გაყიდე შენი ქონება და გამომყევი. იგავი მდიდარი ჭაბუკის შესახებ. წმ. იოანე ოქროპირი

როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, დატოვა გალილეა და მივიდა იუდეის საზღვრებთან, ტრანს-იორდანიის მხარეს.ბევრი ხალხი გაჰყვა მას და მან განკურნა ისინი.

მივიდნენ მასთან ფარისევლები და გამოუცდიათ და უთხრეს: ნებადართულია თუ არა კაცს ცოლის გაყრა რაიმე მიზეზით?

მან უპასუხა მათ: არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა, ისინი მამაკაცად და დედაკაცად აქცია?Და თქვა: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან.ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი. მაშ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორდება.

ისინი ეუბნებიან მას: როგორ ბრძანა მოსემ განქორწინების წერილის მიცემა და გაყრა?

ის ეუბნება მათ: მოსემ, თქვენი გულის სიმტკიცის გამო, დაუშვა, რომ გაშორდეთ ცოლებს, მაგრამ თავიდან ასე არ იყო;მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს გაყრის სხვა მიზეზის გამო, გარდა მრუშობისა და სხვას დაქორწინდება რომმრუშობს; ხოლო ვინც გაყრილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს.

მისი მოწაფეები ეუბნებიან მას: თუ ეს არის მამაკაცის მოვალეობა ცოლის მიმართ, მაშინ ჯობია არ დაქორწინდეს.

მან უთხრა მათ: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, მაგრამ მათ, ვისაც ეს მიეცა,რადგან არიან საჭურისები, რომლებიც დედის მუცლიდან ასე დაიბადნენ; და არიან საჭურისები, რომლებიც კასტრირებული არიან ხალხისგან; და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს. ვისაც შეუძლია შეიცავდეს, შეიცავდეს.

შემდეგ ბავშვები მიიყვანეს მასთან, რათა ხელები დაედო მათზე და ელოცათ; მოწაფეებმა უსაყვედურეს ისინი.მაგრამ იესომ თქვა: შეუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან ასეთთაა ცათა სასუფეველი.და დაადო მათ ხელები და წავიდა იქიდან.

ასე რომ, ვიღაც მივიდა და უთხრა მას: კარგი მოძღვარო! რა კარგი რამ შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე?

მან უთხრა მას: რატომ მეძახი კარგს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა. თუ გინდა ცხოვრებაში შეხვიდე მარადიული, დაიცავით მცნებები.

ის ეუბნება მას: რომელი?

იესომ თქვა: "არ მოკლა"; „არ იმრუშო“; "არ მოიპარო"; „ნუ მისცე ცრუ ჩვენება“;„პატივი ეცი მამასა და დედას“; და: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“.

ჭაბუკი ეუბნება მას: ეს ყველაფერი სიყრმიდანვე შევინარჩუნე; კიდევ რა მაკლია?

იესომ უთხრა მას: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი.

ამ სიტყვის გაგონებაზე ჭაბუკი მოწყენილი წავიდა, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.

იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში;და კიდევ გეუბნებით: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა ღვთის სასუფეველში.

ამის გაგონებაზე მისი მოწაფეები დიდად გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება?

და აიხედა იესომ და უთხრა მათ: ეს შეუძლებელია ადამიანებისთვის, მაგრამ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.

მაშინ მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით; რა მოგვივა?

იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც გამომყევით, მომავალში, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს.და ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მიწებს ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს.მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და ვინც უკანასკნელია პირველი.

თავი 7. „გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს...“ (მათე 19:21).

მაგრამ დავუბრუნდეთ გალილეელი მქადაგებლის რელიგიურ შეხედულებებს, რომლებიც არსებითად ფარისეველი ჰილელის მიერ იუდაიზმის გაგებას ჰგავს. ნამდვილად არ არის მნიშვნელოვანი განსხვავება ორივეს შეხედულებებში? აქ ცოტათი უნდა გავუსწრო და ვთქვა, რომ იესოს გამონათქვამების ფრთხილად ანალიზი ამ ჰიპოთეზას ადასტურებს. სხვა საქმეა, რომ მისი ნათქვამის დიდი ნაწილი, რომელიც არსებითად იყო თორის ინტერპრეტაცია, მაგრამ არ სცილდებოდა მის ჩარჩოებს, იყო გაუკუღმართებული და ეწინააღმდეგებოდა კანონს. ამრიგად, იქმნება „ახალი სწავლების“ ილუზია. ახალი წარმართებისთვის, მაგრამ არა ებრაელებისთვის.
ჩვენს წინაშეა ორი ფარისეველი, ორი მქადაგებელი, ორი მასწავლებელი, რომლებიც ოცნებობენ თავიანთი ხალხის სამართლიანობაზე და ბედნიერებაზე. მაგრამ მათი ოცნებების რეალიზაციის გზები მათ სხვაგვარად არის წარმოდგენილი. ჰილელი, როგორც უკვე ვნახეთ, გარკვეული ძალაუფლების მქონე, იღებს კანონებს, რომლებიც გარკვეულწილად ასწორებს ადამიანებს შორის განვითარებულ უსამართლო ურთიერთობებს. და იესო? რა მეთოდებს გვთავაზობს ის? გამოდის, რომ ისინი ყველაზე რადიკალურები არიან.
გავაგრძელოთ მათეს სახარების კითხვა ახალგაზრდა კაცზე, რომელსაც სურს მიიღოს მარადიული სიცოცხლე, რაც მხოლოდ ღვთის სასუფეველშია შესაძლებელი. მას შემდეგ, რაც იესო ჰპირდება ამ სამეფოს დედამიწაზე მოსვლას, ახალგაზრდა მამაკაცი მიმართავს მას, რათა განმარტოს, როგორ მივიდეს იქ. საპასუხოდ ის ისმენს რეკომენდაციას უპირველეს ყოვლისა კანონის მოთხოვნების დაცვაზე. და შემდეგ: „უთხრა მას იესომ: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი. ჭაბუკმა ეს სიტყვა რომ გაიგო, მოწყენილი წავიდა, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა“ (მათე 19:21-22).
აი, ეს არის მეორე, თორის დაცვის შემდეგ, მნიშვნელოვანი პირობა, იესოს აზრით, აუცილებელი სამართლიანობის ეპოქის დადგომისთვის - საკუთრებაზე უარის თქმა, რაც ღვთის სასუფეველში საერთო უნდა იყოს. სწორედ აქ არის განსხვავებები ჰილელისა და იესოს შეხედულებებს შორის არა შორს, არამედ რეალური.
სახარების მიხედვით, ქრისტიანული ტრადიციით წინამორბედად წოდებული იოანე იყო პირველი, ვინც მოუწოდა უარის თქმას პირადი საკუთრების შესახებ: „ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით“ (ლუკა 3. :11).
იოანეს მთელი ცხოვრება უდაბნოსთან იყო დაკავშირებული: ბავშვობიდან იქ იზრდებოდა, იქ ცხოვრობდა და იქ ქადაგებდა. იესო ყოველთვის უდაბნოში იყო მიზიდული: ის მოდიოდა იქ ხან მარტო, ხან თავის მოწაფეებთან ერთად; იქაც ორმოცი დღე დადიოდა სულიერი განწმენდისთვის.
ოდესმე ეწვიეთ ამ ადგილებს ისრაელში? ვგულისხმობ იუდეის უდაბნოს, სადაც ზაფხულის ორმოცი გრადუსიან სიცხეში მცხუნვარე მზის ქვეშ რამდენიმე საათსაც კი ვერ გაატარებ. როგორ ფიქრობთ, უკეთესია ზამთარში ყინულოვანი წვიმის ქვეშ გამჭოლი ქარი? ოდესმე გიფიქრიათ, როგორ შეიძლებოდა ბავშვის აღზრდა, გაცილებით ნაკლებად, მისაღები ცხოვრების პირობებში? ან მიგაჩნიათ თუ არა ეს პირობები ყველაზე შესაფერისი ადამიანის სულიერზე გრძელვადიანი ფიქრებისთვის?
დღეს, უდიდესი არქეოლოგიური აღმოჩენების წყალობით, სახარებისეული ისტორიები უდაბნოში, როგორც გარემოში, არ ჰგავს აბსურდულ ფიქციას. იუდეის უდაბნო მკვდარი ზღვის მახლობლად არის ესენების სექტის ჰაბიტატი. სექტის ცხოვრების წესი არის თემი, სადაც ერთ-ერთი მთავარი პირობა პირად საკუთრებაზე უარის თქმა იყო.
ფრანგულად კომუნა ითარგმნება როგორც კომუნა. ჩვენი აზრით, „კომუნა“ მჭიდრო კავშირშია პარიზის კომუნასთან და მის მრავალრიცხოვან იმიტაციასთან რუსეთში პირველ პოსტრევოლუციურ წლებში. და მათი ნგრევით.
სინამდვილეში, პირველი კომუნარები იყვნენ ებრაელი ესენები. მათი პრინციპი, საკუთრების უპირობო თანამეგობრობა, გაბატონებული გახდა პირველ ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რაც დაწვრილებით არის აღწერილი „მოციქულთა საქმეებში“: „არავინ უწოდებდა რაიმეს თავის ქონებას, მაგრამ მათ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო. მათ შორის გაჭირვებული არავინ იყო; რადგან ყველა, ვინც ფლობდა მიწებს ან სახლებს, ყიდდა მათ, მოიტანა გაყიდულის ფასი და დადო მოციქულთა ფეხებთან; და თითოეულს მიეცა, რაც სჭირდებოდა“ (საქმეები 4:32-35).
მართალია, ცოტა მოგვიანებით ვიგებთ სექტის წევრების, ანანიას და მისი მეუღლის საფირას ტრაგიკულ ბედს, რომლებმაც გაყიდეს თავიანთი ქონება, დაუმალეს შემოსავლის ნაწილი მოციქულებს, რისთვისაც მათ სიცოცხლე გადაიხადეს. მათ ხოცვა-ჟლეტას ხელმძღვანელობდა პეტრე მოციქული.
და კიდევ უფრო შორს, ჩვენ ვკითხულობთ საზოგადოებაში მომხდარ მნიშვნელოვან უთანხმოებებს „ელინისტებსა“ და ებრაელებს შორის. არ იფიქროთ, რომ „ელინისტები“ ქრისტიანობაზე მოქცეული წარმართები არიან. „საქმეების“ ავტორი იგივე ებრაელებს უწოდებს „ელინისტებს“, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც ბერძნულად საუბრობს. ისინი იუდეაში გადავიდნენ დიასპორიდან და შევიდნენ იერუსალიმის საზოგადოებაში იესოს, როგორც მესიის შესახებ ისტორიების გავლენით. ლაპარაკი თანამედროვე ენაეს ახალი რეპატრიანტები არიან.
აქტები დეტალურად მოგვითხრობს საზოგადოების სტრუქტურისა და კონფლიქტების შესახებ, რომლებიც მძვინვარებდა მის კედლებში. „იმ დღეებში, როცა მოწაფეები გამრავლდნენ, ელინისტებს შორის დრტვინვა გაისმა ებრაელების წინააღმდეგ, რადგან მათი ქვრივები უგულებელყოფდნენ საჭიროებების ყოველდღიურ განაწილებას. მაშინ თორმეტმა [მოციქულმა], შეკრიბეს უამრავი მოწაფე და თქვეს: ჩვენთვის კარგი არ არის ღვთის სიტყვის დატოვება და სუფრებზე ფიქრი. ასე რომ, ძმებო, ამოირჩიეთ შვიდი ცნობილი კაცი, აღსავსე სულიწმიდითა და სიბრძნით; ჩვენ დავნიშნავთ მათ ამ სამსახურში“ (საქმეები 6:1-3).
რა იმალება ამ მწირი ხაზების მიღმა? როგორც ჩანს, „ელინისტები“ თავიანთ სამშობლოში შეძლებული ხალხი იყვნენ და მათი წილი სათემო ხაზინაში შთამბეჭდავი აღმოჩნდა, მაგრამ რიცხოვნობით ისინი ჩამორჩებოდნენ ადგილობრივ თანამორწმუნეებს და, შესაბამისად, უკანასკნელნი დარჩნენ; მარტოხელა ქალებს განსაკუთრებით მკაცრად ეპყრობოდნენ. „ელინისტების წუწუნის“, ანუ არსებული უსამართლობის წინააღმდეგ აღშფოთების შემდეგ, მოციქულებმა გადაწყვიტეს შვიდკაციანი კომიტეტის შექმნა. აქტები იძლევა მათ ჩამონათვალს, სადაც უმრავლესობა იყო „ელინისტები“. მაგრამ წამალი არ იყო რადიკალური. საკუთრების თანამეგობრობამ იუდეო-ქრისტიანობის ორი მოძრაობა შეხედულებათა საერთოობამდე არ მიიყვანა. მრავალი წლის მძიმე ხახუნის შედეგი იყო ახალი რელიგიის - ქრისტიანობის გაჩენა.

