abad pertengahan terbentuk: nominalisme dan realisme.
Nominalists (filsuf Prancis John Roscellin (1050 - 1123/25), skolastik Inggris William dari Ockham (1300 - 1349/50)) percaya bahwa hanya konsep konkret yang mencerminkan hal-hal individu yang benar. Jika ada orang yang terpisah, maka hanya konsep individu yang mencerminkan mereka yang benar. Pada kenyataannya, tidak ada sesuatu yang sesuai dengan konsep "manusia" yang abstrak dan tidak konkrit. Dengan demikian, kaum nominalis percaya bahwa sang jenderal hanya ada dalam pikiran manusia.
Dalam filosofi "realisme" diyakini bahwa apa yang nyata, adalah konsep umum primer - universal, dan hal-hal individu dan konsep yang sesuai adalah sekunder, berasal dari konsep umum. Jadi, Aquinas berpendapat bahwa konsep umum ada sebelum hal-hal individu, adalah prototipe ideal dari objek dan fenomena individu. Mereka adalah keturunan Tuhan. Hal-hal konkret bersifat acak, sedangkan konsep konkret bersifat samar dan kabur. Filsafat seperti itu bergerak dalam lingkaran konsep yang sangat umum dan karena itu sering kosong.
"Konseptualis" yang lebih moderat menyangkal keberadaan umum di luar pikiran manusia, sebelum segala sesuatunya. Menurut pendapat mereka, universal muncul dalam pengalaman indrawi, dengan mengabstraksikan dari sifat-sifat individu dari suatu hal.
Meskipun nominalisme adalah doktrin idealis agama, kemunculannya menandakan konfrontasi masa depan antara filsafat agama dan ilmiah, idealisme dan materialisme, empirisme dan rasionalisme. Nominalisme adalah cikal bakal filsafat Renaisans dan zaman modern.
FILSAFAT RENAISSANCE
RENCANA:
1. Ilmu alam dan filsafat Renaisans.
2. Antroposentrisme Renaisans.
1. Ilmu alam dan filsafat Renaisans. Sistem gagasan tentang dunia yang diterima pada Abad Pertengahan akan lebih tepat disebut sistem otoritas. Namun, kekakuan sistem yang "nyaman" secara keseluruhan memiliki satu kelemahan signifikan - perubahan kecil pada salah satu elemennya dapat secara otomatis menyebabkan kehancuran totalnya.
Formasi struktural Abad Pertengahan yang tidak stabil adalah pengetahuan ilmiah. Secara lahiriah sepenuhnya bergantung pada otoritas gereja, perlahan tapi pasti mengumpulkan fakta-fakta baru. Kontradiksi tumbuh antara pengetahuan yang tersedia dan persyaratan produksi. Apalagi sistem Aristoteles-Ptolemy sudah dibayar mahal. Pengikutnya membuat lebih banyak kesalahan dalam prediksi mereka, dan sistem itu ditumbuhi dengan tambahan baru (lebih dari 50 lingkaran harus dihitung untuk beberapa planet). Pada akhirnya, penjelasan seperti itu menjadi rumit dan membingungkan sehingga tidak bisa lagi diklaim sebagai kebenaran.
Setelah gambaran dunia kuno yang berpusat pada alam, lompatan berikutnya dalam perkembangan pandangan dunia ilmiah hanya terjadi di pertengahan abad ke-17 - paruh pertama abad ke-18. Perubahan pandangan tentang alam, masyarakat dan manusia di zaman modern ini lahir di pangkuan budaya Eropa jauh sebelum itu. Pertanda langkah mundur seperti itu di abad ke-16. menjadi N. Copernicus (1473 - 1543). Asumsi bahwa pusat alam semesta adalah matahari membuat perhitungan lintasan benda langit menjadi lebih mudah dan akurat. Ide ini tercermin dalam karyanya "Pada konversi dari bola surgawi." Kebulatan gerakan, ketertutupan dunia dan materialitas bola tetap utuh. Namun demikian N. Copernicus melanggar semua tradisi ilmiah sebelumnya. Persetujuan sistem alam semesta Copernicus yang baru mensyaratkan penciptaan fisika baru, pemahaman baru tentang dunia yang didasarkan pada perubahan cara berpikir. Heliosentrisme Copernicus menyebabkan revisi seluruh konsep teosentris tentang manusia. Dogma-dogma agama terguncang. Socrates "kenali dirimu" menjadi prinsip refleksi orang-orang yang berpikir dalam hal sains. Pengetahuan ilmiah benar-benar menjadi jalan keberadaan kesadaran.
Contoh aktivasi kualitas pribadi seseorang pada waktu itu dalam gambaran dunia yang baru dan ilmiah adalah pendukung filosofi "ketakterhinggaan" yang diajarkan oleh Nick. Kuzansky, J. Bruno (1548 - 1600). Dia tanpa pamrih menyebarkan pandangan ilmiahnya yang progresif. Bruno berpendapat bahwa pusat alam semesta ada di mana-mana, yang menunjukkan perlunya merevisi masalah signifikansi manusia di alam. Dia juga menghidupkan kembali gagasan para atomis kuno tentang pluralitas dunia. Setelah "melanggar" batas-batas Semesta, Bruno, melalui analisis ilmu alam, menunjukkan pentingnya manusia di Semesta: kesepian umat manusia berakhir, keinginan untuk mencari dunia lain muncul, vektor tujuan dan makna hidup berubah. Doktrin hierarki ruang digantikan oleh konsep baru tentang homogenitas ruang fisik alam semesta yang abadi dan tak terbatas. Ternyata dunia duniawi dan manusia cocok dengan dunia yang tak terhitung jumlahnya di ruang tak terbatas. Ini adalah bagaimana masalah muncul tentang tempat manusia dalam gambaran mekanistik dunia. Jika Bumi ternyata menjadi salah satu benda langit, dan bukan tingkat terendah dalam hierarki, maka orang tersebut hidup "di langit", dan bukan di "dunia bawah tanah", maka ia berubah dari "yang lebih rendah", makhluk berdosa, seperti yang diyakini pada Abad Pertengahan, menjadi makhluk duniawi yang lebih agung, mempersonifikasikan pusat gravitasi.
Selain itu, Bruno, yang tidak menerima agama apa pun, umumnya menyangkal Tuhan dalam pengertian biasa, dengan mengatakan bahwa alam, materi itu sendiri adalah Tuhan dan pencipta (panteisme): "Semua bentuk alam berasal dari materi dan kembali ke materi lagi." Dengan demikian, kehendak ilahi digantikan oleh kebutuhan akan hukum alam.
Sementara itu, peristiwa-peristiwa di Eropa (perang, penyakit) semakin meyakinkan orang-orang bahwa tidak ada rasionalitas imanen baik di dalam manusia maupun di alam. Orang Eropa yang tercerahkan tidak dapat lagi memahami citra Aristoteles tentang alam semesta sebagai kosmos yang tertutup, harmonis, dan sempurna: ia tidak mengenali dunia dalam gambaran ideal yang agung tentang alam semesta, yang dilukis oleh Aristoteles dan setelahnya Thomas Aquinas. Bagi orang terpelajar pada waktu itu, penjelasan atom dan alam tentang dunia berangsur-angsur menjadi lebih dekat. Ilmu baru lahir dalam perjalanan perjuangan keras melawan skolastisisme dan pandangan agama, dalam perjalanan perjuangan ideologis borjuasi melawan feodalisme. Karena kepentingan ekonomi dan kekuatan pengetahuan ilmiah, sains dan materialisme filosofis memperoleh kekuatan.
Perkembangan industri yang semakin pesat telah memberikan banyak fakta untuk berbagai bidang ilmu pengetahuan. Mesin cetak, jam tangan, optik, "impor penemuan dari Timur", penemuan geografis - semua "kepentingan produksi" ini menyediakan materi dan peluang untuk pengembangan ilmu pengetahuan alam. Hal ini ditegaskan oleh penemuan T. Brahe (1546 - 1601), yang dibuat olehnya pada tahun 1577. Mempelajari gerak satu komet dengan bantuan pengamatan, ia memperhatikan bahwa lintasan geraknya memotong orbit planet-planet. Hasilnya membingungkan. Ini berarti bahwa bola kristal yang dimaksudkan untuk pergerakan planet tidak ada. Praktek telah menunjukkan inkonsistensi dari teori yang diterima secara umum, kesalahannya. Alih-alih bola "kristal", yang bahkan tidak bisa ditolak Copernicus, Brahe memperkenalkan orbit atau lintasan. Selain itu, komet, yang gerakannya dihitung, bergerak dalam orbit oval. Ini membuka celah lain dalam kosmologi tradisional, dogma tentang kesempurnaan gerak melingkar terguncang.
.................
Bahan serupa
| → |
Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting di http://www.allbest.ru/
MODUL 1. FILSAFAT KHUSUS
Topik 1. Apa itu filsafat?
1.1 Awal mula filsafat
Filsafat berasal sekitar tiga ribu tahun yang lalu di Yunani.
Kata "filsafat", yang pertama kali digunakan, diyakini sebagai Pythagoras (c. 580-500 SM), berasal dari akar bahasa Yunani (philo (cinta) dan sophia (kebijaksanaan) dan secara harfiah diterjemahkan sebagai "cinta pada kebijaksanaan. "Namun, kata Yunani kuno" sophia "tidak sepenuhnya sesuai dengan kata Rusia" kebijaksanaan ", tetapi memiliki makna yang lebih luas.
