фр. antiquit?, англ. antiquity, нем. Antike) - термин, перешедший в рус. яз. из романских и герм. языков и восходящий к лат. antiquitas - древность, старина. В общем смысле вполне равнозначен русскому "древность". Чаще имеет, однако, особое употребление: в том же значении "древность", но специально в приложении к Др. Греции и Др. Риму. С эпохи Возрождения термин "античный", в отличие от "варварского", с одной стороны, и "средневекового" - с другой, понимается как синоним классич., непревзойденного образца и тесно связывается с осн. направлением гуманизма. Возникают понятия антич. иск-ва, лит-ры, философии, т. е. явлений культурной жизни Др. Греции (и в меньшей степени - Рима, культура к-рого считалась не столь самобытной). Отличит. признаком древних поэтов, скульпторов, художников, помимо высокого мастерства, считается их исключит. внимание ко всем сторонам физич. и духовной жизни человека, к человеч. личности, впоследствии задавленной феод. гнетом и в особенности христ. церковью. С возрастанием интереса к социально-экономич. истории термин "античный", сохраняя свое прежнее значение, стал применяться не только по отношению к культуре. Возникают такие понятия, как "антич. город", "антич. система х-ва" и т. п. Наиболее всеобъемлющим является введенное К. Марксом понятие "античная форма собственности", анализ сущности к-рой позволяет понять особенности как социально-экономич. и политич. строя Греции и Рима, так и антич. культуры во всех ее проявлениях. В истории под А. подразумевается период древней истории (примерно с 1-го тыс. до н. э. по 5 в. н. э.), охватывающий историю греко-рим. рабовладельч. об-ва (включая эллинистич. гос-ва). А. - высшая ступень в развитии рабовладельч. способа произ-ва. В отличие от древневост. об-в, где рабовладение в силу целого ряда ист. причин развивалось крайне медленно и в большинстве из них не вышло за рамки патриарх. рабства, антич. об-во характеризуется глубоким проникновением рабского труда в осн. отрасли произ-ва, и раб. т. обр., становится осн. производителем. Антич. производств. отношения основывались на антич. форме собственности, к-рая выступала всегда в противоречивой, двуединой форме: как собственность государственная (совместная) и как собственность частная. Суть этого противоречия состояла в том, что в антич. рабовладельч. об-ве стать собственником осн. средства произ-ва (земли) мог лишь тот, кто был полноправным членом гражд. общины, антич. собственность - это собственность гражд. общины рабовладельцев. Эта община известна преим. как город-гос-во (полис), в к-ром свободным и полноправным гражданам-землевладельцам противостояла масса неполноправных и рабов. История Афин, Спарты, ряда др. греч. гос-в как в вост., так и в зап. части Средиземноморья, история Рима на определенной ступени его развития - это история отдельных полисов во всем своеобразии их экономич. и политич. бытия. Антич. мир знал и др. типы гос. образований, но полис, город-гос-во, был наиболее специфич. формой. Развитие рабовладельч. способа произ-ва приводило к обострению заложенных в нем противоречий. Все больше обострялось осн. антагонистич. противоречие между рабами и рабовладельцами, шла также напряженная борьба между классом мелких свободных производителей и крупными землевладельцами. Обострение клас. борьбы имело следствием широкие нар. движения, восстания рабов, а впоследствии и колонов. Наиболее яркое проявление клас. борьба получила в социальных движениях и реформах в Спарте (восстания илотов, т. н. реформы Агиса и Клеомена, тирания Набиса); в восстании Аристоника (Пергам), широких нар. движениях и восстаниях рабов в Риме (движение Гракхов, Сицилийские восстания рабов, великое восстание Спартака (см. Спартака восстание), движение багаудов). Важнейшее ист. прогрессивное значение имело возникновение рабовладельч. демократии, в условиях к-рой полноправные граждане принимали участие в политич. жизни и управлении гос-вом. Составной частью полисного устройства, без к-рой оно вообще не мыслимо, было нар. собрание; однако степень демократизации полисов была различной. Рабовладельч. демократия, несмотря на ее клас. ограниченность, несмотря на то, что она была демократией лишь привилегированного меньшинства свободного населения, являлась для своего времени крупным шагом вперед. Не менее важным и имеющим огромное значение для общего поступат. движения человечества является факт высокого развития антич. культуры (философии, лит-ры, изобразит. иск-ва, архитектуры). Эта культура была порождена клас. рабовладельч. об-вом, но вышла за пределы того круга понятий, чувств и критериев, к-рыми жило данное об-во, создав непреходящие, общечеловеч. ценности, к-рые, по словам Маркса, продолжают служить "нормой и недосягаемым образцом" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 737). Античная собственность и рабовладельч. способ произ-ва имели, однако, исторически огранич. возможности развития. Низкая производительность труда раба, не заинтересованного в результатах своей деятельности, ставила определенные и весьма узкие пределы прогрессу техники в с. х-ве и ремесле. Это приводило к тому, что рабовладельч. производств. отношения неизбежно вступали в конфликт с обгоняющими их в своем развитии производит. силами об-ва. Антич. рабство изжило себя, наступил период длит. кризиса, а затем и гибели рабовладельч. строя. В эпоху зап.-европ. средневековья изучения А. как самостоят. раздела ист. науки не существовало. К 5 - нач. 6 вв. относится написание визант. историком Зосимой "Новой истории", охватывающей время от Августа до 410. Труд Зосимы, а также хроники Иоанна Малалы (7 в.), Георгия Амартола (9 в.), Георгия Синкелла (9 в.) были переведены на др.-слав. яз. и оказали влияние на раннюю рус. историографию. Наиболее крупным представителем хроникальной историографии был афонский монах Иоанн Зонара (12 в.). Систематич. изучение А. началось в эпоху Возрождения. Собирались и коллекционировались произведения антич. иск-ва, ср.-век. рукописи антич. авторов, изучались история и лит-ра. В эту эпоху господствовало слепое преклонение перед А. Первое историко-критич. исследование - труд Лоренцо Валла "Речь о ложности Константинова дара" - появилось в сер. 15 в. Франц. ученый Ж. Скалигер (1540-1609) в ряде трудов дал попытку создания науч. хронологии. Англ. ученый Бентли (кон. 17 в.) положил основание науч. критике текста древних авторов. Но еще англ. историк Э. Гиббон в своем знаменитом труде "История упадка и разрушения Римской империи", к-рый появился в конце 18 в., с большим доверием относился к антич. традиции. А. в бурж. историографии. В 18 в. зарождается новое, критич. направление в изучении А. Основателями и родоначальниками этого направления были: в области изучения антич. культуры - нем. ученый И. Винкельман ("История искусства древности" - J. J. Winckelmann, Geschichte der Kunst des Altertums, 1764, рус. пер. 1933), в антич. филологии - нем. ученый Ф. А. Вольф ("Введение к Гомеру" - F. A. Wolf, Prolegomena ad Homerum, 1795), в антич. истории - нем. ученый Б. Г. Нибур ("Римская история" - В. G. Niebuhr, R?mische Geschichte, 1811). Вольф доказывал, что поэмы Гомера - результат коллективного творчества нескольких поколений певцов и поэтов; Нибур подверг критич. анализу данные антич. авторов по раннему периоду рим. истории. В 1-й пол. 19 в. изучение А. значительно продвинулось. В 1825 нем. ученый А. Бек начал выпуск "Корпуса греч. надписей" (А. B?ckh, Corpus inscriptionum Graecarum), что знаменовало появление новой отрасли науки (эпиграфики). В 30-х гг. вышла "История эллинизма" И. Г. Дройзена (I. G. Droysen, Geschichte des Hellenismus, Bd 1-2, 1836-43, рус. пер., т. 1-3, 1890-93), где впервые подробно и научно был освещен важный период антич. истории, начинающийся с распада монархии Александра Македонского. Развитие капитализма и обострение клас. борьбы в европ. странах в сер. 19 в. повлияло на изучение А. Все более явно она начала использоваться в качестве орудия в политич. борьбе. Так, в труде по истории Греции англ. ученого Дж. Грота (J. Grote, History of Greece, v. 1-12, 1846-56) древние Афины изображались в качестве идеала и образца для бурж. демократии. Еще более ярким примером "политич. актуализации" А. явилась "Римская история" нем. ученого Т. Моммзена (первые три тома изданы в 1854-56 - Th. Mommsen, R?mische Geschichte, рус. пер., т. 1-3, 5, 1936-49). В ней отражены чаяния определенных кругов нем. буржуазии, мечтавших о создании в Германии некой "демократич. монархии", прообраз к-рой Моммзен находил в империи Цезаря. "Римская история" Моммзена, написанная с большим блеском и эрудицией, оказала огромное влияние на все дальнейшее развитие бурж. историографии античности. Т. Моммзену принадлежат также "Римское гос. право" ("R?misches Staatsrecht", Bd 1-3, 1871-78) и "Римское уголовное право" ("R?misches Strafrecht", 1899), под его ред. были изданы важные юридич. памятники эпохи Рим. империи, а с 1863 - "Корпус лат. надписей" ("Corpus inscriptionum latinarum") (продолжается по наст. время). Конец 19 - нач. 20 вв. знаменуют собой наступление эпохи выдающихся археологич. открытий. Начало им было положено раскопками Г. Шлимана (в 70-х гг.) сначала на месте гомеровской Трои (М. Азия), а затем на Балканском п-ове - в Микенах и Тиринфе. Примерно к этому же периоду относятся важные раскопки в Дельфах и на о. Делосе (франц. археологич. школа), а также в Олимпии и