Najmuddin Khuzi (Gotsinsky). Pujian Qutb seluruh Awliya Haji bin Kishi KS. Tahun-tahun awal, masa muda

بســـــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
الصلاة و السلام على محمد و على آله و اصحبه اجمعين

عَلى الذِكْر دُم وَ اتْرُكْ سِوَاهُ كَمَا افتى بِهِ الشَيْخ بَحْرُ الْفَيْض سَيِّدِنَا كُنْتَا اِمَامُ الْهُدَى جَمُّ الْكَرَامَتِ مٌرْشِيد بِسَاحَتِه نَحْلُ الْوَرَى تَبْحَثُ النَّبْتَا اِلَى اَنْ رَعُوا زَهْرُ الْهُدَى فِي رِيَاضِهِ وَ يَرْعَى الَّذِى لَمْ يدنه المهم الموتى و مُصْلِحُ مُعْوَخِ القُلُوبِ بِنَظْرَةٍ كَمَا يُصْلِحُ النَّجَارُ اَخْشَابَهُ نَحْتَا فَيَالَهُ مِنْ شَمْسٍ اَضائِتْ بِنُورِهَا مِنْ مَلاءِ الْأعْلَى جَوَانِبِهَا السِتَّا اَوْلِيَاء الله تَحْتَ لوَائِهِ اِلَى غَايَةٍ صَارُو بِهَا عَدَمًا بَحْتَا فَيُطْرِبُهُمْ بِالُوَجْدِ حَتَّى تَرَاقَصُوا وَ لَا ضَرَبُوا عُودًا وَ لَا سَمِعُو صوتا يُجَاذِبُهُمْ جَذْبٌ مِنْ اللهِ مُوصِلٌ اِلَى حَضْرَةِ لَا تَسْتطِيعُ لَهَا نَعْتَا فِيَا لسَكارى الجَذْبِ وَ الرَاحُ وَاحِدٌ فَمَا بَالُهُمْ فِي السَّكْرِ اَحْوَالَهُمْ شَتَّى يَطِنُونَ بِالْاَذْكَارِ مِنْ كُلِّ وُجْهَةٍ فَمِنْ رَاشِفٍ شُهْدًا وَ مِنْ آكل بُرْتًا فَكَمْ مُزْعن ريان مِنْ بَحْرِ الْفَيَضِهِ وَ كَمْ مُنْكِرٍ قَدْ رُدَّ عَنْ شَطِّهِ مَقْتَا هُوَ العُرْوَةُ الوُثْقَى لِمَنْ قَدْ مَسَّكُوا بِهِ وَ غِيَاثٌ يُدْرِكُ اَلْغَوْثُ وَ الْفَوْتَا لَهُ كَلِمَاتٌ حَارُ فِي فَهْمِهَا الْوَرَى وَ الحواله العُظْمَا مَلأْنَ القٌرى صِيتَا ذيله يعبر بِك البحر التى تَرَى اَوْلِيَاءَ اللهِ فِي شَطِّهَا مَوْتَا رُفَعْتُ عَلى رُغْمِ الْأعادى بِاَنَّهُ اِمَامُ رِجَالُ الْغَيْبِ بَلْ قُطْبُهُمْ صَوْتَا وَ يَقْبَلُ قَوْلِي فِيهِ مَنْ طَلَبَ الْهُدَى وَ لَمْ يَأْبَه اِلَّا الَّذِي تَبِعَ الُجِبْتَا

اَنْشَاها العالم العلامة نجم الدين الحزى في مدح قطب الاولياء الحج كُنْتَهْ قُدِّسَ سِرُّهُ

Bismillah1irrahmanirrahyim

Konsisten dalam berdzikir. Tinggalkan semuanya kecuali ini 1 . Sebagaimana didefinisikan oleh Syekh, yang merupakan “lautan kemurahan hati” (pemberian Allah), Tuan kami Kunta, Imam jalan yang lurus, memiliki banyak karat 2 siapa mursyid 3 . Di padang rumputnya 4 , Manusia ibarat lebah yang mengumpulkan madu, rajin mencari bunga di jalan yang benar. Dan orang-orang yang menjauh darinya (dari jalannya), mereka hanya bersemangat mencari gurun pasir yang mati (tidak membawa manfaat apapun bagi mereka). Dengan sekali pandang ia meluruskan kebengkokan hati 5 bagaimana seorang tukang kayu membersihkan serbuk gergaji dari kayu. Oh, betapa matahari telah menyinari dengan cahayanya keenam sisi segala sesuatu yang ada dengan para malaikatnya! Avliya 6 mengikuti panjinya dan mencapai akhir 7 , di mana tanpa kehadiran diri sendiri 8 mereka senang. Dia menyenangkan mereka dengan kegembiraan sehingga tubuh mereka bergerak (bergoyang) dalam ekstasi (jazb, shovk, khal, asar), bukan karena memainkan kecapi atau karena menyanyikan lagu. Cinta Ilahilah yang menarik mereka dan membawa mereka kepada Hazrat 9 yang tidak dapat kami uraikan. Wahai orang-orang yang mabuk dengan daya tarik cinta ilahi! Ketenangan 10 hanya ada satu dari mereka, tapi apa yang terjadi dengan mereka? Saat mabuk, kondisinya berbeda 11 . Setiap orang memuji Tuhan dengan caranya masing-masing. Berapa banyak dari mereka yang menghisap madu, berapa banyak dari mereka yang merasakan gula? 12 . Berapa banyak yang mengikuti jalannya, meminum berlimpah dari lautan kemurahan hatinya (yang merupakan lautan karunia Allah). Berapa banyak yang menolak jalannya, terputus dari pantainya, dibenci oleh Allah. Dia adalah "koneksi yang dapat diandalkan" 13 ” bagi mereka yang memahaminya, dan keselamatan menguasai mereka yang tidak berdaya. Dia memiliki kata-kata yang sulit dipahami oleh manusia. 14 . Kekayaannya yang melimpah memenuhi desa-desa, memuliakan Dia 15 . Jadi ambil ujungnya abi 16 dia, dia akan membawamu melintasi laut, di pantainya kamu melihat Avliya tidak berdaya (menyeberanginya 17 ). Aku memuji dia, aku meninggikan dia, menentang musuh-musuhnya. Dialah Imam orang-orang yang tersembunyi 18 , apalagi dia adalah Qutb mereka 19 , dengan suaranya memuji Tuhan. Perkataanku tentang dia ini akan diterima oleh orang yang mencarinya Cara yang benar. Dan barangsiapa mengikuti berhala (mengikuti hawa nafsunya) maka ia akan menolaknya.

