Kaukasus - pegunungan perkasa yang membentang dari barat ke timur dari Laut Azov hingga Kaspia. Di taji dan lembah selatan menetap Georgia dan Azerbaijan , v bagian barat lerengnya turun ke pantai Laut Hitam Rusia... Orang-orang yang dibahas dalam artikel ini tinggal di pegunungan dan kaki bukit di lereng utara. Secara administratif wilayah Kaukasus Utara dibagi antara tujuh republik : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Ossetia Utara-Alania, Ingushetia, Chechnya dan Dagestan.

Penampilan eksternal banyak penduduk asli Kaukasus yang homogen. Ini adalah orang-orang berkulit putih, kebanyakan bermata gelap dan berambut gelap dengan fitur wajah yang tajam, hidung besar ("punuk"), dan bibir sempit. Dataran tinggi biasanya lebih tinggi daripada dataran. Di antara Adyghe rambut pirang dan mata yang umum (mungkin sebagai akibat dari pencampuran dengan orang-orang Eropa Timur), dan pada penduduk wilayah pesisir Dagestan dan Azerbaijan ada campuran, di satu sisi, darah Iran (wajah sempit), dan di sisi lain, Asia Tengah (hidung kecil).

Bukan tanpa alasan Kaukasus disebut Babel - hampir 40 bahasa telah "dicampur" di sini. Ilmuwan mengidentifikasi Bahasa Kaukasia Barat, Timur dan Selatan . Di Kaukasia Barat, atau Abkhaz-Adyghe, mereka bilang Abkhazia, Abazin, Shapsugs (tinggal di barat laut Sochi), Adyghes, Circassians, Kabardians . Bahasa Kaukasia Timur termasuk Nakh dan Dagestan.ke nakho termasuk Ingush dan Chechnya, sebuah Dagestan e dibagi menjadi beberapa subkelompok. Yang terbesar dari mereka adalah Avaro-Ando-Caesian... tetapi avar- bahasa tidak hanya Avar sendiri. V Dagestan Utara hidup 15 negara kecil , yang masing-masing hanya mendiami beberapa desa tetangga yang terletak di lembah pegunungan tinggi yang terisolasi. Orang-orang ini berbicara bahasa yang berbeda, dan Avar bagi mereka adalah bahasa komunikasi antaretnis , itu diajarkan di sekolah. Di Dagestan selatan suara Bahasa Lezgi . Lezgins hidup tidak hanya di Dagestan, tetapi juga di daerah-daerah tetangga Azerbaijan ... Sementara Uni Soviet adalah negara tunggal, pembagian seperti itu tidak terlalu terlihat, tetapi sekarang, ketika perbatasan negara melewati antara kerabat dekat, teman, kenalan, orang-orang mengalaminya dengan menyakitkan. Bahasa Lezgi digunakan : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs dan beberapa lainnya . Di Dagestan Tengah mengungguli dargin (khususnya, diucapkan di desa terkenal Kubachi) dan bahasa Lak .

Orang-orang Turki juga tinggal di Kaukasus Utara - Kumyks, Nogais, Balkars dan Karachais . Ada orang Yahudi pegunungan-tato (dalam D agestan, Azerbaijan, Kabardino-Balkaria ). bahasa mereka, tatsky , mengacu pada Kelompok Iran dari keluarga Indo-Eropa ... Kelompok Iran juga termasuk Ossetia .

Sampai Oktober 1917. hampir semua bahasa di Kaukasus Utara tidak tertulis. Di tahun 20-an. untuk bahasa sebagian besar orang Kaukasia, kecuali huruf terkecil yang dikembangkan berdasarkan Latin; sejumlah besar buku, surat kabar dan majalah diterbitkan. Di usia 30-an. alfabet Latin digantikan oleh alfabet berdasarkan Rusia, tetapi mereka ternyata kurang beradaptasi dengan transmisi suara pidato bule. Saat ini, buku, surat kabar, majalah diterbitkan dalam bahasa lokal, namun, sastra dalam bahasa Rusia masih dibaca oleh lebih banyak orang.

Secara total, di Kaukasus, tidak termasuk pemukim (Slav, Jerman, Yunani, dll.), Ada lebih dari 50 masyarakat adat besar dan kecil. Rusia juga tinggal di sini, terutama di kota-kota, tetapi sebagian di desa-desa dan desa-desa Cossack: di Dagestan, Chechnya, dan Ingushetia adalah 10-15% dari total populasi, di Ossetia dan Kabardino-Balkaria - hingga 30%, di Karachay-Cherkessia dan Adygea - hingga 40-50%.

Menurut agama, sebagian besar penduduk asli Kaukasus -muslim ... tetapi Orang Ossetia kebanyakan Ortodoks , sebuah Yahudi pegunungan menganut Yudaisme ... Untuk waktu yang lama, Islam tradisional hidup berdampingan dengan pra-Muslim, tradisi dan kebiasaan pagan. Pada akhir abad XX. di beberapa wilayah Kaukasus, terutama di Chechnya dan Dagestan, gagasan Wahhabisme menjadi populer. Gerakan yang muncul di Jazirah Arab ini menuntut kepatuhan yang ketat terhadap norma-norma kehidupan Islam, penolakan terhadap musik, tarian, dan penentangan partisipasi perempuan dalam kehidupan publik.

PENGOBATAN Kaukasia

Pekerjaan tradisional masyarakat Kaukasus - pertanian yang subur dan pertanian padang rumput ... Banyak desa Karachai, Ossetia, Ingush, Dagestan mengkhususkan diri dalam budidaya jenis sayuran tertentu - kubis, tomat, bawang merah, bawang putih, wortel, dll. ... Di daerah pegunungan Karachay-Cherkessia dan Kabardino-Balkaria, berkembang biak domba dan kambing di padang rumput yang jauh; dari wol dan bulu domba dan kambing mereka merajut sweter, topi, syal, dll.

Makanan orang-orang Kaukasus yang berbeda sangat mirip. Dasarnya adalah biji-bijian, produk susu, daging. Yang terakhir adalah 90% daging kambing, daging babi hanya dimakan oleh orang Ossetia. Sapi jarang disembelih. Benar, di mana-mana, terutama di dataran, banyak burung dibiakkan - ayam, kalkun, bebek, angsa. Adyghe dan Kabardian tahu cara memasak unggas dengan baik dan dalam berbagai cara. Kebab Kaukasia yang terkenal tidak sering disiapkan - daging kambing direbus atau direbus. Domba jantan itu disembelih dan disembelih menurut aturan yang ketat. Sementara dagingnya masih segar, mulai dari usus, perut, jeroan, dibuat berbagai jenis sosis rebus yang tidak bisa disimpan lama. Bagian dari daging dikeringkan dan dikeringkan untuk disimpan sebagai cadangan.

Hidangan sayuran tidak khas untuk masakan Kaukasia Utara, tetapi sayuran dimakan terus-menerus - segar, diasamkan dan diasamkan; mereka juga digunakan sebagai isian untuk pai. Di Kaukasus, mereka menyukai hidangan susu panas - mereka mengencerkan remah keju dan tepung dalam krim asam cair, minum produk susu fermentasi dingin - ayran... Semua orang tahu kefir - penemuan dataran tinggi Kaukasia; itu difermentasi dengan jamur khusus di kulit anggur. Orang Karachai menyebut produk susu ini " gipy-ayran ".

Dalam pesta tradisional, roti sering diganti dengan jenis lain dari tepung dan hidangan sereal. Pertama-tama itu berbagai sereal . Di Kaukasus Barat , misalnya, dengan hidangan apa pun, mereka makan curam lebih sering daripada roti millet atau bubur jagung .Di Kaukasus Timur (Chechnya, Dagestan) hidangan tepung yang paling populer adalah khinkal (potongan adonan direbus dalam kaldu daging atau hanya dalam air, dan dimakan dengan saus). Baik bubur maupun khinkal membutuhkan lebih sedikit bahan bakar untuk memasak daripada memanggang roti, dan oleh karena itu biasa terjadi di tempat yang kekurangan pasokan kayu bakar. Di dataran tinggi , untuk para gembala, yang bahan bakarnya sangat sedikit, makanan utamanya adalah havermut - tepung kasar digoreng sampai kecoklatan, yang diremas dengan kaldu daging, sirup, mentega, susu, dalam kasus ekstrim, hanya dengan air. Bola dicetak dari adonan yang dihasilkan, dan dimakan, dicuci dengan teh, kaldu, ayran. Semua jenis rumah tangga dan signifikansi seremonial dalam masakan Kaukasia pai - dengan daging, dengan kentang, dengan bagian atas bit dan, tentu saja, dengan keju .orang Ossetia , misalnya, kue seperti itu disebut " fydii n. "Di meja pesta, harus ada tiga "walibah"(Pai dengan keju), dan atur agar dapat dilihat dari langit ke St. George, yang sangat dihormati oleh orang Ossetia.

Di musim gugur, nyonya rumah memanen selai, jus, sirup ... Sebelumnya, gula dalam pembuatan manisan diganti dengan madu, tetes tebu atau jus anggur rebus. Manisnya tradisional Kaukasia adalah halva. Itu terbuat dari tepung panggang atau bola sereal yang digoreng dengan minyak, menambahkan mentega dan madu (atau sirup gula). Di Dagestan, mereka menyiapkan semacam halva cair - urbech. Biji rami, rami, bunga matahari atau aprikot yang dipanggang digiling dengan minyak sayur yang diencerkan dalam madu atau sirup gula.

Anggur anggur yang enak dibuat di Kaukasus Utara .orang Ossetia dahulu kala menyeduh bir jelai ; di antara orang-orang Adyghes, Kabardian, Circassians, dan Turkic menggantikannya buza, atau makhsym a, - genus bir ringan dari millet. Minuman keras yang lebih kuat diperoleh dengan menambahkan madu.

Tidak seperti tetangga Kristen mereka - Rusia, Georgia, Armenia, Yunani - masyarakat pegunungan Kaukasus jangan makan jamur, tapi memetik buah beri liar, pir liar, kacang-kacangan ... Berburu, hobi favorit penduduk dataran tinggi, kini telah kehilangan maknanya, karena area pegunungan yang luas ditempati oleh cagar alam, dan banyak hewan, seperti bison, termasuk dalam Buku Merah Internasional. Ada banyak babi hutan di hutan, tetapi mereka tidak sering diburu, karena umat Islam tidak makan babi.

DESA Kaukasia

Sejak zaman kuno, penduduk banyak desa, selain pertanian, telah terlibat dalam kerajinan tangan . Balkar terkenal sebagai tukang batu yang terampil; Laks produk logam yang diproduksi dan diperbaiki, dan di pameran - semacam pusat kehidupan sosial - sering dilakukan penduduk desa Tsovkra (Dagestan), yang menguasai seni pejalan kaki sirkus. Kerajinan dari Kaukasus Utara dikenal jauh melampaui perbatasannya: keramik dicat dan karpet bermotif dari desa Lak di Balkhar, produk kayu dengan lekukan logam dari desa Avar di Untsukul, perhiasan perak dari desa Kubachi... Di banyak desa dari Karachay-Cherkessia ke Dagestan Utara telah tunangan wol felting - buat burki, karpet felt . Menutup perkara sebuah- bagian penting dari peralatan kavaleri gunung dan Cossack. Ini melindungi dari cuaca buruk tidak hanya saat berkendara - di bawah jubah yang bagus Anda dapat bersembunyi dari cuaca buruk, seperti di tenda kecil; itu mutlak diperlukan bagi para gembala. Di desa-desa Dagestan Selatan, terutama di antara Lezgins dibuat untuk karpet tumpukan cantik sangat dihargai di seluruh dunia.

Desa Kaukasia kuno sangat indah ... Rumah-rumah batu dengan atap datar dan galeri terbuka dengan pilar berukir dibentuk berdekatan satu sama lain di sepanjang jalan sempit. Seringkali rumah seperti itu dikelilingi oleh tembok pertahanan, dan di sebelahnya sebuah menara dengan celah sempit naik - sebelumnya di menara seperti itu seluruh keluarga bersembunyi selama serangan musuh. Saat ini, menara ditinggalkan karena tidak perlu dan secara bertahap dihancurkan, sehingga keindahannya secara bertahap menghilang, dan rumah-rumah baru sedang dibangun dari beton atau batu bata, dengan beranda berlapis kaca, seringkali dua atau bahkan tiga lantai.

Rumah-rumah ini tidak begitu orisinal, tetapi nyaman, dan terkadang perabotannya tidak berbeda. dari kota - dapur modern, air mengalir, pemanas (namun, toilet dan bahkan wastafel sering terletak di halaman). Rumah baru sering digunakan hanya untuk menerima tamu, dan keluarga tinggal di lantai dasar atau di rumah tua yang telah diubah menjadi semacam dapur hidup. Di beberapa tempat Anda masih bisa melihat reruntuhan benteng kuno, tembok dan benteng. Di sejumlah tempat, ada kuburan yang diawetkan dengan kuburan tua yang terpelihara dengan baik.

LIBUR DI DESA GUNUNG

Desa Yezsky di Shaitli terletak tinggi di pegunungan. Pada awal Februari, ketika hari semakin panjang dan untuk pertama kalinya di musim dingin, sinar matahari menyentuh lereng Gunung Chora, yang menjulang di atas desa, di Shaitli merayakan hari raya" Igby ". Nama ini berasal dari kata" ig "- begitulah mereka menyebut Yeza yang dipanggang dengan cincin roti, mirip dengan bagel, dengan diameter 20-30 cm. Untuk liburan Igbi, roti seperti itu dipanggang di semua rumah, dan kaum muda menyiapkan karton dan topeng kulit, pakaian mewah.

