Siapa nama kamu?
Alexandra Vasilievna Superanskaya
Doktor Filologiinggris
Mari kita bicara tentang nama-nama Rusia yang sudah dikenal. Apa yang mereka maksud? Mereka berasal dari mana?
Sebagian besar nama Rusia modern dipinjam pada abad ke-10 dari Bizantium bersama dengan agama Kristen. Nama-nama ini disahkan, dicatat dalam buku-buku khusus - "santo" dan dinyatakan "nyata", "benar". Setelah pengenalan agama Kristen di Rusia, diizinkan untuk memberi nama hanya melalui gereja (saat pembaptisan). "Kalender" juga memasukkan beberapa nama asal Slavia yang sama, yang muncul jauh sebelum pembaptisan Rus, di era ketika komunitas Slavia tidak terpecah menjadi kelompok suku, dari mana orang Slavia yang terpisah kemudian terbentuk. Nama Slavia umum ini (Vladimir, Yaroslav, Svyatoslav, Vsevolod ...) dan beberapa nama Skandinavia (Igor, Oleg ...) biasanya tidak diberikan kepada orang biasa dan dianggap sebagai nama "pangeran". Hanya pada akhir abad terakhir nama-nama ini dihidupkan kembali oleh kaum intelektual Rusia. Penggunaannya berkembang secara signifikan setelah revolusi. Pada saat yang sama, nama-nama Slavia umum kuno seperti Stanislav, Mstislav, Bronislav, diadopsi dari orang Slavia lainnya, masuk ke dalam kehidupan.
Nama-nama Vera, Nadezhda, Lyubov menempati tempat khusus di tempat asalnya. Orang Yunani tidak memiliki nama seperti itu. Namun demikian, dalam legenda Yunani, ada tokoh simbolis Vera (Pistis), Nadezhda (Elpis) dan Cinta (Agape), tetapi mereka tidak diberikan kepada orang-orang sebagai nama. Jelas, ketika menyusun buku nama gereja Rusia, nama-nama tokoh simbolis ini menjadi dasar untuk pembuatan nama Vera, Nadezhda, Cinta dari bahan verbal bahasa Rusia. Jenis peminjaman ini, ketika sebuah kata dibuat dalam bahasa lain dari bahan linguistiknya berdasarkan model satu bahasa, disebut penelusuran dalam linguistik, dan proses peminjaman semacam itu adalah penelusuran.
Dari mana nama-nama Bizantium berasal, yang menjadi dasar "orang-orang kudus" Rusia? Orang-orang Yunani Bizantium mengumpulkan yang terbaik, tentu saja, dari sudut pandang mereka, nama-nama semua orang yang dengannya mereka mempertahankan hubungan perdagangan dan budaya. Seiring dengan nama-nama asal Yunani kuno, mereka menggunakan Romawi dan Ibrani kuno. Sebagai inklusi terpisah dalam daftar nama Bizantium, ada Persia kuno, Mesir kuno, Kasdim, Suriah, Babilonia ...
Jika kita mulai mempertimbangkan nama-nama kanonik sesuai dengan arti kata-kata dari mana mereka berasal, kita akan segera melihat kekhasan mereka sendiri di dalamnya. Jadi, misalnya, hampir semua nama asal Yunani kuno menekankan kualitas moral dan fisik yang baik pada orang. Berikut arti dari beberapa di antaranya: Andrey - berani; Nikifor menang; Tikhon senang; Agatha itu cantik; Sofia bijaksana. Kebanyakan nama Romawi juga menandai kebaikan orang: Victor adalah pemenangnya; Valentin, Valery - sehat; Pulchernya cantik. Nama Ibrani sangat berbeda dari nama Yunani dan Latin. Kebanyakan dari mereka termasuk unsur dengan arti dewa (il, io): Gabriel adalah seorang pejuang Tuhan; Ilya adalah kekuatan Tuhan; Yohanes adalah anugerah Tuhan.
Terlepas dari kenyataan bahwa nama-nama yang diambil dari "orang-orang kudus" diberikan kepada Rusia selama satu milenium penuh, mereka masih tetap dua pertiga asing bagi orang-orang Rusia: lagi pula, mereka muncul di tanah asing dan ditransplantasikan secara artifisial ke Rusia.
Nama-nama Evelina atau Eleanor di antara orang-orang sezaman kita terlihat kurang aneh dan tidak biasa daripada nama-nama Theodore atau Aquilin dari nenek buyut mereka yang jauh di abad ke-10. Bedanya, nama Evelina atau Eleanor sudah tidak asing lagi bagi kita dari karya sastra; kami bertemu mereka di surat kabar dan dapat dengan mudah mengucapkannya, sementara nenek buyut yang buta huruf bahkan tidak memalingkan lidah mereka untuk mengucapkan nama yang diberikan kepada mereka saat pembaptisan, dan dengan mendengar mereka tidak mendengar kata-kata aneh dan bagaimana dan mengapa kata-kata ini datang ke Rusia, mereka benar-benar tidak dapat memahaminya. Namun, kanonisasi adalah kanonisasi, dan mereka dengan rajin melafalkan nama-nama "aneh" mereka, mengubahnya tanpa bisa dikenali, mengubah Aquilina menjadi Akulina, Theodore menjadi Fedor, Dionysius menjadi Denis, Diomides menjadi Demida, Juliania menjadi Ulyana. Beginilah proses Rusifikasi nama-nama non-Rusia, proses pengubahan kata-kata asing dan sulit diucapkan menjadi milik kita sendiri, akrab, dekat, dan mudah diucapkan.
Namun, terlepas dari kenyataan bahwa semua nama kanonik tanpa kecuali mengalami perubahan seperti itu, banyak dari mereka tetap asing bagi orang-orang Rusia dan bahasa Rusia.
"Ilmu Pengetahuan dan Kehidupan", No. 8, 1964.