Najmuddin Khuzi (Gotsinsky).
Puji bagi Qutb Avliya Kunta-Khazhi, semoga Misterinya Suci.

Diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Rusia oleh Usman Kamailaev (desa Duba-Yurt, Chechnya).

Catatan:

1. Bunda Maria Aishat berkata: “Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) selalu mengingat Allah.”


2. Karamat adalah mukjizat yang dilakukan oleh para wali dengan izin Tuhan.


3. Murshid - menunjukkan jalan yang benar.


4. Di jalannya, yaitu jalan Nabi SAW, para Sahabatnya yang shaleh.


5. Dia membersihkan hati dari penyakit-penyakitnya: dari iri hati, kebencian, kesombongan, dan lain-lain, karena Dialah penyembuh hati.


6. Orang Suci yang dekat dengan Allah.


7. Artinya, mereka mengenal Tuhan.


8. Dalam pengetahuan akan Tuhan, mereka mengalahkan Ego mereka sendiri, menekan nafsu mereka, dan sepertinya larut dalam jalan.


9. Hazrat - kehadiran Tuhan, perasaan dekat dengan Tuhan.


10. Sebelum mabuk cinta kepada Tuhan, kondisi mereka sama saja.


11. Masing-masing, tergantung pada derajat ilmunya tentang Tuhan, dimabukkan dengan kecintaannya kepada Tuhan sesuai dengan ilmunya.


12. Sebagaimana pengetahuan mereka tentang Tuhan berbeda-beda, demikian pula pengetahuan tersembunyi yang mereka peroleh selama perjalanan.


13. Allah SWT berfirman (artinya): “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan mendustakan keimanan terhadap penyembahan berhala dan segala sesuatu yang menyimpangkannya dari kebenaran Allah, maka ia telah menemukan hubungan yang dapat dipercaya yang akan menjaganya agar ia tidak terjerumus ke dalamnya. jurang kekafiran kepada Allah.” (Bakara:256)


14. Kata-kata "1alallah1 1ulillah1" عالى الله عوا لله


15. Sifat-sifatnya yang agung, seperti cinta kepada Allah, takut kepada Allah, semangat beribadah kepada Allah, dsb. menginfeksi hati manusia dengan cinta kepada Tuhan, memuliakan Dia di hadapan Tuhan.


16. Aba - jubah wol. Artinya, menempuh jalannya, yaitu jalan beribadah kepada Allah.


17. Kedekatannya dengan Allah lebih tinggi dibandingkan dengan orang lain, walaupun mereka semua adalah hamba Allah, namun derajat kedekatannya dengan Allah berbeda-beda.


18. Orang-orang yang tersembunyi adalah orang-orang suci, sahabat dekat Allah, Awliya, yang kepadanya Allah telah menurunkan ilmu yang tersembunyi.


19. Qutb adalah satu-satunya yang menjadi tempat pandangan Allah di dunia (1alam) di setiap zaman, dan dia memiliki hati seperti hati Israfil, semoga damai menyertainya. (dari buku “Kumpulan Dasar-dasar Awliya” oleh Ziuddin Ahmad bin Mustafa). Ibnu Masud meriwayatkan hadits berikut: “Sesungguhnya Allah SWT mempunyai 300 hamba yang hatinya seperti Adam (a.s.), dan Allah mempunyai 40 hamba yang hatinya seperti hati Nabi Musa (a.s.), dan Allah mempunyai 7 hamba yang hatinya seperti hati Nabi Ibrahim (a.s), dan Allah mempunyai 5 hamba yang hatinya seperti hati Jabrail (a.s.), dan Allah mempunyai 3 hamba yang hatinya seperti hati Mikail (a.s.) .s), dan Allah mempunyai satu hamba yang hatinya seperti hati Israfil (a.s). Dan ketika hamba ini meninggal, Allah menempatkan seorang budak dari tiga budak di tempatnya. Jika salah satu dari tiga hamba meninggal, maka Allah akan menempatkan satu dari lima hamba sebagai penggantinya. Ketika seorang budak dari lima meninggal, Allah menempatkan seorang budak dari tujuh di tempatnya. Ketika seorang budak dari tujuh meninggal, Allah menempatkan seorang budak dari 40 sebagai gantinya. Ketika seorang budak dari 40 meninggal, Allah menempatkan seorang budak dari 300 di tempatnya. Ketika seorang budak dari 300 meninggal, Allah menempatkan seorang budak dari manusia di tempatnya . Karena merekalah kamu hidup dan mati, karena merekalah hujan dan tumbuh-tumbuhan tumbuh. Karena mereka Anda terlindungi dari masalah. Ibnu Masud ditanya: “Bagaimana kita bisa hidup dan mati karena hal-hal tersebut?” Beliau menjawab: “Karena mereka memohon kepada Allah agar jumlah umat Islam bertambah dan mereka bertambah. Mereka meminta kehancuran para penindas dan tiran dan mereka binasa. Mereka meminta hujan. Mereka meminta agar tanaman tumbuh dan tumbuh. Mereka meminta pembebasan dari semua kesulitan dan Allah memberikan mereka.” (Imam Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar al-Suyuti)