Милете (нем. археологич. ин-т). Впервые были поставлены на строго науч. основу раскопки Помпеи в Италии (Дж. Фиорелли). В нач. 20 в. англ. археолог А. Эванс в результате раскопок на о. Крит вскрыл грандиозные центры минойской культуры (города Кносс и Фест). Археологич. открытия этих лет дали не только большое количество памятников материальной культуры и антич. иск-ва, но и чрезвычайно расширили имеющийся в распоряжении науки эпиграфич. и папирологич. материал. Началось издание полного свода греч. надписей, начали изучаться и публиковаться папирусы (У. Вилькен, Б. П. Гренфель), что привело к ряду ценных открытий (так, на оборотной стороне одного папируса, содержащего хоз. отчет, был обнаружен (1890) текст важнейшего ист. памятника - "Афинской политии" Аристотеля). Накопление огромного фактич. материала по экономич. и социальным проблемам, переворот, произведенный в науке об обществе трудами Маркса и Энгельса, не могли не оказать влияния на развитие бурж. историографии. Отрицая марксизм и борясь с ним, бурж. историки тем не менее были вынуждены отнестись с более серьезным вниманием к проблемам экономики и социальных отношений. Так, напр., возникает особое направление, занимающееся гл. обр. изучением социально-экономич. вопросов в антич. обществе. Наиболее крупные представители: нем. ученые Э. Мейер ("История древнего мира" - Е. Meyer, Geschichte des Altertums, Bd 1-5, 1884-1902, рус. пер. 1898, в к-рой дано синхронное изложение истории стран Др. Востока, Греции и раннего Рима), Р. Пельман ("История античного коммунизма и социализма" - R. P?hlmann, Geschichte des antiken Kommunismus und Sozialismus, Bd 1-2, 1893-1901, рус. пер. 1910; последнее изд. 1925 вышло под назв. "История социального вопроса и социализма в античном мире" - "Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt") и итал. ученый Г. Ферреро ("Величие и падение Рима" - G. Ferrero, Grandezza е decadenza di Roma, v. 1-5, 1902-07, рус. пер., т. 1-5, 1915-23). На труды этих историков, на их специфич. интерес к социальным отношениям и экономике несомненное влияние оказало также дальнейшее развитие капитализма и переход его в высшую и последнюю стадию своего развития - империализм. В этой же связи их роднит между собой крайняя модернизация антич. общества. Они "открывают" в нем капиталистич. отношения, говорят об антич. пролетариате и по существу являются апологетами капиталистич. строя. Однако это направление и связанная с ним модернизация антич. истории встретили резкую оппозицию даже в среде самих бурж. ученых. Против понимания антич. х-ва как капиталистического (особенно ярко у Э. Мейера) выступил нем. экономист К. Бюхер, к-рый доказывал, что антич. х-во не выходило за рамки натурального "домашнего" х-ва и тем в принципе отличалось от капиталистического. Против модернизации др.-греч. истории выступил ряд франц. ученых: П. Гиро, Г. Глотц и др. Другим характерным направлением в бурж. историографии кон. 19 - нач. 20 вв. является гиперкритицизм. Его развитие обусловлено тем, что ряд представителей бурж. историографии в своей борьбе против материалистич. понимания истории фактически переходит на позиции агностицизма. Так, Ю. Белох в "Истории Греции" (J. Beloch, Griechische Geschichte, Bd 1-4, 1893-1904, рус. пер., т. 1-2, 1905; 2-е изд. в 1911-27 в 4-х тт.) отрицает дорийское нашествие и берет под сомнение мн. события ранней греч. истории, итал. историк Э. Пайс в "Критической истории Рима в течение первых пяти веков" (Е. Pais, Storia di Roma sino all´intervento di Pirro, 1898, новое изд. "Storia critica di Roma durante i primi cinque secoli", 1913-20) полностью отрицает достоверность рим. традиции: по его мнению, действующие лица, имена и события ранней истории Рима этиологичны или вымышлены по образцам греч. истории; о достоверности рим. истории можно говорить лишь с 3 в. до н. э. В 20-30-х гг. 20 в. за рубежом вышел ряд многотомных коллективных работ, в осн. компилятивного характера; в бурж. историографии не существует единой и научно выдержанной концепции антич. общества. Эти работы ценны сводкой фактич. материала, введением в оборот новых данных, критикой источников ("Кембриджская древняя история" - "The Cambridge ancient history", v. 1-12, 1923-39, и "Всеобщая история" под ред. Г. Глотца - "Histoire g?n?rale", publ. par G. Glotz, 1926-39). Последним крупным представителем направления, характеризующегося модернизацией социально-экономич. отношений в антич. мире, был М. И. Ростовцев ("Социально-экономич. история Римской империи" - M. J. Rostovtzeff, The social and economic history of the Roman empire, 1926, и "Социально-экономич. история эллинистич. мира" - "The social and economic history of the hellenistic world", v. 1-3, 1941). С начала 50-х гг. начали выходить десятитомная "Всемирная история" ("Historia Mundi") и "Всеобщая история цивилизации" под редакцией М. Крузе ("Histoire g?n?rale de civilisations", par M. Crouzet). В 1953 английским ученым М. Вентрисом (совм. с Дж. Чедвиком) была опубликована работа, в к-рой предпринята попытка дешифровки микенской письменности (M. Ventris, J. Chadwick, Evidence for greek dialect in the Mycenaean archives). Хотя система дешифровки, предложенная Вентрисом, вызывает в наст. время нек-рые возражения, все же ряд крупных филологов и историков считает ее в основе правильной и работает над ее дальнейшим усовершенствованием. Продолжались раскопки крупного масштаба на терр. Греции (Керамик в Афинах, Пилос), Италии (Остия, Рим, ряд центров этрусской культуры, напр. Спина), на о. Крит, в Сирии (Пальмира), Дура-Европос и т.д. Археологич. и эпиграфич. открытия последних лет в корне изменили картину ранней истории Греции (Крит, Микены, ахейская Греция) и Италии (доримский период). В совр. бурж. историографии А. отсутствуют крупные, авторитетные школы или направления. Подавляющее большинство ученых занято исследованием отдельных частных вопросов и намеренно избегает к.-л. широких ист. обобщений и выводов. Характерная особенность совр. бурж. историографии А. - появление большого количества популярных работ полупублицистич. толка, в к-рых проводятся самые неоправданные и ненауч. аналогии между А. и современностью; часто эти работы являются идеологич. оружием совр. реакции. Интерес к изучению А. в России пробудился очень рано. Еще в Киевской Руси переводились произв. древних авторов (Иосиф Флавий), в собраниях др.-рус. рукописей встречаются переводы речей Демосфена (14 в.). В 18 в. Академией наук был выпущен ряд хороших переводов антич. авторов. Первым крупным исследователем, работы к-рого получили известность и за рубежом, был М. С. Куторга. Его диссертация об аттич. трибах была написана по-латыни (1832) и затем переведена на франц. и нем. яз. Основателем греч. эпиграфики в России являются Ф. Ф. Соколов (также автор ряда исследований по истории Греции 3-2 вв. до н. э.); основателем рус. школы лат. эпиграфики следует считать И. В. Помяловского. "Свод антич. надписей Сев. Причерноморья" издал В. В. Латышев (3 тт., 1885-1901). По истории Афин важные работы были опубл. В. П. Бузескулом ("Перикл", 1889; "История афин. демократии", 1909, и др.), по эллинистич. Египту - M. M. Хвостовым ("История вост. торговли греко-римского Египта", 1907, и др.), по истории раннего Рима - В. И. Модестовым ("Введение в рим. историю", ч. 1-2, 1902-04). Р. Ю. Випперу, историку широкого диапазона, принадлежат труды как по истории Греции ("История Греции в классич. эпоху", 1916, и др.), так и по истории Рима ("Очерки истории Римской империи", 1908, 2 изд. 1923). Для рус. дореволюц. историков А., за небольшими исключениями, характерно отрицат. отношение к модернизации антич. истории, а также к гиперкритич. выводам и построениям. Важные для изучения А. археологич. раскопки на Ю. России производились еще в 20-х гг. 19 в., но систематич. исследование Пантикапея (Ю. А. Кулаковский), Херсонеса (К. К. Косцюшко-Валюжнич), Ольвии (Б. В. Фармаковский) и др. антич. поселений началось с 70-90-х гг. 19 в. Ценнейшие археологич. и эпиграфич. памятники, обнаруженные при этих раскопках, украсили коллекции отечеств. музеев (в первую очередь Эрмитажа) и дали важный материал для изучения связей греч. и местного населения, а в ряде случаев и для изучения истории антич. об-ва в целом. Изучение А. в СССР. После Окт. революции изучение А. в СССР получило новое и более высокое развитие. Сов. историки на основе марксистско-ленинской методологии, опираясь на прогрессивные традиции дореволюц. рус. историографии, начали создавать новые и ценные исследования в различных областях истории антич. мира. Чрезвычайно большую роль в складывании у сов. историков правильного понимания движущих сил развития антич. общества сыграло учение Маркса и Энгельса о формах собственности, классах, клас. борьбе, об общественно-экономич. формациях и законах обществ. развития. Большое значение имели также конкретные высказывания основоположников марксизма, непосредственно относящиеся к А. (К. Маркса - в "Капитале", в "Формах, предшествующих капиталистическому производству", Ф. Энгельса - в "Происхождении семьи, частной собственности и государства" и др.). Сов. историки выступили прежде всего против вульгаризаторской трактовки проблем антич. экономики и истории социальных движений в бурж. историографии. Еще в 20-х гг. А. И. Тюменев выпустил "Очерки экономич. и социальной истории Древней Греции" в 3 тт. (1920-22), в к-рых он резко возражал