Artikelnya disingkat
Tentang daftar nama yang diposting di situs ini
Daftar ini menyediakan berbagai ejaan nama ( Adrian - Adrian), bentuk rakyat mereka ( Adrian,Andriyan,Andreyan), bentuk kecil dan pendek, varian Slavonik Gereja untuk nama-nama yang ada dalam kalender Ortodoks ( Sergei-Sergius), bentuk-bentuk yang diromanisasi untuk nama-nama yang termasuk dalam kalender Katolik ( Sergius), serta informasi tentang arti dan asal usul nama tersebut.
Singkatan yang digunakan:
mengurangi. - kecil
manuf. - turunan
pertengahan. - abad pertengahan
modern - modern
Jerman kuno. - bahasa Jerman kuno
Ibrani Kuno - Ibrani
lat. - latin
celtik. - Celtic, yang termasuk dalam kelompok bahasa Celtic
Yunani kuno. - Yunani kuno
skandal lama. - Norse Tua
Norman - Norman
fr. - Prancis
pria tua. - Prancis Kuno
asal. - Provence
OE - Inggris Kuno
Abelard Peter (1079-1142) - filsuf Prancis
Augustine Aurelius (354-430) - Uskup Hippo, penulis gereja
Agathius (530 / 6-579 / 82) - Sejarawan Bizantium, penulis esai "Tentang Kaisar Justinian", serta sejumlah epigram
Agnes (Anna) - putri raja Prancis Louis VII (lihat), istri Alexei II (lihat) dan Andronicus I (lihat)
Hayofeodorite John (abad XII) - favorit Manuel I, saat itu gubernur provinsi Hellas dan Peloponnese
Alexander - Kaisar (912-913), tempat lilin dan penerus Leo VI 51 Alexei I Comnenus - kaisar Bizantium (1081-1118)
Alexei II Komnenos - Kaisar Bizantium (1180-1183)
Alexei III Angel - Kaisar Bizantium (1195-1203)
Amud John (abad XI) - Epark of Constantinople, penerima salah satu epigram Christopher Mitylensky
Andrew dari Kreta (b. C. 660) - Penyair gereja Bizantium, penulis "Kanon Agung" (nyanyian liturgi)
Andrew - biarawan (abad XI)
Andronicus I Komnenos - sepupu Manuel I (lihat), perampas (1183-1185)
Antiochus Gregory (Seni Rupa? - setelah 1196) - pejabat dan penulis Bizantium, penulis pidato dan surat
Arius (meninggal 336) - Pendeta Aleksandria, pendiri doktrin Arian
Attaliat Michael (abad XI) - sejarawan dan ahli hukum Bizantium
Athanasius dari Aleksandria (295-373) - Uskup Aleksandria, teolog Bizantium, lawan Arius (lihat)
Benediktus dari Anian (c. 750-821) - pemimpin gereja di negara bagian Frank, pendiri biara di Anian
Balsamon Theodore (meninggal setelah 1195) - Patriark Antiokhia, ahli hukum kanonis Bizantium (komentator hukum gerejawi) dan penyair
Basil I dari Makedonia - Kaisar Bizantium (867-886)
Basil II pejuang Bulgar - kaisar Bizantium (976-1025)
Vasily - pemimpin Bogomil, dieksekusi oleh Alexei I (lihat) pada awal abad XII.
Basil Agung (Kapadokia atau Kaisarea) (c. 330-379) - teolog Bizantium
Basil the New (meninggal tahun 944 atau 952) - santo gereja Bizantium. Mempertahankan "Hidup" -nya, yang ditulis oleh Gregory tertentu, muridnya
"The Great Akathist" - sebuah himne liturgi, mungkin milik Roman the Sweet Songwriter (lihat)
Briennius Nicephorus - Caesar (1062-1136?), Suami Anna Komnina (lihat), sejarawan Bizantium
Glika Michael (tampaknya identik dengan Sikidit) (meninggal sebelum 1204) - penyair, teolog, dan sejarawan Bizantium
Gregorius sang Teolog (Nazianzen) (c. 329 - c. 390) - penulis gereja Bizantium
Gregorius dari Nyssa (c. 335 - c. 394) - saudara dari Basil Agung (lihat), teolog dan penyair Bizantium
Humbert (meninggal 1061) - Uskup-Kardinal Sylvia Candida, utusan paus yang mengepalai kedutaan besar ke Konstantinopel pada tahun 1054.
Dalassina Anna - istri John Comnenus, saudara laki-laki Isaac I (lihat), ibu Alexei I (lihat)
Damaskus John (c. 650 - c. 750) - teolog Bizantium, penyair
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit mungkin adalah karakter sejarah yang menjadi prototipe epik Bizantium anonim ("Digenis Akrit"), yang ditulis, kemungkinan besar pada abad ke-11, tetapi hanya disimpan dalam revisi selanjutnya.
Demetrius dari Thessaloniki - seorang santo dari gereja Bizantium, yang dianggap sebagai santo pelindung Thessaloniki. Keajaiban St. Demetrius "adalah sumber berharga bagi sejarah Bizantium pada abad ke-7.
Dionysius the Areopagite - dalam tradisi Perjanjian Baru, nama murid Rasul Paulus. Itu diadopsi oleh seorang teolog Bizantium anonim yang hidup sekitar 500 SM.
Disinius adalah seorang bangsawan Bizantium dari abad ke-10.
Eugenian Nikita (c. 1100 - setelah 1170?) - Penyair Bizantium, penulis novel "Drosilla and Charikl"
Eusebius Kegariysky (c. 250 -339) - penulis gereja, penulis tulisan teologis, Chronicle, "Church history", kata-kata pujian untuk Constantine the Great
Eustathius Thessaloniki (c. 1115-1195) - filolog Bizantium, penulis dan pemimpin gereja (Metropolitan Thessaloniki)
Eustratius dari Angarsk - santo Bizantium abad VIII.
Eustratius dari Nicea (abad XI-XII) - filsuf Bizantium, murid John Ital
Euthymius - Patriark Konstantinopel (907-912). "Kehidupan" anonimnya ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (paruh pertama abad ke-12) - pejabat Bizantium, kemudian diangkat sebagai biarawan, sejarawan, dan pengacara kanonis
Zoya (978-1050) adalah keponakan Vasily II, istri dari tiga kaisar: Roman III Argir (1028-1034), Michael IV (1034-1041) dan Constantine IX Monomakh (lihat). Pada 1042 ia memerintah secara independen, bersama dengan saudara perempuannya Theodora
Idrisi - ahli geografi Arab abad XII.