Pagi hari libur akan datang. Sekelompok "serigala" - pria yang mengenakan mantel kulit domba dengan bulu di luar, dengan topeng serigala di wajah mereka dan pedang kayu - turun ke jalan. Pemimpin mereka membawa sehelai panji bulu, dan dua orang terkuat membawa tongkat panjang. "Serigala" berkeliling desa dan mengumpulkan upeti dari setiap halaman - roti pesta; mereka digantung di tiang. Ada mummer lain dalam pasukan: "goblin" dalam kostum yang terbuat dari lumut dan cabang pinus, "beruang", "kerangka" dan bahkan karakter modern, misalnya, "polisi", "turis". Para mummer memainkan sienna lucu, menggertak penonton, mereka bisa melempar mereka ke salju, tapi tidak ada yang tersinggung. Kemudian "Quiddly" muncul di alun-alun, yang melambangkan tahun lalu, musim dingin yang berlalu. Pria yang menggambarkan karakter ini mengenakan jubah panjang yang terbuat dari kulit. Sebuah tiang mencuat dari celah di tudung, dan di atasnya ada kepala "berbulu" dengan mulut dan tanduk yang mengerikan. Aktor, tanpa terlihat dari penonton, mengontrol mulut dengan bantuan senar. "Quiddly" naik ke "mimbar" yang terbuat dari salju dan es dan menyampaikan pidato. Dia berharap semua orang baik semoga sukses di tahun baru, dan kemudian beralih ke peristiwa tahun lalu. Sebutkan mereka yang telah melakukan perbuatan buruk, bermalas-malasan, hooligan, dan "serigala" menangkap yang "bersalah" dan menyeret mereka ke sungai. Lebih sering daripada tidak, mereka dilepaskan di tengah jalan, hanya berguling-guling di salju, tetapi mereka dapat mencelupkan beberapa ke dalam air, meskipun hanya kaki mereka. Mereka yang membedakan diri mereka sendiri karena perbuatan baik mereka "Quiddies", sebaliknya, memberi selamat kepada mereka dan memberi mereka donat dari tiang.

Begitu "Quiddies" meninggalkan podium, para mummer menerkamnya dan mendorongnya ke jembatan di atas sungai. Di sana pemimpin "serigala" dengan pedang "membunuhnya". Seorang pria bermain "Quiddly" di bawah tudung membuka sebotol cat tersembunyi, dan "darah" mengalir deras di atas es. "Yang terbunuh" diletakkan di atas tandu dan dibawa dengan sungguh-sungguh. Di tempat terpencil, para mummer menanggalkan pakaian, bagel yang tersisa dibagi di antara mereka sendiri dan bergabung dengan orang-orang yang bergembira, tetapi sudah tanpa topeng dan kostum.

SESUAI TRADISIONAL K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

adyghe (Kabardian dan Circassians) untuk waktu yang lama dianggap sebagai trendsetter di Kaukasus Utara, dan oleh karena itu kostum tradisional mereka memiliki dampak nyata pada pakaian orang-orang tetangga.

Kostum pria Kabardian dan Circassians berkembang pada saat laki-laki menghabiskan sebagian besar hidup mereka dalam kampanye militer. Pengendara tidak bisa melakukannya tanpa jubah panjang : dia menggantikan rumah dan tempat tidurnya di jalan, melindunginya dari dingin dan panas, hujan dan salju. Jenis pakaian hangat lainnya - mantel kulit domba, dikenakan oleh para gembala dan pria tua.

Juga berfungsi sebagai pakaian luar orang sirkasia ... Itu dijahit dari kain, paling sering hitam, coklat atau abu-abu, kadang-kadang putih. Sebelum penghapusan perbudakan, Sirkasia putih dan jubah hanya diizinkan untuk dikenakan oleh pangeran dan bangsawan. Di kedua sisi dada pada Circassian dijahit di saku untuk tabung kayu, gas, di mana mereka menyimpan biaya untuk senjata ... Orang Kabardian yang mulia, untuk membuktikan kegagahan mereka, sering kali mengenakan mantel Circassian yang sobek.

Di bawah mantel Circassian, di atas kemeja pakaian dalam, mereka mengenakan beshmet - kaftan dengan kerah stand-up tinggi, lengan panjang dan sempit. Perwakilan dari kelas atas menjahit beshmet dari kapas, sutra atau kain wol halus, petani dari kain rumah. Beshmet untuk para petani adalah pakaian rumah dan pakaian kerja, dan mantel Circassian itu meriah.

Hiasan kepala dianggap sebagai elemen terpenting dari pakaian pria. Itu dipakai tidak hanya untuk perlindungan dari dingin dan panas, tetapi juga untuk "kehormatan". Biasanya dipakai topi bulu dengan kain bawah ; dalam cuaca panas - topi felt pinggiran lebar ... Dalam cuaca buruk, mereka melempar topi kepala kain ... Tutup kepala upacara dihiasi kepang dan sulaman emas .

Pangeran dan bangsawan memakai sepatu maroko merah dihiasi dengan kepang dan emas , dan para petani - sepatu kulit mentah yang kasar. Bukan kebetulan bahwa dalam lagu-lagu rakyat perjuangan kaum tani dengan tuan-tuan tanah feodal disebut perjuangan "sepatu kulit mentah dengan sepatu bot Maroko".

Kostum wanita tradisional Kabardian dan Circassians mencerminkan perbedaan sosial. Pakaian dalam adalah sutra panjang atau kemeja katun merah atau oranye ... Mereka memakai baju itu kaftan pendek, dipangkas dengan galon, dengan pengencang perak besar dan. Dalam potongan, dia tampak seperti beshmet pria. Di atas kaftan - gaun panjang ... Di bagian depan ia memiliki celah di mana orang bisa melihat pakaian dalam dan ornamen kaftan. Kostumnya dilengkapi ikat pinggang dengan gesper perak . Gaun merah hanya boleh dikenakan oleh wanita bangsawan..

Tua dipakai kaftan berlapis gumpalan , sebuah muda , menurut adat setempat, tidak seharusnya memiliki pakaian luar yang hangat... Hanya selendang wol yang menjahitnya karena kedinginan.

topi berubah tergantung pada usia wanita. Gadis telah pergi dalam syal atau tanpa kepala ... Ketika dia bisa dirayu, dia memakai dan mengenakan "topi emas" sampai kelahiran anak pertamanya .Tutupnya dihiasi dengan renda emas dan perak ; bagian bawahnya terbuat dari kain atau beludru, dan bagian atasnya dimahkotai dengan kenop perak. Setelah kelahiran anak itu, wanita itu mengganti topinya dengan syal berwarna gelap ; di atas selendang biasanya dilemparkan ke atasnya untuk menutupi rambutnya . Sepatu terbuat dari kulit dan maroko, sepatu pesta selalu berwarna merah.

ETIKA MEJA Kaukasia

Orang-orang Kaukasus selalu mementingkan ketaatan pada tradisi minum. Resep dasar etiket tradisional bertahan hingga hari ini. Menulis seharusnya moderat. Tidak hanya kerakusan yang dikutuk, tetapi juga "makan terlalu banyak". Salah satu penulis kehidupan sehari-hari masyarakat Kaukasus mencatat bahwa orang Ossetia puas dengan jumlah tulisan seperti itu, "di mana orang Eropa hampir tidak dapat hidup untuk waktu yang lama." Apalagi ini berlaku untuk minuman beralkohol. Misalnya, di antara orang-orang Sirkasia, mabuk di sebuah pesta dianggap tidak terhormat. Minum alkohol dulunya mirip dengan ritual suci. "Mereka minum dengan sangat khidmat dan hormat ... selalu dengan kepala terbuka sebagai tanda kerendahan hati tertinggi," seorang pelancong Italia abad ke-15 melaporkan tentang Circassians. J. Interiano.

Pesta Kaukasia - semacam pertunjukan, di mana perilaku setiap orang dijelaskan secara rinci: pria dan wanita, senior dan junior, tuan rumah dan tamu. Sebagai aturan, bahkan jika makan diadakan di lingkaran rumah, pria dan wanita tidak duduk di meja yang sama bersama-sama ... Pertama para pria makan, diikuti oleh wanita dan anak-anak. Namun, pada hari libur mereka diperbolehkan makan pada waktu yang sama, tetapi di ruangan yang berbeda atau di meja yang berbeda. Para penatua dan yang lebih muda juga tidak duduk di meja yang sama, dan jika mereka melakukannya, maka dalam urutan yang ditetapkan - para penatua di "atas", yang lebih muda di ujung "bawah" meja. hari, misalnya, di antara Kabardian, yang lebih muda hanya berdiri di dinding dan melayani yang lebih tua; mereka disebut demikian - "penyangga dinding" atau "berdiri di atas kepala mereka."

Penyelenggara pesta bukanlah pemilik, tetapi yang tertua dari mereka yang hadir, "pembuat roti panggang". Kata Adyghe-Abkhazia ini telah menyebar luas, dan sekarang dapat didengar di luar Kaukasus. Dia membuat roti panggang, menyediakan lantai; di meja besar, tukang roti mengandalkan asisten. Secara umum, sulit untuk mengatakan apa yang lebih banyak dilakukan di meja Kaukasia: makan atau bersulang. Bersulang itu indah. Kualitas dan jasa orang yang dibicarakan ditinggikan ke langit. Perjamuan khusyuk selalu disela oleh nyanyian dan tarian.

Ketika seorang tamu terhormat dan terhormat diterima, mereka melakukan pengorbanan: baik sapi, atau domba jantan, atau ayam disembelih. "Penumpahan darah" ini merupakan tanda penghormatan. Para ilmuwan melihat dalam dirinya gema dari identifikasi pagan tamu dengan Tuhan. Bukan tanpa alasan bahwa orang Circassians memiliki pepatah "Tamu adalah utusan Tuhan". Bagi orang Rusia, kedengarannya lebih pasti: "Seorang tamu di rumah - Tuhan di rumah."

Baik dalam khidmat maupun dalam pesta biasa, pembagian daging sangat penting. Potongan terbaik dan terhormat diberikan kepada para tamu dan orang yang lebih tua. Memiliki Abkhazia tamu utama disajikan dengan tulang belikat atau paha, yang tertua - setengah kepala; pada orang kabardian Potongan terbaik dianggap bagian kanan kepala dan tulang belikat kanan, serta Sandung lamur dan pusar burung; pada Balkarian - tulang belikat kanan, paha, sendi tungkai belakang. Yang lain menerima bagian mereka berdasarkan senioritas. Bangkai hewan itu seharusnya dipotong-potong menjadi 64 bagian.

Jika tuan rumah memperhatikan bahwa tamunya, karena kesopanan atau rasa malu, berhenti makan, dia menawarkan satu bagian lagi yang terhormat. Penolakan dianggap tidak senonoh, tidak peduli seberapa penuhnya. Tuan rumah tidak pernah berhenti makan sebelum para tamu.

Etiket meja memberikan formula standar untuk undangan dan penolakan. Beginilah bunyinya, misalnya, di antara orang Ossetia. Mereka tidak pernah menjawab: "Saya kenyang," "Saya kenyang." Anda seharusnya mengatakan, "Terima kasih, saya tidak malu, saya memperlakukan diri saya dengan baik." Itu juga dianggap tidak senonoh untuk memakan semua makanan yang disajikan di atas meja. Piring yang tetap tak tersentuh disebut oleh orang Ossetia "bagian dari orang yang membersihkan meja". Peneliti terkenal dari Kaukasus Utara V.F.Müller mengatakan bahwa di rumah-rumah miskin Ossetia, etiket meja diamati lebih ketat daripada di istana emas bangsawan Eropa.

Pesta itu tidak pernah melupakan Tuhan. Makan dimulai dengan doa kepada Yang Mahakuasa, dan setiap roti panggang, setiap harapan baik (kepada pemilik, rumah, juru roti, mereka yang hadir) - dengan pengucapan namanya. Abkhaz diminta agar Tuhan memberkati yang bersangkutan; orang Circassians di sebuah festival, katakanlah, tentang pembangunan rumah baru, mereka berkata: "Semoga Tuhan membuat tempat ini bahagia," dll.; Orang Abkhazia sering menggunakan tabel harapan baik berikut ini: "Semoga Tuhan dan orang-orang memberkati Anda" atau sederhananya: "Semoga orang memberkati Anda."

Wanita dalam pesta pria, menurut tradisi, tidak berpartisipasi. Mereka hanya bisa menyajikan pesta di ruang tamu - "kunatskaya". Di antara beberapa orang (pegunungan Georgia, Abkhazia, dll.), nyonya rumah kadang-kadang pergi ke para tamu, tetapi hanya untuk menyatakan bersulang untuk menghormati mereka dan segera pergi.

LIBUR KEMBALI PUCKARS

Peristiwa terpenting dalam kehidupan seorang petani adalah membajak dan menabur. Di antara orang-orang Kaukasus, awal dan penyelesaian karya-karya ini disertai dengan ritual magis: menurut kepercayaan populer, mereka seharusnya berkontribusi pada panen yang melimpah.

Adyg pergi ke ladang pada saat yang sama - dengan seluruh desa atau, jika desa itu besar, dengan jalan. Mereka memilih "pembajak senior", menentukan tempat untuk kamp, ​​dan membangun gubuk. Di sini mereka menginstal " spanduk bajak laut - tiang lima tujuh meter dengan sepotong kain kuning yang melekat padanya. Warna kuning melambangkan telinga yang matang, panjang tiang - ukuran panen di masa depan. Karena itu, mereka berusaha membuat "banner" sepanjang mungkin. Dia dijaga dengan waspada - agar tidak dicuri oleh pembajak dari kamp lain. Mereka yang kehilangan "spanduk" diancam gagal panen, sedangkan para penculik, sebaliknya, mendapat lebih banyak gandum.

Alur pertama dibuat oleh penanam biji-bijian paling sukses. Sebelum itu, tanah yang subur, lembu jantan, bajak disiram dengan air atau buza (minuman memabukkan yang terbuat dari sereal). Lily buzu juga berada di lapisan pertama bumi yang terbalik. Para pembajak merobek topi masing-masing dan melemparkannya ke tanah agar bajak bisa membajaknya. Diyakini bahwa semakin banyak topi di alur pertama, semakin baik.