ბევრის კამათი შეიძლება სხვადასხვა პოზიციიდან იოანესა და იესოს შეხედულებების სამართლიანობისა და ჰუმანურობის შესახებ, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ სიმდიდრეზე უარის თქმას ღარიბების სასარგებლოდ. პირველმა რუსმა რომანტიკოსმა რევოლუციონერებმა თავადაზნაურობიდან, ქრისტიანულ ტრადიციებში აღზრდილმა, ერთგვარი დევიზიც კი გააკეთეს იესოს სიტყვებიდან, ოდნავ შეცვალეს ისინი, რათა გაამართლონ თავიანთი ქმედებები: "გაიღე შენი სიმდიდრე და გამომყევი". ზოგიერთი ადამიანი დღესაც თვლის გალილეელი წინასწარმეტყველის იდეებს კომუნისტად, ფაქტის გათვალისწინების გარეშე მნიშვნელოვანი ფაქტი, რომ მისი მიმდევრები - პირველი მოციქულები, ძმების საკუთრების სოციალიზაციას, იყენებდნენ მხოლოდ მათი საზოგადოების და არა ყველა გაჭირვებულის სასარგებლოდ. და ნებისმიერ დროს ნებისმიერი მიმართულების ქრისტიანული ეკლესია, თუნდაც ძალიან ხელსაყრელი, მხოლოდ მზადაა მიიღოს ფულადი ინექციები, ვიდრე გაუზიაროს მატერიალური სარგებელი ღარიბებს.
რატომ? განა იესომ არ მოითხოვა თავისი ქონების ღარიბებისთვის მიცემა? არ დაჰპირდა, რომ უკანასკნელი პირველი იქნებოდა? მოითხოვდა და დაჰპირდა, მაგრამ როგორი „მათხოვრები“ ჰქონდა მხედველობაში? ეს კითხვა სულაც არ არის უსაქმური, რადგან მასზე პასუხი ნათელს ჰფენს როგორც თავად მოძღვრის, ისე მოციქულების ბევრ განცხადებას და შესაძლებელს ხდის ამ ადამიანის ქმედებებს სრულიად განსხვავებული კუთხით შევხედოთ.
პირველი, მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ ჟღერდა სიტყვა „ღარიბი“ იესოს პირში? აქ არაფერია რთული, მან მათ "ევიონიმი" უწოდა. საინტერესოა, რომ სწორედ ასე უწოდებდნენ თავს იუდეო-ქრისტიანული სექტის ერთ-ერთი წევრი, რომელიც, მკვლევარების აზრით, წარმოიშვა პირველი იერუსალიმის საზოგადოების ნარჩენებიდან, რომელმაც არსებობა შეწყვიტა რომაელთა მიერ ტაძრის დანგრევის შემდეგ. 1-ლი საუკუნის 70-ე წელიწადი. თანამედროვე რელიგიურ კვლევებში მათ "ებიონიტებს" უწოდებენ.
და აი, რას წერდა პავლე გალატელებისადმი მიწერილ წერილში (ეს არის ერთ-ერთი იმ ხუთიდან, რომლებიც მეცნიერებმა ჭეშმარიტად აღიარეს): „და როცა იაკობმა, კეფამ და იოანემ, სვეტებად შეფასებულმა, იცოდნენ ჩემთვის მოწოდებული მადლის შესახებ, მათ მისცეს. მე და ბარნაბას თანამეგობრობის ხელი, რათა წარმართებთან მივსულიყავით, მათთან კი წინადაცვეთილებთან, მხოლოდ იმიტომ, რომ გავიხსენოთ ღარიბები, რომ; და ვცდილობდი ზუსტად გამეკეთებინა ეს“ (გალატ. 2:9-10).
ქრისტიანობის დამაარსებლის ეს მემუარული მონაკვეთი დაწვრილებით, აუჩქარებლად განვიხილოთ. უპირველეს ყოვლისა, მოდით განვმარტოთ, ვინ არის პავლე? მისი ნამდვილი სახელი ებრაულად არის შაული, მაგრამ ბერძნულად გახდა საული და შემდეგ საული. ტრანსფორმაციის პროცესი ამით არ დასრულებულა: საული გახდა პავლე, ხოლო რომში ყოფნის დროს სახელი პავლე მოერგო ლათინურ ბგერას - პაულოს.
პავლეს პირველი ხსენება მოციქულთა საქმეებში დაკავშირებულია იერუსალიმის საზოგადოების წევრის "ელინისტი" სტეფანეს სიკვდილით დასჯის ეპიზოდთან, რომელმაც საჯაროდ უწოდა იესოს "უფალი" ტაძარში. ერესისთვის განდგომილს სინედრიონმა მიუსაჯა ჩაქოლვა - ამ დანაშაულის შესაბამისი სასჯელის ფორმა. სიკვდილით დასჯას ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა ფარისეველი, სახელად საული: „და გაიყვანეს ქალაქიდან და დაუწყეს ჩაქოლვა (სტეფანე). მოწმეებმა თავიანთი სამოსელი დადეს ჭაბუკის, სახელად საულის ფეხებთან“ (საქმეები 7:58).
აქვე უნდა გვესმოდეს, რომ ელინისტი ებრაელები, სტეფანეს მსგავსად, გადავიდნენ მართლმადიდებლურ იუდეაში რომის იმპერიის წარმართული პროვინციებიდან, სადაც მათ არ შეეძლოთ არ განიცადონ ელინისტური კულტურის ძლიერი გავლენა, რისთვისაც ცოცხალი ან მკვდარი ადამიანების გაღმერთება ხდება. ასევე რჩეულთა ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ ლეგენდების შექმნა ძალზე გავრცელებული იყო.
მაგალითად, ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელიც არ იყო ეთნიკურად ბერძენი, მაგრამ აღზრდილი იყო ბერძნულ კულტურასა და ფილოსოფიაზე, თავისი უძველესი ოჯახის წარმომავლობას ზევსამდე მიაკვლია, რაც მიუთითებს მის მგზნებარე სურვილზე ეჩვენებინა სხვებს, რომ ის კიდევ უფრო ელინური იყო, ვიდრე ბერძნები. საკუთარ თავს. მისი გამარჯვების შემდეგ, დაპყრობილმა მმართველებმა ახალგაზრდა მეფე ღმერთად აიყვანეს მის სიცოცხლეში, რაზეც ალექსანდრე გულმოდგინედ დათანხმდა.
რომაელები არ ჩამორჩნენ ბერძნებს. იულიუს კეისარი დარწმუნებული იყო, რომ მისი ოჯახი ბერძენი გმირი ფროსტის შთამომავალი იყო, რომლის დედაც ქალღმერთ ვენერად ითვლებოდა. ხოლო მისმა ძმისშვილმა, რომის იმპერატორმა ოქტავიანე ავგუსტუსმა, რომლის დროსაც განვითარდა ახალი აღთქმის მოვლენები, ოფიციალურად გამოაცხადა თავი ღმერთად. წარმართული სამყაროს ადამიანთა სიას „ღვთაებრივი“ წარმოშობის აურა შეიძლება დაემატოს უფრო და უფრო ახალი მაგალითებით.
გასაკვირი არაა, რომ აღთქმულ მიწაზე ჩასული დიასპორული ებრაელები ადვილად გასცდნენ იუდაიზმის საზღვრებს, გააღმერთეს თავიანთი კერპი, ანუ ერესში ჩაებნენ, რაც მათი დევნის მიზეზი გახდა. სწორედ ასე ამბობს საქმეების ავტორი: „იმ დღეებში იყო დიდი დევნა იერუსალიმის ეკლესიის წინააღმდეგ“ (საქმეები 8:1). იმის დადასტურება, რომ იესოს მიმდევრების მთელი საზოგადოება არ დაექვემდებარა რეპრესიებს, გვხვდება „საქმეების“ ავტორის სიტყვებში, რომელიც გვაწვდის ძალიან მნიშვნელოვან დეტალს, რომელიც ნათელს ჰფენს მოვლენების ნამდვილ სურათს: „მოციქულთა გარდა ყველა გაიფანტა. იუდეასა და სამარიის სხვადასხვა მხარეში“ (საქმეები 8:1).
როგორ ხდება, რომ მოციქულები, ახალი „ეკლესიის“ მეთაურები, როგორც ლუკამ რელიგიურ ექსტაზში უწოდა საზოგადოებას, არ დევნიდნენ?! რატომ არ წაიყვანეს სასამართლოში? სტეფანესავით არ დაისაჯნენ? აბა, ვინც არ უნდა ყოფილიყო, ისინი პირველები უნდა იყვნენ დატანჯული ახალი რწმენისთვის!
მაგრამ ირკვევა, რომ მათ დასასჯელი არაფერი ყოფილა, რადგან ელინისტი ებრაელებისგან განსხვავებით, ისინი არ ქადაგებდნენ წარმართულ ერესს და არ თვლიდნენ იესოს ღვთაებად. მათი „ეკლესია“ ეყრდნობოდა ერთი ღმერთის რწმენას, რომელმაც ებრაელებს მისცა თორა, მცირე ნიუანსით, რომელიც საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდა იუდაიზმს - ფანატიკურ რწმენას, რომ მკვდარი იესო იყო წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები მესია. მესიის რწმენა არ არის დანაშაული. მაშასადამე, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოციქულთა „ეკლესიას“ ეწოდა იუდაიზმი. და ამიტომ, ოფიციალური სულიერი ებრაული ხელისუფლების მიერ დევნა არ გავრცელდა მოციქულებსა და მათ მიმდევრებზე.
ახალგაზრდა ფარისეველი საული სინედრიონმა გაგზავნა თემის ზედამხედველად; თანამედროვე თვალსაზრისით, ის იყო მისი კურატორი და, შესაბამისად, ზედამხედველობდა ერეტიკოსი და განდგომილი სტეფანეს სიკვდილით დასჯას და, შესაბამისად, „დაამტკიცა მისი მკვლელობა“ (საქმეები 8:1).
შემდგომში ვისაუბრებთ სასამართლო სისტემაზე, რომელიც მოხდა იუდეაში. ის ეფუძნება თორას, ანუ კანონს. ახალი აღთქმის თითქმის ყველა გმირის ბედი სასამართლო სხდომაზე წყდებოდა და მათ ყოველთვის არ გამოუტანეს სასიკვდილო განაჩენი. ასე რომ, სინედრიონმა ორჯერ გაასამართლა მოციქულები პეტრე და იოანე და ორჯერ შეიწყალა. საქმეებში აღწერილია, თუ როგორ შუამავლობდა ერთხელ „ფარისეველი, სახელად გამალიელი, რჯულის მასწავლებელი, რომელსაც მთელი ხალხი პატივს სცემს“ (საქმეები 5:34).
აქვე უნდა აღინიშნოს მნიშვნელოვანი დეტალი: თავად მოციქულები სასამართლო პროცესზე სტეფანეს დასაცავად არ ლაპარაკობდნენ. მე თავისუფლად ვიქნები ვარაუდი, რომ მათთვის, ისევე როგორც ნებისმიერი ებრაელისთვის, იესოს გაღმერთების შეხედულებები მიუღებელი იყო და სტეფანეს გამოსვლა სასამართლოში შეურაცხმყოფელ და აღმაშფოთებელ ტყუილად ითვლებოდა, რადგან მან თავისი ხალხის ისტორია წარმოადგინა, როგორც უწყვეტი ჯაჭვი ღმერთის წინააღმდეგ და ებრაელები - წინასწარმეტყველთა მკვლელები, რომელთაგან უკანასკნელი იესო იყო.
დღევანდელი ისრაელები წამოიძახებენ: „ბაჰ! რა მტკივნეულად ნაცნობია ყველაფერი!” ამ დღეებში ისრაელის მემარცხენეობა ასევე შეპყრობილია თავისი ხალხის, მისი ისტორიის, სახელმწიფოსა და არმიის ცილისწამების, სხვადასხვა ფაქტების დამახინჯებისა და ჟონგლირების იდეით, რათა ყველას დაანახოს ებრაული სახელმწიფოს სავარაუდო „ზნეობრივი ხასიათის დაკარგვა“. მხოლოდ იმ შორეულ დროში, ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი სისულელე და სასაცილო დასკვნები პროგრესულ იდეებად გადასცეს, შექმნეს დახურული სექტები და დღევანდელმა მემარცხენეებმა დაიკავეს მედია და უნივერსიტეტები თავიანთი ძალიან ცალმხრივი და, შესაბამისად, საეჭვო მოსაზრებების დაკისრების მიზნით.
მაგრამ მოდით დავუბრუნდეთ საულ-საულს და ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორი ადამიანი იყო იგი? თუ ვიმსჯელებთ მისი საქმიანობის ნათელი და დეტალური აღწერით, მისი ბუნების მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი იყო რელიგიური ფანატიზმი, შერწყმული შეუზღუდავი ენერგიით. ის არ იყო მხოლოდ იმის ფანატიკოსი, რისიც სწამდა, არამედ ბრაზით ებრძოდა იმას, რაც მის რწმენას ეწინააღმდეგებოდა. მოგზაურობის დასაწყისში, როგორც მართლმადიდებელი ებრაელი, ის თავდაუზოგავად ებრძოდა „ნაზარელთა ერესის“ ერთ-ერთ მიმდინარეობას, „შედიოდა სახლებში, ათრევდა კაცებსა და ქალებს, გადასცემდა მათ ციხეში“ (საქმეები 8:3).
ასე აღწერს ის თავად თავის წერილებში თავისი ცხოვრების ამ პერიოდს: „თქვენ გსმენიათ ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ მე სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი და იუდაიზმში აყვავდი, ვიდრე ბევრს. ჩემი თანატოლები ჩემს თაობაში, ჩემი მამა-პაპის, ჩემი ტრადიციების უზომო გულმოდგინება“ (გალ. 1:13-14).
მაგრამ ქრისტიანობის შემოქმედი უგუნურია. ის არ ატყუებს, უბრალოდ არ ამბობს მთელ სიმართლეს, არ ამთავრებს მთელ ამბავს. მიუხედავად იმისა, რომ „საქმეების“ ანალიზი მიუთითებს, რომ მისი, როგორც სინედრიონის წარმომადგენლის შურისძიების საგანი იყო არა ნაზარეველი საზოგადოება ან მითიური „ღვთის ეკლესია“, არამედ მისი ცალკეული წარმომადგენლები - „ელინისტები“, რომელთა აშკარა ერესი. იყო რელიგიური ექსტრემიზმი, რომელსაც შეეძლო არეულობის პროვოცირება, რითაც რომაელები არ ისარგებლებდნენ. სულიერი ებრაული ხელისუფლება აშკარად განასხვავებდა სექტანტობის სხვადასხვა სფეროს და თრგუნავდა ელინისტური ერეტიკოსების საქმიანობას. სამწუხაროდ, ფანატიკოსი საქმეს შეუდგა.
საულის სასტიკი ხოცვა-ჟლეტის შიში იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრი „ელინისტი“ აიძულა დაეტოვებინა იერუსალიმი. მაგრამ გაჩაღებულმა ფანატიკოსმა, რომელიც გრძნობდა ძალაუფლების გემოს, საკუთარ ძალას, დაუსჯელობას და დაუცველ მსხვერპლთა სისხლს, ვეღარ ჩერდებოდა. ერესის აღმოფხვრის აუცილებლობაში თავისი რწმენით ხელმძღვანელობდა, „საული, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ, მივიდა მღვდელმთავარს და სთხოვა (!!!) მისგან წერილები დამასკოსთან სინაგოგებისთვის, რათა ვინც მან აღმოაჩინა, ვინც მიჰყვებოდა ამ სწავლებას, კაცებიც და ქალებიც შებოჭეს და მიიყვანეს იერუსალიმში“ (საქმეები 9:1-2).
ასე რომ, დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე რჯულის ამ განრისხებულ გულმოდგინებას, ღვთის დაუნდობელ დამსჯელ ინსტრუმენტს, რომელსაც ის უთუოდ საკუთარ თავს თვლიდა, „განმანათლებლობა“ ეწვია. „როცა ის მიდიოდა და მიუახლოვდა დამასკოს, უცებ ზეციდან შუქი გამობრწყინდა მის გარშემო. დაეცა მიწაზე და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:3-4).
იმ დღეებში დამასკოსკენ მიმავალი გზა ახლოს არ იყო: რამდენიმე დღე სიარული ან ვირზე ჯდომა უმოწყალოდ მცხუნვარე მზის ქვეშ, ღამის გათევა ჭუჭყიან სასტუმროებში, რამაც მოგზაურს მცირე დასვენება მოუტანა. გასაკვირი არ არის, რომ მოგზაურობის ბოლოს სიცხისგან და რელიგიური გამოცდილებით დაღლილ და ტანჯულ მომლოცველს „ხილვა“ ესტუმრა.
იესოს გამოსახულების ამ ხილვას მის ანთებულ ცნობიერებაში სავლე ლაპარაკობს, როგორც მადლს, რის შემდეგაც, მისი ვერსიით, საზოგადოების ხელმძღვანელებმა, მოციქულებად წოდებულმა, გაგზავნეს იგი წარმართებთან საქადაგებლად. თუმცა, საქმეების დაწვრილებითი ცნობა ვარაუდობს, რომ ყველაფერი გარკვეულწილად განსხვავებული იყო.
მაგრამ საულის ეს აღიარება მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ მის დაახლოებაზე „ელინისტებთან“, რომლებიც იესოს „უფალს“ უწოდებენ, თუმცა, თუ „საქმეების“ ავტორის იდეებს მივყვებით, საული სწორედ მათ იდეებს უნდა ემხრობოდა. . არა, ფარისეველმა საულმა, რომელმაც შეცვალა თავისი შეხედულება იესოზე, დაიჭირა მოციქულების მხარე, რომლებიც იესოს მესიად თვლიან, ანუ ნამდვილს. მიწიერი ადამიანი- ცხებული იუდეველთა ტახტზე.
Იგრძენი განსხვავება! მოციქულებსა და საულს შორის განსხვავების გასაგებად აქამდე ძალიან მნიშვნელოვანია: ისინი ყველა ებრაელები არიან, მკაცრად იცავენ იუდაიზმს, მაგრამ მოციქულები დარწმუნებულნი არიან, რომ მათი მასწავლებელი იყო მესია, რომელსაც ყველა ელოდა და საული, ისევე როგორც ებრაელთა უმეტესობა, ასეც მოიქცა. არ ჩათვალოთ იესო ასეთად.
საინტერესოა, რომ თავად იესო, რომელსაც „საქმეებში“ ყველა ებრაელი განურჩევლად უწოდებს „უფალს“, საულის ხილვაში არ აცხადებს მის ღვთაებრივ ტიტულს, რადგან ასეთი აზრი ამაზრზენია როგორც ფარისეველი საულისთვის, ასევე ფარისეველი იესოსთვის. „მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. ძნელია შენთვის ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლა“ (საქმეები 9:5). და ეს არის ის, არანაირი ღია განცხადებები, არც ღვთაებრივი წარმოშობის მინიშნებები.
ამ მომენტში საულის რელიგიური ფანატიზმი, რომელიც გამოიხატება გადაჭარბებული მონდომებით, ენთუზიაზმით, აკვიატებით, მისი რწმენის სისწორეში ბრმა რწმენით, მყისიერად გადავიდა ახალი იდეა, რომელსაც იგი მაშინვე მთლიანად ჩაბარდა, მზად იყო მისი უდავო განხორციელებისთვის. ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე პასუხობს: „ღმერთო ჩემო! რა უნდა გავაკეთო?” (საქმეები 9:6).
თანამედროვენი, როგორც საქმეები მოგვითხრობს, საკმაოდ გაკვირვებული დარჩნენ საულის ამ გარდაქმნით. მაგრამ თვით უბედურიც არანაკლებ გაოგნებული იყო: „და სამი დღე არ იხილა, არც ჭამა და არც სვა“ (საქმეები 9:9). დღეს, ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ადვილი ასახსნელია, რატომ ეწვია მოულოდნელად ელინისტური ერეტიკოსების განრისხებულ მდევნელს გალილეელი მქადაგებლის გამოსახულება. ბოლოს და ბოლოს, რა უძღოდა წინ ამ ეპიზოდს დიდი დროყველა "ინკვიზიტორის" ფიქრი მხოლოდ ამ არაჩვეულებრივ პიროვნებას ეკავა. დამეთანხმებით, ყველა ადამიანს არ სცემენ პატივს ახლობლები და შორეული მესია, რომელმაც დატოვა ეს სამყარო, როგორც მოწამე და "აღდგა" დიდების აურაში. სავსებით შესაძლებელია, რომ საულს გულწრფელად ნანობდა, რომ ასაკობრივი სხვაობის გამო პირადად არ იცნობდა იესოს.
დიახ, მაშინ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და, შესაბამისად, არ იყო დამძიმებული დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილებით და ღრმა ცოდნით, რაც ამ ასაკში უფრო მეტია, ვიდრე ჩანაცვლებულია ახალგაზრდული მაქსიმალიზმით, რომელიც მის შემთხვევაში მძიმედ იყო ჩართული რელიგიური ამაღლებით. რაღაც ეტაპზე მისმა მყიფე ცნობიერებამ მიიღო მოციქულთა იდეა იესოს, როგორც მესიის შესახებ, რომლის მოლოდინი ებრაელების ყველა აზრში გაჟღენთილია.
და ნუ მისცემთ უფლებას, რომ საულის მიმართვამ „საქმეების“ ტექსტში იესოს გამოსახულებისადმი - „უფალო“ - შეგაწუხოთ. სინამდვილეში, საული, თავის წერილებში დაწერილი ბერძენი, იესოს უწოდებს „კურიოსს“, რაც ნიშნავს „ბატონს, მმართველს, უფროსს“ და აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც ებრაულ სახელწოდებას „ადონი“. ზუსტად ასე მიმართავდა, „ადონი“, „ბატონო ჩემო“, ნებისმიერი ებრაელი მესიას თუ დაინახავდა მას საკუთარი თვალით ან ტრანსში, როგორც საული.
საიდან გაჩნდა ანდაზა „უფალი“ იესოსთან დაკავშირებით? ფაქტია, რომ ებრაული სიტყვა „ადონაი“, რომელსაც იგივე ფუძე აქვს „ადონი“, ნიშნავს „უფალს“. ძნელი წარმოსადგენი არ არის, თუ როგორ აძლევდა სასურველ მნიშვნელობას დაინტერესებულმა მთხრობელმა ლუკამ, მოციქულთა საქმეების ავტორმა, რომელსაც ებრაული და იუდაიზმის მცირე ცოდნა ჰქონდა. მაგრამ მეორეს მხრივ, ლუკა ახლოს იყო საულთან და არ შეეძლო არ სცოდნოდა მისი პოზიციის არსი, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი არ გადმოსცემდა მის ბევრ განცხადებებს, რაც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მის სავარაუდო აღიარებას იესოს „ბატონად“.
სავარაუდოდ, უხეში სარედაქციო ხელი ცოტა მოგვიანებით გამოიყენეს მოციქულთა საქმეების ტექსტებზე, ერეტიკულ მიმართვა „უფალო“ ყველა ებრაელის პირში, რომლებიც აღიარებენ იესოს მესიად. როდესაც მე-2 საუკუნეში. ქრისტიანებს გაუჩნდათ იესოს გაღმერთების ვნებიანი სურვილი, მათ დაიწყეს ამის დადასტურების ძებნა მათთვის ხელმისაწვდომ ბიბლიის ტექსტებში, ე.ი. ბერძნულ თარგმანებში, რომელიც არის ადრე ნახსენები სეპტუაგინტა. და აქ მათ წარმოუდგენლად გაუმართლათ. ფაქტია, რომ სეპტუაგინტის ავტორებმა, ღვთის სახელის წარმოთქმის აკრძალვის შესახებ მცნებებით ხელმძღვანელობდნენ, სიტყვასიტყვით შეასრულეს იგი. დღეს მწარედ შეიძლება ლაპარაკი მათ მიერ დაშვებულ უხეშ შეცდომაზე, მთარგმნელთა შორსმჭვრეტელობაზე და შემდეგ ჩათვალეს, რომ მხოლოდ თავად თორის გრაგნილებში შეიძლებოდა სახელწოდება „იაჰვე“ დაეწერა ორიგინალურ ენაზე. ამიტომ თარგმანში „იაჰვეს“ ნაცვლად გამოიყენეს ბერძნული სიტყვა „კირიოსი“, რომელიც მნიშვნელობით ახლოსაა სიტყვასთან „ადონაი“ (უფალი), მაგრამ კონკრეტულად ნიშნავს „ადონი“ (ჩემი ბატონი).
როგორც უკვე ვთქვით, ებრაელებისთვის ტანახის ბერძნულ ენაზე თარგმნა არ იყო საკრალური წერილი, არამედ მისი ხელახალი მოთხრობა, რომელიც შექმნილია დიასპორის ებრაელების რელიგიაში გაცნობის კონკრეტული მიზნით. უფრო მეტიც, სეპტუაგინტას შექმნის დროს მონოთეიზმი იმდენად ღრმად იყო შესული ებრაელების ცნობიერებაში, რომ მათ არ შეეძლოთ მოეფიქრებინათ, რომ ვინმე გამოიყენებდა სიტყვა "კიურიოსს" სხვა არსების ღმერთად აღსანიშნავად, მით უმეტეს. გარდაცვლილი ადამიანი.
იმ სახელით, რომლითაც პავლემ მოუწოდა იესოს და რომლითაც ღმერთს ეძახდნენ სეპტუაგინტაში, ადრეული ქრისტიანობის აპოლოგეტებმა დაინახეს პირდაპირი კავშირი. საკითხავია, რატომ გამოიყენა პავლემ ტერმინი „კურიოსი“ იესოს აღსანიშნავად? პასუხი შეიძლება პარადოქსულად მოგეჩვენოთ. იმიტომ, რომ ის ებრაელი იყო, რადგან იუდაიზმში იყო განათლებული, რადგან კარგად იცოდა ხაზი, რომელიც აშორებდა "კიურიოსს" ებრაელებისთვის გასაგები "იაჰვესგან". იესოს მესიად აღიარებით და ამის შესახებ წარმართებს უქადაგებდა, მას სურდა როგორმე აემაღლებინა ადამიანი, რომელმაც თავი იუდეველთა ტახტზე ცხებულად გამოაცხადა და ვერაფერი იპოვა. უკეთესი სიტყვები"კიურიოსი". ამ შემთხვევაში მას შეიძლება დაადანაშაულონ დაუდევრობაში.
ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ქრისტიანობაზე, როგორც ცუდად თარგმნილ იუდაიზმზე, რამაც გამოიწვია იმ ჭეშმარიტების დამახინჯება, რომელსაც ქრისტიანები საუკუნეების მანძილზე ეძებდნენ.
ოღონდ, ნუ დავემსგავსებით ახალი აღთქმის ლიტერატურის ავტორებს და სურვილების აზრს, არამედ გამოვიყენოთ თავად იესოს მითითებები, რომელიც მოუწოდებდა ხორბლის ხორბლის გამოყოფას. უფრო მეტიც, ახალი აღთქმის ტექსტებში საკმარისია „მარცვლები“ ​​ჭეშმარიტი სურათის გასარკვევად.
მაგალითად, სიტყვები, რომლებიც მიმართა დამასკოელ ებრაელს ანანიას, რომელმაც ასევე, თითქმის ერთდროულად საულთან ერთად, იხილა იესოს გამოსახულება, შეიძლება ჩაითვალოს "რჩეულ მარცვლებად". ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ რელიგიურ ადამიანებზე, ჩვენ არ დავძენთ სიუჟეტის სინამდვილეს ანანიას გამოჩენის შესახებ იესოს გამოსახულების შესახებ, სასწრაფოდ მოვითხოვთ მისგან მოძებნოს სინედრიონის იერუსალიმის წარმომადგენელი, რომელიც დამასკოში იყო ჩასული. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია გაოგნებული და დაბნეული მართლმადიდებელი ფანატიკოსი საულის გზაზე იმ მომენტში შემხვედრი ადამიანის აზრების არსი.
ანანია არწმუნებს ღარიბ კაცს, რომ მან ასევე დაინახა იესოს გამოსახულება, რომელმაც თავის მოვალეობად აქცია საულს აეხსნა მისი ახალი ფუნქციები: „ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადოს ჩემი სახელი ერებს, მეფეებს და ისრაელის ძეებს“ ( საქმეები 9:15).
და მიუხედავად იმისა, რომ დამასკოელი ებრაელი ანანია ვითომდა უწოდებს იესოს „უფალს“ დროდადრო, როგორც ვხედავთ, იესოს სახელით მიწოდებულ სიტყვებში, კვლავ არ არის მინიშნება გალილეელი მქადაგის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, რაც, როგორც ისინი გვინდა დაგვარწმუნებინოთ, რომ საულს ევალება ებრაელებისთვის ქადაგება. „გამოუცხადე ჩემი სახელი მეფეებს და ისრაელის შვილებს“ ნიშნავს იესოს მესიად აღიარების მოთხოვნას და არა „უფალს“. სამწუხაროდ, უმეცარმა წარმართებმა, რომლებმაც დაიწყეს ახალი რელიგიის შექმნა, გამოავლინეს ორი სრულიად განსხვავებული ებრაული ცნება: „მესია“ და „უფალი“.
შედეგად, მათთვის და ყველა შემდგომი ქრისტიანისთვის გაუგებარი დარჩა, რას სთხოვდა ებრაელი ანანია ფარისეველ საულს? რა თქმა უნდა, იმაზე, რაშიც გულწრფელად ვარ დარწმუნებული: მჯეროდეს იესოს მესიანური მნიშვნელობისა და მისი გარდაუვალი ხელახალი მოსვლის ამ ხარისხში.
და კიდევ, მონოთეიზმის მიღმა არ არის გასასვლელი, რადგან ყველა ეს კონცეფცია - მესია, აღდგომა, განსახიერება სხვა ადამიანში, ღვთის ძე და მამა ღმერთი - ეს ყველაფერი იუდაიზმის ნაწილია. რაც შეეხება ბოლო ორს - ღვთის ძეს და მამა ღმერთს - ეს არის ებრაელთა რელიგიური შეხედულებების ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგი, როდესაც მათი კავშირი ღმერთთან ამაღლდა მამასა და შვილებს შორის ურთიერთობის დონეზე. რა თქმა უნდა, სულიერი და არა დაკავშირებული, როგორც აღიქმებოდა წარმართების მიერ.
მინდა გავამახვილო ყურადღება იმ ეპიზოდზე, რომელიც მოგვითხრობს ანანიას საულთან მისვლის შესახებ. სამწუხაროდ, ამას ცოტა მკვლევარი და ღვთისმეტყველი აქცევს ყურადღებას; იმავდროულად, ეს იყო განმსაზღვრელი მოვლენა როგორც თავად საულის ბედში, ასევე მთელ შემდგომ ისტორიაში. სინამდვილეში, ეს შეხვედრა არის გასაღები იმის გასაგებად, თუ როგორ შეცვალა რელიგიურმა ფანატიკოსმა თავისი პრიორიტეტები. და მიუხედავად იმისა, რომ მას თავად სჯეროდა, რომ მადლი მასზე ჩამოვიდა, როდესაც იესოს გამოსახულება გამოჩნდა, სინამდვილეში, "საქმეების" კითხვისას ცხადი ხდება, რომ მხოლოდ ანანიასთან საუბრის შემდეგ საულმა დაიწყო იესოს, როგორც მესიის რწმენა.
რა თქმა უნდა, ეს საბედისწერო შეხვედრა შემთხვევითი არ ყოფილა. ანანიამ, ალბათ, იცოდა საულის დამასკოში ჩასვლის შესახებ და ამიტომ მიზანმიმართულად ცდილობდა მასთან შეხვედრას, ამართლებდა თავის სურვილს ზემოდან მოყვანილი მოთხოვნით, რომელიც დამახასიათებელია რელიგიური ადამიანისთვის. რა განაპირობებდა ამ კაცის სურვილს გამოცხადებულიყო სინედრიონის ყოვლისშემძლე დესპანის წინაშე, რამაც გამოიწვია შიში და შიში რიგით მოქალაქეებში? იქნებ გულწრფელი სურვილი შეაჩეროს სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა, განდევნოს გამყინავი შიში თანამოძმეების სულებიდან, ფანატიკოსების განეიტრალება დარწმუნებითა და დარწმუნებით? მაგრამ რა არის ამ სურვილის მოტივი?! მე ვიქნები თავისუფლება და ვარაუდობ, რომ ანანიამ სასოწარკვეთილი მცდელობა აიღო თავისი საყვარელი ადამიანების გადასარჩენად. როგორც ცნობილია, აღმოსავლეთში ოჯახური კავშირები ითამაშა და თამაშობს სასიცოცხლო როლს ყველა სახის კონფლიქტის შექმნასა და განვითარებაში. მაგრამ ანანიას, თავის უსულო ოცნებებშიც კი, არ უნდა წარმოედგინა, თუ რა ნაყოფიერ ნიადაგზე ჩამოვარდებოდა მისი სიტყვები.
რატომ მოხდა ეს? რა არგუმენტები მისცა ანანიამ საულის მოსაქცევად? როგორ მოახერხა მან რელიგიური ფანატიკოსის სურვილი დაემშვიდებინა დისიდენტების ფიზიკური განადგურებისა და დასჯის? საქმეების გულდასმით წაკითხვა გვაფიქრებინებს, რომ საულმა დამასკოს გზაზე მძიმე სულიერი კრიზისი განიცადა. მისი გამოცდილება იმდენად მწვავე იყო, რომ მათ მადა დაკარგეს; სამი დღის განმავლობაში ის არაფერს ჭამდა და არ სვამდა და მხედველობაც კი დაკარგა.
ახალი აღთქმის დეტალური ცნობა საულის შემდგომ საქმიანობაზე ასახავს მას, როგორც ბუნებით სულაც არ სასტიკს და, რა თქმა უნდა, არაფერ პათოლოგიურ მიზანთროპს. მას შეიძლება დააბრალონ თვითკონტროლის ნაკლებობა, კონფლიქტი, მაქსიმალიზმი და ამბიცია, რასაც ხელი შეუწყო ახალგაზრდობაში კარიერულ კიბეზე სწრაფმა წინსვლამ. მაგრამ მას ასევე აქვს უდაო ღირსება, რომელზედაც დაფუძნებულია მისი ნაკლოვანებებიც და შესაძლებლობებიც, აქვს ცოცხალი გონება. და ამ ებრაულმა გონებამ, რომელიც აფასებდა იმას, რაც მან გააკეთა, შეაშინა მისი სული მის მიერ გამოვლენილი სისასტიკით.
რატომ მოხდა?! მრავალსაუკუნოვანი ქრისტიანული რწმენით, საულის შეხედულებების მკვეთრი ცვლილება სასტიკი იუდაიზმიდან მოწყალე ქრისტიანობაზე გადასვლის შედეგი იყო. ყველაფერი, სავარაუდოდ, ძალიან მარტივია: იყო ბოროტმოქმედი ებრაელი, ის გახდა კარგი ქრისტიანი.
მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ქრისტიანობა მაშინ არ არსებობდა; ის ცოტა მოგვიანებით გამოიგონებოდა, შეგნებულად მიანიჭებდა იუდაიზმს, ანუ იმ გარემოს, სადაც ის წარმოიშვა, ყველაზე ბოროტ ფერებს. მერე რა შეაძრწუნა ფარისეველ საულს თავისი საქციელით, რამ ჩააგდო იგი შოკში და აიძულა შეეცვალა წარმოდგენა ადამიანებზე ზემოქმედების მეთოდებზე?! პასუხი, როგორც ყოველთვის, უნდა ვეძებოთ ოჯახში, ბავშვობაში, იმ სოციალურ წრეში, სადაც ხდება ადამიანის აღზრდა და განვითარება. ყოველი ებრაელი მორწმუნის ასეთი აღზრდისა და ჩამოყალიბების საფუძველი იყო და რჩება მათი მამების რწმენა - „მამის კანონი“.
გავიხსენოთ თავად საულის სიტყვები: „მე ვარ ებრაელი, დავიბადე კილიკიის ტარსუსში, აღზრდილი ამ ქალაქში გამალიელის ფეხებთან, ჩემი მამა-პაპის რჯულის საგულდაგულოდ დასწავლული, ღვთის მოშურნე“ (საქმეები 22:3). ).
ეს სტრიქონები უკვე აღვნიშნეთ დიდი ებრაელი მოძღვრის ჰილელის ისტორიასთან დაკავშირებით, რომლის შვილიშვილი იყო გამლიელი. ირკვევა, რომ საულს, „ფარისეველს, ფარისევლის ძეს“, სიკეთის, წყალობის, სამართლიანობისა და შემწყნარებლობის აზრები ყრმობიდანვე ჩაუნერგა. იმის შესახებ, თუ რა არის "თორას ოქროს თანაფარდობის" გამოვლინება - სიყვარული მოყვასის მიმართ. მას ასწავლეს ებრაელებისთვის კანონის ინტერპრეტაცია, აეხსნა ყოველი სიტყვაში შემავალი უდიდესი ცოდნა, დაიმახსოვროს ბრძენთა გამონათქვამები, რათა გამოიყენოს მათი სიბრძნე პრაქტიკაში, გადაჭრას გარკვეული დავები და კონფლიქტები.
თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რამდენად სწრაფად ავიდა საული პროფესიულ კიბეზე, რაბი-მასწავლებლები დიდ იმედებს ამყარებდნენ მასზე, მის ინტელექტსა და შესაძლებლობებზე. და ვინ გახდა?! ჯალათი, რომელიც ღვრის ებრაელთა სისხლს! რატომ გადაწყვიტა მან, საულმა, რომ ღმერთმა დამსჯელი ხმალი ჩადო ხელში?! თვითონ ხომ არ იყო, საკუთარ თავში გააფთრებული ღვთიური სამართლიანობის იდეები, აირჩია გზა, რომელმაც ხელები თანატომელების სისხლით შეიღება?!
და ამ რთულ მომენტში, სავსე სასოწარკვეთილებითა და ტრაგიკული გამოცდილებით, რამაც, როგორც თანამედროვე ფსიქიატრები იტყვიან, ისტერიული შეტევის განვითარებამდე მიიყვანა, ანანია ჩნდება საულის წინაშე და არა ქრისტიანი, როგორც ცდილობენ „საქმეების“ ავტორი და რედაქტორები. წარუდგინე იგი, მაგრამ ებრაელი, ისევე, როგორც საული აღიზარდა რჯულზე. როგორც ჩანს, მას დიდი სირთულე არ დაუჯდა იერუსალიმის დესპანის მტკივნეული მდგომარეობის მიზეზის გაგება. და ის მიუბრუნდა თავისი ბუნების, პიროვნების, სულის ნათელ მხარეებს.
ანანიამ, რომელიც მოქმედებდა როგორც იესო მესიის მაცნე, დაარწმუნა საული, რომ ცხოვრება არ დასრულებულა, რომ ყოვლისშემძლე აძლევდა მას შეცდომების გამოსწორების შანსს, რომ, გარდა ციხისა და სიკვდილით დასჯისა, არსებობდა სხვა გზა იმის დასამტკიცებლად, რომ ის მართალი იყო. არანაკლებ მუქარით ურტყამს მოწინააღმდეგეებს. Ეს სიტყვა. სიტყვა არის ის, რაც ამიერიდან საულისთვის მთავარ იარაღად უნდა იქცეს ერეტიკოსებთან კამათში.
და აჰა, საულმა დაინახა! მას სიცოცხლე დაუბრუნდა, მოქმედების სურვილი. ის განიკურნა იესო მესიის სახელით ნათქვამი სიტყვით. ეჭვგარეშეა, რომ ანანიას მოსვლა ორივეს ზემოდან აღნიშნულ ნიშნად მიაჩნდა. სავსებით შესაძლებელია, რომ სწორედ მაშინ გაჩნდა აზრი „საულ! საულ! შენთვის ძნელია ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლა“, რაც მან მოგვიანებით მიაწერა იესოს გამოსახულების გარეგნობას.
მეორე მხრივ, თქვენ არ უნდა დაეყრდნოთ მხოლოდ ამ ადამიანების რელიგიურ ცნობიერებას და წარმოადგინოთ ისინი ოსიფიცირებული რელიგიური გამოსახულებების სახით. ჩვენს წინაშე დგას უბრალო ხალხი, გავითვალისწინებთ პრობლემებსა და სიტუაციებს, რაც მათ ემართებათ მათი სხვადასხვა ასპექტიდან ამქვეყნიური სიბრძნე. ეჭვგარეშეა, რომ საულს ნამდვილად სურდა დაეხურა თავისი ცხოვრების ულამაზესი გვერდი და დაეწყო ის ცარიელი ფურცლით. და მას მიაჩნდა, რომ იუდეო-ქრისტიანობასთან შეერთება სულიერი კრიზისიდან გამოსვლის შესანიშნავი შესაძლებლობა იყო. გარდა ამისა, სამოციქულო იუდაიზმი სწრაფად გავრცელდა ებრაელებში. შესაბამისად, ინტელექტუალური, გულმოდგინე აპოლოგეტისთვის, რა თქმა უნდა, ექნება შესაძლებლობა გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები სრულად.
ამისთვის, თვით საულის სინდისზე დავტოვოთ ისტორიის ჭეშმარიტება იმ ხილვის შესახებ, რომელიც მან დაინახა დამასკოს გზაზე იესოს სახის შესახებ; ძალიან საეჭვოა, რომ ეს გარეგნობა ხშირად ეჩვენება დაინტერესებულ მხარეებს. უფრო მეტიც, ადამიანები მიდრეკილნი არიან თავიანთი ქმედებების გასამართლებლად სხვადასხვა გარემოებამდე მიიჩნიონ, რასაც თავად იწყებენ რეალობად თვლიან.
ასე რომ, ანანიამ, შეხედულებების რადიკალური ცვლილების გზით მოახერხა, მართლმადიდებელი ებრაელი იუდეო-ქრისტიანად გადაექცია. უფრო მეტიც, ასეთი ტრანსფორმაცია არ ნიშნავდა იუდაიზმის საზღვრებს გასვლას. ზ.კოსიდოვსკის თქმით: „პავლე ფარისეველი იყო და ფარისევლებს, სადუკეველებისგან განსხვავებით, ასევე სწამდათ სულის უკვდავება, წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები მესიის აღდგომა და მოსვლა. მესიის რწმენიდან რწმენამდე, რომ იესო არის მესია, მხოლოდ ერთი ნაბიჯი იყო“ (ზ. კოსიდოვსკი „მახარებლების ზღაპრები“). და საულმა გადადგა ეს ნაბიჯი.
ებრაელი ქრისტიანების რწმენა იესოს, როგორც მესიად მოსვლასთან დაკავშირებით, არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა ებრაულ ტრადიციას, რადგან იგი ეფუძნებოდა თანახის წინასწარმეტყველებებს. პირიქით, ისინი თავს უფრო მართლმადიდებელ ებრაელებად თვლიდნენ, ვიდრე ისინი, ვინც უარყო იესო, როგორც ასეთი. გასაკვირი არ არის, რომ რომაელები ამ ეტაპზე არ განასხვავებდნენ იუდეო-ქრისტიანებს ებრაელებისგან, ხოლო ებრაელები მათ „ნაზარეველ ერესად“ თვლიდნენ.
არ შეიძლება ითქვას, რომ იესოს მესიანური ბედის მიმდევრებს არ უხერხულიყვნენ ის ფაქტი, რომ იესომ არ შეასრულა მესიისთვის არც ერთი მოთხოვნა: ის მოკვდა ისე, რომ არ მოუტანა თავისუფლება, მშვიდობა და კეთილდღეობა თავისი თანამოძმეებისთვის. მაგრამ ტრაგიკული რეალობის მიღება არ სურდათ, ებრაელმა ქრისტიანებმა გამოსავალი იპოვეს ჩიხისჯეროდათ მისი გარდაუვალი ხელახალი ჩამოსვლისა, რომელშიც მათი მისწრაფებები უნდა ახდეს. რაც უფრო რთული ხდებოდა ებრაელებისთვის ცხოვრება, მით უფრო უერთდებოდნენ ისინი იესო მესიის მეორედ მოსვლას.
დატყვევებული გარდაუვალი ჩასვლის მაცდური იდეებით ბედნიერი ცხოვრებააღმოჩნდა სინედრიონის ახალგაზრდა მსახური, რასაც მოწმობს ლუკა, რომელიც გვამცნობს საულის მსოფლმხედველობის ცვლილებებზე, რომელიც მან დაიწყო ანანიასთან შეხვედრის შემდეგ: „საული უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და აბნევდა მცხოვრებ ებრაელებს. დამასკოში, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს არის ქრისტე“ (საქმეები 9:22).
აი, ეს არის პავლეს შეხედულებების კვინტესენცია, რომელსაც იგი მომავალში დაიცავს: „ეს იესო არის ქრისტე“, ანუ ცხებული. ცხებული იუდეველთა ტახტზე, წინასწარმეტყველთა მიერ დაპირებული და იუდეველთა მოლოდინი.
„აქტების“ ავტორისა და რედაქტორების შეცდომა ის არის, რომ ისინი არ განასხვავებენ და არევენ არამარტო ბევრ ებრაულ ცნებას, არამედ არ ესმით ებრაული რელიგიური ცხოვრების სირთულე, რაზეც ისინი ცდილობენ ისაუბრონ. მათთვის ყველა ებრაელი ერთნაირად არ იღებს იესოს. მაგრამ მაშინ, რატომ და ვისთვის ქადაგებენ საული და მისი თანამოაზრეები სინაგოგებში, როგორც თავად საქმეები იუწყებიან?! „და სავლე იყო მოწაფეებთან დამასკოში რამდენიმე დღე. და მაშინვე დაიწყო სინაგოგებში იესოს შესახებ ქადაგება“ (საქმეები 9:19:20).
თუ ყურადღებით წაიკითხავთ "საქმეები", მაშინ ყურადღება მიაქციეთ ნიმუშს, სადაც ბედმა წაიყვანა საული და მან გააკეთა სამი მისიონერული ლაშქრობა და თავისი კონფლიქტური ხასიათის გამო მან შეცვალა მრავალი ქალაქი, ის ყველგან ქადაგებდა სინაგოგებში. მაშინაც კი, თუ სიტყვა "ეკლესია" ჩანს ტექსტებში, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ შეცვალოთ იგი "სინაგოგით", რითაც გამოასწორეთ ახალი აღთქმის ავტორების შეცდომა - იმ დროს არ არსებობდა ქრისტიანული ეკლესია, ისევე როგორც ქრისტიანობა, როგორც რელიგია. ჩნდება კითხვა, ვის შეეძლო ექადაგა ფარისეველი სინაგოგებში? ებრაელები!!! Რის შესახებ? რომ „ეს იესო არის ქრისტე“, ანუ ცხებული იუდეველთა ტახტზე მაშიაქი.
მოციქულთა მოციქულთა შემდგომი მონათხრობი ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ თავისი მეტამორფოზით საულმა დააბნია დამასკოში მის გარშემო მყოფი ყველა ებრაელი, როგორც მათ, ვინც თვლიდა, რომ იესო მესია იყო და მათ, ვინც უარყოფდა ამ ფაქტს. და ამიტომ, ბუნებრივია, რომ საულს უნდა გაქცეულიყო დამასკოდან, რადგან შეთქმულება მომწიფდა მის წინააღმდეგ: "როცა საკმაოდ დიდი დრო გავიდა, იუდეველები დათანხმდნენ მის მოკვლას" (საქმეები 9:23). სამწუხაროდ, ლუკა, რომელიც არ იცის ამ ისტორიული რეალობის სირთულეებში, არ აკონკრეტებს, რომელმა მხარემ გადაწყვიტა მისი მოხსნა: მათ, ვინც მას მოღალატედ თვლიდა, თუ მათ, ვისაც არ სჯეროდა მისი გულწრფელი ერთგულების იესო მესიის მიმართ.
ფაქტობრივად, არსებობდა მხოლოდ ერთი ძალა, რომელსაც სურდა საულის სიკვდილი - ელინისტები. სავსებით შესაძლებელია, რომ მათი თხოვნების, ან შესაძლოა მოთხოვნების გათვალისწინების შემდეგ, დიდი ხნის შემდეგ „ებრაელები დათანხმდნენ მის მოკვლას“.
ამ ეტაპზე შესაძლებელი იქნებოდა ეპიზოდის ანალიზის დასრულება ებრაელებისადმი მოღალატეობის, სიძულვილის, სისხლისმსმობისა და ძალის არაადეკვატური გამოყენების ბრალდებით, თუ...
თუ პავლეს ერთ-ერთ წერილში არ აძლევდა მოვლენის თავის ვერსიას, თვლიდა, რომ მის წინააღმდეგ დევნის ორგანიზატორი ადგილობრივი მმართველი იყო: „დამასკოში მეფე არეტასის რეგიონალური მმართველი იცავდა დამასკოს ქალაქს, რათა დამეპყრო. ; და მე კედელი ფანჯრიდან კალათით ჩამოვუშვი და ხელიდან გავექცე“ (2 კორინთელთა 11:32).
მოვლენების ასეთი გასაოცარი შეფასებები საშუალებას აძლევს ახალი აღთქმის ლიტერატურის მკვლევარებს გაუთავებელი დებატები ჩაატარონ იმაზე, თუ ვინ არის მართალი, პავლე თუ ლუკა? ვის სურდა პავლეს სიკვდილი, ებრაელებს თუ ადგილობრივ ხელისუფლებას? ფაქტობრივად, თითოეული მათგანი მართალია თავისი ვერსიის მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილის წარმოჩენისას, რადგან ორივე არ ასრულებს ამ ეპიზოდის არსებით დეტალებს.
იმდროინდელი ებრაული დიასპორები საკმაოდ კომპაქტური წარმონაქმნები იყო, რომელთა ცხოვრებას უფროსები ხელმძღვანელობდნენ. ისინი შიდა კონფლიქტებს წყვეტდნენ თორის, ანუ ებრაული კანონების შესაბამისად და ასევე ეხებოდნენ გარე საკითხების მოგვარებას ადგილობრივ ადმინისტრაციასთან მჭიდრო კავშირში, საცხოვრებელი ქვეყნის კანონების შესაბამისად. დამასკოში ჩასვლისთანავე, საულმა, რომელმაც აიღო რენეგატის გზა, შეწყვიტა სინედრიონის წარმომადგენლის როლის შესრულება, გადაიქცა "ელინისტების" ძლიერ გამაღიზიანებლად, რომელმაც, იგრძნო მის უკან ძალაუფლების ნაკლებობა, დაიწყო აქტიური მოქმედება. ეწინააღმდეგება მის საზოგადოებაში ყოფნას.
საულის მომხრეები, რომლებიც მან დამასკოში შეიძინა, მოციქულთა მიმდევრები, რომლებსაც მოწაფეებად უწოდებდნენ საქმეებში, ასევე ჩაერთვნენ კონფლიქტში. იუდეო-ქრისტიანთა ორ ჯგუფს შორის არსებული უთანხმოება შესამჩნევად გაუარესდა იმ მომენტიდან, როცა „ელინისტების“ მდევნელი „მოწაფეებს“ შეუერთდა. და რამდენადაც „საული სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა“ მის შეხედულებებში, ვნებებმა, როგორც ჩანს, მიაღწიეს ისეთ სიმძაფრეს, რომ ემუქრებოდნენ მასობრივ არეულობას, რასაც საულისთვის და არა მხოლოდ მისთვის საბედისწერო შედეგი მოჰყვებოდა.
ამ პერსპექტივამ შეაშინა დამასკოს დიასპორის უხუცესები, რომლებიც, როგორც კანონმორჩილი მოქალაქეები, მიმართეს ადგილობრივ ხელისუფლებას საულის განეიტრალების თხოვნით, რომელშიც ხედავდნენ უბედურების მთავარ წყაროს. სავარაუდოდ, მას ციხეში მოჰყვა დამასკოდან დეპორტაცია. მაგრამ საულის მეგობრებმა - მოციქულთა მიმდევრებმა - გადაწყვიტეს მოეწყოთ მისი გაქცევა საფრთხისგან, ფანჯრიდან კალათაში ჩამოშვებით, რის შემდეგაც მან დამოუკიდებლად დატოვა ქალაქი.
დამასკოში ყოფნის ამ ბოლო აკორდს იხსენებს პავლე, აშკარა მიზეზების გამო, მოვლენების ნამდვილი ფონის გამოტოვებით. მაშინ როცა „საქმეების“ ავტორი თავის ვერსიას მიკერძოებულად წარმოაჩენს, ერთადერთი მიზნით, რომ ამცირებდეს ყველა ებრაელს. თუმცა, სინამდვილეში, ებრაელი ფანატიკოსი საულის სიკვდილი სურდათ ელინისტ ებრაელებს, რომლებიც იესოს „უფალს“ თვლიდნენ; დამასკოს თემის ლიდერებმა მართლმადიდებელმა ებრაელებმა გადაარჩინეს ის შესაძლო სიკვდილისგან; და ებრაელები, "მოწაფეები" - მოციქულთა მიმდევრები დაეხმარნენ მას გაქცევაში.
საყურადღებოა, თუ როგორ უკავშირდება „საქმეების“ ავტორის მიდგომა არაებრაული სამყაროს ამჟამინდელ დამოკიდებულებას ისრაელის ნებისმიერი ქმედების მიმართ. ორი ათასი წლის წინ მოვლენების ისტორიული შეფასება იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც ქრისტიანობის საწყისებზე დგანან, ეფუძნებოდა ებრაულ გარემოში არსებული რთული რელიგიური ურთიერთობების ცალმხრივ, გამარტივებულ აღქმას. თვალშისაცემია აშკარა მიკერძოება მოვლენების გაშუქებისას, რაც აიხსნება ძირითადი უცოდინარობითა და მიმდინარე პროცესების გაუგებრობით. მეორეს მხრივ, ამ ადამიანებს სიტუაციის გაგება არ ეზარებოდათ, ებრაელებს მხოლოდ მტრებად ხედავდნენ. ქრისტიანთა ასობით თაობამ შთანთქა სიცრუის, სიძულვილის, უმეცრებისა და პრიმიტიულობის ეს შხამი, გულუბრყვილოდ სჯეროდა, რომ ისინი ასწავლიან სიკეთისა და სამართლიანობის რელიგიას. სამწუხაროდ, ებრაელთა მიმართ ნეგატივიზმის ორათასწლიანი პროგრამა, პრობლემების არსში ჩაღრმავება, რომლებიც ისრაელს არაპოპულარული ზომების მიღებას მოითხოვს და ფაქტების დამახინჯება მის დისკრედიტაციის მიზნით, დღესაც სრული ძალაა. .

