2:2 ახალშობილებში.პეტრე აგრძელებს შედარებას ახალშობილთან (1:23). მორწმუნეები ისევე უნდა ცდილობდნენ სულიერი საზრდოსკენ, როგორც ჯანმრთელი ბავშვი სწყურია დედის რძეს.
სუფთა სიტყვიერი რძე.მიუხედავად იმისა, რომ უდავოდ ბევრი მოქცეული იყო იმ თემებში, რომლებსაც პეტრე წერდა, მთავარი თემააქ არ არის ქრისტიანული სწავლება დამწყებთათვის (განსხვავებით „მყარი საკვებისგან“ ან სექსუალური სწავლებისგან, 1 კორ. 3:2), არამედ ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტება და თვითკმარობა (1:22-25), როგორც სულიერი საკვები ყველა ქრისტიანი.
2:4 მისკენ მისვლა.ქრისტესადმი პირველი მიდგომა მონანიებითა და რწმენით იქცევა მუდმივ კომუნიკაციაში.
ცოცხალი ქვაკონტექსტიდან ირკვევა, რომ ეს ქრისტეზეა ნათქვამი. „ქვის“, „კლდის“ გამოსახულება ხშირად გვხვდება OT-ში (მაგ. ფს. 118:22; ეს. 8:14; 28:16); მას თავად ქრისტე იყენებს (მათე 21:42). სიტყვა „ცოცხალთა მიმართ“ მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტე არის სიცოცხლის წყარო და მომცემი (იოანე 1:4; 1 კორ. 15:45).
2:5 ცოცხალი ქვები.გამოთქმა ხაზს უსვამს ქრისტიანთა ერთიანობას ქრისტესთან და მათ მსგავსებას მასთან, „ცოცხალ ქვასთან“ (მ. 4).
სულიერი სახლი.სიმბოლიზმი ემყარება ძველი აღთქმის ტაძრის, როგორც ღმერთის საცხოვრებელ აზრს. ეკლესია, რომელშიც სულიწმიდა ცხოვრობს, არის ღვთის ჭეშმარიტი ტაძარი (2 კორ. 6:16-18; ეფეს. 2:19-22).
წმინდა მღვდელმსახურება.ყოველი მორწმუნე არის მღვდელი (მ. 9) იმ გაგებით, რომ ყველას შეუძლია თანაბრად და პირდაპირ მიუახლოვდეს ღმერთს და პირადად ემსახუროს მას.
სულიერი მსხვერპლი.ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლი, ერთხელ და სამუდამოდ შეწირული ჯვარზე, იყო ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის ინსტიტუტის დასრულება და გააუქმა იგი (ებრ. 10:1-18), თუმცა, „მსხვერპლი“ (როგორც საპასუხო მადლიერება გამოსყიდული) ინარჩუნებს თავის ადგილს. ეს მსხვერპლი სულიერია, განსხვავებით ძველი აღთქმის ინსტიტუტების მიერ დადგენილი ყველა მატერიალური მსხვერპლისგან. ასეთი მსხვერპლი არის ქრისტიანული ღვთისმოსაობა და ქრისტიანებისთვის ღირსეული ცხოვრების წესი (რომ. 12:1; ფილ. 4:18; ებრ. 13:15; 0კრ. 8:3.4; შდრ. ფსალმ. 50:18-19).
ღმერთისთვის მოსაწონი იესო ქრისტეს მიერ.ყოველი მორწმუნის მღვდელმსახურება (მ. 9) განპირობებულია ქრისტეს მარადიული მღვდელმთავრობით. მისი ერთხელ და სამუდამოდ მსხვერპლით და მათთვის მუდმივი შუამავლობით, როგორც ქრისტიანები, ასევე მათ მიერ გაღებული მსხვერპლი (იხ. ზემოთ) მისაღებია ღვთისთვის (4:11; ებრ. 13:15.16).
2:6 ქვაკუთხედი.დიდი ქვა, რომელიც მოთავსებულია ძირში, სადაც ორი კედელი ხვდება; უზრუნველყოფს მთელი შენობის სიმტკიცეს. ეკლესიის საფუძველი ეყრდნობა წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს, რომლებსაც აკავშირებს „კუთხის ქვა“ - ქრისტე (ეფეს. 2:20).
2:7 კუთხურით.იმათ. ქვაკუთხედი.
2:8, რომელსაც ისინი დატოვეს.ეს გულისხმობს ღვთის სუვერენულ არჩევანს და მის წინასწარგანსაზღვრას (1 თეს. 5:9). ეს ლექსი საუბრობს როგორც ღვთაებრივ ავტორიტეტზე, ასევე ადამიანის პასუხისმგებლობაზე.
2:9-10 ის, რასაც პეტრე ამბობს ამ მუხლებში, ხაზს უსვამს უწყვეტობას ძველი აღთქმის ისრაელსა და ახალი აღთქმის ეკლესიას, როგორც ღვთის ხალხს შორის.
2:9 მაგრამ თქვენ არჩეული რასა ხართ.აქ არის კონტრასტი ურწმუნოთა ბედს (მუხლი 8) და რჩეულთა მდგომარეობას შორის. ეს მონაკვეთი ხაზს უსვამს ქრისტესა და ეკლესიის ღვთაებრივი რჩეულობის თემას (მუხ. 6,9).
გამოაცხადოს.ღვთის ხალხი არჩეულია და მოწოდებულია არა მხოლოდ გადარჩენისთვის, არამედ სამსახურისთვის. ყველა მორწმუნე მოწოდებულია სიხარულით მოწმობდეს ღვთის დიდ საქმეებზე.
2:10 ადრე არა ხალხი, ახლა კი ღვთის ხალხი.ბერძენი სიტყვა "ლაოსი" (ხალხი) სეპტუაგინტაში გამოიყენება მხოლოდ ისრაელზე. აგრძელებს ისრაელის შესახებ ძველი აღთქმის ტექსტების ეკლესიაში გამოყენებას, პეტრე იყენებს წინასწარმეტყველ ოსიას სიტყვებს (1.6.9.10; 2.23). ორიგინალის კონტექსტში, ეს წინასწარმეტყველება იმაზეა, თუ როგორ შეიყვარებს ღმერთი, რომელმაც უარყო ისრაელი, კვლავ შეიყვარებს მას. პეტრეც და პავლეც (რომ. 9:25.26) ოსიას წინასწარმეტყველების ამ მონაკვეთს ისე განმარტავენ, რომ რჩეული წარმართებიც შევლენ ღვთის ხალხში. ეს ინტერპრეტაცია ეფუძნება, ალბათ, პარალელურად ღვთის წყალობას უღირსი ებრაელებისა და წარმართების მიმართ და ისრაელსა და ახალი აღთქმის ეკლესიას შორის უწყვეტობაზე.
2:11 ხორციელი ვნებებიდან.სხეულებრივი სურვილები თავისთავად არ არის მანკიერი, არამედ გაუკუღმართებულია ადამიანის ცოდვილი ბუნებით. ეს ეხება არა მხოლოდ სენსუალურობას (გალ. 5:19-21), არამედ ჩვენი დაცემული ბუნების ყველა სხვა მიმზიდველობას.
2:12 იმიტომ, რომ გლანძღავთ, როგორც ბოროტმოქმედს.პეტრეს დროს ქრისტიანებს, სხვა საკითხებთან ერთად, ადანაშაულებდნენ იმპერატორისადმი ერთგულებაში (იოანე 19:12), უკანონო წეს-ჩვეულებების გავრცელებაში (საქმეები 16:16-21), ღმერთების უპატივცემულობაში (საქმეები 19:23-27) და საზოგადოების შეშფოთებაში. ბრძანება (საქმეები 17:7).
ადიდებდა ღმერთს მონახულების დღეს.ღმერთის „სტუმრობა“ ნიშნავს მის განსჯას ან წყალობას.
2:13 ამიტომ დაემორჩილეთ ყველა ადამიანურ ძალაუფლებას.აქედან იწყება ნებაყოფლობითი დამორჩილების და ყველა ავტორიტეტისადმი მორჩილების თემა (2.13 - 3.6).
უფლისთვის.იმათ. რათა კარგი ჩვენება მივიღოთ ქრისტეს შესახებ და არ მივიღოთ საყვედური მის სახელზე და ასევე იმიტომ, რომ სხვების მორჩილება უკვე ქრისტეს მსახურებაა (ეფეს. 6:7.8).
თუ არა მეფე, როგორც უზენაესი ძალა.უპირველეს ყოვლისა, რომის იმპერატორი, იმდროინდელი ნერონი (54-68 წ.). მეფე არის უზენაესი ავტორიტეტი გუბერნატორებთან და სხვა მმართველებთან მიმართებაში. თუმცა პეტრე აქ არ განიხილავს სამეფო ძალაუფლების ბუნებას (შდრ. რომ. 13:1-7), სხვაგან. წმინდა ბიბლიაგვასწავლის, რომ ძალაუფლებისადმი დამორჩილება კარგია, თუ ეს არ იწვევს ღვთის კანონის დარღვევას (მათე 22:21; საქმეები 4:19; 5:29).
2:16 როგორც თავისუფალი.დამორჩილება არ ნიშნავს ქრისტიანული თავისუფლების დათმობას; სინამდვილეში ეს თავისუფალი ადამიანის ქმედებაა.
არა როგორც თავისუფლების გამოყენება ბოროტების დასაფარად.ქრისტიანული თავისუფლება არ უნდა გახდეს ურჩობის (1 კორ. 7:20-24) ან ცოდვის საბაბი (2 პეტ. 2:19.20; გალ. 5:13).
არამედ როგორც ღვთის მსახურები.ქრისტიანული თავისუფლების საფუძველი არ არის პასუხისმგებლობის თავიდან აცილება, არამედ ჭეშმარიტი მოძღვრისადმი მსახურება (რომ. 6:22).
2:17 ეს ლექსი აჯამებს ქრისტიანის სოციალურ, განსაკუთრებით სამოქალაქო პასუხისმგებლობებს.
წაიკითხეთ ყველამ.მოწოდება აღიაროს თითოეული ადამიანის ღირებულება, როგორც ღმერთის ხატის მატარებელი, ან, უფრო სავარაუდოა, ამ კონტექსტში, მოწოდება პატივი სცეს ყველას, ვინც ხელისუფლებაშია.
გეშინოდეთ ღმერთის.იხილეთ com. 1.17-მდე.
2:18 მსახურები.ლიტ.: „შინაური მსახური“. მათი უმეტესობა მონა იყო; მათ საკუთრებად ექცეოდნენ. ახალი აღთქმის სხვა მწერლების მსგავსად, პეტრე არ გმობს მონობას და მონებს ევალებათ დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს. თუმცა, NT მოითხოვს, რომ მონებს პატივისცემით მოეპყრონ და არ მოექცნენ მათ ბატონებს (ეფეს. 6:9; კლ. 4:1). უფრო მეტიც, ხაზგასმულია მონებისა და თავისუფალი ადამიანების სულიერი თანასწორობა საეკლესიო საზოგადოებაში (1 კორ. 12:13; გალ. 3:28; კოლ. 3:11) და მონებს მოუწოდებენ, მიაღწიონ თავისუფლებას კანონიერი გზით (1 კორ. 7:21-24). ამ სწავლებამ, ღარიბთა და ჩაგრულთა შესახებ ზოგად ბიბლიურ შეხედულებასთან ერთად (იგავ. 22:22.23; ლუკა 6:20.21), ძირს უთხრის მონობის ინსტიტუტს და საბოლოოდ მისი გადაშენება გამოიწვია.
2:21 რამეთუ ამისთჳს ხართ მოწოდებულნი, რამეთუ ქრისტეცაცა განიცადა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი.ტანჯვა არის ქრისტიანული მოწოდების ელემენტი (2 ტიმ. 3:12), რადგან ქრისტემ პირველმა გაიარა იგი (იოანე 15:18-20). ეს მოწოდება ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანები ერთნი არიან ქრისტესთან მის ვნებებში, ისევე როგორც მის აღდგომაში (2 კორ. 1:5; 4:10; ფილ. 3:10.11), და ქრისტეს ცხოვრება აძლევს ქრისტიანებს მოდელს. რომელიც მათ უნდა გაზომონ საკუთარი ცხოვრება (მუხ. 21,22).
2:24 მან თავად იტვირთა ჩვენი ცოდვები.იხილე ისა. 53.12. ქრისტე არ არის მხოლოდ მაგალითი. როგორც სრულყოფილი მსხვერპლშეწირვა (1:19; 2:22), ქრისტემ აიღო ცოდვის წყევლა, მიიღო სასჯელი ცოდვილთა ადგილზე და მოუტანა მათ პატიება და განთავისუფლება ცოდვის მონობისაგან.
ხეზე.ჯვარს (საქმეები 10:39). აქ ხაზგასმულია, რომ ქრისტეს გამომსყიდველი სიკვდილის არსი არის წყევლის საკუთარ თავზე აღება (კან. 21:22.23; გალ. 3:13).
2:25 მწყემსს.ფართოდ გავრცელებული ძველი აღთქმის ხატი ღვთის მზრუნველობის შესახებ თავის ხალხზე (იხილეთ, მაგალითად, ფსალმ. 22:1; ეზეკ. 34; 37:24) ქრისტეს მიმართ გამოიყენება (5:4; იოანე 10:1-18; ებრ. 13). :20; გამოცხ. 7:17).
ჩვენ რომ არ ვიცოდეთ, ვინ დაწერა ეს ეპისტოლე, იძულებული ვიქნებოდით ვაღიაროთ: ასე წერა მხოლოდ კლდეს შეუძლია, რომლის სული მყარ საფუძველს ეყრდნობა, რომელიც თავისი ძლიერი მოწმობით აძლიერებს ადამიანთა სულებს ზეწოლის ქვეშ. ტანჯვის ქარები, რომლებიც ეცემა მათ და ქმნის მათ ჭეშმარიტად ურყევ საფუძველზე.
ვისინჯერი
; ; .შესავალი
I. განსაკუთრებული პოზიცია კანონში
მუსულმანურ და კომუნისტურ ქვეყნებში ქრისტიანები იმდენად არიან მიჩვეულები რეპრესიებს, მტრობას და პირდაპირ დევნასაც კი, რომ ამას თითქმის მოელოდნენ. მათთვის პეტრეს პირველი ეპისტოლე უზარმაზარი პრაქტიკული დახმარებაა.
ის ასწავლის მათ მიიღონ ტანჯვა ისე, როგორც ღმერთმა გადაიტანა და ეხმარება მათ განავითარონ გარკვეული სასურველი თვისებები, როგორიცაა შეუპოვრობა.
დასავლეთის ქრისტიანები, განსაკუთრებით ინგლისურენოვანი მორწმუნეები თავიანთი დიდი ბიბლიური მემკვიდრეობით, ჯერ არ შეგუებულან რწმენისადმი საზოგადოების წინააღმდეგობას. ბოლო დრომდე სახელმწიფო სულ მცირე ამტკიცებდა ოჯახს, როგორც საზოგადოების ძირითად ერთეულს და ხელს უწყობდა კიდეც „თქვენი არჩევანის ეკლესიაში“ დასწრებას. მაგრამ ეს უკვე ასე არ არის. ხელისუფლება, განსაკუთრებით ადგილობრივი ხელისუფლება, როგორც ჩანს, იყენებს მოსამართლეებს საგანმანათლებო ინსტიტუტებიდა განსაკუთრებით საშუალებები მასმედიაბიბლიის მორწმუნე ქრისტიანების არასწორად წარმოდგენა, დაცინვა და ცილისწამებაც კი. რადიო, ტელევიზია, ფილმები, გაზეთები, ჟურნალები და ოფიციალური კომუნიკაციები ხელს უწყობენ უზნეობას, ვულგარულობას, სიცრუეს და მკრეხელობასაც კი. ქრისტიანობა დღეს გახდა „კონტრკულტურული“ და რაც უფრო ადრე ისწავლიან მორწმუნეები იმ გაკვეთილებს, რომლებსაც პეტრე მოციქული გვასწავლის 1-ში, მით უფრო მომზადებული იქნებიან ისინი მეოცე საუკუნის ბოლო და ოცდამეერთე საუკუნის პირველი წლებისთვის - თუ ჩვენი უფალი თრგუნავს.
II. ავტორობა
გარე მტკიცებულება
გარე მტკიცებულებაადასტურებს, რომ პეტრემ დაწერა ეს ეპისტოლე ადრეული და თითქმის საყოველთაო. ევსები თვლის, რომ პეტრეს პირველი ეპისტოლე ყველა მორწმუნის მიერ მიღებულ წიგნებს შორისაა ( ჰომოლოგუმენა). პოლიკარპე და კლიმენტი ალექსანდრიელი ასევე იღებენ წიგნს. მისი არარსებობა მარკიონის „კანონში“ გასაკვირი არ უნდა იყოს, რადგან ის მხოლოდ მესიჯებს იღებდა პაველი. მურატორის კანონის ნუსხებში 1 პეტრე არ არის, მაგრამ ეს ალბათ ამ დოკუმენტის ფრაგმენტულობითაა განპირობებული.
სავსებით შესაძლებელია, რომ 2 პეტრეს 3:1 არის 1 პეტრეს ყველაზე ადრეული დადასტურება. ისინიც კი, ვინც დარწმუნებულნი არიან, რომ პეტრემ არ დაწერა 2 პეტრე (იხ. 2 პეტრეს შესავალი) ჯერ კიდევ თვლის, რომ ის საკმაოდ ადრეულია, რომ ჰქონდეს მტკიცებულების ძალა 1 პეტრესთვის, თუ მართლაც 2 პეტრე 3.1 არის როგორც უნდა ეხებოდეს ამ ადრინდელ შეტყობინებას.
შიდა მტკიცებულება
შიდა მტკიცებულება, რომელიც ზოგს ეჭვი ეპარება პეტრეს ავტორობაში, არის ძალიან სწორი ბერძნული ენა, რომელიც გამოიყენება ეპისტოლეში. განა გალილეელ მეთევზეს შეეძლო ასე კარგად დაწერა? ბევრი ამბობს: "არა". თუმცა, როგორც ჩვენი კულტურა ხშირად ადასტურებს, ენისა და საჯარო მეტყველების ნიჭის მქონე ადამიანები ხშირად ხდებიან გამორჩეული პიროვნებები ლამაზი მეტყველებით, კოლეჯში ან სემინარიაში სწავლის გარეშე. პეტრე ქადაგებდა ოცდაათი წლის განმავლობაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ სულიწმიდის შთაგონებაზე და სილვანუსის სავარაუდო დახმარებაზე ეპისტოლეს შექმნაში. როდესაც საქმეები 4:13 ამბობს, რომ პეტრე და იოანე იყვნენ გაუნათლებელი და უბრალოები, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ მათ არ ჰქონდათ ფორმალური რაბინული განათლება.
არსებობს უამრავი მითითება პეტრეს ცხოვრებასა და მსახურებაზე 1-ში, როგორც ამას დეტალების შემდეგი ჩამონათვალი აჩვენებს.
მე-2 თავის პირველი ათი სტროფი წარმოგვიდგენს ქრისტეს, როგორც მთავარ ქვაკუთხედს და ამგვარად მოგვმართავს ფილიპეს კესარიაში მომხდარ მოვლენაზე (მათ. 16:13-20). როდესაც პეტრემ აღიარა იესო, როგორც ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, უფალმა იესომ განაცხადა, რომ მისი ეკლესია აშენდება ამ საძირკველზე, ანუ იმ ჭეშმარიტებაზე, რომ ქრისტე არის ცოცხალი ღმერთის ძე. ის არის ეკლესიის ქვაკუთხედი და საფუძველი.
ცოცხალ ქვებზე მითითება 2:5-ში მოგვაგონებს იოანეს შემთხვევას (1:42), სადაც სახელი „სიმონ“ შეიცვალა არამეული „კეფასი“ ან ბერძნული „პეტრე“, რაც ნიშნავს. "ქვა". ქრისტეს რწმენით პეტრე ცოცხალ ქვად იქცა. გასაკვირი არ არის, რომ მას აქვს რაღაც სათქმელი მე-2 თავში ქვებზე. 2.7-ში ავტორი მიუთითებს ფსალმუნის 117.22-ში: „ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“.ეს იგივე მონაკვეთი მოიხსენია პეტრემ, როდესაც იგი წარადგინეს იერუსალიმის მმართველების, უხუცესებისა და მწიგნობრების წინაშე (საქმეები 4:11).
როდესაც ვკითხულობთ, თუ როგორ ურჩევს მოციქული თავის მკითხველს, დაემორჩილონ მთავრობას (2:13-17), ჩვენ ვფიქრობთ იმ დროს, როდესაც თავად პეტრე არ დაემორჩილა, არამედ მღვდელმთავრის მსახურს ყური მოჭრა (იოანე 18:10). . ასე რომ, მისი რჩევა არა მხოლოდ ღვთისგან არის შთაგონებული, არამედ უამრავ პრაქტიკულ გამოცდილებაზეა დაფუძნებული!
მონაკვეთი 2:21-24, როგორც ჩანს, მიუთითებს უფალი იესოს ტანჯვისა და სიკვდილის თვითმხილველთა მონათხრობზე. პეტრე ვერასოდეს დაივიწყებდა, როგორ თავმდაბლად იტანდა და იტანჯებოდა მაცხოვარი ჩუმად. 2:24-ში მოგვითხრობენ, თუ როგორ გარდაიცვალა მაცხოვარი - ჯვარცმის გზით. როგორც ჩანს, აღწერა ეხმიანება პეტრეს სიტყვებს საქმეებში (5:30 და 10:39).