Sejak awal, filsafat dipahami bukan sebagai kumpulan kebenaran beku yang diberikan sekali dan untuk semua, tetapi sebagai perjuangan untuk kebenaran.
Plato besar (427-347 SM) menulis bahwa seorang filsuf selalu berada di antara pengetahuan dan ketidaktahuan, ia menempati posisi "tengah" di antara mereka dan berusaha untuk naik dari ketidaktahuan ke pengetahuan, dari pengetahuan yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna.
Filsafat adalah, dalam kata-kata Platon, "seni pemahaman dan keadilan" - seni menembus dengan pemikiran ke dalam esensi sejati dari segala sesuatu dan hubungan manusia. Jika, misalnya, seseorang - seorang pemimpin militer, seniman atau penyair - melakukan sesuatu yang bijaksana, ini tidak berarti bahwa ia memiliki kebijaksanaan filosofis. Dia menjadi seorang filsuf hanya ketika dia berusaha untuk memahami dasar dan penyebab tindakan manusia, untuk menemukan prinsip-prinsip umum yang harus dipandu oleh seseorang dalam kehidupan dan pekerjaannya.
Keberhasilan pertama filsafat didasarkan pada penemuan kekuatan berpikir rasional. Esensi dari kekuatan ini terletak pada kebutuhan logis, yaitu, dalam kenyataan pengakuan kebenaran premis tentu menyiratkan kebenaran konsekuensi yang disimpulkan darinya. Ini berarti bahwa adalah mungkin untuk menetapkan dan membuktikan kebenaran berdasarkan penalaran logis, yaitu dengan cara mental murni, tanpa menggunakan verifikasi langsung dalam pengalaman.
Filsafat pada awalnya seni memperoleh pengetahuan yang benar dengan bantuan akal, logika, perhitungan mental. Orang Yunani kuno menyebut jenis seni ini teoretis. Dengan demikian, filsafat adalah bentuk budaya di mana pemikiran teoretis pertama kali mulai berkembang.
1.2 Inti dari filsafat
Sepanjang sejarah filsafat berabad-abad, isinya telah berubah. Tetapi filsafat tidak pernah sepenuhnya melupakan tugas-tugas yang ditetapkan oleh para pemikir kuno.
Dari zaman kuno hingga hari ini, subjek refleksi filosofis adalah fondasi "awal", "paling", ide dan prinsip paling umum dan terdalam dari mana seseorang harus melanjutkan kehidupan dan pekerjaannya, dalam memahami realitas di sekitarnya dan dalam hubungannya. untuk itu.
Contoh ide dan prinsip filosofis
gagasan keabadian dunia material dan gagasan kebalikan dari penciptaan ilahi;
prinsip determinisme (kausalitas semua fenomena) dan prinsip kebalikan dari indeterminisme (pengakuan keberadaan fenomena tanpa sebab);
prinsip-prinsip yang dapat dikenali atau, sebaliknya, tidak dapat diketahuinya keberadaan;
cita-cita humanisme, kebebasan, kesetaraan, keadilan, dll.
Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan definisi singkat tentang filsafat.
> Filsafat adalah bidang pengetahuan di mana prinsip-prinsip awal dan paling umum untuk memahami realitas dipertimbangkan.
Ciri mendasar dari pemikiran filosofis adalah bahwa ia tidak pernah berhenti pada apa yang telah dicapai. Setelah mencapai dasar-dasar yang tampaknya paling "paling", "terakhir" dari pengetahuan apa pun, ia mengarahkan mereka pada diskusi kritis lebih lanjut dan berusaha untuk mencapai dasar-dasar yang lebih dalam lagi. Fakta bahwa dalam pengalaman sehari-hari, agama, moralitas, seni, sains dianggap sebagai kebenaran yang tak terbantahkan dan tak tergoyahkan, karena filsafat seringkali hanya berfungsi sebagai titik awal refleksi.
Pemikiran filosofis bukanlah milik kaum elit. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, setiap orang menghadapi masalah filosofis. Sangat mudah untuk mulai berfilsafat, itu bisa dilakukan dan dari waktu ke waktu, mungkin, semua orang melakukannya. Jauh lebih sulit untuk terus berjalan. Dan bahkan lebih sulit untuk membawa penelitian filosofis ke analisis kritis tentang apa yang tampaknya terbukti dengan sendirinya, untuk melampaui standar pemikiran yang diterima secara umum. Tetapi di sisi lain, ia membebaskan kepribadian manusia dari tawanan prasangka dan prasangka.
1.3 Komposisi pengetahuan filosofis
Dalam perjalanan perkembangan filsafat, berbagai bidang penelitian secara historis terbentuk di dalamnya, yang masing-masing mencakup serangkaian masalah yang saling terkait.
Merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga bagian utama dari pengetahuan filosofis.
1. Studi tentang prinsip-prinsip umum, bentuk dan metode pengetahuan manusia terlibat dalam epistemologi (teori pengetahuan).
2. Prinsip dasar keberadaan yang menentukan struktur dunia dipelajari oleh ontologi (teori keberadaan).
3. Prinsip, aturan, norma awal yang harus dipandu oleh orang dalam perbuatan dan tindakan mereka, ditetapkan
Etika (teori moralitas),
Aksiologi (doktrin nilai, yaitu tentang apa yang dihargai orang - misalnya, kebaikan, keadilan, kebenaran, keindahan, manfaat, dll.),
· Filsafat sosial (teori kehidupan sosial).
Sejarah filsafat menempati tempat penting dalam susunan pengetahuan filsafat. Orang bahkan mungkin mengatakan bahwa filsafat dan sejarah filsafat, dalam arti tertentu, adalah satu dan sama. Karena sejarah filsafat adalah filsafat, yang dituangkan dalam perkembangan sejarahnya. Anda tidak dapat memahami filsafat tanpa mempelajari sejarahnya.
Dalam sejarah filsafat, ada banyak filosof yang menjadi terkenal karena karya-karyanya dalam disiplin filsafat tertentu. Tetapi para pemikir yang paling menonjol berhasil menciptakan doktrin-doktrin filosofis di mana masalah-masalah yang berkaitan dengan cabang-cabang filsafat yang berbeda digabungkan menjadi satu sistem yang integral. Seperti misalnya, sistem filosofis Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938). ), Heidegger (1889-1976), dll. Seringkali sistem filosofis semacam ini dinamai menurut penciptanya (Spinozisme, Kantianisme, Marxisme) atau menurut gagasan utamanya (filsafat fenomenologis, pragmatisme, eksistensialisme).
1.4 Bagaimana Para Filsuf Berpikir
Apa pun yang dilakukan para filsuf, subjek penelitian mereka dari zaman kuno hingga saat ini adalah makna, yaitu, pengetahuan, nilai, pengatur yang tersedia dalam budaya (dan, terlebih lagi, yang awal, yang paling umum). Bahan awal untuk refleksi mereka biasanya informasi yang tersedia dalam budaya: itu dapat berupa informasi yang diperoleh dalam kegiatan praktis orang, fakta yang ditetapkan oleh berbagai ilmu pengetahuan, dan data lain yang entah bagaimana ditangkap dalam mitos, agama, seni, dll. Seorang filsuf dapat memperhatikan keadaan seperti itu, meskipun diketahui orang lain, mengalihkan perhatian mereka. Dia dapat mengklarifikasi dan menafsirkan dengan cara baru beberapa ide yang tidak jelas dan tidak jelas dari mana orang datang dalam kehidupan mereka. Dia akhirnya bisa, untuk menjelaskan fakta yang diamati, datang dengan beberapa pertimbangan, ide, prinsip orisinal yang belum pernah terpikirkan oleh siapa pun sebelumnya. Tetapi menemukan fakta baru adalah masalah sains, bukan filsafat. Filsafat menggunakan bahan faktual, yang dalam satu atau lain bentuk sudah disajikan dalam isi kesadaran manusia, berlabuh dalam budaya masyarakat.
Filsafat bergantung pada pengalaman orang yang dikumpulkan dan diwujudkan dalam budaya, tetapi tidak terbatas pada analisisnya: ia mengedepankan ide dan prinsip yang harus menjelaskannya. Ini tidak hanya mencerminkan dan memperbaiki ide-ide tentang seseorang dan dunia yang telah berkembang dalam budaya, tetapi membersihkan mereka dari kontradiksi dan ambiguitas, memberikan alasan bagi mereka dan mengembangkan sistem pandangan yang merampingkan ide-ide ini dan menyatukannya. Filsafat, oleh karena itu, adalah produk dari aktivitas kreatif bebas dari pikiran manusia. Tentu saja kebebasan ini dibatasi oleh kebutuhan untuk memperhatikan pengetahuan, nilai, dan peraturan yang ada dalam budaya tersebut. Namun, dalam hal membenarkan dan menafsirkannya, filsuf berhak mengajukan solusi sendiri, orisinal dan jauh dari solusi yang jelas.
Jadi, pemikiran filosofis memiliki dua sumber - budaya masyarakat dan imajinasi konstruktif individu. Refleksi adalah metode utamanya. Istilah ini (dari Lat. Reflexio - berbalik) berarti refleksi diri sendiri dengan berpikir, pemikiran seseorang tentang pemikirannya, kesadarannya akan kesadarannya.
> Refleksi adalah berpikir yang bertujuan untuk memahami dan memahami bentuk, premis, dan sikap diri sendiri.
Refleksi filosofis dapat dilakukan dalam berbagai bentuk. Oleh karena itu, ada banyak metode penelitian filosofis yang berbeda.
