სიტყვა 道, "დაო", არის ჩინური ფილოსოფიური აზროვნების ფუნდამენტური კონცეფცია. მთელ მსოფლიოში, ამ ტერმინის საყოველთაოდ აღიარებულ თარგმანად მიჩნეულია „გზის“ ცნება, თუმცა ლინგვისტები ჩინური კანონიკური წიგნების თარგმანში ნებაყოფლობით თარგმნიან ტაოს მრავალი სხვა ეკვივალენტით, თითქმის მთლიანად დამოკიდებულია იმ კონტექსტზე, რომელშიც სიტყვა ტაო გვხვდება. ტექსტში. ამრიგად, ჩინური ფილოსოფიის მთავარი კონცეფცია ჯერ კიდევ საიდუმლოდ რჩება; მისი ზუსტი სემანტიკური მნიშვნელობა არსებითად გაურკვეველია.

ტერმინი ტაო გვხვდება თითქმის ყველა კანონიკურ ჩინურ ტექსტში. მის მნიშვნელობას წერილობით წყაროებში განიხილავდნენ კონფუციელები, ტაოისტები, მოჰიტები და ბუდისტები. ცნობილი ისტორიკოსი, აღმოსავლეთმცოდნე ლ. ვასილიევი წერს შემდეგს ჩინურ კულტურაში ტერმინის ტაოს წარმოშობის შესახებ: „როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, ტაო (სიტყვასიტყვით „გზა“) ჩნდება ძველ ჩინურ ტექსტებში არა უადრეს I ათასწლეულის შუა წელთაღრიცხვამდე. ძველი ჩინეთისთვის დამახასიათებელი რელიგიური მრწამსი და იდეები დაყვანილ იქნა ბუნების ძალებისა და მკვდარი წინაპრების გაღმერთებამდე... ზეცის წინა პლანზე მოსვლა, როგორც გაღმერთებული აბსტრაქტული უნივერსალურობა, რომელიც წარმართავს სამყაროს (ჯოუს იდეები შესახებ თიანინგი- სამოთხის ღვთაებრივი მანდატი, ძალაუფლების უფლება სამოთხეში ან დაახლოებით თიანზი- „ზეცის ძე“, ციური იმპერიის ჩინელი მმართველი), პრაქტიკულად სრული არარსებობაიმ დროს, სრულიად ჩინური ან თუნდაც რეგიონალური მნიშვნელობის სხვა გარკვეულწილად შესამჩნევი ღვთაებები აშკარად ითამაშეს გარკვეული როლი არსებობის ფუნდამენტური პრინციპების შესახებ ტაოსთან დაკავშირებული იდეების განვითარების პირობების მომზადებაში.

თანამედროვე სამყაროში ინტერესი ტერმინის Tao-道 არის უზარმაზარი და ფართოდ გავრცელებული. ფილოსოფოსსაც, ენათმეცნიერსაც და ეზოთერიკოსსაც სურს ამ ფილოსოფიური კონცეფციის გააზრება. თითქმის ყველა ჩინურ კანონიკურ ტექსტში ტაოს ცნების არსი შემდეგ აღწერილობამდე მიდის: „ტაო არის ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, ყველა საწყისის დასაწყისი. ის შობს ყველაფერს, მაგრამ ვერ გამოავლენს თავის თავს. ის არის უსხეულო და უსახელო, ცარიელი და ამოუწურავი, უსასრულო და მარადიული. არავითარი ფორმა და არსი, ის ამავდროულად ყველაფერს თავის შიგნით მალავს; აქტიური მოქმედების გარეშე, ეს ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ მსოფლიოში ყველაფერი შესრულებულია. ვინც იცნობს ტაოს, ესმოდა არსებობის კანონები. მაგრამ მისი გაგება ვერც სიტყვით და ვერც შეძენილი ცოდნით ვერ ხერხდება. მხოლოდ სურვილებისგან თავის დაღწევით, ვნებებისგან გათავისუფლებით და ერთ რამეზე კონცენტრირებით შეგიძლიათ ტაოს გააზრება, გულში მოხვედრა და მასში დაშლა. ვინც მას ესმის, არ მსჯელობს, ვინც მას მიჰყვება, არ განმანათლებს; ერთი სიტყვით, ვინც ტაოს ემსახურება, მისი იდენტურია და ტაოსთან შერწყმა ხელს უწყობს დღეგრძელობას და უკვდავებას.

ვინაიდან თავად ტაო არ შეიძლება გამოვლინდეს, მისი გამოვლინება, მისი ემანაცია ფენომენალურ სამყაროში არის დე. დე არსებითად იგივე ტაოა, გამოიხატება საგნებში და ადამიანებში, მისი პოტენციალის რეალიზება მსოფლიოში, საზოგადოებაში. ვინც გაიაზრა დე, ამით იცოდა ტაო. ვინც გაიაზრა დე და ტაო, მიისწრაფვის ბუნებრიობისკენ, რომლის გამოვლინებაც არის უმოქმედობა (უარი აქტიურ საქმიანობაზე და ნებას რთავს ყველაფერს თავის გზაზე, ე.ი. ტაოს კანონების მიხედვით)“.

ასე რომ, დავუბრუნდეთ სიტყვის ზოგადად მიღებულ მნიშვნელობას - "გზა". საერთო თარგმანი ამ ტერმინის მნიშვნელობას უფრო ნათელს ხდის? ძნელად, სხვაგვარად არ იქნებოდა ერთი და იგივე პასაჟების თარგმანის ამდენი განსხვავებული მნიშვნელობა სხვადასხვა კანონიკურ ჩინურ ტექსტებში, სადაც გამოყენებულია სიტყვა "დაო". თუმცა, მიგვაჩნია, რომ აუცილებელია ტერმინის ტაოს ზუსტად თარგმნის ამ პრობლემის გადაჭრა, პირველ რიგში საჭიროა გაირკვეს, რატომ არასოდეს განხორციელებულა ტაოს (და სხვა მსგავსი ტერმინების) თარგმნა. ამ სტატიაში ჩვენ წამოვწიეთ 道 დაოს, როგორც ძველი ჩინური და ზოგადად აღმოსავლეთ აზიის ფილოსოფიის მთავარი ტერმინის გაშიფვრის პრობლემა. ტერმინი ტაოს, როგორც „გზა“ თარგმნა არაზუსტია, უფრო მეტიც, ჩვენი თვალსაზრისით, ამ კონცეფციის ასეთი თარგმანი მოძველებულია, ის ძალიან ბუნდოვნად ასახავს ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური და მეტაფიზიკური კონცეფციის არსს, ის არ შეესაბამება თანამედროვე ფილოსოფიური და სამეცნიერო აზროვნების განვითარების მდგომარეობა, აგრეთვე მეტამეცნიერებათა განვითარება მსოფლიოში. უფრო მეტიც, სიტყვა "გზა", როგორც ტერმინი ტაოს ყველაზე გავრცელებული თარგმანი კანონიკურ ლიტერატურაში, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის თარგმანიამ ღრმა მეტაფიზიკური ცნებები.ბოლოს და ბოლოს, რომლებიც იყვნენ ტაოს ფილოსოფიის ფუძემდებლები ჩინეთში, ტაოისტები, თუ არა პროფესიონალი მეტაფიზიკოსები, რომელთა მთავარი ოკუპაცია იყო არსებობის საიდუმლო პროცესების შესწავლა, შემდგომ ცხოვრებაში შეღწევა და უკვდავების შესაძლებლობის შესწავლა, გააზრება. ცხოვრების მნიშვნელობის შინაგანი საიდუმლოებები და უკვდავების ალქიმია?.. „ოდესღაც ჟუანგ ძი ვოცნებობდი, რომ ის იყო პატარა პეპელა, რომელიც მხიარულად ფრიალებს ყვავილებს შორის. გამოფხიზლებულმა ფილოსოფოსმა ვერ გადაწყვიტა, იყო ის ჟუანგ ძი, რომელიც ოცნებობდა, რომ ის პეპელა იყო, თუ პეპელა, რომელიც ოცნებობდა, რომ ის იყო ჟუანგ ძი?... ტაოიზმის საფუძველი მეტაფიზიკაა. ამჟამად, ეს არის განვითარებადი მეცნიერება, თუმცა, ამ მეცნიერების განვითარების გარეშე, ფილოსოფიური წმინდა ტერმინების ნებისმიერი ჩვენი ინტერპრეტაცია იქნება არაზუსტი და არასრული.

არ არსებობს ტერმინი Dao-ს თარგმანი, არსებობს მხოლოდ ვარაუდები კონტექსტიდან (თავად კონტექსტი, ძველი ჩინური ენის ვენიანის მიკროკონტექსტი თავისთავად საკამათო საკითხია, რადგან ვენიანის გრამატიკა მოკლებულია მკაფიო, ლოგიკურად აგებულ სისტემას. წესების და ეს ყოველთვის ართულებდა ტექსტების ინტერპრეტაციას). აქედან გამომდინარე, არსებობს ერთი და იგივე ძველი ჩინური წყაროს მრავალი განსხვავებული თარგმანი; სხვადასხვა მთარგმნელი აშენებს საკუთარ ჰიპოთეზას კონტექსტის მნიშვნელობისა და თავად ტაოს მნიშვნელობის შესახებ. სწორედ აქ მოდის სიტყვის სემანტიკური პორტრეტის შედგენა, როგორც წესი, სამაშველოში. თარგმანის ვარიანტები კვლავ შემოიფარგლება არსებული გრამატიკული წესებით და, რა თქმა უნდა, თავად იეროგლიფებით, რომლებსაც დღემდე არ დაუკარგავთ თითქმის თავდაპირველი მნიშვნელობა.

