1 slide
2 slide
Tujuan: Merumuskan ciri-ciri peradaban Timur Kuno, tahap-tahap utama perkembangannya, untuk menunjukkan kehidupan politik, spiritual, ekonomi, sosial.
3 slide
Tugas: Alasan munculnya peradaban pertama Negara - despotisme Struktur sosial Hak atau kurangnya hak? Raja adalah dewa. Lahirnya Ideologi Batas Dunia dan Ruang Kebebasan Dari Mitos ke Agama Keselamatan
4 slide
Peradaban tertua yang muncul pada 6 - 5 ribu SM. disebut primer. Ini menekankan fakta bahwa mereka tumbuh langsung dari primitif, mereka tidak didahului oleh tradisi peradaban. Mereka menciptakan tradisi itu sendiri, mengatasi keprimitifan. Ini adalah fitur utama dari peradaban dunia kuno.
5 slide
Peradaban Timur Kuno muncul di lembah-lembah sungai besar, dikelilingi oleh stepa dan gurun: Sumeria-Akkad -3300 SM, persimpangan Tigris dan sungai. Efrat Mesir -3000 SM - lembah sungai. Nil Cina - 2000 SM lembah sungai Fitur Huanghe: perkembangan yang tidak merata, "ketertutupan", swasembada
6 slide
Sungai memainkan peran besar dalam kehidupan peradaban Dunia Lama sehingga mereka juga disebut sungai. Hampir di mana-mana, transisi ke peradaban disertai dengan pembangunan fasilitas irigasi, yang menyebabkan hasil panen meningkat secara dramatis sehingga para ilmuwan menyebutnya sebagai revolusi pertanian. Fitur: proses peradaban di mana-mana tidak dapat dipisahkan dengan perkembangan dan transformasi lingkungan alam.
7 slide
Alasan munculnya negara-negara bagian pertama Peningkatan populasi Peningkatan kompleksitas hubungan sosial Kebutuhan untuk melindungi dan mengatur kepemilikan pribadi yang muncul. Pembangunan candi, mendukung pekerjaan irigasi, jaringan pipa air Perlindungan kepentingan segmen penduduk yang istimewa. Kebutuhan untuk mempertahankan tentara tetap Negara adalah lembaga untuk pengembangan norma-norma hukum
8 slide
Ada struktur kekuasaan seperti itu Kekuasaan tertinggi (firaun, raja) Kekuasaan kehakiman (hakim, sipir penjara) Kekuasaan militer (perlindungan dari serangan, serangan, penindasan pemberontakan)
9 slide
Peradaban dunia kuno memiliki sejumlah fitur umum, tetapi pada saat itu dua wilayah besar telah dibedakan: Timur dan Barat, di mana fitur peradaban mulai terbentuk yang menentukan nasib mereka yang berbeda di zaman kuno, dan di Tengah Zaman, dan di zaman modern.
10 slide
Negara - despotisme "Tantangan alam" Irigasi Tenaga kerja kolektif Kekuatan pusat yang kuat (negara - despotisme) Patung Gudea, penguasa Lagash abad XXII. SM.
11 slide
DESPOTIA: fitur Di kepala negara adalah seorang penguasa yang memiliki kekuasaan penuh. Dia dianggap sebagai pemilik semua tanah. Jenis kekuasaan otoriter ini dilaksanakan melalui sistem administrasi yang luas, banyak birokrasi. Perang terus-menerus atas nama perluasan wilayah. Keadaan seperti itu sangat tahan lama dan stabil. Jika hancur, masing-masing mereproduksi despotisme dalam bentuk mini. Firaun Narmer, di penggilingan ke-4. SM menyatukan Mesir atas dan bawah
12 slide
Struktur masyarakat Fitur: Heterogenitas sosial, yang dihasilkan oleh pembagian kerja, munculnya negara, stratifikasi properti. Hirarki yang ketat: setiap strata sosial memiliki tempat, tugas, dan hak istimewanya sendiri, yang didefinisikan dengan jelas.
13 slide
raja Leluhur bangsawan imamat prajurit pedagang pejabat Warga, pengrajin Petani bebas anggota komunitas budak Masyarakat dalam peradaban kuno sering digambarkan sebagai piramida
14 slide
Benar atau salah? Pilar basal dengan teks hukum Raja Hammurabi: raja menerima teks hukum dari dewa matahari Tradisi adat hukum lisan (umum) Hukum tertulis Mesir Kuno: maat - keadilan, ketertiban, kebenaran untuk semua. India Kuno: jika hukum tidak diperkenalkan, "yang lebih kuat akan memanggang yang lebih lemah seperti ikan di atas ludah."
15 slide
Ciri-ciri umum hukum kuno Perbedaan hukuman tergantung pada posisi sosial pelaku. Negara melindungi kepentingan lapisan atas masyarakat: hukuman paling berat adalah bagi mereka yang melakukan kejahatan terhadap pendeta dan kuil. Ketidaksetaraan yang merajalela dalam masyarakat meluas ke keluarga. Hukum melindungi properti pribadi, dihukum berat karena pencurian atau kerusakan properti orang lain. Hukum melindungi nilai dan integritas keluarga. Bahkan budak, untuk semua situasi gawat, memiliki sejumlah hak. Itu. Dengan menciptakan undang-undang, negara memberikan jaminan tertentu kepada semua segmen populasi, meskipun dalam tingkat yang tidak sama.
16 slide
Raja - dewa Di semua peradaban kuno, raja dipuja setara dengan para dewa. Diyakini bahwa raja memiliki kekuatan magis. Kultus raja menjadi ideologi resmi. Secara resmi, kultus itu mendukung despotisme itu sendiri. Gelar resmi raja: Mesir - perwujudan hidup dewa Horus Cina - putra Surga India, Veda: raja diciptakan dari partikel dewa yang berbeda dan oleh karena itu "dia melampaui semua makhluk ciptaan dalam kecemerlangan, dia adalah Varuna, dia adalah dewa besar dalam masyarakat manusia"
17 slide
Batas kekuasaan dan ruang kebebasan. Apakah kekuasaan raja sama absolutnya dengan ideologi yang diwakili? TIDAK! Ada kekuatan yang mengklaim kekuasaan dan mencoba mempengaruhi raja: imamat untuk mengetahui
18 slide
Mesir Kuno 1419 - 1402 SM - konfrontasi antara firaun dan imamat Reformasi agama Amenhotep IV - Akhenaten: Upaya untuk menggantikan politeisme dengan satu dewa, piringan surya Aten, pemindahan ibu kota ke Akhetaten (langit Aten, Tel - Amarna), nominasi pemilik budak kecil yang mulia dan pelayan untuk bangsawan, sebuah revolusi dalam seni.
19 slide
Situasi di Mesir cukup khas dari semua peradaban Timur. Perebutan kekuasaan dilakukan oleh strata yang memiliki hak istimewa, sementara sebagian besar penduduk tidak memiliki akses ke strata administratif. fungsi. Di Timur, tidak ada lembaga politik khusus yang diciptakan melalui masyarakat yang dapat mempengaruhi pihak berwenang. Pemerintahan sendiri ada di tingkat masyarakat.
20 slide
Hubungan antara negara dan masyarakat di India kuno dibedakan oleh orisinalitas yang besar. Masa sentralisasi sangat singkat. Kekuasaan raja dibatasi oleh para imam (brahmin) dan bangsawan suku melalui badan pemerintahan tertinggi - parishad. Struktur kekuasaan yang longgar ini digabungkan dengan pembagian masyarakat yang kaku ke dalam kasta-kasta.
21 slide
Pendeta - Prajurit Brahmana - Ksatria Anggota komunitas dan pedagang bebas - Pelayan Waisya, petani yang kehilangan tanah - Sudra Varna - kasta di mana orang Hindu lahir, hidup dan mati, tidak dapat meninggalkan kasta mereka. Isolasi dan isolasi kasta, ketidaksetaraan sosial dan agama mereka menciptakan hambatan besar untuk perkembangannya.
22 slide
Di Tiongkok kuno, masalah hubungan antara masyarakat dan negara diselesaikan dengan cara yang paling tidak biasa di Timur. Pihak berwenang, dalam perang melawan kaum bangsawan, mencoba mengandalkan masyarakat, memanggil yang tercela (guo jen - orang-orang di negara itu) ke dalam kekuasaan. Mereka dibayar dalam bentuk barang (gandum) untuk pelayanan mereka. Setelah sentralisasi, pengaruh guo jen menghilang, tetapi kerjasama antara negara dan masyarakat tetap ada.
23 slide
Ser. abad ke-4 SM, reformasi Shang Yang: Pembatalan gelar turun-temurun Pangkat baru diberikan hanya untuk prestasi pribadi. Sebuah sistem ujian negara untuk gelar akademik diperkenalkan. Mereka yang menerima gelar menjadi pejabat. Eksploitasi dan hierarki di Cina digabungkan dengan sikap terhadap aktivitas pribadi kelas bawah. Ideologi mencerminkan fakta ini dalam gagasan: Cina adalah keluarga patriarki yang besar
24 slide
Saya, Ashurbanipal, memahami ... semua seni juru tulis, menguasai pengetahuan semua master, berapa banyak, belajar menembak dari busur, memegang kendali, memahami rahasia tersembunyi seni menulis. Saya menyaksikan pertanda, saya juga mempelajari apa yang menjadi hak tuannya, dan melanjutkan jalan kerajaan saya .... Dengan semua perbedaan peradaban kuno, ruang kebebasan di dalamnya sangat terbatas untuk sebagian besar orang memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam pemerintahan dan mempengaruhi keputusan negara. Ketidakpuasan masyarakat diekspresikan dalam pemberontakan dan kerusuhan. Namun, tanpa negara, keberadaan masyarakat tidak mungkin lagi.
25 slide
Dari Mitos ke Agama Keselamatan Kesadaran manusia di zaman peradaban primer bersifat mitologis. Akar dari fenomena ini kembali ke primitif, ketika seseorang tidak memisahkan dirinya dari alam, menganugerahi alam dengan ciri-ciri manusia, mendewakannya. Sihir muncul, kemudian - ide tentang para dewa. Di setiap peradaban, panteon memiliki karakteristiknya sendiri, tetapi ada juga kesamaan: para dewa berhubungan erat dengan alam dan mempersonifikasikan kekuatannya. Kultus paling kuno: kultus setengah binatang, setengah manusia: Horus - elang, Sebek - buaya, Sokhmet - singa betina.