საუბრისას, რომ მისი მკითხველები დაბრუნდნენ მწყემსსა და მათი სულების მცველთან (2:25), პეტრე უნდა ფიქრობდა საკუთარ აღდგენაზე (იოანე 21:15-19) უფლის უარყოფის შემდეგ.
შეხსენება, რომ „სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას“ (4:8), შესაძლოა, ეხება პეტრეს კითხვებს: „უფალო, რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც სცოდავს ჩემს წინააღმდეგ? ეს შვიდჯერ არის? იესომ უპასუხა: „შვიდამდე კი არ გეუბნები, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდამდე“ (მათე 18:21-22). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უსასრულო რაოდენობის ჯერ.
4:16-ში გვეუბნება, რომ თუ ვინმე იტანჯება, როგორც ქრისტიანი, არ უნდა შერცხვეს, არამედ უნდა ადიდოს ღმერთი. შეადარეთ ეს მონაკვეთი საქმეებს (5:40-42), სადაც პეტრემ და სხვა მოციქულებმა, ცემის შემდეგ, დატოვეს სინედრიონი და „გახარებულნი იყვნენ, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“. ეპისტოლეს ავტორი საკუთარ თავს აღიარებს ქრისტეს ტანჯვის მოწმე (5:1). გამოთქმა „პარტნიორი დიდებაში, რომელიც უნდა გამოცხადდეს“ შესაძლოა გარდაქმნას გულისხმობდეს. რა თქმა უნდა, პიტერი შეესწრო ორივე მოვლენას.
ნაზი პასტორალური რჩევა მწყემსად „თქვენს შორის მყოფი ღვთის სამწყსოს“ (5:2) გვახსენებს მაცხოვრის სიტყვებს პეტრეს მიმართ: „აჭამე ჩემი ბატკნები, გამომწყევლე ჩემი ცხვრები... გამოკვებე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21). :15-17).
5:5-ში ჩაწერილი სიტყვები, „შეიმოსე თავმდაბლობით“, ძლიერ იხსენებს იოანეს (13)-ში აღწერილ მოვლენას, როდესაც თავად იესომ შემოიხვია მსახურის წინსაფარი და დაბანა ფეხები თავის მოწაფეებს. სიამაყისა და თავმდაბლობის შესახებ მონაკვეთი (5:5-6) კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, როდესაც გავიხსენებთ პეტრეს ამპარტავან მტკიცებას, რომ ის არასოდეს უარყოფდა უფალს (მარკოზი 14:29-31), რასაც მოჰყვა მაცხოვრის სამჯერ უარყოფა (მარკოზი 14). :67-72).
ბოლო მითითება, რომელიც შეიძლება ეხებოდეს პეტრეს გამოცდილებას, გვხვდება 5:8-ში: „...თქვენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“. როდესაც პეტრემ დაწერა ეს, მას შეიძლება ახსოვდა ის დრო, როდესაც იესომ უთხრა: „სიმონ, სიმონ! აჰა, სატანამ თესვა სთხოვა. შენროგორც ხორბალი“ (ლუკა 22:31).
III. წერის დრო
პეტრეს სწავლება, რომ ზოგადად მმართველობა სასარგებლოა მათთვის, ვისაც სიკეთის კეთება სურს (1 პეტ. 2:13-17), ბევრის აზრით, ზედმეტად შემრიგებლურად არის დაწერილი. შემდეგნერონის მიერ ქრისტიანთა სასტიკი დევნის დასაწყისი (64 წ.). ნებისმიერ შემთხვევაში, შეტყობინება არ შეიძლება ძალიან წაიშალოს ამ პერიოდიდან. სავარაუდოდ 64 თუ 65 წელს დაიწერა.
IV. წერის მიზანი და თემა
როგორც აღინიშნა, პეტრე Განსაკუთრებული ყურადღებაყურადღებას ამახვილებს ქრისტიანულ ცხოვრებაში ტანჯვაზე. როგორც ჩანს, მისი მკითხველები ცილისწამებასა და დაცინვას ექვემდებარებოდნენ ქრისტეს გულისთვის (4:14-15). ციხე, ქონების კონფისკაცია და ძალადობრივი სიკვდილი ბევრისთვის ჯერ კიდევ ცხადია მომავალში. თუმცა, ტანჯვა არ არის ამ დიდი გზავნილის ერთადერთი თემა. სახარების მიღებით მიღებული კურთხევები, მორწმუნეების სწორი ურთიერთობა სამყაროსთან, სახელმწიფოსთან, ოჯახთან და ეკლესიასთან, უხუცესებისთვის დარიგება და დისციპლინა, ყველაფერი აქ არის ჩართული. "ბაბილონიდან" - ან მართლაც ევფრატზე მდებარე ამ ქალაქიდან, რომელშიც იყო ებრაული საზოგადოება, ან სულიერი ბაბილონიდან ტიბრზე (რომი) - მოციქული აგზავნის ამ ეპისტოლეს აღმოსავლეთ რეგიონებში, სადაც ახლა მდებარეობს თურქეთი.
Გეგმა
I. მორწმუნის პრივილეგიები და მოვალეობები (1.1 - 2.10)
ა. მისალმება (1,1-2)
II. მორწმუნის დამოკიდებულება (2.11 - 4.6)
დ. როგორ უნდა მოექცეს ცოლი ქმარს (3.1-6)
დ. როგორ უნდა მოექცეს ქმარი ცოლს (3.7)
E. როგორ უნდა მოექცეს ძმა ძმობას (3.8)
G. როგორ უნდა მოექცეს დაავადებული თავის მდევნელებს (3.9 - 4.6)
III. მორწმუნის მსახურება და ტანჯვა (4.7 - 5.14)
A. მნიშვნელოვანი ინსტრუქციები ბოლო დღე (4,7-11)
ბ. ინსტრუქციები ტანჯვის შესახებ (4:12-19)
B. შეგონებები და მისალმებები (5.1-14)
Თავი 1
I. მორწმუნის პრივილეგიები და მოვალეობები (1.1 - 2.10)
ა. მისალმება (1,1-2)
1,1 ავტორი თავს წარმოგვიდგენს როგორც პეტრე, იესო ქრისტეს მოციქული.როგორც თორმეტიდან ერთ-ერთი, მას უფალმა იესომ დაავალა, ყოფილიყო დიდებული, გარდამტეხი გზავნილის მაცნე. მყისვე უპასუხა ღვთაებრივ მოწოდებას, ის გახდა „ადამიანთა მეთევზე“.
ყველა მორწმუნე მოწოდებულია წარმოადგინოს ქრისტეს ინტერესები დედამიწაზე. ჩვენ ყველას გვაქვს პასუხისმგებლობა ვიყოთ მისიონერები, სახლში თუ მის ფარგლებს გარეთ. ჩვენთვის, როგორც იესოს მიმდევრებისთვის, ეს არის მთავარი მიზანიცხოვრება; ყველაფერი დანარჩენი მეორეხარისხოვანია.
შეტყობინება მიმართულია უცხოპლანეტელები,ან ყველგან გაბნეულ უცხოელებს: ში პონტო, გალატია, კაპადოკია, აზია და ბითინია.ვინ იყვნენ ეს ემიგრანტები?
პეტრეს მიერ სიტყვის გამოყენება "გაფანტული"საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ ისინი მორწმუნე ებრაელები იყვნენ, რადგან იაკობი იმავე სიტყვას იყენებს ისრაელის თორმეტი ტომის მორწმუნეებთან მიმართვისას (იაკობი 1:1). ასევე იოანეში (7:35) ეს სიტყვა აღწერს წარმართებს შორის მიმოფანტულ ებრაელებს. მაგრამ ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ პეტრე წერს წარმართ მორწმუნეებს, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ მიმდებარე ერებს შორის დევნის გამო. ამგვარად, ის იღებს ბევრ სახელს, რომლითაც ადრე ღვთის ხალხს ეძახდნენ და მიმართავს მათ ღვთის ახალ საზოგადოებას - ეკლესიას. ის მათ უწოდებს "რჩეულს" (1:2), "რჩეულ რასას", "სამეფო მღვდელმსახურებას", "წმინდა ერს", "ღვთის საკუთარ ხალხს" (2:9). არსებობს კიდევ სამი ფაქტორი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ის წარმართ მორწმუნეებს წერს. ის საუბრობს ამაო ცხოვრებაზე, რომელიც მათ მამებმა გადასცეს (1:14-18). ის აღწერს მათ, როგორც მათ, ვინც წარსულში არ იყვნენ ღვთის ხალხი (2:10). ბოლოს 4:3-ში ამბობს, რომ წარსულში ისინი წარმართებივით ცხოვრობდნენ. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს კარგი საფუძველი ვირწმუნოთ, რომ დიასპორა, ანუ დისპერსია, რომელსაც პეტრე წერს, არის ქრისტიანული ეკლესია, ძირითადად შედგება მორწმუნე წარმართებისგან. ის ფაქტი, რომ პეტრე უპირველეს ყოვლისა ებრაელების მოციქული იყო, არ გამორიცხავს მის მსახურებას წარმართებისთვის. რა თქმა უნდა, პავლე, წარმართთა მოციქული, ასევე ატარებდა დროს იუდეველთა მსახურებას.
პირველ რიგში, ისინი იყვნენ არჩეული მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების მიხედვით.ეს ნიშნავს, რომ მარადისობიდან ღმერთმა აირჩია ისინი, რომ ეკუთვნოდნენ მას. ღვთიური არჩევის დოქტრინა ყოველთვის არ არის პოპულარული, მაგრამ მისი დამსახურებაა ის, რომ ღმერთს ღმერთის ნებას აძლევს. ხალხისთვის მისაღები გახადოს მცდელობა მხოლოდ ღვთის სუვერენიტეტის შემცირებას გულისხმობს. ღმერთის არჩევისა და ადამიანური პასუხისმგებლობის შეჯერების ნებისმიერი სირთულე ადამიანის გონიერებაშია და არა ღმერთში. ბიბლია გვასწავლის ორივე დოქტრინას და ორივეს უნდა გვჯეროდეს. სიმართლე ორივე უკიდურესობაშია და არა სადღაც შუაში.
ამბობენ, რომ ღმერთის არჩევა მისი პირობითია წინასწარი ცოდნა.(ბიბლიის ინგლისურ თარგმანში: "რჩეული მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების მიხედვით.") ზოგიერთს ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა აირჩია ისინი, ვინც წინასწარ განჭვრეტდა, რომ მაცხოვარს დაუჯერებდნენ. სხვები ამბობენ, რომ ღმერთმა კარგად იცოდა, რომ არც ერთი ცოდვილი, თავისთვის დარჩენილი, არ მიიღებდა მაცხოვარს რწმენით და ამიტომ წინასწარი შეგნებით აირჩია გარკვეული ადამიანები თავისი მადლის გასამრჯელოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის არჩევაში არის ენით აუწერელი საიდუმლო, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ამაში უსამართლო არაფერია.
გადარჩენის მეორე ეტაპი - განწმენდა სულისაგან.Ეს მხარე კურთხევადაჯერებამდე ხდება. (არის განწმენდის სხვა ფორმებიც, რომლებიც მოგვიანებით მოდის. ხელახლა დაბადებული ადამიანი იწმინდება. პოზიციის მიხედვით, რადგან ის არის „ქრისტეში“ (ებრ. 10:10.14). შემდგომ ქრისტიანულ ცხოვრებაში მან უნდა მიაღწიოს პრაქტიკულიგანწმენდა, ანუ უფრო და უფრო დაემსგავსება ქრისტეს (1 პეტ. 1:15). სამოთხეში ის მიაღწევს სავსეგანწმენდა, რადგან აღარასოდეს შესცოდავს (კოლ. 1:22). იხილეთ განწმენდის კომენტარი ებრაელების 2:11-ში.) ეს ხდება მსახურების მეშვეობით სულიწმიდა ღმერთმა ადამიანები ისე გამოყო, რომ ისინი მას ეკუთვნოდნენ (იხ. აგრეთვე 2 თეს. 2:13).
ის ლოგიკურად მოჰყვება მამა ღმერთის არჩევას. IN მარადისობაღმერთმა წინასწარ იცოდა და აირჩია ხალხი. სწორ ადგილას დროცხოვრებაში პირებისულიწმიდა იწყებს მოქმედებას, აქცევს ამ არჩევნებს რეალობად.
სულის ხსნის მესამე ეტაპი არის ცოდვილის პასუხი სულიწმიდის საქმეზე. ის აღწერილია როგორც იესო ქრისტეს მორჩილება.ეს ნიშნავს სახარების მორჩილებას თქვენი ცოდვების მონანიებით და ქრისტეს მხსნელად მიღებას. სახარების იდეა არის მისი მორჩილება; ის საერთოა მთელი NT-ისთვის (იხ. რომ. 2:8; 2 თეს. 1:8).
Და ბოლოს, სისხლის შესხურებამისი. ჩვენ არ უნდა მივიღოთ ეს სიტყვასიტყვით და ვამტკიცებთ, რომ გადარჩენილი ადამიანი ნამდვილად ირეცხება იესოს სისხლში. ეს ფიგურალური გამოხატულებაა. იგულისხმება ის, რომ როგორც კი ადამიანი დაემორჩილება სასიხარულო ცნობას, ის მიიღებს ყველა პრივილეგიას, რომელიც მომდინარეობს გოლგოთაზე დაღვრილი ქრისტეს სისხლიდან. მაცხოვრის სისხლი ერთხელ და სამუდამოდ დაიღვარა 1900 წელზე მეტი ხნის წინ; ის აღარასოდეს დაიღვრება. მაგრამ ჩვენ ვიღებთ პატიებას, გამოსყიდვას და სხვა უთვალავ კურთხევებს, რომლებიც მოედინება ამ ჟოლოსფერი ნაკადიდან მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვიწამებთ მას.
თავისი მკითხველების სულიერი დაბადების ოთხი ეტაპის მიკვლევის შემდეგ პეტრეს ახლა ეს სურს მათთვის მადლი გაიზარდადა მსოფლიო.მათ უკვე განიცადეს ღვთის მადლი ხსნისა და ღმერთთან შერიგების მიღებით. მაგრამ დღითი დღე დასჭირდებათ მადლი,ან ძალა, ქრისტიანული ცხოვრებისთვის და ში მსოფლიოპრობლემური საზოგადოების შუაგულში. ეს არის ის, რასაც მოციქული მათ აქ უხვად უსურვებს. ჯეიმს დენიმ თქვა, რომ „მადლი არის პირველი და ბოლო სიტყვასახარება და მშვიდობა - სრულყოფილი სულიერი ჯანმრთელობა - მადლის სრული შრომა."
ბ. ქრისტიანის, როგორც მორწმუნის პოზიცია (1:3-12)
1,3 3-12 მუხლებში პეტრე აღწერს ჩვენი ხსნის დიდების უნიკალურობას. ის იწყებს ხსნის ავტორის სადიდებლად მოწოდებით - ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა.ეს სახელი წარმოადგენს ღმერთის ორმაგ ურთიერთობას უფალ იესოსთან. სახელი "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი"ხაზს უსვამს მაცხოვრის ადამიანურ ბუნებას. სახელი "მამა"ხაზს უსვამს ღვთის ძის ღვთაებრივ ბუნებას. აქ არის ძის სრული სახელი:
უფალო- ვისაც აქვს გულებისა და სიცოცხლის ბრძანების ექსკლუზიური უფლება.
იესო- ვინც თავის ხალხს ცოდვებისაგან იხსნის.
ქრისტეს- ღვთის ცხებული, ზეცაში ყველაფერზე ამაღლებული.
ზუსტად იმის მიხედვით დიდი წყალობაღმერთო ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ ცოცხალი იმედისკენმეშვეობით იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა.ღმერთი არის ამ ხსნის წყარო. მისი დიდი წყალობაა მიზეზი. ხელახლა დაბადება მისი ბუნებაა. ცოცხალი იმედი არის მოცემული ჯილდო. იესო ქრისტეს აღდგომა- ჩვენი ხსნის სამართლებრივი საფუძველი და ჩვენი ცოცხალი იმედი.
როგორც ცოდვილებს, ჩვენ მოკლებული ვიყავით საფლავის მიღმა ცხოვრების ყოველგვარი იმედით. ჩვენამდე სხვა არაფერი იყო, გარდა განკითხვისა და ცეცხლოვანი ბრაზისა. როგორც პირველი ქმნილების წევრები, ჩვენ დაგმო სიკვდილით. მაგრამ ქრისტეს გამოსყიდვის საქმეში ღმერთმა იპოვა სამართლიანი საფუძველი, რამაც მას საშუალება მისცა გადაერჩინა ბოროტი ცოდვილები და დარჩეს სამართლიანი.
ქრისტემ გამოისყიდა ჩვენი ცოდვები. მან მათ სრულად გადაიხადა. სამართლიანობის მოთხოვნები დაკმაყოფილდა და მადლი ახლა შეიძლება მოედინება მათ, ვინც ემორჩილება სახარებას. ქრისტეს აღდგომით ღმერთმა დაადასტურა, რომ იგი სრულიად კმაყოფილი იყო თავისი ძის მსხვერპლშეწირვით. აღდგომა დასტურდება მამის სიტყვით "ამინ" და ჩვენი უფლის ძახილით "დასრულდა!" ეს აღდგომა ასევე იძლევა გარანტიას, რომ ყველა, ვინც ქრისტეში კვდება, მკვდრეთით აღდგება. Ჩვენია ცოცხალი იმედი- მოლოდინი, რომ მიგვიღებენ სახლში სამოთხეში, რათა ვიყოთ ქრისტესთან და გავხდეთ მას სამუდამოდ. ფ.ბ.მეიერი რეკავს ცოცხალი იმედი"კავშირი ჩვენს აწმყოსა და მომავალს შორის."
1,4 4-5 მუხლები აღწერს ხსნის ამ მომავალ ასპექტს. როდესაც ხელახლა დავიბადებით, შეგვიძლია გვქონდეს ნდობა მემკვიდრეობა on სამოთხე. მემკვიდრეობამოიცავს ყველაფერს, რითაც მორწმუნე მარადიულად ისიამოვნებს ზეცაში და ყოველივე ეს იქნება მისი ქრისტეს მეშვეობით (ფსალმ. 16:5). მემკვიდრეობა უხრწნელი, სუფთადა შეუფერხებელი.(1) უხრწნელი- ის ვერასოდეს შეიცვლება, გაფუჭდება ან მოიპაროს. ის არ ექვემდებარება სიკვდილს. (2) სუფთა- მემკვიდრეობა შედის იდეალურ მდგომარეობაში. მისი სისუფთავე არ შეიძლება დაბინძურდეს რაიმე ლაქით ან ლაქით. ცოდვას არ ექვემდებარება. (3) გაუფერულება- მისი ღირებულება, დიდება თუ სილამაზე არასოდეს შეიცვლება. ის მარადიულია.
მიწიერი მემკვიდრეობა საუკეთესო შემთხვევაში საეჭვოა. ზოგჯერ სიმდიდრის ღირებულება მკვეთრად ეცემა ბაზარზე ფასების დაცემის გამო. ზოგჯერ ანდერძებს წარმატებით აპროტესტებენ ადამიანები, რომლებიც მათში არ არის დასახელებული. ხანდახან ადამიანებს კანონიერი ფორმალობების გამო ართმევენ მემკვიდრეობას.
მაგრამ ღვთიური მემკვიდრეობა არ ექვემდებარება დროის არანაირ ცვლილებას და არ არსებობს ხარვეზები, რომლებიც მორწმუნეს შეიძლება ჩამოერთვას მისი ფლობის უფლებაზე. ის ინახება ღვთის შვილებისთვის სამოთხეში უსაფრთხო საცავში.
1,5 მემკვიდრეობა არა მხოლოდ ქრისტიანებს აქვთ, არამედ თავადაც პატივს სცემენ,ან შენახული მას. ამ ცხოვრებაში მემკვიდრე შეიძლება მოკვდეს მემკვიდრეობის განაწილებამდე. მაგრამ იგივე მადლი, რომელიც იცავს ზეციურ მემკვიდრეობას, გვიცავს ჩვენ, როგორც მემკვიდრეებს, რომ ვისარგებლოთ მისით. ღვთის რჩეული ხალხი არასოდეს იქნება იმედგაცრუებული. ისინი, ვინც აირჩიეს სამყაროს დაარსებამდე, გადარჩებიან ჩვენს დროში და შენახულნი არიან მარადისობისთვის. ქრისტეს მორწმუნეები მარადიულად უზრუნველყოფილნი არიან.
მაგრამ მარადიულ უსაფრთხოებას აქვს როგორც ადამიანური, ასევე ღვთაებრივი მხარე. ჩვენ ჩვენ გადარჩენისთვის ვართ დაცული ღვთის ძალით,რომელიც არის ღვთაებრივი მხარე, მაგრამ მხოლოდ რწმენის მეშვეობითრომელიც წარმოადგენს ადამიანის მხარეს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი გადარჩება მხოლოდ მანამ, სანამ მას სწამს. სადაც მართალია რწმენა,იქნება უცვლელობა. გადარჩენის რწმენა ყოველთვისხასიათდება მუდმივობით.