Selama seluruh periode pekerjaan musim semi, para pembajak tinggal di kamp. Mereka bekerja dari subuh hingga subuh, tetapi tetap ada waktu untuk lelucon dan permainan lucu. Jadi, setelah diam-diam mengunjungi desa, para lelaki mencuri topi dari seorang gadis dari keluarga bangsawan. Beberapa hari kemudian dia dengan sungguh-sungguh kembali, dan keluarga "korban" mengatur minuman dan tarian untuk seluruh desa. Menanggapi pencurian topi, para petani yang tidak meninggalkan ladang mencuri sabuk bajak dari kamp. Untuk "membantu ikat pinggang", makanan dan minuman dibawa ke rumah di mana ia disembunyikan. Perlu ditambahkan bahwa sejumlah larangan dikaitkan dengan bajak. Misalnya, tidak mungkin untuk duduk di atasnya. Yang "bersalah" dipukuli dengan jelatang atau diikat ke roda gerobak yang telah dirobohkan dan diputar-putar. Jika seorang "orang asing" duduk di atas bajak, bukan dari kampnya sendiri, dia diminta tebusan.

Permainan ini dikenal" mempermalukan koki." Mereka memilih "komisi", dan mereka memeriksa pekerjaan para juru masak. Jika ia menemukan kelalaian, kerabat harus membawa makanan ke lapangan.

Orang-orang Sirkasia merayakan akhir penaburan secara khusus. Para wanita menyiapkan bouza dan berbagai hidangan sebelumnya. Tukang kayu membuat target khusus untuk kompetisi menembak - kedai ("kedai" dalam beberapa bahasa Turki adalah sejenis labu). Targetnya tampak seperti gerbang, hanya kecil. Figur kayu binatang dan burung digantung di palang, dan setiap figur menunjukkan hadiah tertentu. Gadis-gadis itu mengerjakan topeng dan pakaian untuk azhegafe ("kambing menari"). Azhegafe adalah karakter utama liburan. Perannya dimainkan oleh orang yang jenaka dan ceria. Dia mengenakan topeng, mantel bulu terbalik, mengikat ekor dan janggut panjang, memahkotai kepalanya dengan tanduk kambing, mempersenjatai dirinya dengan pedang kayu dan belati.

Dengan sungguh-sungguh, di atas gerobak yang dihias, para pembajak kembali ke desa ... Di gerobak depan ada "spanduk", dan di gerobak terakhir ada target yang ditetapkan. Prosesi itu diikuti oleh penunggang kuda dan dengan kecepatan penuh mereka menembak ke dalam kedai. Untuk membuatnya lebih sulit untuk mencapai angka, targetnya diguncang secara khusus.

Sepanjang perjalanan dari lapangan ke desa, Azhegafe menghibur orang-orang. Bahkan lelucon yang paling berani pun lolos begitu saja. Para pelayan Islam, yang menganggap kebebasan azhegafe sebagai penistaan, mengutuknya dan tidak pernah berpartisipasi dalam hari raya. Namun, tokoh ini begitu digandrungi oleh Adygamy sehingga mereka tidak memperhatikan larangan para pendeta.

Sebelum sampai di desa, arak-arakan berhenti. Para pembajak mendirikan platform untuk makan bersama dan permainan, dan membajak alur yang dalam di sekitarnya. Pada saat ini, Azhegafe berkeliling rumah, mengumpulkan makanan. Dia ditemani oleh "istrinya", yang perannya dimainkan oleh seorang pria yang mengenakan pakaian wanita. Mereka memainkan adegan lucu: misalnya, azhegafe jatuh mati, dan untuk "kebangkitannya dari pemilik rumah, mereka menuntut hadiah, dll.

Liburan berlangsung selama beberapa hari dan disertai dengan makanan berlimpah, menari dan menyenangkan. Di hari terakhir, kami menyelenggarakan pacuan kuda dan berkuda.

Di tahun 40-an. abad XX liburan kembalinya para pembajak menghilang dari kehidupan orang-orang Circassians ... Tapi salah satu karakter favorit saya - azhegafe - dan sekarang sering mungkin untuk bertemu di pernikahan dan perayaan lainnya.

HANZEGUASHE

Bisakah sekop paling biasa menjadi seorang putri? Ternyata itu terjadi.

Di antara orang Circassians ada ritual membuat hujan, yang disebut "khanieguashe" ... "Khaniye" - dalam bahasa Adyghe "sekop", "gua-she" - "putri", "nyonya". Upacara itu dilakukan, sebagai suatu peraturan, pada hari Jumat. Para wanita muda berkumpul dan dari sekop kayu untuk meniup gandum untuk melakukan Putri: mereka menempelkan palang ke pegangannya, mengenakan sekop dengan pakaian wanita, menutupinya dengan syal, dan mengikatnya. "Leher" dihiasi dengan "kalung" - rantai asap tempat kuali digantung di atas perapian. Mereka mencoba membawanya ke sebuah rumah di mana ada kasus kematian akibat sambaran petir. Jika pemiliknya keberatan, rantai itu terkadang bahkan dicuri.

Wanita, selalu bertelanjang kaki, mengambil orang-orangan sawah dengan "tangan" dan dengan lagu "Tuhan, dalam nama-Mu kami memimpin Hanieguashe, kirimkan kami hujan" mereka berjalan di sekitar semua halaman desa. Para nyonya rumah mengeluarkan makanan atau uang dan menuangkan air ke atas para wanita, sambil berkata: "Ya Tuhan, terimalah dengan baik." Mereka yang memberikan sedikit persembahan kepada Hanieguashe dikutuk oleh para tetangga.

Prosesi secara bertahap meningkat: wanita dan anak-anak dari halaman, di mana Hanieguashe "dipimpin", bergabung dengannya. Kadang-kadang mereka membawa saringan susu dan keju segar. Mereka memiliki makna magis: semudah susu melewati saringan, itu akan turun dari awan; keju melambangkan tanah yang jenuh dengan kelembaban.

Setelah melewati desa, para wanita membawa orang-orangan sawah ke sungai dan meletakkannya di tepi sungai. Saatnya untuk ritual mandi. Para peserta upacara saling mendorong ke sungai dan saling menyiramkan air. Mereka secara khusus mencoba menuangkan air ke atas wanita muda yang sudah menikah dengan anak kecil.

Setelah itu, Shapsug Laut Hitam melemparkan boneka binatang itu ke dalam air, dan setelah tiga hari mereka menariknya keluar dan memecahkannya. Kabardian, di sisi lain, membawa orang-orangan sawah ke pusat desa, mengundang musisi dan menari di sekitar Hanieguashe sampai malam tiba. Perayaan itu berakhir dengan "tujuh ember air dituangkan ke atas boneka binatang itu. Kadang-kadang, katak yang sudah didandani itu dibawa ke jalan-jalan, yang kemudian dibuang ke sungai."

Setelah matahari terbenam, pesta dimulai, di mana mereka makan makanan yang dikumpulkan di desa. Kegembiraan dan tawa umum memiliki makna magis dalam ritus tersebut.

Gambar Hanieguashe kembali ke salah satu karakter mitologi Sirkasia - nyonya sungai Psikhoguashe. Dia diminta untuk mengirim hujan. Karena Hanieguashe mempersonifikasikan dewi air pagan, hari dalam seminggu ketika dia "mengunjungi" desa itu dianggap suci. Menurut kepercayaan populer, tindakan tidak pantas yang dilakukan pada hari ini adalah dosa yang sangat serius.

Keanehan cuaca berada di luar kendali manusia; kekeringan, seperti bertahun-tahun yang lalu, dari waktu ke waktu mengunjungi ladang petani. Dan kemudian Hanieguashe berjalan melalui desa-desa Adyghe, memberikan harapan untuk hujan yang cepat dan berlimpah, membuat gembira tua dan kecil. Tentu saja, pada akhir abad XX. ritus ini dianggap lebih sebagai hiburan, dan sebagian besar anak-anak berpartisipasi di dalamnya. Orang dewasa, bahkan tidak percaya bahwa hujan dapat terjadi dengan cara ini, dengan senang hati memberi mereka permen dan uang.

ATALY

Jika orang modern ditanya di mana anak-anak harus dibesarkan, dia akan menjawab dengan bingung: "Di mana, jika tidak di rumah?" Sementara itu, di zaman kuno dan awal Abad Pertengahan, itu tersebar luas kebiasaan ketika seorang anak segera setelah lahir diberikan untuk dibesarkan dalam keluarga orang lain ... Kebiasaan ini dicatat di antara orang Skit, Celtic kuno, Jerman, Slavia, Turki, Mongol, dan beberapa bangsa lainnya. Di Kaukasus, itu ada sampai awal abad ke-20. semua orang pegunungan dari Abkhazia hingga Dagestan. Cendekiawan Kaukasia menyebutnya kata Turki "atalisme" (dari "atalyk" - "seperti ayah").

Segera setelah seorang putra atau putri lahir dalam keluarga terhormat, pelamar untuk posisi atalik bergegas menawarkan jasa mereka. Semakin mulia dan kaya keluarga itu, semakin banyak yang bersedia. Untuk mendahului semua orang, bayi yang baru lahir terkadang dicuri. Diyakini bahwa seorang atalik tidak boleh memiliki lebih dari satu murid atau murid. Istrinya (atalychka) atau kerabatnya menjadi perawat. Terkadang, seiring waktu, anak itu berpindah dari satu atalik ke atalik lainnya.

Anak asuh dibesarkan dengan cara yang hampir sama seperti kerabat. Perbedaannya ada pada satu hal: atalyk (dan seluruh keluarganya) lebih memperhatikan resepsi, dia diberi makan dan berpakaian lebih baik. Ketika anak itu diajari menunggang kuda, dan kemudian djigit, menggunakan keris, pistol, pistol, berburu, maka mereka merawatnya lebih hati-hati daripada anak-anak mereka sendiri. Jika ada bentrokan militer dengan tetangga, atalyk membawa remaja itu dan menjahitnya dengan tubuhnya sendiri. Gadis itu diperkenalkan pada pekerjaan rumah tangga wanita, diajarkan untuk menyulam, diajarkan dalam seluk-beluk etiket Kaukasia yang kompleks, ditanamkan dalam ide-ide yang diterima tentang kehormatan dan kebanggaan wanita. Di rumah orang tua, ujian akan datang, dan pemuda itu harus menunjukkan apa yang telah dia pelajari di depan umum. Laki-laki muda biasanya kembali kepada ayah dan ibunya ketika mereka mencapai usia dewasa (pada usia 16) atau pada saat menikah (pada usia 18); perempuan biasanya lebih awal.

Sepanjang waktu, ketika anak itu tinggal bersama atalyk, dia tidak melihat orang tuanya. Karena itu, ia kembali ke rumahnya, seolah-olah ke keluarga orang lain. Bertahun-tahun berlalu sebelum dia terbiasa dengan ayah dan ibunya, saudara laki-laki dan perempuannya. Tetapi kedekatan dengan keluarga atalik berlangsung sepanjang hidupnya, dan, menurut adat, itu disamakan dengan darah.

Mengembalikan muridnya, atalyk memberinya pakaian, senjata, kuda ... Tetapi dia dan istrinya menerima hadiah yang lebih besar dari ayah murid itu: beberapa ekor sapi, kadang-kadang bahkan tanah. Keintiman yang erat terjalin antara kedua keluarga, yang disebut hubungan buatan, tidak kurang kuat "daripada darah.

Kekerabatan dengan atalisme didirikan antara orang-orang dari status sosial yang sama. - pangeran, bangsawan, petani kaya; kadang-kadang antara orang-orang tetangga (Abkhazia dan Mingrelian, Kabardian dan Ossetia, dll.). Keluarga pangeran dengan demikian masuk ke dalam aliansi dinasti. Dalam kasus lain, seorang tuan feodal yang unggul menyerahkan anak itu kepada seorang bawahan atau seorang petani kaya yang kurang sejahtera. Otei tidak hanya memberi murid itu atalyk, tetapi juga memberinya dukungan, melindunginya dari musuh, dll. Dengan demikian, ia memperluas lingkaran orang-orang yang bergantung. Atalik berpisah dengan bagian dari kemerdekaannya, tetapi memperoleh pelindung. Bukan kebetulan bahwa di antara orang Abkhazia dan Sirkasia, orang dewasa bisa menjadi "murid". Agar hubungan susu dianggap diakui, "murid" itu menyentuhkan bibirnya ke dada istri si atalyk. Orang-orang Chechen dan Ingush, yang tidak mengetahui stratifikasi sosial yang diungkapkan, tidak mengembangkan kebiasaan atalisme.

Pada awal abad ke-20, para ilmuwan mengajukan 14 penjelasan tentang asal usul atalisme. Sekarang juga penjelasan serius ada dua yang tersisa. Menurut M.O. Kosven, seorang ahli Rusia terkemuka di Kaukasus, atalisme - sisa avonculate (dari Lat. avunculus - "saudara laki-laki ibu"). Kebiasaan ini dikenal pada zaman kuno. Sebagai peninggalan, ia telah bertahan di antara beberapa masyarakat modern (terutama di Afrika Tengah). Avonculate menjalin hubungan terdekat antara anak dan paman di pihak ibu: menurut aturan, pamanlah yang membesarkan anak itu. Namun, pendukung hipotesis ini tidak dapat menjawab pertanyaan sederhana: mengapa saudara laki-laki ibu tidak menjadi atalik, tetapi orang asing? Penjelasan lain tampaknya lebih meyakinkan. Pendidikan pada umumnya dan atalisme Kaukasia pada khususnya tidak tercatat lebih awal dari pada saat pembusukan sistem komunal primitif dan munculnya kelas-kelas. Ikatan kerabat lama sudah putus, tetapi belum ada yang baru. Orang-orang, untuk mendapatkan pendukung, pembela, pelindung, dll., Membangun hubungan buatan. Atalisme menjadi salah satu jenisnya.