Pada pertengahan Mei 1921. telah selesai berkelahi unit Tentara Merah dan detasemen partisan untuk menekan pemberontakan anti-Soviet. Pemimpin pemberontakan, Nazhmuddin Gotsinsky, yang bersembunyi di lahan pertanian Almak di distrik Khasavyurt, melakukan upaya untuk sekali lagi mengorganisir orang-orang yang berpikiran sama untuk perjuangan lebih lanjut. Untuk memulihkan koneksi yang terputus dengan pusat-pusat emigran, mantan perwira “Divisi Liar” Ahmed Khan Avarsky dikirim ke luar negeri.

“Yang terakhir terjadi pada tahun 1922. mengajukan petisi ke Dewan Liga Bangsa-Bangsa untuk mengakui Gotsinsky sebagai kepala “negara merdeka masa depan di Kaukasus” dan untuk memberikan bantuan dalam menggulingkan kekuasaan Soviet.” /1, P.36/ Ide tersebut didukung dan N. Gotsinsky dijanjikan bantuan.

Pada tahun yang sama, organisasi politik “Anatoly Sherket” didirikan di Istanbul, menyamar sebagai perusahaan komersial.

“Perusahaan Anatoly Sherket diorganisir oleh Khan Avarsky dengan 1 juta rubel, yang saya berikan,” N. Gotsinsky kemudian melaporkan selama interogasi. – Selain itu, Prancis membayar perusahaan itu 9 ribu rubel setiap bulan. Pendapatan dari perusahaan ini seharusnya digunakan untuk pembebasan Kaukasus” /2, P.20/

N. Gotsinsky menjalin kontak dengan para pemimpin kelompok aktif di Chechnya dan Ingushetia A. Mitaev dan A. Shamilev, yang siap berbicara menentang rezim Soviet pada sinyal pertama.

Dalam situasi politik internal sulit yang berkembang di wilayah ini, otoritas Soviet mengambil tindakan untuk mencegah tindakan kelompok, seperti pengusiran administratif terhadap kaki tangan, penyembunyi, penyitaan senjata dari penduduk, dll.

“Kombinasi tindakan hukuman dengan propaganda yang meluas mulai membuahkan hasil.” (3, hal.68) Pada akhir November 1923 Dengan bantuan otoritas Soviet, kongres Muslim Dagestan diadakan di desa Kakhib. Dalam seruannya, kongres menyerukan umat beriman untuk melawan Gotsinsky dan geng-gengnya. (4, P.3) Tindakan ini dan tindakan petugas keamanan lainnya menghambat kegiatan pemberontak pada bulan Desember 1923. N. Gotsinsky, melalui kerabatnya, Letnan Kolonel Z. Donoguev, memberi tahu departemen Dag OGPU tentang keinginannya untuk menghentikan perlawanan.

Namun, pada tanggal 20 Februari 1924. Dua agen intelijen Inggris tiba di markas Gotsinsky dengan menyamar sebagai insinyur yang melakukan eksplorasi industri di pegunungan. Para agen meyakinkan Gotsinsky akan dukungan dari Inggris dan memberikan uang kepada Gotsinsky untuk persiapan lebih lanjut organisasi perjuangan. Setelah mengubah keputusannya untuk mengaku, Gotsinsky menyusun “Catatan pemerintahan Soviet”, di mana ia menstigmatisasi kebijakan Bolshevik dan, melalui perantara, mencoba mengirimkannya ke para pemimpin pemerintah Soviet untuk ditinjau.

15 April 1924 di pertanian Nizheloy di distrik Shatoevsky, Gotsinsky mengadakan pertemuan (sekitar 100 orang) di mana surat Said Bey Shamil dibacakan. Pesan itu berbicara tentang segera hadir cucu Shamil, tentang penerimaan kiriman senjata, tentang bantuan keuangan, dll. Mereka yang berkumpul menguraikan langkah-langkah untuk perjuangan lebih lanjut melawan kekuasaan Soviet.

Pada akhir April 1924 Sebuah detasemen operasional karyawan Departemen Dag. dan pejuang divisi ke-48 OGPU memulai operasi untuk melikuidasi markas besar Gotsinsky, yang terletak di area bagian ke-4 distrik Khasavyurt (sekarang distrik Kazbekovsky).

Pada tanggal 12 Mei, operasi tersebut berhasil diselesaikan dengan likuidasi total pangkalan “Dylym” Gotsinsky dan penangkapan sekitar 100 pemberontak.

Pada saat yang sama, Ali Mitaev ditangkap oleh departemen OGPU Chechnya, yang mencabut dukungan Gotsinsky di Chechnya.

19 Mei 1924 Gotsinsky sekali lagi, melalui Z. Donoguev, mengajukan banding ke departemen Dag OGPU dengan proposal untuk pertemuan, namun petugas keamanan menolak untuk bernegosiasi.