დაფიქსირდა ღვთის შვილი ღმერთის ძალით ხსნისთვის მზად არის უკანასკნელ დროში გამოცხადებისთვის.ეს ეხება მომავალ ხსნას. ხშირად ნათქვამია, რომ არის ხსნის სამჯერ. (1) ქრისტიანი გადაარჩენსცოდვის დანაშაულისგან იმ მომენტში, როცა პირველად მივენდე მაცხოვარს (ეფეს. 2:8). (2) ის შენახულიაყოველდღიურად ცოდვის ძალისგან, რადგან ნებას რთავს მაცხოვარს იმუშაოს თავის ცხოვრებაში (რომ. 5:10). (3) ის გადარჩებაცოდვისგან ზეცაში აღტაცების დროს (ებრ. 9:28). მისი სხეული შეიცვლება და განდიდდება და სამუდამოდ განთავისუფლდება ცოდვის, დაავადებისა და სიკვდილისგან. ხსნის ეს მომავალი დრო ასევე მოიცავს მოვლენას, როდესაც წმინდანები დაბრუნდებიან დედამიწაზე ქრისტესთან ერთად და ყველა ნათლად დაინახავს, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან (1 იოანე 3:2).
1,6 სხეულის გამოსყიდვისა და დიდებული მემკვიდრეობის იმედით მორწმუნეებს შეუძლიათ გაიხარემათ შორისაც კი მწუხარება.ქრისტიანებს, რომლებსაც პეტრე ესაუბრებოდა, დევნიდნენ ქრისტესთვის დამოწმების გამო.
პეტრე მათ ახსენებს ქრისტიანობის ერთ-ერთ ლაღი პარადოქსს - სიხარულს მწუხარების შუაგულში. ერთის მხრივ, მათ შეუძლიათ გაიხარეგადარჩენილი ხალხისთვის შენახული მემკვიდრეობის პერსპექტივა. მეორე მხრივ, მათ შეიძლება სიამოვნებით იცოდნენ, რომ ეს ასე იქნება გლოვაცოტაც, ხოლო დიდება მარადიული იქნება (იხ. 2 კორ. 4:17). მრავალი განსაცდელით გამოწვეული მწუხარების დროს სიხარულის სიტყვებზე კომენტირებისას ჯ.ჰ. ჯოვეტი წერდა: „არასდროს ველოდი, რომ წყაროს ვიპოვიდი დანაკარგის უდაბნოში ასე უიმედო“.
1,7 ტანჯულ წმინდანებს ანუგეშებს იმის ცოდნა, რომ მათი ტანჯვა არ არის უაზრო ან უნაყოფო. ბოროტთა ტანჯვა მხოლოდ ჯოჯოხეთის ტანჯვის საწინდარია, რომელსაც ისინი სამუდამოდ გაუძლებენ. მაგრამ ეს არ ემუქრება ქრისტიანს. ღვთის შვილების ცხოვრებაში მწუხარებას ბევრი სასარგებლო, სასარგებლო მიზანი აქვს, რომელთაგან ერთ-ერთი გამოცდაა. ავთენტურობამათი რწმენა.პეტრე ეწინააღმდეგება ჩვენს რწმენას ოქროს.ადამიანისთვის ცნობილი ყველა ნივთიერებიდან ოქრო ერთ-ერთი ყველაზე გამძლეა. ის შეიძლება დაექვემდებაროს ძლიერ სიცხეს და ჩანს ურღვევი. მაგრამ სიმართლე ის არის, რომ ოქრო კვდებაგამოყენებისას, წნევის ქვეშ და ცეცხლში. მართალია რწმენაურღვევი. მორწმუნე შეიძლება დაექვემდებაროს სერიოზულ გამოცდილებას და განსაცდელს, მაგრამ ისინი არ ჩაახშობენ მის რწმენას, არამედ გახდება ნაყოფიერი ნიადაგი ამისთვის. იობმა, ალბათ, ერთ დღეში უფრო დიდი დანაკარგი განიცადა, ვიდრე ნებისმიერ სხვა კაცს მოუწია მსოფლიოს ისტორიაში, და მაინც შეეძლო ეთქვა: „აჰა, ის მომკლავს, მაგრამ იმედი მაქვს“ (იობი 13:15). სამი ახალგაზრდა იყო ბაბილონის ღუმელში გამოცდა ცეცხლითფაქტიურად. ცეცხლმა დაამტკიცა მათი რწმენის ნამდვილობა. მან ასევე გაანადგურა თოკები, რომლებიც აკავშირებდა მათ და გათავისუფლდნენ მათი ბორკილებიდან ( დან. 3:12-30 ). ცეცხლით განსაცდელის დროს ისინი „ღვთის ძის მსგავსი“ კაცის გარემოცვაში იყვნენ. რწმენის ჭეშმარიტებაშეიძლება მხოლოდ ტესტირება ცეცხლი.ადვილია იყო ქრისტიანი, როცა ამას ხელს უწყობს. მაგრამ როდესაც ქრისტეს საჯარო აღიარება იწვევს დევნასა და ტანჯვას, მაშინ შემთხვევითი მიმდევრები განზე დგებიან და იკარგებიან ბრბოში. რელიგია, რომელიც უსარგებლოა, არაფრის ღირსი არ არის. რწმენა, რომელიც უარს ამბობს რაიმეს მსხვერპლზე, არაგულწრფელია. იაკობი სიტყვიერად გმობს ასეთ რწმენას.
ნამდვილი რწმენაიწვევს ქება, პატივი და დიდება იესო ქრისტეს გამოჩენისას.ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი დააჯილდოებს ყველა მორწმუნეს, ვინც უძლებს განსაცდელებს. ის შეაქებსვინც გაიხარა, თუმცა უბედურებით იყო გარშემორტყმული. ის პატივს და ადიდებსმორწმუნეები, რომლებიც განიცდიდნენ განსაცდელებს და ტანჯვას, მაგრამ შეძლეს მიეღოთ ყველა უბედურება, როგორც გამოხატული მისი ნდობა მათდამი. ყველა საკუთარი თვალით დაინახავს, თუ როგორ დაბრუნდება იესო ქრისტე დედამიწაზე, რათა იმეფოს როგორც მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, და ყველა, ვინც ქვეყნიერებამ უარყო, ნათლად დაინახავს, რომ ისინი ღვთის შვილები არიან.
წმინდა წერილებიდან ვიცით, რომ ჯილდოები გამოცხადდება ქრისტეს სამსჯავროს წინ, ზეცაში, ზეცაში აღტაცების შემდეგ. მაგრამ ამ ჯილდოების საჯარო ჩვენება აშკარად მოხდება ქრისტეს მეორედ მოსვლისას.
1,8 პეტრე ახლა განიხილავს ჩვენი გადარჩენის ახლანდელ სიხარულს - ქრისტეს რწმენით მიღებული. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არასოდეს გვინახავს ის ჩვენი თვალით, ჩვენ სიყვარულიმისი. (ბერძნულ ხელნაწერთა უმეტესობაში ჩვენ ვკითხულობთ „შემეცნება“ (eidotes) ნაცვლად „ხედავს“ (idontes). არსი თითქმის იგივეა: ისინი პირადად არ იცნობდნენ იესოს დედამიწაზე.) და რაც აქამდე არ მინახავს,თუმცა ჩვენ გვჯერა მისი. ასე მივაღწევთ იმ ნეტარებას, რომელიც იესომ თომასთან საუბრისას აღნიშნა: „...ნეტარ არიან, რომელნიც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29).
უილიამ ლინკოლნი წერს:
„ადამიანები ბევრს ლაპარაკობენ სიყვარულზე, მაგრამ ჭეშმარიტი, გამოცდილი სიყვარული ღვთისა და ქრისტეს მიმართ შესაძლებელს ხდის თქვას შემდეგი: „იმისთვის, რომ არ დავკარგო ღვთის მფარველობა და მხარდაჭერა, მირჩევნია ვიტანჯო, ვიდრე მწუხარება“. ადრე დაკმაყოფილდით პურის ქერქით და ღვთის კეთილგანწყობით, ვიდრე მაღალი სოციალური პოზიციით და პოპულარობით სამყაროში მის გარეშე. ღვთის ყველა ჭეშმარიტი შვილი განიცდის ასეთ განსაცდელებს; გამოცდა ხორბალს ხორბალს აცალკევებს. ცეცხლით გამოცდა და ნარჩენებისგან განწმენდა. მოაქვს ოქრო მისი სუფთა სახით."(უილიამ ლინკოლნი, ლექციები პეტრეს პირველ და მეორე ეპისტოლეებზე,გვ. 21.)
მისი რწმენაჩვენ ენით აღუწერელი და დიდებული სიხარულით ვხარობთ.რწმენით მასთან ყოფნა ნიშნავს მუდმივ, მარადიულ კონტაქტს ყოველგვარი სიწმინდის წყაროსთან სიხარული.ქრისტიანის სიხარული მიწიერ გარემოებებზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ აღდგომილ, ამაღლებულ ქრისტეზე, ღვთის მარჯვნივ მჯდომარეზე. ამიერიდან შეუძლებელია წმინდანს ართმევს სიხარულს, რადგან შეუძლებელია ქრისტეს გადანერგვა მისი დიდების ადგილიდან. ორივე ურთიერთდაკავშირებულია.
1,9 პეტრე შემდეგ განიხილავს რწმენის შედეგს ახლანდელ დროში - გადარჩენაშხაპი. სხეულის გადარჩენა ჯერ კიდევ მომავალშია; ეს მაშინ მოხდება, როცა ქრისტე მოვა თავისი წმინდანებისთვის. მაგრამ როგორც კი ვენდობით ქრისტეს რწმენით, ვიღებთ გადარჩენაჩვენი შხაპი.
სიტყვა „სული“ აქ მიუთითებს ადამიანის არამატერიალურ მხარეზე, მის პიროვნებაზე და არა მის სხეულზე. ეს არის სული, რომელიც გამოეყოფა სხეულს სიკვდილის შემდეგ. ამ შემთხვევაში ის მოიცავს სულს, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს. სული იღებს ხსნას აღორძინების მომენტში.
1,11 მათ აშკარად ვერ გაიგეს: 1) ვინ არის ეს პიროვნება, რომელიც გამოჩნდება მესიად; 2) დრომისი გარეგნობა. ღვთის სულით შთაგონებულებმა იწინასწარმეტყველეს ტანჯვამესია და დიდება, რომელიც მოჰყვება.მაგრამ მათ არ ესმოდათ, რომ ეს ორი მოვლენა დაშორდებოდა ერთმანეთს მინიმუმ 1900 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ხშირად ისინი აღწერდნენ მათ ნანახ მთის ორ მწვერვალს: ა) გოლგოთას, სადაც იტანჯებოდა იესო და ბ) ზეთისხილის მთაზე, სადაც ის დიდებით დაბრუნდებოდა. მაგრამ მათ ვერ დაინახეს ხეობა, რომელიც დევს ამ მწვერვალებს შორის, ანუ მადლის დღევანდელი ეპოქა; ახლა ჩვენ, მათზე უფრო მკაფიო პერსპექტივით, შეგვიძლია დავინახოთ ორივე მოვლენა, რომელთაგან ერთი წარსულს ეკუთვნის, მეორე კი ჯერ კიდევ მომავალს.
1,12 ღვთის სული სასწაულებრივი გზით გაუხსნა მათრომ ისინი ჯერ კიდევ დაუბადებელ თაობებს ემსახურებიან. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს მნიშვნელობა ჰქონდა საკუთარი თაობისთვის, მათ იცოდნენ, რომ წინასწარმეტყველებების სრული მნიშვნელობა არ ამოწურულიყო იმ დღეებში მომხდარი მოვლენებით. ბუნებრივია, ჩნდება კითხვები. არ იცნობდნენ OT-ის წინასწარმეტყველებს რწმენით გამართლების ჭეშმარიტება? როგორ არ ესმოდათ სიმართლე ჩვენი ხსნის შესახებ? რა გაგებით ემსახურებოდნენ მათ? ჩვენ,როგორ საკუთარ თავს?
უილიამ ლინკოლნი ამბობს:
"ღვთის მადლის სიუხვე ვერ დაიღვრება ქრისტეს მოსვლამდე. ღმერთს შეეძლო და გადაარჩინა ცოდვილები და წაიყვანა ისინი სამოთხეში, როგორიცაა ენოქი, მაგრამ ქრისტესთან ერთობა და ყველაფერი, რაც ასეთ ერთობას გულისხმობს, შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ. და აღდგომა. ო, როგორ იმარჯვებს ღმერთი თავისი ძისადმი მინიჭებული უთვალავი პატივის ხილვით!” (იქვე, გვ. 23.)
რა იყო წინასწარმეტყველთა ფარდის მიღმა, ახლა ცხადი ხდება. სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდა გადმოვიდა ზეციდან. მან უფლება მისცა მოციქულებს ექადაგა სასიხარულო ცნობა, რომ იესო ნაზარეველი იყო აღთქმული მესია, რომ ის მოკვდა ხალხის ცოდვებისთვის, დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს. მათ განაცხადეს, რომ ხსნა შესთავაზეს, როგორც დაუმსახურებელი საჩუქარი ქრისტეს რწმენით. მათ განაცხადეს, რომ ღვთის განზრახვა მადლის ეპოქაში იყო შეკრებილიყო ხალხი ყველა ერიდან მისი სახელით და რომ ერთ დღეს უფალი იესო დაბრუნდებოდა დედამიწაზე, რათა აეღო მსოფლიოს მმართველობის კვერთხი.
ახალი აღთქმის პერიოდის მორწმუნეთა ყველაზე დიდი პრივილეგია არა მხოლოდ ის არის, რომ მათ ნათლად ესმით, რა იყო დაფარული წინასწარმეტყველთაგან, არამედ ისიც, რომ ანგელოზებს სურთ შეღწევაამ ხსნის ჭეშმარიტებაში. ანგელოზებიიკავებენ იგივე თვალსაჩინო ადგილს NT-ში, როგორც OT-ში. ისინი მოხსენიებულია ქრისტეს დაბადებასთან, მის ცდუნებასთან, გეთსიმანიაში მის სულიერ ტანჯვასთან და მის აღდგომასთან დაკავშირებით. მაგრამ, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, დაცემული ანგელოზებიარ არის პატიება. ქრისტე მოვიდა არა ანგელოზებისთვის შუამავლად, არამედ აბრაამის შთამომავლებისთვის (ებრ. 2:16). ეკლესია ნათელი მაგალითია ანგელოზებისთვის, რადგან ცხადყოფს ღვთის მრავალგვარ სიბრძნეს (ეფეს. 3:10). მაგრამ მათ არ ეძლევათ საშუალება იცოდნენ რა სიხარული მოაქვს ხსნას.
ბ. ქრისტიანის ქცევა ამ პოზიციის გათვალისწინებით (1.13 - 2.3)
1,13 ამ ლექსიდან აქცენტი იცვლება. პეტრემ აღწერა ჩვენი ხსნის დიდება. ახლა ის იძლევა ინსტრუქციების სერიას ზემოაღნიშნულ მასალაზე დაყრდნობით. ჯოვეტი ამბობს: „ეს მოწოდება ეფუძნება სასიხარულო ცნობის წინასწარ ქადაგებას...
სულიერი იმპულსი გამოწვეულია უდიდესი ფაქტების მამოძრავებელი ძალით. ამ პასუხისმგებლობის დინამიკა იბადება სახარების გულში“. (J.H. Jowett, ღვთის გამოსყიდული ოჯახი,გვ. 34.)
უპირველეს ყოვლისა, პეტრე დაჟინებით ურჩევს წმიდანებს, „შემოკეცონ“ წლები. გონება.წელის სარტყელი გიჟი- საინტერესოა მხატვრული გამოსახულება. IN აღმოსავლეთის ქვეყნებიადამიანებს ეცვათ გრძელი, მოქცეული ტანსაცმელი თავისუფალ ნაკეცებში. როცა მათ სურდათ სწრაფად ან მინიმალური დაბრკოლებით გადაადგილება, ტანსაცმელს ქამრით აკრავდნენ (იხ. გას. 12:11). ამ გზით მათ წელზე შემოახვიეს. მაგრამ რას გულისხმობს პეტრე გონების წელზე შემოხვევა?მტრულ სამყაროში გადაადგილებისას მორწმუნეებმა თავი უნდა აარიდონ პანიკას და ყურადღების გაფანტვას. დევნის პერიოდში ყოველთვის არის დაბნეულობის ან აღგზნების შესაძლებლობა. გონების სარტყელი წვივები დამახასიათებელია ძლიერი, მშვიდი, თავშეკავებული და მოქმედებისთვის მზადმყოფი ადამიანებისთვის. ასეთი ხალხი თავისუფალია დევნის ადამიანის შიშისგან.
შემდეგ წმინდანებს მკაცრად ურჩევენ, დარჩნენ ოპტიმისტურად და მოუთმენლად ელიან მომავალს: გქონდეთ სრული ნდობა იმ მადლის მიმართ, რომელიც მოგეცათ იესო ქრისტეს გამოჩენისას.ქრისტეს მოსვლაში ნდობა შემოგვთავაზეს, როგორც ურყევი საფუძველი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ბოლომდე გავძლოთ ცხოვრების ყველა არეულობისა და უბედურების ფონზე. ზოგადად მიღებულია, რომ იესო ქრისტეს გამოჩენაეხება მის დაბრუნებას დედამიწაზე დიდებით. თუმცა, ეს ასევე შეიძლება ეხებოდეს ზეცაში აღტაცებას, როდესაც ქრისტე მოდის თავისი წმინდანებისთვის.
1,14 მე-14-16 მუხლებზეა საუბარი მორჩილიაზრების მიმართულება. მორჩილი ბავშვებიარ უნდა ჩაიდინონ ცოდვები, რომლებიც მათთვის დამახასიათებელი იყო წინა ცხოვრებაში. ახლა, როგორც ქრისტიანებმა, უნდა მიბაძონ მას, ვის სახელსაც ატარებენ. თუ ისინი ემორჩილებიან უღვთო სამყაროს, მაშინ ისინი უარყოფენ თავიანთ ზეციურ ბუნებას. რასაც ისინი აკეთებდნენ დღეებში იგნორირება,ახლა ისინი უნდა დატოვონ, რადგან ისინი სულიწმიდით არიან განწმენდილი. ყოფილი ვნებები- ეს ის ცოდვებია, რომლებშიც მათ ჩაიდინეს, როცა ჯერ კიდევ არ იცნობდნენ ღმერთს.
1,15 იმის ნაცვლად, რომ მივბაძოთ უღმერთო სამყაროს თავისი წარმავალი მოდური და მოდურით, ჩვენი ცხოვრება უნდა გამრავლდეს წმინდანიმისი პერსონაჟი, ვინც დაგვირეკა. ღვთისმოსაობა ნიშნავს ღმერთს. ღმერთი ყველაფერში წმინდაა. მისნაირი რომ ვიყოთ, ჩვენ უნდა ვიყოთ წმინდაყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ და ვამბობთ. ამ ცხოვრებაში ჩვენ არასდროს ვიქნებით იმდენივემასავით წმინდანი, მაგრამ ჩვენ უნდა იყოს წმინდა იმიტომის წმინდაა.
1,16 იმის დასადასტურებლად, რომ ღმერთი მოელის, რომ მისი ხალხი იყოს მისი მსგავსი, პეტრე ბრუნდება OT-ში. ლევიანთა 11.44-ში უფალმა თქვა: "იყავი წმიდა, რამეთუ მე წმიდა ვარ".ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან იცხოვრონ წმინდა ცხოვრებით სულიწმიდის ბინადრობის მეშვეობით. ძველი აღთქმის წმინდანებს ეს დახმარება და კურთხევა არ ჰქონდათ.
ჩვენ უფრო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში ვართ, შესაბამისად უფრო დიდი პასუხისმგებლობა გვაქვს. პეტრეს ლექსი, რომელიც ციტირებულია ლევიანთა წიგნიდან, ახალ, უფრო ღრმა მნიშვნელობას იძენს NT-ში. ის მდგომარეობს განსხვავებაში ფორმალურსა და პრაქტიკულს შორის.ოტ-ში სიწმინდე იყო ღმერთის იდეალი. მაგრამ მხოლოდ ჭეშმარიტების სულის მოსვლასთან ერთად მიიღო მან კონკრეტული, ყოველდღიური ხარისხი.
1,17 ჩვენ მოწოდებულნი ვართ არა მარტო სიწმინდისაკენ, არამედ პატივმოყვარეობისაკენ, ანუ პატივმოყვარეობისკენ შიში,ღრმა ცნობიერება იმისა, თუ ვინ არის ღმერთი. კერძოდ, უნდა გვესმოდეს, რომ ის, ვისაც ჩვენ მივმართავთ როგორც მამაჩემს,მიუკერძოებელი მოსამართლეებიმისი შვილები ბიზნესზემათი. იმის გაგება, რომ მისი ცოდნა სრულია და მისი განაჩენი დარწმუნებულია, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ გონივრულად, იმის შიშით, რომ მას არ მოეწონოს. მამა განსჯისვინც მას ეკუთვნის ამ ცხოვრებაში; მან მთელი განაჩენი ცოდვილებზე უფალ იესოს მისცა (იოანე 5:22).
ლინკოლნი წერს: "ის უყურებს, ის არ კარგავს თვალს ყველა, ვისი მიზნები სუფთაა, ვისი აზრები გონივრულია და ვისი გულიც მზადაა, მოეწონოს მას". (ლინკოლნი, ლექციები,გვ. ოცდაათი.)