26 slide
Setiap wilayah memiliki dewanya sendiri - pelindung, yang memimpin, jelas, asal usul mereka dari totem primitif. Mesir Kuno: Anubis - serigala - dunia bawah Hathor - sapi - dewi langit Sebek - buaya - pemuja matahari Sokhmet - singa betina - perang Horus - elang - kekuatan tertinggi, Matahari Babel: Ea - setengah ikan - setengah manusia - dewa air India: Agni - dewa api Indra - dewa guntur Surya - dewa matahari
27 slide
Kematian dianggap oleh semua agama sebagai transisi ke kehidupan lain, ke dunia lain. Secara bertahap, pandangan realistis tentang dunia sedang terbentuk. Alasan: Penemuan tulisan, pemikiran logis, akumulasi pengalaman, pengetahuan, kemajuan pengetahuan. Ketika pengalaman terakumulasi, pengetahuan alam-ilmiah pertama muncul. Pusat Pengetahuan Rasionalis: Kota dan Kuil Kebutuhan negara akan pejabat yang kompeten berkontribusi pada pembentukan elit intelektual.
29 slide
“... Konfusius dan Lao Tzu tinggal di Cina pada waktu itu, Buddha di India, Zarathustra mengajar di Iran tentang dunia di mana ada perjuangan melawan kejahatan; nabi Yesaya, Elia, Yeremia berbicara di Palestina; di Yunani, ini adalah waktu Homer, Parmenides, Heraclitus, Plato, Archimedes. Segala sesuatu yang berhubungan dengan nama-nama ini muncul hampir bersamaan selama beberapa abad di Timur dan di Barat secara independen satu sama lain. Dari sekitar 500 SM. Pada abad ke-1 M Perubahan terjadi di dunia, yang memungkinkan sosiolog Jerman K. Jaspers (1883-1969) menyebut saat ini "aksial", ketika "banyak hal luar biasa terjadi." Dalam waktu aksial, "pergantian paling mendadak dalam sejarah terjadi", "seseorang dengan tipe seperti itu muncul yang bertahan hingga hari ini", ketika fondasi agama-agama dunia "diletakkan", "kategori utama dikembangkan, yang kita pikirkan sampai hari ini”. Pencapaian utama waktu aksial adalah munculnya agama-agama, termasuk agama-agama dunia, moralitas modern, tradisi agama dan budaya. Munculnya budaya dan peradaban aksial merupakan terobosan yang mengubah seluruh perjalanan sejarah manusia.
32 slide
Pekerjaan rumah: Bahan untuk persiapan: Zagladin N.V. Sejarah dunia, kelas 10, hal.6, hal.7, pertanyaan; Sinopsis Pertanyaan untuk paragraf: p. 66,78-70, 1-5, secara lisan S. 78, 6- secara tertulis
"Budaya Timur Kuno" - Penulisan Mesir Kuno. Monumen sastra Timur Kuno. Budaya Mesopotamia Kuno. Peta Timur Kuno. Monumen sastra Mesir. Epik Gilgames. Pada akhir milenium ke-4 SM. Peradaban baru berkembang di Lembah Nil. Hieroglif. Pada contoh Mesir Kuno dan Mesopotamia. Orang Mesir kuno menyebut negara mereka Kemet.
"Sejarah Timur" - Apa "jejak" sejarah pemukim? Hasil Penelitian: Sumber informasi: Selama kegiatan penelitian, siswa mengumpulkan barang-barang pameran untuk museum sekolah. Pemukiman Timur Jauh pada akhir XIX - awal abad XX. Atlas rakyat Rusia. Subjek akademik: Presentasi; Buklet; Katalog; Album Foto; bahan didaktik; pameran untuk museum.
"Invasi dari Timur" - Pertempuran Kalka. Rusia di pertengahan abad XIII. Perjalanan ke Novgorod. 21 Desember - Ryazan diambil oleh bangsa Mongol. Badai Ryazan. Maret 1238 - Pertempuran Sungai Sit. Konsekuensi dari kuk Mongol-Tatar. Tradisi tentang Evpatiy Kolovrat. invasi dari Timur. Negara Bagian Jenghis Khan. Invasi ke tanah Ryazan. Kekalahan kerajaan Vladimir.
"Timur Kuno" - "Potong anak yang hidup menjadi dua dan berikan setengah ke satu dan setengah ke yang lain." Saya tidak menyakiti ternak. Ketika Anda berbicara, jangan terburu-buru. Oases Papira Prasasti Tanah Liat Satrapeia Hieroglif Perintah Mumeya Dirzhava. Panggil geografi untuk membantu sejarah! Aku tidak melakukan kejahatan... Zikurata Kalonia Sarkafag Taleon Delta Svinks Hamurapi Pharaon.
"Negara-Negara Timur" - Fitur negara-negara Timur. Pengrajin. Lakukan hanya pekerjaan militer. agama Buddha. Tanah itu milik negara. Berpartisipasi dalam perjudian. Konfusianisme. Sebuah agama dunia berdasarkan ajaran Buddha. India Cina Jepang. Prinsip tanggung jawab bersama. negara-negara timur. Tulislah ajaran agama apa yang dicerminkannya.
"Kuno Timur Kelas 5" - Pada abad berapa penggunaan besi secara luas dimulai? Apa legenda tentang pahlawan, raja disebut? mitos. Bagaimana orang India kuno menjelaskan keberadaan kasta? Apa kasta raja-raja India kuno milik? Siapa yang disebut brahmana di India? Apa nama jalan yang menghubungkan kota-kota terbesar di negara bagian Persia? "Kerajaan".
Doktrin politik dan hukum di negara-negara Timur Kuno
pengantar
Doktrin politik dan hukum tertua muncul di Mesir, India, Palestina, Cina, dan negara-negara lain di Timur kuno.
Dalam peradaban Timur Kuno, tipe masyarakat paling awal terbentuk, menggantikan yang primitif. Secara ekonomi, ia dicirikan oleh dominasi ekonomi subsisten patriarki, stabilitas bentuk kepemilikan tanah negara dan kepemilikan tanah komunal, dan perkembangan kepemilikan pribadi individu yang sangat lambat. Peneliti modern menghubungkan masyarakat Timur kuno dengan apa yang disebut peradaban lokal (atau sungai) dari tipe pertanian.
Sebagian besar penduduk di negara bagian Timur Kuno adalah petani yang bersatu dalam komunitas pedesaan. Kepemilikan budak, meskipun distribusinya cukup luas di beberapa negara (misalnya, di Mesir, India), tidak memainkan peran yang menentukan dalam produksi. Posisi istimewa dalam masyarakat ditempati oleh orang-orang yang termasuk dalam aparatur kekuasaan negara, pengadilan dan bangsawan properti. Isi ideologi politik Timur Kuno terutama dipengaruhi oleh tradisionalisme kehidupan komunal, ketidakdewasaan kelas dan kesadaran diri kelas. Komunitas pedesaan patriarki membatasi inisiatif seseorang, membuatnya tetap dalam kerangka adat istiadat kuno. Pemikiran politik Timur Kuno sejak lama berkembang atas dasar pandangan dunia religius dan mitologis yang diwarisi dari sistem kesukuan.
Tempat utama dalam kesadaran politik masyarakat kelas awal ditempati oleh mitos tentang asal usul tatanan sosial yang ilahi dan supernatural. Tradisi pendewaan kekuatan yang ada dan resepnya terkait erat dengan mitos-mitos ini.
Raja, pendeta, hakim, dan perwakilan kekuasaan lainnya dianggap sebagai keturunan atau wakil para dewa dan diberkahi dengan ciri-ciri suci.
Pandangan politik terkait erat dengan pandangan dunia (filosofis), moral, dan gagasan lainnya. Larangan hukum tertua, misalnya, pada saat yang sama prinsip pandangan dunia (hukum seluruh dunia), ajaran agama dan resep moral. Pandangan seperti itu dapat ditelusuri dalam hukum Raja Hammurabi, dalam resep hukum Talmud, dan dalam buku-buku agama India. Di negara-negara Timur Kuno, doktrin politik dan hukum belum memisahkan diri dari mitos, belum terbentuk menjadi ruang kesadaran publik yang relatif independen.
Sifat tidak lengkap dari proses ini dimanifestasikan sebagai berikut.
Pertama, ajaran politik dan hukum Timur Kuno tetap murni diterapkan. Isi utama mereka adalah pertanyaan yang berkaitan dengan seni ("kerajinan") manajemen, mekanisme untuk menjalankan kekuasaan dan keadilan. Dengan kata lain, doktrin-doktrin politik tidak mengembangkan generalisasi teoretis yang begitu banyak, melainkan masalah-masalah khusus teknologi dan metode pelaksanaan kekuasaan.
Pada saat yang sama, dalam sebagian besar ajaran, kekuasaan negara diidentikkan dengan kekuasaan raja atau kaisar. Alasan untuk ini adalah kecenderungan yang melekat di Timur Kuno untuk memperkuat kekuatan penguasa individu dan pembentukan bentuk administrasi publik masyarakat seperti despotisme oriental. Penguasa tertinggi dianggap sebagai personifikasi negara, pusat dari semua kehidupan negara. "Yang berdaulat dan kekuasaannya adalah elemen utama negara," kata risalah India Arthashastra.
Kedua, ajaran politik Timur Kuno tidak lepas dari moralitas dan merupakan doktrin etika dan politik. Ketertarikan yang meningkat pada masalah moral umumnya merupakan ciri dari ideologi kelas-kelas yang muncul. Ini adalah pola umum sepanjang sejarah pemikiran politik, dan itu terwujud paling jelas pada tahap pembentukan masyarakat kelas awal.
Transformasi dalam masyarakat dan negara dalam banyak ajaran Timur kuno dikaitkan dengan perubahan karakter moral orang. Seni pemerintahan itu sendiri kadang-kadang sampai pada kesempurnaan moral penguasa, hingga mengelola kekuatan teladan pribadi. “Jika penguasa menetapkan kesempurnaannya,” kata buku Cina “Shu Jing”, “maka di semua rakyatnya yang banyak tidak akan ada komunitas penyusup.” Banyak protes sosial diadakan di bawah slogan-slogan konten moral dan diarahkan terhadap hal-hal tertentu. pemegang atau perampas kekuasaan. Massa terutama mendukung pemulihan keadilan, redistribusi kekayaan, tetapi tidak mempertanyakan fondasi ekonomi dan politik masyarakat.
Ketiga, ajaran politik dan hukum Timur Kuno dicirikan oleh fakta bahwa mereka tidak hanya melestarikan, tetapi juga mengembangkan pandangan agama dan mitologis. Dominasi topik praktis, terapan, dan moral dalam ajaran politik mengarah pada fakta bahwa pertanyaan paling umum yang disarikan dari praktik langsung (misalnya, asal usul negara dan hukum, perkembangan historisnya) tetap belum terselesaikan atau diselesaikan dengan bantuan pandangan yang diberikan oleh kesadaran agama dan mitologi.
Teori-teori sosial-politik Timur Kuno, singkatnya, adalah formasi ideologis yang kompleks, yang terdiri dari dogma-dogma agama, ide-ide moral dan pengetahuan terapan tentang politik dan hukum. Rasio unsur-unsur ini dalam ajaran yang berbeda tidak sama.