Metode penelitian filosofis
Banyak filsuf terkemuka telah menemukan metode asli yang dengannya mereka menciptakan ajaran mereka. Berikut adalah beberapa metode filosofis yang lebih terkenal.
Metode Socrates adalah maieutika (harfiah: seni kebidanan), yang meliputi ironi (kritik terhadap konsep dan penilaian lawan bicara) dan Hindu (membimbing lawan bicara untuk memahami dan menentukan makna umum mereka).
Metode Descartes - keraguan universal dan pencarian kebenaran tanpa syarat dan tidak perlu dipertanyakan ("Saya berpikir, maka saya ada").
* Metode Spinoza adalah "metode geometris" yang terdiri dari perumusan aksioma filosofis awal dan derivasi berbagai konsekuensi darinya.
Metode Kant adalah "metode kritis" yang membutuhkan analisis premis di mana kognisi manusia dibangun.
Metode Hegel adalah dialektika konsep, yang mengungkapkan logika batin dari hubungan dan perkembangannya.
Metode Marx adalah dialektika materialistik yang didasarkan pada penemuan hukum universal dari perkembangan pengetahuan dan keberadaan.
Metode Bergson - intuisi.
Metode Wittgenstein - analisis logis bahasa.
Metode Husserl adalah "reduksi fenomenologis", yang mengandaikan deskripsi dunia "kesadaran murni", yang isinya dianggap di luar hubungannya dengan dunia luar.
Metode Jaspers - transienasi, yang terdiri dari mengetahui arti keberadaan manusia ("eksistensi") dengan melampauinya ke "makhluk yang lebih tinggi", yaitu Tuhan.
Metode Gadamer - hermeneutika sebagai jenis khusus seni interpretasi dan pemahaman teks budaya.
Topik 2. Fungsi filsafat
Pertanyaan tentang fungsi filsafat adalah pertanyaan tentang peran apa yang dimainkannya dalam kehidupan manusia, bagaimana dan untuk tujuan apa mereka menggunakan pengetahuan filosofis. Pertimbangkan fungsi utama filsafat berikut: ideologis, sosial dan metodologis.
2.1 Fungsi pandangan dunia
Konsep pandangan dunia tidak memberikan definisi yang cukup jelas. Dalam pidato sehari-hari dan dalam literatur filosofis, maknanya ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Namun, tidak adanya definisi yang diterima secara umum dari konsep ini tidak berarti bahwa ketika digunakan, tidak diketahui apa yang dimaksud.
Karakteristik utama pandangan dunia berikut dapat dibedakan:
* itu mencakup seperangkat pandangan umum manusia tentang dunia dan tempatnya di dunia;
* pandangan-pandangan ini tidak hanya mewakili pengetahuan tentang realitas, tetapi pengetahuan semacam itu yang menjadi keyakinan;
* pandangan dunia menentukan orientasi individu, posisi hidupnya, tujuan dan makna hidupnya; itu memanifestasikan dirinya dalam perilaku individu.
Ada berbagai jenis dan varian pandangan dunia di mana karakteristik ini muncul dengan cara yang berbeda. Orang-orang dari masyarakat primitif dicirikan oleh pandangan dunia mitologis. Salah satu yang paling tersebar luas di masyarakat dari zaman kuno hingga saat ini adalah pandangan dunia keagamaan. Bertentangan dengannya, pandangan dunia ateis berkembang. Keinginan untuk memecahkan masalah pandangan dunia atas dasar sains mengarah pada pembentukan pandangan dunia ilmiah. Mereka juga berbicara tentang bentuk-bentuk yang lebih khusus dari yang terakhir - ilmu alam, geo- dan heliosentris, mekanistik dan versi lain dari pandangan dunia ilmiah.
Pandangan dunia orang terbentuk di bawah pengaruh berbagai keadaan: pengasuhan, pendidikan, pengalaman hidup, pengalaman hidup individu. Hal ini dipengaruhi oleh kondisi kehidupan, ciri-ciri umum zaman, karakteristik budaya nasional.
Apa hubungan filsafat dengan pandangan dunia? Refleksi filosofis adalah sarana untuk mengembangkan pandangan dunia. Dalam sistem, doktrin, dan konsep yang diciptakan oleh para filsuf, mereka pada akhirnya mengekspresikan, menggeneralisasi, mensistematisasikan, dan memperdebatkan berbagai versi pandangan dunia dan keyakinan orang. Hal ini memungkinkan ide-ide yang lahir di benak para filosof mendapatkan pengakuan dan diseminasi di masyarakat.
Dengan demikian, fungsi ideologis filsafat adalah bahwa filsafat bertindak sebagai sarana untuk mengungkapkan, mensistematisasikan, dan memperkuat pandangan dunia, sebagai teori untuk memecahkan masalah pandangan dunia.
2.2 Fungsi sosial
Fungsi sosial filsafat adalah bahwa dengan bantuannya dalam setiap zaman sejarah, masalah-masalah utama kehidupan sosial dan prospek perkembangan masyarakat lebih lanjut dipahami. Dalam bidang filsafat, masyarakat, seolah-olah, menyadari dirinya sendiri, masa lalu, sekarang dan masa depannya, kelebihan dan kekurangannya, pencapaian dan kerugiannya.
Tugas penting pemikiran filosofis dalam setiap masyarakat adalah analisis dan kritik terhadap realitas sosial yang ada. Ciri kritik filosofis adalah tidak hanya mengungkapkan kekurangan yang ada, tetapi mengarahkan pukulan utama terhadap dogma yang mendarah daging, standar berpikir, "kebiasaan kesadaran" yang secara tidak kasat mata menguasai pikiran orang, seperti penutup mata menghalangi mereka untuk melihat kenyataan. dalam cahaya yang benar dan memahami apa yang perlu dilakukan untuk memperbaikinya.
Dalam masyarakat yang heterogen secara sosial, kepentingan dan aspirasi berbagai kelas dan kelompok sosial berbenturan, saling berbenturan. Filsafat, yang mencerminkan kehidupan sosial zaman, tidak bisa lepas dari kenyataan ini. Kepentingan, aspirasi, cita-cita, dan harapan berbagai lapisan sosial masyarakat terungkap dalam ajaran filsafat. Hal ini menjadikannya ajang perebutan berbagai ideologi.
> Ideologi adalah seperangkat pandangan dan teori yang mengungkapkan kepentingan kelompok sosial, sikapnya terhadap fenomena sosial, dan program aksinya.
Dalam ajaran filosofis, ideologi kelas dan kelompok sosial tertentu dikembangkan dan dibuktikan. Inilah fungsi ideologis filsafat.
Fungsi ideologis filsafat tidak dapat dipahami dengan cara yang disederhanakan - sebagai "oportunisme" yang merendahkan, sebagai "melayani" kepentingan kelompok sosial tertentu, di mana para filsuf, yang ingin melindungi kepentingannya dengan segala cara, kehilangan objektivitas, mengorbankan kebenaran. dan mulai berkhotbah bahkan secara sadar berbohong, jika saja itu untuk kepentingan kelompok ini. Tentu saja, ada filsuf semacam ini. Tetapi filsafat yang tidak memperjuangkan kebenaran berhenti menjadi filsafat. Seorang filsuf yang mengkhianati kebenaran mengkhianati filsafat juga.
Fungsi ideologis filsafat bukanlah untuk “membela” kepentingan suatu kelas dengan cara apa pun, tetapi untuk mencerminkan keragaman posisi sosial, cita-cita dan nilai-nilai kehidupan yang ada dalam masyarakat. Ini adalah masalah yang sangat penting, karena hanya dalam bentrokan ideologi yang berbeda gagasan tentang cara memecahkan masalah sosial dan cara kemajuan sosial dapat ditingkatkan.
2.3 Fungsi metodologis
Metode adalah cara melakukan sesuatu. Kumpulan metode untuk melaksanakan pekerjaan apa pun disebut metodologi, dan pengetahuan tentang metode dan teknik disebut pengetahuan metodologis.
Tugas metodologi adalah untuk meneliti dan meningkatkan metode yang digunakan dalam bidang kegiatan ini, untuk menilai keumuman dan keefektifannya, kondisi dan batasan penerapannya. Tetapi pengetahuan metodologis dalam bidang kegiatan apa pun tidak dapat dibatasi hanya dengan mempertimbangkan metodenya saja. Faktanya adalah bahwa penilaian metode tergantung pada cara yang paling penting pada jenis hasil apa yang diberikan metode ini atau itu, dan apa hubungan hasil ini dengan tujuan akhir kegiatan. Akibatnya, metodologi harus mencakup pengetahuan tidak hanya tentang metode, tetapi juga tentang sifat hasil yang dicapai dengan bantuan mereka, tentang tujuan kegiatan, tentang struktur umum dan tahapan utamanya, tentang prinsip dan bentuk organisasinya. .
> Metodologi adalah pengetahuan tentang bagaimana bertindak untuk mencapai tujuan tertentu dan apa yang harus dipandu dalam tindakan mereka.
Memang, untuk memberikan pengetahuan tentang apa yang harus dipandu oleh orang-orang dalam hidup dan pekerjaan mereka adalah tugas utama filsafat. Filsafat adalah semacam "ilmu tentang apa yang seharusnya", tentang standar (prinsip, cita-cita, nilai) yang menentukan tujuan dan sifat aktivitas manusia. Dari ide-ide filosofis tentang dunia dan manusia, rekomendasi metodologis mengikuti, yang membantu menavigasi realitas di sekitar seseorang dan memungkinkan di semua bidang aktivitas untuk menentukan - meskipun dalam bentuk yang paling umum dan awal - beberapa posisi awal untuk menemukan cara menuju tujuan ...