მოდით გავაგრძელოთ მოციქულთა საქმეების კითხვა, რომელიც გვეუბნება, რომ იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე სავლე, თავისი ჩვეული გულმოდგინებით, ცდილობდა დაემკვიდრებინა თავისი კანონიერი ადგილი საზოგადოებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მოციქულები, რისთვისაც ის „ცდილობდა მიბმა მოწაფეებთან“ ( საქმეები 9:26). ეს გასაგებია, რადგან დამასკოელმა „ძმებმა“ მას სრული მხარდაჭერა გაუწიეს და პირდაპირ დაპირისპირებაში შევიდნენ მის მხარეს „ელინისტებთან“. მაგრამ იერუსალიმში სიტუაცია სრულიად განსხვავებული იყო: „ყველას ეშინოდა მისი და არ სჯეროდათ, რომ ის იყო მოწაფე“ (საქმეები 9:26).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საული გარიყული გახდა; იერუსალიმელმა ქრისტიანებმა ის არ მიიღეს და არც მართლმადიდებლურ იუდაიზმში დაბრუნების საკითხი დგას. თუმცა, საულის სულიერი ტრანსფორმაციის უჩვეულო ისტორიამ და მის გამო დამასკოში გაჩენილმა ვნებებმა შთაბეჭდილება მოახდინა ბარნაბაზე, საზოგადოების წევრზე, რომელმაც გარკვეული გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მოწაფეებზე, არამედ მოციქულებზეც, რამაც შესაძლებელია საულის სექტის სათავეში გაცნობა: „ბარნაბამ წაიყვანა იგი, მივიდა მოციქულებთან და უთხრა მათ, თუ როგორ იხილა გზაზე უფალი, რა უთხრა მას უფალმა და როგორ დამასკოში. გაბედულად ქადაგებდა იესოს სახელით“ (საქმეები 9:27).
სხვათა შორის, ეს ეპიზოდი არის კიდევ ერთი შესანიშნავი შესაძლებლობა იმის ჩვენება, თუ როგორ უნდა გამოვყოთ მარცვალი ქერქისგან, რათა მივუახლოვდეთ იმ რთული მოვლენების ნამდვილ მნიშვნელობას, რომლებიც აღწერილია ახალი აღთქმის ლიტერატურაში. დავიწყოთ „საქმეებში“ არსებული ბარნაბას დახასიათებით: „იოშია, მოციქულთა მიერ მოწოდებული ბარნაბა, რაც ნიშნავს ნუგეშის ძეს, ლევიანი იყო, წარმოშობით კვიპროსიდან, რომელსაც ჰქონდა თავისი მიწა, გაყიდა და ფული მოუტანა. და დადო იგი მოციქულთა ფეხებთან“ (საქმეები 4:36-37).
ბარნაბას შესახებ ამ მოკლე ცნობიდან ირკვევა, რომ ის არის მიგრანტი კვიპროსიდან, ბერძნულენოვანი პროვინციიდან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ელინისტი“. მაგრამ ლუკა მას არ უწოდებს "ელინისტს", რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მისი შეხედულებებით ბარნაბა არ მიეკუთვნებოდა საზოგადოების ამ დაჯგუფებას. უფრო მეტიც, მოციქულებმა მიანიჭეს მას ძალიან მნიშვნელოვანი მეტსახელი - "ნუგეშის ძე". როგორც ჩანს, მშვიდი, თავმოყვარე ხასიათით იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა სტეფანის მსგავსი პირდაპირი, კატეგორიული და გაბედული „ელინისტებისაგან“.
მაგრამ არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომელიც არ გვაძლევს საშუალებას დავეთანხმოთ „საქმეების“ ავტორს, რომელიც ამ საკითხს ისე წარმოაჩენს, თითქოს ეს ებრაელი იესოს „ბატონად“ მიიჩნევს. ბარნაბა იყო არა მხოლოდ მორწმუნე ებრაელი, არამედ ლევიტი, ანუ ის წარმოიშვა ტაძრის თანამშრომლების ოჯახიდან, რაც, გარდა საზოგადოების ხაზინაში შეტანილი მდიდარი წვლილისა, ხსნის მის გავლენას მის ძმებს შორის, რომლებიც ვერ დაიკვეხნიდნენ კეთილშობილური წარმოშობით. . და თავად მოციქულები ახლო წარსულში უბრალო გალილეელი მეთევზეები იყვნენ.
ბარნაბას წევრობა სამღვდელო კასტაში ნიშნავს, რომ ის არასოდეს, არავითარ შემთხვევაში არ უწოდებს ცოცხალ ან მკვდარ ადამიანს „უფალს“, მით უმეტეს, რომ იესოს მესიად აღიარება არ მოითხოვდა გალილეელის ერეტიკულ გაღმერთებას.
ინფორმაციის ეს ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ბარნაბა სრულად იზიარებდა მოციქულთა შეხედულებებს და იმის დასადასტურებლად, რომ იესოს მესიანური მოსვლის იდეა სულ უფრო მეტად იპყრობს მასებს, მან გააცნო მათ. სავლე, ყოფილი მართლმადიდებელი და სინედრიონის მსახური, ბოლო ხანებში „ელინისტების“ დაუნდობელი მდევნელი“, ახლა კი მოციქულთა იუდეო-ქრისტიანობის მიმდევარი. რასაკვირველია, საულის ასეთმა გარდაქმნამ მოციქულები უნდა გაახარა.
მაგრამ მათმა კეთილგანწყობილმა დამოკიდებულებამაც კი ვერ უშველა მას კონფლიქტის მოგვარებაში ახლა იერუსალიმელ „ელინისტებთან“, რომლებსაც არც კი უფიქრიათ მისთვის სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის პატიება. გარდა ამისა, თავად საულს, თავისი დაუოკებელი ხასიათის გამო, რომელიც აღძრულა საკუთარი სიმართლის ფანატიკური ნდობით, ჰქონდა საკუთარი თავისთვის მტრების შექმნის ნიჭი. მან ვერაფერი იპოვა იმაზე უკეთესი, რომ მონაწილეობა მიეღო სიტყვიერ კამათში "ელინისტებთან", იცავდა იესოს მესიას. გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც საული „ელაპარაკა და ეჯიბრებოდა ელინისტებს; მის მოკვლას ცდილობდნენ“ (საქმეები 9:29)?
ამჯერად ფეთქებადი ვითარება არ გახდა კრიტიკული და არ საჭიროებდა მთავრობის ჩარევას, დამთავრდა იმით, რომ „ძმებმა შეიტყვეს ამის შესახებ, გაგზავნეს იგი კესარიაში და წაიყვანეს ტარსუსში“ (საქმეები 9:30).
და ისევ „ძმებმა“ ან „მოწაფეებმა“, მოციქულთა მომხრეებმა, გარკვეული ძალისხმევა გააკეთეს, გადაარჩინეს საული. მოგზაურობისთვის ფული ალბათ ასესხეს, თუმცა, როგორც ვიცით, უნდობლად ეპყრობოდნენ. ჩნდება კითხვა, რამ გამოიწვია ისინი ამ სიტუაციაში? მათ რომ სცოდნოდათ, რომ რამდენიმე ათწლეულში ეს რენეგატი მათაც უღალატებდა, რჯული მორწმუნეთა ფეხებზე სიმძიმედ მიიჩნია და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მისი ქადაგებები და გზავნილები გახდებოდა საფუძველი მთელი ებრაელი ხალხის დევნისთვის, მაშინ, უყოყმანოდ გადასცემდნენ მას „ელინისტების“ გასატეხად“. მაგრამ იმ მომენტში სოლიდარობამ გაიმარჯვა საულთან ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მათი გაღიზიანების ერთდროული სურვილით.
საულის სიცოცხლის მცდელობისა და მისი გადარჩენის განმეორებითი ეპიზოდები შესანიშნავად ასახავს იუდეო-ქრისტიანობის ორ მიმდინარეობას შორის არსებულ რთულ ურთიერთობას, მათ შორის განსხვავებების სიღრმეს, გასული დროღია დაპირისპირებაში. სწორედ ასეთ დრამატულ პერიპეტიებში, სამწუხაროდ, თანამედროვე ქრისტიანებს ნაკლებად ესმით, დაიბადა ახალი რელიგია.
მაგრამ მოდით ვისაუბროთ საულზე, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა იერუსალიმი და დაბრუნებულიყო თავის მშობლიურ ქალაქ ტარსუსში, რომელიც კილიკიის დედაქალაქი იყო. დღეს ეს სახელი არაფერს გვეუბნება. იმის გასაგებად, თუ რამდენად შორს იყო ტარსუსი იერუსალიმიდან, ებრაელთა სულიერი ცხოვრების ცენტრიდან, საკმარისია ვთქვათ, რომ კილიკია მდებარეობდა თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიაზე. ფაქტობრივად, ტარსუსში გადასახლება გრძელვადიან გადასახლებად იქცა, სადაც საული თავის დღეებს გაურკვევლობაში დაასრულებდა, კარვებს ქსოვდა, რომ არა ბარნაბა, რომელიც მოციქულებმა გაგზავნეს წარმართულ ქვეყნებში კონკრეტული მისიით.