против модернизаторской тенденции отождествления социально-экономич. отношений Др. Греции с совр. капиталистич. отношениями. Крупный сов. востоковед В. В. Струве в своей работе "Плебеи и илоты" (1933) осветил одну из важнейших социальных проблем А.; С. А. Жебелев, широко известный своими дореволюц. работами ("Ахаика. В области древностей провинции Ахайи", 1903, и др.), опубликовал исследование "Последний Перисад и скифское восстание на Боспоре" (1938) - одну из важнейших сов. работ по истории движений рабов в древности. В монографии А. В. Мишулина "Спартаковское восстание" (1936) дано полное и всестороннее исследование этого крупнейшего восстания рабов. Ряд работ В. C. Сергеева посвящен изучению социально-экономич. проблем истории Рим. империи ("Разложение рабовладельч. системы и начало колоната в Римской империи", 1938, и др.). В послевоен. время сов. историки опубликовали крупные обобщающие труды по антич. истории, продвинувшие вперед марксистское изучение истории рабовладельч. формации: Н. А. Машкин - "История древнего Рима" (1947), В. Н. Дьяков - "История римского народа в антич. эпоху" (1947), С. И. Ковалев - "История Рима" (1948), В. С. Сергеев - "История Древней Греции" (2 изд., 1948). Появились крупные исследования по важнейшим проблемам социально-экономич. и культурной истории А. Раннему периоду греч. истории, привлекающему в последнее время особое внимание, посвящены монография К. М. Колобовой "Из истории раннегреческого общества" (1951) (история Родоса 9-7 вв. до н. э.), труд С. Я. Лурье "Язык и культура Микенской Греции" (1957), построенный на дальнейшем развитии дешифровки Вентриса; эти работы обогащают наши знания о древнейших периодах греч. истории. Большое внимание сов. историки уделяют изучению эпохи эллинизма. Чрезвычайно важна работа В. В. Струве "Значение нек-рых из демотических папирусов Гос. музея изобразит. иск-в им. А. С. Пушкина для истории и культуры Птолемеевского Египта" (1956). Монография А. Б. Рановича "Эллинизм и его историческая роль" (1950) является обобщающим трудом, в к-ром дан очерк истории крупнейших эллинистич. гос-в. Труд К. К. Зельина "Исследования по истории зем. отношений в эллинистич. Египте" (1960) ценен охватом проблемы в целом и детальным анализом экономики и социальных отношений в Египте 3-2 вв. до н. э. История Рим. империи и ее провинций исследуется в трудах Н. A. Машкина "Принципат Августа" (1949), Е. М. Штаерман "Кризис рабовладельч. строя в зап. провинциях Римской империи" (1957), О. В. Кудрявцева "Эллинские провинции Балканского п-ова во II в. н. э." (1954), Г. Г. Дилигенского "Римская Африка в IV-V вв." (1961). В этих работах с позиций марксистской методологии освещены важнейшие переломные моменты в истории римского рабовладельческого общества: переход от республики к империи, кризис 3 в. н. э. и др. В 1955 начала выходить в свет "Всемирная история", 2-й т. к-рой (и часть первого) посвящен А. Продолжается издание "Вестника древней истории" (осн. в 1937) - центр. органа сов. историков древности. Широким фронтом ведутся раскопки на юге СССР: Пантикапея (В. Д. Блаватский), Ольвии (Л. М. Славин, А. Н. Карасев), Херсонеса (Г. Д. Белов, С. Ф. Стржелецкий), малых городов Боспора (В. Ф. Гайдукевич), Танаиса (Т. Н. Книпович, Д. Б. Шелов), сельской территории Боспорского царства (И. Т. Кругликова) и т. д. Наиболее крупными исследованиями, написанными на основе изучения ист. материалов и археологич. памятников Сев. Причерноморья, являются труды В. Д. Блаватского "Искусство Сев. Причерноморья античной эпохи" (1947), В. Ф. Гайдукевича "Боспорское царство" (1949), Д. П. Каллистова "Очерки по истории Сев. Причерноморья в античную эпоху" (1949), Т. Н. Книпович "Танаис" (1949), а также обширная серия диссертаций и монографий под общим названием "Причерноморье в антич. эпоху" (гл. ред. В. Н. Дьяков), продолжающая выходить и в наст. время. Изучение А. зарубежными прогрессивными историками. Зарубежные прогрессивные историки, используя опыт марксистского изучения древности, стремятся подойти к решению важных проблем истории антич. общества с позиций марксистско-ленинской методологии. Круг интересов этих ученых чрезвычайно широк: история эгейского мира, дешифровка минойской письменности, Гомеровская Греция, агр. отношения в ранней Италии, проблемы др.-греч. философии и т. д. К таким ученым могут быть отнесены в капиталистич. странах Дж. Томсон (Англия), Э. Серени (Италия), А. Боннар (Швейцария), а в странах народной демократии - А. Салач (Чехословакия), Р. Таубеншлаг, К. Куманецкий (Польша), В. Хартке (ГДР), В. Георгиев, Д. Димитров, X. Данов (Болгария), А. Граур, Э. Кондураки (Румыния), И. Тренченьи-Вальдапфель (Венгрия) и др. Научные учреждения, изучающие историю античности (печатные органы учреждения даются в скобках после названия учреждения). Австрия - Institut f?r alte Geschichte, Archeologie und Epigraphik der Universit?t Wien, осн. 1876. Алжир - Soci?t? Arch?ologique du d?partement de Constantine, осн. 1852 ("Recueil annuel de notices et de m?moires"); Soci?t? Historique Algerienne, осн. 1856 ("Revue Africaine"). Бельгия - Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles, осн. 1887 ("Bulletin de la Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles"); Soci?t? Arch?ologique, осн. 1845 ("Annales de la Soci?t? Arch?ologique de Namur"); Academie royale d´Arch?ologie de Belgique, осн. 1842 ("Bulletin de l´Academie d´Arch?ologie de Belgique", "Annales de l´Academie d´Arch?ologie de Belgique"). Болгария - Археологический институт при Българската академия на науките. Великобритания - British Academy, осн. 1901, отделение древней истории, отделение археологии; Society for the Promotion of Hellenic Studies, осн. 1879 ("Journal of Hellenic Studies"); Ancient Monuments society, осн. 1924; British Archaeological Association, осн. 1843 ("Journal of..."); British Numismatic Society, осн. 1903 ("British Numismatic journal..."); Egypt Exploration Society, осн. 1882 ("Archaeological Survey", "Graeco-Roman Memoirs", "The Journal of Egyptian Archaeology"); Palestine Exploration Fund, осн. 1865 ("Palestine exploration quarterly"); Royal Archaeological Institute of Great Britain and Ireland, осн. 1843 ("Archaeological Journal"); Royal numismatic Society ("Numismatic chronicle"); Society of Antiquaries of London, осн. 1707 ("Archaeologia", "Antiquaries Journal"); Classical Association, осн. 1903 ("Classical Review", "Classical Quarterly", "Greece and Rome"); Society for the Promotion of Roman Studies, осн. 1910 ("Journal of Roman Studies"); Institute of Classical Studies, осн. 1953 ("Bulletin of..."). Венгрия - Magyar R?g?szeti M?v?szett?rt?neti es ?remtani T?rsulat ("Archaeologiai Ertesit?"); Magyar Tudom?nyos Akad?mia, осн. 1825 ("Acta Antiqua"). Германская Демократическая Республика - Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, осн. 1700, при ней: Institut f?r griechischr?mische Altertumskunde ("Klio", "Das Altertum", "Philologus"); Staatliche Museen zu Berlin ("Forschungen und Fortschritte", "Mitteilungen aus der ?gyptischen Sammlung"). Греция - American School of Classical Studies at Athens, осн. 1881 ("Hesperia") British School at Athens, осн. 1886 ("British School Annual"), Ecole Fran?aise d´Ath?nos, осн. 1846 ("Bulletin de correspondance hell?nique", "Biblioth?que des Ecoles fran?aises d´Ath?nes et de Rome", "Fouilles de Delphes", "Exploration arch?ologique de Delos", "?tudes thasiennes", "?tudes cretoises", "Travaux et m?moires", "Recherches fran?aises en Turquie", "?tudes peloponnesiennes"). Дания - Det Kongelige Nordiske Oldskriftselskab, осн. 1825; Societas Danica Indagalionis Antiquitatis et Medii aevi, осн. 1934 ("Classica et Mediaevalia"). Западный Берлин - Deutsches Arch?ologisches Institut, осн. 1829 ("Jahrbuch des Deutschen Arch?ologischen Instituts", "Mitteilungen..."), имеет отделения в Афинах, Риме и ряде др. городов. Ирак - American School of Oriental Research..., осн. 1923 ("Bulletin", "Iraq"). Испания - Real Academia de la Hist?ria, осн. 1738 ("Memorias","Memorial hist?rico espa?ol","Bolet?n"); Comisaria General de Excavationes Archeol?gicos, осн. 1939 ("Acta arqueol?gica", "Noticiario arqueol?gico hispanico" и др.); Institut d´Estudis Catalans, осн. 1907 (есть секция классич. истории и филологии). Италия - Associazione Archeologica Romana, осн. 1902; British School at Rome, осн. 1901 ("Papers of..."); American Academy in Rom, осн. 1894; Istituto di Studi Etruschi ed Italici, осн. 1926; Istituto papirologico Girolamo Vitelli, осн. 1908 ("Papiri Greci e Latini della Societ? Italiana"). Канада - Antiquarian and Numismatic Society of Montreal, осн. 1862 ("Journal of..."). Китай - Институт истории при Академии наук; Институт археологии при Академии наук; Китайское историческое общество, осн. 1952. ОАР: Египетский район - Hellenic Society of Ptolemaic Egypt, осп. 1908; Soci?t? Arch?ologique d´Alexandrie, осн. 1893 ("Bulletins", "M?moires", "Monuments de l´Egypte Greco-Romaine", "Cahiers arch?ologiques", "Publications speciales"). Сирийский район - National Museum, осн. 1919 ("Les Annales Arch?ologiques de Syrie"). Польша - Polskie Towarzystwo Archeologiczne, осн. 1953 ("Zapiski archeologiczne", "Wiadomosci Numismatyczne" и др.). Португалия - Akademia portuguesa da Historia, осн. 1720; Associa??o des arqueologos Portugueses, осн. 1863 ("Arqueologia e historia", "Boletim"); Instituto Portugu?s de