John I Tzimiskes - Kaisar Bizantium (969-976)
John adalah seorang pelukis abad XII.
John Chrysostom (c. 344-407) - Patriark Konstantinopel (398-404), penulis gereja
John Climacus (meninggal ± 670) - Penulis gereja Bizantium, penulis "The Ladder of Paradise", instruksi untuk perbaikan diri
Isaac I Comnenus - kaisar Bizantium (1057-1059)
Isaac II Angel - Kaisar Bizantium (1185-1195 dan kedua kalinya: 1203-1204, bersama putranya Alexei IV)
Ital John (lahir c. 1025) - filsuf Bizantium, penulis buku "Aporias and Decisions", guru filsafat di Sekolah Tinggi Konstantinopel
Italik Michael (abad XII) - Metropolitan Philippopolis, filsuf dan ahli retorika Bizantium
Kamatir John (abad XII) - logofet droma di bawah Manuel I
Cantacuzines - keluarga Bizantium yang mulia
Kekavmen (Abad XI) - Pejabat Bizantium, komandan dan penulis, penulis "Strategicon", atau disebut "Nasihat dan Cerita"
Kinnam John (setelah 1143 - c. 1203) - sekretaris Manuel I (lihat), sejarawan
Comnenes adalah keluarga bangsawan Bizantium, yang perwakilannya menduduki takhta kekaisaran pada 1057-1059 dan 1081-1185
Komnipa Anna (1083 - setelah 1147) - putri Alexei I (lihat), penulis Bizantium, penulis "Alexiada", sebuah buku tentang perbuatan ayahnya
Comnenus John the Tolstoy (meninggal 1201) - pemimpin pemberontakan aristokrat di Konstantinopel pada 1201.
Irina Komnina (abad XII) - istri sevastocrator Andronicus Komnenos, kakak laki-laki Manuel I, yang meninggal di masa mudanya
Komnena Theodora (lahir tahun 1145) - putri Sevastocrator Isaacn, saudara laki-laki Manuel I (lihat), istri Raja Baldwin III dari Yerusalem (1143-1163)
Constantine I the Great - kaisar Romawi (324-337), pendiri Konstantinopel
Constantine VII Porphyrogenitus - Kaisar Bizantium (913-959), penulis, penulis esai "Tentang administrasi kekaisaran", "Tentang upacara istana Konstantinopel" dan lainnya 63, 95 Onstantine IX Monomakh - kaisar Bizantium (1042- 1055)
Xenia (Maria dari Antiokhia) - istri Manuel I (lihat), ibu dari Alexei II (lihat)
Lazarus dari Galesi (meninggal 1053) - santo gereja Bizantium, pilar. Mempertahankan "Hidup" -nya, yang ditulis oleh biarawan Gregory
Leo III, biasa disebut Isaur, - Kaisar Bizantium (717-741)
Leo VI yang Bijaksana - kaisar Bizantium (886-912), penulis
Leo the Deacon, atau Asinsky (lahir sebelum 950) - sejarawan Bizantium
Leo the Matthematician (meninggal setelah 869) - ilmuwan Bizantium, Metropolitan Soluni (c. 840)
Leonardo Pisansky (sekitar 1170 - setelah 1240) - seorang ahli matematika terkemuka, yang berasal dari keluarga pedagang yang terkait erat dengan perdagangan Timur. Pakar matematika Arab, Yunani, dan India
Liutprand dari Cremona (c. 920 - c. 972) - uskup, duta besar raja Jerman Otto I di Konstantinopel, penulis
Luke the Stylite (meninggal 979) - santo gereja Bizantium. "Kehidupan" anonimnya telah bertahan
Louis VII - raja Prancis (1137-1180)
Mavropod John (abad XI) - Metropolitan Euchaite, penulis Bizantium, guru retorika
Malein - keluarga bangsawan Bizantium
Manassi Constantine (meninggal 1187) - Penyair, orator, dan sejarawan Bizantium
Manuel I Comnenus - Kaisar Bizantium (1143-1180)
Mesarit Nicholas (meninggal ± 1220) - Metropolitan of Ephesus, penulis Bizantium, penulis sejumlah pidato dan ecphrases dari Gereja St. Rasul di Konstantinopel
Mina - santo gereja Bizantium
Michael II - Kaisar (820-829), pendiri apa yang disebut dinasti Amori. Menekan pemberontakan yang dipimpin oleh Thomas the Slav
Michael VI Stratiotius - Kaisar Bizantium (1056-1057)
Michael I Kirularius - Patriark Konstantinopel (1043-1058)
Muzalon Nicholas melihat Nicholas IV Muzalon
Nemesius dari Emesa (c. 400) - Uskup Emesa, penulis gereja, penulis buku "On the Nature of Man"
Nestorius (abad V) - Patriark Konstantinopel (428-431), pendiri dan pemimpin Nestorianisme, digulingkan di Konsili di Epheso pada tahun 431 Ajarannya dinyatakan sesat
Nikita dari Ankir (abad XI) - Metropolitan Ankyra, yang diduga sebagai penulis sejumlah risalah ("Tentang Pemilihan", "Tentang Sinode", dll.)