სანამ ჩვენს კვლევას წინ მივიწევთ, მოდით განვმარტოთ ერთი არსებითი დეტალი: ადამიანები, რომლებზეც ახალი აღთქმის ამბავია მოთხრობილი, ცნობილია მხოლოდ მათი თანამოაზრეების ძალიან მცირე წრისთვის, თავად ნაზირიტების სექტა არის დახურული საზოგადოება თანამოძმეებს შორის, გარეგნულად არა. მათგან ბევრად განსხვავებული. ამავე დროს, იუდეო-ქრისტიანობის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული ირგვლივ მძვინვარებულ სოციალურ, პოლიტიკურ და სტიქიურ კატასტროფებთან. სამწუხაროდ, „საქმეების“ ავტორი მკითხველს არ უჩვენებს იმ მოვლენების ისტორიულ ფონს, რაზეც წერს. ამიტომ ახალი აღთქმის მკვლევარებმა უნდა შეავსონ ეს ხარვეზები.
„შუა აღმოსავლეთში ძალიან რთული ვითარება იყო, გვალვა იყო, დაიწყო შიმშილობა. როგორც ყოველთვის ასეთ შემთხვევებში, ბრბო ეძებდა თავისი უბედურების დამნაშავეს და ალექსანდრიაში სისხლიანი ებრაული პოგრომი ატყდა. ყველა უბედურების დასასრულებლად, იმპერატორმა კალიგულამ ბრძანა, რომ მისი ქანდაკება იერუსალიმის ტაძარში დაედგათ. პუბლიუს პეტრონიუსი, რომის ლეგატი სირიაში, რომლის იურისდიქციის ქვეშ იყო იერუსალიმი, შეშინებული იყო. მან იცოდა, რომ ებრაელები ამას აუცილებლად აჯანყებით უპასუხებდნენ და სასტიკი სისხლისღვრა დაიწყება. სიცოცხლის რისკის ქვეშ მან გადადო ბრძანების შესრულება და წერილი გაუგზავნა იმპერატორს, სადაც ევედრებოდა მას გადაწყვეტილების შეცვლას. კალიგულამ უპასუხა და დაუმორჩილებლობისთვის თვითმკვლელობა უბრძანა. მაგრამ შემდეგ მოულოდნელად ყველაფერი უკეთესობისკენ იცვლება. სწორედ იმ დროს, როცა პეტრონიუსმა გამბედაობა მოიპოვა და შეშლილ ტირანს შუამდგომლობა გაუგზავნა, ხანგრძლივი გვალვა დასრულდა და წვიმა დაიწყო. კალიგულა პრეტორიელი ცენტურიონის მახვილით იღუპება და ბედნიერი დამთხვევით ანტიოქიაში მოდის ცნობა იმპერიული განაჩენის წინ: პეტრონიუსი გადარჩა. საიმპერატორო ტახტი გადადის კლავდიუსზე, რომელიც ცნობილი იყო ებრაელებისადმი კეთილგანწყობილებით. და ბოლოს, მთავარი სენსაცია: ახალი იმპერატორი თავის მეგობარს, ჰეროდე აგრიპას იუდეის მეფედ ნიშნავს“ (ზ. კოსიდოვსკი „მახარებელთა ზღაპრები“).
მაგრამ შიმშილობითა და კალიგულასთან ყველა ამ აღმავლობამდეც კი, იუდეო-ქრისტიანობის ორივე შტო გააფართოვა თავისი გავლენის სფეროები. მოციქულებმა, „ელინისტების“ განდევნის შემდეგ, აკონტროლეს ვითარება თავად არეც ისრაელში: „ეკლესიები მთელ იუდეაში, გალილეასა და სამარიაში ისვენებდნენ... და მრავლდებოდნენ“ (საქმეები 9:31). ამავე დროს, ელინისტები, „გაფანტულნი სტეფანეს შემდგომი დევნის გამო, მივიდნენ ფინიკიამდე, კვიპროსამდე და ანტიოქიამდე და არავის უქადაგეს სიტყვა იუდეველთა გარდა“ (საქმეები 11:19). მათ შექმნეს უდიდესი და უმდიდრესი საზოგადოება ანტიოქიაში, სელევკიდების სახელმწიფოს ყოფილ დედაქალაქში. ამას ხელი შეუწყო ებრაული დიასპორის დიდმა რაოდენობამ, რომელსაც, იოსებ ფლავიუსის თქმით, ჰქონდა მრავალი სამოქალაქო პრივილეგია.
„ამის შესახებ ჭორი მოვიდა იერუსალიმის ეკლესიაში“ (საქმეები 11:22). „ელინისტების“ მზარდმა გავლენამ დაიწყო მოციქულების შეშფოთება და მათ გადაწყვიტეს ანტიოქიაში გაგზავნონ თავიანთი სანდო კაცი, რომელიც, ერთი მხრივ, ისარგებლებდა „ელინისტების“ ნდობით, ხოლო მეორეს მხრივ, შეძლებდა. მათგან საზოგადოების ხელმძღვანელობა აეღოთ. მათი არჩევანი ბარნაბაზე დაეცა: „და დაავალეს ბარნაბას წასულიყო ანტიოქიაში“ (საქმეები 11:22).
ბარნაბამ დაასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება, „ვინაიდან ის იყო კეთილი კაცი, სულიწმიდითა და რწმენით სავსე“ (საქმეები 11:24). და აი, კიდევ ერთი შემობრუნება მოხდა საულის ბედში: „მაშინ ბარნაბა წავიდა ტარსუსში საულის საძებნელად და იპოვა იგი და ანტიოქიაში მიიყვანა“ (საქმეები 11:25).
რატომ დასჭირდა ბარნაბას მოულოდნელად საული?! როგორც ჩანს, პასუხი ზედაპირზე დევს: საზოგადოება იმდენად გაიზარდა, რომ მას ასისტენტი სჭირდებოდა მის სათავეში. მაგრამ რატომ მიუბრუნდა ბარნაბა საულს, რომელსაც ზედაპირულად იცნობდა, რომელსაც აბსოლუტურად არ ჰქონდა დადასტურებული გამოცდილება? ადმინისტრაციული მუშაობა? რატომ არ ეზარებოდა, ალბათ, საქმით დაკავებული, ტარსუსში წასვლა და ყველას დავიწყებული სკანდალური ფარისევის ძებნა?
ამ კითხვაზე პასუხს ვპოულობთ სწორედ იმ მონაკვეთში, რომლითაც დავიწყეთ პავლეს ისტორია: „და როცა იაკობმა, კეფამ და იოანემ, რომლებიც სვეტებად ითვლებოდნენ, იცოდნენ მე და ბარნაბას ხელი. თანამეგობრობისა, რათა წარმართებთან წავსულიყავით, ისინი კი წინადაცვეთილებთან, მხოლოდ იმიტომ, რომ გავიხსენოთ ღარიბები, რომ; და ვცდილობდი ზუსტად გამეკეთებინა ეს“ (გალატ. 2:9-10).
პავლეს სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მოციქულების და, შესაბამისად, ბარნაბას, როგორც მათი რწმუნებულის, მისი საქმიანობის მთავარი პირობა და მოთხოვნა იყო „ღარიბების“ ზრუნვა. საკითხავია, რატომ "მათხოვრები"? რა შუაშია მათხოვრები, გაჭირვებულები და გაჭირვებულები მაღალ საქმეებთან - სექტის იდეოლოგიასთან? თუ ფიქრობთ, რომ „ღარიბში“ მოციქულები პოტენციურ ნეოფიტებს გულისხმობდნენ, მაშინ გაიხსენეთ საზოგადოებაში შესვლის მთავარი პირობა - შესვლა. ფულიქონების გაყიდვიდან. რა ქონება შეიძლება ჰქონდეთ მათხოვრებს?! არცერთი!
ნებისმიერი თემის შექმნა, როგორც იმ შორეულ დროში, ისე დღეს, არის ბიზნესი, რომლის მნიშვნელოვანი ასპექტია ფინანსური ინვესტიციები, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მისი ფუნქციონირება. ბარნაბას საქმიანობის წარმატება შეფასდა არა მხოლოდ ახალი მიმდევრების რაოდენობით, არამედ მათი შემოსვლისას მიღებული ფულადი შენატანის ოდენობით. აქ მოციქულებმა, ალბათ, ბარნაბას წაქეზებით, გაიხსენეს საული, გაიხსენეს მისი, როგორც აგიტატორის, პროპაგანდისტისა და პოლემიკოსის ნიჭი.
მაგრამ საულის ნიჭი ყველაზე მოთხოვნადი იყო, როცა დიასპორაში საზოგადოების შემოსავლების გაზრდა მოციქულთათვის უმნიშვნელოვანესი საკითხი გახდა, რადგან ზემოთ ნახსენებმა არახელსაყრელმა ბუნებრივმა პირობებმა გამოიწვია მასობრივი შიმშილობა იუდეაში. დიდი თანხები იყო საჭირო საკვების შესაძენად და იერუსალიმში გაგზავნისთვის.
იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ სწორედ ამ დროს, მდიდარმა წარმართებმა, მიზიდულნი ებრაელთა ღმერთის მაღალი ზნეობრივი პრინციპებით, მიიღეს იუდაიზმი (მართლმადიდებლური და არა იუდეო-ქრისტიანული), იერუსალიმის მაცხოვრებლებს საჩუქრად მიჰქონდათ დიდი რაოდენობით საკვები, რაც დღეს ჩვენ ვუწოდებთ ჰუმანიტარულ დახმარებას.
თავისებურად, მისთვის დამახასიათებელი რელიგიური ამაღლებით, ლუკამ აისახა ეს მომენტი: „იმ დღეებში წინასწარმეტყველები მოვიდნენ იერუსალიმიდან ანტიოქიაში. და ერთ-ერთი მათგანი, სახელად აგაბუსი, ადგა და სულით იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი შიმშილი იქნებოდა მთელ სამყაროში, რაც მოხდა კეისარ კლავდიუსის დროს. მაშინ მოწაფეებმა გადაწყვიტეს, თითოეულმა თავისი შესაძლებლობისამებრ, დახმარება გაეგზავნა იუდეაში მცხოვრები ძმებისთვის, რაც გააკეთეს და გაუგზავნეს რაც შეაგროვეს უხუცესებს ბარნაბასა და საულის მეშვეობით“ (საქმეები 11:27-30).
მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა იუდეაში იყო ერთ-ერთი მრავალი მიზეზი, რამაც ხელი შეუწყო იუდეო-ქრისტიანობის წარმართულ გარემოში გაჩენას. ყველაზე ერთგულ მოციქულებს ხელი არ უნდა შეეშალათ წარმართთაგან ნეოფიტების რაოდენობის ზრდას, რაც „ღარიბთა“ სასარგებლოდ უნდა გამოეყენებინათ.
მაშ, ვინ არიან ეს იდუმალი „მათხოვრები“, რომელთა შესახებაც იციან მოციქულებმა, ბარნაბამ და სავლემ, და რომლებიც უცნობია ლუკასთვის, რომელიც საკმარისად დეტალურად ასახავს მიმდინარე მოვლენებს? საქმე იმაშია, რომ ლუკამაც კარგად იცნობს მათ, ბევრჯერ ახსენებს მათ თავის მოთხრობაში და უწოდებს მათ „მოწაფეებს“, ანუ სამოციქულო იუდეო-ქრისტიანობის მიმდევრებს. როგორც ჩანს, ეს კონკრეტული სიტყვა შეესაბამებოდა მის წარმოდგენას ამ ადამიანების საქმიანობისა და მათი ადგილის შესახებ სექტის იერარქიულ სისტემაში. მაშინ როცა იესო, მოციქულები და თავად საზოგადოების წევრები საკუთარ თავს სხვანაირად, მაგრამ ყველაზე ხშირად მათხოვრებს უწოდებდნენ.
რატომ, "მათხოვრები"? იმის გამო, რომ ესენის სექტის გაჩენის მომენტიდან, მისმა დამფუძნებლებმა - ტაძრის მღვდლებმა, რომლებმაც დატოვეს იერუსალიმი ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს - საკუთარ თავს და მათ თანამოაზრეებს უწოდეს "ევიონიმები", მათხოვრები, თავიანთი სულიერი სიმდიდრის ხაზგასმის სურვილით მინიმალური მატერიალური სიმდიდრით. . ისინი საკუთარ თავს „მათხოვრებს“ უწოდებდნენ ტაძარში მსახურებად დარჩენილი მღვდლებისგან განსხვავებით, რომლებიც თავს ამდიდრებდნენ რელიგიური რიტუალების, კერძოდ კი უამრავი მსხვერპლშეწირვის გზით.
სექტის ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი აღწერა დატოვა იოსებ ფლავიუსმა, რომელიც ახალგაზრდობაში ცდილობდა მის რიგებში შესვლას. მაგრამ ახლა მინდა ციტატა კიდევ ერთი რომაელი ისტორიკოსის, პლინიუს უფროსისგან. ერთის მხრივ, მისი სიტყვები ესენის თემის ყოფნისა და გავლენის განცხადებაა. მეორეს მხრივ, ისინი ადასტურებენ გარე სამყაროში ადამიანების აბსოლუტურ იგნორირებას იმ წესების შესახებ, რომლითაც საზოგადოება არსებობდა და იდეები, რომლებსაც იგი ასწავლიდა.
”ასფალტის ტბის დასავლეთით, მაგრამ სანაპიროდან საკმარის მანძილზე, რომ თავიდან აიცილონ ზღვის მავნე აორთქლები, ცხოვრობენ ესენები - მარტოხელა და ყველაზე საოცარი ტომი მთელ მსოფლიოში: მათ არ ჰყავთ ერთი ქალი, ისინი უარყოფენ. ხორციელი სიყვარული, არ იცის ფული და ცხოვრობს პალმებს შორის. მათი რიცხვი დღითიდღე იზრდება, მსოფლიოდან დაღლილი უცხო ადამიანების ბრბოს გამოჩენის წყალობით, რომლებსაც ბედის ტალღები იზიდავს ესენების ადათ-წესებში. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ძნელი დასაჯერებელია, ათასობით თაობის მანძილზე არსებობს მარადიული რასა, რომელშიც არავინ იბადება, რადგან სხვა ადამიანებში ცხოვრებისადმი ზიზღი ხელს უწყობს მათი რაოდენობის ზრდას.
"ათასობით თაობის" შესახებ, პლინიუსს, რა თქმა უნდა, საკმარისი ჰქონდა. სექტამ მხოლოდ ორნახევარი საუკუნე გაძლო. მას ასევე არ ესმოდა ესენების „ხორციელი სიყვარული“. მათ შორის იყვნენ ქალები, რასაც მოწმობს ქალების სამკაულების არქეოლოგიური აღმოჩენები მათი დასახლებების ადგილებში. სხვა საქმეა, რა როლს ასრულებდნენ ესენელები ოჯახურ და ინტიმურ ურთიერთობებს. ისინი არ იყვნენ „მარადიული რასა, რომელშიც არავინ იბადება“; გამრავლების მიზნით დაქორწინების უფლება მიეცათ. მაგრამ განსაკუთრებით მისასალმებელი იყო ბავშვების აღზრდა მათ გარემოში. თვალსაჩინო მაგალითირომ იოანე.
პლინიუსის დასკვნები ესენების ფულის უცოდინრობასთან დაკავშირებით სასაცილოდ გამოიყურება. დიახ, საკუთრების სოციალიზაციამ გააუქმა ფულის მიმოქცევა საზოგადოებაში, მაგრამ ამავე დროს ძმები არ წყვეტდნენ თავს გარესამყაროს. კუმრანში აღმოჩენილი მონეტების საფუძველზე მეცნიერებმა ზუსტად დაადგინეს სექტის არსებობის დროითი საზღვრები: ძვ.წ. II საუკუნე - ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნე.
და რა თქმა უნდა, ეს არ იყო ცხოვრებისადმი ზიზღი, რამაც ებრაელები მიიზიდა სექტანტების რიგებში. პირიქით, მათ სურდათ შეეცვალათ თავიანთი მრავალტანჯული სამშობლოს ბედი, რომელიც იღუპებოდა უცხო დამპყრობლების, ჯერ ბერძნების, შემდეგ კი რომაელების მმართველობის ქვეშ. და, როგორც მორწმუნე ებრაელებს შეეფერებათ, ისინი ყველა უბედურების მიზეზს საკუთარი ხალხის ცოდვებში ხედავდნენ, რის გამოც იოანე და იესო უამრავ ბრალდებას უყენებენ თავიანთ თანატომელებს, როგორც მათ მოეჩვენათ, საუკეთესო განზრახვით.
სჯეროდათ, რომ ტაძარში მეფობდა კორუფცია და გარყვნილება, „მათხოვრები“ ოცნებობდნენ შეექმნათ „ნამდვილი“ ტაძარი - სულის ტაძარი, რომლის საფუძველიც მათი საზოგადოება იქნებოდა. ესენების მოღვაწეობის აპოთეოზი უნდა ყოფილიყო ღმერთთან ახალი შეთანხმების დადება, რომლის კონცეფცია მათ განავითარეს მკვდარი ზღვის მახლობლად ოაზისის წყნარში, ხმაურიანი, ცოდვით სავსე იერუსალიმისგან შორს. სექტის ამ „საიდუმლო ცოდნის“ ფარდა პირველად მოხსნა ებრაელებისთვის იოანემ, რომელმაც სამართლიანად მიიღო მეტსახელი წინამორბედი.
ზოგადად, ესენელები გამოგონების ოსტატები იყვნენ სხვადასხვა სახელები. თემის დოკუმენტებში და თალმუდის წიგნებში ისინი მოხსენიებულნი არიან როგორც ნაზირელები, უბრალოები, ღვთისმოსავნი, მოქმედების კაცები, რჩეულები, სინათლის მეომრები, ხოლო თავად სექტა მოხსენიებულია ახალ აღთქმაში.
იესოს, რომელიც გარკვეულ ეტაპზე აკავშირებდა თავის ცხოვრებას ესენის საზოგადოებას, დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მეტსახელმა „მათხოვრებმა“, რის გამოც ასე ხშირად საუბრობენ მათხოვრებზე, რომელთა საკეთილდღეოდ ან იმ რიგებში გაწევრიანებას საჭიროებს სხვები. თავიანთი სიმდიდრით მათ სასარგებლოდ. სწორედ ისინი, მათხოვრები, ანუ ძმები ესენელები არიან განწირულნი პირველ ადგილებზე ღვთის სასუფეველში, რომელსაც ის ააშენებს დედამიწაზე.
მაგრამ სასწაული არ მომხდარა - ღვთის სასუფეველმა დედამიწაზე არ შედგა, ხალხმა არ აღიარა იესო მესიად. რაც შეეხება "მათხოვრებს", რა დაემართათ მათ? ზოგიერთი ესენელი, როგორც ჩანს, არ ცნობდა იესოს მესიას, დარჩა განმარტოებული ცხოვრებისთვის კუმრანში, შემდეგ კი შეუერთდა რომაელთა წინააღმდეგ შეიარაღებულ აჯანყებას და გაანადგურა ამ უკანასკნელებმა 70-იან წლებში.
ესენელთა კიდევ ერთმა ნაწილმა, რომელიც კარგად იცნობდა გალილეელ მქადაგებელს, სჯეროდა მისი აღდგომისა და მიიღო მისი მესიანური ბედის იდეა, გაჰყვა მოციქულებს და გახდა საფუძველი მათ მიერ იერუსალიმში შექმნილ ნაზირიტთა საზოგადოებისა, რომელსაც მეცნიერები უწოდებენ პირველ იუდეოს. -Ქრისტიან. მის რიგებში გამოჩნდნენ „ელინისტი“ ებრაელები, რომელთა ბრძოლამ ერეტიკული შეხედულებების წინააღმდეგ გამოიყვანა იუდეო-ქრისტიანობა სექტის დახურული ჩარჩოდან.
მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ პირველი ქრისტიანები არა ელინისტებმა დაინახეს იესოს ღვთაება, არამედ მოციქულების მიმდევრებმა, „ღარიბებმა“, ან როგორც ლუკა უწოდებს მათ „მოწაფეებს“, რომლებიც მოუთმენლად ელოდნენ იესო მესიის მეორედ მოსვლა, მათთვის მოულოდნელად გადაიქცნენ "ქრისტიანებად".
ლუკა მოგვითხრობს, თუ როგორ მოხდა ეს საქმეებში, სადაც საუბრობს ბარნაბასა და საულის საქმიანობაზე ანტიოქიაში: „მთელი წლის განმავლობაში ისინი იკრიბებოდნენ ეკლესიაში და ასწავლიდნენ უამრავ ხალხს, ხოლო ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება. ” (საქმეები 11:26).
მოდით შევხედოთ ამ პასაჟს დეტალურად. ჯერ ისტორიული რეალობები აღვადგინოთ: ბარნაბამ და საულმა მოწაფეები შეკრიბეს არა ეკლესიაში, არამედ სინაგოგაში. ქრისტიანები სინაგოგებიდან ნახევარ საუკუნეში განდევნიან, როცა ისინი უარს იტყვიან კანონის დაცვაზე. მეორეც, მოდით გავაგრილოთ ავტორის პათეტიკური მღელვარება ახალ მეტსახელთან - ქრისტიანებთან დაკავშირებით. როგორც თავად ლუკას სიტყვებიდან ჩანს, ეს სახელი არ გამოუგონიათ ბარნაბას, საულს და თავად მოწაფეებს. ახალი აღთქმის მკვლევარები თვლიან, რომ ასე დაიწყეს დაცინვით განთქმულმა ანტიოქიის მცხოვრებლებმა ბარნაბასა და საულის მოწაფეების დარქმევა. რამ გააცინა ისინი იესოს მიმდევრებზე?
სინამდვილეში, ამ კითხვაზე პასუხი ცალსახად ადასტურებს, რომ პირველი ქრისტიანები საერთოდ არ ფიქრობდნენ თავიანთი კერპის ღვთაებრივ ბუნებაზე. ბარნაბასა და საულის მოწაფეები იყვნენ ებრაელები და არაებრაელები, რომლებიც საუბრობდნენ ბერძნულად, ოცნებობდნენ იესოს დაბრუნებაზე და უწოდებდნენ მას მოშიახს ბერძნულად - ქრისტე, რაც, როგორც უკვე ვიცით, ნიშნავს "ცხებულს". ან გაფართოვდა: იუდეველთა მეფე, ტახტზე ცხებული.
მაგრამ მაშინდელი ელინური სამყაროს ხალხმა, ისევე როგორც დღევანდელი ქრისტიანული სამყარო, არ იცოდა ებრაული და იუდაიზმის სირთულეები. მათთვის ეპითეტი „ქრისტიანები“, როდესაც მიმართავენ მრავალი წლის წინ გარდაცვლილი, რაღაცით და რაღაცით ცხებული ადამიანის რელიგიურ მიმდევრებს, ამ რწმენის აბსურდულობას ნიშნავდა. იმიტომ, რომ ისინი თავად იყენებდნენ საკმევლის საცხს მხოლოდ ჰიგიენური, სამედიცინო და კოსმეტიკური მიზეზების გამო. დამცინავი მეტსახელი "ქრისტიანები" ნიშნავდა "მალამოებით გაწურულს" და, რა თქმა უნდა, ამცირებდა მორწმუნეთა რელიგიურ შეხედულებებს გაუგებარი ქრისტეს შესახებ.
როგორც ხშირად ხდება ცხოვრებაში, სწორედ ეს დამცინავი მეტსახელი დარჩა, რომელმაც დაკარგა თავდაპირველი ირონიული მნიშვნელობა. მაგრამ როგორც რუსული ხალხური ანდაზა ამბობს: "მას ქოთანს რომც ეძახით, ღუმელში არ ჩადოთ". და არავინ აპირებდა პირველი ქრისტიანების ღუმელში ჩადებას, ანუ არ ყოფილა მათი დევნა არც თვით იუდეაში და არც სხვა ქვეყნებში. ეს მშვიდი პერიოდი მოდის აგრიპა I-ის სამწლიანი მეფობის დროს. იმ დროს ებრაელი ქრისტიანების მშვიდი არსებობა შეიძლება განვსაჯოთ „საქმეების“ და საულის წერილებიდან: მოციქულთა პეტრე, იოანე და სავლე და მისი. ამხანაგები გრძელ მოგზაურობდნენ, სადაც მათ მიიღეს ქალაქებისა და თემების გავლენიანი ადამიანები.
უბრალოდ ნუ დაემსგავსებით ლუკას, რომელიც ენთუზიაზმით აღწერს, თუ როგორ მიიღეს ყველა წარმართმა ახალი რწმენა. ჯერ ერთი, არა ახალი რწმენაჯერ არ არსებობდა. საულმა ახსნა იუდაიზმის ერთ-ერთი მიმდინარეობა, დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო გაამარტივა მისი წინაპრების რელიგია, რის გამოც თანამედროვე მკვლევარებმა მის შეხედულებებს „პაულიზმი“ უწოდეს. მეორეც, მაშინაც რომ ყველა ქრისტიანი გამხდარიყო, მაშინ იესოს რაიმე ღვთაებრივ ბუნებაზე საუბარი არ იქნებოდა. მესამე, იერუსალიმის დესპანებისადმი გამოვლენილი პატივი მოწმობს იმ ღრმა პატივისცემაზე, რომელიც წარმართულ სამყაროს ჰქონდა იუდაიზმის მიმართ, რომელიც იმ დროს სულ უფრო მეტ პოპულარობას იძენდა.
ებრაელებთან სიტუაცია სხვაგვარად იყო. წარმართებისგან განსხვავებით, მათ სწრაფად გაიგეს საულის ქადაგებების ერეტიკული არსი, რის შედეგადაც მისიონერი განდევნეს თემებიდან.
მაგრამ ერთი მნიშვნელოვანი რამ მოხდა საულის პირველ მისიონერულ კამპანიაში: სახელი საული გახდა პავლე.
და ბოლოს, პავლე ბრუნდება იერუსალიმში: „სამი წლის შემდეგ წავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად და დავრჩი მასთან თხუთმეტ დღეს. მაგრამ მოციქულთაგან სხვა ვერ ვნახე, გარდა იაკობის, უფლის ძმისა“ (გალ. 1:18-19).
ბევრი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ეს პავლეს ერთ-ერთი ბიოგრაფიული მემუარებიდან არის მოციქულებთან მისი პირადი გაცნობის მაჩვენებელი. რა თქმა უნდა, პეტრესთან მჭიდრო ორკვირიანი ურთიერთობა არ იყო უშედეგო პაველისთვის. რა თქმა უნდა, სწორედ მაშინ მოისმინა რამდენიმე ბიოგრაფიული ამბავი იესოს შესახებ, რომელსაც არასოდეს შეხვედრია და ცოტა რამ იცოდა. პეტრემ გაუზიარა მას მისიონერული ლაშქრობების დეტალები, მით უმეტეს, რომ მათი გზები უკვე გადაკვეთილი იყო.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოგვიანებით პავლემ ეს მოგონებები თავის თანამგზავრ ლუკას მოუყვა და მან ისინი თავისი წერილობითი ნაშრომების მონახაზში შეიტანა. მაგალითად, იმ გარემოებების დეტალური აღწერა, როდესაც პეტრეს გაუჩნდა კაშრუტის დათმობის იდეა, მხოლოდ პავლეს საქმეების ავტორს შეეძლო ცნობილი ყოფილიყო.
ახალი აღთქმის ლიტერატურა პრაქტიკულად არ იძლევა დეტალებს სხვა მოციქულთა მისიონერული მოქმედებების შესახებ. როგორც ჩანს, ინფორმაციის ნაკლებობა აიხსნება იმით, რომ პავლე არასოდეს შეხვედრია სხვა მოციქულებს და მხოლოდ მოკლედ დაუკავშირდა იაკობს.
აქ კი ყურადღებიან მკითხველს უამრავი კითხვა უჩნდება. ვინაიდან ჩვენ, უეჭველად, ისინი ვართ, მოდით, საკუთარ თავს ვკითხოთ მათ შესახებ. რატომ იყო პავლეს იერუსალიმში ყოფნა ასე ხანმოკლე? რატომ ჩავიდა ის იერუსალიმში? რატომ არ დარჩა, მაგრამ ისევ დაიწყო ხეტიალი? რატომ ვერ გამონახეს მოციქულებმა, გარდა პეტრესა და იაკობისა, მასთან შესახვედრად იერუსალიმში ყოფნის ორი კვირის განმავლობაში? ისე, პეტრესთან ყველაფერი ნათელია - მან შეიფარა პაველი. რა შედეგი მოჰყვა იაკობთან შეხვედრას?
ვიმსჯელოთ. პაველი, ინტელექტუალური, ენერგიული, ამბიციური ადამიანი, კარიერული ზრდისთვის დიდი მონდომებით, სამი წელი გაატარა იერუსალიმიდან შორს, დადიოდა ქვეყნიდან ქვეყანაში, ქალაქიდან ქალაქში, განიცდიდა გარკვეულ უხერხულობას და ზოგჯერ მტრობას, აგროვებდა ახალ მიმდევრებს საზოგადოებაში და მოჰყავდა იგი. , მთელი აშკარად მნიშვნელოვანი შემოსავალი. რას ელის ის თავისი იერუსალიმის მფარველებისგან, როცა მათთან დაბრუნდება? რა თქმა უნდა, ჯილდოები. სავარაუდოდ, მისი დამსახურების ღირსი ადგილი სექტის იერარქიაში, რომელიც გულისხმობს ბუნებრივ ნივთებს: პატივი, პატივისცემა, მატერიალური სიმდიდრე. რას იღებს ის? ხანმოკლე თავშესაფარი პეტრეს სახლში და სიცივე დანარჩენი თემის ლიდერებისგან. გეთანხმები, ცოტა.
რა არის მის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების მიზეზი? როგორც ჩანს, ყველაფერი იგივეა - მისი სისხლიანი წარსული. საზოგადოებისადმი მისმა მომსახურებამ არ შეარბილა ის მტრობა, რომელსაც „ელინისტები“ მის მიმართ გრძნობდნენ. მოციქულები კი, რათა თავიდან აიცილონ კონფლიქტი ხელახლა გაღვივებულიყო, მინიმალურ ყურადღებას ავლენენ სტუმრის მიმართ, რითაც აჩვენებენ მისი იერუსალიმში ყოფნის არასასურველობას. თავის მხრივ, ინტელექტუალური, განათლებული, ამბიციური ფარისეველი, გამლიელის ავტორიტეტული სკოლის მკვიდრი, სინედრიონის ყოფილი წარმომადგენელი - ნამდვილი კონკურენტი თავად მოციქულებისთვის. შედეგად, პავლე არ შეუშვეს სათემო სახლში, არ მისცეს ქადაგება მოციქულების მიერ კონტროლირებად სინაგოგებში და პეტრემ დაავალა, რომელიც მას სხვა მოციქულებზე უკეთ იცნობდა, მიეღო იგი თავის სახლში.
და პავლეს სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ დაბრუნებულიყო მისიონერულ საქმიანობაში. „ამის შემდეგ წავედი სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში“ (გალ. 1:21). დადასტურება იმისა, რომ ჩვენი მსჯელობა სწორია, გვხვდება თავად პავლეს მწარე აღიარებაში: „მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში, მაგრამ მათ მხოლოდ გაიგეს, რომ ის, ვინც ოდესღაც მათ დევნიდა, ახლა ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას. რწმენა, რომელიც მანამდე გაანადგურა და ადიდებდნენ ღმერთს ჩემთვის“ (გალ. 1:22-24).
მაგრამ მისიონერი, რომელიც ახალ მოგზაურობაში გაემგზავრა, უკვე განსხვავებული პავლე იყო, განსხვავებული იდეებით, განსხვავებული გრძნობებით, მაგრამ იგივე ფანატიზმითა და ამბიციებით. რა თქმა უნდა, მას ავიწროებდა მოციქულთა მიერ მისი ღვაწლისა და ნიჭის არ აღიარება.
მოციქულები, მოციქულები... მაცნეები... ასე უწოდებდა იესო თავის მოწაფეებს, თვლიდა მათ თავის მაცნეებად სხვა ადამიანებისთვის. მაგრამ ისიც არის ქრისტეს სიტყვის „მაცნე“, ისევე როგორც „წინდაუცვეთელნი“ უსმენენ მას, პავლე. როგორ არის ის მოციქულებზე უარესი? მერე რა, თუ ისინი პირადად იცნობდნენ იესოს, მაგრამ მისი სულიერი გამოსახულება ეჩვენებოდა მას. Რისთვის? რათა ის გახდეს მისი მაცნე... ეს ნიშნავს, რომ მას აქვს სრული უფლება ეწოდოს „მოციქული პავლე, არჩეული არა ადამიანების მიერ ან ადამიანების მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა“ (გალ. 1:1). „პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული იესო ქრისტეს მოციქულად“ (1 კორ. 1:1). დიახ, ამ გარეგნულად შინაურ ებრაელს არ აკლდა ამპარტავნება და თავდაჯერებულობა.
მკითხველის ყურადღება მინდა გავამახვილო იმაზე, რომ ზემოთ მოყვანილი ციტატები აღებულია ეპისტოლეებიდან, რომელთა ავტორობასაც მეცნიერები აღიარებენ პავლეს მრავალწლიანი კვლევის შემდეგ. „ნამდვილი ეპისტოლეები ჩვეულებრივ მოიცავს ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ, ორივე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ და ეპისტოლე გალატელთა მიმართ. ზოგიერთი მეცნიერი მათ უმატებს ეპისტოლე ფილიპეს, თესალონიკელთა მიმართ და პირველი ეპისტოლე ფილიმონისადმი“. (კუბლანოვი მ. მ. „ახალი აღთქმა. ძიება და აღმოჩენები“).
მაგრამ თვითგამოცხადებულმა მოციქულმა არ იხსნა იგი წარსულისგან, რომლის დავიწყებაც არავის სურდა. არა, მას არ წარმოუდგენია ღამით მისი ფანატიკური სიგიჟის სისხლიანი მსხვერპლი. ავტორი მინიმუმ, მის გზავნილებში არ არის მონანიების სიტყვა იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა. უფრო მეტიც, სიცოცხლის ბოლოს, როდესაც მოციქული იაკობი საჯაროდ დაადანაშაულებს მას კანონის დარღვევაში, ის დამსახურებულად აიღებს „ელინისტების“ სიკვდილით დასჯას.
ის თავს „ყოვლისშემძლე იარაღად“ თვლიდა და ადამიანები, რომლებზეც მისი ბედი იყო დამოკიდებული, მის სისხლიან საქმეებს ცოდვად თვლიდნენ. და ეს საკამათო წარსული გახდა მთავარი დაბრკოლება მისი შესაძლებლობებისა და ნიჭის რეალიზებისთვის, ართმევდა მას ყოველგვარ შესაძლებლობას, მოეპოვებინა პატივცემული მასწავლებლის ავტორიტეტი ძმებში და დაეკავებინა ადგილი მისი გონების, შესაძლებლობებისა და საერთო საქმეში წვლილის შესაბამისი. .
ამ სიტუაციაში პავლე გაღიზიანებული იყო იმით, რომ სხვები ისევე სცოდავდნენ, როგორც მას, და შესაძლოა უფრო მეტადაც. უფრო მეტიც, პავლემ თავისი ცოდვა რჯულისადმი გულმოდგინე მსახურებით გაამართლა. ანუ ტიპიური ფსიქოლოგიური კონფლიქტის წინაშე ვდგავართ გარე სამყაროსთან თემაზე „ვინ არიან მოსამართლეები?!“ ამიტომაა, რომ მისი ეპისტოლეები შეიცავს ისეთ მწარე საყვედურებს თანატომელების მიმართ: „აჰა, იუდეველად გეწოდებიან და რჯულით ამშვიდებ თავს... ქადაგებისას, რომ არ მოიპარო, იპარავ? როცა ამბობ: „არ იმრუშოო“, მრუშობ? კერპების ზიზღით თქვენ მკრეხელობთ? თქვენ ტრაბახობთ კანონით, მაგრამ კანონის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფთ? (რომ 2:17, 22-23).
ყველაფერი სწორია, შეგიძლიათ გამოიწეროთ ყველა ზემოთ ნათქვამი სიტყვა, რადგან ყველა უცოდველი არ არის. კერპების თაყვანისცემის ბრალდებებიც კი არ არის წინასწარმეტყველების ბრმა მიბაძვა, თუმცა, როგორც ჩანს, ებრაელები რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დამკვიდრებულნი იყვნენ მონოთეისტები. ეს სხვა არაფერია, თუ არა პავლეს სრულიად გამართლებული თავდასხმა განდგომილ „ელინისტებზე“. სხვა საქმეა, რა დასკვნას აკეთებს განაწყენებული მეცამეტე მოციქული თავისი დასკვნებიდან? ვინაიდან ის არის ცოდვილი, რომელიც მკაცრად იცავს კანონს, ხოლო ვინც მას არ იცავს, ცოდვილია, ამიტომ აუცილებელია გადაუხვიოთ „საქმის კანონს“ და აღიაროთ „რწმენის კანონის“ უზენაესობა, იესოსადმი რწმენა. ქრისტეს. „რადგან ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ადამიანი მართლდება რწმენით, კანონის საქმეების გარეშე“ (რომ. 3:28). შემდეგ კი ყველაფერი მარტივია, კანონის საქმეებით: წინადაცვეთა, კაშრუტი და შაბათი.
რჩება მხოლოდ ის, რომ მივაღწიოთ იმ მდგომარეობას, სადაც „ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვები მიეტევებათ და ცოდვები დაფარულია... ვისაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს“ (რომ. 4:7-8). და აქ პავლეს ჭკვიანმა გონებამ იპოვა "ბრწყინვალე" გამოსავალი, გაათავისუფლა ყველას, ვისაც სწამდა იესო მესიის, პასუხისმგებლობისგან თავის ქმედებებზე. მან დაკიდა კაცობრიობის ყველა ცოდვა და უპირველეს ყოვლისა საკუთარი ცოდვა მიცვალებულ იესოს, ასე წარმოადგინა საქმე, რომ „იხსნა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4-25).
სწორედ პავლეს ეს გზავნილი, რომელიც უპრეცედენტო იყო თავისი პოპულიზმით, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა იუდაიზმს, მაშინვე აქტიურად მიიღეს წარმართმა ქრისტიანებმა, რამაც მას არსი აქცია, რასაც მოგვიანებით ქრისტიანობა ეწოდა. ჩემი აზრით, პავლეს მთავარი მწვალებლობა არ არის ის, რომ იგი განეშორა კანონის საქმეებს - წინადაცვეთას, ქაშრუტს და შაბათის დაცვას. ეს მხოლოდ რიტუალებია!
ყველა ადამიანური ცოდვის გადატანით იესოს თავზე, პავლე მრავალი საუკუნის განმავლობაში ართმევდა კაცობრიობას ღმერთთან ადამიანის ურთიერთობის ეთიკური არსის გაგებას, რაც იუდაიზმის საფუძველია. მან დააკანონა ყველას პრიმიტიული სურვილი, თავი აარიდოს პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე, დიდი ხნის გარდაცვლილ, უბედურ ებრაელზე გადასვით, რომლის განცხადებები, ფაქტობრივად, არაფერს შეიცავდა იუდაიზმის საზღვრებს მიღმა. უფრო მეტიც, მომავალში დეტალურად გავაანალიზებთ მთაზე ქადაგებას, სადაც ვნახავთ როგორ დიდი მნიშვნელობაიესო ყველას პასუხს აგებდა საკუთარ აზრებსა და საქმეებზე.