"TEtua" DAN "JUNIOR" DI KAUCASUS

Kesopanan dan pengendalian diri sangat dihargai di Kaukasus. Tidak heran pepatah Adyghe mengatakan: "Jangan berjuang untuk tempat terhormat - jika Anda pantas mendapatkannya, Anda akan mendapatkannya." Khususnya Adyghes, Circassians, Kabardians dikenal karena moral mereka yang ketat ... Mereka sangat mementingkan penampilan mereka: bahkan dalam cuaca panas, jaket dan topi adalah detail pakaian yang sangat diperlukan. Anda perlu berjalan dengan tenang, berbicara perlahan, dengan tenang. Berdiri dan duduk seharusnya sopan, Anda tidak bisa bersandar ke dinding, menyilangkan kaki, apalagi bersantai di kursi. Jika orang yang lebih tua lewat, meskipun sama sekali tidak dikenal, Anda harus bangun dan membungkuk.

Keramahan dan hormat kepada yang lebih tua adalah landasan etika Kaukasia. Tamu dikelilingi dengan perhatian yang waspada: mereka akan mengalokasikan kamar terbaik di rumah, mereka tidak akan meninggalkan satu menit pun - sepanjang waktu sampai tamu pergi tidur, baik pemiliknya sendiri, atau saudaranya, atau kerabat dekat lainnya. akan bersamanya. Tuan rumah biasanya makan malam dengan tamu, mungkin kerabat atau teman yang lebih tua akan bergabung, tetapi nyonya rumah dan wanita lain tidak akan duduk di meja, mereka hanya akan melayani. Anggota keluarga yang lebih muda mungkin tidak terlihat sama sekali, dan bahkan membuat mereka duduk di meja bersama Sesepuh sama sekali tidak terpikirkan. Mereka duduk di meja dalam urutan yang diterima: di kepala adalah pemanggang roti, yaitu, tuan rumah pesta (pemilik rumah atau yang tertua di antara penonton), di sebelah kanannya adalah tamu kehormatan, kemudian dengan senioritas.

Ketika dua orang berjalan di sepanjang jalan, yang lebih muda biasanya pergi ke kiri yang lebih tua ... Jika orang ketiga bergabung dengan mereka, katakanlah, setengah baya, yang lebih muda mengatur ulang ke kanan dan sedikit ke belakang, dan pendatang baru mengambil tempatnya di sebelah kiri. Mereka duduk dalam urutan yang sama di pesawat atau mobil. Aturan ini berasal dari Abad Pertengahan, ketika orang berjalan bersenjata, dengan jahitan di tangan kiri mereka, dan yang lebih muda berkewajiban untuk melindungi yang lebih tua dari kemungkinan penyergapan.

Periode dari abad ke-18. sebelum awal abad ke-19. sangat penting dalam sejarah masyarakat Kaukasus Utara. Itu adalah era yang dipenuhi dengan peristiwa-peristiwa besar dan bencana alam yang dahsyat, yang secara drastis mengubah arah lebih lanjut dari sejarah wilayah negara Rusia ini.

Pada abad ke-18, Kaukasus Utara masih terpecah menjadi sejumlah besar entitas politik independen atau semi-independen. Sejumlah besar formasi semacam itu terletak di wilayah Dagestan. Kepemilikan feodal Dagestan tidak homogen secara etnis.

Mereka memiliki sistem manajemen administrasi yang cukup berkembang. Administrasi kepemilikan Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky dan Kostekovsky shamkhalstates dilakukan oleh para pangeran (biys). Di setiap harta ada dewan pangeran, dipimpin oleh seorang pangeran tua. Di bawah pangeran senior ada pasukan. Untuk analisis litigasi, dewan menunjuk hakim yang menangani kasus pidana adat. Semua kasus perdata di bawah hukum Syariah ditangani oleh perwakilan ulama Muslim setempat. Untuk pelaksanaan berbagai perintah di dewan pangeran, ada beguid. Shamkhal adalah penguasa tertinggi di wilayah Tarkov. Namun, untuk menyelesaikan masalah penting, ia mengadakan pertemuan dengan para penguasa feodal paling berpengaruh yang tinggal di wilayah kekuasaannya. Cabang-cabang manajemen yang terpisah bertanggung jawab atas "wazir". Pemerintah daerah berada di tangan para tetua desa. Pengadilan diperintah oleh perwakilan ulama Muslim - para qadi, yang dipandu dalam memutuskan kasus oleh syariah. Tugas polisi dilakukan oleh para turgak, dan sebagian oleh chaushi, yang tugasnya memberi tahu penduduk tentang keputusan shamkhal dan pejabatnya. Angkatan bersenjata Shamkhal terdiri dari detasemen nuklir yang melakukan layanan militer, administrasi, dan polisi secara konstan. Di masa perang, Shamkhal mengerahkan seluruh populasi pria dewasa yang mampu membawa senjata.

Di dalam shamkhalisme, appanage feodal yang terpisah - biiliks - masih dipertahankan. Ada empat takdir seperti itu di abad ke-18: Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Pemilik Buinak dianggap sebagai pewaris Shamkhal dan menyandang gelar Shah Krimea. Utsmiy Kaitagsky menikmati pengaruh politik yang besar di Dagestan. Harta miliknya dibagi menjadi dua bagian: Kaitag Atas (bagian pegunungan) dan Kaitag Bawah (bagian Kaspia dataran rendah dari Utsmiya).

Secara administratif, utsmiystvo dibagi menjadi mahals dan beks. Setiap mahal pada dasarnya adalah persatuan komunitas yang independen. Magal terletak di Kaitag Atas. Ada delapan dari mereka. Di Kaitag Bawah, hubungan komunal tidak lagi dipertahankan, semua tanah di sini milik beks, yang di tangannya semua pengelolaan administrasi berada, sedangkan di Kaitag Atas, tanah ada di tangan masyarakat dan perwakilannya mengelola administrasi. urusan.

Tabasaran diperintah dengan cara yang agak aneh, di mana ada dua wilayah kekuasaan yang independen; di kepala salah satunya adalah maisum, dan di kepala yang lain adalah cadi. Pada gilirannya, masing-masing harta ini dibagi menjadi dua bagian: yang disebut Rayyat dan Uzden. Di Rayyat Tabasaran, semua kekuasaan ada di tangan Beks. Di desa-desa Uzden, administrasi dilakukan oleh mandor - kevkh, bersama dengan ulama Muslim setempat. Aparat administrasi di bawah yurisdiksi langsung maisum dan qadi sangat sederhana. Ini terdiri dari nuker, yang di masa damai melakukan fungsi polisi, dan di masa perang mereka membentuk pasukan maisum atau qadi. Selain jumlah prajurit yang relatif sedikit, tidak ada pejabat di Tabasaran.

Pemerintahan di Kazikumukh Khanate, yang pada abad ke-18 merupakan salah satu milik feodal terbesar di Dagestan, lebih rumit. Secara administratif, khanat dibagi menjadi 10 distrik. Asisten khan dalam manajemen adalah para wazir. Fungsi polisi dilakukan oleh nuker, yang sebagian besar terdiri dari budak khan. Mereka juga membentuk pasukan militernya. Pengelolaan langsung desa berada di tangan para tetua, kadis. Wilayah yang dianeksasi ke khanat diperintah baik oleh kerabat khan atau oleh bek paling terkemuka.

Pada abad ke-18, para khan Avar menjadi sangat penting di Dagestan. Menempati posisi sentral di dataran tinggi Dagestan, mereka memberikan tekanan besar pada "masyarakat bebas" tetangga, yang karenanya mereka secara signifikan memperluas wilayah mereka.

Pada abad ke-18, sebagian besar serikat Avar, Dargin dan Lezgin dari komunitas pedesaan jatuh ke tingkat tertentu di bawah kekuasaan penguasa tetangga Kumyk, Avar dan Kazikumukh. Yang lain mempertahankan independensi mereka, seringkali secara nominal dan singkat.

Dalam "masyarakat bebas" manajemen berada di tangan para tetua desa. Di sejumlah komunitas, posisi itu sudah turun temurun. Namun, para penatua juga dapat dipilih, sebagai suatu peraturan, dari antara orang-orang terkaya dan paling berpengaruh. Peradilan di daerah-daerah ini berada di tangan ulama, yang memberi mereka kesempatan untuk memperoleh pengaruh politik yang besar dan memperkaya diri mereka sendiri dengan mengorbankan pihak yang berperkara. Beberapa "masyarakat bebas" Dagestan bersatu menjadi serikat politik besar, yang dalam kepentingan mereka tidak kalah dengan kepemilikan feodal (Akusha-Dargo). Manajemen serikat dilakukan oleh qadi, yang di tangannya kekuatan spiritual, sekuler dan militer terkonsentrasi. Dalam hal kepentingan, dia adalah penguasa Dagestan yang paling berpengaruh.

Sistem politik Chechnya dan Ingushetia pada abad ke-18 dicirikan oleh fragmentasi ekstrem dan kehadiran banyak masyarakat independen (pegunungan Ichkeria, Michik, Tsontaroy, masyarakat Kachkalykovo, Maista, Meredzhi, Galashka, Duban, dll.).

Perpecahan terjadi terutama di daerah pegunungan, di mana serikat atau asosiasi (tukhkum, jamaat, dll.) adalah bentuk penyatuan taipes. Ini adalah asosiasi teritorial Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi, dll. Ada taipy yang bukan bagian dari tukhkum dan hidup mandiri: Maystoy, Sadoi, Peshkhoi, dll. Semua ini menentukan fragmentasi ekstrim populasi dan menjadi hambatan serius untuk mengatasi internal fragmentasi politik primordial.

Muncul ke permukaan, orang-orang Chechen dan Ingush secara keseluruhan mempertahankan bentuk tradisional administrasi perwira kecil, yang, dalam kondisi komunitas multi-tipe campuran, memperoleh karakter dewan "orang tua terpilih", yang konon didasarkan pada pendapat "dewan semua orang tua dan orang muda."

Namun, di dataran, mayoritas pemukim Vainakh dari pegunungan jatuh ke dalam domain pangeran Kumyk dan Kabardian, tetapi kekuasaan mereka atas mereka relatif. Ini disebabkan oleh iklim politik yang tidak stabil dari formasi feodal awal dengan perjuangan politik internal yang meningkat di dalamnya, yang konsekuensinya berdampak buruk pada status pangeran asing.

Sehubungan dengan intensifikasi tajam proses etnopolitik dan ekonomi yang disebabkan oleh pemukiman kembali ke dataran, kecenderungan konsolidasi politik dari beberapa bagian populasi Vainakh telah terlihat sejak pertengahan abad ke-18. Bentuk dan metodenya berbeda.

Pada abad ke-18, dilihat dari data yang tersedia, peran mekhkel ("dewan negara") - pertemuan para tetua-elit Muslim dari masyarakat yang berbeda dengan tujuan mengembangkan kebijakan bersama - meningkat. Adalah penting bahwa tempat-tempat pertemuan umum Ingush, Karabulak, dan Chechnya sekarang dipindahkan ke dataran.

Pada awal tahun 70-an abad ke-18, kesatuan politik tertentu dari Ingush mulai terbentuk. Dasarnya adalah keinginan untuk melindungi diri dari intrik penguasa feodal tetangga.

Tetapi dalam kondisi khas Chechnya dan Ingushetia, tidak ada prasyarat untuk pembentukan asosiasi politik yang langgeng. Kekuatan sentripetal lemah, dan kecenderungan sentrifugal yang stabil telah menentukan sebelumnya fragmentasi politik Chechnya dan Ingushetia di arena sejarah abad ke-18.

Situasi ini khas untuk seluruh Kaukasus Utara. Itu karena tingkat umum perkembangan sosial-ekonomi negara itu, yang belum menciptakan kondisi untuk pembentukan negara-negara feodal yang terpusat. Selain itu, di daerah-daerah di mana perkembangan hubungan feodal mencapai kemajuan terbesar, isolasi memanifestasikan dirinya dengan ketajaman tertentu dan membawa bencana bagi massa karena perselisihan feodal yang berkelanjutan. Ini adalah kasus, misalnya, di antara Circassians. Bahkan di Kabarda, di mana hubungan feodal paling berkembang, tidak ada sentralisasi kekuasaan politik. Kebiasaan memilih pangeran senior, yang dipertahankan pada abad ke-18, tidak dapat mencegah perselisihan pangeran dan menyatukan wilayah Adyghe ini menjadi satu kesatuan. Pada paruh pertama abad ke-18, Kabarda dibagi antara lima keluarga pangeran, yang masing-masing memiliki kepemilikan independennya sendiri, dipimpin oleh pangeran seniornya sendiri. Pada paruh kedua abad ke-18, jumlah appanages meningkat menjadi enam. Dengan demikian, fragmentasi feodal Kabarda terus berlanjut, meskipun seluruh Kabarda masih berada dalam kekuasaan para pangeran, yang leluhurnya adalah Inal. Hubungan keluarga para pangeran Kabarda ini menemukan ekspresinya dalam diri pangeran senior dari semua Kabarda yang dipilih oleh mereka seumur hidup. Namun, kekuatan pangeran ini sebagian besar nominal, dan pangeran senior dari perkebunan individu sering tidak memperhitungkannya.

Perselisihan feodal di Kabarda Besar mengarah pada fakta bahwa di sini pada dekade kedua abad ke-18, dua kelompok feodal terbentuk, yang berperang satu sama lain sepanjang abad. Dalam sumber-sumber Rusia, kelompok-kelompok ini disebut partai Baksan dan Kashkatau. Partai Baksan termasuk pangeran Atazhukins dan Misostovs, partai Kashkatau - pangeran Dzhambulatovs (kemudian Kaitukin dan Bekmurzin). Tuan-tuan feodal dari kedua kelompok mengobarkan perjuangan sengit untuk kekuasaan, untuk tanah dan rakyat. Biasanya keunggulan di daerah ini ada pada pihak Baksan yang lebih kuat. Seringkali, selama perseteruan mereka, para pangeran Kabardian meminta bantuan kepada penguasa feodal tetangga dan Khan Krimea, yang membuat bentrokan mereka semakin berdarah dan menghancurkan.

Jenis organisasi politik di antara orang-orang di Kaukasus Utara tergantung pada tingkat perkembangan sosial-ekonomi, sifat hubungan sosial. Hubungan feodal yang paling berkembang dan organisasi politik yang sesuai berada di Dagestan.