Nikita Maroneiskiy (meninggal sekitar tahun 1145) - Metropolitan Soluni, teolog, penulis "Six Dialogues about the Adventures of the Holy Spirit"
Nikisror II Phoca - Kaisar Bizantium (963-969)
Nicephorus III Wotaniates - Kaisar Bizantium (1078-1081)
Nicholas I - Paus (858-867)
Nicholas I the Mystic - Patriark Konstantinopel (901-907, 912-925)
Nicholas IV Muzalon - Patriark Konstantinopel (1147-1151), penulis
Nicholas, m Heropolite of Kerkir (abad XII) - penulis Bizantium
Nicholas, Metropolitan Methon (meninggal ± 1165) - teolog Bizantium, lawan Sotirikh Pantevgen (lihat)
Nicholas dari Mirlikisky - santo semi-legendaris dari gereja Bizantium
Odo Deilskiy (c. 1100-1162) - Kepala Biara Saint-Denis, sekretaris Louis VII, peserta dan sejarawan Perang Salib II
Paul, putra Kallinikos - pemimpin semi-legendaris Pavlikian
Paleolog - keluarga aristokrat Bizantium, dinasti kekaisaran terakhir (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh melihat Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (abad XII) - pejabat Konstantinopel terkemuka
Pediadit Vasily, Metropolitan Kerkir (abad XII) - penulis Bizantium
Pelagius (c. 400) - penulis gereja, Celtic asal, pendiri apa yang disebut bid'ah Pelagian
Polyeuct - Patriark Konstantinopel (956-970)
Prodrom Foedor (c. 1100 - c. 1170) - Penulis Bizantium, penulis puisi, pidato, "Kehidupan Stephen Skilitsa" (Stephen, Metropolitan Trebizond, adalah temannya), dan lain-lain.
Proclus (410-485) - filsuf Neoplatonis Bizantium, penyair
Psellus Michael (1018-1079 atau 1097?) - Politisi Bizantium, guru sekolah menengah di Konstantinopel, filsuf dan sejarawan
Roman I Lacapenus - Kaisar (920-944), awalnya co-penguasa Konstantinus VII (lihat). Digulingkan oleh putra mereka sendiri
Roman the Sweet Songwriter (abad VI) - Penyair Bizantium, penulis himne liturgi, termasuk, mungkin, yang disebut "Akathist Agung", memuji Bunda Allah
Samona (abad IX - X) - favorit Leo VI, memegang jabatan parakimo-men (kepala kamar tidur kekaisaran). Pada tahun 904 atau 905, dalam keadaan misterius, ia melarikan diri ke Arab - mungkin dengan tujuan untuk menyusup ke wilayah Arab sebagai utusan rahasia kaisar. Setelah itu dia kembali dan menikmati pengaruh yang besar sampai tahun 908, ketika dia tidak disukai lagi dan diangkat menjadi biksu.
Samuel ben Meir (abad XII) - penulis Yahudi yang tinggal di Prancis
Sergius II - Patriark Konstantinopel (1001-1019)
Simeon sang Teolog (atau Teolog Baru) (meninggal tahun 1022?) - Biksu Bizantium dan penulis mistik gereja, penulis Katekismus, Bab, Nyanyian Rohani, dan karya lainnya
Simeon Metaphrast (Abad X) - Penulis Bizantium, penyusun koleksi kehidupan orang-orang kudus
Skylitsy Continuer - sejarawan Bizantium anonim yang telah menyusun kronik yang didedikasikan untuk peristiwa paruh kedua abad ke-11. dan menjadi kelanjutan dari kronik John Skylitsa
Sotirikh Panthevgon (abad XII) - teolog Bizantium dan pemimpin gereja
Stephen adalah seorang pelukis abad XII.
Stippiot Theodore (abad XII) - favorit Manuel I, menjabat sebagai kepala canycles (penjaga tempat tinta kekaisaran)
Stravoroman Manuel (abad XI-XII) - pejabat dan penulis Bizantium
Timarnon adalah karya satir anonim abad ke-12.
Thekla - santo gereja Bizantium
Theodora lihat Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot - Patriark Konstantinopel (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (Pengaku) (c. 752-818) - Sejarawan Bizantium, penulis "Kronografi", sebuah gereja Bizantium yang suci. "Hidup"-nya telah diawetkan dalam beberapa edisi
Theophilus - Kaisar Bizantium (829-842)
Theophylact lihat Efest Theophylact
Filaret the Merciful (meninggal 792) - sebuah gereja Bizantium yang suci The Life of Philaret, yang ditulis oleh kerabatnya Nikita, adalah salah satu monumen terbaik dari hagiografi Bizantium
Phileot Cyril (meninggal 1110?) - santo gereja Bizantium. His Life, yang ditulis oleh Nikolai Kataskepin, adalah monumen khas dari hagiografi akhir, yang dipenuhi dengan ilmu retorika
Philip (1146-1176?) - adik perempuan pangeran Antiokhia Voemund III (1163-1201) dan Xenia-Maria, istri Manuel I
Fatius - Patriark Konstantinopel (858-867, 877-886), filolog dan teolog, penulis "Perpustakaan" (karakteristik sejumlah karya fiksi dan ilmiah antik dan Bizantium), risalah polemik melawan Paulician, dll.
Fulscher dari Chartres (c. 1059 - c. 1127) - peserta Perang Salib I, penulis "Jerusalem History"
Khase (abad IX-X) - protospafarius, bangsawan berpengaruh dari istana St. Alexander
Choniates Michael - Metropolitan Athena (c. 1138 - c. 1222), penulis dan politisi Bizantium, penulis pidato dan surat
Choniates Nikita (meninggal 1213) - adik laki-laki dari yang sebelumnya, pejabat terkemuka, orator dan sejarawan
Chrysoverg Nikifor (meninggal setelah 1213?) - Orator dan penyair Bizantium
"Christ Suffering" adalah sebuah drama anonim, tampaknya berasal dari abad ke-12.
Christopher Mytilensky (c. 1000 - c. 1050) - pejabat Bizantium, penyair, penulis epigram dan kalender puitis hari libur gereja
Tsets Ioann (c. 1110 - c. 1180) - Penyair Bizantium, penulis surat dan komentar puitis untuk mereka (yang disebut "Hili-ady"), serta komentar tentang monumen kuno
Ekdik Ilya (abad XI atau XII) - penulis gereja Bizantium
Efest Theophylact Uskup Agung Bulgaria (meninggal setelah 1120) - Penulis Bizantium, penulis karya dan surat teologis
Justinian I - Kaisar Bizantium (527-565)
Kamus ini disusun oleh R. A. Ivyanskaya. Ini hanya mencakup nama-nama tokoh politik dan budaya Bizantium dan orang-orang sezamannya, serta nama samaran, nama-nama penerima monumen sastra dan nama-nama karya anonim. Tokoh-tokoh mitologi, tokoh-tokoh Kristen kuno dan awal (hingga abad ke-3) tidak termasuk dalam kamus. Angka-angka di akhir artikel menunjukkan halaman buku.