Ajaran agama yang diperluas diciptakan oleh para ideolog kelas penguasa (pemujaan firaun di Mesir, ideologi Brahmanisme di India, dll.). Ajaran-ajaran ini menguduskan ketidaksetaraan sosial, hak-hak istimewa kaum bangsawan, kekuatan elit yang mengeksploitasi. Fondasi masyarakat dinyatakan sebagai institusi ketuhanan, dan segala upaya untuk melanggarnya dipandang sebagai tantangan bagi para dewa.Masyarakat berusaha untuk menanamkan rasa takut akan kekuatan ilahi penguasa, untuk menanamkan kerendahan hati dan kerendahan hati.
Ideologi dominan ditentang oleh pandangan politik kaum tertindas. Mereka mengkritik dogma agama resmi, mencari bentuk kepercayaan baru (misalnya, Buddhisme awal), menentang penindasan dan kesewenang-wenangan, mengajukan tuntutan untuk membela keadilan. Ide-ide mereka memiliki dampak yang signifikan terhadap perkembangan teori politik. Kalangan penguasa selalu dipaksa untuk mempertimbangkan tuntutan mayoritas yang tereksploitasi dalam ideologi. Beberapa gagasan tentang peringkat dan arsip sosial, seperti, katakanlah, seruan nabi Yesaya untuk menempa pedang menjadi mata bajak, masih digunakan dalam ideologi politik.
Karena keterbelakangan ekonomi, perang penaklukan dan alasan lainnya, banyak negara di Timur Kuno kehilangan kemerdekaannya atau binasa. Doktrin politik yang muncul di dalamnya, sebagai suatu peraturan, tidak menerima perkembangan lebih lanjut. Kesinambungan yang konsisten dalam sejarah pemikiran politik dan hukum hanya dipertahankan di India dan Cina.
2. Ideologi politik dan hukum India kuno
Tren utama dalam ideologi politik dan hukum India Kuno adalah Brahmanisme dan Buddhisme. Mereka muncul di pertengahan milenium 1 SM, ketika pembentukan kelas dimulai di antara suku-suku Arya yang menaklukkan India. Dengan akarnya, kedua arah kembali ke pandangan dunia religius dan mitologis yang ditetapkan dalam Veda - buku ritual kuno bangsa Arya. Perbedaan ideologis antara Brahmanisme dan Buddhisme terjadi atas dasar interpretasi mitos dan aturan perilaku yang disucikan agama. Ketidaksepakatan paling akut di antara mereka terkait dengan interpretasi aturan untuk varna - kelompok suku yang menandai awal dari organisasi kasta masyarakat India.
Orang India kuno memiliki empat varna - varna pendeta (brahmana), varna prajurit (kshatriya), varna petani, pengrajin dan pedagang (vaishyas) dan varna terendah (shudras).Brahmin, dari tangan - seorang ksatria , dari paha - seorang vaishya, dan dari kaki - sebuah sudra. Anggota dari tiga varna pertama dianggap sebagai anggota penuh komunitas. Sudra adalah bawahan mereka.
Atas dasar ide-ide agama dan mitologi, para Brahmana menciptakan ideologi baru - Brahmanisme. Ini bertujuan untuk menegaskan supremasi bangsawan suku di negara-negara berkembang. Ide-ide sosio-politik dari berbagai aliran Brahmana tercermin dalam banyak risalah yurisprudensi dan politik. Yang paling otoritatif di antara mereka adalah risalah Manavadharmashastra (Petunjuk Manu tentang Dharma - disusun pada periode abad ke-2 SM e. - abad II M). Risalah itu diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan judul "Hukum Manu".
Salah satu ketentuan landasan agama Brahmanisme adalah dogma reinkarnasi jiwa, yang menurutnya jiwa seseorang setelah kematian akan mengembara melalui tubuh orang-orang asal rendah, hewan dan tumbuhan, atau, jika ia memimpin kehidupan yang benar, akan terlahir kembali sebagai seseorang dengan status sosial yang lebih tinggi atau di surga. Perilaku seseorang dan kelahirannya di masa depan dievaluasi oleh para Brahmana tergantung pada bagaimana ia memenuhi aturan dharma - kewajiban agama, sosial dan keluarga yang ditetapkan oleh para dewa untuk setiap varna. Para brahmana diperintahkan untuk mempelajari Veda, membimbing orang-orang dan mengajarkan agama mereka; Ksatria seharusnya terlibat dalam urusan militer, itu adalah hak istimewa dari dua varna tertinggi untuk mengelola urusan negara dan publik.
Waisya seharusnya bekerja di tanah, menggembalakan ternak, dan berdagang. “Tetapi Tuhan hanya menunjukkan satu pekerjaan untuk Sudra – melayani (tiga) varna ini dengan kerendahan hati,” klaim “Hukum Manu”. Dalam ideologi Brahmanisme, aturan hidup yang terperinci dikembangkan untuk Sudra, serta untuk kelas bawah lainnya, yang mencakup mereka yang lahir dari perkawinan campuran, budak, dan tak tersentuh. Bagi orang asing dan suku yang tidak mengenal pembagian varna, perbudakan diakui sebagai fenomena alam.
Makna ideologis doktrin dharma adalah untuk membenarkan sistem kasta dan hak-hak istimewa bangsawan turun-temurun, untuk membenarkan penghambaan para pekerja. Afiliasi kelas ditentukan oleh generasi dan berlangsung seumur hidup. Para brahmana mengizinkan transisi ke varna yang lebih tinggi hanya setelah kematian seseorang, dalam "kehidupan masa depannya", sebagai hadiah untuk melayani para dewa, kesabaran dan kelembutan. Dalam Brahmanisme, paksaan negara bertindak sebagai sarana untuk memberikan resep kasta, dipahami sebagai kelanjutan dari kekuatan menghukum para dewa. Gagasan hukuman adalah prinsip dasar teori politik - sangat penting sehingga ilmu pemerintahan disebut doktrin hukuman "Seluruh dunia mematuhi melalui Hukuman," menyatakan "Hukum Manu" Mendefinisikan paksaan sebagai metode utama menjalankan kekuasaan, para ideolog keimaman melihat tujuannya dalam "mendesak para Waisya dan Sudra dengan penuh semangat untuk melakukan perbuatan yang benar, karena dengan menghindari perbuatan yang benar, mereka mengguncang dunia."
"Hukum Manu" menggambarkan kekuasaan negara sebagai satu-satunya aturan kedaulatan. Dalam setiap negara yang terorganisir dengan baik, penyusun risalah menjelaskan, ada tujuh elemen - raja (berdaulat), penasihat, negara, benteng, perbendaharaan, tentara dan sekutu (tercantum dalam urutan kepentingan mereka) Elemen terpenting dalam daftar ini - raja. Doktrin "kerajaan beranggota tujuh" sesuai dengan tingkat perkembangan institusi politik di masyarakat kelas awal, terutama di bawah rezim despotik, dan merupakan salah satu upaya pertama dalam sejarah untuk menciptakan citra umum negara.
Ideolog imamat mendekati pendewaan kekuasaan kerajaan dari posisi kasta. Penguasa Ksatria dan Brahmana disamakan dengan dewa, sedangkan raja dari kasta yang lebih rendah disamakan dengan penjaga rumah bordil. Cita-cita politik Brahmanisme adalah semacam negara teokratis di mana raja memerintah di bawah kepemimpinan para pendeta.
Para brahmana mengklaim bahwa penguasa mengakui supremasi hukum agama atas sekuler. Dalam hal ini, teori Brahmana tercermin dalam gagasan-gagasan yang dengannya para imam berjuang untuk hegemoni politik dalam masyarakat.
Tempat khusus dalam sejarah pemikiran politik India kuno ditempati oleh sebuah risalah yang disebut Arthashastra (Petunjuk tentang Manfaat) Penulisnya dianggap sebagai Brahmana Kautilya, seorang penasihat Raja Chandragupta, yang didirikan pada abad ke-4 SM. SM Kekaisaran Maurya yang perkasa. Naskah asli risalah itu direvisi dan ditambah kira-kira sampai abad ke-3 SM. n. e.
Risalah tersebut mereproduksi ketentuan Brahmanisme tentang aturan kasta, tentang perlunya memastikan hukum dharma dengan hukuman berat, tentang keunggulan imamat atas kelas lain, dan monopolinya atas ibadah agama. Sesuai sepenuhnya dengan postulat Brahmana, penulis menjalankan gagasan dominasi bangsawan turun-temurun dan subordinasi penguasa sekuler kepada para pendeta. Raja harus mengikuti Pendeta istana, risalah itu mengatakan, "seperti seorang siswa bagi seorang guru, seperti seorang putra bagi seorang ayah, seperti seorang pelayan bagi seorang tuan."
Pada saat yang sama, risalah berisi ide-ide yang tidak sesuai dengan ajaran tradisional imamat.Berbeda dengan sekolah-sekolah Brahmana ortodoks, yang bersikeras pada supremasi hukum agama, penulis risalah ditugaskan peran utama dalam kegiatan legislatif kepada penguasa. Sebagaimana ditekankan dalam Arthashastra, dari empat jenis pengesahan dharma - keputusan kerajaan, hukum suci (dharmashastra), keputusan pengadilan dan adat - keputusan kerajaan memiliki kekuatan tertinggi "Jika hukum suci tidak sesuai dengan dharma ditetapkan dengan keputusan, maka yang terakhir harus diterapkan, karena kitab undang-undang dalam hal ini kehilangan kekuatan ”Dengan tidak adanya perbedaan pendapat di antara mereka, hukum agama tetap tidak tergoyahkan, dan lebih diutamakan daripada keputusan pengadilan dan hukum adat.
Gagasan tentang kekuatan kerajaan terpusat yang kuat dibawa ke permukaan dalam Arthashastra. Penguasa muncul di sini sebagai penguasa otokratis yang tidak terbatas. Kautilya merekomendasikan agar raja-raja dibimbing terutama oleh kepentingan memperkuat negara, pertimbangan kepentingan umum, dan tidak berhenti, jika keadaan mengharuskan, dari pelanggaran kewajiban agama. Perhatian utama para pencipta risalah tersebut tidak diberikan pada pembenaran agama dari kekuasaan kerajaan, tetapi pada rekomendasi praktis untuk mengatur negara. "Arthashastra" adalah kumpulan pengetahuan terapan terlengkap tentang politik dalam sastra India, semacam ensiklopedia seni politik.