Pada awal abad ke-19, ada lebih dari 10 perkebunan feodal dan beberapa lusin serikat masyarakat pedesaan di sini. Di dataran timur laut Dagestan, di tempat yang disebut Zasulak Kumykia, ada harta milik Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe. Masing-masing dari mereka memiliki juru sita pribadi dan seorang pangeran senior. Ketiga unit administrasi dipimpin oleh kepala juru sita Kumyk. Selatan r. Sulak, hingga sungai Orsai-Bulak, ada perkebunan shamkhal Tarkovskoe dengan beylik distrik Buinak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky.

Bagian tengah dan penting Dagestan selatan pada awal abad ke-19 diduduki oleh Kekhanan Kura-Kazikumukh. Pada tahun 1812, pemerintahan Kaukasia di Dagestan selatan membentuk Kyurinsky Khanate, yang menyatukan wilayah pesawat Kyurinsky, masyarakat pedesaan Kurakhskoye, Koshanskoye, Agul dan Richinskoye. Pada tahun 1839, atas kehendak pemerintah Kaukasia, dua khanat dibentuk - Kyurinsky dan Kazikukhumsky.

Pada awal abad ke-19, Avar Khanate akhirnya menjadi bagian dari Rusia. Secara administratif, kecelakaan itu dibagi menjadi bekstva - beylikstva (shamkhalstvo Tarkovskoe), mahals - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran, dll. Selain itu, ada empat distrik militer: Kuval, Kid, Kil, Karalal. Asisten terdekat para penguasa Dagestan adalah para wazir. Sebagai kepala ulama Muslim, Qadis memainkan peran penting dalam domain tersebut. Kekuatan spiritual dan sekuler terkonsentrasi hanya di tangan salah satu penguasa qadi Tabasaran. Pelaksana kehendak pemilik adalah nuker - warga. Kekuasaan publik di tingkat lokal dilakukan oleh mandor: chukhbi, adil-zabi (penjaga ketertiban) - di Avaria, kunachu - di Kazikumukh Khanate, kartu - di utsmiystvo, dll. Fungsi polisi dilakukan oleh mangushi, um, chaushi - di Avaria, turgaks - di utsmiystvo, nuker - di Kazikumukh, Tabasaran dan tempat-tempat lain.



Apa yang terjadi di Kaukasus Utara sebelum perang Kaukasia? Bagaimana mereka tinggal di sana sebelum bergabung dengan Kekaisaran Rusia? Bagaimana sejarah Kaukasus dari zaman kuno hingga abad ke-19?

Kaukasus Utara memiliki sejarah kuno dan membingungkan. Wilayah ini selalu menjadi persimpangan peradaban, di mana banyak orang dan penakluk meninggalkan jejak mereka. Pekerjaan sejarawan diperumit oleh sedikitnya monumen tertulis. Sangat menarik bahwa nama "Kaukasus" sudah ditemukan di antara sejarawan Yunani kuno, dan penyebutan wilayah itu pertama kali - pada abad II SM. e. di atas lempengan tanah liat orang Het kuno yang tinggal di Asia Kecil.

SM

Orang-orang mulai aktif mengisi Kaukasus Utara sekitar 500 ribu tahun yang lalu. Lima ribu tahun yang lalu, ada dua pusat budaya di Kaukasus: Maikop, yang mencakup Kaukasus Barat dan Tengah, dan Kuro-Arak, yang menyatukan Dagestan, Chechnya, Ingushetia, dan Ossetia Utara. Yang pertama ditandai dengan senjata yang terbuat dari perunggu, perhiasan yang terbuat dari emas dan bahan dari Asia Tengah. Yang kedua dibedakan oleh tingkat pertanian yang tinggi.

Ahli genetika Nikolai Vavilov menganggap Dagestan sebagai tempat paling kuno untuk budidaya sereal. Empat ribu tahun yang lalu, budaya dolmen menyebar di pantai timur Laut Hitam, yang dikaitkan dengan mitos raja Asyur Nin. Pada abad XI-VIII SM. e Ossetia Utara ditempati oleh budaya Koban yang unik, objek yang menarik bagi kolektor Eropa dengan cara yang sama seperti emas Mesir Kuno.

Dengan Kaukasus Utara beberapa sejarawan mengaitkan munculnya suku Cimmerian yang menyerbu Timur Tengah. Kemudian mereka digantikan oleh Scythians, kemudian Sarmatians, yang tinggal di sebelah petani dan peternak sapi dari Sinds, Zikhs, Meots, Kerkets, dan Achaeans. Pada awal abad VI. SM e. di Semenanjung Taman, negara Bosporus muncul dari koloni Yunani, yang menjadi pengikut Kekaisaran Romawi. Menurut ahli geografi Strabo, wilayah tengah Kaukasus Utara pada pergantian era dihuni oleh orang Gargaria, yang dianggap sebagai nenek moyang orang Vainakh: Chechen dan Ingush.

Milenium pertama Masehi

Pada tahun 70-an. e. suku Sarmatian Alans beralih ke pertanian. Untuk pertama kalinya nama "Alania" disebutkan pada abad II Masehi. e. Negara akhirnya terbentuk pada abad VI, berkat jalan-jalan Great Silk Road. Kafilah kaya melewati negara itu.

Pada saat yang sama, wilayah Dagestan modern hingga Derbent jatuh di bawah pengaruh Albania Kaukasia, yang muncul di pantai Kaspia. Pada awal abad ke-5, Albania ditaklukkan oleh raja-raja Persia dari Sassanid. Sudah pada masa itu, tanah Dagestan dihuni oleh Tavaspora - kemungkinan nenek moyang Tabasaran dan Kaki - nenek moyang Laks.

Dari abad ke-4 hingga ke-6, Kaukasus Utara diserbu oleh suku-suku barbar. Pertama, orang Hun melewatinya, kemudian Avar dan Turki. Untuk mencari keselamatan, orang-orang pindah ke pegunungan. Bagian dari Alan, bersama dengan Hun, pindah ke Eropa, dan beberapa dari mereka dengan pengacau Jerman mencapai Tunisia.

Khazaria

Pada abad ke-7, guncangan baru menunggu wilayah tersebut. Pada saat ini, Khazar Kaganate multi-pengakuan terbentuk, yang menyebarkan pengaruhnya ke wilayah yang luas dari Laut Aral (bekas danau garam tanpa drainase di Asia Tengah di perbatasan Kazakhstan dan Uzbekistan) hingga wilayah Volga Tengah, dari Dnieper ke Transkaukasia.

Khazar menindas Azov Bulgars, menaklukkan Alans. Pada gilirannya, orang-orang Arab menyerbu Kaukasus Utara dari selatan. Invasi pertama terjadi pada abad ke-7 dan dipukul mundur, tetapi sudah pada tahun 737 komandan Mervan dengan 150.000 tentara yang kuat mengalahkan Khazar dan menaklukkan tanah Dagestan dan Alania. 23 tahun kemudian, orang-orang Arab diusir dari tanah mereka, tetapi Derbent menjadi bagian dari Kekhalifahan Arab yang disebut Bab al-Abwab dan menjadi pusat Islamisasi masyarakat.

Sejak awal abad ke-9, Khazaria mulai melemah, tetapi Alania Kristen mencapai perkembangannya: wilayahnya meliputi daratan dari Sungai Laba hingga Chechnya dan Dagestan. Negara mempertahankan hubungan dengan Byzantium dan dengan kerajaan Dagestan.

Invasi demi invasi

Pada awal abad X, kerajaan Tmutarakan muncul di Taman, yang segera jatuh di bawah serangan Polovtsians. Orang-orang Circassians dan bahkan Alans, yang bersekutu dengan Cumans pada awal abad ke-12, ketika Alania mengalami kemunduran, menderita dari Polovtsians. Pada abad XI, Turki Seljuk menyerbu Derbent. Pada abad XIII, wilayah tersebut mengalami invasi berulang dari Tatar-Mongol. Mereka mengalahkan Circassians, mengalahkan Alania dan menghancurkan Dagestan. Dagestan juga menderita dari kampanye predator Khorezmshah Jelal ad-Din. Sebagai akibat dari perang, banyak orang menarik diri dari tempat mereka dan bergerak ke segala arah: ke pegunungan, ke Kaukasus Tengah dan bahkan ke Hongaria.

Dan wilayah itu jatuh di bawah kuk Horde. Pada awal abad XIV, puncak Golden Horde mengadopsi Islam, yang terus menyebar di antara orang-orang Kaukasus. Masih belum ada kedamaian. Derbent dan Shirvan berada di tangan keturunan Jenghis Khan, dan hanya pada tahun 1385 Horde Khan Tokhtamysh berhasil menundukkan kembali tanah-tanah ini untuk dirinya sendiri. Pada tahun 1395, Tamerlane menginvasi Kaukasus. Dia memusnahkan kota-kota dari muka bumi, memusnahkan populasi dan menembus tempat yang bahkan tidak dijangkau oleh bangsa Mongol.

Adygs di bawah kuk khan

Circassians mulai datang ke tanah yang kosong setelah invasi Tamerlane. Mereka menundukkan masyarakat lokal untuk diri mereka sendiri. Abaza pindah dari wilayah Laut Hitam. Di utara Dagestan, Tarkovskoe Shamkhalstvo dibentuk, dihuni oleh Kumyks. Pada abad ke-15, Kekaisaran Ottoman mengadakan aliansi dengan Khanate Krimea. Setelah serangan predator, pantai Laut Hitam menjadi bagian dari kekaisaran, dan dataran tepi kiri Kuban diserahkan ke Krimea. Suku Adyg, hingga abad ke-18, mengirimkan penghormatan tahunan kepada Khan Krimea dalam 200 anak perempuan dan 100 pemuda.

Pada abad ke-16, negara bagian Moskow menarik perhatian ke wilayah tersebut. Kolonis Rusia muncul di Kuban dan Terek. Adygs dan Kabardians beberapa kali meminta Ivan the Terrible untuk melindungi mereka dari Krimea dan menerima mereka sebagai kewarganegaraan. Untuk menikah dengan Rusia, pangeran tertua Kabarda Temryuk Idarov memberi Grozny putrinya. Jadi kerajaan Kabarda menjadi subyek Rusia.

Menuju konvergensi

Selama tahun-tahun berikutnya, pemulihan hubungan antara Moskow dan Kaukasus Utara berlanjut dengan latar belakang tumbuhnya pengaruh Islam. Kerajaan baru jatuh ke dalam lingkup kepentingan Moskow. Namun pada abad ke-18, setelah perang yang gagal dengan Turki, Rusia terpaksa mengakui Kabarda Besar dan Kecil sebagai negara penyangga independen. Pantai Laut Hitam diperintah oleh Turki sampai tahun 1829. Perdagangan budak asal Kaukasia dan Slavia berkembang pesat di pelabuhan.
Rusia, di sisi lain, memasuki era kudeta istana dan kehilangan pengaruh di Kaukasus Utara hingga pemerintahan Catherine II, yang memutuskan untuk menerapkan kebijakan ofensif di wilayah tersebut. Setelah kemenangan Rusia atas Turki dalam perang 1787-1792, Krimea jatuh di bawah pengaruh Rusia. Catherine memindahkan bagian dari Don Cossack ke Kuban dan mendirikan barisan benteng, di dekat kota Stavropol dan Georgievsk muncul.

Buka dalam ukuran penuh

Vainakh (Chechnya), Ingush dan Ossetia pada abad ke-18

Jika di tanah Dagestan, Kabarda, Trans-Kuban, jejak stratifikasi sosial ditemukan, maka di wilayah Chechnya dan Ingushetia modern, proses ini praktis tidak terjadi. Area distribusi leluhur Vainakhs pada awalnya menempati ruang yang sangat terbatas, hanya bagian pegunungan Chechnya modern, yang disebut " Pegunungan hitam" atau Ichkeria.

Menjadi eksklusif pada tahap perkembangan umum, tidak memiliki kekayaan materi yang besar, nenek moyang Vainakh praktis tidak mempengaruhi sejarah wilayah pada Abad Pertengahan. Jadi selama periode agresi Tatar-Turki dan Iran, Dagestan, Kabarda dan Trans-Kuban, yaitu wilayah yang paling maju, menjadi objek ekspansi.

Nenek moyang Vainakh, karena jumlah dan kelemahan mereka yang kecil, praktis tidak ada dalam peristiwa ini. Hanya dari akhir abad ke-17, dari pegunungan dan ngarai, mereka mulai bergerak ke bidang di persimpangan sungai Sunzha dan Terek. Pekerjaan mereka dikurangi menjadi peternakan, berburu dan berbagai perdagangan. Bahkan setelah menetap di dataran, orang-orang Chechen tidak terlibat dalam pertanian untuk waktu yang lama, makan keju cottage dan keju alih-alih roti. Dapat dimengerti mengapa masyarakat Vainakh lainnya mulai menyebut mereka “pecinta makanan mentah” (nakhchi - keju).

Setelah menduduki dataran antara Sunzha dan Terek, orang-orang Chechen pada awalnya bergantung pada tetangga yang lebih kuat: di barat - hingga kabardian psh, di timur - ke Kumyk biyam dan Avar Nutsalam... Masing-masing orang mulai memanggil mereka dengan caranya sendiri: Kabardian - shashan, setelah nama salah satu aul Chechnya; Kumyks - Michigshi, yaitu orang yang tinggal di Sungai Migich.

Pada abad 17-18, nenek moyang Vainakh tidak memiliki sebutan yang sama dan diberi nama baik oleh nenek moyang mereka atau oleh daerah yang mereka tempati. Chechen memiliki subdivisi: Sharoyevtsy, dari aul Sharoy; Shatoi, dari desa Shatoi. Ingush memiliki nama Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingushs.

Dataran tinggi Chechnya dan Ingush terungkap cukup terlambat, pada abad ke-17, dan sebelum itu kepercayaan pagan menang, meskipun beberapa Vainakh mengadopsi agama Kristen dari Georgia. Islam merambah ke Chechnya dari Dagestan dan mengakar dalam waktu yang lama, karena bahkan pada abad ke-18 hanya bersifat dangkal.