Buku nama Rusia modern mencakup nama-nama Rusia yang saat ini digunakan di wilayah Rusia.
Selain nama-nama primordial Rusia di kamus nama Rusia termasuk nama-nama Ibrani, Yunani, Romawi (Latin), Skandinavia, dan Persia yang telah beradaptasi di wilayah Rusia dan telah lama dianggap sebagai orang Rusia.
Sebagian besar nama Rusia yang saat ini digunakan di Rusia bukan berasal dari Rusia. Mereka dipinjam dari bahasa Yunani bersama dengan agama Kristen dan datang ke Rusia dari Byzantium.
Pada abad 18-19, nama-nama Rusia kuno hampir sepenuhnya dilupakan, dan nama-nama Kristen yang dibawa diubah dengan mempertimbangkan kekhasan pengucapan Rusia (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah - Eremey).
Dari mana nama Bizantium (Yunani) berasal, yang menjadi Rusia?
Orang-orang Yunani juga mengumpulkan nama-nama terbaik dari semua bangsa yang dengannya mereka memelihara hubungan perdagangan dan budaya.
Selain nama-nama yang berasal dari Yunani kuno, mereka menggunakan nama Romawi dan Ibrani kuno, dan juga menggunakan nama Persia kuno, Mesir kuno, Kasdim, Suriah, dan Babilonia.
Jika kita mempertimbangkan nama dengan makna, maka hampir semua nama Asal Yunani dan Romawi berbicara tentang sifat dan penampilan karakter yang positif (diinginkan).
Nama Ibrani berbeda dari Yunani dan Romawi. Sebagian besar nama Ibrani dikaitkan dengan nama Tuhan. Misalnya, Gabriel - kekuatan saya adalah Tuhan! Daniel adalah penghakiman Tuhan.
Saat ini nama negara manapun tidak hanya mencakup nama asli orang-orang mereka, tetapi juga nama pinjaman. Ini adalah hasil dari pertukaran budaya dan perdagangan antar masyarakat, percampuran budaya, serta sebagai konsekuensi dari migrasi masyarakat.
Nomenklatur meliputi nama, asal usul nama, dan arti nama.
Nama-nama pria modern Rusia
Buku baru kami "Energi Nama Keluarga"
Buku kami "Nama Energi"
Oleg dan Valentina Svetovid
Alamat email kami: [dilindungi email]
Pada saat penulisan dan publikasi setiap artikel kami, tidak ada yang seperti ini di domain publik di Internet. Setiap produk informasi kami adalah kekayaan intelektual kami dan dilindungi oleh Hukum Federasi Rusia.
Setiap penyalinan materi kami dan publikasinya di Internet atau di media lain tanpa menyebutkan nama kami adalah pelanggaran hak cipta dan dituntut oleh Hukum Federasi Rusia.
Saat mencetak ulang materi apa pun di situs, tautan ke penulis dan situs - Oleg dan Valentina Svetovid - diperlukan.
Nama-nama pria modern Rusia. Buku nama Rusia modern
Perhatian!
Situs dan blog yang muncul di Internet bukanlah situs resmi kami, tetapi menggunakan nama kami. Hati-hati. Scammers menggunakan nama kami, alamat email kami untuk surat mereka, informasi dari buku kami dan situs kami. Menggunakan nama kami, mereka menyeret orang ke berbagai forum magis dan menipu (memberi saran dan rekomendasi yang dapat membahayakan, atau menipu uang untuk melakukan ritual magis, membuat jimat dan mengajarkan sihir).
Di situs kami, kami tidak menyediakan tautan ke forum sulap atau ke situs penyembuh pesulap. Kami tidak berpartisipasi dalam forum apa pun. Kami tidak memberikan konsultasi melalui telepon, kami tidak punya waktu untuk ini.
Catatan! Kami tidak terlibat dalam penyembuhan dan sihir, kami tidak membuat atau menjual jimat dan jimat. Kami tidak terlibat dalam sihir dan praktek penyembuhan sama sekali, kami tidak menawarkan dan tidak menawarkan layanan tersebut.
Satu-satunya bidang pekerjaan kami adalah konsultasi korespondensi secara tertulis, pelatihan melalui klub esoteris dan menulis buku.
Terkadang orang menulis kepada kami bahwa di beberapa situs mereka melihat informasi bahwa kami diduga menipu seseorang - mereka mengambil uang untuk sesi penyembuhan atau membuat jimat. Kami secara resmi menyatakan bahwa ini fitnah, tidak benar. Sepanjang hidup kami, kami tidak pernah menipu siapa pun. Di halaman situs kami, di materi klub, kami selalu menulis bahwa Anda harus menjadi orang yang jujur dan sopan. Bagi kami, nama yang jujur bukanlah ungkapan kosong.
Orang-orang yang menulis fitnah tentang kami dipandu oleh motif paling dasar - iri hati, keserakahan, mereka memiliki jiwa hitam. Saatnya telah tiba ketika pencemaran nama baik membayar dengan baik. Sekarang banyak orang yang rela menjual tanah airnya seharga tiga kopek, apalagi memfitnah orang baik. Orang yang menulis fitnah tidak mengerti bahwa mereka benar-benar memperburuk karma mereka, memperburuk nasib mereka dan nasib orang yang mereka cintai. Tidak masuk akal untuk berbicara dengan orang-orang seperti itu tentang hati nurani, tentang iman kepada Tuhan. Mereka tidak percaya pada Tuhan, karena seorang mukmin tidak akan pernah membuat kesepakatan dengan hati nuraninya, dia tidak akan pernah terlibat dalam penipuan, fitnah, atau penipuan.
Ada banyak penipu, pesulap palsu, penipu, orang iri, orang tanpa hati nurani dan kehormatan, haus uang. Polisi dan badan pengatur lainnya belum mengatasi meningkatnya gelombang kegilaan "Menipu untuk Untung".