Ide-ide ini, yang baru dalam Brahmanisme, ditujukan untuk membebaskan kegiatan negara dari tradisi agama yang membatasinya, dan membebaskan para penguasa dari kebutuhan untuk memeriksa setiap langkah dengan dogma-dogma agama. Baik penguasa sekuler, yang berusaha untuk memperkuat negara dan melemahkan pengaruh para imam di politik, dan kalangan tertentu dari imamat itu sendiri, yang siap menyerahkan sebagian dari hak-hak istimewa mereka demi mengkonsolidasikan kelas penguasa, tertarik pada hal ini. . Gagasan-gagasan Arthashastra mengungkapkan program konsesi timbal balik di pihak otoritas sekuler dan para imam. Dapat diasumsikan bahwa kebutuhan akan konsesi timbal balik semacam itu disebabkan oleh peningkatan aktivitas politik kelas penguasa selama penyatuan negara-negara India kuno ke dalam Kekaisaran Maurya.
Dalam perjuangan melawan agama pendeta, agama Buddha terbentuk. Itu muncul pada abad VI-V. SM. Pendirinya, menurut legenda, adalah Pangeran Siddhartha Gautama, yang dijuluki Sang Buddha, yaitu Yang Tercerahkan. Ringkasan paling awal dari kanon Buddhis yang telah sampai kepada kita adalah Tipitaka (harfiah "Tiga Keranjang" - nama tampaknya berasal dari fakta bahwa teks kanon secara tematis dibagi menjadi tiga bagian) "Tipitaka" berasal dari abad ke-2-1. SM.
Buddhisme awal adalah ajaran agama dan mitologis.Sebagai ajaran sentral, mereka mengedepankan gagasan untuk membebaskan seseorang dari penderitaan yang disebabkan oleh keinginan duniawi.
Umat Buddha menyatakan keluarnya seseorang dari dunia dan masuknya dia ke dalam komunitas monastik sebagai prasyarat untuk keselamatan. Dalam Buddhisme awal, ada dua sistem aturan agama dan moral: satu untuk anggota komunitas monastik, yang lain untuk orang awam.
Hanya orang bebas yang diizinkan masuk ke komunitas monastik Buddhis (budak tidak diterima). Memasuki komunitas harus melepaskan keluarga dan harta benda, berhenti mematuhi resep varna-nya. “Saya menyebut seorang brahmana yang bebas dari kemelekatan dan tidak memiliki apa-apa,” kata Sang Buddha dalam kanon. “Tetapi saya tidak menyebut seseorang sebagai brahmana hanya karena kelahirannya atau karena ibunya.” Para pendiri agama Buddha berpendapat bahwa tidak hanya brahmana, tetapi juga orang-orang dari kasta lain dapat mencapai keselamatan jika mereka menerima status arhat (brahmin) sebagai hasil dari pertapaan spiritual. Kehidupan monastik diatur secara rinci.
Aturan untuk orang awam tidak dikembangkan secara rinci dan sebagian besar dipinjam dari norma-norma tradisional agama Veda. Keunikan pandangan Buddhis tentang kasta dimanifestasikan hanya dalam kenyataan bahwa yang pertama dalam daftar varna disebut kshatriya, bukan brahmana. Di antara empat kasta, ksatria dan brahmana lebih unggul."
Persyaratan sosial agama Buddha, pada dasarnya, direduksi menjadi penyetaraan kasta di bidang keagamaan dan tidak mempengaruhi fondasi sistem sosial. Dengan segala keterbatasannya yang jelas, doktrin ini melemahkan otoritas para Brahmana turun-temurun, klaim mereka atas kepemimpinan ideologis dan politik masyarakat. Karakter Buddhisme yang menentang, anti-pendeta, ketidakpeduliannya terhadap kasta dalam hal keyakinan, khotbah penegasan diri psikologis seseorang dalam menghadapi penderitaan - semua ini membuatnya mendapatkan popularitas yang luas di antara orang miskin dan orang miskin.
Awalnya, agama Buddha mencerminkan pandangan petani komunal biasa dan kaum miskin kota. Ini mencakup banyak ide yang muncul atas dasar tatanan komunal, sisa-sisa demokrasi kesukuan dan tradisi patriarki. Misalnya, raja-raja pertama digambarkan sebagai orang yang dipilih dan diperintah dengan persetujuan penuh dengan rakyat.Dalam kitab-kitab kanon, para penguasa sering dikutuk yang melanggar adat-istiadat kuno karena nafsu mementingkan diri sendiri. “Raja, meskipun dia telah menaklukkan semua daratan hingga ke laut dan menjadi pemilik kekayaan yang tak terhitung, masih akan haus, tak terpuaskan, akan harta benda yang terletak di seberang laut.” Perumpamaan Buddhis juga menyimpan cerita tentang bagaimana orang-orang, yang marah karena ketidakadilan para penguasa, memukuli pendeta istana sampai mati, dan mengusir raja dari negara itu. Namun, para guru agama Buddha tidak menyerukan perjuangan aktif melawan ketidakadilan.
Selanjutnya, agama Buddha telah mengalami perubahan yang signifikan. Tertarik untuk mendukung kelas penguasa, para pemimpin komunitas Buddhis merevisi ajaran tersebut. Motif kepatuhan dan non-perlawanan terhadap otoritas yang ada diperkuat di dalamnya, persyaratan asketisme ekstrem dilunakkan, ide-ide untuk menyelamatkan kaum awam muncul. imamat dan berusaha untuk menyesuaikan dogma Buddhis dengan ideologi resmi. Proses konvergensi ajaran Buddha dengan ideologi resmi mencapai klimaksnya pada abad ke-3 SM. SM, ketika Raja Ashoka, yang memerintah Kekaisaran Maurya, memeluk agama Buddha.
Sejarah pemikiran sosial India selanjutnya terkait dengan munculnya dan berdirinya agama Hindu, agama yang menyerap unsur-unsur Brahmana, Buddha, dan sejumlah kepercayaan lainnya. Agama Buddha menyebar terutama di luar India - di negara-negara Asia Tenggara, di Cina, Jepang, dll. .e. Buddhisme menjadi salah satu agama dunia.
HALAMAN_BREAK-- Pemikiran politik dan hukum Tiongkok kuno
Masa kejayaan pemikiran sosial-politik Tiongkok Kuno dimulai pada abad ke-6 hingga ke-3. SM. Selama periode ini, perubahan ekonomi dan politik yang mendalam terjadi di negara itu, karena munculnya kepemilikan pribadi atas tanah. Pertumbuhan diferensiasi properti dalam masyarakat menyebabkan munculnya strata kaya, melemahnya ikatan klan patriarki dan memperdalam kontradiksi sosial. Ada perebutan kekuasaan yang sengit antara properti dan aristokrasi turun-temurun. Monarki Zhou, yang bertahan berkat otoritas bangsawan suku, pecah menjadi banyak negara yang berperang. Negara ini berada dalam krisis politik yang berkepanjangan.
Untuk mencari jalan keluarnya, para ideolog dari kelas-kelas yang berseberangan mengajukan program-program langkah-langkah yang memungkinkan untuk memperkuat posisi strata yang mereka wakili dan menjamin stabilitas politik. Dalam pemikiran sosial-politik, berbagai aliran dan aliran terbentuk. Berkembang berdasarkan mitologi agama sebelumnya, mereka sering menggunakan ide yang sama (misalnya, tentang sifat ilahi langit, tentang hukum Tao), mengubahnya sesuai dengan program mereka. Ajaran politik Cina Kuno yang paling berpengaruh adalah Taoisme, Konfusianisme, Moisme, dan Legalisme.
Tradisi menghubungkan kemunculan Taoisme dengan nama orang bijak semi-legendaris Lao Tzu, yang hidup menurut legenda pada abad ke-6 SM. SM. Dia dikreditkan dengan menyusun risalah kanonik Tao Te Ching (Kitab Tao dan Te).
Ideologi Taoisme awal mencerminkan pandangan bangsawan kecil dan elit komunal, protes mereka terhadap pengayaan berlebihan dari penguasa, penguatan birokrasi dan perluasan aktivitas negara. Setelah kehilangan pengaruh sebelumnya, lapisan-lapisan ini berusaha memulihkan tatanan patriarki.
Doktrin ini didasarkan pada konsep "dao" (secara harfiah berarti jalan). Itu dipinjam dari kepercayaan tradisional Tiongkok, di mana itu berarti jalan hidup yang benar dari seseorang atau orang, sesuai dengan perintah surga. - putra surga", memberikan hukum Tao kepada orang-orang. Tao dalam penafsiran pengikut Lao Tzu adalah prinsip universal yang mutlak. Itu mendahului penguasa surgawi dan melampaui dia dalam kekuatannya. Tao adalah sumber dari segala sesuatu yang ada, aliran tanpa akhir dari kejadian alam dan perubahan semua fenomena, transisi mereka dari satu ke yang lain, siklus abadi kelahiran dan kematian. Itu tampak bagi manusia dalam bentuk hukum supernatural yang mengatur dunia. Di hadapan kekuatan yang menembus segalanya ini, seseorang hanya dapat menyadari ketidakberartiannya dan mencoba memperpanjang hidupnya dengan pembebasan dari nafsu.
Para Taois menjelaskan kekurangan dalam masyarakat dengan fakta bahwa orang, menuruti keinginan yang sia-sia, menjauh dari kesederhanaan aslinya, memutuskan ikatan alami yang menahan mereka ke bumi, dan alih-alih kebijaksanaan mengandalkan pengetahuan. Penyebab gejolak sosial adalah transisi dari peleburan awal manusia dengan Tao ke pengembangan kemampuan dan pengetahuannya.
Dalam istilah sosio-etika, motif utama Taoisme adalah kutukan kesombongan, pemberitaan kemakmuran rata-rata dan moderasi. “Dia yang menumpuk banyak,” Lao Tzu mengajarkan, “akan menderita kerugian besar. Siapa yang tahu ukurannya, dia tidak akan gagal.” Seorang pedagang yang baik, yang memiliki lumbung penuh, berpura-pura kosong. Tao Te Ching mencerminkan ide-ide yang tersebar luas di kalangan petani komunal tentang redistribusi properti demi orang miskin. Tao surgawi, kata kanon, “mengambil apa yang berlebihan dan memberikan apa yang diambil kepada mereka yang membutuhkannya. Tao Surga mengambil dari orang kaya dan memberikan kepada orang miskin apa yang diambil dari mereka.”
Lao Tzu menghubungkan harapannya untuk pemulihan hubungan manusiawi yang sederhana dengan para pemimpin cerdas dari kalangan bangsawan turun-temurun yang dapat melihat "rahasia indah Tao" dan memimpin rakyat. “Jika Anda tahu dan penguasa dapat mengamatinya (tao), maka semua makhluk itu sendiri menjadi tenang. Kemudian langit dan bumi akan menyatu dalam harmoni, kebahagiaan dan kemakmuran akan datang, dan orang-orang akan tenang tanpa perintah.
Penguasa yang bijaksana, ajaran Tao, memerintah negara dengan bantuan metode non-tindakan, yaitu. menahan diri dari campur tangan aktif dalam urusan anggota masyarakat, Lao-tzu mencela penguasa pada zamannya karena terlalu aktif, menetapkan banyak pajak dan undang-undang larangan, dan mengobarkan prajurit tanpa akhir. "Penguasa terbaik adalah yang orang-orangnya hanya tahu bahwa dia ada."