Ჩვენ უნდა შიშითმ ქცევა მოხეტიალე დროჩვენი დედამიწაზე. ეს სამყარო არ არის სახლი ქრისტიანებისთვის. ჩვენ ვცხოვრობთ უცხო ქვეყანაში, სამოთხიდან შორს. აქ ისე არ უნდა დავსახლდეთ, თითქოს ჩვენი მუდმივი სახლი იყოს. ასევე, არ უნდა მივბაძოთ დედამიწის მცხოვრებთა ქმედებებს. ჩვენ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ჩვენი ზეციური სამშობლო და მოვიქცეთ როგორც ზეცის მოქალაქეები.
1,18 მონანიებამდე მორწმუნეები არაფრით განსხვავდებოდნენ სამყაროში მცხოვრები ადამიანებისგან. მათი საუბრები და ქცევა ისეთივე ცარიელი და უაზრო იყო, როგორც გარშემომყოფების.
ღმერთისგან შორს გატარებული დღეები აღწერილია ასე "ამაო ცხოვრება, გადმოცემულია შენთვის მამათაგან".მაგრამ მათ გამოსყიდვას ამ უსარგებლო არსებობისგან უზარმაზარი ფასი დაუჯდა. სამყაროს მონური მიბაძვისგან ისინი უთვალავი გამოსასყიდის გადახდით იხსნიან. რა გადაიხადეს გატაცებული მსხვერპლთა თავისუფლებისთვის: ვერცხლი ან ოქრო(იხ. ექს. 30.15)?
1,19 არა, ისინი გამოისყიდნენ ქრისტეს ძვირფასი სისხლი,შედარებულია სრულყოფილი, უბიწოების სისხლთან ბატკნისქრისტე - წმინდა და უმწიკვლო ბატკანი,ის აბსოლუტურად სრულყოფილია შიგნით და გარეთ. თუ მორწმუნე ოდესმე დაემორჩილება ცდუნებას, დაუბრუნდეს ამქვეყნიურ სიამოვნებებსა და გართობას, მიიღოს ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები და ქცევის სტანდარტები, სურს დაემსგავსოს ცრუ გზებს მიმავალ სამყაროს, დაე, გაიხსენოს ქრისტე, რომელმაც დაღუპა თავისი სისხლირათა გაათავისუფლოს იგი ასეთი ცხოვრებისგან. სამყაროში დაბრუნება ნიშნავს საპირისპირო მიმართულებით გადაკვეთას უძირო უფსკრულზე, რომელზედაც ჩვენთვის ზღაპრული ღირებულების ხიდი ააგეს. მეტიც, სამყაროში დაბრუნება მაცხოვრის შეგნებული ღალატია.
"სამყაროში დაბრუნება ნიშნავს მიზეზის პოვნას, რომ თავი დავანებოთ მსხვერპლის სიდიადეს ცოდვის სიდიადის გამო. შემდეგ გადაწყვიტოთ სამუდამოდ დასრულება იმით, რაც დაუჯდა ღვთის ძეს მისი სიცოცხლე."
1,20 გამოსყიდვა, რომელიც ქრისტემ აღასრულა ჩვენთვის, არ იყო შემდგომი აზრი ღვთის გეგმაში. მხსნელი, რომელიც ჩვენთვის უნდა მომკვდარიყო, განწირული იყო სამყაროს შექმნამდეც კი. მაგრამბოლო დროს დრო,ანუ კანონის ეპოქის დასასრულს ის ზეციდან გამოჩნდა, რათა გადაგვარჩინა ჩვენი ყოფილი ცხოვრების გზები. ლინკოლნი კომენტარს აკეთებს: ”მსოფლიოს ამ უკანასკნელ დროს მორალური ამბავიდასრულდა ქრისტეს ჯვარზე. მან მთლიანად ამოწურა თავი და მიაღწია ღმერთს." ( იქვე, გვ. 33.)
სურს უფრო ღრმად გაგვეტანა მსოფლიო სისტემასთან სრული გაწყვეტის მნიშვნელობა, პეტრე ხაზს უსვამს, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენგან გასათავისუფლებლად. ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, მაგრამ არ ვართ მისი. თუმცა, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ იზოლირებული არარეგენერირებული ადამიანებისგან, არამედ მათ უნდა მივიტანოთ სასიხარულო ცნობა.
თუმცა, მათთან ურთიერთობისას, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მივიღოთ მონაწილეობა მათ ცოდვებში და არ ვაპატიოთ ისინი. ჩვენ საკუთარი ცხოვრებით უნდა ვაჩვენოთ, რომ ღვთის შვილები ვართ. თუ ჩვენ დავემსგავსებით სამყაროს, ჩვენი ჩვენება სუსტდება. ამქვეყნიური ადამიანები კარგავენ მორწმუნეობის სურვილს, თუ ვერ ხედავენ განსხვავებას - ცვლილებას უკეთესობისკენ ჩვენს ცხოვრებაში.
1,21 აუცილებელია დარჩეს უფალ იესოს ერთგული, რადგან მხოლოდ მისი მეშვეობითჩვენ სწამდა ღმერთი.სწორედ მან გაგვიმხილა მამის გული. როგორც W. T. P. Walston ამბობს: „ადამიანმა ღმერთი შეიცნო არა შემოქმედების, განგებულების ან კანონის მეშვეობით, არამედ ქრისტეს მეშვეობით“. (W. T. P. Wolston, სიმონ პეტრე: მისი ცხოვრება და წერილები,გვ. 270.) მამამ დაადასტურა, რომ იგი სრულიად კმაყოფილი იყო ქრისტეს გამომსყიდველი საქმით მისი აღზრდით. მკვდრეთითდა პატივისცემა მისიყველაზე მაღალი ადგილი დიდებასამოთხეში. ამ ყველაფრის შედეგად ჩვენ ჩვენ გვაქვს ღმერთის რწმენა და ნდობა.ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება მასში და არა ამჟამინდელ ბოროტ სამყაროში.
1,22 ახლა პეტრე მოციქული მტკიცედ მოუწოდებს თავის მკითხველს სიყვარულისკენ (1:22-2:3). ის პირველად აღწერს ახალ დაბადებას და მიუთითებს, რომ ერთ-ერთი ცვლილება, რომელიც მოჰყვება არის ძმური სიყვარული(1.22). შემდეგ ის კვლავ დაჟინებით მოითხოვს სიყვარულის აუცილებლობას (1.22). ის კვლავ უბრუნდება ახალ დაბადებას და მიუთითებს თესლზე, საიდანაც ეს ახალი ცხოვრება, - ღვთის სიტყვაზე (1.23-25). ის კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს ვალდებულებას, ვინც მიიღო სიტყვა (2:1-3).
1:22-ში პეტრე პირველად აღწერს ახალ დაბადებას: თქვენი სულების განწმენდა.ჩვენ გვესმის, რა თქმა უნდა, რომ ეს არის ღმერთი, რომელიც განწმენდს ჩვენს სულებს, როდესაც ვიღებთ ხსნას; ვ ფაქტიურადჩვენ არ გვაქვს ძალა პირადი წმენდისთვის. მაგრამ ფრაზის ამ შემობრუნების მიხედვით, ჩვენ, ვინც განიცადა განწმენდა, ითვლება, რომ მიიღეს იგი რწმენით.
ამ წმენდაში გამოყენებული პროდუქტი არის ჭეშმარიტების მორჩილება.მეორედ პეტრე აღწერს რწმენის გადარჩენას, როგორც მორჩილების აქტს (იხ. 1:2). რომაელებში პავლე ორჯერ იყენებს ფრაზას „რწმენისადმი დამორჩილება“. ჩვენს ფიქრებში არ უნდა ვეცადოთ გამოვყოთ რწმენა მორჩილებისგან.
ჭეშმარიტი რწმენა არის მორჩილი რწმენა. მორჩილება შეიძლება მხოლოდ განხორციელდეს სულის მეშვეობით.(NU ტექსტი გამოტოვებს „სულის მეშვეობით“.)
ხელახლა დაბადების ერთ-ერთი მიზანია უპირობო ძმური სიყვარული.ძალიან კონკრეტული გაგებით, ჩვენ გადარჩენილი ვართ, რომ გვიყვარდეს ჩვენი თანაქრისტიანები. ჩვენ ვიცით, რომ ამ სიყვარულის წყალობით ჩვენ გადავედით სიკვდილიდან სიცოცხლეში (1 იოანე 3:14); ამ სიყვარულის გამოვლინების დანახვისას სამყარომ იცის, რომ ჩვენ უფალი იესოს მოწაფეები ვართ (იოანე 13:35).
ზარი ძალიან ბუნებრივად ჟღერს გიყვარდეთ ერთმანეთი სუფთა გულით.ეს არის ერთ-ერთი მრავალი შემთხვევა NT-ში, სადაც ნარატიული განცხადება ხდება ბრძანების საფუძველი. ბრძანება ან მოთხოვნა ასე ჟღერს: თქვენი სულების განწმენდა უტყუარი ძმური სიყვარულით...შემდეგ მოდის მცნება: გიყვარდეთ ერთმანეთი გულიდან გამუდმებით.პოზიცია ქმნის მოქმედების საფუძველს. ჩვენი სიყვარული უნდა იყოს მგზნებარე, გულწრფელი, ძლიერი, სერიოზული, მუდმივი და სუფთა.
სასწრაფო მოწოდება გვიყვარდეს ერთმანეთიეს განსაკუთრებით დროულია დევნის მქონე ადამიანებისთვის, რადგან ცნობილია, რომ „რთულ ვითარებაში წვრილმანი განსხვავებები გიგანტურ პროპორციებამდე იზრდება“.
1,23 პეტრე კიდევ ერთხელ აბრუნებს მკითხველს ხელახლა დაბადებასთან, ამჯერად ამ დაბადების თესლთან - ღვთის სიტყვა. 2:1-3-ში მოცემული ინსტრუქციები მასზე იქნება დაფუძნებული.
ახალი დაბადება მოხდა არა ხრწნადი თესლისგან,ანუ არ არის იგივე, რაც ფიზიკური დაბადება. ადამიანის სიცოცხლე იწყება თესლიდან, რომელიც ემორჩილება გახრწნისა და სიკვდილის ფიზიკურ კანონებს. ფიზიკურ სიცოცხლეს, რომელიც იბადება, აქვს იგივე თვისებები, რაც თესლს, საიდანაც იგი მოვიდა; ის ასევე დროებითია.
ხელახალი დაბადება ხდება ღვთის სიტყვიდან.ბიბლიის მოსმენით და კითხვით ადამიანები გმობენ საკუთარ თავს ცოდვებისთვის, დარწმუნდებიან, რომ ქრისტე არის ერთადერთი და საკმარისი მხსნელი და მიმართავენ ღმერთს. არავინ გადარჩება ღვთის უხრწნელი სიტყვის რაიმე ოპერაციის ან სხვა მოქმედების გარეშე.
სამუელ რიდატი აღნიშნავს რიცხვების ბიბლიაში:
„...პირველ თავში ვკითხულობთ სამ „უხრწნელ“ რამეს - უხრწნელ მემკვიდრეობას (მუხ. 4), უხრწნელ გამოსყიდვას (მუხ. 18-19) და უხრწნელ სიტყვას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ხელახლა ვქმნით (მ. 23). ამდენად, ჩვენ გვაქვს უმწიკვლო ბუნება, რომელსაც გამოსყიდვის საშუალება აქვს, ვიხაროთ უმწიკვლო მემკვიდრეობით, რომელიც არასოდეს დაკარგავს ღირებულებას. მარადიული სრულყოფილების რა შტამპი დევს ჩვენზე და რა შესაფერისი თანამგზავრი დევს ახლოს - თვინიერის უხრწნელი სილამაზე. და ჩუმი სული (3.4).(სქოლიო F. W. Grant, "1 Peter", რიცხვითი ბიბლია,ებრაელები გამოცხადებამდე, გვ. 149.)
სიტყვა ცხოვრობს და რჩება სამუდამოდ.(NU ტექსტში "სამუდამოდ" გამოტოვებულია.)
ცა და დედამიწა გაივლის, მაგრამ არასოდეს გაქრება. სამოთხეში სამუდამოდ დარჩება. და მის მიერ მოცემული სიცოცხლეც მარადიულია. სიტყვის მეშვეობით აღორძინებულნი არიან შემოსილი სიტყვის მარადიული ბუნებით.
ადამიანის დაბადებისას თესლი, საიდანაც ბავშვი ვითარდება, ემბრიონულ მდგომარეობაში შეიცავს მის ყველა დამახასიათებელ თვისებას. როგორი იქნება ბავშვი საბოლოოდ თესლით განისაზღვრება. ამ შემთხვევაში საკმარისია გავიგოთ, რომ თესლი არ არის მარადიული, ის წარმავალია, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისგან ამოსული ადამიანის სიცოცხლეც წარმავალია.
1,24 ადამიანის სისუსტეზე ხაზგასმულია ესაიას ციტატა (40:6-7). ადამიანის სიცოცხლე ხანმოკლეა ბალახის მსგავსად.ფიზიკური სილამაზე ისეთივე წარმავალია, როგორც ველური ყვავილების სიცოცხლე. ბალახი შრებადა ყვავილები ცვივა და კვდება.
1,25 Წინააღმდეგ, უფლის სიტყვა მარადიულია(ეს. 40:8). მაშასადამე, მორწმუნეთა ახალი ცხოვრებაც უხრწნელია. ეს უხრწნელი სიტყვა არის სახარების ცნობა, რომელიც ქადაგებდაპეტრეს მკითხველებს და რამაც გამოიწვია მათი აღორძინება. ეს გახდა მათი მარადიული სიცოცხლის წყარო.
თავი 2
2,1 ვინაიდან ქრისტიანები ღვთაებრივი ცხოვრების მონაწილენი არიან, მათ ერთხელ და სამუდამოდ უნდა უარი თქვან შემდეგ უსიყვარულო ქმედებებზე.
ბოროტება- ბოროტი აზრების ტარება სხვა ადამიანის მიმართ. ბოროტებააფასებს მტრობას, აგროვებს წყენას და ფარულად იმედოვნებს, რომ შურისძიება, ზიანი ან ტრაგედია გადალახავს მეორეს. ჯორჯ ვაშინგტონ კარვერი უნივერსიტეტიდან შავკანიანი იყო.
მრავალი წლის შემდეგ, როდესაც ვინმემ სთხოვა დაესახელებინა ეს უნივერსიტეტი, მან უპასუხა: "არ ღირს, ახლა არ აქვს მნიშვნელობა". მას არავითარი ბოროტება არ ჰქონია დამნაშავეების მიმართ.
მზაკვრობა- ნებისმიერი სახის უსინდისობა და მოტყუება (რა მრავალფეროვან ფორმებს იღებს ეს!). მზაკვრობააყალბებს გადასახადების გადახდას შემოსავალზე, ატყუებს გამოცდებს, მალავს ასაკს, ქრთამს ჩინოვნიკებს და აწარმოებს საეჭვო ბიზნეს თაღლითებს.
თვალთმაქცობა- არაგულწრფელობა, პრეტენზია, მოტყუება. თვალთმაქცობა არის სპექტაკლის მსახიობი, რომელიც თამაშობს ვიღაცის როლს. ის თავს ბედნიერად ითხოვს, ხოლო მისი სახლი ნამდვილი ბრძოლის ველია. კვირაობით იღებს სულიერი ხედვა, და სამუშაო დღეებში ის თავის ხორციელ ვნებებს აძლევდა თავისუფლებას. ის ვითომ ინტერესდება სხვებით, როცა მისი განზრახვები ეგოისტურია.
შური- დაუფარავი ეჭვიანობა. ვაინი მას განმარტავს, როგორც უკმაყოფილების განცდას, რომელიც ჩნდება, როდესაც ადამიანი აკვირდება სხვების კეთილდღეობას ან გაიგებს მათ უპირატესობებზე. ზუსტად შურიაიძულა მღვდელმთავრები, გადაეცათ იესო პილატეს, რათა სიკვდილით მიესაჯათ (მათე 27:18). შური- ასევე მკვლელი. ქალებს შეიძლება სხვების მიმართ წყენა ჰქონდეთ, რადგან მათ აქვთ ლამაზი სახლები და ბაღები, უფრო ჭკვიანი ტანსაცმელი ან უკეთესი სამზარეულოს უნარები. კაცმა შეიძლება შეაქოს სხვისი ახალი მანქანა ან ჩქაროსნული ნავი და იფიქროს: „მე მას ვაჩვენებ, მე მექნება უკეთესი“.
ნებისმიერი ცილისწამება- ცილისწამება, ბოროტი ჭორები, ურთიერთბრალდებები. ცილისწამება არის სურვილი, უფრო სუფთა გამოიყურებოდე სხვისთვის ტალახის სროლით. ის იყენებს ძალიან დახვეწილ ფორმებს, როგორიცაა: „დიახ, ის მშვენიერი ადამიანია, მაგრამ მას ერთი ნაკლი აქვს...“, შემდეგ კი დანა ოსტატურად ჩაეშვება ზურგში. ცილისწამებას შეუძლია რელიგიური პოზაც კი მიიღოს: ”ამას მხოლოდ თქვენი ლოცვის მხარდაჭერისთვის ვახსენებ, მაგრამ იცოდით, რომ ის…” - და შემდეგ მოყვება მეზობლის დესტრუქციული დახასიათება.
ყველა ეს ცოდვა არის ფუნდამენტური მცნების დარღვევა: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. გასაკვირი არ არის, რომ პეტრე გვირჩევს გადამწყვეტად მოვიშოროთ ისინი.
2,2 მეორე პასუხისმგებლობა, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენი აღორძინებიდან, არის ის, რომ ჩვენ შევინარჩუნებთ დაუოკებელ წყურვილს წმინდასულიერი სიტყვიერი რძე.წინა ლექსში ნახსენები ცოდვები აფერხებს სულიერ ზრდას; კარგი სიტყვაღვთის საკვები კვებავს მას.
ფრაზა "ახალშობილი ბავშვებივით"სულაც არ ნიშნავს, რომ პეტრეს მკითხველები მოქცეულნი იყვნენ; ისინი შეიძლება ქრისტესთან მივიდნენ წლების წინ. მაგრამ, რამდენი ხანიც არ უნდა იყვნენ რწმენაში, მათ უნდა სწყუროდათ სიტყვა ისევე, როგორც ჩვილები ტირიან გარეშე რძე.ჯანმრთელი ბავშვის წყურვილის შესახებ წარმოდგენას ვიღებთ იმით, რომ დავაკვირდებით, რამდენად მოუთმენლად, დაჟინებულად, გადამწყვეტად იქცევა ის, როცა დედა ძუძუთი აწოვს.
მადლობა სიტყვების სუფთა რძემორწმუნე სულიერად იზრდება. (Alexandrinus Codex-ში ვკითხულობთ „გაიზრდეთ ხსნისკენ“. თუმცა, ამან შეიძლება გააჩინოს ეჭვი გადარჩენის გარანტიის შესახებ.) საბოლოო მიზანი, რომლისკენაც არის მიმართული მთელი სულიერი ზრდა ამ ცხოვრებაში, არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატის შესაბამისობა.
2,3 რადგან გასინჯე, რომ უფალი კეთილია.რა დიდი სტიმულია მათთვის, ვისაც სწყურია სუფთა სულიერი რძე! სიტყვა "ამისთვის"არ იძლევა რაიმე ეჭვს; ჩვენ განვიცადეთ და დავინახეთ, რომ უფალი კეთილია (ფსალმ. 34:8). მისი მსხვერპლი ჩვენთვის იყო გამოუთქმელი სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის გამოვლინება (ტიტე 3:4).
ჩვენ უკვე გავსინჯეთ, რამდენად კარგია ის და ამიტომ ჩვენი მადა სულ უფრო იზრდება, რათა უფრო და უფრო მეტი ვიკვებოთ მისგან. მასთან სიახლოვის სასიამოვნო განცდამ უნდა შეგვაშინოს მის მიტოვებაზე ფიქრიც კი.
დ. ქრისტიანის პრივილეგიები ახალ სახლში და მღვდლობა (2.4-10)
2,4 პეტრე ახლა გადადის მოწოდებიდან ახალ სახლში (ეკლესიაში) და ახალ მღვდელმსახურებაში მორწმუნეთა პრივილეგიების განხილვაზე. ახალი წესრიგის მიხედვით, ქრისტე არის ცენტრში და ჩვენ ვიწყებთ მას.პეტრე იყენებს მშენებელთა ტერმინოლოგიას, ამიტომ ჩვენ არ გაგვიკვირდება, როდესაც ვხვდებით, რომ უფალი ფიგურალურად არის წარმოდგენილი, როგორც ქვა.პირველი ის - ცოცხალი ქვა- არა უსულო ან მკვდარი ქვა, არამედ ის, ვინც ცხოვრობს განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალით (ებრ. 7:16).
შეიძლება წარმოუდგენლად ჩანდეს ის უარყოფილიხალხი. უმნიშვნელო, შორსმჭვრეტელი ადამიანები თავიანთ აბსურდულ, ეგოისტურ, არასრულყოფილ ცხოვრებისეულ პროექტებში ვერ პოულობენ ადგილს თავიანთი შემოქმედისა და მხსნელისთვის. როგორც არ იყო მისთვის ადგილი სასტუმროში, ასევე არ არის მისთვის ადგილი მათ ცხოვრებისეულ გეგმებში.