Tetangga Vainakh di barat adalah orang Ossetia, keturunan, hancur. Pada Abad Pertengahan, perwakilan dari orang-orang ini menduduki ngarai gunung yang tidak dapat diakses di Kaukasus Tengah. Kekristenan telah menyebar di antara mereka sejak zaman keberadaan negara Alanian. namun, pada abad 16-17, di bawah pengaruh Kabardian, sebagian Digor Ossetia masuk Islam.

Seperti orang Kaukasia lainnya, orang Ossetia tidak memiliki nama umum pada abad ke-18 dan diberi nama berdasarkan masyarakat besar: Alagiri, Tagaurians, Kurtatin dan Digors... Namun, berbeda dengan Vainakh dan masyarakat bebas Trans-Kuban dan Dagestan, Ossetia memiliki diferensiasi sosial. Mereka mengambil langkah tertinggi aldar dan badelyat, yang merupakan sebagian kecil dari populasi, tetapi memiliki tanah dan ternak. Mereka bergantung pada petani ( adalshat dan farsalag), mengemban berbagai tugas. Budak rumah tangga berada pada posisi yang paling tertindas ( kumayagi dan kavdasaras). Namun demikian, sebagian besar kaum tani Ossetia secara pribadi adalah komune bebas pharoaglags.

Populasi stepa Ciscaucasia: Kalmyks, Turkmens

Pada abad ke-17, situasi etnis di bagian stepa Kaukasus Utara agak berubah. Pada akhir 30-an abad ke-17, bagian barat dataran rendah Kaspia diduduki oleh orang-orang nomaden baru. Kalmyks... Berasal dari stepa Asia Tengah, Kalmyk dalam bahasa terkait dengan bangsa Mongol dan Buryat dan menganut agama Buddha. Mereka memiliki stratifikasi feodal sendiri dari Asia. Lapisan yang lebih tinggi - khan, noyon, zaisangs... Posisi istimewa adalah pendeta Buddha, lans... Pengembara Kalmyk mencakup wilayah yang luas di stepa Ciscaucasia, yang meliputi Dataran Tinggi Stavropol, stepa Kuban, dan bagian hilir Terek.

Sekitar tahun 1653, terjadi migrasi besar-besaran dari para pengembara. Bagian dari Turkmenistan yang menjelajahi stepa dan gurun di wilayah Kaspia Tenggara, semenanjung Mangyshlak, untuk menghilangkan penindasan Khiva Khanate, melewati stepa Kaukasia Utara dan menempati wilayah timur Wilayah Stavropol modern. Di tempat tinggal baru, orang Turkmenistan tidak memiliki pembagian sosial yang jelas dan para penatua mulai memainkan peran utama, aksakals, dan ulama Muslim, keledai.

Hubungan sosial-ekonomi dataran tinggi Kaukasia sebelum bergabung dengan Kekaisaran Rusia

Pada abad ke-17, yaitu, pada saat Kaukasus Utara secara kokoh dimasukkan ke dalam Kekaisaran Rusia, sebagian besar masyarakat adat berada dalam tahap transisi dari masyarakat suku ke masyarakat kelas. Lemahnya perkembangan diferensiasi sosial disebabkan oleh beberapa alasan.

Karena fakta bahwa dataran telah menjadi arena invasi dan bentrokan terus-menerus untuk waktu yang lama, itu telah mengakar di pegunungan. Jadi di Dagestan, dua pertiga penduduk tinggal di pegunungan, sepertiga di dataran. Sementara seluruh wilayah Dagestan dua pertiganya cocok untuk pertanian, peternakan padang rumput jauh (yaylag) telah menjadi pekerjaan dominan di pegunungan. Pertanian bertindak sebagai sumber tambahan, tetapi para pendaki gunung tidak pernah memiliki cukup roti mereka sendiri. Semua penghematan bahan tergantung pada efisiensi pembiakan sapi.

Pekerjaan eksklusif pembiakan ternak berkontribusi pada kekekalan hubungan patriarki. Padang rumput, padang rumput, dan ladang selalu dimiliki secara kolektif oleh seluruh komunitas Muslim jamaat.

Semua masyarakat Kaukasus yang bebas bersifat militeristik, di mana mereka didorong oleh pertahanan terus-menerus dari musuh dan ekspansi penyerangan mereka sendiri. Hal ini dibuktikan dengan data kebahasaan, misalnya nama salah satu masyarakat Dargin terdengar seperti “ bidan x ureba“, Di mana obushala adalah nama aul, dan ureba adalah tentara atau milisi. Untuk Avar, "bo" ditambahkan untuk ini, untuk Lezgins, "para".

Basis dari setiap masyarakat bebas adalah klan, sekelompok keluarga kerabat yang dihubungkan oleh asal yang sama. Orang Chechnya punya teip, di antara orang-orang Sirkasia - achikh... Penatua bertindak sebagai pemimpin klan, tamada, dan kekuatan tertinggi - untuk dewan tetua klan. Semua keputusan penting dibuat oleh dewan tetua, terutama keputusan tentang balas dendam darah, konly.

Organisasi seperti itu nyaman untuk menyerang ekspansi, dalam kondisi kesulitan dengan surplus dan produk utama. Penggerebekan dilakukan baik di tetangga maupun di negara dan masyarakat tetangga. Untuk suku-suku demokratis, seorang pemimpin militer dipilih untuk ini. Dalam masyarakat yang lebih maju, penggerebekan dipimpin oleh kaum bangsawan. Sistem penyerangan berkembang di antara dataran tinggi Kaukasus Utara jauh sebelum kehadiran Rusia. Penggerebekan membawa tahanan, ternak, dan harta benda. Mereka berusaha mendapatkan uang tebusan untuk para tahanan. Semua ini memungkinkan untuk menutupi kekurangan ekonomi penduduk dataran tinggi.

© situs
dibuat berdasarkan catatan pribadi mahasiswa tentang kuliah dan seminar

Semua perang Kaukasia Rusia. Ensiklopedia terlengkap Runov Valentin Alexandrovich

Wilayah Kaukasia pada awal abad ke-18

Kaukasus, atau, seperti yang biasa disebut wilayah ini pada abad-abad yang lalu, "Wilayah Kaukasia", pada abad ke-18, secara geografis adalah ruang yang terletak di antara Laut Hitam, Azov, dan Laut Kaspia. Itu dilintasi secara diagonal oleh pegunungan Kaukasus Besar mulai dari Laut Hitam dan berakhir di Laut Kaspia. Taji gunung menempati lebih dari 2/3 wilayah wilayah Kaukasia. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) dan Kazbek (5033 m) dianggap sebagai puncak utama Pegunungan Kaukasus di XVIII-XIX, saat ini puncak lain telah ditambahkan ke daftar mereka - Shkhara, yang juga memiliki ketinggian 5203 m. Secara geografis, Kaukasus terdiri dari Ciscaucasia, Greater Caucasus dan Transcaucasia.

Sifat medan dan kondisi iklim di Wilayah Kaukasia sangat beragam. Ciri-ciri inilah yang secara langsung memengaruhi pembentukan dan kehidupan etnografis orang-orang yang tinggal di Kaukasus.

Keragaman iklim, alam, etnografi, dan sejarah perkembangan wilayah tersebut menjadi dasar pembagiannya menjadi komponen-komponen alam pada abad ke-18 hingga ke-19. Ini adalah Transcaucasia, bagian Utara Wilayah Kaukasia (Ciscaucasia) dan Dagestan.

Untuk pemahaman yang lebih benar dan objektif tentang peristiwa-peristiwa di Kaukasus pada abad-abad yang lalu, penting untuk mewakili ciri-ciri karakteristik populasi wilayah ini, yang paling penting adalah: heterogenitas dan keragaman populasi; berbagai etnografi kehidupan, berbagai bentuk struktur sosial dan perkembangan sosial budaya, berbagai keyakinan. Ada beberapa alasan untuk ini.

Salah satunya adalah bahwa Kaukasus, yang terletak di antara Asia Barat Laut dan Eropa Tenggara, secara geografis terletak di rute (dua rute utama pergerakan - utara atau stepa dan selatan atau Asia Kecil) pergerakan orang-orang dari Asia Tengah (Migrasi Besar Orang-Orang) ...

Alasan lain adalah bahwa banyak negara bagian, yang bertetangga dengan Kaukasus, pada masa kejayaannya, mencoba menyebarkan dan menegaskan kekuasaan mereka di wilayah ini. Dengan demikian, orang-orang Yunani, Romawi, Bizantium, dan Turki bertindak dari barat, Persia, Arab dari selatan, Mongol dan Rusia dari utara. Akibatnya, penduduk dataran dan bagian yang dapat diakses dari Pegunungan Kaukasus terus-menerus bercampur dengan orang-orang baru dan mengubah penguasa mereka. Suku-suku bandel pensiun ke daerah pegunungan terpencil dan mempertahankan kemerdekaan mereka selama berabad-abad. Dari jumlah tersebut, suku gunung yang suka berperang terbentuk. Beberapa dari suku-suku ini bersatu di antara mereka sendiri karena kepentingan bersama, sementara banyak yang mempertahankan identitas mereka, dan akhirnya, karena nasib sejarah yang berbeda, beberapa suku terpecah dan kehilangan semua hubungan satu sama lain. Untuk alasan ini, di daerah pegunungan adalah mungkin untuk mengamati sebuah fenomena ketika penduduk dari dua desa terdekat berbeda secara signifikan baik dalam penampilan, dan dalam bahasa, dan moral, dan dalam adat.

Berikut ini terkait erat dengan alasan ini - suku-suku, didorong ke pegunungan, menetap di ngarai yang terisolasi dan secara bertahap kehilangan hubungan mereka satu sama lain. Pembagian menjadi masyarakat yang terpisah dijelaskan oleh keparahan dan kebiadaban alam, tidak dapat diaksesnya dan isolasi lembah gunung. Kesendirian dan keterasingan ini, jelas merupakan salah satu alasan utama mengapa orang-orang dari suku yang sama menjalani kehidupan yang berbeda, memiliki adat dan kebiasaan yang berbeda, bahkan berbicara dengan dialek yang seringkali sulit dipahami oleh sesama suku.

Sesuai dengan studi etnografi yang dilakukan oleh para ilmuwan abad ke-19 Shagren, Shifner, Brosse, Rosen, dan lainnya, populasi Kaukasus dibagi menjadi tiga kategori. Yang pertama termasuk ras Indo-Eropa: Armenia, Georgia, Mingrelian, Gurian, Svanets, Kurdi, Ossetia, dan Talyshen. Yang kedua adalah ras Turki: Kumyks, Nogais, Karachai, dan masyarakat dataran tinggi lainnya yang menempati bagian tengah lereng utara punggungan Kaukasia, serta semua Tatar Transkaukasia. Dan akhirnya, yang ketiga termasuk suku-suku dari ras yang tidak dikenal: Adyge (Circassians), Nakhche (Chechen), Ubykhs, Abkhazias dan Lezgins. Ras Indo-Eropa merupakan mayoritas penduduk Transkaukasus. Ini adalah orang Georgia dan Imereti dari suku yang sama, Mingrelian, Gurian, serta Armenia dan Tatar. Orang Georgia dan Armenia berada pada tingkat perkembangan sosial yang lebih tinggi dibandingkan dengan bangsa dan suku lain di Kaukasus. Mereka, terlepas dari semua penganiayaan dari negara-negara Muslim tetangga yang kuat, mampu mempertahankan kebangsaan dan agama mereka (Kristen), dan orang-orang Georgia, di samping itu, identitas mereka. Suku pegunungan mendiami daerah pegunungan Kakheti: Svanets, Tushins, Pshavs, dan Khevsurs.

Tatar Transkaukasia merupakan bagian terbesar dari populasi di khanat yang tunduk pada Persia. Mereka semua mengaku beragama Islam. Selain itu, rumpun (Kurdi) dan Abkhazia tinggal di Transcaucasia. Yang pertama adalah suku nomaden militan yang sebagian menduduki wilayah yang berbatasan dengan Persia dan Turki. Abkhazia adalah suku kecil yang mewakili kepemilikan terpisah di pantai Laut Hitam di utara Mingrelia dan berbatasan dengan suku Circassian.

Populasi bagian utara Wilayah Kaukasia memiliki spektrum yang lebih luas. Kedua lereng punggungan Kaukasia Utama di sebelah barat Elbrus ditempati oleh orang-orang pegunungan. Orang yang paling banyak adalah orang Circassians (dalam bahasa mereka artinya - pulau) atau, seperti yang biasa mereka sebut, Circassians. Orang Circassians dibedakan oleh penampilan mereka yang cantik, kemampuan mental yang baik dan keberanian yang gigih. Struktur sosial Circassians, seperti kebanyakan dataran tinggi lainnya, kemungkinan besar dapat dikaitkan dengan bentuk koeksistensi demokratis. Meskipun di jantung masyarakat Sirkasia ada unsur-unsur aristokrat, perkebunan istimewa mereka tidak menikmati hak khusus.

Prajurit Khevsurian dari paruh kedua abad ke-19

Orang-orang Adyg (Sirkasia) diwakili oleh banyak suku. Yang paling signifikan dari mereka adalah Abadzekh, yang menduduki seluruh lereng utara Punggungan Utama, antara hulu sungai Laba dan Supe, serta Shapsugs dan Natukhai. Yang terakhir tinggal di barat, di kedua lereng punggung bukit sampai ke mulut Kuban. Suku Circassian lainnya, yang menempati lereng utara dan selatan, di sepanjang pantai timur Laut Hitam tidak signifikan. Di antara mereka adalah Bzhedukhs, leher Hami di Tsi, Chercheneevs, Khatukhais, Temirgoevs, Jaegerukhavtsy, Makhoshevtsy, Barakei, Besleneev, Bagov, Shahgirey, Abazin, Karachais, Ubykhs, Vardane, Jigets, dll.