Lao Tzu menyerukan kaum bangsawan dan penguasa untuk "menetap lebih dekat ke bumi", untuk memulihkan ketertiban yang ada di zaman kuno, ketika orang-orang tinggal di desa-desa kecil yang tersebar, untuk meninggalkan penggunaan alat-alat dan menyapih orang-orang dari pengetahuan "Pada zaman kuno , mereka yang mengikuti Tao tidak mencerahkan orang dan membuatnya bodoh. Sulit untuk memerintah suatu bangsa ketika mereka memiliki banyak pengetahuan.”
Konsep sosio-politik Taoisme adalah utopia reaksioner. Itu dipelihara oleh mentalitas strata bangsawan dan elit komunal yang lahir dengan baik, yang posisinya digerogoti oleh properti dan stratifikasi sosial yang berkembang. Karena tidak memiliki kekuatan nyata untuk melawan aristokrasi baru, strata ini mengklaim sebagai penjaga kebijaksanaan suci yang tidak tersedia bagi orang lain. Pada saat yang sama, mereka berusaha untuk meningkatkan urusan properti mereka, untuk mengejar aristokrasi kekayaan, menggunakan tradisi komunal saling membantu untuk ini.
Mistisisme dan misteri Taoisme membangkitkan minat di dalamnya dari berbagai kelompok sosial, dari lingkaran dalam raja hingga berbagai organisasi persekongkolan. Penggunaan tradisi dan norma kehidupan komunal oleh para Taois memfasilitasi persepsi ajaran oleh massa tani.
Doktrin yang paling berpengaruh dalam sejarah pemikiran politik Cina adalah Konfusianisme. Pendiri aliran ini adalah Konfusius (551-479 SM). membela kepentingan lapisan yang berusaha untuk mendamaikan properti dan bangsawan turun-temurun. Ucapan sang pemikir dikumpulkan oleh murid-muridnya dalam buku "Lun Yu" ("Penghakiman dan Percakapan").
Kategori utama Konfusianisme adalah konsep suami yang mulia, filantropi, dan aturan ritual. Kategori-kategori ini saling berhubungan erat, karena mereka hanya mewakili aspek-aspek yang berbeda dari satu cita-cita politik, dilihat dari sudut pandang para pengembannya, suatu prinsip umum dan ketentuan normatif khusus.
Menurut Konfusius, pria bangsawan dipanggil untuk mengatur negara, dipimpin oleh penguasa - "putra surga." Mengikuti para pendukung aturan bangsawan, Konfusius berpendapat bahwa pembagian orang menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah" tidak dapat dihilangkan. Perbedaan antara pandangannya dan pandangan bangsawan turun-temurun adalah bahwa Konfusius memilih bangsawan bukan berdasarkan tanda asal, tetapi berdasarkan kualitas moral dan pengetahuan. Seorang pria yang mulia dalam ajaran Konfusius adalah model kesempurnaan moral, orang yang menegaskan norma-norma moralitas dengan segala perilakunya. Menurut kriteria inilah Konfusius mengusulkan untuk dicalonkan untuk layanan publik. "Jika Anda mempromosikan yang adil dan menghilangkan yang tidak adil, orang-orang akan patuh."
Ide-ide Konfusius untuk memerintah para bangsawan memiliki sifat kompromi yang nyata: ide-ide khas ideologi bangsawan turun-temurun (pengakuan perbedaan bawaan antara orang-orang, gradasi mereka menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah"), ia dikombinasikan dengan ketentuan yang membuka akses ke aparatur negara untuk masyarakat komunal yang belum lahir.
Tugas utama pria mulia adalah mendidik dan menyebarkan filantropi di mana-mana. Konfusius menginvestasikan dalam konsep ini konten khusus yang tidak sesuai dengan konten modern. Filantropi dipahami sebagai perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai moral kelompok keluarga-marga dan komunitas patriarki. Kemanusiaan meliputi: pengasuhan orang tua terhadap anak-anak, berbakti kepada yang lebih tua dalam keluarga, serta hubungan yang adil antara mereka yang tidak memiliki hubungan kekerabatan. "Menghormati orang tua dan menghormati kakak laki-laki adalah dasar dari filantropi." Prinsip umum hubungan antara orang-orang adalah prinsip "jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri."
Dipindahkan ke bidang politik, prinsip-prinsip ini berfungsi sebagai dasar dari seluruh sistem pemerintahan. Konfusius mengusulkan untuk memulai restrukturisasinya dengan apa yang disebut koreksi nama, mis. dengan pemulihan arti asli yang benar dari gelar yang ada dalam masyarakat dan kewajiban yang timbul darinya. "Yang berdaulat harus menjadi yang berdaulat, yang terhormat - yang terhormat, ayah - ayah, putra - putra." Penguasa dibebankan kewajiban untuk memperlakukan rakyatnya seolah-olah mereka adalah anak-anaknya sendiri. Dia harus menjaga persediaan makanan di negara ini, melindunginya dengan senjata dan mendidik rakyat. Pendidikan mata pelajaran adalah urusan negara yang paling penting, dan itu harus dilakukan dengan kekuatan contoh pribadi. "Mengelola adalah melakukan hal yang benar." Pada gilirannya, rakyat berkewajiban untuk menunjukkan bakti kepada penguasa, untuk mematuhi mereka secara implisit. Prototipe organisasi kekuasaan negara bagi Konfusius adalah pengelolaan dalam klan keluarga dan komunitas suku (patronimi). Konsep pemikir adalah salah satu upaya paling awal untuk membenarkan cita-cita negara paternalistik.
Gambaran masyarakat ideal dikonkretkan oleh Konfusius dalam doktrin aturan-aturan ritual, yang diberi peran sebagai sistem normatif negara. Konfusius adalah penentang keras aturan berdasarkan hukum. Dia mengutuk para penguasa yang mengandalkan larangan hukum yang menakutkan, dan menganjurkan pelestarian metode agama dan moral tradisional untuk mempengaruhi perilaku orang Cina. “Jika Anda memimpin orang melalui hukum dan menjaga ketertiban melalui hukuman, orang-orang akan berusaha untuk menghindari (hukuman) dan tidak akan merasa malu. Namun, jika memimpin orang melalui kebajikan dan menjaga ketertiban melalui ritual, orang akan tahu rasa malu dan itu akan diperbaiki. Daftar aturan perilaku Konfusianisme termasuk instruksi mengenai kinerja ritual dan ritual keagamaan (pemujaan roh, pemujaan leluhur), instruksi moral dan hukum adat. Menekankan kekagumannya pada zaman kuno, Konfusius menyerukan pemulihan aturan yang ada pada masa penguasa terbaik dinasti Zhou.
Di halaman-halaman buku "Lun Yu" gagasan itu diungkapkan bahwa kebutuhan akan administrasi negara akan hilang sama sekali jika aturan ritual dipatuhi oleh semua orang. Konfusius dan para pengikutnya tidak mengecualikan, bagaimanapun, bahwa kampanye hukuman terhadap bandel akan diperlukan untuk permulaan waktu bahagia itu. Hal utama, mereka percaya, adalah bahwa perintah untuk kampanye hukuman harus diberikan oleh penguasa yang mulia dan penuh kasih, dan bukan oleh penguasa takdir atau pejabat tinggi. Penting untuk menerapkan hukuman dengan cara ayah, yaitu. dengan cinta untuk orang-orang. Ajaran Konfusianisme dengan demikian menolak kesewenang-wenangan administrasi, terutama di lapangan, membatasi kehendak penguasa pada batas-batas moral tertentu.
Program politik Konfusianisme awal umumnya konservatif, meskipun juga mengandung ide-ide progresif. Dilakukan dalam praktiknya, itu berkontribusi pada konsolidasi hubungan patriarki, pembentukan dominasi aristokrasi turun-temurun. Gagasan Konfusianisme untuk memperbarui kelas penguasa dengan mengorbankan perwakilan dari strata yang tidak memiliki hak tidak dapat mengarah pada restrukturisasi radikal di negara, karena yang terakhir, yang dibesarkan dalam tradisi kuno, sendiri berubah menjadi pembela aktif organisasi kekuasaan. , yang dipertahankan oleh bangsawan bangsawan. Konsep memajukan yang adil hanya berarti meredakan konflik antara aristokrasi lama dan baru.
Pada saat yang sama, ketentuan-ketentuan tertentu dari doktrin, seperti yang dikatakan, memiliki makna yang progresif. Ini termasuk, pertama-tama, gagasan menyebarkan pengetahuan moral dan mengajar orang, terlepas dari afiliasi kelas mereka. Kegiatan pendidikan Konfusius dan murid-muridnya memainkan peran besar dalam pengembangan budaya Cina.
Mo-tzu (sekitar 479-400 SM), pendiri sekolah Moist, mengkritik aturan aristokrasi turun-temurun. Ajarannya dibabarkan oleh para pengikutnya dalam kitab Mo Tzu.
Moism mengungkapkan kepentingan pemilik kecil - petani bebas, pengrajin, pedagang, jajaran bawah dalam aparatur negara, yang posisi sosialnya tidak stabil dan kontradiktif. Di satu sisi, mereka dekat dengan massa pekerja dan sampai batas tertentu menerima keyakinan mereka, dan di sisi lain, setelah mencapai posisi tertentu dalam masyarakat, mereka berusaha untuk lebih dekat dengan elit penguasa, menuntut hak-hak istimewa bagi diri mereka sendiri. dari kelas atas. Ajaran Mohist diresapi dengan kontradiksi yang sama.
Mereproduksi beberapa ide dari kelas sosial yang lebih rendah, kaum Mohist mengutuk pengisian posisi publik pada prinsip-prinsip asal dan kekerabatan. Mereka berpendapat bahwa semua orang sama di hadapan langit ilahi: “Langit tidak membedakan antara kecil dan besar, mulia dan keji; semua orang adalah hamba surga.” Yang paling bijaksana, terlepas dari asalnya, harus dipromosikan ke layanan publik. Dari posisi ini, mereka juga mengkritik doktrin damai Konfusianisme, yang memungkinkan pengetahuan bawaan di kalangan bangsawan turun-temurun dan membatasi promosi orang bijak ke semacam kualifikasi pendidikan. Sumber kebijaksanaan, kata Mo-tzu, bukanlah kebajikan bawaan dan bukan membaca buku, tetapi pengetahuan yang diperoleh dari kehidupan rakyat jelata. Pemerintahan tidak memerlukan pelatihan. Kemampuan seseorang untuk memerintah ditentukan oleh kualitas bisnisnya - keinginan untuk melayani rakyat jelata, ketekunan dalam bisnis, dll. "Jika seseorang memiliki kemampuan, maka dia harus dipromosikan, bahkan jika dia adalah petani atau pengrajin sederhana. "
Untuk mendukung kesimpulan ini, Mo-tzu merujuk, misalnya, kepada para leluhur. Penguasa pertama, menurut konsep, orang memilih yang paling layak. Setelah menerima dari surga dan roh hak untuk memerintah Kekaisaran Surgawi, ia menjadi penguasa - "putra surga." Penguasa kuno, kata Mo-tzu, menguntungkan seluruh rakyat. Di antara mereka, banyak yang berasal dari kelas bawah: yang pertama memahat pot, yang lain adalah budak, yang ketiga adalah tukang batu. Alasan kekacauan dan kekacauan saat ini adalah karena para penguasa menolak ajaran kuno, menikmati keserakahan, mengobarkan perang tanpa akhir karena ini, menjerumuskan rakyat jelata ke dalam kemiskinan. Ajaran Mohisme tentang pencalonan orang bijak yang terkandung dalam embrio gagasan kesetaraan, memperkuat kemungkinan mentransfer kekuasaan tertinggi kepada perwakilan rakyat pekerja.