ტაო, რა თქმა უნდა, არ არის ერთადერთი ხშირად გამოყენებული ფილოსოფიური ტერმინი ჩინურ კანონიკურ წიგნებში. უნდა ითქვას, რომ ძველი ჩინური ფილოსოფიის ყველა ძირითად ტერმინს (de 德, tian 天, xiao 孝 და ა.შ.) აქვს მეტ-ნაკლებად „ბუნდოვანი“ ეტიმოლოგია, განსაკუთრებით მეორე ყველაზე პოპულარული კანონებში დაო ტეს შემდეგ. მაგრამ თუ თავად ტექსტებიდან გამომდინარე, ამ ტერმინების სემანტიკა ვარიაციით შემოიფარგლება თვით კონტექსტითა და ლოგიკით, მაშინ სიტყვა ტაოს გამოყენება კონტექსტში არ ექვემდებარება ლოგიკას. ხანდახან ძველი ავტორების გამოსვლები, განსაკუთრებით იქ, სადაც ტერმინი ტაო გამოიყენება, ევროპული თვალსაზრისით წააგავს სიტყვების ალოგიკურ, არათანმიმდევრულ ნაკადს. თუმცა, თავად თანამედროვე ჩინელებს ასევე არ ესმით მათი ძველი ტექსტები კარგად. ირკვევა, რომ უძველესი ავტორები, ბრძენები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი აზრები კაცობრიობისთვის მიეწოდებინათ, ვერ მიაღწიეს დამაკმაყოფილებელ შედეგს, რადგან... ჩინური კანონების გაგება მთელ მსოფლიოში რთულია. მთავარი მიზეზიუძველესი ტექსტების ეს გაუგებრობა, ჩვენი აზრით, მდგომარეობს ძველი ჩინური ფილოსოფიის უმნიშვნელოვანესი ტერმინების არადამაკმაყოფილებელ ინტერპრეტაციაში, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ტერმინი დაო (道).

შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ ამის თქმა ჩვენი რეფლექსიის შემდეგ, მაგრამ სინოლოგები და უძველესი ტექსტების სპეციალისტები დიდი ხანია შეეგუებიან ამ მდგომარეობას და ნორმად მიიჩნევენ ძირითადი ცნებების თარგმნის ნაკლებობას. ჩვენს სტატიაში დეტალურად განვიხილავთ მათ მოსაზრებებს და შევხედავთ მათ ახალი კუთხით.

ჩუანგ ძის ტრაქტატისადმი მიძღვნილ ნაშრომში ვ.ვ. მალიავინი წერს: ”ჟუანგ ძის წიგნის მხატვრულმა ღირსებებმა ისე გააოცა ძველი მკითხველი, რომ მისი სწავლების მიმოხილვის თითქმის ნახევარი ბოლო თავში მათ ეძღვნება. იქ ვკითხულობთ: „დაბნეულ გამოსვლებში, ექსტრავაგანტულ სიტყვებში, გაბედულ და უკიდეგანო გამოთქმებში [ჟუანგ ძი] თავის თავს აძლევდა თავისუფალს, საკუთარი თავის შეზღუდვის გარეშე; ამის გაგება შორიდან მსჯელობით შეუძლებელია. მას სჯეროდა, რომ სამყარო სიბინძურეში იყო ჩაფლული და მასთან სალაპარაკო არაფერი ჰქონდა... მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაწერები პრეტენზიულია, მათი თავშეკავება უვნებელია. მიუხედავად იმისა, რომ მისი გამოსვლები ქაოტურია, მათი ჩახლართულობა სიამოვნებას გვანიჭებს“.

ამ წვნიანი აღწერილობის ავტორები ღიად უპირისპირდებიან ტაოისტი მწერლის ლიტერატურულ ნიჭს და ფანტაზიას „ვულგარული სამყაროს“ სავალალო საღ აზრს. მალავინი ასევე განმარტავს ზუსტი თარგმანის „კულისებში“ დატოვების „აუცილებლობას“: „აქედან გამომდინარე, იმისათვის, რომ გავიგოთ ტაოისტების ფილოსოფია, პირველ რიგში აუცილებელია მათი დამოკიდებულების გაგება მეტაფიზიკური აზროვნებისადმი. გასული საუკუნეების ჩინელი კომენტატორები, რომლებიც ტრიალებენ ტრადიციული ტერმინოლოგიის მოჯადოებულ წრეში, ძალიან ცოტას ამბობენ ჩვენთვის. ევროპელი და თანამედროვე ჩინელი მკვლევარების უმეტესობაც კი ძალიან ბევრს საუბრობს. ისინი ხშირად იღებენ ტაოისტების ერთობას ისე, როგორც ეს იყო ევროპაში - გონების კანონების ლოგიკური უნივერსალურობის პროტოტიპი. ისინი ცდილობენ ხელახლა შექმნან ტაოიზმის ფილოსოფიური სინთეზი და მათ ამოძრავებთ არა მხოლოდ სკოლის ჩვევები. „ცოდნის“ მოთხოვნა დევს ევროპული აზროვნების გულში; სწორედ ეს აკავშირებს ათენსა და იერუსალიმს, რომლებიც სხვაგვარად ასე შეუთავსებელია. ევროპაში ერთი ყოველთვის იყო დაჯილდოვებული ლოგიკური ობიექტურობის ძალით და იშვიათად აღიარებდა რომელიმე მისი კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციის შემქმნელს, რომ მოაზროვნეს შეეძლო უგულებელყო კონცეპტუალური სრულყოფილება და ერთის აღქმა წმინდა სიტუაციურად, „რატომ“ და „რატომ“ გარეშე. - პოეტივით, რომელიც უნიკალურობაზე საუბრისას საგანთა უპირობო ერთიანობას ამჟღავნებს“. შემდეგი, მალიავინს მოჰყავს ტაოისტების დამოკიდებულება სიტყვებისადმი, როგორც ერთგვარი გამართლება მათი ცნებების „ევროპული გზით“ ინტერპრეტაციის შეუძლებლობისთვის: „ტაოისტები ეწინააღმდეგებოდნენ სიტყვის გამოყენებას, როგორც ობიექტურ, კონვენციურ ნიშანს, რომელიც თანაბრად განსაზღვრავს. , აშკარად შეზღუდული არსი. უმეტესად ჟუანცი ამ გაგებით საუბრობს „სიტყვებზე“ (იანგზე), მაგრამ ზოგჯერ ის განასხვავებს სიტყვებს და იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს ლოგიკური, შემოწმებადი განცხადებები (bian): „ტაო, რომელმაც თავი გამოიჩინა, აღარ არის ტაო. ”; სიტყვები, რომლებიც ხდება ლოგიკურად მიღებული განსჯა, არ აღწევს [წარმოუდგენლის ჭეშმარიტებას].” მას ასევე აქვს სიტყვის საკუთარი იდეალი. მისთვის დამახასიათებელი ირონიით, მაგრამ არა სიამაყის გარეშე, ის აცხადებს, რომ მისი სიტყვები „დიდი და დაუნდობელია“. უფრო მეტიც, იგი აღიარებს ენის როლს, როგორც აუცილებელ იარაღს ჭეშმარიტების შეცნობაში: „კურდღლების დასაჭერად ხაფანგია საჭირო. კურდღლის დაჭერის შემდეგ მათ ავიწყდებათ ხაფანგი. იდეის გამოსახატავად საჭიროა სიტყვები. ჩათვალეს იდეა, ავიწყდებათ სიტყვები. სად ვიპოვო ადამიანი, რომელსაც დაავიწყდა მისი სიტყვები, რომ დაველაპარაკო?“

თუმცა, ცდილობს იყოს ობიექტური, ვ.ვ. თავად მალავინი ცნებების საკუთარ „მახეში“ ვარდება. არის თუ არა „სიტყვის უარყოფა“ მალავიინის მიხედვით, რაციონალურზე ირაციონალურის უპირატესობა ჭეშმარიტებასთან მიახლოების ნიშანია? მხოლოდ რაციონალის, ახსნა-განმარტებების, მეცნიერულობისა და თვით აზროვნების უარყოფას შეუძლია ადამიანის აბსოლუტს დაახლოება? და ეს ნიშნავს, რომ მეტაფორა უნდა იქნას გაგებული სიტყვასიტყვით, იმის მცდელობის გარეშე, თუ რა დგას მის უკან. ვნახოთ, როგორ პასუხობს ამას თავად აღმოსავლური ფილოსოფია, კერძოდ ბუდიზმი. Daisetsu Taitaro Suzuki თავის ნაშრომში "ზენ ბუდიზმის საფუძვლები" წერს: "აზროვნება არის ყოფნა" - ეს გამონათქვამი ეკუთვნის დეკარტს და, რამდენადაც მე მესმის, ევროპაში მთელი თანამედროვე ფილოსოფია ამით იწყება.

მაგრამ სინამდვილეში პირიქითაც არის: „ყოფნა აზროვნებაა“. როდესაც ადამიანი ამბობს "მე ვარ", ის უკვე ფიქრობს. მას არ შეუძლია ამტკიცებს თავის არსებობას აზროვნების პროცესის გამოყენების გარეშე. აზროვნება წინ უსწრებს არსებობას, მაგრამ როგორ იფიქროს ადამიანმა, თუ ის არ არსებობს? ყოფიერება წინ უნდა უსწრებდეს აზროვნებას. კვერცხის გარეშე არ შეიძლება ქათამი და ქათმის გარეშე არ შეიძლება იყოს კვერცხი.

ამგვარად მსჯელობით ვერასდროს მივალთ რაიმე ცალსახა დასკვნამდე. თუმცა ამ თამაშში მუდმივად ვართ ჩართულები და ვერ ვაცნობიერებთ, რომ ფსიქიკურ ენერგიას ვფლანგავთ... საილუსტრაციოდ შემდეგ მაგალითს მოვიყვან.