Arqueologia, Historia e Etnografia ("Ethnos"). Румыния - Institutul de Arheologie, осн. 1864; Institutul de Istorie. СССР - Сектор древней истории в Ин-те истории АН СССР ("Вестник Древней истории"); Сектор античной археологии в Ин-те археологии СССР; Сектор античной литературы в Ин-те литературы АН СССР. США - Archaeological Institut of America, осн. 1879 (имеет отделения в Афинах и Риме); American antiquarian Society, осн. 1812; American Numismatic Society, осн. 1858. Тунис - Institut National d´Arch?ologie et Arts ("Notes et Documents"). Турция - British Institute of Archaeology at Ankara, осн. 1948 ("Anatolian studies"). Федеративная Республика Германии - R?misch-Germanische Kommission des Deutschen Arch?ologischen Instituts, 1829 in Frankfurt am Main ("Jahrbuch...", "Berichte der R?misch-germanischen Kommission", "Germania"). Rheinisches Landesmuseum in Bonn, осн. 1820 ("Bonner Jahrb?cher des Rheinischen Museums und des Vereins von Altertumsfreunden in Rheinlande"); R?misch-Germanisches Museum in K?ln ("K?lner Jahrbuch f?r Vor-und Fr?hgeschichte"); R?misch-Germanisches Zentralmuseum zu Mainz, осн. 1852 ("Jahrbuch..."). Франция - Academic des Inscriptions et Belles-Lettres, осн. 1663 ("Comptes Rendus", "M?moires", "Monuments Piot" и др.); Soci?t? Fran?aise d´Arch?ologie, осн. 1834 ("Bulletin monumental", Congr?s arch?ologiques de France"); Soci?t? Nationale des Antiquaires de France, осн. 1803; Soci?t? Fran?aise de Numismatique, осн. 1866 ("Revue numismatique", "Bulletin mensuel"); Centre International de Documentation Classique, осн. 1929 ("Bulletin..."); Soci?t? Internationale de Bibliographie classique, осн. 1922 ("L´ann?e Philologique" и др.); Association pour l´Encouragement des ?tudes greques en France, осн. 1867 ("Revue des ?tudes greques"); Soci?t? des Etudes latines, осн. 1923 ("Revue des ?tudes latines", "Collection des ?tudes latines"); Institut d´Epigraphie et d´?tudes greques, Institut de Droit Romain, Institut d´?tudes Latines при Сорбонне. Чехословакия - Historicky ?stav ceskoslovenske akademie ved Archeologicky ?stav ceskoslovenske akademie ved; Historicky ?stav slovensk? akademie vied; Archeologicky ?stav slovenske akad?mie vied. Швейцария - Antiquarische Gesellschaft, осн. 1832 ("Mitteilungen der Antiquarischen Gesellschaft"); Historische und Antiquarische Gesellschaft zu Basel, осн. 1836 ("Basler Zeitschrift f?r Geschichte und Altertumskunde");Soci?t? d´Histoire et d´Arch?ologie, осн. 1838 ("Bulletin", "M?moires et documents"); Soci?t? vandoise d´histoire et d´arch?ologie, осн. 1902 ("Revue historique vandoise"). Югославия - Arheolosko drustvo FNRJ ("Archeologia Jugoslavica"); Numizmaticno drustvo, осн. 1930 ("Numizmatika", "Numismaticke Vijesti"). Центрами изучения А. являются многие университеты. Периодич. издания по истории античности: "Meander" (Варшава), "Historia" (Висбаден), "Lustrum" (Геттинген), "Gnomon" (Мюнхен). См. также выше, при научных учреждениях. Лит.: Бузескул В. П., Введение в историю Греции, 3 изд., П., 1915; Машкин Н. A., История Др. Рима, 3 изд., М., 1956, гл. 2; Сергеев В. С., История Др. Греции, 2 изд., М., 1948, гл. 2; Дилигенский Г. Г., Утченко С. Л., Сов. историография античности за 40 лет, "ВИ", 1958, No 1. С. Л. Утченко. Москва, С. И. Ковалев. Ленинград.
Очень часто в повседневной жизни вы можете слышать такое слово для обозначения временного периода Древней Греции и Рима, как «античность». Что такое этот период? Ответ на этот вопрос вы найдете в данной статье.
География
Что такое античность? Это такая эпоха в истории, которая значительно повлияла на дальнейшее развитие многих государств. Те страны, считающиеся образцами данного периода, располагались на территориях Южной и Центральной Европы, Малой Азии и Северной Африки. Наиболее выделяющимися являются такие государства, как Древняя Греция, Древний Рим. В этих странах духовная сфера общества достигла наивысшей точки развития. Они относятся к Центральной части.
На периферии античного мира, например, в Средиземноморье, на территории бассейна реки под названием Дунай, а также в Северной Африке, располагались государства, которые вошли в состав античного мира чуть позже.
Этапы Античности
Что такое античность? Это длительный период всеобщей истории, который условно разделяется на несколько этапов. Первый из них начался в Древней Греции еще до нашей эры, а именно в конце II - начале I тысячелетия. В середине I тыс. до н. э. начался период итальянской античности.
Перед тем как культура и искусство Древней Греции стали образцовыми, шло активное развитие Крито-Микенской цивилизации, возникшей на рубеже III и II тысячелетий до нашей эры. Она повлияла на исторический путь античных государств. Античный мир завершил свое существование в середине I тыс. н. э. Историки считают, что окончательной датой древней истории является 476 год нашей эры. В целом протяженность античности составляет 1,5 тысячи лет.
Общество и экономика
Что такое античность? Это не только культура и искусство Древних Греции и Рима. Это также общественно-политическое устройство этих государств, их экономика. Чем характеризовались эти сферы жизни? Общество было представлено сложной структурой, что, конечно же, порождало глубокие внутренние противоречия. Это также было одной из причин, по которым античные государства потрясали многочисленные социальные конфликты, смуты, восстания и даже гражданские войны. Государство же было представлено полисом.
Экономическое развитие Древних греков и римлян было довольно-таки успешным для того времени. Большим значением обладала частная собственность. Даже небогатые люди владели хотя бы небольшим участком земли, лодкой или мастерской. Более успешные граждане, чье финансовое положение было хорошим, попросту говоря, знать, могли позволить себе крупные участки земли и более развитые мастерские.
История
Данная наука сложилась в Древней Греции. Ее основал ученый Геродот, благодаря которому сохранилась информация о Греко-персидских войнах. Впоследствии многие философы и ученые делали свой вклад в такую науку, как история Античности. В трудах того времени можно увидеть попытки обосновать причины того или иного события, роль конкретного исторического лица и так далее. Особенно известными и по сей день являются труды императора Марка Аврелия, который, кстати, был изображен на многих статуях.
Архитектура
Эпоха Античности тесно связана с развитием архитектуры. Во-первых, высокого уровня достигло градостроительство. Так, все города были тщательно спланированы и основательно построены. В них находились театры, гимнасии (спортивные комплексы), рынки, стадионы, а также храмы. Дороги на улицах были вымощены черепками посуды, булыжниками или плитами из камня. Система водоснабжения и канализации также была хорошо развита.
Как греки, так и римляне могли возводить сложные сооружения, при этом добавляя в здания интересные архитектурные решения. Так, в Древней Греции появилась ордерная система. Храмы возводились на фундаменте прямоугольной формы; на ступенях, ведущих внутрь, собирались верующие. В храме располагалась статуя какого-либо бога. Поэтому многие сооружения назывались примерно так: «Храм Ники Аптерос».
Римляне переняли многие элементы греческой архитектуры, например колонны. Однако они также привнесли кое-что новое в искусство античности. Например, арочные конструкции и купольные своды. Новый прочный строительный материал также был изобретен ими. Он так и называется: римский бетон.
Театр и ораторское искусство
Культура Античности неразрывно связана с такими понятиями, как «театр» и «ораторское искусство». Действительно, театр был одним из основных видов массовых зрелищ. Через пьесы формировалось гражданское сознание. Такие драматурги, как Эсхил и Софокл, Аристофан и Менандр, известны на весь мир. Древнеримское театральное искусство первоначально было прямым подражанием греческому. Однако население этого государства предпочитало комедии. Благодаря добавлению музыкальных номеров, танцев и даже спецэффектов представления становились намного зрелищнее.
Ораторское искусство было практической потребностью античного общества. Именно в этот период была создана теория красноречия, которая широко применялась в политической борьбе и судебных спорах. Наиболее известными ораторами стали Демосфен и Цицерон, жившие в Древней Греции и в Древнем Риме, соответственно.
Литература
Что такое античность? Это период, который оставил глубокий свет в развитии европейских государств. Одним из величайших достижений культуры этого времени является художественная литература. В главных центрах искусства, а именно в Греции и в Риме, сложилось множество литературных жанров.
К ним относятся: поэзия (лирическая и эпическая), трагедия, комедия, роман. Такие произведения, как «Илиада», «Одиссея», «Золотой осел» являются лучшими в своем роде и относятся к древнегреческой культуре. Древнеримская литература известна по поэме «Энеида».
Влияние на иные государства
Древняя античность оказала большое влияние на другие государства. Так, архитектурные элементы были заимствованы отсюда и использованы во многих стилях и направлениях. Статуи богов и исторических деятелей стали образцами изящества и красоты, эталоном, по которому впоследствии создавались новые произведения искусства. К античности как образцу возвращались во времена Возрождения и Классицизма, считая произведения этого периода идеалом пропорциональности.