რა თქმა უნდა, ყოველი მოქმედების საფუძველი აზრია, აზროვნების საფუძველი კი სხვა აზრი. ასე რომ, პავლემ, რომელიც სწავლობდა თორას თავისი ცხოვრების ნახევარზე, ისარგებლა იუდაიზმის შესახებ ცოდნით, რომელშიც უძველესი დროიდან არსებობდა მრავალი რიტუალი ღვთის წინაშე გამოსასწორებლად. პავლეს მიერ იესოზე ყველა ადამიანური ცოდვის დადება არის მისი იმპროვიზაცია გამოსყიდვის რიტუალის თემაზე, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი ლევიანთა წიგნში. შეგახსენებთ, რომ ღმერთი ავალებს მოსეს გამოიყენოს ორი თხა, რომელთაგან ერთის თავზე: „დაადებს აარონი თავის ორივე ხელს... და აღიარებს მასზე ისრაელის ძეთა ყველა ურჯულოებას, მათ ყველა დანაშაულს და მთელ მათ. ცოდვებს და დაადეთ თხას თავზე და გაგზავნეთ ისინი სპეციალურ კაცთან ერთად უდაბნოში და თხა თავის თავზე გადაიტანს ყველა მათ ბოროტებას გაუვალ ქვეყანაში“ (ლევიანები 16:21-22).
ტყუილად არ არის, რომ უხსოვარი დროიდან მოყოლებული, ქრისტიანი ღვთისმეტყველები ზრუნავდნენ ბიბლიური „განტევების ვაცის“ შესახებ, როგორც იესოს თავგანწირვის პროტოტიპზე. მაგრამ ასეთი ხედვა არის იუდაიზმის ქრისტიანული, მეორეხარისხოვანი გაგება იმ ადამიანების მიერ, რომლებსაც ამის შესახებ ცოტა რამ ესმით. ხოლო ფარისეველ პავლეს რცხვენოდა, რომ არ იცოდა, რომ უდაბნოში გაგზავნილი თხა მსხვერპლი არ იყო, რადგან ის არავის ეძღვნებოდა. მისი მწარე ბედი უხეში შეხსენებაა ხალხისთვის კანონის დარღვევის ფასის შესახებ, რაც ღვთის წინაშე დანაშაულის ტოლფასია. ნაადრევი სიკვდილი ყოველთვის ის სასჯელია, რომელსაც ადამიანი თავისი ფიქრებითა და მოქმედებებით იმსახურებს.
მაგრამ, თუ მხოლოდ სასჯელზე ვსაუბრობდით, მაშინ ნებისმიერ რელიგიაზე შეგვეძლო ვიფიქროთ, მაგრამ არა იუდაიზმზე. რადგანაც რიტუალში "განტევების ვაც" არის მეორე ეტაპი, რომელიც მიუთითებს მონანიების ძალაზე, რომელსაც შეუძლია გადაარჩინოს ადამიანი და დაიცვას იგი ზიანისგან.