Selain itu, orang Kabardian yang tinggal di sebelah timur Elbrus dan menempati kaki bukit bagian tengah lereng utara punggungan Kaukasia Utama juga dapat dikaitkan dengan orang Sirkasia. Dalam adat dan struktur sosial, mereka dalam banyak hal mirip dengan orang Sirkasia. Tetapi, setelah membuat kemajuan signifikan di jalur peradaban, orang Kabardian berbeda dari yang pertama dalam moral yang lebih lembut. Perlu dicatat bahwa mereka adalah yang pertama dari suku ikan pari utara punggungan Kaukasia, yang menjalin hubungan persahabatan dengan Rusia.

Wilayah Kabarda oleh saluran Sungai Ardon secara geografis dibagi menjadi Bolshaya dan Malaya. Di Kabarda Besar, suku Bezeni, Chegem, Khulam, dan Balkar tinggal. Kabarda kecil dihuni oleh suku Nazran, Karabulakh, dan lainnya.

Orang Sirkasia, seperti orang Kabardian, menganut agama Islam, tetapi di antara mereka pada saat itu masih ada jejak kekristenan, dan di antara orang Sirkasia ada jejak paganisme.

Di timur dan selatan Kabarda tinggal orang Ossetia (mereka menyebut diri mereka sendiri - Ironian). Mereka menghuni tepian atas lereng utara punggungan Kaukasia, serta bagian dari kaki bukit antara sungai Malka dan Terek. Selain itu, sebagian orang Ossetia juga tinggal di sepanjang lereng selatan punggungan Kaukasia, di sebelah barat arah di mana Jalan Raya Militer Georgia kemudian diletakkan. Orang-orang ini sedikit dan miskin. Masyarakat utama Ossetia adalah: Digors, Alagirs, Kurtatin dan Tagaurians. Kebanyakan dari mereka menganut agama Kristen, meskipun ada juga yang mengakui Islam.

Di cekungan Sunzha, sungai Argun dan hulu Sungai Aksai, serta di lereng utara punggungan Andes, tinggal orang Chechen atau Nakhche. Struktur sosial masyarakat ini cukup demokratis. Sejak zaman kuno, masyarakat Chechnya telah memiliki teip (teip - komunitas klan-teritorial) dan sistem teritorial organisasi sosial. Organisasi ini memberinya hierarki yang ketat dan koneksi internal yang kuat. Pada saat yang sama, struktur sosial seperti itu menentukan kekhasan hubungan dengan negara lain.

Fungsi dasar teip adalah perlindungan tanah, serta kepatuhan terhadap aturan penggunaan tanah, ini adalah faktor terpenting dalam konsolidasinya. Tanah tersebut digunakan secara kolektif oleh teip dan tidak dibagi di antara para anggotanya ke dalam petak-petak yang terpisah. Manajemen dilakukan oleh mandor pilihan atas dasar hukum spiritual dan adat istiadat kuno. Organisasi sosial orang-orang Chechen ini sebagian besar menjelaskan daya tahan yang tak tertandingi dari perjuangan jangka panjang mereka melawan berbagai musuh eksternal, termasuk Kekaisaran Rusia.

Orang-orang Chechnya di daerah dataran dan kaki bukit memenuhi kebutuhan mereka dengan sumber daya alam dan pertanian. Penduduk dataran tinggi, di samping itu, dibedakan oleh hasrat untuk melakukan penyerbuan dengan tujuan menjarah petani dataran rendah dan menangkap orang untuk dijual sebagai budak. Mereka mengaku Islam. Namun, agama dalam populasi Chechnya tidak pernah diberi peran kunci. Secara tradisional, orang-orang Chechnya tidak dibedakan oleh fanatisme agama; mereka mengutamakan kebebasan dan kemandirian.

Ruang di sebelah timur Chechnya antara mulut Terek dan Sulak dihuni oleh Kumyks. Kumyk dalam penampilan dan bahasa (Tatar) mereka sangat berbeda dari dataran tinggi, tetapi pada saat yang sama mereka memiliki banyak kesamaan dalam kebiasaan dan tingkat perkembangan sosial mereka. Struktur sosial Kumyks sangat ditentukan oleh pembagian mereka menjadi delapan kelas utama. Para pangeran adalah kelas tertinggi. Dua kelas terakhir dari chagara dan kula berada dalam ketergantungan penuh atau sebagian pada pemiliknya.

Keluarga Kumyk, seperti Kabardian, termasuk yang pertama menjalin hubungan persahabatan dengan Rusia. Mereka menganggap diri mereka patuh kepada pemerintah Rusia sejak zaman Peter Agung. Seperti kebanyakan suku pegunungan, mereka mengajarkan agama Islam.

Namun, perlu dicatat bahwa, meskipun dekat dengan dua negara Muslim yang kuat, Safawi Persia dan Kekaisaran Ottoman, banyak suku pegunungan pada awal abad ke-18 bukanlah Muslim dalam arti kata yang sebenarnya. Mereka yang menganut agama Islam, sekaligus memiliki berbagai keyakinan lain, melakukan ritual-ritual, beberapa di antaranya jejak-jejak Kristen, yang lain jejak-jejak paganisme. Ini adalah karakteristik khusus dari suku Circassian. Di banyak tempat, penduduk dataran tinggi menyembah salib kayu, membawakan mereka hadiah, dan menghormati hari raya Kristen yang paling penting. Jejak paganisme diekspresikan di antara para pendaki gunung dengan penghormatan khusus terhadap beberapa hutan yang dilindungi, di mana menyentuh pohon dengan kapak dianggap sebagai penistaan, serta beberapa ritual khusus yang diamati pada pernikahan dan pemakaman.

Secara umum, orang-orang yang tinggal di bagian utara Wilayah Kaukasia, merupakan sisa-sisa dari berbagai bangsa yang terpisah dari akarnya dalam periode sejarah yang berbeda dan pada tingkat perkembangan sosial yang sangat berbeda, dalam struktur sosial mereka, dan dalam moral dan moral mereka. adat, sangat beragam. Adapun struktur internal dan politik mereka, dan di atas semua orang pegunungan, itu adalah contoh menarik dari keberadaan masyarakat tanpa otoritas politik dan administratif.

Namun, ini tidak berarti kesetaraan semua perkebunan. Sebagian besar orang Circassians, Kabardians, Kumyks, dan Ossetia telah lama memiliki harta istimewa para pangeran, bangsawan, dan orang-orang bebas. Kesetaraan perkebunan sampai tingkat tertentu hanya ada di antara orang-orang Chechen dan beberapa suku lain yang kurang signifikan. Pada saat yang sama, hak-hak kelas atas hanya berlaku untuk kelas bawah. Misalnya, di kalangan Circassians, menjadi tiga kelas bawah: ob (orang yang bergantung pada pelindung), millers (petani yang tunduk) dan yasyr (budak). Pada saat yang sama, semua urusan publik diputuskan pada pertemuan populer, di mana semua orang bebas memiliki hak untuk memilih. Keputusan dilaksanakan melalui orang-orang yang dipilih pada pertemuan yang sama, yang untuk sementara diberdayakan untuk tujuan ini.

Dengan segala keragaman kehidupan orang-orang dataran tinggi Kaukasia, perlu dicatat bahwa fondasi utama dari keberadaan masyarakat mereka adalah: hubungan keluarga; perseteruan darah (balas dendam darah); kepemilikan; hak setiap orang bebas untuk memiliki dan menggunakan senjata; menghormati orang yang lebih tua; keramahan; serikat klan dengan kewajiban bersama untuk saling melindungi dan tanggung jawab kepada serikat klan lain atas perilaku masing-masing.

Ayah dari keluarga itu adalah penguasa yang berdaulat atas istri dan anak-anaknya yang masih kecil. Kebebasan dan hidup mereka ada dalam kekuasaannya. Tetapi jika dia membunuh atau menjual istrinya tanpa kesalahan, maka dia harus membalas dendam dari kerabatnya.

Hak dan kewajiban balas dendam juga merupakan salah satu hukum dasar di semua masyarakat pegunungan. Tidak membalas darah atau pelanggaran dianggap oleh penduduk dataran tinggi sangat tidak terhormat. Pembayaran untuk darah diperbolehkan, tetapi hanya dengan persetujuan dari pihak yang tersinggung. Pembayaran diizinkan oleh orang, ternak, senjata, dan properti lainnya. Pada saat yang sama, pembayarannya bisa sangat signifikan sehingga satu orang yang bersalah tidak dapat membayarnya, dan itu didistribusikan ke seluruh nama keluarga.

Hak atas kepemilikan pribadi diperluas ke ternak, rumah, ladang, dll. Ladang kosong, padang rumput dan hutan bukan merupakan milik pribadi, tetapi dibagi antara nama keluarga.

Hak untuk membawa dan menggunakan senjata atas kebijaksanaan mereka sendiri adalah milik setiap orang bebas. Kelas bawah hanya bisa menggunakan senjata atas perintah tuannya atau untuk perlindungannya. Penghormatan terhadap yang lebih tua di antara orang-orang dataran tinggi dikembangkan sedemikian rupa sehingga bahkan orang dewasa tidak dapat memulai percakapan dengan seorang lelaki tua sampai dia berbicara dengannya, dan tidak dapat duduk bersamanya tanpa undangan. Keramahan suku pegunungan wajib memberikan perlindungan bahkan kepada musuh, jika dia menjadi tamu di rumah. Tugas semua anggota serikat adalah untuk melindungi keselamatan tamu saat dia berada di tanah mereka, tidak menyelamatkan nyawanya.

Dalam serikat suku, tugas setiap anggota serikat adalah bahwa ia harus mengambil bagian dalam semua hal yang berkaitan dengan kepentingan bersama, dalam bentrokan dengan serikat pekerja lain, muncul atas permintaan umum atau waspada dengan senjata. Pada gilirannya, masyarakat serikat suku melindungi setiap orang yang menjadi anggotanya, membela miliknya sendiri dan membalas semua orang.

Untuk menyelesaikan perselisihan dan pertengkaran, baik antara anggota serikat yang sama maupun antara anggota di luar serikat, Sirkasia menggunakan pengadilan mediator, yang disebut pengadilan adat. Untuk ini, para pihak memilih orang yang dipercaya, sebagai suatu peraturan, dari orang tua, yang menikmati rasa hormat khusus di antara orang-orang. Dengan penyebaran Islam, pengadilan spiritual umum Muslim menurut Syariah, yang dilaksanakan oleh para mullah, mulai diterapkan.

Adapun kesejahteraan suku pegunungan yang tinggal di bagian utara Kaukasus, perlu dicatat bahwa mayoritas orang hanya memiliki sarana untuk memenuhi kebutuhan yang paling penting. Alasan utamanya terletak pada moral dan kebiasaan mereka. Seorang pejuang yang aktif dan tak kenal lelah dalam operasi militer, pada saat yang sama, penduduk dataran tinggi enggan melakukan pekerjaan lain. Ini adalah salah satu ciri terkuat dari karakter rakyat mereka. Pada saat yang sama, dalam keadaan darurat, penduduk dataran tinggi melakukan pekerjaan yang benar. Penataan teras untuk tanaman di pegunungan berbatu yang hampir tidak dapat diakses, dan banyak saluran irigasi yang ditarik dari jarak yang cukup jauh adalah bukti terbaik untuk ini.

Puas dengan sedikit, tidak menyerah bekerja ketika benar-benar diperlukan, rela melancarkan serangan dan serangan predator, pendaki gunung biasanya menghabiskan sisa waktunya dalam kemalasan. Pekerjaan rumah tangga dan bahkan pekerjaan lapangan sebagian besar merupakan tanggung jawab perempuan.

Bagian terkaya dari populasi bagian utara punggungan Kaukasia terdiri dari penduduk Kabarda, beberapa suku nomaden dan penduduk harta Kumyk. Sejumlah suku Circassian tidak kalah dengan orang-orang tersebut dalam hal kekayaan mereka. Pengecualian adalah suku-suku di pantai Laut Hitam, yang, dengan penurunan perdagangan manusia, berada dalam posisi terkendala secara finansial. Situasi serupa adalah karakteristik masyarakat pegunungan yang menempati tepian berbatu di Pegunungan Utama, serta sebagian besar penduduk Chechnya.

Militansi karakter populer, yang menghalangi penduduk dataran tinggi untuk mengembangkan kemakmuran mereka, hasrat untuk mencari petualangan, adalah inti dari serangan kecil mereka. Serangan di pesta-pesta kecil dari 3 hingga 10 orang, sebagai suatu peraturan, tidak direncanakan sebelumnya. Biasanya, di waktu luang mereka, yang penduduk dataran tinggi sudah cukup untuk gaya hidup mereka, mereka berkumpul di masjid atau di tengah-tengah aul. Selama percakapan, salah satu dari mereka menyarankan untuk melakukan razia. Pada saat yang sama, sebuah suguhan diperlukan dari penggagas gagasan itu, tetapi untuk ini ia diangkat menjadi senior dan menerima sebagian besar barang rampasan. Detasemen yang lebih signifikan biasanya berkumpul di bawah komando pengendara terkenal, dan banyak formasi dibentuk berdasarkan keputusan majelis populer.

Ini adalah, dalam istilah yang paling umum, etnogeografi, struktur sosial, kehidupan dan kebiasaan masyarakat pegunungan yang tinggal di bagian utara punggungan Kaukasia.

Perbedaan sifat-sifat medan internal (dataran tinggi) dan pesisir Dagestan secara signifikan mempengaruhi komposisi dan kehidupan penduduknya. Massa utama populasi Dagestan internal (wilayah yang terletak di antara Chechnya, khanat Kaspia, dan Georgia) terdiri dari orang-orang Lezghin dan Avar. Kedua bangsa ini berbicara bahasa yang sama, keduanya dibedakan oleh fisik mereka yang kuat. Keduanya dicirikan oleh watak yang suram dan ketahanan yang tinggi terhadap kesulitan.