ჩინეთში ტანგის დინასტიის მეფობის დროს ცხოვრობდა ბუდისტი ბერი, რომელსაც ძალიან აწუხებდა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა, არსებობა და არარსებობა, ასევე სიკეთე და ბოროტება. ერთ დღეს მასწავლებელმა მიიწვია წასულიყო სოფელში, სადაც ერთ-ერთი სოფლის ნათესავი ახლახან გარდაიცვალა. ბერმა ზეგენმა იქ მისვლისთანავე დააკაკუნა კუბოს თავსახური და მოძღვარ დოღოს ჰკითხა: ცოცხალია თუ მკვდარი?

მასწავლებელმა უპასუხა: „ცოცხალი. ამას არ ვიტყოდი. მკვდარი. - და მე ამას არ ვიტყოდი. ბერმა ჰკითხა: „რატომ არ თქვა ცოცხალი ან მკვდარი?“ „რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ ავტორმა რ. დეკარტის გამონათქვამი ზედმეტად პირდაპირი მნიშვნელობით მიიღო დედამიწაზე - ბოლოს და ბოლოს, ცხადია, რომ ყოფა იგულისხმება როგორც შექმნისა და თვითგანვითარების მნიშვნელოვანი პროცესი და არა პრიმიტიული ბიოლოგიური არსებობა. მაგრამ ვაპატიოთ მკვლევარს ეს შემაწუხებელი გამოტოვება - რაც შეეხება მის მშობლიურ ბუდისტურ ფილოსოფიას, ის, როგორც აღმოსავლური ფილოსოფიური აზროვნების წარმომადგენელი, მოწმობს, რომ ირაციონალური პრინციპი არც რაციონალურ ცოდნაზე მაღალია და არც დაბალი. თავად ზენ ბუდიზმი (ჩან ბუდიზმი ჩინეთში) არსებითად რაციონალისტური მეტაფიზიკაა და თუ მას რელიგიად მივიჩნევთ, მაშინ ის ყველა რელიგიას შორის ყველაზე რაციონალისტურია, სხვა რელიგიების ეთიკურ წინააღმდეგობებს მოკლებული და უშუალოდ აკრძალულს იკვლევს. სამყარო, სამყარო განსხვავებული და ასევე უშუალოდ აყენებს თავის თავს ეპისტემოლოგიის ამოცანებს სამყაროს დონეზე და პრაქტიკული მეთოდებით წყვეტს ადამიანის თვითშემეცნებისა და სულიერი განმანათლებლობის პრობლემებს. და, მიუხედავად მისი რაციონალიზმისა, ის ალბათ ყველაზე იდუმალი მსოფლიო რელიგიაა. შეუსაბამოების კომბინაცია- აი რას ლაპარაკობს Daisetsu Taitaro Suzuki, ასე გვეუბნება აღმოსავლური ფილოსოფია და აღმოსავლური აზროვნება. დუალიზმი, როგორც ადამიანის აზროვნების ნაწილი, მიუღებელია ზეადამიანური კატეგორიების ცოდნაში. დუალიზმი მიუღებელია ტაოს ცოდნისთვის, როგორც უმაღლესი კატეგორიაშორეული აღმოსავლეთის ფილოსოფიაში.შეუძლებელია ჭეშმარიტების ცოდნის მხოლოდ ერთი მიდგომის დამტკიცება, როგორც ერთადერთი სწორი, როგორც მალავინი თვლიდა. ამიტომ კანონიკური ჩინური ტექსტების მეცნიერული შესწავლა და ანალიზი აუცილებელია ისევე, როგორც მათი ინტუიციურ-ემოციური აღქმა. მალავინი ასევე ცდებოდა ამ ტექსტებში მეტაფორისა და ალეგორიის როლის გადაჭარბებულ შეფასებაში. არ არსებობს ფილოსოფიური ტერმინების მნიშვნელობის დეტალური ახსნა ყველა კანონიკურ ჩინურ ტექსტში: "ტაო ტე ჯინგი", "ლონგ იუე", "მენზი", "ჟუანგ ცუ" და ა.შ.? ნუ შეეცდებიან სხვადასხვა პერსონაჟები უპასუხონ პირდაპირ კითხვებს „რა არის ტაო“ თავისებურად და ბრძენები ყურადღებით ასწავლიან მნიშვნელობის გაანალიზებაეს პირობები? და, ფაქტობრივად, საკვანძო კითხვა: განა მთელი ეს ტექსტი, საუბარი და დისკუსია არ ემსახურება მკითხველისთვის ფილოსოფიური ტერმინების, კერძოდ, ტაოს არსის გადმოცემას?...რას ნიშნავს ეს კანონები, თუ მათ არ მოაქვთ სარგებელი ტრანსფორმაციის სახით. ადამიანის ცნობიერების მასაში, თუ მთელი ამ ათასწლეულების განმავლობაში მათი შინაარსი, მიუხედავად უხვი თანხებიკომენტატორებმა, როგორც საკუთარმა, აზიელმა და ევროპელმა, არ დაამატეს რაიმე ხელშესახები სიცხადე ტექსტებს ადამიანის „დუალისტური“ აღქმისთვის. უფრო მეტიც, მხოლოდ ერთის, კერძოდ, ირაციონალური მიდგომის ამაღლება (აზროვნების ლოგიკური სტრუქტურის არარსებობის, აგრეთვე მნიშვნელობის ზუსტი გადმოცემის საშუალებას) ვერაფერს წყვეტს და მხოლოდ პრობლემის წინაშე თავმდაბლობის ნიშანს წარმოადგენს. მათ, ვინც უბრალოდ ვერ გადაჭრა. ბოლოს და ბოლოს, ანტიკური ავტორების მიზანი იყო ამ ტექსტებით კაცობრიობისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი, მათი აზრით, გზავნილის გადმოცემა და სულაც არ აღრევა მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, ზოგიერთმა კი კონტექსტების ახალი და ახალი ინტერპრეტაციებით მოიფიქრა. შერჩეული, თავსატეხებივით, შესაფერისი ძირითადი ტერმინების იმავე „ევროპული“ ლოგიკური თარგმანისთვის, ზოგი კი სასოწარკვეთილში ამტკიცებდა ზუსტი თარგმანის შეუძლებლობას და თაყვანს სცემდა „აღმოსავლური ირაციონალურობის“ სიდიადეს. მაგრამ ძველი ავტორების მიზანი მიუღწეველი დარჩა - სანამ კაცობრიობა თამაშობდა თამაშებს ტექსტების ინტერპრეტაციით, ამ ტექსტებმა ნამდვილად არაფერი შეცვალა ხალხის გონებაში მთელი ამ ხნის განმავლობაში, რადგან ხალხი, როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში - მოდით. თვალებში უყურებენ, მიუხედავად ლამაზი მეტაფორებისა, მათ ეს ტერმინები საკმარისად არ ესმით, რომ ეს ტექსტები გაიგონ. და ეს, ხედავთ, არანაირად არ შეესაბამება რომელიმე ავტორის მისწრაფებებს.

თუმცა, გამოსავალი აქ საკმაოდ აშკარაა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დრო, როდესაც დაიწერა ყველა ეს ტრაქტატი, არის ღრმა სიძველის დრო, იმდენად განსხვავებული ჩვენგან ცხოვრების ყველა ასპექტში, მეცნიერებიდან ლექსიკამდე, რომ თანამედროვე ადამიანსამ წიგნების რაციონალისტური ცოდნის დონის გათანაბრება სულ მცირე არაგონივრულია. უძველეს დროში ადამიანი, თუნდაც ტომის მღვდელი ყოფილიყო, არ შეეძლო „რაციონალურად“ აეხსნა ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ელექტროენერგია. ეს ნიშნავს, რომ უნდოდაც კი, ძველი ჩინელი ბრძენები ვერ შეძლებდნენ ტაოს და სხვა მსგავსი ტერმინების ახსნას, გარდა მეტაფორებისა, ისევე როგორც ახსნიდნენ ჭექა-ქუხილის, წვიმის და ა.შ. და ტაო არ არის ბუნებრივი ბიოლოგიური ფენომენი, მაგრამ, მათივე განმარტებებზე დაყრდნობით, მეტაფიზიკური ხასიათისაა, ამიტომ პატივი და დიდება ამ უძველეს ავტორებს, ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი, რომ ცდილობდნენ აეხსნათ ისეთი ფენომენები, რომ თუნდაც თანამედროვე მეცნიერებავერ ახსნის. თუმცა აქ ყველაფერი არც ისე მარტივია. ძველ ავტორებს არა მხოლოდ არ შეეძლოთ რაციონალურად აეხსნათ ტაო, არამედ იცოდნენ ამის შესახებ დე ფაქტო. მათ გააცნობიერეს, რომ მათი ახსნა შთამომავლობისთვის უსარგებლო იქნებოდა: თქვეს: „ვინც დაუსვა კითხვები ტაოს და მიიღო პასუხი, არ იცის ტაო. . თუმცა ისინი კითხულობენ ტაოს , მაგრამ არასოდეს მსმენია ტაო. ტაოზე ვერ იკითხავ და თუ გკითხე, პასუხს ვერ მიიღებ.” შემდეგ ჩნდება სხვა კითხვა: რატომ გააკეთეს ეს?