Dalam berbagai bidang aktivitas manusia, fungsi metodologis filsafat diimplementasikan dengan cara yang berbeda, dalam kehidupan individu, ia memanifestasikan dirinya melalui pengaruh keyakinan pandangan dunia pada pilihan tujuan dan metode perilaku. Dalam praktik sosial-politik, mekanisme aksinya dikaitkan dengan fungsi sosial filsafat. Dalam seni, fungsi metodologis filsafat diekspresikan dalam pengaruhnya terhadap perkembangan gaya artistik, pada orientasi umum seniman dalam kehidupan, pada pemahamannya tentang makna karyanya.
Peran ide-ide filosofis sangat besar dalam periode revolusioner perkembangan ilmu pengetahuan, ketika di ambang munculnya teori-teori baru yang fundamental. Pada saat yang sama, ide-ide filosofis melakukan fungsi heuristik, bertindak sebagai alat metodologis untuk menentukan dan menilai cara dan prospek untuk pengembangan lebih lanjut dari pengetahuan ilmiah. Mereka melakukan fungsi selektif dalam pemilihan (seleksi) prinsip-prinsip awal teori, yang dengannya hukum-hukum lainnya dirumuskan. Mereka juga dicirikan oleh fungsi konstruktif: dengan bantuan mereka, interpretasi (interpretasi) dari "makna fisik" dari teori-teori baru dan penjelasan tentang tempat dan peran mereka dalam seluruh sistem pengetahuan ilmiah dibangun.
Topik 3. Filsafat dalam sistem kebudayaan
3.1 Filsafat dan Ilmu Pengetahuan
Berikut ini adalah ciri-ciri umum yang khas dari ilmu pengetahuan dan filsafat.
1. Jenis pengetahuan teoritis. Keunikan pengetahuan semacam itu adalah bahwa ia tidak hanya menjelaskan, tetapi menjelaskan realitas. Refleksi dan penalaran memainkan peran paling penting dalam konstruksinya. Hal ini didasarkan pada kesimpulan logis dan bukti dan dinyatakan dalam istilah abstrak.
> Konsep dasar filsafat dan sains disebut kategori.
Setiap sains memiliki kategorinya sendiri (misalnya, dalam termodinamika - panas, energi, entropi, dll.). Kategori filosofis mencakup konsep yang diketahui semua orang (kesadaran, waktu, kebebasan, kebenaran, dll.), dan konsep yang tidak banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari, tetapi memainkan peran mendasar dalam sistem filosofis tertentu (monad, benda-dalam). -itu sendiri, transcepsus, keberadaan, dll.) dll.).
2. Sikap terhadap kebenaran tentang nilai tertinggi, yang pencapaiannya ditujukan pada karya seorang ilmuwan dan filsuf. Dalam semua jenis aktivitas manusia lainnya, pengetahuan sejati diperlukan untuk beberapa tujuan lain, dan mereka berjuang untuk itu sebagai sarana untuk mencapai tujuan ini.
Contoh: Seorang sopir yang menemukan kerusakan motor tertarik pada pengetahuan yang benar tentang penyebabnya - tetapi tidak pada dirinya sendiri, tetapi hanya untuk menghilangkan kerusakan ini. Hakim perlu menetapkan kebenaran untuk membuat penilaian yang adil atas dasar ini.
Hanya dalam sains dan filsafat tujuan aktivitas adalah kebenaran itu sendiri, kebenaran itu sendiri. Pengetahuan sejati dalam lingkup kegiatan ini diperoleh untuk kepentingannya sendiri, dan jika digunakan di dalamnya sebagai sarana, maka hanya sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan baru yang benar.
Apa yang membedakan filsafat dengan sains?
1. Sains mengeksplorasi dunia nyata, bukan apa yang dipikirkan orang. Dia tertarik pada pengetahuan objektif tentang fenomena realitas, dan bukan pendapat subjektif orang tentang mereka. Filsafat, ketika mempelajari prinsip-prinsip pemahaman manusia tentang realitas, secara tepat berurusan dengan pemahaman ini, dan bukan dengan realitas itu sendiri. Dia mempelajari pikiran, penilaian, pendapat, kepercayaan orang, yaitu isi pengetahuan mereka.
Jadi, pemikiran filosofis, tidak seperti sains, selalu memiliki subjeknya bukan dunia itu sendiri, tetapi pandangan manusia tentang dunia, pemahaman manusia tentang dunia. Manusia adalah titik awal untuk penilaian filosofis tentang dunia.
2. Pengetahuan ilmiah mencerminkan realitas, yaitu, apa yang ada, apa yang ada (atau dulu, atau akan ada). Dan filsafat tidak hanya mencerminkan apa yang ada - itu terutama ditujukan untuk menggambarkan dan menjelaskan apa, menurut ide dan prinsip yang diadopsi sebagai dasar, seharusnya.
3. Pengetahuan ilmiah bersandar pada fakta yang kokoh. Bahkan hipotesis ilmiah yang paling berani pun harus menemukan konfirmasi dalam data pengalaman. Hanya pengetahuan yang diverifikasi oleh pengalaman yang dianggap benar dalam sains. Tetapi ide-ide filosofis mengenai dasar-dasar "paling" awal dari sikap sadar orang terhadap kenyataan adalah pernyataan yang tidak dapat dibuktikan atau disangkal oleh serangkaian fakta eksperimental apa pun. Alasan untuk ini justru terletak pada sifat "pembatasan" dari ide-ide semacam itu: "keterbatasan" mereka terletak pada kenyataan bahwa mereka melampaui kerangka pengalaman kita dan bertindak sebagai standar (aturan, prinsip) pemikiran tentang apa yang tidak diberikan dalam pengalaman.
Memang, penilaian filosofis tentang nilai dan cita-cita tidak didasarkan pada fakta, tetapi pada pemikiran tentang apa yang harus dianggap diinginkan, terbaik, dan perlu. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk memverifikasi dan membuktikan kebenaran pemikiran tentang nilai dan cita-cita menggunakan data eksperimen apa pun.
Bagaimana menjawab pertanyaan tentang apa hubungan antara filsafat dan sains? Pada prinsipnya, ada empat kemungkinan jawaban yang berbeda:
a - filsafat mencakup ilmu;
b - filsafat adalah bagian dari ilmu pengetahuan;
c - filsafat dan sains adalah bidang pengetahuan yang berbeda;
d - filsafat dan sains berbeda, tetapi tumpang tindih, bidang pengetahuan yang berpotongan.
Solusi "a" mencerminkan situasi di zaman kuno, ketika semua ilmu dianggap sebagai cabang filsafat. Pandangan seperti itu, bagaimanapun, hanya mencerminkan tahap awal perkembangan filsafat dan direvisi dalam sejarah berikutnya.
Solusi "b" sesuai dengan gagasan tradisional tentang kesamaan filsafat dan sains. Menurut pandangan ini, sains melampaui filsafat, tetapi filsafat mempertahankan status sains dan menjadi salah satu bidangnya. Namun, dari apa yang telah dikatakan di atas, dapat disimpulkan bahwa dengan adanya kesamaan tertentu antara pengetahuan filosofis dan ilmiah, filsafat masih merupakan bentuk pengetahuan khusus yang tidak dapat dimasukkan tanpa syarat di bawah konsep sains.
Solusi "c", berbeda dengan yang sebelumnya, mengabaikan kesamaan pengetahuan filosofis dan ilmiah dan tidak memperhitungkan hubungan nyata di antara mereka.
Yang paling konsisten dengan keadaan sebenarnya adalah keputusan "g". Ini mengasumsikan bahwa pengetahuan filosofis berbeda dari pengetahuan ilmiah, tetapi pada saat yang sama mempertahankan hubungan dengan yang terakhir. Hubungan ini dimanifestasikan baik dalam tradisi membangun doktrin filosofis dalam bentuk teoretis "seperti sains", dan dalam kenyataan bahwa ada masalah yang sama dengan filsafat dan sains (misalnya, masalah filosofis fisika, biologi, psikologi), solusinya yang mengarah pada perolehan pengetahuan filosofis ilmiah. Pada saat yang sama, sebagian besar pengetahuan filosofis tidak bersifat ilmiah dan bukan bagian dari sains, tidak menerima bentuk teoretis dan disajikan dalam bentuk cerita, perumpamaan, kumpulan kata-kata mutiara, dan wacana bebas ("esai", "ceramah").
3.2 Filsafat dan seni
Perbedaan antara filsafat dan seni terletak pada kenyataan bahwa filsafat adalah bidang teoretis, dan seni adalah pemikiran artistik. Filsuf berpikir dalam abstraksi, penyair - dalam gambar artistik. Yang pertama membuktikan dan menjelaskan, yang kedua menunjukkan dan menjelaskan. Dalam seni, yang utama adalah kontak emosional penulis dengan pembaca, pendengar, penonton. Gambar artistik bertindak terutama pada perasaan mereka dan melalui pengaruh ini mendorong mereka untuk berpikir (dan itupun tidak selalu). Dalam filsafat, penulis secara langsung dan langsung membahas pikiran pembaca atau pendengar, mencoba memikatnya bersamanya terutama dengan bantuan logika, dan sarana emosional hanya dapat memainkan peran tambahan dalam hal ini.
Dari berbagai jenis seni, sastra dan puisi paling dekat dengan filsafat. Bukan kebetulan bahwa banyak tokoh terbesar dalam budaya manusia adalah filsuf terkemuka dan penulis hebat (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radishchev, L. Tolstoy, dll.).