“Salah satu alasan utama yang mendorong Gotsinsky melakukan tipuan seperti itu adalah, karena pada akhir tahun 1922, dia tidak menerima bantuan nyata dari kaum imperialis.” (5, Hlm.66)

Pada bulan September 1924 Pengiriman senjata dan tekstil datang dari Inggris melalui Batumi. Perebutan benteng Botlikh, Vedeno, dan Shatoy oleh Gotsinsky seharusnya menjadi sinyal dimulainya pemberontakan anti-Soviet yang baru.

Pada bulan April 1925 Di desa Zumsoy, Gotsinsky bertemu dengan Mayor Angkatan Darat Inggris Williams dan penerjemah Turki Khalil. Jaminan dukungan terhadap pemberontakan kembali diterima dari Inggris.

“Dia (Williams -Auth.) meyakinkan saya bahwa Inggris telah dengan tegas memutuskan untuk mengusir kaum Bolshevik dari Kaukasus, dan untuk itu Inggris siap mengorganisir pemberontakan, menyediakan senjata dan segala sesuatu yang diperlukan, termasuk mendaratkan pasukan di Pantai Laut Hitam" (6, Hlm.20) Pergantian peristiwa ini membangkitkan semangat di kubu pemberontak.

“Pada gilirannya, kantor perwakilan OGPU di Kaukasus Utara telah mengembangkan rencana tindakan tegas untuk menghilangkan kantong-kantong kelompok yang bermusuhan dan mencakup karyawan dan pejuang departemen OGPU Dagestan, Chechnya, Vladikavkaz, Terek, Kabardino-Balkarian bersama dengan unit-unitnya. Tentara Merah di bawah kepemimpinan umum perwakilan resmi OGPU di Kaukasus Utara E.G. Evdokimov dan komandan pasukan Distrik Militer Kaukasus Utara I.P. Uborevich, bertindak sesuai rencana, mulai secara bersamaan memperketat lingkaran di sekitar geng Gotsinsky…” (7, P.74) Pemberontak Detasemen mulai melakukan perlawanan ke daerah hutan di pegunungan Chechnya.

30 Agustus 1925 Pertempuran terjadi di dekat desa Veduchi, akibatnya para pemberontak mundur ke Ngarai Daiskoe, dan kemudian dikalahkan dalam waktu empat hari.

Pada tanggal 5 September, gugus tugas khusus yang terdiri dari kepala departemen Chechnya OGPU S.N. Mironov, wakilnya G.G. Kraft, mantan wakil kepala Dagotdel OGPU L.I .

Menurut ingatan seorang penduduk desa Gakvari, Abdurakhmanov Sazhid, selama bertahun-tahun belajar di desa Gima, “pemerintah Soviet menjanjikan hadiah besar kepada siapa pun yang menunjukkan tempat persembunyian Imam Nazhmuddin. Pada akhirnya, mengikuti petunjuk dari beberapa pengkhianat setempat, perantara dikirim ke pertanian Chai, tempat Imam Nazhmuddin bersembunyi, dengan tawaran untuk menyerah... Imam menjawab bahwa dia siap menerima syarat jika “Soviet” membebaskan 16 orang Chechnya dari penjara yang ditangkap karena dia. Bolshevik menyetujuinya dan membebaskan para tahanan.” (8, Hal.18)

Abdurakhmanov S. menyaksikan kemunculan N. Gotsinsky bersama petugas keamanan:

“Di sini, di tepi sungai, dia mandi, shalat dua rakaat, membaca doa, mengencangkan perutnya yang kendur karena berat badan turun, dan mengikatnya dengan handuk (belati, ikat pinggang dan Gazyrs dari mantel Circassiannya diambil darinya oleh petugas keamanan - Auth.) .

Melirik ke arah para pengkhianat, sang imam berkata di Avar: “Aku akan berbicara kepadamu pada hari Penghakiman Terakhir” (9, hal. 18)

Kekalahan Gotsinsky sebagian besar dilakukan oleh kekuatan unit individu Tentara Merah ke-11, detasemen Partisan Merah, departemen OGPU, serta berkat kerja sistematis otoritas Soviet untuk mengkonsolidasikan keberhasilan yang dicapai. Pada pertengahan tahun 1920-an, perubahan politik, sosial-ekonomi dan budaya yang terjadi di Dagestan menyebabkan perubahan mood massa pekerja pendaki gunung, yang menetapkan arah menuju penciptaan yang damai. Namun hal ini tidak berarti perjuangan kelas telah berakhir.

Donogo Haji Murad,
Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor DSU

1.Chekist Dagestan: Koleksi. - Makhachkala. 1985.
2. Kasus No.7695. Kasus pidana arsip terhadap N. Gotsinsky // Akhulgo, No.3, 1999.
3. Suleymanov S.I. Menjaga keuntungan bulan Oktober. Makhachkala. 1974.
4. Dagestan Merah. Nomor 262.1923.
5. Suleymanov S.I. Dari sejarah badan keamanan Dagestan. Makhachkala. 2000.
6. Kasus No. 7695. Arsip kasus pidana terhadap N. Gotsinsky.
7. Suleymanov S.I. Menjaga keuntungan bulan Oktober.
8. Mukhtarov U. Legenda tentang Nazhmuddin Gotsinsky di Chechnya.// Akhulgo. Nomor 3, 1999.