Kontradiksi dalam ajaran kaum Mohist dimulai ketika mereka beralih dari mengkritik tatanan yang ada ke menghadirkan prinsip dan metode pemerintahan dalam negara yang ideal.
Berbeda dengan prinsip filantropi Konfusianisme, Mo Tzu mengedepankan prinsip cinta universal. Filantropi Konfusianisme, katanya, adalah cinta egois berdasarkan ikatan darah dan prioritas ikatan keluarga. Tetapi cinta seperti itu belumlah cinta sejati. Filantropi sejati menyiratkan perlakuan yang sama adilnya terhadap semua orang tanpa membedakan kekerabatan atau kelas. Mo Tzu bermimpi bahwa "orang akan saling membantu, bahwa yang kuat akan membantu yang lemah, bahwa orang akan saling mengajar, bahwa yang berpengetahuan akan mengajar yang bodoh, akan berbagi harta dengan satu sama lain." Pada bagian ini, konsep didasarkan pada ide-ide yang ada di masyarakat tentang gotong royong dan redistribusi properti.
Seiring dengan ini, cinta universal ditafsirkan oleh Mo-tzu sebagai saling menguntungkan, yang memberikan konsepnya makna yang sama sekali berbeda. Dari kebajikan tanpa pamrih yang mengharuskan ditinggalkannya harta berlebih untuk kebaikan bersama, cinta universal berubah menjadi layanan yang bijaksana untuk manfaat yang cukup nyata. Sehubungan dengan hubungan di dalam kelas penguasa, cinta timbal balik berarti, misalnya, bahwa para penasihat dan pejabat, karena cinta kepada penguasa, menunjukkan semangat dalam pelayanan mereka, tanpa ragu-ragu, mematuhinya, dan dia membayar mereka kembali dengan cinta. gaji, penghargaan mereka dengan pangkat bangsawan dan jatah tanah, memberikan ke dalam penaklukan rakyat. Pemahaman tentang kebajikan seperti itu tidak lagi meninggalkan ruang untuk kesetaraan dan cinta sejati bagi orang-orang.
Mo-tzu menganggap organisasi kekuasaan yang ideal adalah sebuah negara dengan penguasa yang bijaksana di kepala dan layanan eksekutif yang berfungsi dengan baik. Dalam keseragaman pelaksanaan kehendak penguasa oleh pejabat, ia melihat jaminan dan dasar kekuatan kekuasaan. Untuk membangun kesatuan negara yang utuh, diusulkan untuk menanamkan kebulatan suara, memberantas ajaran-ajaran yang berbahaya dan mendorong pengecaman. “Setelah mendengar tentang baik atau buruk, setiap orang harus melaporkannya kepada atasan, dan apa yang dianggap benar oleh atasan, setiap orang harus mengakui sebagai benar, dan apa yang dianggap salah oleh atasan, setiap orang harus mengakuinya sebagai salah.” Tatanan ini harus dipertahankan dengan bantuan hukuman dan penghargaan yang sepadan dengan tindakan yang dilakukan.
Jadi, dalam konsepsi Mohisme, ide-ide kesetaraan sebenarnya dibuang; konsep itu berakhir dengan pujian terhadap negara despotik-birokrasi, yang mengesampingkan kemungkinan apa pun tidak hanya partisipasi rakyat dalam pemerintahan, tetapi juga diskusi mereka tentang urusan negara. Pandangan Mo-tzu tentang kesatuan negara mendekati gagasan sentralisasi kekuasaan.
Dalam sejarah pemikiran politik Cina, ajaran Mo-tzu menempati tahap peralihan antara Konfusianisme, ditopang dalam semangat moralitas patriarki, dan teori legalis (pengacara) yang diterapkan secara praktis. Moism mencerminkan hasil perkembangan komunitas patriarki menjadi komunitas teritorial, pengembangan hubungan berdasarkan perhitungan dan pertimbangan manfaat, tetapi mereproduksi ideologi lapisan yang tidak mampu mengatasi ikatan komunal. Oleh karena itu kecenderungan Mohists untuk konformisme, setengah hati dari reformasi yang mereka usulkan, ide-ide utopis mempromosikan rakyat jelata untuk pelayanan publik sambil mempertahankan hak aristokrat, dll Program politik Mohisme menunjukkan kecenderungan progresif dan konservatif.
Kepentingan properti dan bangsawan layanan dipertahankan oleh legalis, atau pengacara. Shang Yang (c. 390-338 SM), perwakilan terbesar dari legalisme awal, adalah penggagas reformasi terkenal yang melegalkan kepemilikan pribadi atas tanah di negara itu. Proyek reformasi dan dekrit yang dibuat olehnya termasuk dalam risalah "Shang jun shu" ("Kitab Penguasa Wilayah Shang").
Doktrin legalisme sangat berbeda dengan konsep-konsep sebelumnya. Kaum Legis meninggalkan interpretasi moral tradisional tentang politik dan mengembangkan doktrin teknik menjalankan kekuasaan. Dalam melakukan reorientasi ini, Shang Yang dipandu oleh aspirasi para bangsawan layanan dan anggota masyarakat kaya, yang berusaha menghilangkan tatanan patriarki. Hal terakhir yang mereka harapkan dari teori politik adalah instruksi dalam kebajikan. Mereka membutuhkan program reformasi nasional yang seimbang. “Seorang filantropi,” kata Shang Yang, “dapat tetap filantropi terhadap orang lain, tetapi dia tidak bisa memaksa orang lain untuk menjadi filantropi ... Dari sini jelas bahwa filantropi atau keadilan saja tidak cukup untuk mencapai tata pemerintahan yang baik di Surgawi. Kerajaan." Sukses dalam politik hanya dicapai oleh mereka yang mengetahui situasi di negara ini dan menggunakan perhitungan yang akurat. Para legislator sangat mementingkan generalisasi pengalaman para penguasa sebelumnya, pada isu-isu dukungan ekonomi untuk politik.
Ciri lain dari legalisme adalah unsur-unsur pendekatan historis terhadap fenomena sosial. Karena kepentingan kepemilikan pribadi dari aristokrasi baru bertentangan dengan fondasi kuno kehidupan komunal, para ideolognya harus tidak mengacu pada otoritas tradisi, tetapi pada perubahan kondisi sosial dibandingkan dengan masa lalu. Berbeda dengan Taois, Konfusianisme dan koin, yang menyerukan pemulihan tatanan kuno, Legalis membuktikan ketidakmungkinan kembali ke zaman kuno. "Untuk menguntungkan negara, tidak perlu meniru zaman kuno." Meskipun kaum legalis jauh dari mempelajari proses sejarah yang sebenarnya dan, sebagai suatu peraturan, membatasi diri mereka pada oposisi sederhana dari modernitas ke masa lalu, pandangan historis mereka berkontribusi untuk mengatasi pandangan tradisionalis, melonggarkan prasangka agama dan dengan demikian mempersiapkan kondisi untuk penciptaan sekuler. teori politik.
Para ideolog legalisme berencana untuk melakukan reformasi ekonomi dan politik yang kompleks. Di bidang administrasi, diusulkan untuk memusatkan semua kekuasaan di tangan penguasa tertinggi, untuk merampas kekuasaan gubernur dan mengubahnya menjadi pejabat biasa. Seorang penguasa yang cerdas, kata risalah Shang Jun Shu, "tidak memaafkan kekacauan, tetapi mengambil kekuasaan ke tangannya sendiri, menegakkan hukum dan memulihkan ketertiban dengan bantuan hukum." Juga direncanakan untuk menghapuskan pemindahan jabatan melalui pewarisan. Shang Yang merekomendasikan bahwa mereka yang membuktikan pengabdian mereka kepada penguasa dalam dinas di ketentaraan harus dicalonkan untuk jabatan administratif di tempat pertama. Untuk menjamin keterwakilan strata kaya dalam aparatur negara, penjualan jabatan-jabatan birokrasi direncanakan. “Jika ada orang di antara orang-orang yang memiliki kelebihan biji-bijian, biarlah mereka diberi posisi birokrasi dan pangkat bangsawan untuk pengiriman biji-bijian.” Kualitas bisnis tidak diperhitungkan. Shang Yang hanya membuat satu persyaratan bagi para pejabat - untuk secara membabi buta mematuhi penguasa.
Para legislator menganggap perlu untuk membatasi pemerintahan sendiri secara komunal, dengan menundukkan klan keluarga dan patronimik pada administrasi lokal. Tanpa menyangkal prinsip pemerintahan sendiri komunal, Shang Yang datang dengan proyek-proyek reformasi (regionalisasi negara, birokrasi lokal, dll), yang bertujuan untuk menempatkan warga di bawah kendali langsung kekuasaan negara. Pelaksanaan proyek-proyek ini menandai awal dari pembagian wilayah warga di Cina.
Itu juga diusulkan untuk menetapkan undang-undang yang seragam untuk seluruh negara bagian. Seperti legalis awal lainnya, Shang Yang belum memikirkan penggantian lengkap hukum adat dengan undang-undang. Secara hukum, ia memahami kebijakan represif (hukum pidana) dan perintah administrasi pemerintah.
Shang Yang menganggap hubungan antara pemerintah dan rakyat sebagai konfrontasi antara pihak-pihak yang bertikai. “Ketika rakyat lebih kuat dari otoritas mereka, negara lemah; ketika pihak berwenang lebih kuat dari rakyatnya, tentara menjadi kuat.” Dalam negara model, kekuasaan penguasa didasarkan pada kekerasan dan tidak terikat oleh hukum apapun. Shang Yang tidak mengetahui gagasan tentang hak warga negara, jaminan hukum mereka, dll. Hukum bertindak baginya sebagai sarana teror preventif yang menakutkan. Untuk pelanggaran sekecil apa pun, desak Shang Yang, harus dihukum mati. Praktik hukuman ini harus dilengkapi dengan kebijakan yang menghapus perbedaan pendapat dan membodohi rakyat.