Tak jarang sebuah karya sastra dan seni, yang ditulis dalam bentuk puisi atau novel, membawa muatan filosofis yang mendalam (walaupun tidak semua gagasan filosofis dapat diungkapkan dalam bentuk ini). Jenis pekerjaan ini sulit untuk secara jelas merujuk pada seni atau filsafat.
Di dunia fiksi ada banyak karya di mana pertanyaan filosofis yang serius diajukan dan dibahas: Komedi Ilahi Dante, Rubayata oleh Omar Khayyam, Faust oleh Goethe, novel Dostoevsky Crime and Punishment dan The Brothers Karamazov, T. Mann "Doctor Faustus" dan "Joseph and His Brothers", O. Huxley "Yellow Crom" dan "Oh, Brave New World", G. Hesse "The Glass Bead Game", V. Tendryakov "Attempt on Mirage", dll.
Kadang-kadang dalam karya seni ada penyisipan di mana penulis, beralih dari bahasa artistik-kiasan ke bahasa teori filosofis, dalam bentuk yang sistematis menetapkan konsep filosofisnya tentang masalah apa pun. Jadi, L. Tolstoy, dalam epilog War and Peace, menempatkan risalah filosofis nyata tentang kebebasan dan kebutuhan dalam sejarah, dan T. Mann, dalam Magic Mountain-nya, memasukkan studi filosofis tentang masalah waktu.
Sebaliknya, beberapa filsuf menggunakan genre sastra dan seni untuk mengekspresikan dan mempopulerkan konsep filosofis. Ini dilakukan, misalnya, oleh perwakilan terbesar dari filsafat modern eksistensialisme J.-P. Sartre (1905-1980), yang menulis novel "Nausea", dan A. Camus (1913-1960), penulis cerita "The Stranger", "The Fall", dll. Ada juga karya yang dapat dikaitkan untuk prosa artistik dan filosofis ("esai filosofis"). Para pemikir Rusia P. Chaadaev (1794-1856) dan V. Rozanov (1856-1919), filsuf Denmark S. Kierke-gore (1813-1855), filsuf Jerman F. Nietzsche (1844-1900), dan lain-lain menulis dalam gaya ini "Pengakuan" yang terkenal oleh L. Tolstoy adalah contoh brilian dari genre ini.
Perlu dicatat bahwa semua filsuf penting, bahkan dalam karya filosofis dan teoretis yang paling ketat, tidak mengabaikan kemungkinan ekspresi pemikiran artistik dan figuratif.
Jadi, filsafat dan seni, sebagai bentuk kreativitas spiritual yang berbeda, namun sebagian saling tumpang tindih. Rasio mereka mirip dengan rasio filsafat dan sains (Gbr. 3.3).
3.3 Filsafat dan agama
ideologi pandangan dunia masyarakat filsafat
Ketertarikan umat manusia yang sudah berlangsung lama dalam masalah agama, banyak di antaranya mendahului munculnya dasar-dasar filsafat, memaksa berbagai pemikir untuk mengeksplorasi makna pernyataan sistem agama tertentu dan alasan di mana pernyataan-pernyataan ini bertumpu; pertimbangkan kriteria yang memungkinkan kami untuk mengevaluasinya; pelajari pertanyaan apakah pernyataan-pernyataan ini dapat menjadi bagian integral dari teori umum apa pun tentang struktur alam semesta.
Beberapa filosof yang mengajukan pertanyaan ini berusaha menunjukkan kredibilitas atau bahkan validitas beberapa keyakinan.
Yang lain ingin membantah atau menabur keraguan tentang sikap keagamaan tertentu.
Ada orang-orang yang mendekati masalah ini dengan cara "netral", hanya mencoba untuk menetapkan apakah pandangan ini atau itu terkait dengan tema-tema agama dan apakah ada kebutuhan untuk menerapkan standar apa pun kepada mereka.
Jadi, bagi sebagian filosof, filsafat agama adalah bidang di mana mereka mencoba untuk secara rasional mendukung atau menafsirkan sistem keagamaan yang dekat dengan mereka, bagi yang lain itu adalah bidang menilai alasan dan menjelaskan alasan ketidakpercayaan mereka, dan bagi orang lain, ini hanyalah kesempatan untuk mempelajari salah satu arah minat dan jenis pengalaman manusia.
Diposting di Allbest.ru
...Dokumen serupa
Konsep dan struktur pandangan dunia, tipe historis utamanya (mitos, agama, filsafat). Perubahan sejarah dalam pokok bahasan filsafat. Karakterisasi fungsi sosial filsafat. Hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan modern. Kekhususan pengetahuan filosofis.
tes, ditambahkan 25/04/2013
Karakter sosial dan historis pemikiran filosofis. Peran dan pentingnya filsafat dalam kehidupan masyarakat dan individu. Teori dan metode filsafat sebagai ilmu. Dialektika dan Metafisika, Jenis dan Jenis Sejarahnya. Struktur, subjek, kekhususan dan fungsi filsafat.
abstrak, ditambahkan 28/07/2010
Pokok bahasan, fungsi dan metode filsafat. Agama sebagai persepsi tentang dunia dan lingkup kehidupan manusia tertentu. Sisi dalam dan fungsinya. Persamaan dan perbedaan antara filsafat dan agama. Dialektika interaksi mereka. Peran filsafat teistik dalam kehidupan masyarakat.
abstrak, ditambahkan pada 12/06/2011
Fitur karakteristik filsafat idealis Rusia, perwakilan utama dan pandangan mereka. Esensi dari fungsi aksiologis, heuristik, humanistik dan metodologis filsafat. Kekhususan pengetahuan filosofis, perbedaan utamanya dari agama.
tes ditambahkan 15/02/2009
Pokok bahasan filsafat dan fungsinya. Tujuan utama dari filsafat adalah untuk memberikan seseorang pedoman yang dapat diandalkan untuk kebijaksanaan. Bagian utama dari filsafat. Munculnya filsafat, tahap-tahap perkembangannya. Masalah filosofis dasar. Sejarah filsafat dunia.
makalah ditambahkan pada 12/09/2003
Esensi filsafat dan agama, asal-usulnya. Pertimbangan agama sebagai atribut yang paling penting dari setiap masyarakat. Asal usul filsafat, hubungannya dengan agama di Yunani Kuno dan Timur Kuno. Karakterisasi persamaan dan perbedaan antara filsafat dan agama.
abstrak, ditambahkan 21/01/2015
Filsafat adalah teori umum tentang dunia dan manusia di dalamnya. Filsafat sebagai jenis khusus dari pandangan dunia. Definisi dasar filsafat. Kognisi yang besar sebagai tujuan filsafat. Pokok bahasan dan aspek filsafat. Fungsi filsafat dalam kebudayaan. Struktur pengetahuan filosofis.
tes, ditambahkan 13/09/2010
Konsep filsafat, bagian-bagian utamanya, berbagai masalah yang dipelajari dan perbedaan dari semua ilmu lainnya. Mitologi dan agama sebagai asal mula filsafat. Deskripsi fungsi utama filsafat. Kekhususan dan fitur utama dari pengetahuan filosofis.
abstrak, ditambahkan 19/05/2009
Tentang masalah filsafat. Filsafat dan pandangan dunia. Masalah metode dalam filsafat. Fungsi filsafat dan tempatnya dalam masyarakat. Kekhususan filsafat. Mempelajari filsafat dapat diibaratkan seperti memasuki kuil kebijaksanaan. Berjuang untuk pengetahuan yang lebih tinggi.
abstrak, ditambahkan 13/12/2004
Tingkat mitologi: kiasan; semantik. Mengganti gambar dengan konsep sebagai titik transisi dari mitologi ke filsafat. Prasyarat untuk pembentukan filsafat. Peran aktivitas Socrates dalam pembentukan filsafat. Kekhususan budaya filsafat. Hubungan antara filsafat dan agama.
Filsafat memberikan penjelasan logis, ilmiah dan teoretis tentang realitas dan secara rasional mendukung sistem nilai-nilai spiritual manusia. Filsafat sebagai ilmu dengan subjek, kekhususan, dan fungsinya sendiri mulai terbentuk secara bertahap. Fakta bahwa pandangan dunia ini berkembang pada milenium pertama SM berbicara tentang keteraturan kemunculan filsafat. di berbagai pusat peradaban - Cina, India, Iran, Palestina, dan Yunani.
Kata "filsafat" berasal dari bahasa Yunani "philo" - cinta dan "sophia" - kebijaksanaan. Istilah “filsafat” sendiri diperkenalkan ke dalam ilmu pengetahuan pada abad ke-6. SM. Pemikir Yunani Pythagoras. Awalnya, konsep ini berarti cinta akan kebijaksanaan, kebenaran, dan, pada kenyataannya, identik dengan sains yang muncul. Di Yunani kuno, konsep ini diterapkan pada orang-orang yang menemukan rahasia alam dan kehidupan manusia, mengajar untuk bertindak dan hidup selaras dengan alam dan persyaratan kehidupan itu sendiri. Kebijaksanaan adalah pengalaman manusia yang digeneralisasikan sebagaimana diterapkan pada penilaian masa kini dan masa depan, tindakan dan tindakan. Kebijaksanaan adalah kemampuan untuk memahami dengan benar hubungan antara pikiran, kata-kata, perbuatan seseorang dan persyaratan yang ditentukan oleh hukum objektif perkembangan alam, masyarakat, pemikiran. Oleh karena itu, kebijaksanaan mirip dengan kebebasan dan rasionalitas. Orang bijak bertindak yang, dengan mengandalkan pengetahuan, pengalaman hidup yang digeneralisasi, tahu bagaimana menghubungkan yang diinginkan dengan aspirasi subjektif yang semestinya dengan logika objektif kehidupan.