Jadi harap berhati-hati!
Salam Hormat - Oleg dan Valentina Svetovid
Situs resmi kami adalah:
A.I. Nazarov
Buku Nama Uyezd yang Setia dan Vernensky
Nama Rusia dan Slavia Kuno (1)
Dalam esai ini, saya mempertimbangkan sekelompok nama yang saya definisikan sebagai Rusia Kuno dan Slavia. Pada saat yang sama, definisi "Rusia Kuno" bersifat kondisional. Kita berbicara tentang nama-nama yang ada di Rusia Kuno bahkan sebelum adopsi agama Kristen. Dan di antara mereka ada nama-nama dari berbagai asal linguistik, tidak hanya Rusia.
1. Tentang penggantian nama Rusia kuno dengan nama Yunani-Bizantium
Dalam sejarah banyak orang, setidaknya sekali telah terjadi reorientasi budaya yang secara radikal mengubah cara berpikir orang dan seluruh cara hidup mereka. Reorientasi budaya paling penting dari nenek moyang orang Rusia adalah konversi mereka ke agama Kristen, yang menandai awal transisi dari ideologi paganisme ke ideologi monoteisme.
Lukisan oleh I. A. Akimov "Novgorodians menggulingkan Perun".
Akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Museum Negara RusiaNamun, transisi ini panjang dan sulit, dan sisa-sisa paganisme Rusia Kuno tidak pernah sepenuhnya dimusnahkan oleh gereja dan otoritas sekuler, terlepas dari upaya mereka. DK Zelenin, seorang penikmat besar etnografi Slavia Timur, menulis: "Namun demikian, bahkan seorang Kristen sejati, sadar atau tidak sadar, menganut prinsip iman ganda:" Cintailah Tuhan, tetapi jangan marah kepada iblis. " Sesuai dengan prinsip ini, dia selalu siap untuk melakukan upacara, yang dia anggap non-Kristen dan bahkan memusuhi agama Kristen.”
Sejarawan Gereja Rusia NM Nikol'kiy mencatat: “Ritualisme pra-Kristen, seperti yang ditunjukkan oleh keluhan dan nasihat para pengkhotbah gereja, terus hidup sepenuhnya selama periode Kiev dan bahkan selama periode feodal tertentu, dan tidak hanya di pedesaan, tetapi juga di kota; sebaliknya, ritual Kristen berakar kuat."
Jalan yang sulit untuk memperkenalkan orang-orang Rusia ke agama Kristen juga memanifestasikan dirinya dalam sejarah nama pribadi. Kekristenan membawa banyak nama baru yang berasal dari bahasa asing ke Rusia Kuno, tetapi asing bagi penduduk setempat, yang tidak dapat segera menggantikan penggunaan nama-nama yang sudah dikenal. “Katolik dan Ortodoksi telah memperkenalkan daftar nama yang kaku, dengan tegas melarang semua nama lainnya. Di Rusia, perjuangan antara nama gereja dan non-gereja berlangsung selama delapan abad. Hanya pada pergantian abad XVII-XVIII. Tindakan drastis pemerintah menghapus nama-nama yang tidak masuk daftar ini.”
Dengan kata lain, dana nama non-kanonik, non-gereja terus ada, berfungsi dan berkembang, bersama dengan dana nama-nama kanonik, gerejawi, hingga akhir abad ke-17. Publikasi seperti
Moroshkin M. Ya. Buku nama Slavia, atau Kumpulan nama pribadi Slavia dalam urutan abjad. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Kamus Nama Pribadi Rusia Kuno. -M., 2004.
: Berlian, Bazhen, Kedua, Divay, Lainnya, Latin, Cinta, Buruk, Pertama, Burung Hantu, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk dan sebagainya.N. M. Tupikov, membahas sikap nama-nama Rusia terhadap nama-nama Kristen, menulis: “Belum lagi abad XIV-XVI, tetapi juga pada abad XVII. cukup umum sebagai pribadi, yaitu, hanya nama Rusia (tanpa nama Kristen) yang digunakan dengan tambahan patronimik dan nama keluarga atau satu nama keluarga, dan terkadang tanpa keduanya. N. M. Tupikov berpendapat bahwa “nama-nama Rusia sebelum abad ke-17. digunakan secara inklusif seperti orang Kristen dalam arti pribadi”.
A. A. Zaliznyak pada bahan nama dari surat-surat kulit pohon birch Novgorod kuno pada abad 16 - 15. menunjukkan bahwa pada abad XV. bagian nama-nama Kristen dalam kelompok orang dengan status sosial yang relatif tinggi (seringkali penduduk kota - pemilik perkebunan dan anggota keluarga mereka) adalah 95%, dan dalam kelompok orang, di antaranya sering ada petani dan penduduk kota tergantung pada pemilik rumah - 83%. Sedangkan pada abad XI-XII. bagian nama-nama Kristen di kelompok pertama adalah 41%, dan di kelompok kedua - 0%. "Bahan surat kulit kayu birch dengan demikian membuktikan fakta bahwa strata sosial atas beralih ke nama-nama baru jauh lebih cepat daripada yang lebih rendah."
Data A.A.Zaliznyak bahwa melenyapnya nama-nama Kristen lama terjadi dengan cara yang berbeda dalam kelompok nama yang berbeda sangat menarik. Nama-nama yang dikaitkan dengan lapisan kuno mati paling cepat: dibasic ( Miroslav dll.), awalan-akar ( Tiang dll.), sama dengan partisip ( Zhdan dll.), yang sama dengan bentuk kata sifat non-partite ( mil dll.). Seperti yang ditulis A. A. Zaliznyak, “nama-nama lapisan kuno hanya bertahan sampai abad XIV, penerimaan di abad XIV. mereka sudah di alam peninggalan”. Mengikuti mereka, banyak yang berasal dari mereka nama-nama munafik sufiks dengan pengajaran ( Nezhata, Tamu, Budota, Voyuta dll.) .