Shang Yang menganggap pembentukan pemerintahan yang kuat yang mampu menyatukan Cina melalui perang agresif sebagai tujuan tertinggi dari aktivitas penguasa.
Legizm berisi program paling lengkap untuk sentralisasi negara, dan rekomendasinya digunakan untuk menyatukan negara di bawah pemerintahan Kaisar Qin Shi Huang (abad ke-3 SM). Pengakuan resmi doktrin tersebut pada saat yang sama memiliki konsekuensi yang sangat negatif. Penerapan praktis dari konsep-konsep legalistik disertai dengan meningkatnya despotisme, eksploitasi rakyat, pengenalan rakyat akan ketakutan binatang terhadap penguasa dan kecurigaan umum ke dalam kesadaran rakyat. Mempertimbangkan ketidakpuasan massa luas dengan tatanan legalistik, para pengikut Shang Yang meninggalkan ketentuan yang paling menjijikkan dan, mengisi legalisme dengan konten moral, membawanya lebih dekat ke Taoisme atau Konfusianisme.
Pada abad II-I. SM. Konfusianisme, dilengkapi dengan ide-ide legalisme, ditetapkan sebagai agama negara Cina. Sekolah Moist secara bertahap sekarat. Taoisme, yang terkait dengan agama Buddha dan kepercayaan lokal, memperoleh ciri-ciri magis dan akhirnya kehilangan pengaruhnya terhadap perkembangan ideologi politik.
Konfusianisme tetap menjadi ajaran resmi kekaisaran Tiongkok sampai Revolusi Xinghai tahun 1911-1913.
kelanjutan
HALAMAN_BREAK-- Kesimpulan
Studi tentang pemikiran politik dan hukum Timur Kuno tidak hanya memiliki signifikansi kognitif, tetapi juga teoretis. Dokumen dan monumen sastra yang turun kepada kita dari peradaban kuno Mesir, Mesopotamia, Palestina, India, dan Cina memungkinkan kita untuk melacak pembentukan ide-ide politik dan hukum pada tahap awal pembentukan masyarakat kelas. Sejarah Timur Kuno memberikan peluang unik dalam hal ini, karena banyak negara di dunia Timur kuno berkembang dalam isolasi satu sama lain untuk waktu yang lama dan proses munculnya ideologi politik berlangsung di dalamnya dalam apa yang disebut bentuk murni. , terlepas dari pengaruh eksternal. Situasi serupa sangat jarang terulang dalam sejarah berikutnya di antara bangsa-bangsa lain. Selain itu, budaya tingkat tinggi dan tradisi sastra yang kaya digabungkan di sini dengan lambatnya perkembangan sosial. Sejumlah besar monumen tertulis yang bertahan dari peradaban kuno Timur termasuk dalam periode ketika proses pembentukan kelas dan negara belum selesai. Ini memungkinkan kita untuk merekonstruksi gambaran yang cukup lengkap tentang munculnya kesadaran politik dan hukum dari ideologi masyarakat kelas awal yang tidak terdiferensiasi (sinkretik).
Signifikansi metodologis dari sejarah Timur juga ditentukan oleh fakta bahwa, meskipun banyak penelitian dilakukan selama beberapa dekade terakhir, pemikiran sosial masyarakat Timur tetap kurang dipelajari daripada doktrin-doktrin sosial yang telah menyebar luas di Eropa Barat. . Hal di atas sepenuhnya berlaku untuk keadaan penelitian saat ini tentang sejarah doktrin politik dan hukum. Sebagian besar masalah yang berkaitan dengan pembentukan teori politik di negara-negara Timur Kuno belum menerima solusi yang jelas dan terus menyebabkan diskusi di kalangan ilmiah. Pada gilirannya, ini pasti mempengaruhi pemahaman tentang pola umum perkembangan ideologi politik dan hukum, fitur-fiturnya di berbagai tahap sejarah, dll.
Saat ini, minat terhadap warisan ideologis Timur Kuno telah meningkat tajam. Dia dirangsang oleh gerakan pembebasan nasional di India, Cina, Mesir dan negara-negara lain yang merupakan bagian dari wilayah Timur kuno. Pembentukan negara-negara merdeka dengan budaya kuno dan khas meningkatkan minat pada sejarah masa lalu mereka. Peran penting dimainkan oleh kebangkitan identitas nasional masyarakat Timur, keinginan negara-negara muda untuk melestarikan (atau menciptakan kembali) tradisi yang diwarisi dari era sebelumnya.
Beberapa aliran pemikiran sosial yang berasal dari zaman dahulu, kini mengalami semacam periode kebangkitan. Misalnya, di Cina, setelah berakhirnya "revolusi budaya" yang terkenal kejam, Konfusianisme kembali mendapat pengakuan resmi. Di sejumlah negara Asia Tenggara, ideologi politik dan hukum berkembang di bawah pengaruh konsep "sosialisme Buddha". Sampai batas tertentu, penyebaran kultus agama Timur di negara-negara industri, termasuk Rusia, di mana banyak pengagum Kresnaisme dan gerakan lain telah muncul dalam beberapa tahun terakhir, sampai batas tertentu terkait dengan proses ini.
Isi modern dari doktrin agama dan moral-politik yang muncul di negara-negara Timur Kuno menyimpang dari makna aslinya. Oleh karena itu, akan menjadi salah perhitungan yang serius untuk mencari nilai-nilai universal di dalamnya, prinsip-prinsip keadilan yang abadi, dan sebagainya. Secara khusus, prinsip-prinsip filantropi Konfusianisme pada awalnya hanya diterapkan pada orang Cina dan digabungkan dengan gagasan bahwa Cina adalah pusat Kerajaan Surgawi, yang harus ditundukkan oleh semua orang lain. Cakupan yang memadai secara historis dari konsep-konsep politik dan hukum di masa lalu membutuhkan pertimbangan lingkungan di mana mereka berasal dan tidak memungkinkan modernisasi mereka.
Bibliografi
Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs feelosophy.narod.ru digunakan.
geser 1
Presentasi disiapkan oleh Ivanova Lilia 7A.
Negara kuno di Timur.
geser 2
Negara-negara Timur Kuno
Mesir Kuno Babel Asyur Phoenicia Cina Kuno India Kuno
Kerajaan Israel dan Yehuda
tembok Besar Cina
geser 3
Mesir Kuno.
Mesir adalah negara piramida, unta, dan pasir keemasan gurun yang luar biasa, yang telah lama menarik wisatawan dengan keindahan dan misterinya yang unik. Mesir adalah salah satu negara Arab terbesar, yang sebagian besar wilayahnya terletak di sepanjang Sungai Nil, di Afrika Timur Laut. Di utara, pantai negara firaun tersapu oleh Laut Mediterania, dan di timur - oleh Laut Merah, di perbatasan dengan Terusan Suez. Istilah "Mesir" (Aigyptos) berasal dari bahasa Fenisia "Hikupta" - korupsi dari bahasa Mesir "Hatkapt" ("Kuil Ptah"), nama ibukota Mesir kuno Memphis. Sejarah Mesir Kuno dibagi menjadi era berikut: Pertama (awal 4 ribu SM) dan Kedua (pertengahan 4 ribu SM) periode pradinasti; Kerajaan Awal (abad ke-32-29 SM); Kerajaan Lama (abad 28-23 SM); Masa transisi pertama (abad ke-23-21 SM); Kerajaan Tengah (abad ke-21-18 SM); Masa transisi kedua (akhir abad ke-18 - pertengahan abad ke-16 SM); Kerajaan Baru (abad ke-16-11 SM); Masa transisi ketiga (abad ke-11-10 SM); Kerajaan Akhir (abad ke-9-7 SM); era dominasi Persia (akhir abad ke-6–4 SM).
geser 4
Babel adalah kota terbesar Mesopotamia kuno, ibu kota kerajaan Babilonia pada abad ke-19-6. SM, pusat komersial dan budaya terpenting di Asia Kecil. Babel berasal dari kata Akkadia "Bab-ilu" - "Gerbang Tuhan". Babel Kuno muncul di situs kota Kadingir Sumeria yang lebih kuno, yang namanya kemudian dipindahkan ke Babel. Penyebutan pertama Babel terkandung dalam prasasti raja Akkadia Sharkalisharri (abad ke-23 SM). Pada abad ke-22 Herodotus tentang Babel: “...Babel dibangun seperti ini ... Itu terletak di dataran yang luas, membentuk segi empat, yang masing-masing sisinya memiliki panjang 120 stadia (21.312 m). Keliling keempat sisi kota ini adalah 480 stadia (85.248 m) Babel bukan hanya kota yang sangat besar, tetapi juga kota yang paling indah dari semua kota yang saya tahu. Pertama-tama, kota ini dikelilingi oleh parit air yang dalam, lebar, dan penuh, kemudian ada tembok seluas 50 hasta kerajaan (Persia) (26,64 m) dan tinggi 200 (106,56 m). Hasta kerajaan adalah 3 jari lebih besar dari biasanya (55,5 cm) ... Pada 331 SM. e. Babel ditaklukkan oleh Alexander Agung, yang menjadikan ibu kota kerajaannya di sini.
Babel (apokaliptik) - ibu kota monarki Babilonia - dengan kekuatan dan orisinalitas budayanya membuat kesan yang tak terhapuskan pada orang-orang Yahudi setelah penawanan Babel sehingga namanya menjadi identik dengan setiap kota besar, kaya dan, terlebih lagi, tidak bermoral. Kisah Menara Babel tercatat pada masa kerajaan Asyur. RENCANA BABYLON
geser 5
Asyur berada di Mesopotamia utara, di Sungai Tigris, di atas Babilonia. Karena tidak adanya perbatasan alami seperti laut atau gunung, itu terbuka untuk menyerang dari semua sisi, dan akibatnya, untuk bertahan hidup, dibutuhkan pasukan yang kuat, terus-menerus waspada. Selain itu, Asyur adalah pedagang yang giat, dan negara mereka berada di persimpangan rute perdagangan utama yang melewati Mesopotamia. Asyur, salah satu bangsa yang paling suka berperang dalam sejarah, selama berabad-abad mendominasi tetangga mereka dan, pada puncak kekuasaan mereka, memerintah sebuah kerajaan yang membentang dari Teluk Persia ke Mesir. Bangsa Romawi menganggap kekaisaran Asyur sebagai "kekaisaran dunia" pertama dan pendahulu jauh dari kekaisaran mereka sendiri, kekaisaran Romawi.
Sebagai sebuah negara, Asyur dibentuk pada 1900 SM, tetapi harus bertahan beberapa abad lagi di bawah kekuasaan Babel dan kerajaan Mitapni. Selama periode yang panjang dan sulit ini, Asyur tidak hanya berhasil mempertahankan identitas mereka, tetapi juga membangun tradisi militer yang kuat. Pada abad XIV SM. mereka pindah ke penangkapan sistematis.
geser 6
India Kuno.