Dengan latar belakang bentuk-bentuk pandangan dunia yang muncul secara spontan (sehari-hari, mitologis), filsafat muncul sebagai doktrin kebijaksanaan yang dikembangkan secara khusus. Tidak seperti tradisi mitologi dan agama, pemikiran filosofis memilih sebagai panduannya tidak buta, keyakinan dogmatis, dan bukan penjelasan supernatural, tetapi penalaran bebas, kritis, berdasarkan prinsip-prinsip akal, berpikir tentang dunia dan kehidupan manusia. Filsafat adalah suatu bentuk konsep yang didasarkan secara rasional dari seseorang tentang dunia dan tentang dirinya sendiri.
Filsafat adalah sistem pandangan teoretis umum tentang dunia, tempat seseorang di dalamnya, pemahaman tentang berbagai bentuk hubungan seseorang dengan dunia. Jika kita membandingkan definisi ini dengan definisi pandangan dunia, menjadi jelas bahwa mereka serupa. Kita dapat mengatakan bahwa filsafat adalah pandangan dunia yang dirumuskan secara teoritis. Dan definisi seperti itu tidak akan kebetulan: filsafat berbeda dari bentuk-bentuk lain dari pandangan dunia tidak begitu banyak dalam materi pelajaran, tetapi dalam cara pemahamannya, tingkat elaborasi intelektual masalah dan metode pendekatan mereka. Itulah sebabnya, mendefinisikan filsafat, konsep-konsep seperti pandangan dunia teoretis, sistem pandangan digunakan.
Munculnya filsafat berarti munculnya zat spiritual khusus - pencarian harmoni pengetahuan tentang dunia dengan pengalaman hidup orang-orang, dengan kepercayaan, cita-cita, harapan mereka. Dalam filsafat Yunani kuno, wawasan berharga ditangkap dan diteruskan ke generasi berikutnya bahwa pengetahuan itu sendiri lebih rendah, bahwa itu hanya salah satu fungsi budaya, yang memperoleh makna hanya dalam kombinasi dengan nilai-nilai kehidupan manusia. Tebakan cerdik yang muncul pada asal mula pemikiran filosofis adalah pemahaman bahwa kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang siap pakai yang dapat ditemukan, dipelajari, dikeraskan, dan digunakan. Perjuangan ini, pencarian yang membutuhkan pengerahan pikiran dan kekuatan spiritual seseorang, adalah jalan yang setiap orang, bahkan ketika dia bergabung dengan kebijaksanaan yang agung, dengan kebijaksanaan abad yang lalu dan hari ini, masih harus dilalui. diri.
Dalam filsafat, dua rangkaian masalah utama pada awalnya diidentifikasi, yang menentukan arah penelitian filosofis. Salah satunya memberikan gambaran umum tentang dunia, mempelajari makhluk objektif, yang lain mengembangkan gagasan tentang seseorang, tujuannya, makna hidup dan nilai-nilainya. Kompleksitas masalah inilah yang menentukan makna filsafat yang berorientasi pada nilai dan menentukan pentingnya abadi bagi perkembangan masyarakat.
Kekhasan pengetahuan filosofis terletak pada kenyataan bahwa:
Pertama, pengetahuan filosofis lebih luas daripada eksperimen ilmiah mana pun; itu didasarkan pada generalisasi yang sangat luas, yang sumbernya pada akhirnya adalah pengalaman universal umat manusia. Ini berkaitan dengan kategori dan hukum paling umum dari perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia, yang beroperasi pada tingkat tertinggi dari evolusi dunia, dalam semua ilmu dan bidang aktivitas manusia.
Kedua, kekhususan pengetahuan filosofis terletak pada kenyataan bahwa ia berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan abadi. Ini adalah pertanyaan yang tidak dapat dipecahkan, seperti masalah matematika, sekali dan untuk semua, dan jawabannya tidak terdapat di akhir buku masalah. Apa dunia di sekitar kita, bisakah seseorang mengetahuinya, apa arti hidup? Apa itu kebebasan, kebahagiaan, kreativitas, cinta? Apakah ada arti dalam kematian, apakah hidup berakhir dengan itu, dapatkah seseorang berharap untuk hidup yang kekal? Ke mana arah umat manusia dalam perkembangannya? Semua pertanyaan ini dan banyak seperti mereka, umat manusia memahami kembali pada setiap tahap baru dan membawa hal-hal baru untuk solusi mereka. Pengetahuan filosofis selalu terbuka untuk perubahan, dan karena itu secara sensitif menangkap hal-hal baru dan sering kali memberikan dasar untuk memecahkan masalah yang muncul.
Ketiga, pengetahuan filosofis memiliki kecenderungan yang semakin termanifestasi ke objektivitas - untuk diwujudkan dalam aktivitas, tindakan orang dan, dengan demikian, dalam dunia material atau simbolik budaya. Pada saat yang sama, ide-ide filosofis dapat menjadi kekuatan besar tidak hanya spiritual, tetapi juga material, jika dianggap oleh seseorang sebagai keyakinan. Pengungkapan kekhususan filsafat sebagai bentuk kesadaran sosial, isinya, fungsinya merupakan syarat penting untuk transformasi ketentuan utamanya menjadi pedoman pandangan dunia yang membantu seseorang untuk menentukan sikapnya terhadap dunia dan dirinya sendiri.
Filsafat dibedakan oleh berbagai pendekatan dan pemahaman, yang menjadi sangat mencolok pada abad ke-19 dan ke-20. Namun, tampaknya mungkin untuk mengisolasi karakteristik umum dari pengetahuan filosofis secara umum: 1) studi tentang pertanyaan paling umum tentang keberadaan. Selain itu, masalah keberadaan dipahami dalam pengertian universal. Doktrin filosofis tentang keberadaan disebut ontologi. 2) analisis masalah kognisi yang paling umum. Kami mengenali atau tidak mengetahui dunia, apa kemungkinan, metode dan tujuan kognisi, apa kebenarannya, dll. Pertanyaan yang dieksplorasi dalam doktrin filosofis kognisi - epistemologi. 3) studi tentang masalah paling umum dari fungsi dan perkembangan masyarakat. Filsafat sosial mempelajari masalah-masalah kehidupan masyarakat. 4) Penyelidikan masalah manusia yang paling umum dan esensial, bagian yang disebut antropologi filosofis. Semua ini memungkinkan untuk mendefinisikan filsafat sebagai doktrin prinsip-prinsip umum keberadaan, kognisi dan hubungan antara manusia dan dunia.
Konsep pandangan dunia, struktur dan karakteristiknya. Fitur pandangan dunia mitologis, religius, ilmiah.
Mengapa Manusia datang ke dunia ini? Apa tujuan manusia? Apa arti hidup? Ini semua disebut pertanyaan abadi. Mereka tidak pernah bisa sepenuhnya diselesaikan. Dunia dan manusia terus berubah. Akibatnya, gagasan orang tentang dunia, manusia, juga berubah. Semua ide dan pengetahuan seseorang tentang dirinya disebut miliknya kesadaran diri .
Pandangan dunia adalah fenomena kompleks dari dunia spiritual manusia, dan kesadaran adalah fondasinya.
Bedakan antara kesadaran diri individu dan kesadaran diri komunitas manusia, misalnya, orang-orang tertentu. Bentuk-bentuk perwujudan kesadaran diri masyarakat adalah mitos, dongeng, anekdot, lagu dll. Tingkat kesadaran diri yang paling dasar adalah citra diri utama... Seringkali hal itu ditentukan oleh penilaian seseorang oleh orang lain. Tingkat kesadaran diri berikutnya diwakili oleh pemahaman yang mendalam tentang diri sendiri, tempat seseorang dalam masyarakat. Bentuk kesadaran diri manusia yang paling kompleks disebut pandangan dunia.
Pandangan dunia- adalah sistem atau seperangkat ide dan pengetahuan tentang dunia dan manusia, tentang hubungan di antara mereka.
Dalam pandangan dunia, seseorang menyadari dirinya tidak melalui hubungannya dengan objek individu dan orang-orang, tetapi melalui hubungan yang digeneralisasikan dan terintegrasi dengan dunia secara keseluruhan, di mana dia sendiri menjadi bagiannya. Pandangan dunia seseorang tidak hanya mencerminkan sifat individunya, tetapi hal utama dalam dirinya, yang biasanya disebut esensi, yang tetap paling konstan dan tidak berubah, sepanjang hidupnya dimanifestasikan dalam pikiran dan tindakannya.
Pada kenyataannya, pandangan dunia terbentuk di benak orang-orang tertentu. Ini digunakan kepribadian dan kelompok sosial sebagai pandangan umum tentang kehidupan. Pandangan dunia adalah formasi integral, di mana koneksi komponen-komponennya pada dasarnya penting. Pandangan dunia mencakup pengetahuan umum, sistem nilai tertentu, prinsip, keyakinan, ide. Ukuran kedewasaan pandangan dunia seseorang adalah tindakannya; keyakinan, yaitu pandangan yang secara aktif dirasakan oleh orang-orang, terutama sikap psikologis yang stabil dari seseorang, berfungsi sebagai pedoman untuk memilih metode perilaku.