“Jenis utama nama non-Kristen yang terus ada pada abad XIV-XV. dan kemudian, - nama yang cocok dengan kata benda umum<...>... Jenis ini tetap cukup produktif, semakin banyak kata-kata baru yang terlibat di dalamnya, tetapi ia disingkirkan dari bidang nama pribadi ke dalam bidang nama panggilan (di mana ia menembus ke dalam patronimik, yang kemudian berubah menjadi nama keluarga ”.
Sampul edisi kontemporer
Kamus N.M. TupikovN.M. Tupikov menulis tentang contoh penggunaan nama Rusia, mulai dari abad ke-15, dengan nama panggilan Kristen dalam arti nama panggilan. Pada saat yang sama, nama Rusia dalam dokumen itu langsung disebut nama panggilan. Namun, nama mana dan kapan mereka menjadi nama panggilan, menurutnya, tidak mungkin untuk memutuskan, karena kata "nama panggilan" relatif jarang digunakan, atau orang yang sama dalam satu dokumen dapat disebutkan keduanya dengan kata "nama panggilan". dengan nama Rusia, atau tanpa kata ini dengan nama yang sama. N. M. Tupikov menyarankan bahwa "pengakuan nama Rusia sebagai sama dengan nama Kristen atau hanya berarti nama panggilan tergantung pada kehendak individu yang memakai nama ini atau menulis dokumen di mana pemilik nama dimasukkan."
Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa peneliti telah mengembangkan konsep tentang alasan politik keberadaan dua nama di Rusia. “Kita dapat mengatakan bahwa pada saat pembaptisan, keluarga Rurikovich menemukan diri mereka dalam situasi yang agak sulit. Di satu sisi, merekalah yang menjadi pemandu dan penyebar agama Kristen di Rusia dan oleh karena itu merekalah yang pertama kali mengadopsi nama-nama Kristen yang ditentukan oleh gereja. Di sisi lain, bagi mereka sangat penting untuk melestarikan nama-nama kuno dan asli. Pengulangan, kesinambungan nama, yang umumnya sangat khas dari dunia klan, dalam hal ini juga mempersonifikasikan gagasan tentang kontinuitas kekuasaan, hak turun-temurun untuk memerintah, atas tanah. Semacam jalan keluar dari situasi sulit ini adalah dua nama, ketika anak itu diberi nama Kristen dan nama tradisional yang primordial. Tentu saja, keputusan ini ternyata dapat diterima tidak hanya oleh para pangeran.<...>»
Uspensky FB Dictionary of N.M. Tupikov dan prinsip-prinsip penamaan di Rus Kuno // Tupikov N.M. Dictionary of Old Russian personal proper names. -M., 2004.
.Menurut saya, peran faktor politik dalam kemunculan dan keberadaan dua nama dalam kurun waktu tertentu dilebih-lebihkan. Yang lebih penting, rupanya, adalah alasan sifat linguistik dan ideologis.
"Mereka [nama Kristen - A. N.] masuk ke bahasa Rusia Kuno bukan dalam terjemahan, tetapi dalam suara bahasa asing asli, benar-benar tidak dapat dipahami dan asing bagi orang-orang Rusia." Karakter bahasa asing yang jelas dari nama-nama Kristen pada tahap awal Kekristenan di Rusia menuntut tes linguistik dari nama-nama baru dan adaptasinya. Butuh beberapa saat. "Selama abad XII, XIII, XIV, ada proses asimilasi nama asing." Tetapi gereja sejak awal menuntut dari setiap orang Kristen Ortodoks untuk mengambil nama dari bulan pembaptisan, yang pada awalnya dianggap jelas asing dalam karakteristik linguistiknya.
Salah satu jalan keluar dari situasi ini adalah fungsi paralel dari dua nama - asli (akrab) - untuk kehidupan sehari-hari (utama) dan Kristen (tidak biasa) - lebih simbolis, dengan cakupan sempit (misalnya, saat kematian). Sangat mengherankan bahwa, menurut pengamatan N.M. Tupikov, jika dari abad XIV. kebiasaan memanggil pangeran dengan dua nama menghilang, kemudian di kelas lain hanya pada abad XIV-XV. dua nama yang umum; pada abad XVI. dan khususnya pada abad ke-17. fenomena ini terbatas. Sinkronisitas penyelesaian proses adaptasi linguistik nama-nama Kristen dan awal penggunaannya secara luas, bersama dengan yang non-Kristen, sebagai nama kedua, ketika memberi nama orang, menunjukkan bahwa proses asimilasi linguistik nama-nama Kristen saling berhubungan dengan penyebaran dualitas.
Saya akan memberikan beberapa contoh dua nama orang Rusia dalam dokumen Rusia kuno: Maxim, dan nama duniawi Stanimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), juru tulis Alekseiko, bernama Vladyka (1377).
Apa yang mencegah nama-nama non-kalender menghilang dari kehidupan sehari-hari setelah nama-nama pribadi yang dibawa dari Byzantium sedikit banyak disesuaikan dengan bahasa Rusia, dan tidak berfungsi untuk beberapa waktu bersama dengan yang Kristen?! Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahwa dualisme kesadaran agama, di mana Ortodoksi dan paganisme terjalin, tidak sepenuhnya diatasi. Kegigihan ideologi pagan di benak orang Rusia adalah alasan untuk lama berpegang pada satu atau lain tradisi lama. Di bidang penamaan, tradisi tersebut adalah: hubungan erat nama pribadi dengan kosakata bahasa ibu, transparansi semantik nama.
Hasil penelitian nama-nama di wilayah tertentu, yang dilakukan pada masa pascaperang (setelah 1945), menunjukkan bahwa pada abad ke-17. Nama-nama non-Kristen Rusia sudah sangat digantikan oleh nama-nama Kristen. Misalnya, menurut N.K. Frolov, di Voronezh pada 1629 nama-nama non-Kristen menyumbang 14%, dan pada 1696 - 5%. Refleksi dari proses kepunahan nama-nama non-Kristen Rusia juga merupakan fakta bahwa dana semua-Rusia yang sebelumnya ada dari nama-nama tersebut pada abad XVI-XVII. tidak lagi menjadi semua-Rusia, sementara nama lokal bukan 2-3, tetapi 20-40.