(1859, menurut sumber lain, 1865, desa Gotso, distrik Avar, wilayah Dagestan, - 1925, Rostov-on-Don). Putra seorang naib (kepala suku) di bawah Imam Shamil, yang atas jasanya kepada pemerintah Tsar dalam menekan pemberontakan penduduk dataran tinggi Chechnya dan Dagestan (1877) dipromosikan menjadi kapten penjaga dan dianugerahi tanah. Gotsinsky diwarisi dari ayah dan saudara laki-lakinya keberuntungan besar, pemilik tanah besar, sarjana Arab, anggota Pengadilan Rakyat Dagestan, saat itu naib dari bagian Koysubulinsky di distrik Avar. Dia mengambil bagian dalam peristiwa tahun 1905, diam-diam bersimpati dengan kaum sosialis.

Setelah Revolusi Februari Anggota Komite Eksekutif Regional Sementara Soviet pada tahun 1917 (selain pekerja dan tentara, termasuk perwakilan intelektual nasional, pemilik tanah dan pengusaha), dibentuk pada tanggal 9 Maret di pusat regional Dagestan - Temir-Khan-Shure. Pada Kongres Masyarakat Pegunungan ke-1 di Vladikavkaz (Mei) ia terpilih sebagai mufti (kepala Administrasi Spiritual Umat Islam) Kaukasus Utara dan menjadi bagian dari Komite Sentral Persatuan Dataran Tinggi Bersatu Kaukasus, yang disebut pemerintahan pegunungan, yang berlokasi di wilayah Terek bersama dengan pemerintahan Cossack. Karena kemenangan kaum sosialis dalam pemilihan komite eksekutif regional pada Kongres Soviet Regional Dagestan ke-1 (Agustus), Gotsinsky tidak terpilih menjadi anggotanya. Dalam pidato pengakuan dosanya di musim panas ia menulis: “Ketika matahari kebebasan terbit di cakrawala politik, masyarakat terpecah dalam konsep kebebasan mereka. Beberapa dari mereka menginginkan kebebasan yang sesuai dengan hukum Syariah. Kebebasan ini adalah pembebasan para pengikut Nabi Muhammad dari kekuasaan tirani... Tidak ada orang yang bisa membebaskan manusia dari tuntutan Tuhan dan menjadikan mereka independen dari Tuhan... Tapi ada pihak lain di antara manusia. Partai ini memahami kebebasan sebagai kebebasan sosial. Kebebasan terakhir ini membebaskan rakyat dari tirani kekuasaan kerajaan, dan juga membebaskan mereka dari kekuasaan Tuhan dan tuntutan-tuntutannya. Dalam keadaan seperti itu, semuanya orang pintar pikirkan siapa yang murtad dari Syariah - para Ulama [ulama dan teolog. - Penulis] atau sosialis..." Mengenai tanahnya, dia mengatakan bahwa itu adalah warisan dari ayahnya sesuai dengan Syariah, bahwa ayah Gotsinsky membelinya dari Muslim yang memiliki dokumen sah; dia meyakinkan bahwa "jika ada salah satu pangeran siapa yang memiliki tanah, itu bertentangan dengan Syariah , maka saya akan menjadi orang pertama yang menghunus pedangku padanya" (Takho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927, pp. 43 - 44) . Pada Kongres Masyarakat Pegunungan ke-2 (Agustus) di desa Andi ( Pegunungan Dagestan) Gotsinsky diproklamasikan sebagai imam (pemimpin sekuler dan spiritual komunitas Muslim) di Kaukasus Utara masyarakat Kaukasus” (diterbitkan di surat kabar “Dagestan”), di mana ia berpendapat bahwa pemilihannya sebagai imam ada hubungannya dengan pembelaan agama. Anggota Komite Nasional Muslim Dagestan, yang dibentuk di Temir-Khan-Shura pada awal September.

Setelah Revolusi Oktober Pada tanggal 26 Oktober, komite eksekutif regional Dagestan menyetujui keputusan Kongres Masyarakat Pegunungan ke-3 (Vladikavkaz, 20-29 September) bahwa Gotsinsky adalah seorang mufti, tetapi bukan seorang imam. Dinominasikan sebagai calon anggota Majelis Konstituante di daerah pemilihan Terek-Dagestan, tetapi tidak terpilih. Pada Kongres Regional Dagestan ke-2 (November) ia terpilih menjadi anggota komite eksekutif regional dan disetujui untuk kedua kalinya oleh mufti dan, dengan demikian, menjadi bagian dari pemerintahan Republik Pegunungan, yang dibentuk oleh Persatuan Rakyat Pegunungan Bersatu dari Kaukasus pada bulan November. Terus menyebut dirinya seorang imam, ia berupaya menciptakan teokrasi Muslim di Kaukasus Utara, dengan fokus pada dukungan Turki.

Pada bulan Januari 1918, pasukan nasional (sekitar 10 ribu orang) yang dipimpin oleh Gotsinsky menduduki Temir-Khan-Shura sebelum pembukaan Kongres Regional Soviet Dagestan ke-3, yang diadakan untuk membahas masalah bentuk pemerintahan. Kongres mengirimkan ultimatum kepada Gotsinsky: segera keluarkan pasukan dari kota; hadir di kongres; mengakui kongres sebagai badan legislatif tertinggi dan lain-lain. Gotsinsky segera muncul di kongres. Berdasarkan keputusan kongres, Gotsinsky dinyatakan bukan sebagai imam, tetapi masih menjadi mufti, setelah itu Gotsinsky menuju pegunungan. Pada bulan Maret, pasukan Gotsinsky digulingkan kekuasaan Soviet di Port Petrovsk, pada bulan April setelah restorasi ia mundur ke pegunungan. Pasukan Gotsinsky, bersama dengan intervensionis Jerman-Turki, berperang melawan Tentara Merah. Pada bulan September 1920 - Mei 1921, pemberontakan anti-Soviet terjadi di pegunungan Dagestan dengan partisipasi Gotsinsky; setelah penindasannya, Gotsinsky melarikan diri ke Chechnya. Ditangkap dan dieksekusi berdasarkan keputusan perwakilan berkuasa penuh OGPU wilayah Kaukasus Utara pada tanggal 28 September 1925.