Struktur pandangan dunia
Pandangan dunia adalah sintesis dari berbagai sifat kehidupan rohani manusia; itu adalah kognisi dan pengalaman seseorang tentang dunia. Emosional dan psikologis sisi pandangan dunia pada tingkat suasana hati dan perasaan adalah persepsi dunia. Misalnya, beberapa orang memiliki pandangan optimis, yang lain pesimis. Kognitif dan intelektual sisi pandangan dunia adalah pandangan dunia.
Pandangan dunia, seperti seluruh kehidupan orang-orang dalam masyarakat, memiliki karakter sejarah. Munculnya pandangan dunia dikaitkan dengan pembentukan bentuk stabil pertama dari komunitas manusia - komunitas suku. Penampilannya menjadi semacam revolusi dalam perkembangan spiritual seseorang. Pandangan dunia memilih manusia dari dunia binatang. Sejarah perkembangan spiritual umat manusia mengenal beberapa dasar jenis pandangan dunia. Ini termasuk mitologi, agama, pandangan dunia filosofis.
Secara historis, langkah pertama dalam pengembangan pandangan dunia adalah mitologis pandangan dunia. Mitologi mengkonsolidasikan sistem nilai yang diterima dalam masyarakat, mendukung dan mendorong bentuk-bentuk perilaku tertentu. Dengan punahnya bentuk-bentuk primitif kehidupan sosial, mitos tidak lagi berguna dan tidak lagi menjadi jenis pandangan dunia yang dominan.
Pertanyaan mendasar dari setiap pandangan dunia (asal usul dunia, manusia, misteri kelahiran dan kematian, dll.) terus diselesaikan, tetapi sudah dalam bentuk pandangan dunia lain, misalnya, dalam bentuk keagamaan pandangan dunia yang didasarkan pada kepercayaan akan adanya makhluk gaib dan dunia gaib, dan filosofis pandangan dunia, yang ada sebagai sistem yang dirumuskan secara teoritis dari pandangan paling umum tentang dunia, manusia dan hubungannya.
Setiap jenis pandangan dunia historis memiliki prasyarat material, sosial dan teoritis dan kognitif. Ini adalah refleksi pandangan dunia yang relatif holistik dari dunia, karena tingkat perkembangan masyarakat. Fitur dari berbagai jenis pandangan dunia historis dilestarikan dalam kesadaran massa orang modern.
Komponen pandangan dunia seseorang
Sikap kita terhadap dunia dan terhadap diri kita sendiri mencakup berbagai pengetahuan. Misalnya, pengetahuan sehari-hari membantu menavigasi dalam kehidupan sehari-hari - untuk berkomunikasi, belajar, membangun karier, menciptakan keluarga. Pengetahuan ilmiah memungkinkan Anda untuk memahami fakta pada tingkat yang lebih tinggi dan membangun teori.
Interaksi kita dengan dunia diwarnai emosi, terkait dengan perasaan, diubah oleh nafsu. Misalnya, seseorang tidak hanya dapat melihat alam, tanpa perasaan memperbaiki kualitasnya yang berguna dan tidak berguna, tetapi juga mengaguminya.
Norma dan nilai-nilai merupakan komponen penting dari pandangan dunia. Demi persahabatan dan cinta, demi keluarga dan orang yang dicintai, seseorang dapat bertindak bertentangan dengan akal sehat, mempertaruhkan nyawanya, mengatasi rasa takut, melakukan apa yang dianggapnya sebagai tugasnya. Keyakinan dan prinsip dijalin ke dalam jalinan kehidupan manusia dan seringkali pengaruhnya terhadap tindakan jauh lebih kuat daripada gabungan pengaruh pengetahuan dan emosi.
Perbuatan seseorang juga termasuk dalam struktur pandangan dunia, membentuk tingkat praktisnya. Seseorang mengekspresikan sikapnya terhadap dunia tidak hanya dalam pikiran, tetapi juga dalam semua tindakan tegas.
Secara tradisional, diyakini bahwa pengetahuan dan perasaan, nilai dan tindakan mewakili Komponen pandangan dunia - kognitif, emosional, nilai dan aktivitas. Tentu saja, pembagian ini sangat arbitrer: komponen tidak pernah ada dalam bentuk murninya. Pikiran selalu diwarnai secara emosional, tindakan mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan, dll. Pada kenyataannya, pandangan dunia selalu merupakan integritas, dan pembagiannya menjadi komponen-komponen hanya dapat diterapkan untuk tujuan penelitian.
Jenis pandangan dunia
Dari sudut pandang proses sejarah, ada tiga terkemuka: jenis pandangan dunia historis:
mitologis;
keagamaan;
filosofis.
Pandangan dunia mitologis(dari mitos Yunani - legenda, legenda) didasarkan pada sikap emosional-figuratif dan fantastis terhadap dunia. Dalam mitos, komponen emosional dari pandangan dunia menang atas penjelasan rasional. Mitologi tumbuh terutama dari ketakutan seseorang akan hal yang tidak diketahui dan tidak dapat dipahami - fenomena alam, penyakit, kematian. Karena umat manusia belum memiliki pengalaman yang cukup untuk memahami penyebab sebenarnya dari banyak fenomena, mereka dijelaskan menggunakan asumsi yang fantastis, tanpa memperhitungkan hubungan sebab-akibat.
Pandangan dunia religius(dari bahasa Latin religio - kesalehan, kekudusan) didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan gaib. agama berbeda dengan mitos yang lebih fleksibel, dogmatisme yang kaku dan sistem perintah moral yang berkembang dengan baik adalah ciri khasnya. Agama menyebarkan dan memelihara pola perilaku moral yang benar. Pentingnya agama dalam menyatukan orang-orang juga besar, tetapi di sini perannya ada dua: dengan menyatukan orang-orang dari pengakuan yang sama, itu sering memisahkan orang-orang yang berbeda keyakinan.
Pandangan dunia filosofis didefinisikan sebagai sistem-teoretis. Ciri khas pandangan dunia filosofis adalah konsistensi dan konsistensi, konsistensi, dan generalisasi tingkat tinggi. Perbedaan utama antara pandangan dunia filosofis dan mitologi adalah tingginya peran nalar: jika mitos didasarkan pada emosi dan perasaan, maka filsafat- pertama-tama, pada logika dan bukti. Filsafat berbeda dari agama dalam penerimaan pemikiran bebas: Anda dapat tetap menjadi seorang filsuf, mengkritik ide-ide otoritatif apa pun, sementara dalam agama ini tidak mungkin.
Jika kita mempertimbangkan struktur pandangan dunia pada tahap perkembangannya saat ini, kita dapat berbicara tentang jenis pandangan dunia yang biasa, religius, ilmiah, dan humanistik.
Pandangan dunia biasa mengandalkan akal sehat dan pengalaman sehari-hari. Pandangan dunia seperti itu terbentuk secara spontan, dalam proses pengalaman sehari-hari, dan sulit untuk menyajikannya dalam bentuknya yang murni. Sebagai aturan, seseorang membentuk pandangannya tentang dunia, mengandalkan sistem mitologi, agama, sains yang jelas dan harmonis.
Pandangan dunia ilmiah didasarkan pada pengetahuan objektif dan mewakili tahap modern dalam pengembangan pandangan dunia filosofis. Selama beberapa abad terakhir, sains telah bergerak semakin jauh dari filsafat "samar-samar" dalam upaya untuk mencapai pengetahuan yang akurat. Namun, pada akhirnya, itu juga menjauh dari seseorang dengan kebutuhannya: hasil kegiatan ilmiah tidak hanya produk yang bermanfaat, tetapi juga senjata pemusnah massal, bioteknologi yang tidak dapat diprediksi, metode manipulasi massa, dll.
Pandangan dunia humanistik berdasarkan pengakuan nilai setiap pribadi manusia, semua hak atas kebahagiaan, kebebasan, pengembangan. Rumusan humanisme diungkapkan oleh Immanuel Kant, yang mengatakan bahwa seseorang hanya dapat menjadi tujuan, dan bukan sarana sederhana bagi orang lain. Tidak bermoral menggunakan orang untuk keuntungan Anda; seseorang harus melakukan segala kemungkinan untuk memastikan bahwa setiap orang dapat mengungkapkan dan sepenuhnya menyadari dirinya sendiri. Pandangan dunia seperti itu, bagaimanapun, harus dilihat sebagai ideal, dan bukan sebagai kenyataan.
Peran pandangan dunia dalam kehidupan manusia
Pandangan dunia memberi seseorang sistem nilai, cita-cita, teknik, model kehidupan yang integral. Ini mengatur dunia di sekitar kita, membuatnya dapat dimengerti, menunjukkan cara terpendek untuk mencapai tujuan. Sebaliknya, tidak adanya pandangan dunia yang integral mengubah hidup menjadi kekacauan, dan jiwa - menjadi serangkaian pengalaman dan sikap yang berbeda. Keadaan ketika pandangan dunia lama dihancurkan, dan pandangan dunia baru belum terbentuk (misalnya, kekecewaan terhadap agama) disebut krisis ideologi. Dalam situasi seperti itu, penting untuk mengembalikan integritas ideologis individu, jika tidak tempatnya akan diisi dengan pengganti kimia atau spiritual - alkohol dan obat-obatan atau mistisisme dan sektarianisme.
Konsep "mentalitas" (dari bahasa Prancis mentalite - mentalitas) mirip dengan konsep "pandangan dunia". Mentalitas- Ini adalah paduan unik dari kualitas mental, serta kekhasan manifestasinya. Faktanya, ini adalah dunia spiritual seseorang, melewati prisma pengalaman pribadinya. Bagi bangsa, ini adalah dunia spiritual, melewati pengalaman sejarah rakyat. Dalam kasus terakhir, mentalitas mencerminkan karakter nasional ("jiwa rakyat").