Diyakini bahwa penggunaan nama non-kalender untuk penamaan anak-anak telah dihilangkan oleh Ortodoks Kekaisaran Rusia setelah otoritas negara mulai mengatur antroponim. Memang, Peter I pada tanggal 30 Desember 1701, mengadopsi sebuah dekrit yang melarang semua perkebunan disebut "setengah nama" dalam petisi dan dokumen lain dan resep untuk disebut nama lengkap dengan nama panggilan. Para peneliti nama pribadi Rusia menganggap dokumen hukum ini sebagai salah satu tonggak penting dalam sejarah buku nama Rusia. Secara khusus, V.D.Bondaletov, sementara menjadwalkan pengembangan sistem antroponimi Rusia, membedakan periode dari awal abad ke-18. (dari dekrit Petrus yang disebutkan di atas) sampai tahun 1917.
Namun pada intinya, dekrit 30 Desember 1701 hanya melarang pembentukan akhiran nama dengan makna yang merendahkan. Oleh karena itu, orang-orang sezaman dengan Peter I menafsirkan dekrit ini sebagai cara untuk akhirnya menyingkirkan nama-nama non-kalender dari bidang penamaan, atau para peneliti nama meresepkan dekrit ini secara tidak perlu sangat penting dalam nasib lebih lanjut nama-nama non-kalender.
Menurut pendapat saya, pertanyaan tentang sifat dan tingkat regulasi sadar dalam persaingan antara nama kalender dan non-kalender di Rusia sebelum abad ke-19. membutuhkan studi lebih lanjut. Mengapa sebelum abad ke-19? Karena situasi di abad XIX. langkah-langkah legislatif yang cukup dapat dimengerti dan diketahui untuk memperkuat nama-nama orang suci Ortodoks. Apa yang dilakukan dengan cara yang sama pada waktu sebelumnya tidak jelas.
Di masa Soviet, dalam beberapa publikasi yang bersifat ilmiah dan sains populer, dikatakan bahwa sudah pada abad XIII-XIV. larangan diperkenalkan pada penggunaan nama non-kalender.
Secara khusus, AV Superanskaya, yang mencantumkan selusin nama pangeran Rusia kuno yang diperingkatkan di antara orang-orang kudus oleh Gereja Ortodoks, menulis: “Nama-nama pra-Kristen lainnya, mulai dari abad XIV, dinyatakan sebagai perang yang kejam sebagai penyembah berhala dan tidak cocok untuk orang-orang. hubungi mereka. Dalam praktiknya, ini berarti melarang orang Rusia disebutkan namanya dalam bahasa Rusia "
V. G. Kostomarov menulis dalam sebuah buku populer: “Di sinilah nenek moyang Anda mengumumkan nama panggilan keluarga kuno mereka, yang mereka simpan selama berabad-abad, meskipun mereka disembunyikan dari orang-orang sampai nama-nama duniawi pagan berasal dari abad ke-13. dilarang" .
Namun, dalam literatur tentang onomastik, tidak ada satu dekrit atau dokumen lain dari abad ke-13 hingga ke-14 yang disebutkan. atau di kemudian hari (sampai abad ke-19), yang memiliki kekuatan legislatif, yang melarang penggunaan nama pagan non-kalender saat menamai anak-anak. Sampai saat ini, dokumen semacam itu tidak diketahui oleh sains.
Bukan kebetulan bahwa Vladimir Maksimov, kepala pusat penelitian Sejarah Nama Keluarga Moskow, mengatakan dalam sebuah wawancara dengan Radio Liberty: “Dan, seperti yang dikatakan banyak orang, tidak ada larangan nama duniawi, tidak ada! Tentu saja, gereja tidak pernah menyetujui mereka, tetapi tidak ada penganiayaan. Dia tidak melawan seperti yang kita lihat, misalnya, di agama lain. Memang ada keengganan agar nama-nama ini terus ada, tetapi larangan ketat seperti itu tidak ada."
Satu-satunya hal yang penganut gagasan tentang larangan penggunaan nama non-kalender di Rusia pra-Petrine mengacu pada ABC. "Sangat menarik bahwa dalam buku-buku ABC - semacam kamus kata-kata yang tidak dapat dipahami dan nama-nama yang tepat, yang didistribusikan secara luas di seluruh Rusia setelah abad ke-16, bahkan peringatan khusus dibuat tentang nama mana yang harus dipilih dan mana yang tidak boleh dipilih. anak-anak." Namun, ABC bukanlah tindakan legislatif dan pentingnya mereka dalam menggantikan nama non-kalender tidak boleh dilebih-lebihkan.
Pergeseran nama-nama non-kalender dari bidang penamaan, yang sebagian besar adalah primordial Rusia atau primordial Slavia, jelas terjadi sebagai akibat, pertama-tama, dari proses alami penurunan minat di antara mayoritas masyarakat atas nama-nama jenis ini. . Proses ini dikatalisasi oleh upaya jangka panjang dari pendeta Rusia untuk menumbuhkan Ortodoksi di antara orang-orang. Penguatan apa yang bisa disebut identitas agama Ortodoks meningkatkan daya tarik nama-nama yang disetujui oleh gereja resmi, membuat mereka untuk beberapa waktu (sampai 1917) hampir monopoli di bidang penamaan anak-anak.
Keberhasilan kemenangan selama periode waktu tertentu nama-nama Kristen atas nama-nama non-Kristen juga difasilitasi oleh fakta bahwa negara mendukung keinginan Gereja untuk menjadikan bulan Ortodoks sebagai satu-satunya sumber nama untuk Ortodoks. Ini terjadi karena, seperti yang dicatat oleh V.A.Nikonov dengan benar, penguatan aparatur terpusat membutuhkan pembentukan ketertiban dalam nama, dan satu-satunya bentuk nama yang stabil yang dapat diandalkan oleh pemerintah adalah nama gereja.
© A.I. Nazarov (4.09.2014)
Untuk membuka/menutup daftar isi, klik kata
↓
Daftar Isi
Memuat ...