ტაო, როგორც კონცეფცია, ნამდვილად არ შეიძლება სრულად იქნას განმარტებული, მაგრამ არა აღმოსავლური ტექსტების „ირაციონალურობის“ გამო, არამედ სხვა, უფრო ამქვეყნიური მიზეზების გამო. როგორც ნ.ი წერდა კონრადი: „როგორი დამოკიდებულება აქვს ჟუანგ ჯოუს წიგნის ჟუანგ ცუს მიმართ? როგორც ჩანს, იგივეა, რაც წინა შემთხვევებში: ჟუანგ ჟუ არის არა "ჟუანგ ძის" ავტორი, არამედ მისი გმირი. ეს წიგნი არის შეჯამება იმისა, რაც იმდროინდელ საზოგადოებაში ტრიალებდა, როგორც თავად ჟუანგ ჯოუს ან ასოცირდება. რა თქმა უნდა, ვიღაცამ შექმნა ეს კრებული: ერთ-ერთი სტუდენტი და საერთოდ ამ მოაზროვნის მიმდევარი. ისიც კი სავარაუდოა, რომ ტექსტი, რომელიც ჩვენ გვაქვს, სხვადასხვა დროს მოქმედი რამდენიმე ადამიანის ნამუშევარია“. ასეა ბევრ სხვა კულტურულ ძეგლთან დაკავშირებით და მარტო ეს ფაქტი ანადგურებს თვით ტექსტების მნიშვნელობის ჭეშმარიტების მტკიცე დადასტურების შესაძლებლობას... კარგი, ვთქვათ, რომ უცნობი ავტორების მიუხედავად, უძველესი ტექსტები მაინც. იმსახურებს ჩვენს ნდობას, ყოველ შემთხვევაში, შინაარსის თვალსაზრისით, რაც ღრმად ჩანს. მაგრამ რაც შეეხება იმას, რომ სინამდვილეში მთელი ჩინური ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია, ტაო, განსხვავებულია სხვადასხვა სწავლებებში, სხვადასხვა მასწავლებლებს შორის?

ასე იგებს ჩუანგ ძი დაოს მნიშვნელობას: „ჟუანგ ძი პირდაპირ დასცინის კაცობრიობისა და მოვალეობის მქადაგებლებს, რომლებსაც ის „მატარებლებს“ უწოდებს. ტაო- "ბილიკები". ახსოვს ჟე, ცნობილი ყაჩაღი, ყაჩაღი. „ვუ ჟეს ჰკითხეს: „აქვთ თუ არა ყაჩაღებს საკუთარი გზა?“ ჟემ უპასუხა: „არ უნდა იყოს გზა, რომ წახვიდე? დაზვერვაა საჭირო იმის გასაგებად, რომ ასეთი სახლი შეიცავს მდიდარ ქონებას. გამბედაობაა საჭირო, რომ ამ სახლში პირველი შეხვიდე. იმისთვის, რომ ნადავლი ყველას შორის თანაბრად გაიყო, საჭიროა ადამიანობის გრძნობა. აქამდე არასდროს მომხდარა, რომ ციურ იმპერიაში ვინმემ შეძლოს დიდი ძარცვა ამ ხუთი თვისების გარეშე“ (თავი X).

ამგვარად უარყო კონფუცისა და მენციუსის მიერ ასე განდიდებული მორალური პრინციპები, ჟუანგ ძიმ ასევე აიღო იარაღი ეგრეთ წოდებული „სრულყოფილის“ (შენგრენის) წინააღმდეგ, ე.ი. იმ "სრულყოფილად ბრძენ" ადამიანებზე, რომლებიც კონფუციუსმა და მისმა მიმდევრებმა აიმაღლეს იდეალური პიროვნებების რანგში:

”თუ თქვენ განდევნით ყველა ამ შენჟენს და დატოვებთ მძარცველებს მარტო, მაშინ წესრიგი სუფევს ციურ იმპერიაში. როდესაც შენჟენი იღუპებიან, მძარცველები ქრება და მშვიდობა დამყარდება ციურ იმპერიაში, არ იქნება კატასტროფები. სანამ შენჟენი არ დაიღუპებიან, დიდი ძარცვა არ შეწყდება.” (თავი X)… ასე რომ, ჟუანგ ძი უპირისპირებს ყველა სახის მაღალ ზნეობრივ თვისებას თავად ადამიანის ბუნების პირველყოფილ თვისებებს: უფრო სწორად, თავად ამ ბუნებას. სწორედ მისი ბუნებაა, რომ ადამიანმა ყველანაირად უნდა დაიცვას ყველაფერი „ადამიანის მიერ შექმნილი“, შესაბამისად, არა ბუნებრივი, არამედ ხელოვნური, არა ორგანული, არამედ გარედან შემოტანილი“.

მაგრამ აი, როგორ ესმის კონფუცი ტაოს: „იმისათვის, რომ განვსაზღვროთ გზა, რომლითაც შეიძლება მივიდეთ ყველა ამ ბოროტების აღმოფხვრამდე, აუცილებელია მათი ძირეული მიზეზის დადგენა. კონფუციუსმა დაინახა იგი არასრულყოფილებაში ადამიანის პიროვნებადა ამით მთელი საზოგადოება. შესაბამისად, მისთვის სწორი სოციალური მდგომარეობის მიღწევის გზა გაიარა თავად პიროვნების გაუმჯობესებაზე. მისი გაუმჯობესება შესაძლებელია დაყრდნობით რენადამიანში „ადამიანური დასაწყისი“, რაც მისი ბუნების არსს წარმოადგენს. ადამიანების ადამიანური ხარისხის ამაღლების საშუალებაა - განათლება, განმანათლებლობა, მაღალი ინტელექტუალური და მორალური კულტურა. და ვინაიდან ადამიანის ბუნებაში „ადამიანური დასაწყისი“ არის აქტიური ფაქტორი, გამოხატული მოქმედებებით, საქმეებით, მაშინ სულიერი კულტურა არის ის, რაც იქმნება ზუსტად ადამიანის საქმიანობით. ეს კონფუცისთვისაა ტაო,,გზა.” ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ეს ფილოსოფოსები ტაოს. როგორ შეიძლება ერთი თარგმანი მივცეთ ცნებას, რომელიც ყველასთვის განსხვავებულია? სწორედ აქ არის ტაოს თარგმნის პრობლემის სათავე, 道 და არა მის „მეტაფორულ ბუნებაში“, რომლის დარღვევაც არ არის საჭირო. "ირაციონალურობა" და მეტაფიზიკურობა.

თუ ეს ტექსტები დღემდე შემორჩა მეტ-ნაკლებად თავდაპირველი სახით, ეს ნიშნავს, რომ ისინი ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ისინი თავდაპირველი დაწერის დროიდან, რაც ნიშნავს, რომ იმ შორეულ დროში მცხოვრებმა ადამიანებმა იცოდნენ რაღაცის ღირებულების შესახებ. ტრაქტატებში წარმოდგენილი ინფორმაცია. მათ იცოდნენ და მთელი ძალით ცდილობდნენ, ეს შთამომავლებისთვის გადაეცათ, ამიტომ ეს წიგნები „გადარჩა“ დღემდე. ამავდროულად, არც ერთ ეპოქაში არ ყოფილა მკაფიო გაგება იმის შესახებ, რაც იქ იყო ნათქვამი. და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სურათი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეიცვალოს მომავალში და უფრო ნათელი გახდება ჩინური და, ამავე დროს, მთლიანად აზიური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერმინების მნიშვნელობა. ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც ადრე გაკეთდა, გაკეთდა არასწორი მიმართულებით - ეს არის ერთადერთი სწორი დასკვნა ამ სიტუაციისთვის.

თუკი ძველი ჩინური (და ზოგადად შორეული აღმოსავლური) სწავლებების ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფციის, ტაოს პარალელებს ვეძებთ მთავარი მსოფლიო რელიგიების ყველაზე მნიშვნელოვან ცნებებთან, მაშინ ცნებების მოცულობის თვალსაზრისით ის ყველაზე ახლოს იქნება ბუდისტურთან. დჰარმა. დჰარმა არის ნებისმიერი პიროვნების ჩამოყალიბების ინდივიდუალური „პაკეტი“, რომელიც დაფუძნებულია მისი გამოცდილების უნიკალურობაზე, ასტრალურ, მენტალურ-ფსიქიკურ და ფიზიკური მახასიათებლებიმრავლდება პიროვნული ზრდის, ცხოვრებისეული სიტუაციების, ცხოვრების ისტორიული დროის, დაბადების ადგილის და ა.შ., მემკვიდრეობით მიღებული ამ კონკრეტული ინდივიდის მიერ. სამყაროში უნიკალური ინდივიდუალობა. უბრალოდ არსად არის უფრო წინააღმდეგობრივი და „ინდივიდუალური“ - მაშინ ტაოს იეროგლიფის მდებარეობა ძველ წინადადებებში წყვეტს სემანტიკური სიცარიელის არსებობას. ტაო იძენს სპეციფიკურ მნიშვნელობას, გაჯერებულია გარკვეული მრავალმხრივი და ღრმა ინფორმაციით, მაღალი მნიშვნელობით. ვფიქრობ, ბევრმა მკითხველმა უბრალოდ იგრძნო ეს.

რა არის ტაო? ყოველი არსება და თუნდაც ბუნებრივი ობიექტიამ ფიზიკურ სამყაროში არსებობის ამოცანაა. რომელიც უნდა იყოს 1) ნაპოვნი 2) გაგებული 3) განვითარებული. ინდივიდუალური ნახატი სამყაროში, "გზა". ახლა სიტყვა "გზა" გაცილებით ნათელი გახდა, არა? რამდენად განსხვავდება ერთი ადამიანი (არსება, ბუნების ობიექტი და ა.შ.) მეორისგან, უმცირეს დეტალებში, არის ის, თუ რამდენად განსხვავებულია იგი. მისი 道 ისევე განსხვავდება უნივერსალური 道-ისგან. კონფუცის ჰქონდა საკუთარი, ისევე როგორც ჟუანგ ძი. ყაჩაღ ჟის კი თავისი ჰყავს. და აქ საკამათო არაფერია. სწორედ ამას ნიშნავს ცნობილი გამონათქვამი 道可道非道也: „ტაო, რომელიც განიხილება, არ არის ტაო“ (ლაო ძი, „ტაო ტე ჩინგი“).