Salah satu pemimpin kontra-revolusi di Dagestan dan Kaukasus. IV Imam Kaukasus Utara (12.1917). Setelah Revolusi Februari, ia bergabung dengan “Pemerintahan Pegunungan” (nasionalis borjuis) sebagai mufti (kepala spiritual Muslim lokal), 12-03-1917. Diproklamirkan sebagai Imam IV Kaukasus Utara (12.1917), mencoba menciptakan "Imamah" di bawah protektorat Turki (12.1917-03.1918). Menggulingkan kekuasaan Bolshevik dan merebut Petrovsk bersama pasukannya (03.1918). Unit Tentara Merah yang dilawan di Kaukasus (Dagestan), 03.1918-09.1920. Dia memimpin pemberontakan anti-Soviet langsung di Nagorno-Dagestan (09.1920-07.05.1921). Dia melarikan diri dan bersembunyi di Chechnya (05.1921 -1925). Ditangkap dan ditembak (1925).

Putra seorang naib (kepala suku) di bawah Imam Shamil, yang atas jasanya kepada pemerintah Tsar dalam menekan pemberontakan penduduk dataran tinggi Chechnya dan Dagestan (1877) dipromosikan menjadi kapten markas besar di pengawal dan dianugerahi tanah. Gotsinsky mewarisi kekayaan besar dari ayah dan saudara laki-lakinya, seorang pemilik tanah besar, sarjana Arab, anggota Pengadilan Rakyat Dagestan, yang saat itu merupakan naib dari bagian Koysubulinsky di wilayah Avar. Dia mengambil bagian dalam peristiwa tahun 1905, diam-diam bersimpati dengan kaum sosialis.

Setelah Revolusi Februari 1917, anggota Komite Eksekutif Regional Sementara Soviet (selain pekerja dan tentara, termasuk perwakilan intelektual nasional, pemilik tanah dan pengusaha), dibentuk pada tanggal 9 Maret di wilayah tersebut. pusat Dagestan - Temir-Khan-Shura. Pada Kongres Masyarakat Pegunungan ke-1 di Vladikavkaz (Mei) ia terpilih sebagai mufti (kepala Administrasi Spiritual Muslim) Kaukasus Utara dan menjadi anggota Komite Sentral Persatuan Masyarakat Pegunungan Bersatu Kaukasus, yang dibentuk yang disebut. pemerintahan pegunungan, yang terletak di wilayah Terek. bersama dengan Cossack. pr. Sehubungan dengan kemenangan kaum sosialis dalam pemilihan panitia eksekutif daerah di wilayah Dagestan ke-1. Pada Kongres Soviet (Agustus), Gotsinsky tidak terpilih menjadi anggotanya.

Dalam pidato pengakuannya di musim panas ia menulis: “Ketika matahari kebebasan muncul di cakrawala politik, masyarakat terpecah dalam konsep kebebasan mereka. Beberapa dari mereka menginginkan kebebasan yang sejalan dengan Syariah Nabi Muhammad dari kekuasaan tirani... Tidak ada orang seperti itu, yang bisa membebaskan umat dari tuntutan Tuhan dan menjadikan mereka mandiri dari Tuhan... Namun ada pihak lain di kalangan umat. Partai ini memahami kebebasan sebagai kebebasan sosial kebebasan membebaskan manusia dari tirani kekuasaan kerajaan, dan juga membebaskan mereka dari kekuasaan Tuhan dan tuntutannya. kaum sosialis..." Mengenai tanahnya, ia mengatakan bahwa tanah tersebut merupakan warisan dari ayahnya sesuai dengan syariah, yang dibeli oleh ayah Gotsinsky dari umat Islam yang memiliki dokumen sah; meyakinkan bahwa “jika ada salah satu pangeran yang memiliki tanah yang bertentangan dengan Syariah, maka saya akan menjadi orang pertama yang menghunus pedang melawannya” (Takho-Godi A., Revolution and counter-revolution in Dagestan, Makhach-Kala, 1927 , hal.43 -44). Pada Kongres Masyarakat Pegunungan ke-2 (Agustus) di desa. Andi (Dataran Tinggi Dagestan) Gotsinsky diproklamasikan sebagai imam (kepala sekuler dan spiritual komunitas Muslim) di Utara. Kaukasus. Setelah kongres, ia menyampaikan seruan “Kepada masyarakat Kaukasus” (diterbitkan di surat kabar “Dagestan”), di mana ia berpendapat bahwa pemilihannya sebagai imam ada hubungannya dengan pembelaan agama. Anggota Muslim Dagestan. Nasional organisasi, dibuat di Temir-Khan-Shura pada awal September.

Setelah Oktober. revolusi Komite Eksekutif Regional Dagestan 26 Oktober. setuju dengan keputusan Kongres Masyarakat Pegunungan ke-3 (Vladikavkaz, 20-29 September) bahwa Gotsinsky adalah seorang mufti, tetapi bukan seorang imam. Kandidat dicalonkan. sebagai anggota Pendirian. Koleksi di daerah pemilihan Terek-Dagestan. distrik, namun tidak terpilih. Di wilayah Dagestan ke-2. kongres (November) dipilih menjadi anggota komite eksekutif regional dan dikukuhkan untuk kedua kalinya oleh mufti dan dalam kapasitas ini menjadi bagian dari pemerintahan Republik Pegunungan, yang dibentuk oleh Persatuan Dataran Tinggi Bersatu Kaukasus pada bulan November. Terus menyebut dirinya seorang imam, ia berusaha menciptakan wilayah tersebut. Utara Muslim Kaukasia. teokrasi, dengan fokus pada dukungan Turki.