მაგრამ ადამიანის აზრს არ აქვს მნიშვნელობა. ღმერთის თვალში უფალი იესოა არჩეულიდა ძვირფასი.ის არჩეულიარა მარტო როგორ შესაფერისი ქვა, არამედ საჭიროებისამებრ. და მისი ღირებულება ღმერთოარ შეიძლება შეფასდეს; ის ძვირფასიეჭვგარეშე.
თუ გვინდა მონაწილეობა მივიღოთ ღვთის აღმშენებლობის პროგრამაში, უნდა მივიდეთ ქრისტესთან. ერთადერთი, რისთვისაც ჩვენ ვარგისი ვართ, არის სამშენებლო მასალა, რომელიც მიიღება მასთან ჩვენი ასიმილაციის შედეგად. ჩვენ მნიშვნელოვანი ვართ, რადგან ჩვენ წვლილი შეგვაქვს მის დიდებაში.
2,5 სულიერი სახლიშექმნილია ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე, ამიტომაც იგივეა, რაც ეკლესია. ეკლესია შეიძლება შევადაროთ ძველი აღთქმის ტაძარს, რადგან ის არის ღმერთის საცხოვრებელი ადგილი დედამიწაზე (1სმ. 6:11-13; ეფეს. 2:22). მაგრამ ის განსხვავდება ტაძრისგან - ფიზიკური, მატერიალური ნაგებობა, აშენებული ლამაზი, მაგრამ უსიცოცხლო, ხანმოკლე მასალებისგან. ეკლესია არის ნაგებობა, რომელიც აგებულია ცოცხალი ქვები.
ახლა ფიგურული მეტყველება სწრაფად გადადის სულიერი სახლირომ წმიდა მღვდელმსახურება,რომელიც ფუნქციონირებს სახლთან დაკავშირებით. მორწმუნეები არა მხოლოდ ცოცხალისამშენებლო მასალა, საიდანაც აშენებულია სახლი; ისინი ასევე წმინდანებიმღვდლები. მოსეს კანონის მიხედვით, მღვდლობა ეკუთვნოდა მხოლოდ ლევის ტომს და აარონის გვარს. და მღვდლებსაც კი ეკრძალებოდათ ღვთის წინაშე შესვლა.
მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წელიწადში ერთხელ შესვლა (გამოსყიდვის დღეს, იომ კიპური), უფლის მიერ ამ შემთხვევისთვის დადგენილი მკაცრად დადგენილი პროცედურის დაცვით. პასუხისმგებლობების ახალი განაწილების მიხედვით, ყველა მორწმუნე არის მღვდელი, რომელსაც აქვს პირდაპირი წვდომა სამყაროს შემოქმედის ტახტზე დღე და ღამე. მათი ფუნქციები მოიცავს სულიერი მსხვერპლის გაღება(განსხვავებით კანონით დადგენილიმოსეს ცხოველები, ფრინველები და მარცვლეულის შესაწირავი).
ახალი აღთქმის მღვდლის სულიერი მსხვერპლია:
1. სხეულის ცოცხალ მსხვერპლად წარდგენა, წმინდა და ღვთისთვის მისაღები. ეს არის სულიერი თაყვანისცემის აქტი (რომ. 12:1).
2. ქების მსხვერპლი, „ანუ ბაგეთა ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“ (ებრ. 13:15).
3. ქველმოქმედების მსხვერპლი. „ნუ დაივიწყებ სიკეთის კეთებაც...“ ეს მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია (ებრ. 13:16).
4. ქონების ან ფულის შეწირვა. ეს მსხვერპლიც სასიამოვნოა უფლისთვის (ფილ. 4:18).
5. სამსახურის თავგანწირვა. პავლე თავის მსახურებაზე საუბრობს წარმართებზე, როგორც სამღვდელო ძღვენზე (რომ. 15:16).
ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღები იესო ქრისტეს მიერ.მხოლოდ იესო ქრისტეანუ მხოლოდ ჩვენი შუამავლის მეშვეობით შეგვიძლია მივუახლოვდეთ ღმერთს და მხოლოდ მას შეუძლია ჩვენი მსხვერპლი ღმერთისთვის მისაღები გახადოს. ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ - ჩვენი თაყვანისცემა და მსახურება - არასრულყოფილია, ცოდვით დაბინძურებული. მაგრამ სანამ მამას მიაღწევს, ის გადის უფალ იესოს მეშვეობით. ის აშორებს ყოველგვარ ცოდვას და ჩვენი საქმეები, რომ მივაღწიოთ მამა ღმერთს, სრულიად ხელსაყრელი ხდება.
ძველი აღთქმის მღვდელმთავარმა თავის ჩალმაზე აიღო ოქროს ფირფიტა, რომელზეც გამოკვეთილი იყო სიტყვები „წმინდა უფალს“ (გამ. 28:36). ეს ისე გაკეთდა, რომ ცოდვა არ შერეულიყო ხალხის შესაწირავთან (გამ. 28:38). ახლა ჩვენი მღვდელმთავარი ატარებს ამ თავსაბურავს ჩვენი გულისთვის, აღმოფხვრის ყოველგვარ ადამიანურ ნაკლს, რომელიც შეიძლება გამოჩნდეს ჩვენს შესაწირავებში.
ყველა მორწმუნის სამღვდელოება არის ჭეშმარიტება, რომელიც ყველა ქრისტიანმა უნდა გაიგოს, დაიჯეროს და სიხარულით პრაქტიკოსი. ამავე დროს, არ უნდა იყოს ბოროტად გამოყენებული.
მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მორწმუნე მღვდელია, ყველა მღვდელს არ აქვს უფლება ქადაგოს ან ასწავლოს კრებაში.
გარკვეული წესები უნდა დაიცვან:
1. ქალებს ეკრძალებათ სწავლება ან ბატონობა მამაკაცებზე; ისინი უნდა ჩუმად იყვნენ (1 ტიმ. 2:12).
2. კაცები, რომლებიც ქადაგებენ, უნდა ლაპარაკობდნენ როგორც ღვთის მაცნეები (1 პეტ. 4:11). ეს ნიშნავს, რომ ისინი აბსოლუტურად დარწმუნებული უნდა იყვნენ, რომ ლაპარაკობენ იმ სიტყვებს, რომლებიც ღმერთმა მათ ამ განსაკუთრებული შემთხვევისთვის მისცა.
3. ყველა მორწმუნეს აქვს განსაკუთრებული ნიჭი, ისევე როგორც ადამიანის სხეულის თითოეულ ორგანოს აქვს კონკრეტული ფუნქცია (რომ. 12:6; 1 კორ. 12:7). მაგრამ ყველა საჩუქარი არ მოიცავს საჯარო ქადაგებას. ყველას არ ეძლევა მახარებლის, მოძღვრის ან მოძღვრის განსაკუთრებული ნიჭი (ეფეს. 4:11).
4. ახალგაზრდამ უნდა განავითაროს ღვთის ნიჭი (2 ტიმ. 1:6). თუ ეს საჩუქარი მოიცავს ქადაგებას, სწავლებას ან სხვა ფორმას საჯარო გამოსვლა, ასეთ ადამიანს უნდა მიეცეს საშუალება საზოგადოებაში გააცნობიეროს თავისი საჩუქარი.
5. მორწმუნეთა მღვდელმსახურება მოქმედებაში ნაჩვენებია 1 კორინთელთა 14:26-ში: „მაშინ რა, ძმებო, როცა შეიკრიბებით და თითოეულ თქვენგანს ექნება ფსალმუნი, მოძღვრება, ენა, გამოცხადება და განმარტება. ყოველივე ეს გაკეთდეს, აღზრდისთვის“.
ეს თავი ასევე აღწერს შეზღუდვის საშუალებებს, რომლებიც ზღუდავს საჩუქრების გამოხატვას საზოგადოებაში. ასეთი ზომები ხელს უწყობს აღზრდისა და წესრიგის უზრუნველყოფას. მორწმუნეთა საყოველთაო სამღვდელოება ვერ ამართლებს ადგილობრივ ეკლესიაში შეურაცხყოფას.
2,6 ჯერ კიდევ შენობაზე ფიქრობს, პეტრე ქრისტეს უწოდებს ქვას, არა, მთავარს, არჩეული ქვაკუთხედი.ესაიას (28:16) მითითებით, ის აჩვენებს, რომ ქრისტეს როლი, როგორც ქვაკუთხედიიწინასწარმეტყველა წმინდა წერილში. ის ხაზს უსვამს, რომ ღმერთმა გადაწყვიტა ქრისტესთვის მიენიჭებინა ეს განსაკუთრებული თანამდებობა რჩეულებიდა ძვირფასიქვა, რომელსაც მთლიანად შეგიძლიათ დაეყრდნოთ. არავინ, ვინც მას ენდობა, იმედგაცრუებული არ დარჩება.
ამ ლექსში ნათარგმნი სიტყვა როგორც "საძირკვლის ქვა"(ბიბლიის ბერძნულ თარგმანში სიტყვა ლიტონი(ქვა), აკრო-(ზედა ან წვერი), გონიაონი(კუთხეში), აქედან გამომდინარე აქედან საძირკვლის ქვაან ქვაკუთხედი) შეიძლება ჰქონდეს მინიმუმ სამი მნიშვნელობა და თითოეული ინტერპრეტაცია თანაბრად და ძლიერად ეხება უფალ იესოს.
1. თანამედროვე არქიტექტურაში საძირკვლის ქვამოთავსებულია ერთი კუთხის ძირში, რომელიც აკავშირებს ორ კედელს და წარმოადგენს საძირკველს, რომელზეც მთელი შენობა დგას. ქრისტე - საძირკვლის ქვა,ერთადერთი ჭეშმარიტი საფუძველი (1 კორ. 3:10-11), ვინც გააერთიანა მორწმუნე ებრაელები და წარმართები (როგორც ორი კედელი ერთ შენობაში) ერთ ახალ ადამიანად (ეფეს. 2:13-14).
2. ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობს, რაც აქ იგულისხმება ქვაკუთხედითაღში. ეს ის ქვაა, რომელიც თაღის ცენტრშია ჩადებული და შენობის დანარჩენ ნაწილს იკავებს. ჩვენი უფალი ნამდვილად შეესაბამება ამ აღწერას. ის არის ცენტრალური ქვა თაღში და მის გარეშე შენობას არც სიმტკიცე ექნება და არც სტაბილურობა.
3. მესამე მოსაზრებით საუბარია ქვაკუთხედიპირამიდაში, რომელსაც სტრუქტურაში უმაღლესი ადგილი უჭირავს. ეს არის ერთადერთი ქვა სტრუქტურაში, რომელიც განსხვავდება ფორმით. მისი ფორმა განსაზღვრავს მთელი პირამიდის ფორმას. ეს არის ბოლო ქვა, რომელიც ამთავრებს მშენებლობას. ამრიგად, ქრისტე არის ეკლესიის კულმინაციური ქვა, მართლაც უნიკალური ქვა. მისგან იღებს ეკლესია თავის დამახასიათებელ თვისებებს. როდესაც ის დაბრუნდება, შენობა დასრულდება.
ის ქვაა არჩეულიდა ძვირფასი.ის არჩეულიიმ გაგებით, რომ ღმერთმა აირჩია იგი, დააყენა იგი ყველაზე საპატიო ადგილზე; ის ძვირფასი,რადგან სხვა არ არსებობს მისნაირი.
და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება.ესაიას ტექსტი, რომელსაც პეტრე მიუთითებს, ამბობს: „ვინც სწამს, არ მოიქცევა დაუფიქრებლად“. შეუთავსეთ ორივე ტექსტი და მიიღებთ მშვენიერ დაპირებას, რომ მათ, ვისაც ქრისტე ჰყავთ ქვაკუთხედიიხსნა იმედგაცრუებული დამცირებისა და შეშლილი აჩქარებისგან.
2,7 წინა მუხლებში უფალი იესო იყო წარმოდგენილი როგორც ცოცხალიქვა, განდევნილიქვა, ძვირფასიქვა და ქვაკუთხედიქვა.
ახლა, ამ სიტყვის არგამოყენებით, პეტრე თითქოს ასახავს მას, როგორც საგამოცდო ქვას. საგამოცდო ქვა ცხადყოფს, თუ რომელია მასთან შეხებაში მყოფი ორი მინერალი ნამდვილი და რომელია ყალბი. ის გვიჩვენებს, მაგალითად, არის თუ არა ნაგლეჯი ოქრო თუ პირიტი შეცდომით ოქროდ.
როდესაც ადამიანები მაცხოვართან კონტაქტში შედიან, ვლინდება ის, რაც სინამდვილეში არიან. უფლისადმი დამოკიდებულებით ისინი ავლენენ თავიანთ არსს. ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის ის არის სამკაული;ურწმუნოები უარყოფენ მას. ცდილობდა წარმოედგინა თავისი ცხოვრება ქრისტეს გარეშე, მორწმუნე გაიგებსროგორ არის ის ძვირფასი.არც ერთი მიწიერი სიამოვნება „ერთი წამით ვერ შეედრება ქრისტესთან ზიარებულ ცხოვრებას“. ის „ათი ათასზე უკეთესია“ და „ყოველი სიკეთეა“ (სიმღერა 5:10,16).
მაგრამ რა დაემართება ურჩს ან ურწმუნოებს? 117-ე ფსალმუნის ავტორმა იწინასწარმეტყველა, რომ ეს ძვირფასი ქვამშენებლები უარყოფენ, მაგრამ მოგვიანებით გახდება კუთხის უფროსი. არსებობს ლეგენდა სოლომონის ტაძრის აგების შესახებ, რომელიც შესანიშნავად ასახავს ამ წინასწარმეტყველებას. ტაძრისთვის ქვები წინასწარ ამზადებდნენ ახლომდებარე კარიერში. საჭიროებისამებრ, ისინი სამშენებლო მოედანზე აიყვანეს. ერთ დღეს, კარიერის მუშებმა მშენებლებს უნიკალური ფორმისა და ზომის ქვა გადასცეს. მასონებმა შენობაში ადგილი ვერ იპოვეს და უყურადღებოდ ჩამოაგდეს ფერდობზე, სადაც თანდათან ხავსი და ბალახი გადაიზარდა. ტაძრის მშენებლობა დასასრულს უახლოვდებოდა და მასონებს გარკვეული ზომის ქვა სჭირდებოდათ. კარიერში მყოფებმა უპასუხეს: ”ჩვენ დიდი ხნის წინ გამოგიგზავნეთ ასეთი ქვა”. საფუძვლიანი ჩხრეკის შემდეგ დაწუნებული ქვა იპოვეს და ტაძარში თავის ადგილზე დაამონტაჟეს.
ანალოგია საკმაოდ ნათელია. უფალმა იესომ შესწირა თავი ისრაელ ხალხს მისი პირველი მოსვლისას. ხალხმა და პირველ რიგში ლიდერებმა ვერ იპოვეს ადგილი მისთვის თავის სისტემაში. მათ უარყვეს იგი და დაგმეს ჯვარცმა.
მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ ზეცაში. როდესაც განდევნილი მეორედ დაბრუნდება დედამიწაზე, ის მოვა, როგორც მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი. მაშინ ის საჯაროდ გამოვლინდება როგორც მთავარი ქვაკუთხედი.
2,8 აქ კვლავ ხდება სურათების ცვლილება. ქრისტე, საგამოცდო ქვა და ქვაკუთხედი, ახლა როგორც ჩანს დაბრკოლება.ესაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ ის იქნებოდა ქვა ურწმუნოებისთვის დაბრკოლებისთვის და კლდე მათთვის (ესაია 8:14-15).
ისრაელის ხალხის ისტორიაში ეს წინასწარმეტყველება ფაქტიურად შესრულდა. როდესაც მათი მესია მოვიდა, ებრაელები ცდუნდნენ მისი წარმომავლობითა და მდაბალი ცხოვრებით. მოელოდნენ პოლიტიკური ლიდერიდა სამხედრო ლიდერი.
მიუხედავად ძალიან დამაჯერებელი მტკიცებულებისა, მათ უარი თქვეს მის აღთქმულ მესიად მიღებაზე.
მაგრამ ეს ეხება არა მხოლოდ ისრაელს. ვისაც არ სწამს იესო, ის გახდება დაბრკოლებადა დაცემის კლდე. ადამიანები ან თაყვანს სცემენ მის წინაშე სინანულით, მიიღებენ ხსნას რწმენით, ან აბრკოლებენ მას და ჯოჯოხეთში ვარდებიან. „რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო მათი ხსნა, მათი მზარდი დაგმობის მიზეზი გახდება“. არ შეიძლება იყოს ნეიტრალიტეტი; ის უნდა იყოს ან მხსნელი ან მსაჯული.
დაბრკოლდებიან სიტყვას არ ემორჩილებიან.რატომ დაბრკოლდებიან?არა ნამდვილი ინტელექტუალური სირთულეების გამო. არა იმიტომ, რომ უფალ იესოში არის რაღაც, რაც შეუძლებელს ხდის მის რწმენას. ისინი დაბრკოლდებიანრადგან ისინი განზრახ არ ემორჩილებიან სიტყვა.
პრობლემა ადამიანის ნებაშია. ხალხი არ არის გადარჩენილი, რადგან მათ არ სურთ გადარჩენა (იოანე 5:40).
მე-8 ლექსის ბოლო ნაწილი, "სად დარჩნენ"როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ ისინი შექმნილია დაუმორჩილებლობისთვის სიტყვა.ეს არის ამ გამოთქმის მნიშვნელობა? არა, ეს ლექსი გვასწავლის, რომ ვინც განზრახ არ ემორჩილება სიტყვა,განზრახული დაბრკოლება.სიტყვები "აი სად დარჩნენ"იხილეთ წინადადების პირველი ნაწილი: „დაბრკოლდებიან, სიტყვას არ ემორჩილებიან“.ღმერთმა დაადგინა, რომ ყველა, ვინც უარს ამბობს თაყვანისცემაზე უფალი იესოს წინაშე დაბრკოლდა.თუ ადამიანი ჯიუტად უარს ამბობს რწმენაზე, მას დაბრკოლება აქვს განზრახული. „მორჩილებისადმი უხალისობა დაბრკოლებას გარდაუვალ შედეგად აქცევს“ (ფილიპსი).
2,9 ახლა პეტრე კვლავ უბრუნდება მორწმუნეთა პრივილეგიებს. ისინი - რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმინდა ერი, სამკვიდროდ აღებული ხალხიღვთისა. ღმერთი დაჰპირდა ისრაელ ხალხს ზუსტად ამ პრივილეგიებს, თუ ისინი დაემორჩილებოდნენ მას: „ამიტომ, თუ დაემორჩილებით ჩემს ხმას და დაიცავთ ჩემს აღთქმას, მაშინ იქნებით ჩემი მემკვიდრეობა ყველა ერს შორის, რადგან ჩემია მთელი დედამიწა და იქნებით ჩემთვის მღვდლების სამეფო და წმინდა ერი“ (გამ. 19. :5-6).
ურწმუნოების გამო ისრაელმა ვერ გაიგო ღვთის აღთქმა და ხალხმა დაკარგა უფლება, ყოფილიყო ღვთის ხალხი. დღევანდელ ეპოქაში ეკლესიას უკავია პრივილეგირებული პოზიცია, რომელიც ისრაელმა დაკარგა დაუმორჩილებლობის გამო.
ჩვენი დროის მორწმუნეები - არჩეული რასა, არჩეულიღმერთი სამყაროს დაარსებამდე, ქრისტეს კუთვნილი (ეფეს. 1:4). მაგრამ, ჩვეულებრივი წინაპრებისა და გამორჩეული ფიზიკური მახასიათებლების მქონე მიწიერი ხალხებისგან განსხვავებით, ქრისტიანები ხდებიან ზეციური ხალხი, აქვთ ღვთიური წარმომავლობა და სულიერი მსგავსება.
ახლა მათ ასახელებენ სამეფომღვდლები, რომლებიც აცხადებენ ღვთის სრულყოფილებას. Როგორ წმინდანებიმღვდლები, ისინი რწმენით შედიან ზეცის სიწმინდეში თაყვანისცემის მიზნით. Როგორ სამეფომღვდლები, ისინი გამოდიან სამყაროში ჩვენების მისაღებად. მღვდლობის ეს განსხვავება ილუსტრირებულია პავლესა და სილას ფილიპეში დაპატიმრებით. წმიდა მღვდლებივით ადიდებდნენ ღმერთს შუაღამისას; Როგორ სამეფომღვდლებმა, მათ უქადაგეს სახარება ციხის მცველს (საქმეები 16:25.31).
მორწმუნეები - წმინდა ხალხი.ღმერთს სურდა, რომ ისრაელი გამხდარიყო სიწმინდით დამახასიათებელი ერი. მაგრამ ისრაელებმა მიიღეს თავიანთი წარმართი მეზობლების ცოდვილი პრაქტიკა. ამრიგად, ისრაელი დროებით განზე გადგა და ახლა ეკლესია გახდა წმინდა ხალხიღვთისა.
და ბოლოს, ქრისტიანები - მემკვიდრეობით მიღებული ადამიანებიღვთისა. ისინი განსაკუთრებული სახით მის საკუთრებად იქცნენ და უაღრესად ღირებულია მისთვის.