სავარაუდოა, რომ ასეთი რთული, ალოგიკური, ქაოტური კანონიკური ტექსტები არ იყო შექმნილი როგორც თვითმიზანი. მხატვრული მემკვიდრეობადა არა თაობების განათლებისთვის. და ისინი გაკეთდა მსგავსი ხელსაწყოებიკაცობრიობისთვის 道-ის მეხსიერების მიტანა. არ არის საჭირო თქვენი სუბიექტურ-პიროვნული განცდები, აზრები, მიზნები, ცხოვრება სხვა ადამიანის იმავე სუბიექტურ-პიროვნულ კომპლექტს დაუმორჩილოთ. შენ არ გჭირდება არავის თანხმობა, რომ იყო საკუთარი თავი. ჩვენ თანასწორები და განსხვავებულები ვართ იმავე ზომით. არსებითად, ყველა უსაზღვროდ თავისუფალია, მიუხედავად იმისა, კონფუცის მსგავსად სათნოების თავისუფლებაა თუ ჟუანგ ძის მსგავსად სათნოების უარყოფა – თითოეული ჩვენგანი მაინც თავისთვის წყვეტს. და რასაც ეს ტექსტები რეალურად ასწავლიან, არის იყო საკუთარი თავი, მაშინ იქნება პასუხები იმ კითხვებზე, რომლებსაც ბრძენები ტექსტებში ასე ხშირად უარყოფდნენ თავიანთ მოწაფეებს.

ამიტომ შეიქმნა დიდი წიგნები, ჭეშმარიტების ინსტრუმენტები, დაწერილი ისე, რომ სამყარო მათ ნამდვილად ვერასოდეს გაიგებს - ვიზუალური სიმბოლოებიიმის შესახებ, თუ როგორ იმალება უბრალო ჭეშმარიტება მატყუარა ტილოს მიღმა, სიტყვებისა და ფილოსოფიების კალეიდოსკოპი, ამაოება მოკლე სიცოცხლედა გარდამავალი „დიდი მიზნები“ სამყაროში მარადიული ცვლილებების სერიაში. სამყარო, რომელსაც ჩვენ უსასრულოდ ვცვლით.

ცნობები

1. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის შრომის წითელი დროშის ორდენი აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი. "ტაო და ტაოიზმი ჩინეთში". გამომცემლობა "მეცნიერება". აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი რედაქცია. მოსკოვი 1982 წ
2. 庄子/（战国）庄周著；-昆明：云南人民出版社，2011·6 Zhuang Zi (Zhan Guo) Chuang Tzu. კუნმინგი, 2011 წ.
3. 新华字典（大字本）/-10版·-北京：商务印刷馆, 2004 Xin Hua Zi Dian(Da Zi Ben) Xinhua Zidian (Xinhua ლექსიკონი). დაზი-ბენ (დიდი ბეჭდვითი გამოცემა). მე-10 გამოცემა. პეკინი, 2004 წ.
4. ბუდიზმი. ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება: - M.: ZAO გამომცემლობა EKSMO-Press; ხარკოვი: გამომცემლობა ფოლიო, 2000 წ.
5. 5. ნ.ი. კონრად. შერჩეული ნამუშევრები. სინოლოგია. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი რედაქცია. მოსკოვი, 1977 წ.

ნ.ი. კონრად "რჩეული ნამუშევრები. სინოლოგია"

ნ.ი. კონრად "რჩეული ნამუშევრები. სინოლოგია"

ნ.ი. კონრად "რჩეული ნამუშევრები. სინოლოგია"

ტრაქტატი ტაო ტე ჩინგი (ძვ. წ. IV-III სს.) ადგენს დაოიზმის საფუძვლებს. დოქტრინის ცენტრშია დიდი ტაოს, უნივერსალური კანონისა და აბსოლუტის დოქტრინა.

ტაო უსხეულოა და არ ემორჩილება სენსორულ აღქმას, ის ყველგან და არსად არის, უფორმო და უსახელო, უსასრულო და მარადიული, ცარიელი, მაგრამ ამოუწურავი. ეს არის ყველაფრის, მათ შორის ღმერთების, წინამორბედი. ეს არის დაბადების კარიბჭე, სამყაროს ფესვი, მასში ყველაფერი იმალება. ყველაფერი ტაოდან იბადება და ყველაფერი ტაოში გადადის. თავად ტაო არის გაუთავებელ ციკლურ ბრუნვაში: ზღვარს მიღწევის გარეშე, ის კვლავ მიედინება წყაროსკენ. ტაო არის არსებობის უმაღლესი კანონი, მაგრამ არა არსებობა, როგორც ასეთი; ის არსებობის მიღმაა, მის საზღვრებს მიღმაა, მაგრამ ის არ არის ღმერთი, არ არის ზებუნებრივი ძალა, რადგან ტაო ბუნებრივია, თუმცა გაუგებარი.

ეს არის უმაღლესი არსებული რეალობა, ხოლო ფენომენალური სამყარო, რომელსაც ის შობს, არ არის უცვლელი და არ არსებობს სამუდამოდ. საგანთა სამყარო შექმნილია ტაოს მიერ და ექვემდებარება ცხოვრების კანონებს, ე.ი. გარდამავალი: ყველაფერი დიდ ციკლშია და, როცა მიაღწია მათ მიერ დადგენილ ზღვარს, უბრუნდება თავდაპირველ წყაროს, თავდაპირველს, ტაოს, რომელიც მათ ახალ დაბადებას აძლევს: ყველაფერი ყოფიერებიდან იბადება, მაგრამ თავად ყოფა არის. არარსებობისგან. სინამდვილეში, დიდი ტაო თავად არის დიდი სიცარიელის ალეგორია.

ტაოს შეცნობა, მას მიყოლა, მასთან შერწყმა - ეს, ტაოისტების აზრით, არის ცხოვრების აზრი, მიზანი და ბედნიერება. ტაო გამოიხატება თავისი ემანაციის გზით - დე-ს მეშვეობით და თუ ტაო ქმნის ყველაფერს, მაშინ დე კვებავს ყველაფერს.

De წარმოადგენს ყველაზე დახვეწილ პირველად ბუნებრივ ნივთიერებას მის თანდაყოლილ თვისებებთან და კანონებთან ერთად. ის შედის ყველაფერში, რაც არსებობს სამყაროში, მათ შორის ადამიანის სხეულში. ტაოსთან ურთიერთობისას ტე წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანის დაბადებას, განვითარებას და სიკვდილს. ადამიანის ცხოვრების განვითარების მთელი პროცესი მიმდინარეობს ყველგანმყოფი ტაოს ფონზე, დე. ამიტომ, ადამიანის სიცოცხლე და დე ამ სიტყვის ფართო გაგებით მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან.

დე ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით ნიშნავს ადამიანის ქცევის ნორმებს საზოგადოებაში და მასში ინტერპერსონალური კომუნიკაცია. მას არ აქვს კანონების ძალა, მაგრამ ექვემდებარება მათ გავლენას და მოქმედებს ადამიანის ჩვევის ძალით. DE ნორმები აწესებს გარკვეულ შეზღუდვებს ადამიანის ქცევაზე, მაგრამ ისინი არ არის შედარებული კანონებით დაწესებულ შეზღუდვებთან. ტე უფრო მეტად მიზიდავს ადამიანის ცხოვრების სულიერ სფეროს და ამიტომ ღრმად აღწევს მის შინაგან სამყაროში ("Qigong tansui").

როდესაც საქმე ეხება დე განათლებას კურსში პრაქტიკული გაკვეთილები, მაშინ გათვალისწინებულია ამ ცნების ორივე მნიშვნელობა. პირველ რიგში, ჩვენ ვგულისხმობთ მორალურ ქცევას Ყოველდღიური ცხოვრების, კერძოდ: სუბიექტივიზმისა და ეგოიზმისგან თავის დაღწევა, თავადაზნაურობის აღზრდა. და მეორეც, ეს გულისხმობს საგანთა ბუნებრივი წესრიგის დაცვას, ცხოვრების აღქმას, როგორც ბუნებრივი მოვლენა, რაც მის ნორმალურ მსვლელობის გარანტიას იძლევა.

ჩინეთში უძველესი დროიდან დიდი ყურადღება ექცევა დე ციგონგის პრაქტიკოსების განათლებას. კონფუციანელებმა, „საბრძოლო სკოლამ“ და ტაოისტებმა ციგონგის კლასებს უწოდეს „ტაოს გაგება“, თვლიდნენ, რომ „ტაოს გაგება“ განუყოფელია დე კულტივაციისგან. ტაო და ტე მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან. ამიტომ, ძველებმა ასე თქვეს: „ოსტატობის გარეშე გაუმჯობესება დროის კარგვაა, ოსტატობის პრაქტიკა გაუმჯობესების გარეშე აუცილებლად გამოიწვევს ბოროტ სულებთან შეხვედრას“.

უკიდურესად არახელსაყრელ პირობებშიც კი მაღალზნეობრივი ადამიანი ნეგატიური გავლენაგარე გარემოს შეუძლია მოიშოროს ზედმეტი აზრები, შეინარჩუნოს გონების არსებობა, შეინარჩუნოს წონასწორობა აზრსა და qi-ს შორის და განიცადოს გონებრივი კომფორტი ციგონგის გაკვეთილების დროს (წყარო).