ამ დროს თავს უფლებას მივცემ მცირე ლირიკულ გადახვევას. რამდენადაც მახსოვს, ჯერ კიდევ ბავშვობაში, ინტუიციურად ვერ ვიღებდი ქრისტიანულ თეზისს ღმერთის შესახებ, რომელმაც თავისი „საყვარელი შვილი“ კაცობრიობის სიყვარულით სიკვდილით გაგზავნა. უპირველეს ყოვლისა, შემაძრწუნებელი იყო შეუსაბამობა სიყვარულის შესახებ უამრავ სიტყვასა და ღვთის მოქმედებებს შორის, რომლებიც უფრო მეტად საუბრობენ ყოვლისშემძლეს გულგრილობასა და სისასტიკეზე.
გალილეელის სიკვდილმა ვერავინ გააუმჯობესა, ბედნიერი ხალხი აღარ იყო! თუ იესო არის მსხვერპლი, მაშინ ეს აბსოლუტურად უაზროა.
და აქ ღირს ჩემი ინტუიციის შექება – არ დამაცადა. იუდაიზმთან გაცნობა დადასტურდა: სიყვარულის სახელით ღმერთი არასოდეს არავის აგზავნის სიკვდილში, არამედ პირიქით, აჯილდოვებს თავის მიმდევრებს, როგორც წესი, დღეგრძელობითა და სიმდიდრით. იესო არ არის მსხვერპლი. მისი სიკვდილი ბუნებრივი შედეგია იმ გზის, რომელიც მან თავად აირჩია. თუ მან თავისი სიცოცხლე გადაიხადა, ეს მხოლოდ საკუთარი ცოდვებისთვის იყო. და მაინც, იდიომა "განტევების ვაცი" მტკიცედ არის დაკავშირებული მასთან, მაგრამ ინტერპრეტაციაში, რომელიც აღნიშნავს ადამიანს, რომელსაც პასუხისმგებლობა და ბრალი გადაეცა სხვათა ქმედებებზე, რათა დამალოს წარუმატებლობის რეალური მიზეზები.
პავლესა და „მათხოვრებზე“ მოთხრობის დასასრულს, არ შემიძლია არ ვთქვა თავად პავლეს ბედზე, რომელმაც ამპარტავნულად გადაწყვიტა ღმერთის მოტყუება და, თამამად ვთქვა, ცილისწამება, სისხლისმსმელი „ბავშვთა მკვლელად“ წარმოჩენა. ცრუმოციქულის მთელი ცხოვრება და სევდიანი დასასრული არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ ისჯებიან ადამიანები ბრმა ფანატიზმისთვის, გადაჭარბებული ამბიციისთვის, ამპარტავნობისთვის, სიამაყისთვის, შეცდომების აღიარების უქონლობისთვის, საკუთარი პასუხისმგებლობის სხვათა მხრებზე გადასატანად.
პაველმა ვერ მიაღწია თავის სანუკვარ მიზანს - მიუხედავად მისი შესაძლებლობების, შესაძლებლობებისა და ამბიციებისა, აშკარად მისი კარიერა არ იყო წარმატებული. ის დარჩა მიმომსვლელ მისიონერად, მოკლებული ოჯახს, სახლის სითბოს და მატერიალურ კეთილდღეობას. მთელი ცხოვრება ხეტიალში გაატარა, მან თავისი შესანიშნავი ინტელექტი და ნიჭი გაფლანგა გაუთავებელ კამათებსა და კონფლიქტებზე ძალიან საეჭვო იდეის დასაცავად. თვითრეალიზების ნაკლებობამ, ბედისადმი მწარე წყენამ, რომელიც ბევრს ჰპირდებოდა მის ახალგაზრდობაში, გარშემომყოფების, თანამებრძოლების და მტრების მიმართ, როგორც უნდა ყოფილიყო, შეცვალა მისი ისედაც რთული ხასიათი. ის წააწყდა ყველა თავის ამხანაგს, რომლებმაც ბევრი გააკეთეს მისთვის. მისი ყველაზე დიდი მიღწევა იყო იაფფასიანი პოპულიზმი ადამიანთა მცირე ჯგუფში.
არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის, ებრაელი, ამაყობდა თავისი წარმომავლობით და თავს ბევრად მაღლა აყენებდა არაებრაელებზე: „ჩვენ ბუნებით ებრაელები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილები“ ​​(გალატელები 2:15). ის ოცნებობდა „წინდაუცვეთელებს“ გაეხარებინა თავისი ხალხის უდიდესი რელიგიით, გადასცემდა მათ, როგორც მას ეჩვენებოდა, მისი არსი, მაგრამ თანატომელებისთვის იგი გახდა ღალატის სიმბოლო და ადამიანის იდეების გამყალბებელი. რომელსაც წარმართები მაშინ მისი წინადადებით ამაღლებდნენ ღმერთის ხარისხში.
იმ მათხოვრების მრავალი თაობა, რომლებსაც იესო დაჰპირდა პირველ, ანუ საპატიო ადგილებს დედამიწაზე ღვთის სამეფოში, და რომელთაც პავლე არაერთხელ ევალებოდა თავის ხსნას, მატყუარას სიკვდილის შემდეგ დაწყევლა იგი, თვლიდა მას წინასწარმეტყველ ანტიქრისტედ. . მისი რენეგატის კულმინაცია იყო განდგომა.
პავლეს ნამდვილი „ცხოვრება“ მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო, როდესაც მისი სიკვდილით დასჯიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ, მისი იდეები ენთუზიაზმით მიიღეს ახლად მოქცეულმა წარმართებმა ქრისტიანობაზე. და უკვე ორი ათასი წელია ქრისტიანები მას თავიანთი რელიგიის ფუძემდებლად თვლიან სხვა მოციქულთან - პეტრესთან ერთად, რომელთანაც დიდი უთანხმოება იყო მის სიცოცხლეში.
პავლე განზრახ გადაუხვია კანონს, რადგან წარმართებს მორალურად მოუმზადებლად თვლიდა მისი მკაცრი მოთხოვნების შესასრულებლად. სანამ პეტრე თავისი ადამიანური სისუსტის გამო ქაშრუტს გადაუხვია, მას ძალიან სურდა ჭამა და შემდგომში ძალიან შერცხვა ამის. რაც ნამდვილად აკავშირებს ორივეს არის ის, რომ მათ საკუთარი სურვილები წარმოადგინეს უფლის მცნებებად.
აქ კიდევ ერთხელ უნდა ვიკითხოთ საკუთარ თავს, რომელ „ოსტატზე“ ვსაუბრობთ? თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთზე, რომელსაც ქრისტიანები „მამა ღმერთს“ უწოდებენ, მაშინ როგორ უნდა დაუშვას ის რჯულის შეცვლა, რომელიც მან თავად დააწესა?!
თუ „უფალში“ იესო იგულისხმება, მაშინ მისმა ორივე მიმდევარმა, როგორც ჩანს, არ იცოდა, როგორ აფასებდა თავად გალილეელმა მის საქმიანობას: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღასრულეთ“ (მათე 5:17). მათ არ იცოდნენ იესოს მთავარი მოთხოვნა მისი მოწაფეების მიმართ - კანონი უნდა შესრულდეს ბოლო ასომდე, ბოლო ხმოვნებამდე. და ბოლოს, სიცოცხლეშივე იესომ ამომწურავი აღწერა კანონის დამრღვევთა შესახებ: „ვინც დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს და ასწავლის ხალხს ამის გაკეთებას, მას უმცირესი ეწოდოს“ (მათე 5:19). . ეს ასე უნდა გავიგოთ: ვინც რჯულის უმცირეს მცნებასაც დაარღვევს და სხვების აღძვრას დაიწყებს, უღირსად ჩაითვლება.
ყოველ შემთხვევაში, ორივე მოციქული, როგორც ამბობენ, ფრენაშია. მაგრამ... მაგრამ ადამიანები მიდრეკილნი არიან მიჰყვნენ მარტივ გზებს - პავლეს ვერსია მიღებულ იქნა ახალი რელიგიის საფუძვლად.
უბრალოდ უკან იხედება სისხლიანი ისტორიაკაცობრიობა, განუყოფლად დაკავშირებული ქრისტიანობასთან, მილიონობით დანგრეული სიცოცხლისთვის, სისხლის ოკეანესთვის და ცრემლების ზღვისთვის, ქრისტიანული ობსკურანტიზმი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ანელებდა პროგრესის განვითარებას, ჩნდება კითხვა: განა მათი უბედურება არ იყო, რომ კაცობრიობა შეუერთდა პავლეს იდეებს?!

მიმოხილვები

მჩუქნის ხელი არასოდეს დაკარგოს!
შეგვიძლია ყველას მივულოცოთ ირინა ხოტინას ბრწყინვალე შემოქმედებითი დასაწყისი! ბოლო დრომდე (ში ისტორიული კონტექსტიდროთა განმავლობაში, რუსული წყაროები ძირითადად ათეისტური იყო და მხოლოდ მარქსიზმ-ლენინიზმის რუსეთის იდეოლოგიური ასპარეზიდან წასვლის შემდეგ, მძვინვარე ათეიზმის გარდა, გასული საუკუნეების რუსი ფილოსოფოსებისა და თეოლოგების ნაშრომები, ისევე როგორც თანამედროვე, საგულდაგულოდ ჩამოართვეს და დადუმდნენ სსრკ-ს დროს, დაიწყეს გამოჩენა (http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/91237.html).

მაგრამ არ არის ბევრი პუბლიკაცია, რომელიც მიმართულია არა ფილოსოფიის შემსწავლელ ადამიანებზე, არამედ უბრალო, მიუკერძოებელ მკითხველზე, რომელიც დაინტერესებულია თემით. ირინა ხოტინას ნაშრომი, რომელიც ფაქტიურად 15 წელია ცხოვრობს „საწყისებში“, უდავოდ დაიკავებს თავის კუთვნილ ადგილს ლიტერატურაში, ადეკვატურად შეაფასებს თანამედროვე რელიგიური იდეოლოგიური დოქტრინის სათავეს და დაეხმარება თანამედროვე მკითხველს, რომ არ დაიხრჩოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიკერძოებული პირიდან წამოსული იდეოლოგიური ინტერპრეტაციების ზვავი.

Proza.ru პორტალის ყოველდღიური აუდიტორია დაახლოებით 100 ათასი ვიზიტორია, რომლებიც მთლიანობაში ათვალიერებენ ნახევარ მილიონზე მეტ გვერდს ტრაფიკის მრიცხველის მიხედვით, რომელიც მდებარეობს ამ ტექსტის მარჯვნივ. თითოეული სვეტი შეიცავს ორ რიცხვს: ნახვების რაოდენობას და ვიზიტორთა რაოდენობას.

Შემაჯამებელი.

მფ. 19:21 იესომ უთხრა მას: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი და გამომყევი.”

უფალს მოეწონა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც მოსეს რჯულის მცნებების მიხედვით ცხოვრობდა. მაგრამ ეს კანონი, მოციქულის თანახმად, ვერასოდეს გახადა სრულყოფილი ვინც მოვიდა (ებრ. 10:1). ძველი აღთქმის კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ მართალი ცხოვრების შესაძლებლობას უხსნიდა, არ განკურნა მას ვნებები. რადგან სულიერი ცხოვრების ორი დონე არსებობს. ერთი არის ხსნის მიღწევა, მეორე არის სულიერი სრულყოფილება, ანუ გულის სიწმინდე და უკვე დედამიწაზე განცდილი ღვთის სასუფევლის კურთხევა, ადამიანში ჩაფლული (ლუკა 17:21).

წმინდა სერგის ცხოვრების ავტორი იერომია. ნიკონი, რომელიც მოგვითხრობს მეუფის სულიერ აღზევებაზე, აღნიშნავს: ” წმინდა მამები მკაცრად განასხვავებენ ორ ხარისხს, ორ მდგომარეობას სულიერ ცხოვრებაში: მოქმედ ჯვარსა და ჭვრეტის ჯვარს. პირველი მდგომარეობა არის ჯვრის მტკივნეული, სევდიანი, ვიწრო გზა, მიღწევის, ძალისხმევისა და საკუთარ თავთან ბრძოლის დრო - მოხუცთან და ხსნის მტრებთან - სამყაროსთან და ეშმაკთან. მეორე მდგომარეობა არის გულის განსვენება ღმერთში, სულის ღრმა სიმშვიდე, რომელმაც ქრისტეს მადლით დაამარცხა ვნება და იპოვა აქ, დედამიწაზე, ზეციური ნეტარების გარანტი.» .

პირველი დონე მოიცავს მცნებების შესრულებას, მონანიებასა და ბრძოლას ხორციელი ვნება, თვალების ვნება და სიცოცხლის სიამაყე (1 იოანე 2:16). ამისთვის " ვნებებს, - როგორც ამბობს წმ. ისააკ სირიელი, - ემსახურება როგორც დაბრკოლებას სულის შინაგანი სათნოებისთვის". ამ გზის სწორი გავლა ქრისტიანს მიჰყავს ადამიანური ბუნების გახრწნის, მისი ცოდვილობისა და ღვთის დახმარების გარეშე ვნებების აღმოფხვრის უუნარობამდე. წმ. პეტრე დამასკელიიმაზეც მიუთითებს პირველი ნიშანისაწყისი სულის ჯანმრთელობაა ზღვის ქვიშასავით უთვალავი შენი ცოდვების დანახვადა არა ნეტარი მდგომარეობების მიღება. როგორც წერდა რევ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: « ქრისტეს მცნებების ფრთხილად შესრულება ასწავლის ადამიანს მის სისუსტეებს". (იხილეთ მათე 5:3 ზემოთ). ამ გზაზე მორწმუნეები სულიერ ცხოვრებაში მთავარს – თავმდაბლობას იძენენ.

მეორე დონე სულიერი სრულყოფაა. პირველის გავლის გარეშე შეუძლებელია. წმ. ისააკ სირიელიამის შესახებ ამბობს: " ყოვლადბრძენმა უფალმა განიზრახა, რომ ეს პური ოფლში ვჭამოთ; და მან ეს გააკეთა არა ბოროტების გამო, არამედ იმისათვის, რომ ჩვენ არ გვქონდეს საჭმლის მონელება და არ მოვკვდეთ. რადგან ყოველი სათნოება სხვა სათნოების დედაა. მაშასადამე, თუ მიატოვებ დედას, რომელიც სათნოებებს შობს და ქალიშვილების საძებნელად წახვალ, სანამ დედას იპოვი, მაშინ ეს სათნოებები სულის გველგესლას აღმოჩნდება. თუ მათ საკუთარ თავზე არ უარვყოფთ, მალე მოკვდებით". ეს არის სულიერ ცხოვრებაში თანმიმდევრულობის კანონი.

ამ სულიერი კანონის იგნორირება და ამაყი, არაბუნებრივი მცდელობა დაუყოვნებლივ მიაღწიოთ უმაღლესი მდგომარეობას ვნებებისგან განკურნების გარეშე - ღვთაებრივისიყვარულს მივყავართ თვითმოტყუებამდე და დემონურში ჩავარდნამდე, როგორც წმიდა მამები ამბობენ, ბოდვაში. წმ. ისააკიშეახსენებს ასეთ მეოცნებეებს: ” Სხვა გზა არაა სულში ღვთაებრივი სიყვარულით აღგზნებული...თუ მან ვერ გადალახა თავისი ვნებები" .

ასეთი თვითშეცდომის ნათელი მაგალითია კათოლიკე „წმინდანები“: ანგელა, ეკატერინე სიენელი, იგნაციუსი ლოიოლა, ტერეზა დიდი და მცირე, ფრანცისკე ასიზელი და ა.შ. მაგრამ ასეთი ასკეტები უკვე არსებობენ მართლმადიდებლებს შორის, რომლებმაც დაკარგეს მამებისა და მასწავლებლების გზა: „ნუ იბრძვით, რომ განდევნოთ სიბნელე თქვენი სულის გალიიდან. იგივე ეხება ვნებებს და უძლურებებს. ნუ ებრძვით მათ. უმოკლესი და დარწმუნებული გზა სიყვარულის გზაა. მიჰყევით მათაც“..

იერომონაზონი ნიკონი. წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება და მოღვაწეობა. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1904 წ. გვ 191.

ფიზიკური ობიექტები ექვემდებარება დაგროვებას და ტრანსფორმაციას „მფლობელობაში“ ან „საკუთრებაში“, ხოლო გრძნობებისგან - წყენა, სიძულვილი და ყოველგვარი ნეგატივი. სიყვარულის დამარილება არ შეიძლება მომავალი გამოყენებისთვის. სიძულვილი ადვილია. მე მტერს სკალპი მოვიშორე და შენ ჭვრეტ, ჭვრეტ წყნარ საღამოებს... ცოლს ვერ მოკლავ (გეშინია!) - ირემი მოკალი, რქები ბუხარზეა - და დამშვიდდი. , დამშვიდდი... აი, ამბობენ, სად არის ჩემი რქები! თქვენი მეტოქე რანგში მაღლა ავიდა? ოღონდ ჯაკუზს გავუშვებთ, შურისგან გამომშრალი, ჩვენ კი დავასველებთ და ვსვამთ...

რა თქმა უნდა, იდეალურ შემთხვევაში, მოწინააღმდეგის მოწყვეტილი თავი ბუხარზე უნდა ეკიდოს და სულს სჯობს არა ჯაკუზში წყლის ღრიალი, არამედ მოყვასის ხმაურიანი კვნესა, რომელსაც თითები აიღეს. ვიზა და შენ ატრიალებ და ატრიალებ... მაგრამ - წინდახედულობა! მიუხედავად იმისა, რომ სისხლის სამართლის კოდექსი ჯერ არ კრძალავს ქონების შეძენას, უფრო გონივრულია ქონების შეძენა. მეტიც, ოპონენტს, თუ ის შენი შვილი არ არის, შეუძლია მანკიერება ჩაჭრას და რა იქნება მერე?! დიახ, და ბავშვებს აქვთ საზიზღარი გზა, რომ გაიზარდონ და გადაიქცნენ უფროსებად და ძლიერებად, სწორედ მაშინ, როცა ჩვენი უგულო გული ხუმრობას იწყებს.

და აი, იესო სწავლებით...

„გაჩუქე შენი ქონება“... ადვილი სათქმელია! „არა გქონდეს, არამედ იყო“ მშვენიერია, მაგრამ ცხოვრებაში „იყოს“ და „ქონდეს“ ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. შეუძლებელია „იყოს“ „ყოფნის“ გარეშე, მაგრამ „იყოს“ „ყოფნის“ გარეშე არც ისე სახალისოა. ადამიანი არ არის დაბადებული იმისთვის, რომ კონტრასტული იყოს „ქონდეს“ და „იყოს“. შემთხვევითი არ არის, რომ ზმნა "ქონა" მრავალ ენაში შედიოდა სიცოცხლისა და ყოფის თვისებების აღმნიშვნელ კონსტრუქციებში. სინამდვილეში, იესოს ჰკითხეს: „რა კარგი შემიძლია გავაკეთო ასე? აქვსმარადიული სიცოცხლე?" - და იესო არ უარყოფს, რომ "ქონა" არასწორი მსოფლმხედველობაა, მაგრამ იღებს: " აქვსსაგანძური სამოთხეში.“ (ზოგიერთი ქრისტიანი ვულგარული იტყოდა: „არა გქონდეს განძი ზეცაში, არამედ იყო საგანძური ზეცაში!“, როგორც ამბობენ „არ იცოდე ღმერთის შესახებ, არამედ შეიცნო ღმერთი“ - და წითლდებიან. მათი ჭკუის სიამოვნება) როდის გავავრცელოთ, როდის არ გავავრცელოთ? ქრისტიანული ეთიკის ტრადიციული პასუხი უფრო ადრექრისტიანული, სტოიკური ხასიათისაა: თქვენ უნდა გაამახვილოთ ყურადღება თქვენს შინაგან მდგომარეობაზე. ამ კონკრეტულ ახალგაზრდას იესომ ასეთი რჩევა მისცა. , რადგან დაინახა, რომ ამ ახალგაზრდამ უნდა გაავრცელოს. მაგრამ ეს მეორე ფიქრია - ეს არ წერია სახარებაში. უბრალოდ ნათქვამია, რომ ახალგაზრდა იყო მდიდარი, მაგრამ რომ ხარბი იყო, საერთოდ არ არის ნათქვამი. იესო კითხულობს გულებში, მაგრამ გულებში არ იჭრება. ის ამ მხრივ ბევრ ქრისტიანზე კეთილია. ყოველთვის არ არის საჭირო ადამიანის შიგნით ჩახედვა, რომ გადაწყვიტო კითხვა „ქონდეს თუ არ გქონდეს“ - ეს ერთადერთი გზაა. შეიძლება ჟღერდეს „იყოს თუ არ იყოს“, რადგან „არ ყოფნა“ ადამიანს სიკვდილის შემდეგაც კი არ ეძლევა, მაგრამ „არყოფნა“ ეძლევა ადამიანს. ხანდახან საჭიროა მიმოიხედე გარშემო. მდიდარში. მსოფლიოში ნორმალურია იყო მდიდარი, ღარიბ სამყაროში - არა. მშვიდობიან საზოგადოებაში, შედარებით ჯანსაღ, ლეგალურ საზოგადოებაში ნორმალურია, მაგრამ კანიბალისტურ, მილიტარისტულ, ბანდიტურ საზოგადოებაში ეს არანორმალურია. და საქმე ის კი არ არის, თუ როგორ დაუბრუნდება შენი სიმდიდრე სხვებს, არამედ ის, თუ როგორ გამოვა შენთვის. მანქანას სჭირდება გზა. თუ თქვენ ცხოვრობთ სამყაროში გზების გარეშე, თქვენ უნდა იყიდოთ ტანკი. რუსეთში ასე აკეთებენ მდიდრები - ატარებენ ჯიპებს, რომლებიც ავტობუსის და ჯავშანტრანსპორტიორის ერთობლიობას ჰგავს. მაგრამ მაშინ მდიდარი კაცი არ ხარ, მაშინ ტანკერი ხარ.