Hakikat masalah filosofis, kekhususan filsafat sebagai sejenis pengetahuan.
Semua aspek masalah filosofis "dunia - manusia" juga ditafsirkan secara historis dan materialistis. Pertanyaan filosofis klasik (tentang hubungan "manusia - alam", "alam - sejarah", "kepribadian - masyarakat", "kebebasan - ketidakbebasan") dan dengan pendekatan baru telah mempertahankan signifikansi ideologisnya yang bertahan lama. Mereka muncul sebagai ekspresi dari "polaritas" dialektis nyata yang tidak dapat dihilangkan dari kehidupan masyarakat dan karena itu pada prinsipnya tidak dapat dihilangkan dari filsafat.
Apa yang baru dalam pemahaman masalah filosofis? Anda dapat menjawab dengan singkat: historisisme. Melewati seluruh sejarah manusia, bertindak dalam arti tertentu sebagai masalah abadi, mereka memperoleh dalam zaman yang berbeda, dalam budaya yang berbeda, dan penampilan khusus mereka yang unik. Dan ini bukan tentang dua atau tiga masalah; kita berbicara tentang konsep umum filsafat yang baru secara fundamental, tujuannya. Namun, penting untuk ditekankan bahwa mengatasi bentuk lama doktrin filosofis tidak berarti dan tidak berarti penolakan terhadap pelestarian, pengembangan, pendalaman isi dari masalah serius yang dibahas di dalamnya, tetapi sebaliknya, mengandaikan semua ini. .
Pemikir dari era yang berbeda telah membahas dan akan terus membahas masalah filosofis yang besar. Dengan segala perbedaan dalam pendekatan mereka dan perubahan historis dalam sifat masalah itu sendiri, kesatuan dan kontinuitas semantik tertentu akan tetap dipertahankan dalam konten dan pemahamannya. Pendekatan materialis-historis tidak mempertanyakan masalah itu sendiri, tetapi hanya kegunaan, kecukupan dari solusi spekulatif murni mereka. Dia sampai pada kesimpulan: solusi masalah filosofis membutuhkan pengetahuan positif yang mendalam tentang sejarah, studi konkret tentang tren dan bentuk perkembangan sejarah.
Adapun hubungan "dunia - manusia" ("menjadi - kesadaran", dll.), Ia juga terlibat dalam sejarah, meskipun bentuk abstraknya menyembunyikan keadaan ini. Tetapi kita hanya perlu membayangkan masalahnya, dan menjadi jelas bahwa ikatan manusia yang terfragmentasi dengan dunia terungkap dalam perjalanan sejarah. Mereka diwujudkan dalam perubahan bentuk pekerjaan, kehidupan sehari-hari, dalam perubahan keyakinan, dalam pengembangan pengetahuan, dalam politik, moral, seni dan pengalaman lainnya. Dengan kata lain, bidang praktis, kognitif, sikap nilai orang terhadap dunia, yang merupakan subjek utama pemahaman filosofis, adalah fenomena sejarah sepenuhnya.
Sejarah manusia adalah realitas dari jenis yang khusus. Ini adalah kombinasi kompleks dari kehidupan sosial masyarakat (bentuk produksi, struktur sosial ekonomi, politik) dan semua jenis komponen spiritualnya. Apalagi kedua komponen tersebut saling terkait, berinteraksi, tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu fokus ganda penelitian filosofis - pada realitas kehidupan manusia, di satu sisi, dan di berbagai, termasuk teoretis, refleksi dari realitas ini dalam kesadaran manusia - di sisi lain.
2. Kekhususan ilmu filsafat
Kekhususan utama pengetahuan filosofis terletak pada dualitasnya, karena ia:
1. memiliki banyak kesamaan dengan pengetahuan ilmiah - subjek, metode, peralatan logis-konseptual;
2. namun, itu bukanlah pengetahuan ilmiah dalam bentuknya yang paling murni.
Perbedaan utama antara filsafat dan semua ilmu lainnya adalah bahwa filsafat adalah pandangan teoretis, generalisasi akhir dari pengetahuan yang sebelumnya dikumpulkan oleh umat manusia.
Pokok bahasan filsafat lebih luas dari subyek penelitian suatu ilmu tertentu, filsafat menggeneralisasi, mengintegrasikan ilmu-ilmu lain, tetapi tidak menyerapnya, tidak mencakup semua ilmu pengetahuan, tidak berdiri di atasnya.
Masalah filosofis dapat diselesaikan dengan sukses, hanya dibahas dalam masyarakat di mana kritik terhadap sudut pandang apa pun, ketidaksepakatan dengan siapa pun, pengakuan posisi yang berbeda pada masalah yang sama diperbolehkan.
Kami juga dapat menyoroti yang berikut: Ciri-ciri ilmu filsafat :
1. memiliki struktur yang kompleks (mencakup ontologi, epistemologi, logika, dll);
2. sangat umum, teoretis;
3. Berisi dasar, gagasan dan konsep mendasar yang mendasari ilmu-ilmu lain;
4. dalam banyak hal subjektif - mengandung jejak kepribadian dan pandangan dunia para filsuf individu;
5. Pengetahuan filosofis, sebagai pengetahuan ilmiah, pada saat yang sama sering bertindak sebagai pengetahuan artistik, sebagai pengetahuan agama, sebagai pengetahuan intuitif.
6. adalah seperangkat pengetahuan dan nilai-nilai objektif, cita-cita moral pada masanya, yang dipengaruhi oleh zamannya;
7. mempelajari tidak hanya subjek kognisi, tetapi juga mekanisme kognisi itu sendiri;
8. memiliki kualitas refleksi - arah pemikiran pada dirinya sendiri, yaitu, pengetahuan diarahkan baik ke dunia objek maupun ke dirinya sendiri;
9. sangat dipengaruhi oleh doktrin-doktrin yang dikembangkan oleh para filosof sebelumnya;
10. pada saat yang sama secara dinamis - terus berkembang dan memperbarui;
12. esensinya tidak habis-habisnya;
13. dibatasi oleh kemampuan kognitif seseorang (subjek yang mengetahui), memiliki masalah "abadi" yang tidak terpecahkan (asal usul keberadaan, keunggulan materi atau kesadaran, asal usul kehidupan, keabadian jiwa, kehadiran atau ketidakhadiran Tuhan, pengaruhnya terhadap dunia), yang saat ini tidak dapat diselesaikan dengan cara yang logis. Masalah filosofis menemukan solusi mereka untuk orang-orang ini saat ini, tetapi kemudian orang lain datang, generasi lain dan lagi menghadapi pertanyaan yang sama.
Filsafat adalah pengetahuan pribadi, karena gagasan yang diungkapkan oleh pemikir tidak dapat dipisahkan dari kepribadiannya.
Kesimpulan
Filsafat muncul sebagai ilmu pertama, yang awalnya meliputi: astronomi, matematika, kedokteran, fisika, alkimia. Ilmuwan pertama yang menyebut diri mereka filsuf adalah fisikawan. Secara bertahap, ketika pengetahuan dan fakta terakumulasi, ilmu-ilmu independen yang terpisah mulai muncul dari filsafat. Ini adalah proses panjang yang telah berlangsung selama berabad-abad. Saat ini, filsafat sendiri adalah ilmu tentang hukum-hukum yang paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran. Kepribadian, masyarakat dan lingkungan - makna, tujuan filsafat.
Untuk mengungkapkan kekhasan pengetahuan filosofis, seseorang harus beralih ke sumber pemikiran filosofis, premis sosio-kulturalnya. Bentuk paling awal dari kognisi realitas adalah kesadaran mitologis dan religius.
Secara historis, bentuk pertama dari pandangan dunia adalah mitologi. Filsafat dan agama keluar dari mitos, mereka serupa dalam memecahkan masalah pandangan dunia, tetapi agama menempatkan iman pada dasarnya, dan filsafat adalah pencarian kebenaran.
Filsafat mencakup filsafat moralitas, ilmu pengetahuan, alam, sejarah, politik, hukum, seni, agama, dll.
Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa filsafat- Ini adalah bentuk kegiatan spiritual yang bertujuan untuk mengajukan, menganalisis, dan memecahkan masalah pandangan dunia mendasar yang terkait dengan pengembangan pandangan holistik tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya; berbagai diskusi tentang kehidupan, tentang maknanya, tentang kematian, tentang Tuhan; seperangkat prinsip yang mendasari tindakan dan perilaku orang.
3. Fungsi Filsafat. Nilai filsafat bagi seseorang, nilai budaya umum filsafat.
Filsafat sebagai jenis khusus kegiatan spiritual dan sistem pengetahuan dikaitkan dengan praktik sosial dan historis orang, yang berfokus pada pemecahan masalah sosial tertentu, berupaya memberikan pandangan holistik tentang dunia, proses material dan ideal, interaksinya, kognisi dan transformasi realitas dalam kegiatan praktis.
Pemenuhan tujuannya oleh filsafat mengandaikan implementasi olehnya sejumlah fungsi yang saling terkait yang melaluinya tujuannya diwujudkan.
Yang paling signifikan di antaranya adalah:
ideologis
epistemologis
metodologis
informasi dan Komunikasi
berorientasi nilai
kritis
mengintegrasikan
ideologis
pendidikan
prognostik
Memuat ...