მე-9 მუხლის ბოლო ნაწილი აღწერს მათ პასუხისმგებლობას, ვინც გახდა ღვთის ახალი კლანი, მღვდლობა, ხალხიდა ხალხი.Ჩვენ უნდა გამოაცხადეთ გამრეკელის სრულყოფილებაჩვენ სიბნელიდან შენს საოცარ შუქში.ცოდვისა და სირცხვილის სიბნელეში ვხეტიალობდით. უდიდესი ხსნის მეშვეობით ჩვენ მივედით მისი საყვარელი ძის სამეფოში.
ახლა სინათლე, სუფთა და ნათელი, შეცვალა უსუსური სიბნელე. როგორ უნდა ვადიდოთ ის, ვინც ეს ყველაფერი ჩვენთვის გააკეთა!
2,10 პეტრე თხრობის ამ ნაწილს ოსიას წიგნზე გადასვლის გზით ამთავრებს. წინასწარმეტყველის ოჯახის ტრაგიკული ცხოვრება ობიექტურ გაკვეთილად გამოიყენა, ღმერთმა განაჩენი გამოუტანა ისრაელ ხალხს. მან თქვა, რომ მათი ორგულობის გამო აღარ შეიწყალებდა მათ და ისინი აღარ იქნებოდნენ მისი ხალხი (ჰოს. 1:6.9). მაგრამ ისრაელის უარყოფა არ იყო საბოლოო, რადგან უფალმა დაჰპირდა, რომ მომავალში ისრაელი აღდგება: „...და შემიწყალება, ვინც არ შეიწყალა, და ვინც არ არის ჩემი ხალხი, ვეტყვი: „შენ ჩემი ხალხი ხარ“ და იტყვიან: „შენ ხარ ჩემი ღმერთი!“ (ოსია 2:23).
ზოგიერთი მათგანი, ვისაც პეტრე წერდა, ეკუთვნოდა ისრაელის ხალხს. ისინი ახლა ეკლესიის წევრები იყვნენ. ქრისტეს რწმენით ისინი გახდნენ ღვთის ხალხი, ხოლო ურწმუნო ებრაელები ჯერ კიდევ უარყოფილი იყვნენ.
ამრიგად, იმდროინდელ მორწმუნე ებრაელებში პეტრე ხედავს ოსიას წინასწარმეტყველების ნაწილობრივ შესრულებას (2:23). ქრისტეში ისინი გახდნენ ღვთის ახალი ხალხი; ქრისტეში მიიღეს პატიება.ეს მუჭა გადარჩენილი ებრაელი სარგებლობდა ისრაელისთვის ოსიას მიერ აღთქმული კურთხევებით მთელ ისრაელზე დიდი ხნით ადრე.
ამ მონაკვეთიდან არ უნდა დავასკვნათ, რომ თუ ღვთის ხალხი ეკლესიაა, მას აღარ აქვს საერთო ისრაელთან, როგორც ერთან. არც ვინმემ უნდა იფიქროს, რომ ეკლესია არის ღვთის დღევანდელი ისრაელი, ან რომ ისრაელისთვის მიცემული დაპირებები ახლა ეკლესიას ეხება. ისრაელი და ეკლესია სხვადასხვა არსებაა და ამ განსხვავების გაგება წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გასაღებია.
ისრაელი იყო ღვთის რჩეული მიწიერი ხალხი მას შემდეგ, რაც აბრაამმა შესძახა მესიის მოსვლას.
ხალხის წინააღმდეგობამ და ურწმუნოებამ საშინელ კულმინაციას მიაღწია, როცა ქრისტე ჯვარზე დააკრეს. ამ უკანასკნელი ცოდვის გამო ღმერთმა დროებით უარყო ისრაელი, როგორც მისი რჩეული ხალხი. დღეს კი ისრაელი მისი უძველესი მიწიერი ხალხია, მაგრამ არა რჩეული.
ახლანდელ ეპოქაში ღმერთს ჰყავს ახალი ხალხი - ეკლესია. საეკლესიო ხანა, როგორც ეს იყო, წარმოადგენს ინტერვალს ღმერთის ისრაელთან ურთიერთობაში. როდესაც ეს ინტერვალი დასრულდება, ანუ როდესაც ეკლესია ზეცაში იქნება აღტაცებული, ღმერთი განაახლებს ურთიერთობას ისრაელთან. მაშინ იუდეველთა ნაწილი, რომელმაც ირწმუნა, კვლავ გახდება ღვთის ხალხი.
ოსიას წინასწარმეტყველების საბოლოო შესრულება ჯერ კიდევ მომავალშია. ეს მოხდება მეორედ მოსვლის მომენტში. ადამიანები, რომლებმაც უარყვეს თავიანთი მესია, „შეხედავენ მას, ვინც განგმირეს და გლოვობენ მას, როგორც გლოვობენ მხოლოდშობილ ძეს და გლოვობენ, როგორც პირმშოს“ (ზაქ. 12:10). შემდეგ მონანიებული, მორწმუნე ისრაელი მიიღებს წყალობას და კვლავ გახდება ღვთის ხალხი.
პეტრეს მთავარი აზრი მე-10 მუხლში არის ის, რომ მორწმუნე ებრაელები უკვე სარგებლობენ ოსიას წინასწარმეტყველების შესრულებით, ხოლო ურწმუნო ებრაელები კვლავ უარყოფენ ღმერთს. წინასწარმეტყველების სრული და საბოლოო შესრულება მოხდება მაშინ, როცა „მხსნელი მოვა სიონიდან და უღმერთობას მოაშორებს იაკობს“ (რომ. 11:26).
II. მორწმუნის დამოკიდებულება (2.11 - 4.6)
ა. როგორ უნდა დაუკავშირდეს მოხეტიალე სამყაროს (2:11-12)
2,11 1 პეტრეს დარჩენილი ნაწილის უმეტესი ნაწილი ეხება ქცევას, რომელიც ქრისტიანმა უნდა გამოავლინოს სხვადასხვა სფეროში ცხოვრებისეული სიტუაციები. პეტრე მორწმუნეებს შეახსენებს, რომ ისინი არიან უცხოპლანეტელები და მოხეტიალეებიმსოფლიოში და ეს უნდა აისახოს მათ ყველა ქცევაში. ისინი - უცხოპლანეტელებიიმ გაგებით, რომ ისინი ცხოვრობენ უცხო ქვეყანაში გარეშე სამოქალაქო უფლებები. ისინი - მოხეტიალეებიიმ გაგებით, რომ ისინი იძულებულნი არიან გარკვეული დროით იცხოვრონ ისეთ ადგილას, რომელიც არ არის მათი მუდმივი სახლი.
ძველი საგალობლები გვახსენებს მოგზაურობას. Მაგალითად:
ზემოდან მოწოდებული და ღვთის ოჯახში დაბადებული
(ერთხელ მხოლოდ მიწიერი მკვიდრნი),
მომლოცველების მსგავსად, ჩვენ ვეძებთ ზეციურ სახლს,
ჩვენი მომავალი ცხოვრება ჯერ კიდევ წინ არის.
ჩვენ უბრალოდ უცხოები ვართ აქ, არ გვწყურია
სახლები დედამიწაზე, რომლებმაც მხოლოდ საფლავი მოგცა;
შენმა ჯვარმა გაწყვიტა ჯაჭვები, რომლებიც გვაკავშირებს,
თქვენი საგანძური ახლა ჩვენია ნათელ სამყაროში.
(ჯეიმს ჯი დეკ)
მაგრამ ხშირი გალობისაგან ეს გრძნობები საგრძნობლად იკუმშებოდა. იმ დროიდან, როდესაც ეკლესიამ დაიმკვიდრა თავი მსოფლიოში, გარკვეულწილად თვალთმაქცურად გვეჩვენება სიმღერა იმის შესახებ, რაც ჩვენს გამოცდილებას მიღმაა.
როცა სასწრაფო ზარს ვკითხულობთ თავი შეიკავოთ ხორციელი ვნებებისგან, რომლებიც ებრძვიან სულს,ჩვენ მაშინვე ვფიქრობთ სექსუალურ ცოდვებზე. მაგრამ ამ სიტყვების გამოყენება უფრო ფართოა; ზარი ეხება ნებისმიერს ძლიერი სურვილირაც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას.
ეს მოიცავს საკვების ან სასმელის ბოროტად გამოყენებას, სხეულის გადაჭარბებულ ძილს, მატერიალური ქონების დაგროვების სურვილს ან ამქვეყნიური სიამოვნების წყურვილს. ყველა ეს სურვილი მუდმივ ომს აწარმოებს ჩვენი სულიერი კეთილდღეობის წინააღმდეგ. ისინი ხელს უშლიან ღმერთთან კომუნიკაციას. ისინი ხელს უშლიან სულიერ ზრდას.
2,12 არა მხოლოდ უნდა შევზღუდოთ და ვაკონტროლოთ ჩვენი ხორციელი ვნებები, არამედ წარმართთა შორის სათნო ცხოვრების წარმართვა,ანუ წარმართულ სამყაროში. [Ლიტერატურული თარგმანი "კეთილშობილი",ან "ლამაზი"(ბერძ კალოს, Ოთხ რუსული კალიგრაფია- კალიგრაფია).] ჩვენი ცხოვრება არ უნდა იყოს სამყაროს მიბაძვა. ჩვენ უნდა ვიაროთ სხვა დოლის ცემაზე. თითქმის გარდაუვალია ჩვენი განსჯა. ერდმანი წერს, რომ როდესაც პეტრემ დაწერა ეს ეპისტოლე, „ქრისტიანებს ცილისწამებდნენ, როგორც ურწმუნოებს, რომ არ სცემდნენ თაყვანისცემას წარმართული ღმერთები; უსუსური ხალხისა და მოღუშულის მსგავსად - საერთო მანკიერებისა და ბოროტებისგან თავის შეკავებისთვის; როგორც ხელისუფლებისადმი ურწმუნო - ზეციური მეფის ერთგულებისთვის“.(ჩარლზ რ. ერდმანი, ზოგადი ეპისტოლეები,გვ. 66.)
ასეთი ცილისმწამებლური კრიტიკის თავიდან აცილება შეუძლებელია. მაგრამ მორწმუნეებმა არასოდეს უნდა მისცეს სამყაროს ნებისმიერიასეთი საყვედურების მიზეზი. ნებისმიერი ცილისწამება უნდა უარყოს კარგი საქმეების უტყუარი მტკიცებულებებით.
მაშინ ბრალდებულები იძულებულნი იქნებიან განადიდეთ ღმერთი მონახულების დღეს. ვიზიტის დღე- ნებისმიერ დროს, როდესაც უფალი უახლოვდება მათ წყალობისთვის ან განკითხვისთვის. იგივე გამოთქმას იყენებს ლუკა (19:41-44). იესო ტიროდა იერუსალიმს, რადგან ქალაქი არ ცნობდა ვიზიტის დროს, ანუ იერუსალიმს არ ესმოდა, რომ მესია მასში სიყვარულითა და წყალობით მოვიდა. აქ ეს შეიძლება ნიშნავდეს: (1) დღეს, როდესაც ღვთის მადლი ეწვევა ცილისმწამებლებს და ისინი იპოვიან ხსნას, ან (2) განკითხვის დღეს, როდესაც გადარჩენილები გამოვლენ ღვთის წინაშე.
სავლე ტარსუსი ასახავს პირველ ინტერპრეტაციას. მან ასევე დაადანაშაულა სტეფანე, მაგრამ სტეფანეს კეთილმა საქციელმა გაიმარჯვა ყოველგვარ მტრობაზე. როდესაც ღმერთი თავისი წყალობით ეწვია საულს დამასკოს გზაზე, მონანიებულმა ფარისეველმა განადიდა ღმერთი და განაგრძო გავლენა სხვებზე, სტეფანეს მსგავსად, იმ ცხოვრების ბრწყინვალებით, რომელშიც ქრისტე მეფობს. ჯოვეტი ამბობს:
"ლამაზმა ცხოვრებამ უნდა აამაღლოს ადამიანთა აზრები ღმერთის სიდიადის თაყვანისცემამდე. როდესაც ადამიანები ჭვრეტენ ადამიანში ასახულ ღვთაებას, ისინი ასევე ცდილობენ მიაღწიონ სამოთხესთან ზიარებას. ეს სურვილი მათში გამოწვეულია არა ჩვენი მჭევრმეტყველებით, არამედ ბზინვარებით. ჩვენი ცხოვრება. ღვთიური ცხოვრების შთამბეჭდავი მადლით ჩვენ „ვაჩერებთ უგუნურ ადამიანთა უმეცრებას“ და ეს დუმილი მათთვის იქნება ცხოვრების პირველი ნაბიჯი განწმენდისკენ სწრაფვაში“.(ჯოუეტი, გამოსყიდული ოჯახი,გვ. 88.89.)
თუ მეორე ინტერპრეტაციიდან გამოვალთ, მაშინ გადარჩენილი ადამიანები იძულებულნი იქნებიან განადიდეთ ღმერთი იმ დღესსასამართლო. მათ არანაირი გამართლება არ ექნებათ, რადგან მათ არა მხოლოდ მოისმინეს სახარება, არამედ ნახეს იგი ქრისტიანი ნათესავების, მეგობრებისა და მეზობლების ცხოვრებაში.
მაშინ ღმერთის არსებობის დამადასტურებელი იქნება მისი შვილების უმწიკვლო საქციელით.
ბ. როგორ უნდა დაუკავშირდეს მოქალაქე ხელისუფლებას (2.13-17)
მოქალაქეებმა უნდა იყოს მორჩილიმთავრობა (2.13).
მონები უნდა დამორჩილებამათ ბატონებს (2.18).
ცოლები უნდა დამორჩილებაქმრებს (3.1).
მორწმუნე ახალგაზრდამ უნდა დამორჩილებამწყემსები (5.5).
ლიალი ამბობს:
„მოწინააღმდეგეების და ბრალმდებლების დევნაზე ქრისტიანთა საბოლოო პასუხი არის ღვთიური ცხოვრება, უმწიკვლო ქცევა და სამოქალაქო მოვალეობების ღირსეული შესრულება. კერძოდ... მორჩილება ქრისტიანის უმაღლესი სათნოებაა“.(ლესლი ტ. ლიალი, წითელი ცა ღამით,გვ. 81.)
ადამიანური ავტორიტეტები ღვთის მიერ არის დადგენილი (რომ. 13:1). მმართველები ღვთის მსახურები არიან (რომ. 13:4). მაშინაც კი, თუ მმართველები ურწმუნოები არიან, ისინი მაინც ოფიციალურად ღვთის ხალხია. თუნდაც დიქტატორები და ტირანები იყვნენ, მათი მმართველობა ჯობია სრული არარსებობაასეთი. ძალაუფლების არარსებობა არის ანარქია და არც ერთი საზოგადოება არ შეიძლება იარსებდეს ანარქიაში. ამიტომ ჯობია ცუდი მთავრობა გყავდეს, ვიდრე საერთოდ არ იყოს. წესრიგი ქაოსს სჯობს. მორწმუნეებმა უნდა დაემორჩილე ყველასადამიანის უფროსებს უფლისთვის.ამით ისინი ასრულებენ მის ნებას და აკეთებენ იმას, რაც მას მოსწონს. ეს მითითებები ეხება მეფეს ან ნებისმიერ უზენაეს მმართველს. მაშინაც კი, თუ საიმპერატორო სასახლე ნერონმა დაიპყრო, ჩვენ მოგვიწოდებენ მას დამორჩილება.
2,14 მორჩილების ბრძანებაში შედის დაქვემდებარებული თანამდებობის პირები, როგორიცაა მმართველები.ისინი უფლებამოსილნი არიან ღმერთის მიერ დასაჯოს დამნაშავეები და წაახალისოსკანონის აღსრულება. ფაქტობრივად, ხელისუფლების წარმომადგენლებს ცოტა დრო და მიდრეკილება აქვთ ამ უკანასკნელის გასაკეთებლად, მაგრამ ეს არ აშორებს ქრისტიანს მორჩილების ვალდებულებას! ისტორიკოსმა არნოლდ ტოინბიმ აღნიშნა, რომ „სანამ თავდაპირველი ცოდვა ადამიანის ბუნების ნაწილად რჩება, კეისარს ყოველთვის ექნება რაღაც გასაკეთებელი“.
რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები. ზოგჯერ მორჩილება არ არის საჭირო. თუ ადამიანური ხელისუფლება უბრძანებს მორწმუნეს, მოიქცეს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ მორწმუნე არ უნდა დაემორჩილოს მათ. ამ შემთხვევაში მას უფრო მაღალი პასუხისმგებლობა ეკისრება; მან უნდა დაემორჩილოს ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს (საქმეები 5:29). თუ მის დაუმორჩილებლობას აქვს სასჯელი, ის გაბედულად უნდა აიტანოს. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაუწიოს წინააღმდეგობა ან ხელისუფლების დამხობა.
ტექნიკურად რომ ვთქვათ, ისინი, ვინც კონტრაბანდულად ატარებენ ბიბლიებს დახურულ ქვეყნებში, არღვევენ კანონს. მაგრამ ისინი ემორჩილებიან კანონს, რომელიც აღემატება ნებისმიერ ადამიანურ კანონს - მცნებას სახარებით მთელ სამყაროში წასვლის შესახებ. ასე რომ, ისინი არ შეიძლება დაგმობილი ბიბლიური ნიშნით.
დავუშვათ, მთავრობა უბრძანებს ქრისტიანს ჯარში ემსახუროს. არის თუ არა ის ვალდებული დაემორჩილოს და აიღოს იარაღი? თუ ის გრძნობს, რომ ეს არის ღვთის სიტყვის პირდაპირი დარღვევა, მაშინ მან პირველ რიგში უნდა შესთავაზოს მომსახურება ნებისმიერი სახის ალტერნატიულ სამსახურში და შეინარჩუნოს კეთილსინდისიერი არამებრძოლის სტატუსი. თუ მისი ძალისხმევა წარუმატებელი აღმოჩნდა, მან უარი უნდა თქვას გაწვევაზე სამხედრო სამსახურიდა აიტანს შედეგებს.
ბევრი ქრისტიანი არ არის დარწმუნებული, შეუძლიათ თუ არა ჯარში მსახურება. ამ საკითხში ყველას თავისი მკაფიო აზრი უნდა ჰქონდეს; თუმცა, სხვებს უნდა მიეცეთ საშუალება არ დაეთანხმონ ამ მოსაზრებას.
კითხვები იმის შესახებ, უნდა მიიღოს თუ არა ქრისტიანმა ხმა ან მონაწილეობა მიიღოს პოლიტიკაში, განსხვავებული რიგია. ხელისუფლება ამას არ მოითხოვს, ამიტომ მორჩილების ან დაუმორჩილებლობის საკითხი ქრება. ყველამ უნდა იმოქმედოს ბიბლიაში აღწერილი ქცევისა და სამოქალაქო მოვალეობის პრინციპების შესაბამისად. აქვე უნდა დავუშვათ სხვა თვალსაზრისიც და არ მოვითხოვოთ ჩვენი შეხედულებების სისწორე.
2,15 ღვთისა ნებარომ მისმა ხალხმა ისე ღირსეულად და უმწიკვლოდ იცხოვროს, რომ ურწმუნოებმა ვერ იპოვონ სამართლებრივი საფუძველიბრალდებისთვის. ქრისტიანებს შეუძლიათ და უნდა აჩვენონ სამაგალითო ქცევა იგნორირებამათ წაყენებული ბრალდება გიჟი ხალხი.
2,16 Იმოქმედე როგორც უფასოხალხი. ჩვენ არ ვართ სამოქალაქო ხელისუფლების მონობაში ან მონობაში. ჩვენ არ გვჭირდება მონობაში ან ტერორში ცხოვრება. ჩვენ ხომ უფლის თავისუფალი ხალხი ვართ. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ თავისუფალნი ვართ ცოდვაში. თავისუფლებაარ ნიშნავს გარყვნილებას. თავისუფლება არ მოიცავს უკანონობას. ამიტომ არასდროს არ უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი თავისუფლება ბოროტების საბაბად.
ცოდვილი დაუმორჩილებლობა არასოდეს გამართლებულია ფსევდოსულიერი საბაბებით. რელიგიური სამოსით გადაცმული ბოროტება არასოდეს წაადგება ქრისტეს საქმეს.
თუ ჩვენ ვცხოვრობთ ისე ღვთის მსახურები,ჩვენი ურთიერთობა სამოქალაქო ხელისუფლებასთან იქნება სათანადო დონეზე. ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ ღვთის თანდასწრების შუქზე, დავემორჩილოთ მას ყველაფერში, ყველაფერი გავაკეთოთ მისი დიდებისთვის. საუკეთესო მოქალაქე არის მორწმუნე, რომელიც ცხოვრობს როგორც უფლის მსახური. სამწუხაროდ, მთავრობების უმეტესობას არ ესმის, თუ რამხელა ვალი აქვთ ქრისტიანებს, რომლებსაც სწამთ და ემორჩილებიან ბიბლიას.
დაფიქრდით გამოხატვაზე "ღვთის მსახურები".„სამოთხე იღებს ჩვენს ყველაზე საშინელ სიტყვებს, - წერს ფ.ბ. მეიერი, - და ანათებს მათ საკუთარი შუქიდა ის, რაც საშინელების სინონიმად ჩანდა, ხდება ჩვენი კეთილშობილური აზრების მიზანი. ” (F. B. Meyer, ცდილობდა ცეცხლი,გვ. 91.)