ლაო ძი თავს ადარებს დაუბადებელ ბავშვს. ჩვილი-ბრძენი "გადახლართული და ბანდაჟულია" თავისი "პერანგით" და დედის სხეულთან დამაკავშირებელი ჭიპლარით. ის დაჯილდოებულია „სულელის გონებით (ან გულით – ცისფერით“, რომელიც ამავე დროს არის უმაღლესი სიბრძნის მატარებელი, რომელიც სულელურად გამოიყურება მხოლოდ თვითკმაყოფილი საშუალო ადამიანისთვის. ეს ბავშვი დედის მუცლის წყლების ტალღებზე ტრიალებს და ამ წყლებში უწონად ცურავს. ბავშვი არის ბრძენი, თავად ლაო ძი, დედა არის თავად ტაო, თავად მარადიული და გამოუთქმელი გზა და ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, და სწორედ ამ დედის საშვილოსნოში ცხოვრობს ბრძენი-ჩვილი.

ტაოისტურ კოსმოლოგიასა და კოსმოგონიაში ტაო კოსმიურ საშვილოსნოს ჰგავს, რომელიც მოიცავს მთელ სამყაროს, რჩება განუყოფელ ერთობაში (ქაოტური ერთიანობა - ჰუნ ი) ბილიკის დედათა სხეულთან მის დაბადებამდე - დიფერენციაცია და ტაოსგან განცალკევება კოსმოგენეზის პროცესი. მიუხედავად ამისა, „დაბადებული სამყაროც“ ინარჩუნებს გარკვეულ ერთობას ტაოსთან, იკვებება კარგი ძალით (დე): „ტაო შობს, დე კვებავს“. ამრიგად, კოსმოგონიური პროცესის დროს ჩამოყალიბებული სამყარო ინარჩუნებს კავშირს ტაოსთან, ისევე როგორც ახალშობილსა და მეძუძურ დედას შორის.

მხოლოდ ადამიანი, საკუთარი თავის, როგორც იზოლირებული, თვითკმარი „მე“-ს, მოქმედებების უცვლელი სუბიექტის აღქმის გაჩენის გამო, არღვევს ამ საწყის ერთიანობას და იწყებს მის საწინააღმდეგო მოქმედებასაც კი, ხელმძღვანელობს თავის დამოკიდებულებებსა და ქმედებებს. ტაო - ბილიკის კოსმოსური რიტმის კანონზომიერებით, მაგრამ საკუთარი პრეფერენციებით, რითაც სპონტანური თვით-ბუნებრივი ცხოვრება ჩაანაცვლა მიზნების დასახვაზე დაფუძნებული აქტივობით და ფესვგადგმული ექსკლუზიურად ეგოცენტრულ სუბიექტურობაში. აქედან მოდის ადამიანის ყველა ტანჯვა და უბედურება, მისი მოკვდავიდან სოციალურ კონფლიქტებამდე.

ერთადერთი გზა არა მხოლოდ ამ ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, არამედ უმაღლესი ბედნიერების მისაღწევად არის თავდაპირველი ერთიანობის აღდგენა ტაოსთან, თქვენი ცნობიერების გაფართოება, ეგოცენტრული დამოკიდებულების მაბრმავების მიტოვება, ანუ დაბადებულის მდგომარეობაზე დაბრუნება. ბავშვი, რომლისთვისაც არ არსებობს მკაფიო ზღვარი საკუთარსა და დედის შორის.სხეული, რომელიც სუნთქავს დედის სუნთქვას და ჭამს დედის საკვებს. ეს დაბრუნება დედა-ტაოს წიაღში ასოცირდება პიროვნების გაფართოებასთან კოსმიურ პროპორციებამდე, როდესაც "კარგი ძალისგან სამუდამოდ განშორების გარეშე, უბრუნდები ბავშვის მდგომარეობას" და "უყურებ მთელ ციურ იმპერიას". როგორც შენი საკუთარი სხეული“.

არდაბადებული ბავშვის ეს მდგომარეობა არის უკვდავების, მშვიდობის, ყველაფერთან ერთობაში ყოფნის და საკუთარ პირველყოფილ ბუნებასთან ჰარმონიის მდგომარეობა. "ძირში დაბრუნებას მშვიდობა ჰქვია, მშვიდობას სიცოცხლისუნარიანობის დაბრუნება, სიცოცხლისუნარიანობის დაბრუნებას - მუდმივობა. ვინც იცის მუდმივობა, მას უწოდებენ განმანათლებელს".

ტაო იშლება მაკრო- და მიკროკოსმოსის ყველა დონეზე და, შესაბამისად, ტაოისტურ ტექსტებში ნათლად არის აღწერილი იზომორფიზმი კოსმოგენეზის პროცესს, ნაყოფის მომწიფებასა და მშობიარობას, აგრეთვე (საპირისპირო თანმიმდევრობით) ტაოისტური კულტივირების პრაქტიკას შორის. მაშასადამე, ტაოისტისთვის დედა-ტაოს საშვილოსნოში დაბრუნება არ არის მხოლოდ მეტაფორა, არამედ სამყაროს იზომორფული სტრუქტურის გარკვეული ღრმა არსის გამოხატვის ფორმა. აქედან გამომდინარეობს ტაოისტი პრაქტიკოსის სურვილი, მიბაძოს პრენატალურ მდგომარეობას თავის პრაქტიკაში. უფრო დეტალური ინფორმაცია ტაოისტური პრაქტიკის შესახებ მოცემულია განყოფილებაში „ეზოთერიკა, ტრადიციები“.

Http://www.openreality.ru/school/religion/daoism/main-ideas/

DAO (ლიტ. - გზა, გზა), ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ცნება, ცენტრალური ტაოს კონცეფციასიზმი. ლაო ძის ფილოსოფიაში ტაო არის ბუნების უხილავი, ყველგანმყოფი ბუნებრივი კანონი, ადამიანთა საზოგადოება, ინდივიდის ქცევა და აზროვნება, განუყოფელი მატერიალური სამყაროსგან და მართავს მას (აქედან გამომდინარე, ტაოს ზოგჯერ ადარებენ ჰერაკლიტეს ლოგოსს). ტაო შობს საგანთა სიბნელეს; არააქტიურია, რითაც ყველაფერს აკეთებს; ტაო არის მარადიული და უსახელო, ცარიელი და ამოუწურავი; ტაოს შეუსრულებლობა იწვევს სიკვდილს.

ტაო (NFE, 2010)

DAO (ჩინური, სიტყვასიტყვით - გზა, ისევე როგორც მიდგომა, განრიგი, ფუნქცია, მეთოდი, ნიმუში, პრინციპი, კლასი, სწავლება, თეორია, სიმართლე, მორალი, აბსოლუტური) ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიაა. ეტიმოლოგიურად უბრუნდება პრიმატის (შოუს) იდეას „მოძრაობაში/ქცევაში“. უახლოესი კორელაციური კატეგორიებია de („მადლი“) და qi („ინსტრუმენტი“). IN თანამედროვე ენაბინომი დაოდე ნიშნავს მორალს, მორალს. ტერმინი ტაო გადმოსცემდა ბუდისტურ ცნებებს "მარგა" და "პათა", გამოხატავდა გზის იდეას, ასევე "ბოდჰჰის" ("განმანათლებლობა", "გამოღვიძება"). ლოგოსი და ბრაჰმანი ხშირად აღიარებულია ტაოს ანალოგებად.

ვანგ დაო

WANG DAO (ჩინურად: "სრულყოფილი მმართველის გზა", "ჭეშმარიტი მეფის გზა") - ტრადიციული ჩინური, ძირითადად კონფუცისტური, პოლიტიკური აზროვნების კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს იდეალს. მთავრობა აკონტროლებდა. პირველად ნახსენები შუ ჯინგში. სიმბოლო „wan“ შეტანილი ვან დაოს ორნომიალში აღნიშნავს უზენაესი მმართველის ტიტულს ძველ ჩინეთში (ძვ. წ. III საუკუნის ბოლომდე). იეროგლიფის მონახაზი - სამი ჰორიზონტალური ხაზი, რომლებიც დაკავშირებულია ვერტიკალურთან - ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც იეროგლიფი "tu" ("დედამიწა", "ნიადაგი"), რომელიც შემოიფარგლება ზევით ჰორიზონტალური ხაზით და ატარებს იდეას. ცასა და დედამიწას აკავშირებს, ე.ი.

ტაო (გრიცანოვი, 1998)

DAO (ჩინურად - ღმერთი, სიტყვა, ლოგოსი, გზა) ძველი ჩინური ფილოსოფიის ცნებაა, რაც იმას ნიშნავს, რომ: არც სახელი აქვს და არც ფორმა; მარადიულად ერთი, უცვლელი, უხრწნელი, მარადისობისგან არსებული; უგონო, უხილავი, გასაგებად მიუწვდომელი ყოფნა - განუსაზღვრელი, მაგრამ სრულყოფილი; დასვენებისა და მუდმივი მოძრაობის მდგომარეობაში ყოფნა; ის მოქმედებს როგორც ყველა ცვლილების მთავარი მიზეზი, ის არის „ყველაფრის დედა“, „ყველაფრის ფესვი“. ტაო - („ერთადერთი“ ლაო ძის მიხედვით) - მხოლოდ საკუთარ თავზეა დამოკიდებული: „ადამიანი დედამიწაზეა დამოკიდებული, დედამიწა ცაზე (კოსმოსი), ცა ტაოზე, ტაო კი საკუთარ თავზე“.

ტაო (ფროლოვი)

DAO არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია ჩინურ კლასიკურ ფილოსოფიაში. თავდაპირველად ტაო ნიშნავდა "გზას", "გზას". შემდგომში „ტაოს“ ცნება გამოიყენეს ფილოსოფიაში ბუნების „გზის“, მისი კანონების აღსანიშნავად. ამავდროულად, ტაომ შეიძინა ადამიანის ცხოვრებისეული გზის მნიშვნელობა და გადაიქცა "ეთიკური ნორმის" ცნებად (დაოდე). აზროვნებაში დ ნიშნავს „ლოგიკას“, „მიზეზს“, „არგუმენტს“ (დაო-ლი). ჩინური ფილოსოფიის განვითარებასთან ერთად შეიცვალა „ტაოს“ კონცეფციის შინაარსი.