ეს არ არის იმდენად სიმდიდრეზე, რამდენადაც საქმეებზე. რამ ხშირად მიათრევს ადამიანს. ეს არის იშვიათი მწერალი, რომელმაც იცის, როგორ გრძნობდეს როგორც საგნებს, ასევე სულს ერთნაირად ღრმად (გოგოლმა). საგნებისადმი ყურადღების მიქცევა და საგნებში თემისადმი საინტერესო გადატრიალების პოვნის უნარი არის ცნობიერების შიგნით მოქცევის, ინტროვერსიის ნიშანი. და ცნობიერების „სიძველურობა“, „არქეოლოგიური“ ბუნება, რა თქმა უნდა, არ აქცევს ადამიანს არაადამიანურს, არამედ ასუსტებს ჩვენს უნარს, დავინახოთ ზემოთ, ვიგრძნოთ ადამიანის ნერვები. ძნელია ემსახურო ორ ბატონს - ანტიკვარული ვაჭრისა და ღმერთის. უნდა აირჩიოთ, უნდა შეზღუდოთ. და ამიტომ, სულიერი ზრდა, ისევე როგორც ფიზიოლოგიური მომწიფება, ყოველთვის არის ზრდა საგნებიდან ადამიანამდე, უფრო სწორად, საგნებიდან ზეცამდე.

31.1.2003

"გაანაწილე შენი ქონება" - ეს ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც განთავისუფლება საკუთრებისგან, ამქვეყნიური ცომეულისა და ჭურჭლისგან. დიახ, ადამიანი კი არ არის გათავისუფლებული, არამედ ქონება! სიმდიდრე კი არ აფუჭებს ადამიანს, არამედ ადამიანი, რომელიც აფუჭებს იმას, რაც ფლობს. "თავისუფლება, ყველა თავისუფალი!"

24.1.2002

მატ. არ არის ერთი სიტყვა, რაც Mk-ს აქვს. 10, 21: „წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს“. ყველა! ნიკოლაი კუზანსკიმ შექმნა საპირისპირო ერთიანობის დოქტრინა, რომელიც ასახავს მას უსასრულოდ დიდი რადიუსის მქონე წრის გამოსახულებით. ასეთ წრეში გარშემოწერილობა იქცევა სწორ ხაზად, ცენტრი კი წრის ნაწილია. დარწმუნებული ვარ, რომ ეპისკოპოსი საერთოდ არ იჯდა და არ ფიქრობდა, სანამ წარმოუდგენელს არ გამოუვიდა: წრე სწორი ხაზის სახით. მან ჯერ პირდაპირ გაიხედა და დაინახასწორ წრეში, მხოლოდ ძალიან გაბრტყელებული და შემდეგ მის ქვეშ ფილოსოფია შემოიტანეს. სენტ-ეგზიუპერი პატარა უფლისწულში მოგვითხრობს, თუ როგორ დაინახაქუდის კონტურში - ბოა კონსტრიქტორი, რომელმაც კურდღელი გადაყლაპა. და ბევრი სახარების მოწოდება არის წრე ხაზის სახით (ერთადერთი საშუალება ბოების და კურდღლების გასათავისუფლებლად!). ყველაზე იდუმალი ზარი არის "გააკეთე ყველაფერი" - ამ გაგებით, უბრალოდ არის მოთხოვნა მოგზაურობის გადახდის შესახებ. არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა უფასო ხანგრძლივობა. მაშინ აქედან გაიზრდება კაპიტალიზმი, რომელიც იხდის იქ, სადაც დიდგვაროვანი პატივს მიიღებს, ხოლო დანიილ ზატოჩნიკი სარგებელს სთხოვს.

18.7.2001

კუზნეცოვა (2000, გვ. 181) აღნიშნავს, რომ ებრაელთა აპოკრიფულ სახარებაში იესო სხვაგვარად პასუხობს: „როგორ შეგიძლია თქვა, რომ აღასრულე კანონი?... ბევრი შენი ძმა... შიმშილით კვდება, მაგრამ შენი სახლი სავსეა საქონლით და არაფერი არ გადადის მათზე“.

ეს არის მთელი განსხვავება ქრისტეს მიყოლასა და საკუთარი სინდისის ხმას შორის. დიდი განსხვავება არაა. ყოველთვის არ მჟღავნდება, როგორც წესი, შეგიძლია მიჰყვე სინდისს და მიხვალ ქრისტესთან. და მაინც: სრულყოფილების სურვილი სულაც არ არის გნოსტიკოსების ან დახვეწილი ინტელექტუალების აკვიატება. მთვრალ უსახლკაროს კი უნდა იყოს სრულყოფილი, მაგრამ სრულყოფილებას თავისებურად ესმის. რა თქმა უნდა, ჩნდება კითხვა: სად არის ის, შენი ქრისტე? სოციალისტი რომ გახდე, გამოგრჩება, კონსერვატორი რომ გახდე, გამოგრჩება, მაგრამ სად არის? ეს მხოლოდ ის არის, რომ ქრისტე არის იქ, სადაც ქრისტეა. თუ შესაძლებელი იქნებოდა ქრისტეს განსაზღვრა რაიმე სახის კოორდინატულ სისტემაში, სადაც ქრისტეზე არ იქნებოდა საუბარი, მაშინ რწმენა არ იქნებოდა საჭირო, ღვთის სულს შეეძლო მშვიდად სუნთქვა სადღაც სიმაღლეში. როგორც ჩანს, თავად იესომ თქვა, რომ ის, ვინც მშიერს აჭმევდა, აჭმევდა მას. მაშ, ქრისტე სად იკვებება მშიერი? ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ გამართლებული იქნებოდა ყველა, ვინც ქმნიდა და ქმნის სისტემებს, რომლებიც ხელს უწყობს მშიერების, პატიმრების და ობლების მუდმივ არსებობას. ქრისტე სვეტივით არ დგას, ის მოძრაობს ადგილიდან ადგილზე, როგორც მათ მოსაძებნად, ვინც მხედველობა მიიღო, ასევე ცდილობს გადარჩეს მათგან, ვინც გულშემატკივარია.

23.5.2001

მოსკოვის სათათბირო განიხილავს მანქანების ხმამაღალი სიგნალიზაციის აკრძალვას. გარკვეული მანქანის ენთუზიასტი წინააღმდეგია და საყვედურობს ადამიანს, რომელიც გვთავაზობს ჩუმი განგაშის სისტემის დაყენებას: ”თუ მას შეუძლია დააყენოს ძვირადღირებული, ”ჩუმი” სიგნალიზაცია თავის მანქანაზე, მაშინ სხვები ამას უბრალოდ ფინანსური მიზეზების გამო ვერ გააკეთებენ” ( კომსომოლსკაია პრავდა, 2001 წლის 22 მარტი). მე არ მყავს მანქანა ზუსტად იმიტომ, რომ იაფფასიანის ყიდვა ნიშნავს არა მხოლოდ შემკეთებელთა მონობას, არამედ სხვების დამონებას. და ყველაფერში ასეა: ისინი ზოგავენ სხვებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი კარგად იგრძნონ. ამაოება სიმდიდრის გულისთვის კი არ არის, არამედ სიმდიდრის კარიკატურის გულისთვის, კარიკატურა, რომლისგანაც უფრო მეტი მონობაა, ვიდრე თავისუფლება (ნამდვილი სიმდიდრე ათავისუფლებს, მართალი გითხრათ, თუნდაც არა ყველაფრისგან). იაფფასიანობის რწმენა იაფი რწმენაა. როცა იესო ქონების გაცემას გვთავაზობს, ის სთავაზობს იაფფასიანი ნივთების გაცემას (და რა არ არის იაფი ღმერთკაცისთვის?), რათა სანაცვლოდ ხარისხიანი პროდუქტი მიიღოს. მართალია, არა ხილული გზით. და რა, არ არის ბედნიერება, თუ პირადად ჩემთვის მოწოდებული ღვთის სასუფეველი სხვებს თვალს არ აჩენს? ყოველთვის სიღარიბე - არა სულიერი სიღარიბე, არამედ ვულგარულობის, სიღარიბის, სიმხდალისა და სიზარმაცის სიღარიბე - მიდის შურით. და ასეთი სიღარიბისგან თავის დაღწევის გზა არ არსებობს, გარდა გაცემის.

კვირას, 15 დეკემბერს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკლესიებში არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მიუახლოვდა ახალგაზრდა კაცი ქრისტეს და ჰკითხა, როგორც ახლა იტყვიან, რა არის ცხოვრების აზრი. მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა მამაკაცი აღიზარდა ბიბლიით და არა ფილოსოფიით, მან თქვა: „რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?“ მართლაც, სანამ ცხოვრების აზრს ვეძებთ, უნდა ვიპოვოთ სიცოცხლე და რაღაც ჩვენში გვეუბნება, რომ სიცოცხლე მხოლოდ მაშინ იმსახურებს თავის სახელს, როცა მარადიულია ყველა შესაძლო გაგებით. თუ სიცოცხლე მარადიულია, მაშინ მას უკვე აქვს საკმაოდ საკმარისი მნიშვნელობა. ქრისტემ ჯერ ახალგაზრდას ურჩია, რომ უბრალოდ წესიერი ადამიანი ყოფილიყო (დაიცავი მცნებები, ბიბლიის ენაზე). ახალგაზრდამ დაბნეულმა უპასუხა, რომ ის მაინც არ არღვევდა მცნებებს (ასე უპასუხებდა ქრისტეს ნებისმიერი ქვეყნისა და საუკუნის ათიდან ცხრა მცხოვრები - ყველა თავს „წესიერად“ თვლის). შემდეგ იესომ თქვა ძალიან უცნაური რამ: „გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი“ (ლუკა 18:22). ისევ და ისევ გვაინტერესებს: ქრისტეს თვალთახედვით რატომ ემუქრება ფული სულიერებას? მაგრამ ახალგაზრდა მამაკაცი "დაიწყინა", რაც იმას ნიშნავს, რომ ის აღმოჩნდა ძუნწი და მშიშარა, უფრო მეტად ფულზე იყო დამოკიდებული, ვიდრე ღვთის ნებაზე. და რამდენი ადამიანი ასეთ სიტუაციაში არც კი იფიქრებს მოწყენაზე, არამედ უბრალოდ, მხიარულად ღრიალებდა უფალს მხარზე, შეხედავდა მას საცოდავად, თითქოს უგუნური იყო, ასს დადებდა აღდგენისკენ. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში და წავიდოდა "იცხოვროს როგორც ყველა". ფული ჭეშმარიტად სატანისტური გამოგონებაა: თუ ის არის, ჩვენ ვფეთქდებით, თუ ის არ არის, ვტირით. გამოსავალი კი მხოლოდ ერთია: ვისწავლოთ არა მხოლოდ ფულის შოვნა, არამედ გაცემაც, ვისწავლოთ რწმენა, რომ შიმშილისა და სიცივისგან სიკვდილიც კი არ დაგვაშორებს ღმერთს.

უფალი გვირჩევს, გავწიროთ ჩვენი ქონება, რათა არ ვიყოთ ცათა სასუფევლის მოქალაქეებად, ძალიან მდიდრებად და ძალიან გავლენიანებად. ქრისტიანი მერსედესში იგივე პარადოქსია, როგორც დამლაგებელი ლინკოლნში. მაგრამ Christian-in-a-Mercedes ბევრად უფრო გავრცელებულია.

იესოს მიერ განკურნებული ორი ბრმა გაჰყვა მას. იესო ასევე სთხოვს მდიდარ ახალგაზრდას, გაჰყვეს მას. თურმე სიმდიდრე სიბრმავეს ჰგავს? დიახ, მდიდარი კაცი ღარიბზე უფრო მკვეთრია - მდიდარმა კაცმა უკეთ იცის სამყაროსა და ხალხის შესახებ, თუნდაც სიმდიდრე უსამართლო იყოს. მდიდარი კაცი მთაზე ასულს ჰგავს მაღალი მთა - თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ შემდგომი (როგორც ძალაუფლების მქონე ადამიანი, ფული არის ძალაუფლების ფორმა). მხოლოდ აქ არის პრობლემა: მთამსვლელი საკუთარ თავს არა უკეთესად, არამედ უარესად ხედავს. ის ხომ ზევით დგას, თბილ ტანსაცმელში გახვეული, დაღლილი, აღელვებული, მთლად საკუთარი თავი არ არის. მთაზე ასვლა მოთმინების დაკარგვაა და ეს ასევე ეხება ოქროს ან ძალაუფლების მთას. ფიზიკური სიბრმავის ტრაგედია ისიც კი არ არის, რომ ადამიანი ვერ ხედავს გარშემომყოფებს, არამედ, პირველ რიგში, საკუთარ სხეულს ვერ ხედავს. ადამიანი აღმოჩნდება "მკვდარი ზონაში". ეს არის იმპერატორ მარკუს ავრელიუსის წიგნის კოშმარი, სადაც ის "საკუთარ თავს ელაპარაკა". თითქოს ის მხოლოდ საკუთარ თავს ხედავს კაცად, ის ვერ ხედავს იმას, რაც არის იმპერიული - მაგრამ ეს არის ზუსტად არა იმის მაჩვენებელი, რომ მან შეძლო განშორება ზედაპირულს, სიმდიდრესა და ძალაუფლებას, არამედ იმის მაჩვენებელია, რომ ის ფაქტი, რომ ის ვერ ხედავდა საკუთარ თავს ისე, როგორც იყო - ადამიანი გაგზავნილი სასიკვდილოდ სხვებისთვის, ყრუ სხვებისთვის, ვერ ხედავდა იმპერიული შტაბის მიღმა. ჰიტლერს შეეძლო დაეწერა ასეთი გულისამაჩუყებელი საუბრები, მაგრამ მან ამჯობინა სენტიმენტალური აკვარელის დახატვა. რა თქმა უნდა, არ არის აუცილებელი იყო იმპერიის ან ქარხნის მფლობელი, რომ განიცადო სიმდიდრის შორსმჭვრეტელობა. ვისთვისაც ვერცხლის საწურიც კი სიმდიდრეა, ამიტომ მთელი სამყარო ორმოებში იქნება. იმის დადგენა, დაბრმავებული ვარ თუ არა სიმდიდრით, ძალიან მარტივია. იესოს სიტყვებიდან, „მიეცით ღარიბებს“ და „გამომყევი“, რომელი გვაწუხებს უფრო მეტად? თუ ჩვენ დავიწყებთ ფიქრს „ღატაკთათვის მიცემაზე“, მაშინ ჩვენ მდიდრები და ბრმები ვართ იესოს მიმართ, ჩვენ ვერ ვხედავთ მას. ჩვენ არ ვხედავთ საწყალ ღმერთს, ჩვენ არ ვხედავთ ჯვარცმულს, ჩვენ არ ვხედავთ აღმდგარს. სხვა სიმდიდრე არ არსებობს და არც იქნება - ერთი ადამიანის ნახვის სიმდიდრე, რომელიც ფიზიკურად დიდი ხანია არ ჩანს, რომელსაც ჩუმად აწამებენ თეოლოგები და პოლიტიკოსები, იერარქები და მისტიკოსები. ისინი ვერ ხედავენ თავად ჯვარცმას, რადგან ზედმეტად ათვალიერებენ ჯვარცმის გამოსახულებას, ტანჯულ სახეს. და „იესოს გაყოლა“ ნიშნავს, როგორც მოსეს დროს, დაინახო ღმერთი უკნიდან, დაინახო შორიდან, ხშირად შორს, რათა თავი მიტოვებულად და მიტოვებულად იგრძნო და არ გაიგო, რას ამბობს იქ... „ცივილიზაციის“ მეშვეობით, „კულტურის“ მეშვეობით, ეჭვისა და რწმენის მეშვეობით, იესოს დანახვა, როგორც ბრმა, რომელმაც მხედველობა მიიღო, ადამიანებს ხედავდა - თითქოს ხე დადის... მაგრამ მაინც სანახავად - ანუ გადაადგილება. მთელი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც ბრმა, რომელმაც მიიღო მხედველობა, მოძრაობს - ნიშნავს, რომ არსებობს მეტი გაუგებარი ხდება გარშემო. და ბრმას, რომელმაც მხედველობა მიიღო, დანგრეული მდიდრისთვის და იესოს მორწმუნესთვის. ახალი ყოველთვის გაუგებარია, საშინელი, გასაოცარი და ლამაზი, და იმისთვის, რომ არ წააწყდე პირველად ნანახ ფესვს, რათა სწორად მივმართო პირველად ნანახ ადამიანს (თუმცა დიდი ხნის წინ ცნობილია) უნდა გავაკეთოთ არის მიჰყვეთ უხილავ ქრისტეს.

მდიდარმა სიმდიდრე, როგორც ჩანს, მემკვიდრეობით მიიღო, თუ ვერ გაბედა მისი გაცემა (ამბობენ, რომ ის „ახალგაზრდაა“). მათ, ვინც საკუთარი სიმდიდრე შექმნეს, იციან, რომ ფულის გაცემა შეგიძლია, მაგრამ ფულის შოვნის ნიჭი არ შეიძლება. შეიძლება შემდეგი მცდელობა არც ისე წარმატებული იყოს, შეიძლება პირიქით, მაგრამ ადამიანის მთავარი საკუთრება თავად არის. შენს "მე"-სთან განშორება უფრო რთულია, ვიდრე რაიმე ფულთან. მაგრამ აუცილებელია - ტყუილად არ იმეორებს უფალი ისევ და ისევ: "დაანგრიე შენი სული", "დატოვე ოჯახი, სახლი" - აიღე ჯვარი და გამომყევი.

რა არის ჩვენს „მე“-ში, რაც მას მხოლოდ გავრცელებისთვის ვარგისს ხდის? სწორედ ეგოიზმი გვამხნევებს, რომ არ დავთმოთ საკუთარი თავი, არამედ გავძარცოთ სხვები. ჩვენში არის კიდევ ერთი „მე“, რომელიც მხოლოდ მაშინ ვლინდება, როცა ეგოიზმს ვაძლევთ. ეს „მე“ არის ჩვენში ღმერთის გამოსახულება. „არავინ არის კეთილი ღმერთის გარდა“, - ამბობს მაცხოვარი, მაგრამ ყველაში არის ღვთის ხატება, ყველაში არის სიკეთე. მხოლოდ ღრმა, ღრმა...

უნდა განთავისუფლდეს საკუთრებისგან, რათა გახდეს საკუთრება - ღმერთის საკუთრება. „საკუთრება“ ასე არის აღნიშნული სახელმწიფო საეკლესიო სლავურ ტექსტებში. „ღვთის მსახური“ დაახლოებით იგივეა, რადგან მონა მხოლოდ საკუთრებაა. "ღვთის ხალხი" არის ამის შესახებ. იყო ღვთის ხალხი ნიშნავს სიკვდილს ნებისმიერი სხვა ხალხისთვის, ნებისმიერი სხვა ეროვნებისთვის. საერთოდ შეწყვიტე რომელიმე ერის ნაწილი იყოს.

იმისათვის, რომ გახდეთ მეცნიერი, თქვენ უნდა გაეცნოთ სკოლის ყველა იდეას მეცნიერების შესახებ. იმისათვის, რომ გახდეთ ფსიქოლოგი, თქვენ უნდა გაეცნოთ ფილისტიმურ იდეებს ფსიქოლოგიის შესახებ. ნახევრად ცოდნა უფრო მეტად აფერხებს ცოდნას, ვიდრე უმეცრებას.

სულიერ ცხოვრებაშიც ასეა. იმისთვის, რომ მორწმუნე გახდე, ცრურწმენებზე უარი უნდა თქვა. ღმერთის იმედი რომ გქონდეს, უნდა დაკარგო იმედები ადამიანებზე (და ფულზე). რომ შეგიყვარდეს, უნდა განშორდე ნახევრად სიყვარულს, რომელსაც უყვარს პირობითად, უყვარს თავისი. წინააღმდეგ შემთხვევაში... როგორც ქარიშხალი იბადება ცივი და თბილი ჰაერის საზღვარზე, ასევე ჩნდება ქარიშხალი, სადაც ღმერთის სიყვარული საკუთარი თავის სიყვარულს გვერდით დგას. სადაც ჩვენი ნება ეჯახება ღმერთს, იქ ჩნდება სიძულვილი საკუთარი თავის, ღმერთის და ადამიანების მიმართ. გაქვავებულები და დაბუჟებულები ვხდებით, ვიქცევით წმინდანების გამოსახულ უემოციო ქანდაკებებად. შეწყვიტო ქანდაკება, გაცოცხლება - ამისთვის უნდა გახდე ღმერთის საკუთრება. ჩვენ ვცოცხლობთ, როცა გვესმის, რომ სხვა ადამიანი ცოცხალია და არა თოჯინა, ჩვენი ან ღვთისა, არა სკოლის საბჭო, არამედ ცოცხალი.

ქადაგება 1400 წ

"სრულყოფილება", "მარადიული სიცოცხლე" მდიდარი ცხოვრების საპირისპიროა. რა სჭირს მდიდარ ცხოვრებას? სიმდიდრე დიდი რამ არის იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია იყიდოს ყველაფერი, რაც გჭირდებათ და საშიშია, რადგან ის ვერ იყიდის იმას, რაც გჭირდებათ. თქვენ შეგიძლიათ იყიდოთ მშვიდობა, თქვენ არ შეგიძლიათ იყიდოთ მშვიდობა. შეგიძლია იყიდო ხსნა, ვერ იყიდი კრეატიულობას.

თქვენ შეგიძლიათ, შეგიძლიათ იყიდოთ ხსნა - არა ფიქტიური ინდულგენცია, არამედ კარგი რელიგიური ხსნა ყველაფერთან ერთად აუცილებელი პროცედურებიდა ცნობები რელიგიური დაწესებულებებიდან. ეს არ იქნება რაიმე მეორეხარისხოვანი ხსნა, მდიდარი კლიენტისთვის დათმობებით - პირიქით, მდიდრებს შესთავაზებენ პირველხარისხოვან ხსნას, რომლის შეთავაზებას ღარიბებისთვის ვერ გაბედავენ - იქნება ცდუნება, ბატონო. ..

თუმცა ხსნა ცოტას აინტერესებს, რადგან თუ ადამიანს ჯერ არ უგრძვნია, რომ კვდება, ხსნა არ აინტერესებს, ხოლო თუ იგრძნო, როგორც წესი, საკუთარი თავის გადარჩენის ძალა არ აქვს. ამიტომაა სიკვდილი დამღუპველი. ეს არის მშვიდობა, რომელიც ყველას აინტერესებს.

მშვიდობა არ არის უბრალო წუხილის არარსებობა. უფრო მეტიც, საზრუნავი შედის რეცეპტში იდეალური სიმშვიდისთვის, როგორც მარილი პურში. დასვენება მდიდარი, აქტიური მდგომარეობაა, არა ჭაობი, არამედ შადრევანი სიცხეში. მშვიდობა არის ადამიანის ყველა ძირითადი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება (შეგიძლიათ დაელოდოთ არასაბაზისო მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას - რათა არ მოგწყინდეთ). აღსანიშნავია, რომ რუსულად "მშვიდობა" არის როგორც სიმშვიდის სინონიმი, ასევე მთავარი ოთახის, სახლის აღნიშვნა. ჩემი სახლი ჩემი მშვიდობაა. აქ დაცული ვარ ცუდი ამინდისგან, მტრებისგან, შიმშილისა და წყურვილისაგან.

თუმცა, "დასვენება" ძალიან უსიამოვნო მნიშვნელობას იძენს, თუ მას "მარადიული" დაემატება. რა თქმა უნდა, დაკრძალვის დროს ამის დრო არ არის, მაგრამ ვის შეუძლია გულწრფელად არ დაეთანხმოს კაპიტან სტორმფილდს: არაფერია უარესი, ვიდრე მარადიული მშვიდობა, შემოქმედის მარადიული გალობა, მარადიული სიამოვნება მარადისობაში.