India kuno adalah salah satu peradaban dunia pertama, dan membawa jumlah terbesar nilai-nilai spiritual ke budaya dunia. Temuan para arkeolog membuktikan keberadaan masyarakat manusia di India Kuno sudah pada periode Zaman Batu. Sejarah India dimulai dengan munculnya Peradaban Lembah Indus yang mencapai puncaknya pada milenium ke-3 SM. e. Peradaban Indus diikuti oleh periode Veda, yang berlangsung hingga abad ke-5 SM. e.
Peradaban Veda memberikan dasar bagi Hinduisme dan aspek budaya lainnya dari masyarakat India awal. Mulai dari abad VI SM. e. Di India, banyak Mahajanapada muncul - kerajaan dan republik independen. Pada abad III SM. e. sebagian besar Asia Selatan bersatu di bawah Kekaisaran Maurya di bawah Chandragupta Maurya. Kekaisaran mencapai kemakmuran terbesarnya di bawah pemerintahan raja Buddha Ashoka. Pada awal abad II SM. e. India mengalami serangkaian serangan dari Asia Tengah, yang mengakibatkan terbentuknya kerajaan Indo-Yunani, Indo-Scythian dan Indo-Parthia, serta Kekaisaran Kushan, di wilayah anak benua India. Mulai dari abad III dalam sejarah India, periode pemerintahan dinasti Gupta dimulai, yang dianggap sebagai "zaman keemasan" India.
Geser 7
Kerajaan Israel dan Yehuda.
Kerajaan Israel adalah kerajaan Yahudi kuno. Menurut Alkitab, itu didirikan pada abad ke-11 SM. e. (1020 SM) oleh Raja Saul (Shaul). Setelah kematian Raja Salomo pada tahun 928 SM. e. kerajaan itu terbagi. Sepuluh suku (suku) membentuk kerajaan utara, yang disebut Israel dengan ibukota di Samaria. Kerajaan utara berlangsung lebih dari 200 tahun, dan dihancurkan oleh Asyur pada 721 SM. e. Kerajaan selatan berlangsung lebih dari 300 tahun dan dihancurkan oleh Babel pada 586 SM. e. Kerajaan Yehuda atau Yudea adalah salah satu dari dua negara Yahudi (Southern Kingdom) yang muncul setelah runtuhnya kerajaan Israel Saul, Daud dan Salomo pada abad ke-10 SM. e., dengan ibukotanya di Yerusalem. Itu termasuk tanah suku Yehuda dan setengah dari suku Benyamin.
Masada adalah simbol kerajaan Israel kuno. Yerusalem adalah kota kuno di Palestina.
Geser 8
Nama "Phoenicia" mungkin berasal dari bahasa Yunani untuk "ungu", mungkin terkait dengan produksi cat ungu dari jenis khusus moluska yang hidup di lepas pantai Phoenicia, yang merupakan salah satu kerajinan utama penduduk setempat. Penjelasan lain adalah "negara dewa matahari merah Phoenix", yang muncul dari timur. Ada juga versi yang namanya berasal dari kata Mesir "fenehu" - "pembuat kapal", karena orang Fenisia benar-benar terlibat dalam navigasi dan pembuatan kapal. Orang Fenisia dalam Alkitab kadang-kadang disebut orang Filistin, dari mana, menurut satu versi, nama "Palestina" berasal.
Phoenicia adalah negara kuno yang terletak di pantai timur (disebut Levantine) Laut Mediterania (di wilayah Lebanon modern, Suriah, dan Israel). Penduduk negara itu, Fenisia, menciptakan peradaban yang kuat dengan kerajinan yang dikembangkan, perdagangan maritim, dan budaya yang kaya. Tulisan Fenisia adalah salah satu sistem penulisan fonetik suku kata pertama yang tercatat dalam sejarah. Berbunga tertinggi dari peradaban Fenisia jatuh pada 1200-800 tahun. SM e. Pada abad VI SM. e. Phoenicia ditaklukkan oleh Persia, dan pada 332 SM. e. - Alexander yang Agung. Kota-kota utama Phoenicia adalah Akko, Akhziv, Tyre (Sur modern), Tzaraat (Sarepta), Sidon (Saida modern), Beruta (Beirut modern), Byblos (Gebal), Tripoli dan Arvad. Pada abad XIII SM. e. Phoenicia mengalami invasi orang-orang di laut. Sudah di abad XII SM. e. Koloni Cadiz (Spanyol) dan Utica (Tunisia) didirikan. Kemudian Sardinia dan Malta dijajah. Di Sisilia, orang Fenisia mendirikan kota Palermo. Pada abad VIII SM. e. Phoenicia ditangkap oleh Asyur. Phoenicia berada di bawah kekuasaan Persia pada tahun 538 SM. e. Akibatnya, koloni Fenisia di Mediterania barat memperoleh kemerdekaan dan bersatu di bawah kekuasaan Kartago.
Geser 9
Cina kuno.
Tiongkok Kuno, yang dikenal sebagai Hanshui Tiongkok, seperti peradaban lainnya, lahir dari benua Pasifik Mu yang luas. Catatan Cina kuno dikenal karena deskripsi kereta surgawi dan produksi batu giok yang mereka bagikan dengan Maya. Memang, bahasa Cina dan Maya kuno tampaknya sangat mirip. Orang Cina kuno menemukan segalanya mulai dari kertas toilet hingga detektor gempa hingga teknologi roket dan teknik pencetakan. Pada tahun 1959, para arkeolog menemukan pita aluminium yang dibuat beberapa ribu tahun yang lalu, aluminium ini diperoleh dari bahan baku menggunakan listrik.
Peradaban Cina adalah salah satu yang tertua di dunia. Menurut ilmuwan Cina, usianya mungkin lima ribu tahun, sedangkan sumber tertulis yang tersedia mencakup periode setidaknya 3500 tahun. Kehadiran sistem manajemen administrasi yang ditingkatkan oleh dinasti berturut-turut, pengembangan awal pusat-pusat agraria terbesar di lembah Sungai Kuning dan Yangtze, menciptakan keuntungan bagi negara Cina, yang ekonominya didasarkan pada pertanian maju, dibandingkan dengan nomaden. tetangga dan dataran tinggi. Pengenalan Konfusianisme sebagai ideologi negara (abad ke-1 SM) dan sistem penulisan terpadu semakin memperkuat peradaban Tiongkok. Untuk memfasilitasi persepsi objektif dari seluruh panjang sejarah Tiongkok, pembagian berikut digunakan: Tiongkok Pra-kekaisaran (Xia, Shang, Zhou - sebelum 221 SM) Tiongkok Kekaisaran (Qin - Qing) Tiongkok Baru (1911 - modern)
Geser 10
Tembok Besar Cina.
Tembok Besar China adalah salah satu konstruksi dan struktur teknis terbesar dan paling terampil di dunia. Itu membentang dari Teluk Liaodong melalui Cina Utara ke Gurun Gobi. Jarak dari satu ujung Tembok ke ujung lainnya adalah 2450 km, tetapi jika kita memperhitungkan benteng lain yang membentang dari Tembok Besar Cina, kita mendapatkan 6000 - 6500 km. Pembangunan Tembok Besar China dimulai pada abad ke-7. SM. penguasa negara-negara kecil yang membangun benteng tanah di sekitar wilayah mereka. Sepanjang sejarah Cina, ada tiga Tembok Besar (masing-masing sepanjang 5.000 km), yang pembangunannya memakan waktu lebih dari 2000 tahun. Untuk pembangunan Tembok Besar Tiongkok ketiga, Dinasti Ming mengalokasikan sekitar 1 juta orang.
geser 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Sumber informasi.
Cerita. Serangan kereta Asyur. gin bersayap. Kebangkitan budaya bangsa. Mesopotamia Selatan. Dokumen tertulis lama. Fitur arsitektur Asyur. Epik kosmogonik Sumero-Akkadia. dewa pusat. Arsitektur. Budaya. Koleksi Hukum Asyur. Sejarah Asyur. Peta kota. Musim gugur Sumeria. Representasi agama. Ilmu. kota-kota Sumeria. Tablet runcing. Kota yang dibangun oleh bangsa Asyur.
"Fitur negara bagian Timur Kuno" - Zaman Besi. Teluk Persia. sungai Efrat. Konfusius. Dikte sejarah. Menghormati orang yang lebih tua. Runcing. Barang hidup. orang India. Herodotus. Kebajikan tertinggi. Kontribusi apa yang dilakukan orang-orang Timur Kuno terhadap budaya dunia. India. Untuk apa penduduk kuno India memperlakukan ular? Asia Kecil. tawanan. Hindustan. Uruk. Penulisan negara-negara Timur Kuno. Mesopotamia. Negara-negara Timur Kuno. Brahmana sesuai dengan putih.
"Peradaban Oriental Kuno" - Ragini. sekolah mini. Timur Abad Pertengahan. Fitur peradaban Timur. Budaya India. sekolah Rajput. Dinding. Sari. Kerajinan artistik. Keahlian. agama Buddha. Miniatur buku India. peradaban timur. Peradaban India dan Cina. Produk gading. Seni dekoratif dan terapan. Kuil Matahari di Konark. Seni. Alas tiang. Jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Stupa di Gerbang Sanchi.
"India dan Cina pada zaman kuno" - Fitur perkembangan sejarah Timur Kuno. Indera. Arias. Munculnya agama Buddha. Waktu aksial. Minat membahas landasan agama dan ideologi. Negara Bagian Shang. Kekaisaran Maurya. Konfusianisme dan Taoisme. Zaman Negara-Negara yang Berperang. Cina kuno. Penetrasi suku Arya ke India. India dan Cina. Negara Bagian Zhou. Vedisme. Keluaran dari era mitologi. Hidup itu jahat. Sistem varna yang kejam. Kemungkinan pemahaman filosofis tentang realitas.
"Mesopotamia Kuno" - Dasar kehidupan di sini adalah air. Di Mesopotamia Selatan, banyak jenis bahan baku yang kurang. Menulis. Berdagang. Runcing. Kamus. Mesopotamia Kuno. pertanyaan pelajaran. alam dan letak geografis. Pekerjaan apa yang kamu bicarakan.
"Asyur" - Lihat. Memphis. negara dan bangsa. Perkembangan. Tingkat yang diperlukan. Sebuah peristiwa dari sejarah negara Asyur. Konsep yang hilang. Arah penaklukan Asyur. kekuatan dunia Asyur. Kerajaan Asyur "Besi". Apa yang memungkinkan Asyur untuk menciptakan kekuatan dunia. Asyur. Kami mendefinisikan masalah. Sarang singa. Awal Zaman Besi. Kami menerapkan pengetahuan baru. Ditingkatkan. Prestasi dan pelajaran apa yang ditinggalkan oleh negara Asyur sebagai warisan.
Memuat...