Pada saat yang sama, ada beberapa perbedaan dalam struktur sosial dan perkembangan sosial mereka. Avar terkenal karena kehebatan dan kemampuan militer mereka yang hebat. Mereka juga memiliki sistem sosial yang sudah lama terbentuk dalam bentuk khanat. Struktur sosial Lezghin didominasi oleh demokrasi dan mewakili masyarakat bebas yang terpisah. Yang utama adalah: Saladians, Gumbets (atau Bakmolals), Adians, Koisubs (atau Hindatl), Kazi-Kumikhs, Andalals, Karas, Antsukhi, Kapucha, Ankratal Union dengan masyarakat mereka, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts , boonies , dan masyarakat lain yang kurang signifikan.

Menyerang desa pegunungan

Wilayah Kaspia Dagestan dihuni oleh Kumyks, Tatar dan sebagian Lezghin dan Persia. Struktur sosial mereka didasarkan pada khanat, shamkhalisme, keterampilan (kepemilikan), didirikan oleh penjajah yang merambah di sini. Yang paling utara adalah Tarkovskoe shamkhalstvo, di selatan adalah milik Karakaitag um, Khanates Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe dan Kubinskoe.

Semua masyarakat bebas terdiri dari orang-orang bebas dan budak. Selain harta benda dan khanat, ada juga golongan bangsawan, atau beks. Masyarakat bebas, seperti masyarakat Chechnya, memiliki struktur demokrasi, tetapi mereka mewakili aliansi yang lebih erat. Setiap masyarakat memiliki aul utama sendiri dan berada di bawah qadi atau mandor yang dipilih oleh rakyat. Lingkaran kekuasaan individu-individu ini tidak didefinisikan dengan jelas dan sangat bergantung pada pengaruh yang sangat baik.

Islam telah berkembang dan menguat di Dagestan sejak zaman Arab dan memiliki pengaruh yang jauh lebih besar di sini daripada di suku-suku Kaukasia lainnya. Seluruh populasi Dagestan sebagian besar tinggal di aul besar, untuk konstruksi yang biasanya dipilih tempat pertahanan yang paling nyaman. Banyak aul Dagestan dikelilingi di semua sisi oleh tebing terjal dan, sebagai aturan, hanya satu jalan sempit menuju desa. Di dalam desa, rumah-rumah membentuk jalan sempit dan berliku. Pipa-pipa air yang digunakan untuk mengalirkan air ke aul dan untuk mengairi kebun kadang-kadang diletakkan dalam jarak yang jauh dan diatur dengan keterampilan dan kesulitan yang besar.

Pesisir Dagestan dalam hal kesejahteraan dan peningkatan, dengan pengecualian Tabasarani dan Karakaitakh, berada pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi daripada wilayah dalamnya. Derbent dan Baku khanat terkenal dengan perdagangan mereka. Pada saat yang sama, di daerah pegunungan Dagestan, orang-orang hidup dengan sangat buruk.

Dengan demikian, lokalitas, struktur sosial, cara hidup, dan kebiasaan penduduk Dagestan sangat berbeda dari masalah serupa di bagian utara punggungan Kaukasia.

Di antara wilayah yang dihuni oleh orang-orang utama Kaukasus, seolah-olah di bintik-bintik kecil, tanah tempat orang-orang kecil tinggal dimasukkan. Kadang-kadang mereka membentuk populasi satu desa. Penduduk desa Kuban dan Rutults dan banyak lainnya dapat menjadi contoh. Mereka semua berbicara dalam bahasa mereka sendiri, memiliki tradisi dan kebiasaan mereka sendiri.

Gambaran singkat yang disajikan tentang kehidupan dan adat istiadat dataran tinggi Kaukasia menunjukkan inkonsistensi pendapat yang berkembang pada tahun-tahun itu tentang suku pegunungan "liar". Tentu saja, tidak ada satu pun masyarakat pegunungan yang dapat dibandingkan dengan posisi dan perkembangan sosial masyarakat di negara-negara beradab pada periode sejarah itu. Namun, ketentuan seperti hak milik, perlakuan terhadap orang yang lebih tua, dan bentuk pemerintahan dalam bentuk majelis rakyat patut dihormati. Pada saat yang sama, perang karakter, serangan predator, hukum balas dendam darah, kebebasan yang tak terkendali dalam banyak hal membentuk gagasan tentang dataran tinggi "liar".

Dengan pendekatan perbatasan selatan Kekaisaran Rusia ke wilayah Kaukasia pada abad ke-18, keragaman kehidupan etnografinya tidak cukup dipelajari dan ketika memecahkan masalah administrasi militer tidak diperhitungkan, dan dalam beberapa kasus itu diabaikan begitu saja. Pada saat yang sama, adat istiadat dan kebiasaan masyarakat yang tinggal di Kaukasus telah berkembang selama berabad-abad dan merupakan dasar dari cara hidup mereka. Interpretasi mereka yang salah menyebabkan adopsi keputusan yang tidak masuk akal dan tidak dipertimbangkan dengan baik, dan tindakan tanpa memperhitungkannya menyebabkan munculnya situasi konflik, hingga kerugian militer yang tidak dapat dibenarkan.

Badan-badan militer-administrasi kekaisaran sudah pada awal abad ke-18 menghadapi masalah yang terkait dengan berbagai bentuk struktur sosial dari penduduk yang beragam di kawasan itu. Bentuk-bentuk ini berkisar dari wilayah kekuasaan primitif hingga masyarakat tanpa kekuatan politik atau administratif. Dalam hal ini, semua masalah, mulai dari negosiasi dengan berbagai tingkatan dan sifat, penyelesaian masalah sehari-hari yang paling umum hingga penggunaan kekuatan militer, memerlukan pendekatan baru yang non-tradisional. Rusia belum cukup siap untuk perkembangan peristiwa seperti itu.

Situasinya diperumit dalam banyak hal oleh perbedaan besar dalam perkembangan sosial budaya masyarakat baik di dalam suku maupun di wilayah secara keseluruhan, dengan keterlibatan penduduknya dengan berbagai agama dan kepercayaan.

Mengenai masalah hubungan geopolitik dan pengaruh kekuatan besar di wilayah Kaukasus, hal-hal berikut harus diperhatikan. Posisi geografis Kaukasus telah menentukan keinginan banyak dari mereka pada tahap sejarah yang berbeda untuk menyebarkan dan menegaskan pengaruh mereka di bidang kegiatan politik, perdagangan, ekonomi, militer dan agama. Dalam hal ini, mereka berusaha untuk merebut wilayah wilayah atau setidaknya menjalankan patronase mereka dalam berbagai bentuk, dari aliansi hingga protektorat. Jadi, pada abad VIII, orang-orang Arab memantapkan diri di pesisir Dagestan, membentuk Avar Khanate di sini.

Setelah bangsa Arab, wilayah ini dikuasai oleh bangsa Mongol, Persia, dan Turki. Dua bangsa terakhir, selama dua abad pada abad ke-16 dan ke-17, terus menerus saling menantang kekuasaan satu sama lain atas Dagestan dan Transcaucasia. Sebagai hasil dari konfrontasi ini, pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18, kepemilikan Turki menyebar dari pantai timur Laut Hitam ke tanah orang-orang pegunungan (Sirkasia), Abkhazia. Di Transcaucasia, kekuasaan Turki menyebar ke provinsi-provinsi Georgia, dan berlangsung hampir sampai pertengahan abad ke-18. Kepemilikan Persia di Transkaukasia meluas hingga ke perbatasan selatan dan tenggara Georgia dan ke khanat Kaspia di Dagestan.

Pada awal abad ke-18, bagian utara Wilayah Kaukasia berada di zona pengaruh Khanate Krimea, bawahan Turki, serta banyak orang nomaden - Nogays, Kalmyks, dan Karanogay. Kehadiran dan pengaruh Rusia di Kaukasus saat ini sangat minim. Di bagian timur laut Wilayah Kaukasia, bahkan di bawah Ivan the Terrible, kota Terek didirikan, dan Cossack bebas (keturunan Greben Cossack), atas perintah Peter the Great, dipindahkan dari Sungai Sunzha ke tepi utara Terek di lima desa: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya dan Chervlenskaya ... Kekaisaran Rusia dipisahkan dari Kaukasus oleh zona stepa besar, di mana suku-suku penghuni stepa berkeliaran. Perbatasan selatan kekaisaran terletak di utara para pengembara ini dan ditentukan oleh perbatasan provinsi Astrakhan dan tanah tentara Don.

Dengan demikian, saingan utama Kekaisaran Rusia, Persia Safawi dan Kekaisaran Ottoman, yang berusaha membangun diri di wilayah Kaukasia dan dengan demikian menyelesaikan kepentingan mereka, berada dalam posisi yang lebih menguntungkan pada awal abad ke-18. Pada saat yang sama, sikap terhadap mereka di pihak penduduk Wilayah Kaukasia pada saat ini sebagian besar negatif, dan terhadap Rusia lebih menguntungkan.

Teks ini adalah fragmen pengantar. Dari buku Layanan Khusus Kekaisaran Rusia [Ensiklopedia Unik] penulis

Lampiran 6 Contoh misi pengintaian yang diterima oleh diplomat Rusia pada paruh kedua XVIII

Dari buku tentara Batushkin. Pasukan Gatchina dari Grand Duke Pavel Petrovich penulis penulis tidak diketahui

Organisasi intelijen militer-teknis di Kekaisaran Rusia pada awal abad terakhir Pada awal abad terakhir, perwira dan diplomat intelijen militer Rusia sibuk mendapatkan informasi yang sama sekali berbeda. Militer tertarik pada rencana dan gelar mobilisasi

Dari buku Yang dengan pedang akan memasuki kita, dengan pedang dan binasa penulis Mavrodin Vladimir Vasilievich

Bab 29 Intelijen militer di XIX - awal abad XX

Dari buku From the History of the Pacific Fleet penulis Shugaley Igor Fedorovich

Pasukan "Menghibur" di Rusia pada paruh kedua abad ke-18 Pasukan "Menghibur" di Rusia dikaitkan, pertama-tama, dengan nama Peter I dan rekan-rekan masa kecilnya yang menyenangkan - Transfigurasi dan Semenovites, yang kemudian menjadi resimen tertua Pengawal Kekaisaran Rusia. Peran mereka

Dari buku Pelatihan tempur pasukan khusus penulis Ardashev Alexey Nikolaevich

Bab tiga. Pertarungan melawan intervensi penguasa feodal Polandia dan Swedia pada awal abad 17. Awal intervensi penguasa Polandia.

Dari buku Semua Perang Kaukasia Rusia. Ensiklopedia terlengkap penulis Runov Valentin Alexandrovich

1.1. PERAN Armada AL RUSIA DALAM MELINDUNGI SUMBER DAYA ALAM TIMUR JAUH DARI AKHIR XVIII SAMPAI AWAL ABAD XX Bagi penduduk Amerika Serikat, penangkapan ikan di laut telah menjadi salah satu sumber pendapatan terpenting sejak pertama koloni di Amerika Utara

Dari buku Don Cossack dalam perang awal abad ke-20 penulis Ryzhkova Natalia Vasilievna

Dari buku Intelijen Sudoplatov. Pekerjaan sabotase garis depan NKVD-NKGB pada tahun 1941-1945. penulis Kolpakidi Alexander Ivanovich

1.4. PENGEMBANGAN SISTEM SURVEILANS Armada RUSIA DI LAUT PASIFIK PADA AWAL ABAD XX Di antara elemen-elemen yang membentuk infrastruktur armada, sistem pemantauan situasi di teater operasi menempati tempat khusus. Angkatan Laut AS saat ini memiliki

Dari buku Pages of the Heroic Chronicle penulis Pashkov Alexander Mikhailovich

Dari buku The Canary and the Bullfinch. Dari sejarah tentara Rusia penulis Kiselev Alexander

Wilayah Kaukasia pada tahun 1816 Wilayah Kaukasia, yang terus-menerus terkoyak oleh perselisihan internal, yang secara berkala direbut oleh pasukan Turki, Persia, dan Rusia, terus berubah. Beberapa formasi negara muncul dan yang lainnya menghilang, penguasa terus-menerus diganti

Dari buku Pelatihan Pasukan Khusus Dasar [Kelangsungan Hidup Ekstrim] penulis Ardashev Alexey Nikolaevich

Bab 1. KEADAAN NEGARA-NEGARA DI AWAL ABAD XX Pada awal abad XX. seluruh penduduk laki-laki Kekaisaran Rusia menjalani dinas militer berdasarkan undang-undang tentang wajib militer, yang dikeluarkan dalam bentuk Piagam tahun 1874 tentang dinas militer universal. Piagam

Dari buku penulis

Bab 8. Wilayah Krasnodar Pada tanggal 24 September 1941, kepala UNKVD Wilayah Krasnodar mengirimkan Instruksi No. 4/132 kepada kepala SPO UNKVD, di mana ia memerintahkan

Dari buku penulis

Tepi perbatasan Sekretaris Jenderal Komite Sentral kamerad CPSU. Leonid I. Brezhnev pada pertemuan para pekerja di kota Vladivostok pada tahun 1966 sehubungan dengan penyerahan Ordo Lenin ke Wilayah Primorsky.

Dari buku penulis

Betapa bermanfaatnya bermain tentara dan meluncurkan kapal (awal abad ke-18) Anak laki-laki suka bermain perang, bermain tentara. Jadi reformasi militer Peter the Great dimulai dengan permainan, dengan kesenangan kerajaan. Di desa Preobrazhenskoye dekat Moskow, Peter diciptakan dari anak laki-laki lokal untuk muda

Dari buku penulis

Bagaimana tentara dan angkatan laut Rusia menciptakan Kekaisaran Rusia (XVIII - awal abad XIX) "Mengapa Anda memulai sebuah lagu untuk militer, seperti seruling, bullfinch sayang?" G.R. Derzhavin Jika semua orang di negara ini mengenakan seragam militer, maka saya akan dapat memerintah negara bagian. (Kolonel Tidak Dikenal. Tentara

Dari buku penulis

Abad XVIII – XIX Saya ingin mencatat keunikan Rusia. Rusia selalu memiliki pasukan khusus sendiri dalam jumlah formasi yang siap untuk melakukan operasi militer skala penuh, dan pasukan ini di masa perang melakukan pengintaian, penyergapan, penggerebekan, sabotase, dan dalam pertempuran besar.