იესომ არ მოიტანა მოსვენება დედამიწაზე, არამედ მშვიდობა. რეალური სამყარო, სრული მშვიდობა, საბოლოო მშვიდობა, რომელშიც არავისგან თავის დაცვა არ გჭირდებათ - და მშვიდობა არის აბსოლუტური უსაფრთხოების მდგომარეობა. საუკეთესო მშვიდობასა და ყველაზე მეტს შორის ცუდი სამყაროიგივე განსხვავება, რაც ქვის ჩანთასა და სანაპიროს შორის. მარადიული სიცოცხლე მარადიული სიმშვიდეა - მარადიული განვითარება (ნებისმიერი სხვა განვითარება არის არა განვითარება, არამედ ბატკნის დახვევა), მარადიული სიახლე, მარადიული წყურვილი - არა წყლის ნაკლებობისგან, არამედ სიცოცხლის სიჭარბისგან.

რა თქმა უნდა, იდეალური იქნებოდა მშვიდობის შერწყმა მშვიდობასთან, მაგრამ ეს განსაზღვრებით შეუძლებელია. თქვენ არ შეგიძლიათ შეუთავსოთ უსაფრთხოება სიყვარულს, აუცილებლობას თავისუფლებას, კოსმოსურ კოსტუმს სექსთან. შეგიძლიათ გაიხადოთ კოსმოსური კოსტუმი. ეს არის "გასცეს შენი ქონება".

მათხოვრები აქ შემთხვევითი ელემენტია. თუ სიღარიბე ოდესმე გაქრება, შეგიძლიათ აჩუქოთ იგი კურდღლებს ან მდიდრებს. ყოველ შემთხვევაში, საჭიროა ღარიბებს გულდასმით დაურიგოთ - რევოლუციების გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ძაფიდან სამყარომდე - შიშველი პერანგი, ხოლო ჩაცმული პერანგიდან ძაფამდე - სამყაროს უბედურების გარდა არაფერი აქვს. მნიშვნელოვანია არა ვის, არამედ რა უნდა გაავრცელოთ. მშვიდობის, უსაფრთხოების, სტაბილურობის განაწილება - ყველაფერი, რაც სიცოცხლეა აქ დედამიწაზე. გაანაწილეთ ჭურვები. ამოალაგეთ შეფუთვა. ზოგჯერ - სხეულის მოკვლა. და ეს ყველაფერი - არა მექანიკურად, არამედ იმავე იესოსთან კონსულტაციის შემდეგ, რადგან იესო სულელი არ არის და ყველას ერთსა და იმავეს არ ეუბნება.

სტუდენტები არ არიან მდიდარი ადამიანები, ისინი თავიანთი დროის საშუალო კლასია. რატომ ასკვნიან მოწაფეები იესოს ქადაგებიდან სიმდიდრის წინააღმდეგ, რომ ვერავინ გადარჩება?

რადგან მოსწავლეებმა იციან ამბავი და იციან როგორ გამოთვალონ სერიის დასასრული „ექვს-ხუთი-ოთხი...“. ისრაელის ისტორია იწყება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის აკრძალვით. შვილი თუ არა ვაჟი არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალი იმ დღეებში. მნიშვნელოვანია, რომ სამი ათასი წლის წინ ადამიანი შეიძლებოდა ყოფილიყო ადამიანის საკუთრება და ეს ქონება ღმერთისთვის საჩუქრად მიეტანა - მკვლელობით და კიდევ რა; ჩვენ ვატეხავთ უსულოებს, ვკლავთ ცოცხალს – ეს იყო თავგანწირვის გამოვლინება. ეს ჩემი საკუთრებაა, მე მას თავს ვიშორებ.

ღმერთი არ უბრძანებს აბრაამს მსხვერპლზე უარის თქმას - ღმერთი აჩვენებს აბრაამს (ახსნის გარეშე!), რომ ერთი ადამიანი არ შეიძლება იყოს სხვა ადამიანის საკუთრება. აჩუქეთ ადამიანებს, რომლებსაც საკუთარ ნაწილად თვლით, თქვენს საკუთრებაში, თქვენს გაგრძელებად. მიეცით ისინი თავად. ისაკი არ იყოს აბრაამის საკუთრება, არამედ ისააკის საკუთრება.

ათასნახევარი წლის შემდეგ ღმერთი ანგრევს ტაძარს. წარმართების ხელით, მაგრამ უცნაური იქნებოდა ტაძრის განადგურება რჩეული ხალხის ხელით. ტაძარი და მისი მსხვერპლშეწირვა (საბედნიეროდ არა ადამიანური) არის ისრაელის სიმდიდრის გამოვლინება. მატერიალური სიმდიდრე და სულიერი სიმდიდრე, საიდანაც ისრაელი ღმერთს თავის წილს აძლევს. ღმერთმა გააფრთხილა - "გასცეს სიმდიდრე". მოიშორეთ სულიერი საგანძური და გაუზიარეთ ყველას. არაუშავს, პირიქით, კიდევ უფრო მაგრად იჯექი? ღმერთი აგდებს ტაძარს მისი ოკუპანტების ქვეშ.

სიმდიდრის განაწილების მოწოდება ნებისმიერში ოდნავი ხარისხიარ ზრუნავს ღარიბებზე. ასეთი განაწილება არასოდეს არავის გაამდიდრა, მაგრამ ბოლშევიზმის გამოცდილება გვასწავლის: უბრალოდ გავრცელება გამოიწვევს მკვლელობას და გაღატაკებას, ვიდრე ადრე. ტაძრის საგანძურმა რომაელები არ გაამდიდრა. ისრაელის დაშლის გამო, გარშემო მყოფი ერები ღმერთთან უფრო ახლოს არ დაუახლოვდნენ.

„გაანაწილე სიმდიდრე“ დისტრიბუტორის საზრუნავია. შეიძლება (ვიმედოვნებთ - უფრო სწორად, შევეცდებით) გვქონდეს საზოგადოება ღარიბების გარეშე, მაგრამ ამ საზოგადოებაშიც იქნება საჭირო სიმდიდრისგან განთავისუფლება. ადამიანი გახდა სრულწლოვანი, დამოუკიდებელი, „გაიკეთა თავი“ - არა მემკვიდრეობით, არა ძარცვით, არამედ წარმოსახვით, ინტელექტით, მოთმინებით შრომისმოყვარეობით, ზოგადად, საშუალო კლასი არის პირველი კლასი! ყოველ შემთხვევაში, უკეთესი არაფერი ჩანს. კარგი კლასია, მაგრამ მაინც უბრალოდ კლასი - ეს არის ადამიანების ნაწილი, იზოლირებული, პირველ რიგში საკუთარ თავზე მზრუნველი. მოციქულები სწორად გრძნობდნენ: იესო საუბრობს ნებისმიერი ადამიანის სიმდიდრეზე, რომელიც მყარად დგას ფეხზე. ის ფრთებს სთავაზობს, მაგრამ ჯერ ფეხების ამპუტაცია სურს. რატომ? რას ვაკეთებთ ამ ჩვენს ძლიერ ფეხებთან? მოდი დავარტყით! თანამედროვე საშუალო კლასი ომს ზუსტად ისევე აღწევს, როგორც ადრე მესაქონლეები და გლეხები. ჩვენი უსაფრთხოებისთვის, ჩვენი კეთილდღეობის დასაცავად, ვიყენებთ ძალადობას და სიკვდილს. მხოლოდ სამი ათასი წლის წინ ვიბრძოდით მეზობელ სოფელთან, ორი ათასი წლის წინ მეზობელ ქალაქთან, ახლა კი სხვა კონტინენტზე ვაგზავნით ჯარს თავდაცვისთვის. ეს არის ჩვენი სათნოების დასასრული, აქ ვანგრევთ იმას, რაც ავაშენეთ.

ასეთი თავდაცვა აგრესიით ყოველთვის ირაციონალურია. ეს არის მცდელობა დავიცვათ თავი არა ადამიანური აგრესიისგან, არამედ სიკვდილისგან, არარსებობის აგრესიისგან. ჩვენ ძალიან ბევრს ვმუშაობთ კარიერის გასაკეთებლად, სახლის ასაშენებლად, პროფესიის შესაძენად და ძალიან პიკზე უცებ - ავადმყოფობა, სიბერე, სიღარიბე და ა.შ. უფრო ზუსტად, მაშინ უბრალოდ - არაფერი. ჩვენი სიმდიდრე რჩება, ჩვენი მიღწევები რჩება, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ... გავუძლებთ თუ არა სისუსტის გამოცდას, გავძლებთ თუ არა მას, როცა სიკვდილი წაგვართმევს სიმდიდრეს?

იესოს ხშირად ადარებდნენ სოკრატეს: ორივე იყო ზნეობრივი სრულყოფის მქადაგებელი, ორივე მოუწოდებდა სულის საგანძურის შეგროვებას. დიახ, მაგრამ სოკრატეს არ მოუწოდებდა სიმდიდრის გაცემას; მას სჯეროდა, რომ აუცილებელი იყო მატერიალური შეავსოთ სულიერი. სოკრატეს სიკვდილი სულის უძლურების მტკიცებულებაა. თუ სულიერისთვის კლავენ, თუ სულიერი სიკვდილს არ სძლევს, მაშინ ის ჯოჯოხეთში წავიდა. თუ იესო უბრალოდ მოკვდა, ეს იგივეა. "გამომყევი" - გამომყევი აღდგომაში. თუ იესო არ აღდგა, მაშინ არ უნდა გაჰყვეს მას. ნებისმიერი წავა საფლავზე ქრისტიანობის გარეშეც. ამიტომ, „სიმდიდრის გაცემის“ ამბავთან ერთად, მათ წაიკითხეს პავლე მოციქულის მრწამსი - რომ ჩვენ გვჯერა არა, რომ იესო არის მესია, არამედ ის, რომ იესო აღდგა და რომ მისი აღდგომა არ არის თავისთავად. მაგრამ რამ- ჩვენში. სიმდიდრე არის ყველაფერი, რაც ხელს უშლის აღდგომის რწმენას. ამიტომაც შეშფოთდნენ მოციქულები - სავსებით სამართლიანად. მათ ჯერ არ იცოდნენ აღდგომის შესახებ, მაგრამ მათ უკვე ნახეს იესო და მიხვდნენ, რომ ქრისტესთან ცხოვრებას აფერხებს არა ნულები თქვენს საბანკო ანგარიშზე არსებული ნომრების შემდეგ, არამედ თქვენი საბანკო ანგარიშის არსებობა. ვინც მყარად დგას ფეხზე, ვერ დაფრინავს!

მაპატიეთ, მაგრამ მერე როგორ?! - გავიმეორებთ მოციქულთა შემდეგ. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, იესო უპასუხებს, როგორც მან უპასუხა მოციქულებს. არ არსებობს გზა, რომ ემსახუროთ ღმერთს და ბანკს და არ არის საჭირო იმის პრეტენზია, რომ ბანკი გვემსახურება. ჩვენ ვზრუნავთ ბანკის კეთილდღეობაზე და არა პირიქით და ეს ეხება ყველაფერს მატერიალურს - ის არც კი ეჭვობს ჩვენს არსებობაზე, მაგრამ ჩვენ მზად ვართ ჩვენი უკვდავი სული მატერიალურ კეთილდღეობაზე დავდოთ, მხოლოდ ასე. როგორც არ შეძრწუნდეს.

საბედნიეროდ, ჩვენი ქრისტიანობა მხოლოდ კრიტიკულ მომენტებში გამოცდის. სამწუხაროდ, ეს კრიტიკული მომენტები უფრო მეტია, ვიდრე დღეები წელიწადში. იყავი მდიდარი, მაგრამ კრიზისში - კრიზისი მკვდრეთით აღდგომის მორწმუნესთვის არის გაცემის მიზეზი და არა ყიდვის. იყავით მდიდარი, თუ შეძლებთ სიმდიდრის შერწყმას სიბრაზის, სიამაყისა და აგრესიულობის არარსებობას. იყავი მდიდარი, ნუ გახდები ბერი ან ჰიპი, მაგრამ დაე შენი სიმდიდრე შენს რწმენასა და ღმერთზე ნაკლები იყოს. თუ რწმენა არ არის დიდი, გადააგდე ბალასტი, თუ ასეა, მაშინ დიდი ალბათობით არაფერი იქნება გადასაყრელი. რადგან ქრისტეს მიყოლა ნიშნავს არა საკუთარი თავის, არამედ სამყაროს გამდიდრებას, არა ყველაფრის გაბრწყინებას საკუთარ თავში, არამედ ნაპერწკლების დაცვას ნაცრისფერ ყოველდღიურ ცხოვრებაში სევდასა და სასოწარკვეთილებაში. ცათა სასუფეველში ცხოვრება ნიშნავს ზეციური სიმდიდრის სხვებს დარიგებას, რათა ყველაფერი სხვების მსგავსი იყოს - ფრთხილად, კეთილსინდისიერად, შემოქმედებითად - მაგრამ ისე, რომ ყველაფერი კვლავ ანათებს ისე, როგორც ანათებს აღდგომის მღვიმე. აღდგომის მიყოლა ნიშნავს წასვლას იქ, სადაც ადამიანი არ არის მხოლოდ პროტოპლაზმი, რომელსაც სჭირდება დაცვა, თავშესაფარი, საკვები. ადამიანი ჩვენთვის სიარულის სიხარულია, სიარულის სიამოვნება და სიხარული. აღდგომის რწმენა, აღდგომის მიმდევრობა არის სიძულვილის საფლავისგან განთავისუფლება, სადაც ყველაფერი გამოითვლება მოკვდავობაზე, განშორება ცინიზმის, თავდაჯერებულობის, ამპარტავნების დაგროვებას, ზოგადად - შესაძლებელს, ძალიან შესაძლებელს, თუნდაც გარდაუვალი - და საკუთარი თავის გახსნა იმ შეუძლებელთან, რომელიც მხოლოდ ადამიანის არსს წარმოადგენს.

სადაც ღმერთია, იქ არის სამოთხე

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 18, 22 იესომ ეს რომ გაიგო, უთხრა მას: „კიდევ ერთი გაკლია: გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საგანძური ზეცაში და მოდი, გამომყევი“.

(კვირის ქადაგების მიხედვით 14.12.2015 No2165).

იესო ჩამოთვლის მცნებებს და უცებ ჩერდება - არ არის მეათედი, "არ გინდოდეს". სინამდვილეში, ის უბრალოდ გადაფორმებულია დადებითად - „გავრცელება“. რადგან ამ სამყაროში არაფერია "ჩემი" - ყველაფერი უცხოა! ჩვენ არაფერი გვაქვს "ჩვენი" და რაც მთავარია, ჩვენ თვითონ არ ვართ საკუთარი. ეს არის ცოდვის ტრაგედია. სული არის ხვრელი და ჩვენ ვცდილობთ ამ ხვრელის ამოვსება ნივთებით.

მართლმადიდებლური მსახურების დროს, როგორც ამ ამბის წინასიტყვაობა, იკითხება პავლე მოციქულის მოწოდება, რომ მორწმუნე ებრძვის არა მატერიალურ ნივთებს, არამედ „ბოროტების სულებს მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12). ბოროტება, რა თქმა უნდა, არ იყოფა "ზეციურად" და "ქვეზეციურად", როგორც ჩვენ გვსურს. თუ რისხვა უკვე ზეციდანაა, ზემოდან ჩამოგდებული. არა "მიწიერი" - რისხვა ყოველთვის უსაფუძვლოა. სიძულვილი დედამიწაზე კი არ ცხოვრობს, არამედ გამწარებული გულის სიცარიელეში. ამიტომაც "ანაწილებ" - იმისათვის, რომ ნაგავსაყრელის სიცარიელიდან ცის სისავსამდე ახვიდე. ამპარტავნობისა და შიშის, ეგოიზმისა და სიხარბის გადატვირთულობის მამოძრავებელი გარემოდან - უხილავ თავისუფლებამდე.

„გაჩუქე შენი ქონება“ შორს არის ნეგატივისაგან, იოლი არ არის ინვენტარის მიხედვით აღებული ყველაფრის დაბრუნება და სასეირნოდ წასვლა. ქონების გაცემა ნიშნავს ზეციური განძის მიღებას და ეს ტვირთია. მსუბუქი, მაგრამ მოცულობითი. ეს ორ-სამ ადამიანსაც კი არ შეიძლება მივაწეროთ, ეს მხოლოდ მთელ კაცობრიობას ეხება.

ზეცის საგანძური თავად ღმერთია და მასში ნებისმიერი მიწიერი საგანძური-მიღწევები მტვრის ლაქებს ჰგავს სხივში. მზის შუქი. მხოლოდ ამ შუქს შეუძლია შეავსოს ჩვენი სიცარიელე, რათა დაცემის არ შეგვეშინდეს. უფალი ყველასგან არ ითხოვს, რომ სიცარიელე აბსოლუტური იყოს - და ამ „უფროსისგან“, როგორც ჩანს, ის საერთოდ არ მოითხოვდა იმას, რაც სიტყვასიტყვით ითქვა, არამედ შეწყვიტა ბოსი. ბოლოს და ბოლოს, ქონების გარეშე, რა არის ბოსი? ძალა და ქონება ერთია სიცარიელის სამყაროში. მაგრამ ღმერთის სამყაროში არის კიდევ ერთი ერთობა - სიცოცხლის თავი ანაწილებს და ანაწილებს და ჩვენ მხოლოდ უნდა მივესალმოთ მისგან მომდინარე მოვლენებს, აზრებს, გრძნობებს და, რაც მთავარია, შეხვედრებს შორეულებთან, რათა ისინი სიბნელეში მიუახლოვდით ღვთის შუქს.

მიყიდე ეს კალამი - ეს არის კითხვა, რომელსაც სვამენ ახალ კანდიდატებს გასაუბრებაზე წასვლისას. ეს არის სტანდარტული ტექნიკა, რომელიც ძალიან ეფექტურია. ერთ წუთში მეორე გადამყვანი აგენტი (ან ვინ ატარებს გასაუბრებას?) შეძლებს გაიგოს არის თუ არა კანდიდატი შესაფერისი. ხალხის რეაქცია ამ კითხვაზე ასეთია:

1. პირველი კატეგორიის ადამიანები დაკარგულია და არ ესმით რა ქნას. ისინი გაურკვევლად დაიჭირეს და წარმოდგენა არ აქვთ რა უნდა თქვან ან როგორ გაყიდონ ეს დაწყევლილი კალამი (ბოდიში ჟარგონისთვის).
2. მეორე კატეგორიის კანდიდატები იყენებენ შაბლონის გამონათქვამებს, როგორიცაა: ეს არის ძალიან კარგი კალამი, რომელიც არასოდეს გაგაბრაზებთ. მელანი არის მაღალი ხარისხის, ხოლო თავად კალამი მაღალი ხარისხის და საიმედოა! იყიდეთ და ნამდვილად არ ინანებთ.
3. მესამე კატეგორია შემოქმედებითი და ხელოვანი პიროვნებები არიან, რომლებიც საბოლოოდ სამსახურს აუცილებლად მიიღებენ. მათი პასუხები კითხვებზე, როგორიცაა „კალამი მიყიდე“ არის არასტანდარტული და ორიგინალური. ისინი აიძულებენ ყველაზე გამოცდილ დამსაქმებლებსაც კი, რომლებმაც მოისმინეს სხვადასხვა ვერსიები, აღფრთოვანებულიყვნენ მათით.

მარტივი მაგალითი?

გაიგეთ აზრი: იმისთვის, რომ ადამიანს კალამი მიყიდოს, უპირველეს ყოვლისა, მას სჭირდება ყიდვის მოტივაცია, ე.ი. უნდა გაგიჩინოთ ყიდვის სურვილი. აი მარტივი მაგალითი:

- მიყიდე ეს კალამი (გაწვევის აგენტი გეტყვის და ამავდროულად აუცილებლად შესთავაზებს თავის კალამს - მოგიწევს გაყიდვა);

(აქ თქვენ უნდა მოტივაცია გაუწიოთ მას შესაძენად)

- კარგი. მომცემთ თქვენს ავტოგრაფს? (შენ მითხარი)

- კი, მაგრამ კალამი არ მაქვს (უპასუხებს თანამოსაუბრე. მოგცა).

– შემდეგ იყიდეთ ჩემი (თქვენ უპასუხებთ და შემოგთავაზებთ ვაჭრობის პროდუქტს).

თქვენს თანამოსაუბრეს სხვა გზა არ ექნება, გარდა იმისა, რომ იყიდოს კალამი, რადგან დაპირდა, რომ ავტოგრაფს მოგცემთ.

აქ არის მარტივი მაგალითი - ვიდეო მშვენიერი ფილმიდან "უოლ სტრიტის მგელი" (გირჩევ მის ყურებას):

ეს მეთოდი ამჟამად ძალზე ეფექტურია, მაგრამ სინამდვილეში, ადრე თუ გვიან, ის გაურკვეველი გახდება.

გასაუბრებაზე კალმის გაყიდვის კიდევ ერთი მაგალითი

დიდი ბოსი ახალგაზრდა კაცს ქირაობდა. როგორც მოსალოდნელი იყო, მან კალმის გაყიდვა სთხოვა. ეს იყო ძალიან მაგარი კალამი (სავარაუდოდ ძვირფასი საჩუქარი), ძვირი და ოქროს მოხაზულობით.

კანდიდატი, ბუნებრივია, დათანხმდა. იგი სხვადასხვანაირად ცდილობდა შექება და უფროსს შესთავაზა, მაგრამ უარი თქვა და თავისი პოზიცია იმით ახსნა, რომ კალამი უკვე ჰქონდა.

- კარგი, თუ არ გინდა ყიდვა, არ გჭირდება, - უპასუხა ახალგაზრდამ;

„სწრაფად დანებდით“, უპასუხა უფროსმა;

„მაშინ ჩემი წასვლის დროა (ადგება და მიდის)“ პასუხობს კანდიდატი;

„მოიცადე!“ ყვირის უფროსი, „ჩემი კალამი უნდა მომეცი;

- დიახ, ვხედავ, რომ გადაიფიქრე. გაგიმართლა, მე უკვე მზად ვარ კალამი ნახევარ ფასად გავყიდო;

- თავი დაანებე ხუმრობას, ჩემი კალამი მჭირდება! დააბრუნე ახლავე. წინააღმდეგ შემთხვევაში დავრეკავ დაცვას;

- აიღე. მაგრამ დაიმახსოვრე: მე შევძელი შენი მოტივაცია, - უპასუხა ახალგაზრდამ, კალამი მისცა და წავიდა.

ბოსი ცოტა ხანს დაფიქრდა და მიხვდა, რომ ეს იყო საუკეთესო კანდიდატი, ვისთანაც მან შეძლო გასაუბრება. მოგვიანებით სწორედ მან მიიღო სამუშაო.

დასკვნების ნაცვლად

იმისათვის, რომ გაყიდოთ კალამი ინტერვიუზე, თქვენ უნდა მოახდინოთ თქვენი თანამოსაუბრე ყიდვისთვის. ამის გაკეთების უმარტივესი გზაა ავტოგრაფის თხოვნა ან როგორც ახალგაზრდამ გააკეთა. აზრი არ აქვს მის უცნაურად შექებას - ეს არ არის ის, რასაც დაქირავების აგენტები ელიან. უპირატესობა ენიჭებათ ადამიანებს, რომლებმაც შეძლეს კრეატიულობისა და გამომგონებლობის ჩვენება.