В период Античности были заложены основы театрального и ораторского искусства, а также литературы. Более того, общественное устройство древних государств было частично перенято более современными странами. И, наконец, язык и письменность периода античности легли в основу многих современных языков, таких, как английский, немецкий, испанский, итальянский, французский и даже русский. Многие науки были заложены в это время, стали фундаментом для их дальнейшего изучения. Латинским языком пользовались в эпоху Античности и Средневековья, а теперь он является научным.
ВСТУПЛЕНИЕ…………………………………………………………………………..........
1 ПОНЯТИЕ АНТИЧНОСТИ. ВРЕМЕННЫЕ РАМКИ АНТИЧНОГО ПЕРИОДА…..
2 КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ОТ ГОМЕРА ДО ПЛАТОНА:
а) ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ;….
б) РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ (СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ)………………………………………………………………………...
в) АНТИЧНЫЙ ТЕАТР: ЗАРОЖДЕНИЕ РАЗВИТИЕ (ЭСХИЛ, СОФОКЛ, ЕВРИПИД, АРИСТОФАН)…………………………………………………………...
г) АРХИТЕКТУРА, ОСНОВНЫЕ АРХИТЕКТУРНВЕ СТИЛИ…………………..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………….
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………………………
ВСТУПЛЕНИЕ
Во многовековой истории развития человеческого общества особая роль принадлежит античному периоду, что обусловлено, главным образом, его вкладом в мировую культуру. При этом культура античности (как и культуры других эпох) рядом исследователей часто отождествляется с понятием "цивилизация". Отождествление этих понятий ведет к неясности в понимании самого содержания культуры.
В научной литературе существуют различные определения цивилизации. В социально-философской литературе цивилизацией называется этап человеческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в литературе часто встречаются определения типа "европейская цивилизация", "американская цивилизация", "русская цивилизация" и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур.
По мнению И.Ф.Кефели, культура - процесс активной деятельности человека, направленной на освоение, познание и преобразование мира, совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей, отражающих уровень достижений человека в освоении мира. Большинство современных специалистов считают, что культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, необходимых человеку, и что овладение культурой предполагает освоения умений и знаний, необходимых для труда, общения и познания.
Таким образом, под культурой современная наука понимает все то, что создается людьми, в отличии от того, что существует в природе помимо человека, другими словами, всю творческую деятельность людей во всем ее многообразии, во всей ее многогранности. Под цивилизацией же мы понимаем один из периодов истории культуры. Периоды эти следующие:
дикость - "период преимущественно присвоения готовых продуктов природы" (Энгельс);
варварство-эпоха, характеризующаяся изобретением глиняной посуды, общим усложнением орудий труда, начатками животноводства и земледелия (в обычном словоупотреблении "варварство" сделалось обозначением грубости, жестокости, культурной отсталости и реакционности);
цивилизация-эпоха, начинающаяся с изобретения алфавитной письменности и характеризующаяся усложнением обрабатывающей промышленности, большим ростом производительности труда, непрерывным углублением классовых противоречий и основанной на этих противоречиях государственной организацией.
Цивилизация античности - один из периодов развития культуры, которое происходило в границах Древней Греции.
1 ПОНЯТИЕ АНТИЧНОСТИ.
ВРЕМЕННЫЕ РАМКИ АНТИЧНОГО ПЕРИОДА.
Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции, а также тех земель и народов, которые находились под её культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования самого античного государства.
Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.
Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:
Эгейский или крито-микенский (III - II тыс. до н.э.),
Гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),
Архаический (VIII - VI вв. до н.э.),
Классический (V - IV вв. до н.э.),
Эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н.э.).
Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в классический период.
- КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ОТ ГОМЕРА ДО ПЛАТОНА
а) ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и, несомненно, испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков были местные общинные культы, боги-покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже в глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных богов великими богами Греции - Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением культурного, политического и экономического объединения греческих полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение, что "Гомер создал богов Греции", отражает какую-то историческую реальность.
Вопрос о происхождении великих богов олимпийского пантеона чрезвычайно труден. Образы этих богов очень сложны, и каждый из них пережил длительную эволюцию. Основными богами греческого пантеона являются: Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон, Гермес, Дионис, Асклепий, Пан, Афродита, Арес, Гефест, Гестия. Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм - обожествление человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью. Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.
Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось как дело государственной важности. Помимо общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались служителями при храмах; в некоторых случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным культом руководили гражданские должностные лица. Греческие полисы в этом отношении сильно отличались от восточных деспотических государств с их засильем жречества.
Следующая доминанта греческой культуры - мифология. Греческая мифология - это не только и не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.
В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.
Греки населили всю природу божественными существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море - наяды и сирены (птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов, о низвержении Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса.
Антропологический мотив почти отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан Прометей. Во всяком случае, характерно то, что в греческой мифологии боги не выступают в роли создателей мира и человека.
Но если идея бога - творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с людьми. Особенно известен и почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Это образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан Прометей принёс людям благодатный огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся страшной тысячелетней казни, от которой много лет спустя освободил его Геракл. Богине Афине приписывалось введение культуры оливкового дерева; Деметре - хлебных злаков; Дионису - виноградарства и виноделия; Гермесу - изобретение мер и весов, чисел и письма; Апполону - обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.
К образам культурных героев близки и иногда от них неотличимы полулегендарные - полуисторические фигуры законодателей и устроителей городов, великих певцов, поэтов и художников. Таковым является образ Гомера - легендарного автора "Иллиады" и "Одиссеи". По гомеровскому вопросу существует огромная литература, которую можно разделить на три основные группы:
Теории народного эпоса;
Синтетические теории (один человек лишь собрал, обработал народный эпос).
Итак, греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность и доныне производящую столь сильное впечатление на слушателя и читателя - высокая художественность и гуманизм образов.
б) РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ (СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ)
Говоря о древнегреческой культуре нельзя не упомянуть философию, которая занимала важное и почетное место в системе древнегреческой культуры. Древнегреческая философия интересна не только тем, что она сформировала свой собственный подход к человеку и миру, создав тем самым мировоззренческий фундамент западноевропейской мысли вплоть до ХХ столетия, но и тем, что в ее недрах зародились многие отрасли науки и культуры, включая точную науку, естествознание, политическую мысль, логику, риторику, и даже музыку. Греческая философия касается многих религиозных проблем, она также воздействует на искусство, создавая различные каноны и своды эстетических правил. Философы Древней Греции в чем-то опередили свое время - многие их открытия были подтверждены многие столетия и даже тысячелетия спустя.
Вопрос о статусе личности, ее этических и социальных основаниях становится центральным в философии Сократа (470-399 до н.э.), имя которого является синонимом философии и мудрости. Человек, не оставивший после себя ни одной строчки и утверждающий “Я знаю только то, что ничего не знаю”, сегодня оценивается как ключевое явление не только в рамках античной культуры, но и всей истории западноевропейского мировоззрения. Главная заслуга Сократа заключалась в том, что он доказал самоценность человеческой личности и ее самодостаточность. Для полисного мышления тогдашней Греции это означало мировоззренческую революцию. Беседуя с людьми на рынках и улицах, Сократ учил их самостоятельно мыслить, относиться скептически к себе и к устоявшимся штампам сознания. “Познай самого себя!”. Это крылатое изречение было превращено философом в обширную систему взглядов. Мысль о том, что человек есть цель и одновременно ценность сама по себе перевернула представления греков о человеке, обществе, государстве.
Ученик Сократа Платон (427-347 до н.э.) не только развил учение своего наставника, но и впервые в истории философии создал универсальную идеалистическую систему. Для того, чтобы познать вещь, необходимо раскрыть ее внутренний смысл, то есть идею. Идея вещи есть совокупность тех ее частей, которые сообщают ей новое качество. Идея вещи есть та целостность ее особенностей, которая является законом ее возникновения и существования. Идея вещи есть ее предельное обобщение. Платон увидел тот факт, что идея, в отличие от ее вещного аналога, совершенна, абсолютна и постоянна. Но из этого вполне корректного утверждения Платон делает неожиданный вывод: весь реальный мир - лишь копия, “тень” царства идеальных сущностей. Что же касается его социально-этической концепции, то Платона по праву можно считать первым теоретиком “научного коммунизма”.
Творчество Аристотеля (384-322 до н.э.) совпало с переломным периодом в общественной жизни Греции. После битвы при Херонее, когда македонские войска Филиппа II разгромили объединенные силы греческих полисов, суверенные государства перестали существовать. Уровень научной мысли достиг значительного расчленения знания: появляются частные науки. Культурно-философская мысль ставит новые вопросы. Энциклопедический ум Аристотеля пытается по-своему рассмотреть эти явления в общественной и научной жизни; он разрабатывает масштабное учение о сущности, материи и форме, исследуя проблемы соотношения единичного и общего, материального и духовного, рационального и чувственного. Он раскрывает философский смысл таких понятий как бесконечность, пространство, время, движение, создавая всеобъемлющую систему категорий.