"ვინც ამბობს, რომ შეუძლია ტაოს ახსნა, არ ესმის და ვისაც ეს ესმის, არაფერს ხსნის..."

ერთხელ ჩინეთში, სამ ძლიერ რელიგიასთან ერთად ( კონფუციანიზმიდა ბუდიზმი) წარმოიშვა უნიკალური ფილოსოფიური დოქტრინა, რომლის სათავეში, ლეგენდის თანახმად, ბრძენი იდგა ლაო ძი(ძველი ბავშვი), რომელმაც დაწერა ტაოისტური ტრაქტატი "ტაო ტე ჩინგი", რომელიც ადგენს ძირითად დებულებებს ტაოიზმი.ტაოიზმის რელიგიურ დოქტრინაში ცენტრალური ადგილი უკავია დოქტრინას ტაო(რომელსაც ასევე უწოდებენ ნეოკონფუციანიზმი). ტაო- „დაუბადებელი, ყოველივეს გამომწვევი“, უნივერსალური კანონი, მარადიულად და ყველგან, არსებობის პირველი პრინციპი. გრძნობებისთვის გაუგებარი, ამოუწურავი და მუდმივი, სახელისა და ფორმის გარეშე ტაო ყველაფერს ანიჭებს სახელს და ფორმას. სამიზნეტაოიზმის პრაქტიკა - ერთობა ტაოსთან, მასთან შერწყმა, ცოდნა...

ლაო ძიმ დაწერა თავის ტრაქტატებში ტაოს შესახებ "სიკვდილის წინაშე ყველაფერი უმნიშვნელოა, ყველაფრის გამო, რაც არსებობს, არაფერი ჩნდება. არაფერია სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, ყველაფერი არაფრისგან იბადება. არაფერია საგნების, ფენომენების, პროცესების გზა, რადგან ყველაფერი არაფრიდან მოდის. და ყველაფერი უბრუნდება არაფერსდაკარგავს პიროვნულ პრინციპს (ეგო, „მე“), დაოისტი უერთდება ტაოს - დიდ არაფერს, ხვდება დიდი არაფრის და ხდება იგი, მას შეუძლია გახდეს ყველაფერი, არ იყოს მეტი ვიდრე „მე“, არამედ გახდეს. ყველაფერი და არაფერი ერთდროულად...

მსოფლიოში ყველაფერი ხდება სპონტანურად, ბუნებრივად, სამოთხის ნების შესაბამისად, ტაოისტების აზრით, მექანიზმის წყალობით, რომელსაც ეწოდება "ზეციური გაზაფხული". მოვლენების მიმდინარეობაზე გავლენის მოხდენის მცდელობისას ადამიანი არღვევს ჰარმონიას, ამიტომ ერთ-ერთი ტაოისტური პრინციპია უმოქმედობა(ვეშაპი. ვუ-ვეი). ვუ-ვეი არ არის უმოქმედობა, ეს არის მოქმედება გონების გარეთ, მსჯელობის გარეშე, მოქმედება გონების დუმილის მედიტაციურ მდგომარეობაში, როდესაც მოქმედებები ბუნებრივად მიედინება, მოვლენების მიმდინარეობის შესახებ ვარაუდების გარეშე, მათი ინტერპრეტაციის გარეშე, ახსნა-განმარტების გარეშე... ვუ-ვეის შტატში შეგიძლიათ დაჭრათ ხე, დახატოთ ნახატები, გააშენოთ ბაღი - გააკეთეთ ყველაფერი, სანამ გონება ჩუმად არის. ადეპტი დაკვირვებულ პოზიციას იკავებს ყველაფრის მიმართ, განსაკუთრებით საკუთარ თავთან მიმართებაში. ის მშვიდია და აანალიზებს ინტუიციური აზროვნებით, მაგრამ არა დისკურსული აზროვნებით.

ზეციური გაზაფხული, ერთგვარი „პირველი იმპულსი“, იწყებს ადამიანის სიცოცხლეს, რომელიც შემდეგ სპონტანურად მიედინება დაბადებიდან სიკვდილამდე. ბუნებაზე დაკვირვება, მედიცინის შესწავლა, ალქიმიაასტრონომია, გეომანტიადა ა.შ., ტაოისტური სუნთქვითა და მედიტაციური პრაქტიკით ჩართვით, ადეპტს შეუძლია მიაღწიოს კავშირს, შერწყმას ტაოსთან და მოიპოვოს საკუთარ თავში ტაოს მდგომარეობა, უკვდავების მდგომარეობა. სამყარო არსებითად არ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ მასში ხდება მარადიული ტრანსფორმაცია. ტაოს პრაქტიკოსი მორჩილად უნდა მიჰყვეს მის დინებას, დარჩეს ბუნებრიობაში და ბუნებრივ უბრალოებაში; მიიღე ყველაფერი, რასაც ცხოვრება გვთავაზობს, შინაგანად მშვიდად და ბუნებრივად, შენს ნამდვილ ბუნებას დაუპირისპირებლად, საკუთარ თავთან ომის გარეშე. დამშვიდდი და მიიღე სამყარო ისეთი, როგორიც არის აქ და ახლა. ამ გზის გაყოლებით, სამყაროსთან ბუნებრივ ჰარმონიაში ყოფნით, ბუნებასთან ჰარმონიაში, შესაძლებელია სულის დღეგრძელობისა და კეთილდღეობის მიღწევა. ტაოისტების აზრით, ბუნება ქმნის საკუთარ თავს და ორგანიზებას უკეთებს თავის ფუნდამენტურ პრინციპში უმაღლესი სულიერი პრინციპის მქონე. ბუნების ყველა გამოვლინება ამ სულიერი პრინციპის გამოვლინებაა. ტაოისტების აზრით, მუდმივი ბუნებრივი აქტივობის გააზრებაში იმალება სამყაროს შესახებ ღრმა ჭეშმარიტების წყარო.

ლაო ძიმ დაწერა, რომ არსებობენ სამი საგანძური, რომლებიც ადამიანის უმაღლესი მენტორები არიან, არის სიყვარული, ზომიერება და თავმდაბლობა.

ტაოისტური დოქტრინა ემყარება რვა სვეტის პოსტულატს, რომლებიც ტაოისტური პრაქტიკისა და ფილოსოფიის განშტოებებია. მათში მთავარი აქცენტი კეთდება ჯანმრთელობასა და ხანგრძლივობაზე, ვარჯიშების თერაპიულ და ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელ სისტემებზე და ჰარმონიული ურთიერთობებიგარე სამყაროსთან.

1. ტაო(გზა) ფილოსოფია.ადამიანი უნდა ცდილობდეს გააცნობიეროს ცხოვრების აზრი და მიზანი, მისი მიზანი, ბუნებისა და საზოგადოების კანონები.
2. განახლების ტაო.ვარჯიშისა და მედიტაციის საშუალებით პრაქტიკოსმა უნდა მიაღწიოს ჯანმრთელობას და დღეგრძელობას.
3. სწორი კვების ტაო.ტაოისტური დიეტა ეფუძნება ვეგეტარიანულ სამზარეულოს.
4. დავიწყებული საკვების ტაო.ასევე აუცილებელია გახსოვდეთ თერაპიული კვება, რომელიც მოიცავს მარხვას, დიეტებს და მცენარეულ მედიკამენტებს სპეციფიკური კვების რეჟიმის უზრუნველსაყოფად.
5. განკურნების ტაო.ამ ინკარნაციაში ჩვენთვის მოცემული სასიცოცხლო ენერგიის რეგულირება და სათანადო გამოყენებაა საჭირო. გამოიყენება პროლაფსირებული ორგანოების რეპოზიციის ტექნიკა მასაჟის, აკუპუნქტურის და მანუალური თერაპიის სხვა ფორმების საშუალებით.
6. სექსუალური სიბრძნის ტაო.სექსი და ბავშვის დაორსულება უნდა იყოს შეგნებული და კონტროლირებადი ქმედებები.
7. სრულყოფილების ტაო.აუცილებელია მიაღწიოთ სრულყოფილებას ზოგიერთ სფეროში საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, მათ შორის, პროგნოზირების სისტემების დახმარებით (ასტროლოგია, თითის ანაბეჭდის ბედი, ნუმეროლოგია, ჰოროსკოპები და მომავლის პროგნოზები).
8. წარმატების ტაო.აუცილებელია სტრატეგიის შემუშავება, რომელიც საშუალებას მისცემს ადეპტს მოახდინოს ბუნებისა და საზოგადოების კანონების ჰარმონიზაცია. ეს სტრატეგია გულისხმობს მეცნიერების, ფსიქოლოგიის და ფილოსოფიის დაუღალავ ოსტატობას, მათ შორის პრაქტიკაში.

ტაოისტები თვლიან, რომ ადამიანი არის მარადიული ნივთიერება, და მისი სხეული თავისებურია მიკროსამყარო, სულებისა და ღვთაებრივი ძალების კრებული, იინისა და იანგის, მამრობითი და მდედრობითი სქესის პრინციპების ურთიერთქმედების შედეგი. ვინც ცდილობს მიაღწიოს უკვდავებას (ანუ ახალგაზრდობასა და დღეგრძელობას), უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეეცადოს შექმნას ყველა ამ მონადის სული (ძველი ტაოისტების აზრით, დაახლოებით 36000 მათგანია), რათა მათ არ შეეცადონ სხეულის დატოვება. ეს მიიღწევა საკვების შეზღუდვით, სპეციალური ფიზიკური და სუნთქვის ვარჯიშები. ასევე, უკვდავების მისაღწევად, პრაქტიკოსმა უნდა შეასრულოს მინიმუმ 1200 კარგი საქმე, ხოლო ერთი ცუდი საქციელი აუქმებს ყველაფერს.