წაიკითხეთ ყველამ.ყოველთვის არ შეგვიძლია წაიკითხეთადამიანების სიტყვები და ქცევა, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გვახსოვდეს, რომ თითოეული ინდივიდუალური ცხოვრება უფრო ღირებულია ვიდრე მთელი სამყარო. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ყველა ადამიანი შექმნილია ღვთის ხატად და მსგავსად. არასოდეს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ უფალმა იესომ დასისხლიანა და მოკვდა ყველაზე უღირსისთვისაც კი.
გიყვარდეს ძმობა.Ჩვენ უნდა იყო შეყვარებულიყველა ადამიანი, განსაკუთრებით კი ჩვენი სულიერი ოჯახის წევრები. ეს სიყვარული ჰგავს ღვთის სიყვარულიჩვენთვის. ის სრულიად დაუმსახურებელია, მიმართულია უსიყვარულოებისკენ, არანაირ ჯილდოს არ ეძებს და სიკვდილზე ძლიერია.
გეშინოდეთ ღმერთის.ჩვენ ჩვენ გვეშინიამას თაყვანს სცემენ, როგორც უზენაეს უფალს. მაშინ მისი განდიდება ჩვენი პირველი უფლება ხდება. ჩვენ ჩვენ გვეშინიაგააკეთე ის, რაც მას არ მოეწონება და ჩვენ გვეშინიაარასწორად წარმოადგინეთ იგი ხალხს.
პატივი ეცი მეფეს.პიტერი უბრუნდება სამთავრობო თემას საბოლოო შეხსენებისთვის. ჩვენ პატივი უნდა ვცეთ ჩვენს მმართველებს, როგორც ღვთის მიერ დანიშნულ მოხელეებს, რომ ემსახურონ კონკრეტულ საზოგადოებას. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა მივცეთ „ვისაც ხარკი – ხარკი, ვის შიშით – ხარკი“ (რომ. 13:7). ზოგადად რომ ვთქვათ, ქრისტიანს შეუძლია იცხოვროს ხელისუფლების ნებისმიერი ფორმით. ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ის უნდა არ დაემორჩილოს, არის ის, როდესაც მას ეუბნებიან, აირჩიონ ავტორიტეტის ერთგულება და უფალი იესო ქრისტეს მორჩილება.
გ. როგორ უნდა მოექცეს მსახური თავის ბატონს (2:18-25)
2,18 სიმბოლურია, რომ NT უფრო მეტ მითითებებს იძლევა მსახურებივიდრე მეფეები. ბევრი პირველი ქრისტიანი იყო მსახურებიდა წმინდა წერილი გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანთა უმეტესობა საზოგადოების საშუალო ან დაბალი ფენებიდან იყო (მათ. 11:5; მარკოზი 12:37; 1 კორ. 1:26-29). ეს მონაკვეთი მიმართულია სახლში მცხოვრებთათვის მსახურებიმაგრამ პრინციპები ვრცელდება ყველა მსახურზე. პეტრე მთელი პატივისცემით მოუწოდებს ბატონისადმი მორჩილებას. ცხოვრების თანდაყოლილი რეალობა არის ის, რომ ნებისმიერ საზოგადოებაში ან ორგანიზაციაში უნდა არსებობდეს ავტორიტეტი, ერთი მხრივ, და ამ ავტორიტეტისადმი მორჩილება, მეორე მხრივ. მსახური თავის სასიკეთოდ უნდა დაემორჩილოს ბატონს, თორემ სამსახურს დაკარგავს. ამისთვის ქრისტიანწარდგენა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. საქმე იმდენად ხელფასზე არ არის, რამდენადაც მის მოწმობას, რომელიც მორჩილებაზეა დამოკიდებული.
მორჩილება არ უნდა განსხვავდებოდეს დამსაქმებლის ხასიათის მიხედვით. ნებისმიერს შეუძლია დაემორჩილოს კეთილი და თვინიერიმფლობელს. მორწმუნეებს მოუწოდებენ უფრო შორს წავიდნენ და პატივისცემით და მორჩილებით მოეპყრონ მკაცრიდა ძლიერი ლიდერი. ეს არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქცევა.
2,19 უსამართლო ტანჯვით ჩვენ ღვთისგან მოწონებას ვიღებთ. მას სიამოვნებით ხედავს, რომ ჩვენ ვაღიარებთ მასზე ჩვენს დამოკიდებულებას, როდესაც ვიტანთ დაუმსახურებელ ტანჯვას გამართლების ან წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე. როდესაც ჩვენ თვინიერად ვიტანთ უსამართლო მოპყრობას, ჩვენ ვაჩვენებთ ქრისტეს; ასეთი ზებუნებრივი ცხოვრება იღებს ღვთის მოწონებას: "შესანიშნავი!"
2,20 არ არის სათნოება მოთმინებით ტანჯვა საკუთარი დანაშაულისთვის. რა თქმა უნდა, ამაში არც ღმერთის დიდებაა. ასეთი ტანჯვა არასოდეს განგვიმარტავს ჩვენ, როგორც ქრისტიანებს და არ აღძრავს სხვებს, გახდნენ ქრისტიანები. მაგრამ პაციენტიკარგი საქმეებისთვის ტანჯვას დიდი მნიშვნელობა აქვს. ის იმდენად არაბუნებრივი და უცხოა სამყაროსთვის, რომ შოკში აგდებს ადამიანებს და თანდათან რწმუნდებიან საკუთარ ცოდვილობაში და გადარჩენის აუცილებლობაში.
2,21 მორწმუნეთა ფიქრი, რომლებიც კეთილი საქმეებისთვის იტანჯებიან, აუცილებლად მივყავართ ამ ამაღლებულ სიტყვებამდე დიდების შესახებ მაგალითიუფალო იესო, რომელიც მან დაგვიტოვა. არასოდეს არავის მოექცნენ ისე უსამართლოდ, როგორც მას და არც არავის გაუტანია ტანჯვა ასე მოთმინებით.
ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვიმოქმედოთ ისე, როგორც მან გააკეთა, ვიტანჯოთ სხვისი ბოროტებისთვის. აქ გამოყენებული სიტყვაში "მაგალითი"იდეა ეხება უნაკლო ხელწერით სავსე რვეულს. მოსწავლე ცდილობს ორიგინალის რაც შეიძლება ზუსტად რეპროდუცირებას. თუ ნიმუშს ყურადღებით დააკოპირებს, მისი ნაწერი საკმაოდ კარგი იქნება. მაგრამ რაც უფრო შორს გადადიხარ ორიგინალიდან, მით უფრო უარესი ხდება ასლები. ჩვენი უსაფრთხოება მდგომარეობს იმაში, რომ ყოველთვის მივყვეთ ორიგინალს.
2,22 ჩვენი უფალი არ იტანჯებოდა თავისი ცოდვებისთვის, რადგან უცოდველი იყო. „ვინც არ იცოდა ცოდვა...“ (2 კორ. 5:21); მას არ ჩაუდენია ცოდვა;„...მასში არ არის ცოდვა“ (1 იოანე 3:5). მისი გამოსვლა არასოდეს ყოფილა ინფიცირებული მლიქვნელობა.ის არასოდეს ატყუებდა და არ მალავდა სიმართლეს. Იფიქრე ამაზე! ერთხელ ამ პლანეტაზე ცხოვრობდა ადამიანი, რომელიც იყო აბსოლუტურად პატიოსანი, აბსოლუტურად თავისუფალი მოტყუებისგან და მლიქვნელობა.
2,23 მომთმენი იყო და პროვოკაციებს არ თმობდა. ცილისწამებაის არ ცილისწამებიაორმხრივად, ანუ ერთნაირად არ უპასუხა. როცა მას უსაყვედურეს, არ დაემუქრა. როდესაც ბრალდება წაუყენეს, ის თავს არ იცავდა. ის საოცრად თავისუფალი იყო თავდაცვის სურვილისგან.
”ყველაზე ღრმა, ჭეშმარიტი თავმდაბლობის ნიშანია, რომ დავრჩეთ თავმდაბალი, როცა ვხედავთ, რომ ჩვენ დაუმსახურებლად გმობენ. შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის ჩუმად ატანა ჩვენი უფლის მშვენიერი მიბაძვაა. როდესაც ვიხსენებთ, როგორ იტანჯებოდა იგი, რომელიც არანაირად არ იმსახურებდა ამას. როგორ აღვიქვამთ, რომ ჩვენ თავს ვალდებულად მივიჩნევთ სიტყვის თქმა ჩვენი დაცვისა და გასამართლებლად?“
იტანჯებოდა, არ ემუქრებოდა.არც ერთი უხეში, მუქარის სიტყვა არ გაურბოდა მის ჩუმ ტუჩებს. შესაძლოა, მისმა ოპონენტებმა მისი დუმილი სისუსტედ აითვისეს. მის ადგილას რომ იყვნენ, მიხვდებოდნენ, რომ ეს სისუსტე კი არა, ზებუნებრივი ძალაა! რა ფარული სულიერი ძალები დაეხმარა მას ასეთი უსაფუძვლო შეურაცხყოფის ატანაში? ღმერთს ენდობოდა განსაჯე მართალი.და ჩვენ მოწოდებულნი ვართ იგივე გავაკეთოთ:
„საკუთარ თავზე შურს ნუ იძიებთ, საყვარელო, არამედ ადგილი მიეცით ღვთის რისხვას, რადგან დაწერილია: „ჩემია შურისძიება, მე გადაგიხდი, ამბობს უფალი.“ ასე რომ, თუ თქვენი მტერი მშიერია, გამოკვებეთ, თუ მშია. მწყურვალს მიეცით დასალევი, რადგან ამით თქვენ "დააგროვებთ ცეცხლოვან ნახშირს მის თავზე. ნუ სძლიოთ ბოროტებას, არამედ სძლიეთ ბოროტებას სიკეთით (რომ. 12:19-21).
2,24 მაცხოვრის ტანჯვა არა მხოლოდ მაგალითი იყო ჩვენთვის, არამედ იყო ჩვენი გამოსყიდვა. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ შეგვიძლია მივბაძოთ მის ტანჯვას და პეტრე ამას არ გვთავაზობს. როგორც ჩანს, მისი არგუმენტი ასეთია: მაცხოვრის ტანჯვა არ იყო მისი ცოდვების შედეგი, რადგან მას არცერთი არ ჰქონდა. ზუსტად იმისთვის ჩვენი ცოდვებიის ჯვარზე მიამაგრეს. ის განიცდიდა ჩვენი ცოდვებიერთხელ და სამუდამოდ, ამიტომ არასოდეს არ უნდა მივცეთ საკუთარ თავს უფლება ვიტანჯოთ მათთვის.
მისი ზოლებით თქვენ განიკურნე.სიტყვა "ჭრილობები"ორიგინალში მხოლობითია. სავარაუდოდ ვარაუდობენ, რომ მისი მთელი სხეული ერთი უწყვეტი ჭრილობა იყო, რადგან ის ზოლიანი იყო. როგორი უნდა იყოს ჩვენი დამოკიდებულება ცოდვის მიმართ, თუ ჩვენი განკურნება მაცხოვარს ასე ძვირი უჯდება? თეოდორე კომენტარს აკეთებს: "განკურნების ახალი და უცნაური მეთოდი. ექიმმა საკუთარი ტანჯვით გადაიხადა და პაციენტმა მიიღო განკურნება".
2,25 სანამ არ დავიჯერებთ მოხეტიალე ცხვრებივით იყვნენ- დაკარგული, მივარდნილი, დაჭრილი, სისხლდენა. პეტრეს ხსენება მოხეტიალეზე ცხვარი- ესაია 53-ის ექვსი მითითებიდან ბოლო ამ მონაკვეთში:
თან. 21 ქრისტე... ჩვენთვის განიცადა(შდრ. ეს. 53:4-5);
თან. 22 მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში(შდრ. ეს. 53:9);
თან. 23 ცილისწამებისას მას ერთმანეთის ცილისწამება არ დაუყენებიათ(შდრ. ეს. 53:7);
თან. 24 მან თავად იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე(შდრ. ეს. 53:4,11);
თან. 24 მისი ზოლებით თქვენ განიკურნე(შდრ. ეს. 53:5);
თან. 25 რამეთუ გზააბნეული ცხვარივით იყავი(შდრ. ეს. 53:6).
ხსნის მიღებით ვუბრუნდებით მწყემსს - კეთილ მწყემსს, რომელიც სულს დებს ცხვრებისთვის (იოანე 10,11); დიდ მწყემსს, რომელიც სათუთი და დაუღალავი მზრუნველობით გამოიჩენს სამწყსოს, რომლისთვისაც დაღვარა სისხლი; და მთავარ მწყემსს, რომელიც მალე მოვა და მიიყვანს თავის ცხვრებს მწვანე ზეციურ საძოვრებზე, სადაც ისინი არასოდეს დაიკარგებიან.
რწმენა უბრუნდება მეურვეს ჩვენი სულები.(ბერძნული სიტყვა ეპისკოპოსი- „ზედამხედველი“ ან „ეპისკოპოსი“.) ჩვენ მისი ქმნილება ვიყავით, მაგრამ ცოდვის გამო დავკარგეთ. ახლა ჩვენ ვბრუნდებით მისი მზრუნველი ხელის ქვეშ და ვიქნებით სამუდამოდ უსაფრთხოდ.
ინსტრუქციები ქრისტიანთა სულიერი ზრდის შესახებ (1–3). ზოგადად ქრისტიანული საზოგადოების სულიერი სტრუქტურის შესახებ (4–10). სათნო ცხოვრების შესახებ (11–12). ხელისუფლებისათვის წარდგენისას (13–17). მსახურების ბატონებისადმი მორჩილების შესახებ (18–20).
1 პეტრე 2:1. ასე რომ, გვერდიდან გადავდოთ ყოველგვარი ბოროტება და ყოველგვარი სიცრუე, თვალთმაქცობა, შური და ყოველგვარი ცილისწამება,
1 პეტრე 2:2. ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეთ სიტყვების სუფთა რძე, რათა მისგან გადაიზარდოთ ხსნაში;
1 პეტრე 2:3. რადგან გასინჯე, რომ უფალი კარგია.
მათ, ვინც აღორძინდება, უნდა გადადოს ყოველგვარი ბოროტება (v. 1. იხილეთ იაკობი 1:21; ეფეს. 4:22; კოლ 3:8). ამიტომ მოციქული ხელოვნებაში. 1 „რამდენიმე სიტყვით იგი მოიცავს ბოროტების სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას“ (ნეტარი თეოფილე) - ყველა ვნება და მანკიერება, რომელიც გადამწყვეტად შეუთავსებელია წმინდა ქრისტიანულ ძმურ სიყვარულთან (1 პეტ. 1:22). და შემდეგ მოციქული უნერგავს ქრისტიანებს (მ. 2) მთელი ძალით უყვარდეთ ღვთის ჭეშმარიტად მკვებავი სიტყვა, როგორც სულიერი რძე, და ამავე დროს მიუთითებს მათ შინაგან გამოცდილებაზე: „გასინჯეთ რაც შეიძლება მალე“, ე.ი. , სახარების წმინდა მცნებების განხორციელებით თქვენ აშკარად გაიგეთ, რამდენად კარგია ეს სწავლება. და ცოდნის საკითხში საშუალებები უფრო ძლიერია, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა, ისევე როგორც ის, რაც პრაქტიკაშია განცდილი, უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. ასე რომ, საკუთარ თავზე გამოსცადეთ უფლის სიკეთე, გამოიჩინეთ სიკეთე და წყალობა ერთმანეთის მიმართ“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:4. მივუახლოვდით მას, ცოცხალ ქვას, კაცთაგან უარყოფილს, მაგრამ ღვთის მიერ რჩეულს და ძვირფასს,
1 პეტრე 2:5. თქვენ კი, ვითარცა ცოცხალ ქვებად, შენ აშენდებით სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით.
ცალკეული ქრისტიანების მითითებიდან გადმოსვლის შემდეგ სიტყვით ქრისტიანული საზოგადოების გაუმჯობესების შესახებ, მოციქული წარმოადგენს ქრისტიანულ საზოგადოებას შენობის, სახლის, მშენებარე გამოსახულების ქვეშ. და აქ მოციქულის აზრი ბუნებრივად ჩერდება უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანული საზოგადოების, ანუ ეკლესიის შენობის ქვაკუთხედზე - ქრისტე მაცხოვარი, ცოცხალი ქვა (შდრ. იოანე 6,51). ასევე წმ. მქადაგებლები ძველი აღთქმა– წმ. წინასწარმეტყველი ესაია (ესაია 28:16) და წმ. ფსალმუნმომღერალმა (ფსალმუნი 118:22) იწინასწარმეტყველა მსოფლიო მოვლენა - იეჰოვას მიერ სიონში ქვაკუთხედის დადგმა, რომლის მორწმუნე არ შერცხვება, მაგრამ ურწმუნო მშენებლები უარყოფენ მას. ეს წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ განმარტავს თავად მაცხოვარს (მათე 21:42), პეტრე მოციქულმა თავის სიტყვაში სინედრიონის წინაშე (საქმეები 4:11) და მოციქული. პავლე (რომ 9:33). ურწმუნო ადამიანების ცრუ განაჩენს ამ ქვაზე, რომლებმაც უარყვეს იგი, ეწინააღმდეგება ღვთის ერთადერთი ჭეშმარიტი განაჩენი მასზე, როგორც რჩეულ და ძვირფას ქვაზე (მ. 5). ამ ქვაზე ყველა ქრისტიანი უნდა აშენდეს სულიერ სახლში ან ტაძარში, რომელშიც ისინი ქმნიან „წმინდა სამღვდელოებას“, ιεράτευμα άγιov.
ისევე, როგორც ძველ აღთქმაში, ლევინის სამღვდელოება ღმერთმა შეგნებულად აირჩია, რათა დადგეს ღმერთის წინაშე და შეეწირათ მისთვის მსხვერპლი საკუთარი თავისთვის და ხალხისთვის (ლევ. 16, 1; რიცხვები 9:13; ეზ. 40:46), თუმცა ამავდროულად, მთელი ხალხი და მისი ცალკეული წევრები შემდგომში უნდა შეადგენდნენ სულიერ სამღვდელოებას და სამეფოს (გამოსვლა 19:5-6), და მით უმეტეს - ახალ აღთქმაში არის მღვდლობა საიდუმლოების აღსრულების, სწავლებისა და მმართველობისთვის. ეკლესია; მაგრამ მის გვერდით, გაუქმების გარეშე, არის ყოვლადმღვდელმთავრობა, სულიერი მღვდელმსახურება ყველა ქრისტიანის, რომელიც ვალდებულია შესწიროს ღმერთს სულიერი მსხვერპლი - ლოცვა და ქება ღმერთს, თავგანწირვა, სიყვარულისა და წყალობის საქმეები და სხვა ქრისტიანული საქმეები (რომ. 12:1; ებრაელები 13:15—16; 1 იოანე 3:16; ფილ 4:18). მოციქული, როგორც ჩანს, ასე მოუწოდებს ქრისტიანებს: „დაუმეგობრდით ერთმანეთს სიყვარულის ერთიანობით და შეუერთდით სულიერი სახლის სისრულეში, სულაც არ აინტერესებთ ადამიანების ზიზღი, რადგან მათ უარყვეს ქვაკუთხედი. - ქრისტე. მიაღწიეთ ერთსულოვნებას თქვენ შორის და აშენდით სულიერ სახლად და მოიპოვეთ წმიდა მღვდელმსახურება, შესწირეთ სულიერი მსხვერპლი“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:6. რადგან წერილში წერია: აჰა, დავდებ სიონში ქვაკუთხედს, რჩეულს, ძვირფასს; და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება.
1 პეტრე 2:7. მაშასადამე, ის განძია თქვენთვის, ვინც მორწმუნეთ, მაგრამ თქვენთვის, ვისაც არ გწამთ ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მაგრამ კუთხის თავი გახდა, დაბრკოლების და შეურაცხყოფის ქვაა.
1 პეტრე 2:8. რომელზედაც დაბრკოლდებიან, არ ემორჩილებიან სიტყვას, რომელსაც რჩებიან.
პეტრე მოციქული ახლა ადასტურებს აზრს და მითითებებს ქრისტიანებს სულიერი დარიგების შესახებ, მოჰყავს (არა სიტყვასიტყვით) ყველაზე ძველი აღთქმის ციტატები: ესაია 28:16, 8:14; ფსალმუნი 117:22-23. აქ „ქრისტეს ქვაკუთხედს უწოდებენ, რადგან ის აერთიანებს ორივე კედელს, რომელიც ქმნის სულიერ სახლს, ანუ წარმართებს და ებრაელებს, თავის მხრებთან და აკავშირებს მათ ერთ შეთანხმებაში, ანადგურებს ზოგიერთის უსარგებლო მსხვერპლს და იყენებს სხვის დემონურ ცრურწმენას. ღვთისმოსაობა“ (ნეტარი თეოფილე .). 8 ს.კ. მოციქული, მოყვანილი ძველი აღთქმის გამონათქვამების სულისკვეთებით, საუბრობს იმ ბედზე, ვისაც არ სწამს ღვთის სიტყვა. „ამისთვის დატოვეს ისინი: ეს არ ნიშნავს, რომ ამისთვის ისინი ღმერთმა დანიშნა. რადგან მისგან, ვისაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს (1 ტიმოთე 2:4), არ შეიძლება იყოს განადგურების მიზეზი. მაგრამ როგორც ისინი რისხვის ჭურჭელში ჩადგნენ და ამ დაუმორჩილებლობას დაუმატეს, მაშინ რა თანამდებობაც არ უნდა მოამზადეს თავისთვის, ისინი დარჩნენ ამ მდგომარეობაში. რადგან თუ ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, თავისუფლად შეიქმნა და თავისუფლება არ შეიძლება იყოს იძულებული, მაშინ უსამართლო იქნება იმის დადანაშაულება, ვინც ადამიანს აძლევს ზუსტად იმ ნაწილს, რომელიც მან მოამზადა თავისთვის თავისი საქმით“ (ნეტარი თეოფილე. ).