Pada bulan Januari 1918, pasukan nasional (sekitar 10 ribu orang) yang dipimpin oleh Gotsinsky menduduki Temir-Khan-Shura sebelum pembukaan wilayah Dagestan ke-3. Kongres Soviet, diadakan untuk membahas pertanyaan tentang bentuk pemerintahan. Kongres mengirimkan ultimatum kepada Gotsinsky: segera keluarkan pasukan dari kota; hadir di kongres; mengakui kongres sebagai pembuat undang-undang tertinggi. organ, dll. Gotsinsky segera muncul di kongres. Berdasarkan keputusan kongres, Gotsinsky dinyatakan bukan sebagai imam, tetapi masih menjadi mufti, setelah itu Gotsinsky menuju pegunungan. Pada bulan Maret, pasukan Gotsinsky menggulingkan Soviet. kekuasaan di Port Petrovsk, pada bulan April. Setelah restorasi, dia mundur ke pegunungan. Pasukan gabungan Gotsinsky. dari tur Jerman. intervensionis berperang melawan Kr. Tentara. Pada bulan September. 1920-Mei 1921 di Torah Dagestan, dengan partisipasi Gotsinsky, antisov dibangkitkan. pemberontakan: setelah penindasannya, Gotsinsky melarikan diri ke Chechnya. Ditangkap dan ditembak berdasarkan keputusan perwakilan berkuasa penuh OGPU Kaukasus Utara. tepi dari 28 Sep. 1925.

Saya mulai memposting untuk pertama kalinya serangkaian materi arsip yang didedikasikan untuk aktivitas politik imam terakhir Dagestan Nazhmuddin Gotsinsky. Pada postingan pertama saya memberikan kutipan dari buku Soviet negarawan, humas dan ilmuwan Alibek Takho-Godi, “Revolusi dan kontra-revolusi di Dagestan.” Setelah A.A. Taho-Godi dieksekusi, peredaran buku yang diterbitkan di Makhachkala pada tahun 1927 ini disita dari mana-mana dan dimusnahkan, seperti banyak karya penulis lainnya. Saya mengutip kutipan dari salah satu dari sedikit sisa salinan buku milik saya ini.
Pada foto sebelah kiri ini (yang dapat diperbesar dengan mengklik), tulisan: "DIINGINKAN". Otoritas OGPU memburu imam terakhir selama lima tahun. Dia ditangkap pada tahun 1925 dan dieksekusi.

"NAZHMUDIN GOTSINSKY DAN UZUN-KHAJI"

Meski dengan pendekatan yang tegas, sosok Najmuddin bukannya tanpa ketertarikan, terlepas dari perannya dalam gunung kontra-revolusi. Nazhmuddin dari desa Gotso, distrik Avar, putra naib Shamilev Donogo Magoma, yang mengkhianati dirinya sendiri ke Rusia atas jasanya kepada pemerintah Rusia dalam pemberontakan tahun 1877, dipromosikan menjadi kapten penjaga markas dan dianugerahi tanah. Sejak kecil, Najmuddin, putra dari orang tua kaya, mulai mempelajari buku-buku berbahasa Arab, menjadi seorang mutalim dan membuktikan dirinya sebagai pemuda yang sangat cakap.

Kajian tentang sejarah peperangan Nabi Magomed dan murid-murid serta para imamnya rupanya meninggalkan bekas pada dirinya, karena Sejak kecil, menurut orang-orang yang mengenalnya, Najmuddin mengembangkan kegemarannya pada permainan perang, di mana ia memerankan Imam Shamil, dan teman-temannya memerankan murid-murid dan lawan-lawannya. Ia memiliki karakter yang angkuh dan berwibawa, meskipun dengan kekayaan kualitas-kualitas ini tidak begitu sulit diperoleh. Setelah menyelesaikan studinya di Arab, ia bergabung dengan konvoi gubernur sebagai penunggang kuda, kemudian diangkat menjadi anggota Pengadilan Rakyat Dagestan, menerima pangkat kadet polisi untuk posisi ini, dan akhirnya diangkat menjadi kepala bagian Koisubulinsky Setelah kematiannya ayah dan saudara laki-lakinya, ia menerima kekayaan besar: harta bergerak hingga 10.000 ekor domba dan real estate - kutan di pesawat dan padang rumput di pegunungan.

Di satu sisi, kaya, di sisi lain, seorang Arab terpelajar, dengan ambisi, dan juga memegang jabatan administratif, Najmuddin, tentu saja, dapat dengan mudah memperoleh pengaruh besar di kalangan massa gelap dan menikmati kehormatan yang sangat besar.

Selain itu, Nazhmuddin sendiri menunjukkan dengan pasti bahwa segala sesuatu di sekitarnya tidak ada apa-apanya di hadapannya dan bahwa dia, pada hakikatnya, adalah penguasa Dagestan. Fantasi dan imajinasi siap melayaninya, karena menurut mereka yang mengenalnya, dia sama sekali bukan penyair yang buruk. Arab dan puisinya berpindah dari tangan ke tangan. Sebagai seorang naib, dia memerintahkan seorang pencuri untuk dicambuk dan, setelah melukainya, membenarkan dirinya dengan fakta bahwa menurut Syariah, seorang pencuri seharusnya dipotong tangannya, tetapi dia hanya menyebabkan luka. Namun, karena ini dia masuk penjara selama tujuh bulan. Rupanya, saat itu ia masih mempunyai gagasan bahwa hukuman yang paling tepat adalah sesuai dengan syariah, namun karena hukum Rusia melarang pemotongan tangan, ia menerapkan hukuman tersebut “dengan analogi.”