в) АНТИЧНЫЙ ТЕАТР: ЗАРОЖДЕНИЕ РАЗВИТИЕ (ЭСХИЛ, СОФОКЛ, ЕВРИПИД, АРИСТОФАН)
Древнегреческий театр развивается в VI-V вв. до н.э. Важную роль в развитии театра сыграл культ бога Диониса, появившийся в VIII-VI вв. до н.э. Дионис сначала считался богом творческих сил природы. Затем он стал богом виноградарства, виноделия, веселья, а позже покровителем театрального искусства. Во время процессий в честь Диониса - Дионисий разыгрывались сценки из жизни бога. В них рассказывалось, как Дионис принес в Грецию виноградную лозу, о борьбе Диониса с врагами, о его гибели, воскресении и победе над противником. Изображалось прибытие Диониса из-за моря на увитом плющом корабле. Его сопровождала толпа ряженных в козлиные шкуры и маски, изображавшая сатиров - козлоногих спутников бога. Жрец и хор сатиров в хвалебных песнях (дифирамбах) рассказывали о странствиях и страданиях бога. Из этой серьезной стороны дионисийских обрядов родилась греческая трагедия. Слово «трагедия» значит «песнь козлов» (от «трагос» - козел, которого приносили в жертву Дионису, и «оде» - песнь). Комедия родилась из веселой карнавальной стороны этих праздников. Из праздников в честь Диониса родилась и сатировская драма - веселая пьеса с благополучным концом, названная так потому, что хор в ней составляли сатиры. По мере развития театра в трагедиях стало рассказываться не только о Дионисе, но и о других богах, а позднее и о героях - Геракле, Эдипе, Тесее. Хор стал изображать не спутников бога, а обычных людей. Жизненные мотивы все больше проникают в трагедию, а в комедии становятся преобладающими. Весной 534 г. до н.э. в Афинах на празднике великих дионисий состоялось первое представление трагедии. Автором был первый трагический поэт Феспид. Греческая трагедия использовала мифологические сюжеты. Но сквозь оболочку мифа драматургии отражали важные явления того времени. Комедию V в. до н.э. называют древней аттической комедией. Она соединяла в себе веселую вольность народных обрядовых игр с постановкой важных вопросов государственной и общественной жизни. Воспитание молодежи, литературная борьба, вопросы войны и мира, организация государственных учреждений - эти проблемы поднимались в комедиях. Острая карикатура, нападки на реальных лиц, полет фантазии - основные черты комедии. Расцвета театральное искусство достигло в V в. до н.э. в творчестве трех виликих трагических поэтов: Эсхила (525 - 456), Софокла (ок. 496 - 406), Еврипида (ок. 480 - 406) и комического поэта Аристофана (ок. 445 - ок. 385). Их практика была теоретически обобщена Аристотелем (384 - 322) в трактате «Поэтика». Театр был государственным учреждением, и организацией представлений заведовали специальные должностные лица - архонты. Они давали драматургу хор и назначали хорега - богатого гражданина, который соглашался нести расходы, связанные с подготовкой спектакля. Представления устраивались три раза в год во время праздников, посвященных богу Дионису. Представления приняли форму состязаний. К участию в драматических состязаниях допускались три трагических и три комических поэта. Каждый трагический поэт должен был представить тетралогию - три трагедии и одну сатировскую драму, а комический поэт - одну комедию. Имена победителей - актеров, драматургов и хорегов заносились в специальные документы. Театры сооружались открытыми и достигали огромных размеров: театр Диониса в Афинах, вмещал 17 тыс. человек, а театр в Мегалополе - 44 тыс. В первых трагедиях партии хора чередовались партией единственного актера. По мере роста интереса к человеку, его внутреннему миру возникает потребность показать героев с разными характерами, по-разному решающих жизненные проблемы. Это привело к введению второго, а затем третьего актера. Диалоги героев увеличились, а партии хора сократились. Число актеров не превышало трех. Действующих лиц же было больше, поэтому каждый актер исполнял несколько ролей. Женские роли играли мужчины. Актеры должны были владеть искусством слова, петь, танцевать. Трагические актеры играли в масках, закрывавших лицо и всю голову. Костюмы их состояли из хитона (рубашки до пят с длинными рукавами) и плаща - короткого (хламиды) или длинного (гиматия). На ногах была обувь на высокой (до 27 см.) подошве - котурны. Трагический хор состоял из 12-15 человек (комический - из 24) и выступал под предводительством корифея. Большинство трагедий кончалось гибелью главного героя. Но трагедия не оставляла впечатления безысходности. Страдания и мужество героев вызывали восхищение зрителей, учили спокойно встречать удары судьбы и достойно умирать за общее благо. Персонажи комедий должны были вызывать смех, поэтому комические маски имели приплюснутые носы, оттопыренные губы, вытаращенные глаза. Если поэт выводил в комедии своего современника, маска часть была его шаржированным портретом. Костюмы тоже должны были вызывать смех. О трагедии IV - III вв. до н.э. известно мало. Комедия этого времени называется новой аттической. Она изображала только семейно-бытовые отношения, конец ее всегда благополучен. Комедия стремилась глубже разрабатывать человеческие характеры, призывала быть внимательнее и добрее к людям, независимо от их сословного положения. Черты новой комедии нашли отражение в творчестве Менандра (ок. 343 - ок. 291 до н.э.). Были популярны зрелища народного театра - мимы. Мим - небольшая сценка бытового или пародийно-сатирического характера, в которой изображались и рыночные воришки, и мифологические герои. В мимах выступали не только мужчины, но и женщины. Актеры играли без масок. В IV-I вв. до н.э. распространение получил пантомим - представление, напоминающее балет. Мим и пантомим постепенно оттесняют другие театральные жанры.
От Эсхила дошло 7 трагедий, из которых выделяются “Прометей прикованный” (часть утерянной трилогии) и трилогия “Орестея” (“Агамемнон”, “Хоэфоры”, “Эвмениды”). Эсхил - создатель трагедии-оратории, где песнь хора, песни актера, так называемые монодии, совместные песни хора и актеров, так называемые коммос, занимали важнейшее место.
Софокл и Еврипид. В трагедиях этих драматургов (трилогии уже не писали) мировой порядок нарушен. После всех страданий и мучений героев хору остается только констатировать наличие высших сил, непонятных и неподвластных человеку, творящих свою справедливость. Слышится пессимизм и вера в неизбежность слепой судьбы. Трагедии Софокла: “Антигона”, “Эдип-царь”, “Эдип в Колонне” и др. Софокл - мастер перипетий, т.е. резких переходов от одной ситуации к другой, от счастья к несчастью, от незнания к знанию. В трагедиях Еврипида (“Медея”, “Ипполит”, “Гераклиды”, “Финикиянки”, “Ифигения в Авлиде”) патетика самопожертвования, человеческие страсти безграничны. Еврипида возмущает бесправие женщины. Хороший человек для него часто простой человек, честный, свободный земледелец (“Электра”), верный раб-воспитатель, педагог или рабыня-кормилица. В его попытке создания не трагических типов, а психологически углубленных характеров ощущается приближение эллинистической литературы.
Аристофан - создатель политически идейной, отвечающей на злобу дня комедии. Его герои - ремесленники и земледельцы, мелкий люд, ничуть не героические, но ловкие, хитрые, с недоверием относящиеся к продажным демагогам (“Всадники”) - вождям политических группировок, название которых со времени Аристофана получило отрицательный смысл. Это крестьяне, жаждущие мира (“Мир”, “Ахарняне”), горожане - мечтатели, искатели правды, устроившие птичье государство между небом и землей, откуда изгнаны легкомысленные поэты, продажные ученые и жрецы (“Птицы”). Мир комедий Аристофана - веселая буффонада, часто грубая и злая, так как в комедии все позволено и доступно. Здесь достается всем - незадачливому политику, посредственному поэту и новым философским и воспитательным теориям (“Облака”). Аристофан выступает то как литературный критик, выставляющий достоинства Эсхила и недостатки нелюбимого им Еврипида (“Лягушки”), то как утопист, жаждущий переделать мир и увидевший, что богатство и бедность, обменявшись местами, не принесли счастья людям (“Богатство”). В центре комедий - агон, т.е. соперничество, состязание.
г) АРХИТЕКТУРА, ОСНОВНЫЕ АРХИТЕКТУРНВЕ СТИЛИ
В VIII-VI вв. до н.э. появляются каменные статуи. Спортивные состязания были праздниками. В честь победителей ставились статуи. Так возник самый распространенный тип статуи - стоящий юноша-атлет (курос). Первые статуи конца VII - начала VI в. до н.э., отличались неподвижностью, они как бы застыли в напряженных позах. Уже в этих ранних скульптурах греки стремились передать красоту обнаженного тела, сильного, пропорционально сложенного. Образ прекрасного и доблестного человека лежит в основе искусства. Были распространены статуи девушек - кор - в нарядных одеждах. Лица кор оживлены легкой улыбкой. Человечность характерна и для архитектуры. Греки не старались строить храмы грандиозными, подавляющими человека. Они стремились к тому, чтобы здания были соразмерны людям, чтобы человек рядом с ними чувствовал себя значительным и сильным. Греки выработали особую систему - ордер - установленное, математически точное соотношение несущих и несомых частей здания. Различаются три ордера - дорический, ионический и коринфский. Первые храмы были построены в дорическом ордере. Эти храмы построены в виде периптера - здания, окруженного колоннадой. Фризы храмов украшались рельефами; рельефы или статуи помещались и на фронтонах - плоских треугольниках, образованных двускатной кровлей на торцовых сторонах храма. На фризах храмов VI в. до н.э. изображались подвиги Геракла и Тесея, мифические чудовища. Фигуры плоски, непропорциональны, движения угловаты, неестественны. К концу VI в. до н.э. был достигнут успех в этом отношении. Сражающиеся воины на фронтоне храма Афины Афайи на острове Эгина (ок. 500 до н.э.) представлены в движении. Правда, скованность и застылость еще не преодолены полностью. Высокого развития достигла живопись. Но фрески и картины, писавшиеся на деревянных досках, до нас не дошли. Представление о живописных картинах дают изображения на глиняных вазах. В VI в. до н.э. вазы расписывались силуэтными изображениями, нанесенными черным лаком на оранжевую поверхность. Такие вазы назывались чернофигурными. На многих вазах сохранились подписи мастеров. Крупным мастером второй половины VI в. до н.э. был Эксекий. Известна расписанная им чаша для питья - килик, на которой изображен плывущий по морю в лодке бог вина Дионис. На амфоре - вазе для вина - работы Андокида изображен Геракл, похищающий трехглавого пса Цербера - стража подземного царства. В конце VI в. до н.э. распространился новый прием: фигуры оставлялись цвета глины, а фон покрывался черным лаком. Такие вазы назывались краснофигурными. Стали изображаться сцены из повседневной жизни. Так, Евфроний на большой вазе - кратере - представил готовящихся к состязаниям атлетов (ок. 500 до н.э.).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Следовательно, культура или цивилизация в широком этнографическом смыс-ле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, зако-нов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества.