1 პეტრე 2:9. მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში;
1 პეტრე 2:10. ოდესღაც არა ხალხი, ახლა კი ღვთის ხალხი; რომლებიც ოდესღაც არ შეიწყალეს, ახლა კი შეწყალებულნი არიან.
ურწმუნოთა და განდევნილთა სამწუხარო ბედისგან განსხვავებით, მოციქული ნათელი და ძლიერი თვისებებით ამახვილებს მორწმუნეთა მაღალ მოწოდებასა და განზრახვას, ვისთვისაც ქრისტე არის ჭეშმარიტად ქვაკუთხედი და ძვირფასი ქვა. ეს თვისებები მოციქულმა ისესხა ძველი აღთქმიდან, ნაწილობრივ მოსეს რჯულიდან, გამოსვლა 19:5–6; მეორე რჯული 7:6, ნაწილობრივ წინასწარმეტყველთა ოსია 1:6, 8, 2:23–24, ქრისტიანების შესახებ გამონათქვამების გამოყენებით: „რჩეული რასა“, „სამეფო მღვდელმსახურება“ (შდრ. გამოცხ. 1:6, 5:10). , „წმინდა ხალხი“, „სამკვიდროდ მიღებული ხალხი“ - ძველი აღთქმის ისრაელის ყველა ამ საპატიო სახელს აქვს უმაღლესი მნიშვნელობა, როდესაც გამოიყენება ღვთის ძის სისხლით გამოსყიდულ ქრისტიანებზე. ამგვარად ამაღლებულ და კურთხეულ ქრისტიანებს აქვთ ცხოვრების მაღალი მიზანი და მიზანი - გამოაცხადონ მომწოდებლის - ღმერთის სრულყოფილება. „თვით უფალი გვასწავლის ამას, როცა ამბობს: „ანათოს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). რამეთუ ღმრთის ქმნილება არის ყველაფერი და ღმერთის დანიშნულება მხოლოდ ისაა, ვისაც ეს მიენიჭა თავისი სათნოებისთვის“ (ნეტარი თეოფილე). კონტრასტი ძველ და ახალ მდგომარეობებს შორის სახელწოდებით ხელოვნებაში. 10 მითითებულია წინასწარმეტყველ ოსიას სიტყვით (ციტირებული არა სიტყვასიტყვით): თქვენ „ოდესღაც ხალხი არ ხართ, მაგრამ ახლა ღვთის ხალხი ხართ; ერთხელ არ გქონდა წყალობა, ახლა კი შეიწყალე“ (ოსია 2:23). ), „იმისათვის, რომ ეს გამოსვლა მძიმე არ ჩანდეს, ციტირებს წინასწარმეტყველ ოსიას საყვედურ სიტყვებს“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:11. საყვარელო! გთხოვ, როგორც უცნობებს და უცნობებს, თავი შეიკავო ხორციელი ვნებებისგან, რომლებიც თავს ესხმიან სულს,
1 პეტრე 2:12. და წარმართთა შორის კეთილსინდისიერი ცხოვრება გაატარო, რათა იმ მიზეზების გამო, რისთვისაც ბოროტმოქმედად გცემდნენ, როცა ხედავენ შენს კეთილ საქმეებს, ადიდებენ ღმერთს მონახულების დღეს.
„რწმენის მასწავლებლებს აქვთ ჩვეულება დოგმატურ სწავლებას მორალური გაკვეთილების დამატება. ამას აკეთებს ახლა ნეტარი პეტრე მოციქული“ (ნეტარი თეოფილე). იწყება მორალური ინსტრუქციების სერია, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლიათ ქრისტიანებს თავიანთ ცხოვრებაში, ქრისტიანული პრინციპების მიხედვით, ღმერთის სრულყოფილება გამოაცხადონ (მ. 9). ზოგადი წესი- ხორციელი ვნებებისგან თავის დაღწევა და კეთილსინდისიერი ცხოვრების წარმართვა, რითაც ქრისტიანებმა საუკეთესოდ შეარბილეს წარმართების მტრული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ ქრისტიანთა მოძღვრებისა და ცხოვრების ხელახალი ინტერპრეტაციისა და გმობისკენ. „როდესაც ისინი (წარმართები) იკვლევენ ჩვენს ცხოვრებას და აღმოაჩენენ, რომ მათი წარმოდგენა ჩვენს შესახებ ეწინააღმდეგება რეალობას, ისინი თავად ასწორებენ თავს თავიანთ სამარცხვინო საქმეებში და ამით ადიდებენ ღმერთს“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:13. ამიტომ დაემორჩილეთ ყოველ ადამიანურ ხელისუფლებას უფლის გულისთვის: მეფეს, როგორც უზენაეს ხელისუფლებას,
1 პეტრე 2:14. თუ არა მმართველებს, როგორც მისგან გამოგზავნილი დამნაშავეების დასასჯელად და სიკეთის მოქმედთა დასაჯილდოებლად,
1 პეტრე 2:15. რადგან ეს არის ღვთის ნება, რომ სიკეთის კეთებით შევაჩეროთ უგუნური ხალხის უმეცრება, -
სათნოების შესახებ ზოგადი ინსტრუქციის შემდეგ, მოციქული ახლა უფრო კონკრეტულ მითითებებს იძლევა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაუკავშირდნენ ქრისტიანები გარკვეულ საჯარო დაწესებულებებს, სადაც ქრისტიანებს შეეძლოთ თავიანთი კეთილი საქმეების ჩვენება წარმართების წინაშე. მოციქული ამას აკეთებს, ალბათ, იმისთვისაც, რომ უარყოს წარმართების მიერ ქრისტიანების მიმართ ცილისწამება და ცილისწამება (მუხ. 12, 15), და თავად ქრისტიანები თავისუფლებით გააფრთხილოს (მუხ. 16). მოციქული ავალებს ქრისტიანებს, დაემორჩილონ „ყოველ ადამიანურ ქმნილებას“, κτίσει, ანუ სოციალური ცხოვრების წესრიგს ან დაწესებულებას. „მმართველებს დანიშნულ მეფეებს უწოდებს, თვით მეფეებს კი ადამიანურ ქმნილებებს, რადგან ისინიც ხალხის მიერ არიან არჩეული ან დანიშნული... ამიტომ, ამბობს, დაემორჩილეთ ამქვეყნიურ მმართველებს, მაგრამ დაემორჩილეთ უფალს, როგორც უფალმა ბრძანა. რა უბრძანა უფალმა: „ცეზარს მიეცი კეისარს, ხოლო ღვთისა – ღმერთს“ (მათე XXIÏ21). ამიტომ, თუ რაიმეს ბრძანებენ ღვთის განკარგულების საწინააღმდეგოდ, არ უნდა დაემორჩილონ. ასე ბრძანა ქრისტემ; ახლა მისი მოწაფეც ბრძანებს. ეს იმიტომ, რომ წარმართები ვერ იტყვიან, რომ ქრისტიანობა მოაქვს (სამოქალაქო) ცხოვრების დამხობას, თითქოს ეს არის უწესრიგობისა და აღშფოთების მიზეზი "უფლის გულისთვის". ეს დამატება ასევე ეხება მორწმუნეებს. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო ეთქვა: თავად მოციქული გვპირდება ცათა სასუფეველს (1 პეტრე 1:4) და ამით დიდ ღირსებას გვანიჭებს. მერე ისევ გვამცირებს, ამქვეყნიურ მმართველებს დაგვიმორჩილებს? მაშ, თუ ვინმე ამას ამბობს, იცოდეს, ამბობს, რომ ეს მცნება ჩემგან კი არ არის, არამედ თვით უფლისგან... მიზეზსაც ამატებს: ჯერ ერთი, ასეთია ღვთის ნება; მეორეც, ჩვენი მორჩილება უფროსების მიმართ ადასტურებს ჩვენს კარგ საქციელს და მეტიც, არცხვენს ურწმუნოებს. ვინაიდან, როცა გვიბრალებენ, როგორც ამაყებს, მაგრამ ხედავენ, რომ თავმდაბლები ვართ და, სადაც საჭიროა, მორჩილნი, მაშინ ამით უფრო შერცხვდებიან“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:16. როგორც თავისუფალ ადამიანებს, არა როგორც ბოროტების დასაფარად თავისუფლების გამოყენებას, არამედ როგორც ღვთის მსახურებს.
1 პეტრე 2:17. პატივი ეცი ყველას, გიყვარდეს ძმობა, გეშინოდეს ღმერთის, პატივი ეცი მეფეს.
აფრთხილებს ქრისტიანებს ქრისტიანული თავისუფლების საფარქვეშ აღვირახსნილი ქცევის შესახებ (მ. 16), მოციქული გამოხატავს ქრისტიანთა მორალურ მოვალეობებს სამოქალაქო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ქცევის ოთხ მოკლე წესში: „პატივი ეცი ყველას, გიყვარდეს ძმობა, გეშინოდეს ღვთისა, პატივი სცეს მეფე“ (მუხლი 17). "შეხედეთ სიზუსტეს: მიეცით შიში ღვთისა და პატივი მეფეს", - ამბობს ის. თუ ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ღვთისა, რომელსაც შეუძლია სულისა და სხეულის მოსპობა (მათე 10:28), მაშინ არ უნდა დავემორჩილოთ მეფეებს, როცა ისინი გვიბრძანებენ რაიმე უზნეობის გაკეთებას“ (ნეტარი თეოფილე).
1 პეტრე 2:18. მსახურები, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს მთელი შიშით, არა მხოლოდ კეთილები და ნაზები, არამედ უხეშიც.
1 პეტრე 2:19. ეს ახარებს ღმერთს, თუ ვინმე ღმერთზე ფიქრით ითმენს მწუხარებას, იტანჯება უსამართლოდ.
1 პეტრე 2:20. რა არის ქება, თუ გაუძლო ცემას შენი დანაშაულის გამო? მაგრამ თუ სიკეთის კეთებისას და ტანჯვის დროს გაუძლებ, ეს ახარებს ღმერთს.
ზოგადი ინსტრუქციებიდან (მ. 17), მოციქული ახლა გამოიტანს (მ. 18) კონკრეტულ მითითებას ქრისტიანი მონების კეთილსინდისიერი მორჩილების შესახებ მათი ბატონების, ღმერთის წინაშე და არა მხოლოდ კეთილთა და თვინიერების, არამედ მკაცრის მიმართ. ამ უკანასკნელ აზრს კიდევ უფრო ამტკიცებს ღმერთისადმი უდანაშაულო ტანჯვის სიამოვნების ზოგადი განხილვა (v. 19–20).
1 პეტრე 2:21. ამისთვის თქვენ მოწოდებული ხართ, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა და მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ.
„შენი სიბრძნე შეუდარებელია მას, ვინც საკუთარ თავში რაიმე ცუდს არ აღიარებს, მადლიერებით იტანს ყველაფერს. ეს არის დიდი ღვაწლი. ), მაგრამ განიცადა ჩვენთვის და ჩვენი ცოდვებისთვის“ (ნეტარი თეოფილე.).
1 პეტრე 2:22. მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში.
1 პეტრე 2:23. ცილისწამებას რომ სცემდნენ, ერთმანეთს არ აწამებდნენ; ტანჯვისას არ დაემუქრა, არამედ გადასცა მართალ მსაჯულს.
1 პეტრე 2:24. მან თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან განთავისუფლებულნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის: მისი ლაქებით განიკურნე.
1 პეტრე 2:25. რადგან მოხეტიალე ცხვრებს ჰგავდით [მწყემსი არ გყავთ], ახლა კი დაბრუნდით მწყემსთან და თქვენი სულების მცველთან.
ქრისტეს მაცხოვრის გამომსყიდველი ღვაწლის გამოსახვისას, რომელმაც ამ საქციელში ადამიანებს უჩვენა უმაღლესი მაგალითი - მოთმინება, კეთილშობილება და თვინიერება, მოციქული ნაწილობრივ ხელმძღვანელობს ესაიას წინასწარმეტყველების უფასო ტრანსკრიფციით ტანჯული ახალგაზრდობის ან იეჰოვას მსახურის შესახებ ( ეს. 50:6, 53:4, 6, 9), ნაწილობრივ ახალი აღთქმის მოწმობები უფალი იესო ქრისტეს გამოსყიდვის შესახებ. აქ შეიძლება იყოს ასეთი გაურკვევლობა: „როგორც აქ პეტრე მოციქული ამბობს, რომ უფალი, როცა ლანძღავდნენ, არ ლანძღავდნენ ერთმანეთს და როცა იტანჯებოდნენ, არ ემუქრებოდნენ, როცა ვხედავთ, რომ ებრაელებს ყრუ ძაღლებს უწოდებს. ფარისევლები ბრმა (მათე 15:14), იუდა ამბობს: „უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო“ (მათე 26:24) და სხვა დროს: „სოდომისთვის უფრო ასატანი იქნებოდა, ვიდრე ის ქალაქი“ (მათე 10:15). ჩვენ ვპასუხობთ: მოციქული არ ამბობს, რომ უფალი არასდროს ლანძღავდა და არ ემუქრებოდა, არამედ რომ ცილისწამებისას არ აწამეს ერთმანეთი და როცა იტანჯებოდა, არ ემუქრებოდა. რამეთუ ხანდახან ლანძღავდა, ეს იყო არა შურისძიება მათზე, ვინც ცილისმწამებდა, არამედ ლანძღავდა და ლანძღავდა ურწმუნოებაში ჯიუტებს... ამიტომ, პეტრე მოციქულის სიტყვა, რომელიც გვარწმუნებს, ვიყოთ თვინიერების მაგალითით. უფალი ჭეშმარიტია“ (ნეტარი თეოფილე). პეტრე მოციქულის ენისა და მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელია ის, რომ აქ (მ. 24), ის უწოდებს მაცხოვრის გამომსყიდველ სიკვდილს ჯვარზე, ისევე როგორც საქმეებში მოციქულთა წიგნში გამოსვლებში (საქმეები 5:30, 10:39). ), ჩამოკიდება ან ამაღლება „ხეზე“, το ξύλον, რომელიც ახორციელებს ქრისტეს აღებას საკუთარ თავზე, მოსეს წინასწარმეტყველის სიტყვების შესასრულებლად (კან. 21:23), რომელმაც ცოდვისა და სიკვდილის წყევლა დასდო ადამიანებს ( გალ. 3:21). უფლის გამომსყიდველი სიკვდილის მიზანს მოციქული ორი მხრიდან მიუთითებს: ამით ადამიანები განთავისუფლდნენ ცოდვებისგან და მიიღეს მადლით აღსავსე ძალა სიმართლისთვის ეცხოვრათ. ხელოვნებაში. 25 მოციქული წინაქრისტიანული კაცობრიობის რელიგიური და მორალური მდგომარეობა, ესაია 53-ისა და სხვა ბიბლიური მონაკვეთების მიხედვით - ძველი აღთქმა (რიცხვები 27:17; 1 მეფეები 22:17; ფსალმუნი 109:176; ეზე. 34:5, 11) და ახალი აღთქმა (ლუკა 15:4; მათე 9:36; იოანე 10:15), ასახავს ჭეშმარიტ ცოდნასა და წმინდა ზნეობას მოკლებული ადამიანების სულიერი ხეტიალის დამღუპველ მდგომარეობას. შესაბამისად, როგორც ადამიანთა მოქცევა, ისე ქრისტიანობა მოციქულმა აღნიშნა, როგორც დაბრუნება ჩვენი სულების მწყემსსა და მფარველთან (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) (შდრ. იოანე 10:1).
იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter
. რადგან წერილში წერია: აჰა, დავდებ სიონში ქვაკუთხედს, რჩეულს, ძვირფასს; და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება.
ასე რომ, ის ამბობს, „გვერდის ავლით ყოველგვარი ბოროტება და ყოველგვარი სიცრუე, თვალთმაქცობა, შური და ყოველგვარი ცილისწამება“. ამ რამდენიმე სიტყვით იგი მოიცავს ბოროტების სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას. რადგან ისინი, ვინც ხელახლა დაიბადნენ უხრწნელ ცხოვრებაში, არ უნდა მოხვდნენ ბოროტების მახეში და არარსებულს ამჯობინონ რეალურს. რადგან ბოროტება არ არის არსი, არამედ დაბადებული არსის შეცდომაშია. და დიდი განსხვავებაა პირად ცხოვრებასა და იმას შორის, რაც მხოლოდ მას ახლავს. ისინი, მისი თქმით, უნდა გამოჩნდნენ თავისუფალი მოტყუებისგან, თვალთმაქცობისა და შურისგან და ყოველგვარი ცილისწამებისგან. რადგან მოტყუება და ცილისწამება შორს არის სიმართლისგან და მოძღვრებისგან, რომელიც თქვენ გექადაგა. სიცრუე მის მიერ მოტყუებულთა განადგურებას ესწრაფვის, თვალთმაქცობა ახერხებს რეალობისგან განსხვავებას, ხოლო შენთვის გამოცხადებული მხსნელი სწავლება კი პირიქით. და რა ადგილი უჭირავს შენში შურს და ცილისწამებას - შენში, რომელიც ძმური სიყვარულის განუყოფელი კავშირით შეკრული, ვერც ერთი შენგან განშორებულთაგან ვერ იტან ზიანს? რომ შური და ცილისწამება არის ჩხუბისა და ურთიერთსიძულვილის მიზეზი, ეს არავინ იცის, ვინც არ იცის კაენის სამწუხარო ამბავი, რომელმაც შურით დაარღვია ძმური კავშირი, შემდეგ ჩავარდა მოტყუებაში, თვალთმაქცობაში და მკვლელობაში (). და რომ შურიანი ადამიანი ცილისწამებისგან უწმინდურია, ეს შეიძლება დადასტურდეს იოსების ძმების მაგალითიდან, რომლებმაც მის შესახებ ბევრი ცილი დასდეს მამას (). მაშასადამე, ამბობს ის, რომ განიწმინდნენ ყველა ამ ბოროტებისგან, მოდი ახალშობილებად, "ასეთებისთვის", - თქვა უფალმა, " არის ღვთის სამეფო"(). და, იკვებება მარტივი სწავლებით, გაიზარდე "ქრისტეს სიმაღლის ზომა" (); "რადგან გასინჯე"ანუ, სახარების წმინდა მცნებების განხორციელებით, თქვენ აშკარად გაიგეთ, რამდენად კარგია ეს სწავლება. და გრძნობა ცოდნის საკითხში უფრო ძლიერია, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა, ისევე როგორც პრაქტიკაში განცდილი უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. ასე რომ, როცა საკუთარ თავზე გამოსცადეთ უფლის სიკეთე, გამოიჩინეთ სიკეთე და წყალობა ერთმანეთის მიმართ და დადექით ცოცხალ ქვაკუთხედზე, ადამიანთაგან უარყოფილ, მაგრამ ღვთისგან პატივცემული და რჩეული და წინასწარმეტყველთა მიერ არსებული და ნაწინასწარმეტყველები. დაუმეგობრდით ერთმანეთს სიყვარულის ერთიანობით და შეუერთდით სულიერი სახლის სისავსეს, სულაც არ აინტერესებთ ადამიანების ზიზღი, რადგან მათ უარყვეს ქვაკუთხედი - ქრისტე. მიაღწიეთ ერთსულოვნებას თქვენ შორის და აშენდით სულიერ სახლში და შეიძინეთ წმინდა მღვდელმსახურება, შესწირეთ სულიერი მსხვერპლი. და არ იფიქროთ, რომ შეგიძლიათ უბიწო მსხვერპლშეწირვა შესწიროთ ღმერთს, თუ არ შეინარჩუნებთ სიყვარულს თქვენს შორის. აწიე, ნათქვამია, "სუფთა ხელები სიბრაზისა და ეჭვის გარეშე"(); როგორ შეიძლება მიაღწიოს მას, ვისაც ლოცვით ღმერთთან გაერთიანება სურს, როცა რისხვით და ბოროტი ეჭვებით შორდება ძმას?
. მაშასადამე, ის განძია თქვენთვის, ვინც მორწმუნეთ, მაგრამ თქვენთვის, ვისაც არ გწამთ ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მაგრამ კუთხის თავი გახდა, დაბრკოლების და შეურაცხყოფის ქვაა.
. რომელზედაც დაბრკოლდებიან და არ ემორჩილებიან სიტყვას,
მისი ზოლებით თქვენ განიკურნე.
. რადგან მოხეტიალე ცხვრებს ჰგავდით (მწყემსი არ გყავთ), ახლა კი დაბრუნდით მწყემსთან და თქვენი სულების მცველთან.
როდესაც პილატეს ბრძანებით გაურბოდნენ, მან სხეულზე დარტყმის შედეგად ჭრილობებიც მიიღო.
Ჩატვირთვა...