Pada tahun 1903 ia pergi ke Konstantinopel, di mana ia tinggal selama sekitar 3 bulan, setelah itu pemerintah Tsar mulai menganggapnya sebagai utusan Turki. Dari surat-surat rahasia gubernur militer, bahkan selama pembongkaran arsip pada tahun 1917, mereka bahkan menghapus berkas yang memberatkannya sebagai utusan Turki. Menurut Dibirov, Nazhmuddin mengambil bagian dalam peristiwa tahun 1905, diam-diam bersimpati dengan kaum sosialis, tetapi tidak berbicara secara terbuka, dan pidatonya, tentu saja, hanya menentang tatanan Rusia.

Selama apa yang disebut gerakan “panitera” pada tahun 1913, ketika 3.000 penduduk dataran tinggi turun ke Syura dan menuntut agar mereka dikirim ke pengasingan, atau mengusir pegawai Rusia dari desa-desa, meninggalkan orang-orang Arab. Gubernur militer Volsky, yang mencurigai Nazhmuddin sebagai penyelenggara gerakan ini, ingin mengusirnya dari Dagestan. Dan hanya perantaraan Jenderal Khalilov yang menyelamatkannya dari hukuman ini. Mereka yang mengenalnya mengatakan bahwa dia bermimpi menjadi seorang imam bukan sejak hari kudeta, tetapi jauh sebelum itu. Dia senang melakukan percakapan tentang topik ini dengan orang-orang tepercaya, memecahkan mimpi, menafsirkannya dalam bidang ini, dan secara umum, menghipnotis dirinya sendiri dan orang lain selama imamisme. Saat terjadi kudeta, Najmuddin berusia sekitar 60 tahun, wajahnya cukup menarik dan mirip wajah elang tua: berpenampilan tegas, angkuh, dan jarang tersenyum.

Dia, menurut Dibirov, yang sebelumnya tidak menyukai syekh dan fanatik, setelah kudeta, memanggil Uzun-Hadji, yang baru saja dibebaskan dari pengasingan karena revolusi, dan menginspirasi dia bahwa sejak umat Islam telah membebaskan diri dari kekuasaan dan kebebasan Rusia. telah diproklamirkan, dia adalah seorang kafir yang tidak berkontribusi pada penciptaan imamah . Cukup bagi Uzun-Hadzhi untuk memercayai ide apa pun agar bisa bersemangat dan melaksanakannya dengan cara apa pun. Dan itulah yang terjadi. Najmuddin kini bisa duduk dengan tenang: Uzun-Hadji melakukan segalanya untuknya. Dia adalah seorang fanatik yang tegas dan tidak terbagi, menyala-nyala dengan api dan nyala api; dia tidak memiliki keserbagunaan yang tidak dapat disangkal oleh Najmuddin. Jika Najmuddin diliputi rasa haus akan ambisi, kekuasaan, dan ketakutan akan kehilangan harta benda, maka Uzun hanya dilatarbelakangi oleh kesadaran akan kewajiban seorang muslim yang ditanamkan dalam dirinya dan dipelajari olehnya, yang harus merelakan dirinya sendiri dan orang lain. ' kepala untuk membangkitkan Imamah dan Imam seluruh umat Islam. Najmuddin sama sekali bukan seorang fanatik; seruannya merupakan dokumen sejarah yang sangat menarik dengan platform politik, taktik dan strategi hidup serta perjuangan hidup yang terkenal. Najmuddin mengetahui betul psikologi masyarakat pegunungan, yang hidup lebih banyak dengan imajinasi dan fantasi dibandingkan dengan kesadaran positif. Oleh karena itu, dia banyak menggunakan pose tersebut. Posenya ada dimana-mana: dalam proklamasi, resepsi, dan percakapan. Pengaruh yang kuat terhadap imajinasi seorang penduduk dataran tinggi yang kekanak-kanakan dan naif adalah senjata utama di tangan Najmuddin. Apa yang bisa dia janjikan kepada seorang pendaki gunung yang lapar, memanggilnya, atau mengemudi di depannya ke depan?(...) Benar, dia menjanjikan sebagian dari rampasan, menurut Syariah, yang menjadi hak seorang pejuang.

Bagi seorang pendaki gunung yang datang ke desa Uzun-Khadzhi dan Nazhmuddin, kampanye tersebut tampak seperti jalan keluar dari perdagangan jamban biasa untuk mendapatkan uang tambahan untuk memberi makan keluarganya. Ini adalah satu sisi dari masalah ini, dan di sisi lain - Najmuddin mengilhami massa melalui agitpropnya yang kuat - para mullah dan syekh, bahwa siapa pun yang menolak untuk berpartisipasi dalam gerakan untuk menciptakan imamah akan kehilangan “keMusliman” mereka prospek kerja paruh waktu, sebagian lainnya didorong oleh rasa takut berada di luar Islam. Bagi para pendaki gunung, bahasa imbauan Najmuddin meyakinkan, mudah dipahami dan sangat mempengaruhi imajinasinya, yang sehari-hari disiapkan oleh para mullah di masjid dan uchar. (A.Tahoe-Godi, "Revolusi dan kontra-revolusi di Dagestan." Makhachkala, 1927, hlm.26-29).