დაოიზმი განიხილავს ადამიანის სხეულს, როგორც ჯამს ენერგიის ნაკადები Qi, რომელიც ანალოგიურია უნივერსალური სიცოცხლის ძალისა, რომელიც თანდაყოლილია ამ სამყაროში ყველაფერში და ავსებს ადამიანის სხეულის ყველა ორგანოს სიცოცხლით. Qi ენერგიის ნაკადი სხეულში კორელაციაშია Qi ენერგიის ნაკადთან გარემოში და შეიძლება შეიცვალოს. ტაოიზმი განსაზღვრავს მჭიდრო კავშირს სხეულს, გონებას და გარემო. ბევრი პრინციპი სათავეს იღებს ამ ტაოისტური პოსტულატიდან. ჩინური მედიცინა და სხვადასხვა ფსიქოფიზიკური პრაქტიკა. სუნთქვის ვარჯიშებისაშუალებას გაძლევთ გააკონტროლოთ ენერგია ორგანიზმში. პრაქტიკის შესრულებისას კონცენტრაციის დროს ადამიანმა უნდა დააკავშიროს თავისი Qi ენერგია ბუნებრივ Qi-სთან. ეს საშუალებას გაძლევთ გააუმჯობესოთ თქვენი შინაგანი ენერგია Qi, რაც თავის მხრივ ხელს უწყობს ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობას და გაზრდის შესაძლებლობებს.

ტაოიზმმა დიდი გზა გაიარა და თანამედროვე დროში ტრადიციული ჩინური რელიგიაა. ბოლო წლებში გაიხსნა დიდი რიცხვიტაოისტური ტაძრები და მონასტრები. ამ დღეებში, ტაოიზმისადმი ინტერესის აღორძინება დიდწილად განპირობებულია განსაკუთრებული პოპულარობით ცი გონგის ტექნიკა, რაც პირდაპირ უბრუნდება ტაოისტურ შინაგან ალქიმიას. ტაოიზმი მისი თანამედროვე ფორმით არის უნიკალური რელიგია, ბრწყინვალე რიტუალებითა და რიტუალებით, ულამაზესი ტაძრებით და ღრმა ეზოთერული შინაარსით, რომელიც დაფუძნებულია სხეულის, გონებისა და სულის გაუმჯობესების უძველეს წმინდა ტექნიკებზე. და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ითვლება, რომ ტაოიზმი განიცდის სხვა დაცემას, თუმცა, მისი არსებობის მიზანი აგრძელებს თავის გამართლებას - ის უფრო და უფრო მეტ მაძიებელს მიჰყავს იმის გაგებამდე, რომ ეს არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრება, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ამ საკითხში. დედამიწა.

განყოფილება ძალიან მარტივი გამოსაყენებელია. უბრალოდ შეიყვანეთ სასურველი სიტყვა მითითებულ ველში და ჩვენ მოგაწვდით მის მნიშვნელობებს. მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს საიტზე მოცემულია მონაცემები სხვადასხვა წყაროდან - ენციკლოპედიური, განმარტებითი, სიტყვაწარმომქმნელი ლექსიკონებიდან. აქ ასევე შეგიძლიათ იხილოთ თქვენ მიერ შეყვანილი სიტყვის გამოყენების მაგალითები.

იპოვე

სიტყვის ტაოს მნიშვნელობა

დაო კროსვორდის ლექსიკონში

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

ტაო

DAO (ჩინური ლიტ. - გზა) ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი კატეგორიაა. კონფუციანელობაში - სრულყოფილი მმართველის გზა, მორალური გაუმჯობესება, მორალური და ეთიკური სტანდარტების ნაკრები. ტაოიზმში - არსებობის კანონი, მისი წარმომქმნელი და ორგანიზებული პრინციპი. სამყარო ტაოს "განსახიერებაა". ბრძენი, ტაოს მიჰყვება, ტოვებს მიზნის დასახვის აქტივობას (ვუ ვეი, „არამოქმედება“), აღწევს ბუნებასთან და სრულყოფილებას. ცვლილებების წიგნის (I Ching) ტრადიციაში, ტაო არის იინ-იანგის ძალების მონაცვლეობის ნიმუში.

ტაო

ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. ტერმინის "D" პირდაპირი მნიშვნელობა. ≈ „გზა“; კონფუციუსმა და ადრეულმა კონფუციელებმა მას ეთიკური მნიშვნელობა მიანიჭეს და განმარტეს, როგორც „ადამიანის გზა“, ანუ მორალური ქცევა და მორალზე დაფუძნებული სოციალური წესრიგი. ტაოიზმის ფილოსოფიაში ტერმინი „დ“. იძენს არა ეთიკურ, არამედ ონტოლოგიურ მნიშვნელობას და ეხება როგორც სამყაროს ძირეულ მიზეზს, ასევე მის საფუძველში არსებულ იდუმალ და შეუცნობელ ნიმუშს და სიცოცხლის მთლიანობას. ნეოკონფუციანიზმის ფილოსოფიაში ტერმინი „დ. უმეტესწილადიდენტიფიცირებულია ტერმინით „ლი“ („პრინციპი“) და კონტრასტია მატერიალურ სუბსტრატთან „qi“. ნეოკონფუციანიზმის რაციონალისტური სისტემის ფუძემდებელმა ჟუ სიმ ხაზი გაუსვა ადამიანისა და გარემომცველი სამყაროს დინამიკის იდენტურობას.

ლიტ.: კონრად ნ.ი., ჩინური რენესანსის ფილოსოფია, თავის წიგნში: დასავლეთი და აღმოსავლეთი, მ., 1966; ბიკოვი ფ. 1≈2, პრინსტონი, 1952≈53.

V.A. რუბინი.

ვიკიპედია

ტაო

ტაო(სიტყვასიტყვით - გზა) არის ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. კონფუციუსმა და ადრეულმა კონფუციელებმა მას ეთიკური მნიშვნელობა მიანიჭეს და განმარტეს, როგორც „ადამიანის გზა“, ანუ მორალური ქცევა და მორალზე დაფუძნებული სოციალური წესრიგი. ტაოს ყველაზე ცნობილ და მნიშვნელოვან ტაოისტურ ინტერპრეტაციას შეიცავს ტრაქტატი ტაო ტე ჩინგი.

დაო (ხმალი)

ტაო (, პინინი დაოარ უნდა აგვერიოს, დაო(ბილიკი, ტაო)) - "ცალლესიანი იარაღი" / "ფალხიონი" / "ფართოხმალი" / "საბერი" / "დანა" / "სამჭერი" - ჩინური ცალპირიანი იარაღი, რომელიც ხშირად გაუნათლებლად ითარგმნება, როდესაც ითარგმნება როგორც "მრუდე" ხმალი".

ყველაზე ხშირად ქვეშ ტაო(მისი ტიპის მითითებით - მაგალითად, ნიუვეიდაო - ტაო„ხარის კუდი“ ან ლუედაო - ტაო"ტირიფის ფოთოლი") ეხება ცალპირიანი ფალსიონებს, საბერებს და ფართო ხმლებს, როგორც ცალმხრივ, ასევე ორმხრივ. თუმცა, როგორც შინაარსიანი ელემენტი სიტყვა ტაოშედის ბოძების იარაღის სახელებში - ჩუანვეიდაო, იანიუედაო, დადაოდა ა.შ.

როგორც მნიშვნელოვანი ელემენტი, იგივე იეროგლიფი ასევე შედის ჩინური საბრძოლო ხელოვნების ზოგიერთი კონკრეტული ტიპის იარაღის სახელებში (მაგალითად, ბაგუადაო), თუმცა შიგნით ამ შემთხვევაშიეს უბრალოდ ნიშნავს სიმკვეთრის არსებობას იარაღის მოცემული ნაწილის ერთ-ერთ კიდეზე.

იაპონურ კატანებს ჩინელები ასევე დაოს უწოდებდნენ.

ტაო (ენა)

ტაო(მანივო, "რენტგენი") არის პაპუური ენა, რომელზეც ლაპარაკობენ მდინარე დაოს მახლობლად, კენდერავაზიჰის ყურის აღმოსავლეთით, ინდონეზიის პაპუას პროვინციის პანიაის რეგენტიის ნაპანის ცენტრალური მაღალმთიანეთის დასავლეთით. ტაო ენა ლექსიკურად 75%-ით ჰგავს აუეს ენას. მოსახლეობა ასევე იყენებს პაპუან მალაიზს.

ტაო (გაურკვევლობა)

• ტაო ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიაა.
• დაო არის ჩინური ხმალი.
• დაო არის პაპუური ენა, რომელზეც ლაპარაკობენ მდინარე დაოს მახლობლად
• დაო-ცუნგი იყო ლიაოს დინასტიის იმპერატორი, ხიტანების სამეფო ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთში.
• ვინი პუხის ტაო არის ამერიკელი მწერლის ბენჯამინ ჰოფის მიერ 1982 წელს დაწერილი წიგნი.
• დაო ტიენ ჰაი - ვიეტნამელი მოჭადრაკე, დიდოსტატი (1995 წ.).
• ტაო ვუ-დი არის ჩინეთის Xianbei დინასტიის ჩრდილოეთ ვეის დამაარსებელი.
• ტაო ტე ჩინგი არის წიგნი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ჩინეთისა და მთელი მსოფლიოს კულტურაზე.
• ტაო ცანგი არის ტაოიზმის რელიგიური და ფილოსოფიური ლიტერატურის სრული კოლექცია.
• DAO - დეცენტრალიზებული ავტონომიური ორგანიზაცია.