Являясь вторым самостоятельным этапом истории мировой культуры античная культура построена на вере в силу освобожденного человеческого духа, в знание и правду жизни. Развиваясь под влиянием ранней цивилизации культура античности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение. И сейчас сформулированные в них мысли о добре, зле, чести и бесчестии являются современными.
На почве античной культуры впервые появилась и стали развиваться катего-рии научного мышления, велик вклад античности в развитие астрономии, теорети-ческой математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли столь важ-ную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура античности явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. История мировой культуры. Чернокозов А.И.
2. Детская Энциклопедия.
3. Ó÷åáíîå ïîñîáèå ïî êóëüòóðîëîãèè, èçäàòåëüñòâî Ðîññèéñêîé ýêîíîìè÷åñêîé àêàäåìèè èìåíè Ã.Â.Ïëåõàíîâà, Ìîñêâà, 1994.
4. В.И. Добрынина. Культура и цивилизация // Социально-политический журнал.-1994.- N 2.
5. К.Куманецкий. История культуры древней Греции и Рима.- М: Высшая школа,1990.
Ко-торые составили особый тип обществ, значительно отличавшихся от древневосточных.
Географические границы античного мира охватывают обширные территории Южной и Центральной Европы, Северной Африки и Малой Азии, среди которых можно условно выделить две области — центральную и периферийную.
Центральная область представлена Балканской Грецией, запад-ной частью Малой Азии, островами Эгейского моря, Сицилией, Италией. Именно здесь находились важнейшие центры античного мира, именно здесь античная история достигла наивысшего разви-тия, проявив свою значимость для всей мировой истории.
Периферийная область охватывала Причерноморье, централь-ную и восточную части Малой Азии, Западное Средиземноморье, Британию, территории бассейна реки Дунай, некоторые западно-европейские территории, Северную Африку, включая Египет (с конца IV в. до н. э.). Данный регион составили земли, которые, испытав сильное влияние античных традиций и культуры , вошли в состав античного мира позже, в результате их мирной колониза-ции или завоевания.
Ранний этап античной истории начался в Греции в конце 2-го — начале 1-го тыс. до н. э . В Италии античная история началась не-сколько позже — в середине 1-го тыс. до н. э . Античной истории в Греции предшествовал длительный период развития Крито-Микенской цивилизации , которая возникла на рубеже 3-2-го тыс. до н. э. и погибла в конце 2-го тыс. до н. э. Эта древнейшая в Европе ци-вилизация развивалась по особому пути и обладала чертами, сбли-жающими её со странами Древнего Востока .
Завершилась античная история в середине 1-го тыс. н. э . Для Ев-ропы условной датой окончания древней, то есть античной, истории считается 476 г. н. э .
Таким образом, общая временная протяжён-ность античной истории составила примерно полторы тысячи лет!
Общество античных государств имело сложную структуру, кото-рая неизбежно порождала глубокие внутренние противоречия и служила причиной тяжёлых социальных конфликтов. Многие пе-риоды античной истории отмечены борьбой различных слоёв сво-бодного населения, которая иногда приобретала характер смут, восстаний и гражданских войн.
Полис
Общество в античные времена было представлено в виде полисов — особой формы государства.
Древние греки и римляне создали развитую для своего времени экономику. В хозяйстве античного мира большую роль играла част-ная собственность: даже небогатые крестьяне, ремесленники, ры-баки, моряки, торговцы имели свой участок земли, мастерскую, лодку, лавку. Многие представители знати, а также отдельные разбо-гатевшие незнатные граждане Греции и Рима приобретали обшир-ные участки земли, ремесленные мастерские, накапливали значи-тельные денежные суммы. Материал с сайта
В античном хозяйстве преобладал труд мелких свободных собст-венников. Труд на своей земле или в своей мастерской считался дос-тойным гражданина и вообще свободного человека . Хозяева зе-мельных наделов или ремесленных мастерских использовали труд свободных наёмных работников. Однако греки и римляне полага-ли, что свободный человек, нанимаясь к другому работать за плату, поступался частью своей свободы и своими правами.
- Ранняя античность (VIII в. до н. э. - IV в. до н. э.) - расцвет греческих полисов, возникновение Римского государства,
- Классическая античность (IV в. до н. э. - II в. н. э) - время распространения цивилизации Греции и Рима (от Александра Македонского до смерти Марка Аврелия),
- Поздняя античность (конец II/III в. -V/VI в.) - упадок Римской империи. От Марка Аврелия до падения Римcкой империи (), смерти «последнего римлянина» Боэция ( или ) и закрытия Академии в Афинах императором Юстинианом (). Распад Западной Римской Империи ознаменовал собой начало новой эпохи - средневековья .
Временные периоды могут несколько варьироваться в геополитическом контексте. Так, расцвет цивилизации в Древней Греции был отмечен раньше, чем в Римской империи. Кроме того, античная цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и угасла позже, чем в западной части, где её уклад разрушили вторгнувшиеся германцы . Тем не менее античное культурное наследие (в основном в позднеантичном виде) довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и традициях большинства современных романских народов , а от них передалось и другим народам Средиземноморья (южные славяне , арабы , турки , берберы , евреи).
Необходимо отметить и то, что многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в малоазиатском ядре Восточной Римской (Византийской) империи до XI века, до пришествия турок-сельджуков .
Периодизация античности и протоантичности
Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:
- эгейский или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.),
- гомеровский (XI-IX вв. до н. э.),
- архаический (VIII-VI вв. до н. э.),
- классический (V-IV вв. до н. э.),
- эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н. э.).
Крито-микенский период - предыстория античности
Характеристики
- Минойская цивилизация представляла собой государство, управляемое царем.
- Минойцы вели торговлю с Древним Египтом, вывозили медь с Кипра . Для архитектуры характерны переосмысленные египетские заимствования (например, использование колонн).
- Армия минойцев была вооружена пращами и луками. Характерным вооружением у минойцев был также двухсторонний топор лабрис .
- Как и у других народов Старой Европы , у минойцев был распространён культ быка ru en (см. таврокатапсия).
- Минойцы плавили бронзу , производили керамику и строили дворцовые комплексы с середины XX века до н. э. (Кносс , Фест , Маллия).
- Как и другие доиндоевропейские религии Европы, миносская религия не чужда пережитков матриархата . В частности, почиталась Богиня со змеями (возможно, аналог Астарты).
Культурные связи
Генетическая принадлежность минойского (этеокритского) языка не установлена. Частичная дешифровка критского письма позволила выявить некоторые морфологические показатели. Не поддаётся расшифровке фестский диск .
Закат
Минойская цивилизация сильно пострадала в результате природной катастрофы XV века до н. э. - вулканического взрыва на острове Тира (Санторин), породившего катастрофическое цунами . Это извержение вулкана, возможно, послужило основой мифа об Атлантиде .
Ранее предполагалось, что извержение вулкана уничтожило минойскую цивилизацию, однако археологические раскопки на Крите показали, что минойская цивилизация существовала по крайней мере около 100 лет после извержения (обнаружен слой вулканического пепла под сооружениями минойской культуры).
После извержения власть на острове захватили ахейцы. Возникла микенская культура (Крит и материковая Греция), объединяющая в себе минойские и греческие элементы. В XII веке Микенская культура была уничтожена дорийцами , которые в итоге заселили и Крит. Вторжение дорийцев привело к резкому культурному упадку, вышло из употребления критское письмо .
Все поселения среднеэлладского периода располагались, как правило, на возвышенных участках и были укреплены, примером такого поселения является городище Мальти-Дорион в Мессении . В центре этого городища располагался дворец, к нему примыкали мастерские ремесленников, остальную часть составляли дома простых людей и складские помещения.
К концу среднеэлладского периода стал ощущаться культурный подъём в развитии цивилизации материковой Греции, возникают первые государственные образования, происходит процесс классообразования, проявляющийся в выделении прослойки знати, наблюдается значительный рост населения, связанный с успехами сельского хозяйства. Выросло количество, как мелких населённых пунктов, так и крупных городов. Период в истории Греции между XVI и веками до н. э. принято называть микенской эпохой, по названию крупнейшего политического и экономического центра континентальной Греции - Микен , расположенного в Арголиде .
Вопросы об этническом происхождении носителей микенской цивилизации долгое время оставались одними из сложнейших, только после расшифровки учёными линейного письма утвердилось мнение, что это были ахейцы. Ахейцы, переселившиеся на Крит и острова Малой Азии около XVI века до н. э., по-видимому, происходили от северных, фессалийских ахейцев.
Первые города-государства, образованные в XVII-XVI веках до н. э. - Микены , Тиринф , Пилос - имели тесные культурные и торговые связи с Критом , микенская культура многое заимствовала от минойской цивилизации , влияние которой ощущается в культовых обрядах , светской жизни, художественных памятниках; несомненно, от критян было воспринято искусство постройки судов. Но микенской культуре были присущи только ей свойственные традиции, уходящие корнями в глубокую древность (по мнению А. Эванса , микенская культура есть только ответвление критской и лишена какой-либо индивидуальности), свой путь развития. Несколько слов можно сказать о развитии микенской торговли и внешних отношений с другими государствами. Так, ряд предметов, найденных в Египте и ранее считавшихся привезенными с Крита , теперь определяется как изделия микенских ремесленников. Существует гипотеза, согласно которой микенцы помогли фараону Яхмосу (XVI в. до н. э.) в его борьбе с гиксосами , а во времена Эхнатона ( в. до н. э.) в его новой столице Ахетатоне была распространена микенская керамика.
В XV-XIII веках до н. э. ахейцы завоевали Крит и Киклады , колонизировали многие острова в Эгейском море , основали ряд поселений в глубине территории Греции, на месте которых позднее взросли знаменитые античные города-государства - Коринф , Афины , Дельфы , Фивы . Этот период считается временем расцвета микенской цивилизации.
Ахейцы поддерживают не только старые критские торговые связи, но и прокладывают новые морские маршруты на Кавказ , Сицилию , в Северную Африку .
Основными центрами, как и на Крите, были дворцы, однако важным отличием их от критских является то, что они были укреплены и представляли собой цитадели. Поражают собой монументальные размеры цитаделей, стены которых построены из необработанных глыб, достигающих в некоторых случаях веса до 12 тонн. Самой выдающейся цитаделью, пожалуй, является Тиринфская , вся оборонительная система которой была продумана с особой тщательностью для предотвращения всех неожиданных пагубных ситуаций.
Возвращение Гераклидов
Образованию городской общины в том виде, как она рисуется в Илиаде и Одиссее, с разнородным населением на определённой территории, со всеми особенностями государственного устройства, содействовало передвижение эллинских племён, известное под именем возвращения Гераклидов или переселения дорийцев в Пелопоннес . Происходившее при этом смешение племён и объединение завоевателей и завоёванных в общей политической организации, жажда успеха и благоустройства на новых местах должны были ускорять переход от родового строя к территориальному, государственному. Следовавшее за передвижением дорийцев основание колоний в Малой Азии и на островах действовало в том же направлении ещё сильнее: новые интересы и новые отношения вызывали к жизни новые формы общественного устройства.
Передвижение эллинов, в котором главная роль принадлежала дорийцам, приурочивается к XII веку (с 1104 г.); началось оно вторжением эпирского народа фессалийцев через Пинд в ту страну, которая в историческое время именовалась Фессалией . Эолийские туземцы были частью покорены, частью бежали на юг и дали своему местожительству название Беотии . Жившие у подножия Олимпа дорийцы двинулись сначала в ту область, которая впоследствии называлась Доридой , а оттуда часть их, вместе с этолийцами , через Коринфский залив переправлялась в Пелопоннес, до того времени занятый ахейцами и в северной части ионийцами .
Только после продолжительной борьбы с туземцами дорийцы мало-помалу утвердились в Мессении , Лаконике , Арголиде , куда они проникли со стороны Аргосского залива, и в Коринфе . Ахейцы вынуждены были или покориться пришельцам на положении неполноправных обывателей, или, утратив свои племенные особенности, слиться с победителями воедино, или, наконец, сняться с насиженных мест. С этого времени название Ахайи получила северная полоса полуострова, откуда ионийцы бегали к своим соплеменникам в Аттику : прибрежную область заняли спасавшиеся от дорян ахейцы. Другая часть ахейцев покинула Пелопоннес и поселилась на острове Лесбос .
С Коринфского перешейка дорийцы проникли в среднюю Грецию и здесь завладели Мегаридою . В Пелопоннесе удержались на своих землях, в политической независимости от дорийцев, жители Аркадии , а Елида досталась союзникам дорийцев, этолийцам. Ближайшими последствиями того же завоевания Пелопоннеса было и выселение ионийцев из Аттики и других областей на острова и малоазийское побережье, где возникло ионийское 12-градие (Милет , Ефес , Фокея , Колофон и др.), и основание дорийцами, вышедшими преимущественно из Арголиды, шести городов (Гексаполис) на карийском берегу и на прилегающих к нему островах.
С возвращением Гераклидов и основанием древнейших колоний, которые, в свою очередь, послужили метрополиями новых поселений, эллинская народность окончательно разместилась в Греции на постоянное жительство. Это событие составляет рубеж, за которым лежит царство легенд и мифов, а по другую сторону начинается историческое существование Греции как страны эллинов.
Поэтические источники
Состояние эллинских обществ, ближайшее к историческому времени, обрисовано с замечательною яркостью и полнотою в так называемых гомеровских поэмах, Илиаде и Одиссее , к началу VIII века до н. э. существовавших приблизительно в нынешнем виде. Изображенное в них состояние общества содержит в себе все элементы дальнейшего развития Греции и составляет как бы исходный момент в образовании различных форм государственного устройства. Создание Илиады и Одиссеи относится к Х-IX векам. Воспетые в поэмах события отделены от времени составления поэм передвижением племён и народов в материковой Греции, последствием чего было основание малоазийских и островных колоний . Распределить содержащиеся в поэмах исторический материал по эпохам и периодам нет возможности; главная доля его принадлежит временам самого автора. Индивидуальный тип эллина с его наиболее постоянными достоинствами и слабостями, верованиями и наклонностями установился уже в обществе времён Гомера.
Если судить по поэме, положительных законов в этом обществе ещё нет, поэтому уклонения от нормы отношений в ту или другую сторону здесь чаще и менее чувствительны; однако имеют большую силу исконные обычаи и установки, охраняемые самими богами , а также общественное мнение. Однако вывод об отсутствии законов может быть ошибочным: достаточно провести сравнение с современными фильмами или другими литературными произведениями, чтобы понять, что авторы часто показывают героев в обстановке, где фактически не действуют законы.
В обществе ещё действуют пережитки родового строя, особенно в семейных и частно-правовых отношениях, но городская община уже сложилась, управление ею распределено между единоличным вождём, советом старейшин и народом. Экономическая зависимость иных вождей от народа, сила публичного слова, наличие ораторов , примеры критики, направленной против вождей и тому подобного, свидетельствуют, что уже в эту пору народ в городских общинах не был бесправной массой или безответным орудием других органов власти. Если от народа требуется покорность вождю, то и для вождя обязательны забота о народе, справедливость в решении дел, храбрость на войне, мудрость советов и красноречие в мирное время.
Личные достоинства вождя - одно из необходимых условий почёта со стороны народа и самого повиновения его требованиям. Дальнейший успех общественности состоял в том, что взаимные отношения властей приобрели большую определённость: понятие общего блага в государстве получило перевес над всеми прочими интересами, личные достоинства и заслуги перед обществом были главным правом на влияние и значение в государстве.
Гомеровское общество далеко не однородно по своему составу: в нём различаются люди простые и знатные, кроме свободных есть рабы, в среде свободных наблюдаются различия по состоянию и роду занятий, взаимные отношения между господами и рабами носят на себе печать патриархальной простоты и близости, в отношениях мужчины и женщины замечается больше равноправия, чем это было в более позднее, историческое время. Поэмы Гесиода восполняют показания гомеровских песен об эллинском обществе в ту отдалённую пору.
Полисный период
(XI-IV вв. до н. э.) Этническая консолидация греческого мира. Становление, расцвет и кризис полисных структур с демократической и олигархической формами государственности. Высшие культурные и научные достижения древнегреческой цивилизации.
Гомеровский (предполисный) период, XI-IX века до н. э.
Этот период известен также как «греческие тёмные века ». Окончательное разрушение остатков микенской (ахейской) цивилизации, возрождение и господство родоплеменных отношений, их трансформация в раннеклассовые, формирование уникальных предполисных общественных структур.
Архаическая Греция (VIII-VI вв. до н. э.)
Первый период античности . Начинается параллельно с закатом бронзового века. Началом периода античности принято считать дату учреждения древних Олимпийских игр в 776 году до н. э.
Формирование полисных структур. Великая греческая колонизация. Раннегреческие тирании. Этническая консолидация эллинского общества. Внедрение железа во все сферы производства, экономический подъём. Создание основ товарного производства, распространение элементов частной собственности.
Классическая Греция (V-IV вв. до н. э.)
V-IV века до н. э. - период высшего расцвета полисного устройства. В результате победы греков в Греко-персидских войнах (500-449 гг. до н. э.) происходит возвышение Афин, создаётся Делосский союз (во главе с Афинами). Время высшего могущества Афин, наибольшей демократизации политической жизни и расцвета культуры приходится на время правления Перикла (443-429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом, связанные с борьбой за торговые пути, привели к Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.), которая завершилась поражением Афин.
Характеризуется . Расцвет экономики и культуры греческих полисов. Отражение агрессии персидской мировой державы, подъём национального самосознания. Нарастание конфликта между торгово-ремесленными типами полисов с демократическими формами государственного устройства и отсталыми аграрными полисами с аристократическим устройством, Пелопоннесская война, подорвавшая экономический и политический потенциал Эллады. Начало кризиса полисной системы и потеря независимости в результате македонской агрессии.
Эллинистический период
Наследие античности
Античность и современное общество
Античность оставила огромный след в современности.
В XVIII веке , в преддверии Великой французской революции , философы-материалисты обращаются к Лукрецию . Его учение о возникновении мира из атомов, об эволюции природы и человеческого общества без божественного промысла, о естественном договоре, объединяющем людей для общей пользы, о законе, который не бог, а люди устанавливают для той же пользы и отменяют его, когда он этой пользе перестает удовлетворять, было созвучно передовым теориям того времени. И столь же созвучны были идеи народовластия, равенства, свободы, справедливости, хотя, став революционными лозунгами 18 в., они понимались гораздо шире, чем в античности.
Loading...