რატომ დაბანა იესომ ფეხები თავის მოწაფეებს? რატომ დაბანა ქრისტემ მოწაფეებს ფეხები? დიდი მასწავლებელი უფრო ნათელ წარმოდგენას იძლევა შემოქმედის შესახებ

წავიკითხოთ ნაწყვეტი იოანეს სახარებიდან 13:1-17: „პასექის დღესასწაულამდე იესომ იცოდა, რომ დადგა მისი ჟამი ამქვეყნიდან მამასთან წასვლისა, აჩვენა, რომშეიყვარა თავისი, ვინც სამყაროში იყო, ბოლომდე შეიყვარა ისინი. და ვახშმის დროს, როცა ეშმაკმა უკვე ჩადო გულში იუდა სიმონ ისკარიოტელში მისი გაცემა, იესომ, იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მის ხელში ჩააბარა და ღვთისგან იყო მოსული და ღმერთთან მიდიოდა, ადგა. ვახშმიდან და აფრინდა საკუთარ თავზე თავზეტანსაცმელი და პირსახოცი აიღო, სარტყელი შემოიხვია. შემდეგ მან ჩაასხა წყალი სარეცხი აუზში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და მათი გაშრობა იმ პირსახოცით, რომლითაც მას სარტყელი ჰქონდა შემოკრული. ის უახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: უფალო! ფეხები უნდა დამიბანო? მიუგო იესომ და უთხრა მას: „რაც მე ვიცი, ახლა არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“. პეტრე ეუბნება მას: შენ არასოდეს დამბან ფეხებს. იესომ მიუგო მას: თუ არ გბანავ, ჩემთან წილი არ გაქვს. სიმონ პეტრე ეუბნება მას: უფალო! არა მარტო ფეხები, არამედ ხელები და თავიც. იესო ეუბნება მას: ვინც დაიბანა, მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს, რადგან სულ სუფთაა; და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა. ამიტომ, მან იცოდა თავისი გამცემი დათქვა: ყველა თქვენგანი არ ხართ სუფთა. როცა მათ ფეხები დაბანა და ტანსაცმელი ჩაიცვა, ისევ დაწვა და უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ? მოძღვარს და უფალს მეძახი და სწორად ლაპარაკობ, რადგან მე სწორედ ასეთი ვარ. ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს. რამეთუ მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე გაგიკეთეთ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და მაცნე არ არის იმაზე დიდი, ვინც გამოგზავნა. თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, როცა ამას გააკეთებ."

რამდენი ითქვა ამაზე უკვე. რამდენი გაისმა უკვე ამის შესახებ. და მაინც, ჩვენ, ადამიანები, დღეს, ახლა ისევ მეათე, მეასე, მეათასედ მივმართავთ სახარებისეულ მოვლენას, რომელიც ხშირად ასოცირდება არაპოპულარულ და რაღაცნაირად მოუხერხებელ სიტყვასთან „ფეხის დაბანასთან“.

ერთი წუთის შემდეგ, მას შემდეგ რაც თორმეტმა მოწაფემ ფეხები დაიბანეს, ისტორიული ფაქტიიესომ თქვა: „და შენ უნდადაიბანეთ ერთმანეთის ფეხები."

”კარგი,” იტყვის ვიღაც, ”რა ლამაზად და ამაღლებულად დაიწყო ეს ყველაფერი: მიყვარდა, მიყვარდა ბოლომდე და მთავრდებოდა თუჯის” სიტყვით “უნდა”.

სამწუხაროდ, მოვალეობის ცნება დღეს არ არის პატივი არც უფროს თაობაში და არც ახალგაზრდაში. ზნეობრივი მოვალეობა, მოვალეობა ღმერთის, ადამიანების, ჩვენი ყოველდღიური მოვალეობების მიმართ, როგორც მომაბეზრებელი ბუზი, ყველგან ვშორდებით. გასაკვირი არ არის, რომ პოეტი გლოვობდა: "საშინელი ასაკი, საშინელი გული!"

"მე არავის არაფერი მმართებს" - ეს არის ფორმულა, თუ როგორ მუშაობს თანამედროვე ტვინი. განა ეს არ არის დეკლარაციული სიყვარულის მტკივნეული სიმრავლის მიზეზი? ის ჩვენს ყურებში იღვრება საეთერო ტალღების თითქმის ყველა ტალღიდან. დღეს ნებისმიერი რადიოსადგური უფრო მეტად მღერის სიყვარულზე, ვიდრე ქრისტიანული ეკლესია. და სიყვარულის ამ პოპ კულტურის ფონზე, ადამიანებს შორის ნამდვილად მაღალი ურთიერთობების აბსოლუტური ნაკლებობაა. ზუსტად ეს სისუსტეადამიანში. უფსკრული, სიყვარულის მოთხოვნასა და მის გაცემის სურვილს შორის.

მხოლოდ ღმერთში ჰპოვებს სიყვარულისა და მოვალეობის ერთიანობას უმაღლეს და ლაღი გამოთქმას: „ხოლო ღმერთი გვიჩვენებს სიყვარულს ჩვენდამი ამით, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5:8).

რამდენმა ადამიანმა იცის მსოფლიოში, რომ სიყვარული ყოველთვის უნდა დაამტკიცოს.

„მაგრამ ღმერთი ამით ავლენს თავის სიყვარულს ჩვენს მიმართ, რომ სანამ ჩვენ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5:8).

ის დაუღალავად გვიმტკიცებს ამ დამოკიდებულებას.

„ქალაქის კარიბჭესთან ორ მოწაფეს მეგობარს ელოდა, რომლებთანაც ყველაფერი წინასწარ იყო შეთანხმებული. შეთანხმებული იყო, რომ ქილა წყალი წაეტანა და ამ ნიშნით პეტრე და იოანე ამოიცნეს. ამ მეგობარმა დადო. ხალიჩა თავისი სახლის მეორე სართულზე და დადო დაბალი მაგიდის ბალიშების გარშემო და დაკლა რიტუალური ბატკანი ტაძარში, როგორც უნდა იყოს.

სიყვარულმა აავსო იესოს გული. „აღდგომის დღესასწაულამდე, - წერს იოანე მახარებელი, - იესომ იცოდა, რომ მისი საათი ამქვეყნიდან მამასთან იყო, შეიყვარა თავისი ქვეყნიერება, ბოლომდე შეიყვარა ისინი.

სანამ შევიდოდნენ, მოწაფეებმა დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა მის გვერდით დაწოლის უფლებისთვის, პირველობის უფლებისთვის, ვერ ხვდებოდნენ როგორი დღე იყო, როგორი საათი იყო. იოანე მარჯვნივ დაწვა. კარიოტელი კაცი, როგორც ჩანს, ყველაზე ახლოს იყო იესოსთან მარცხნივ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ვერ შეძლებდა მისთვის პურის ნაჭერს, რომელიც მანამდე ჩაასო თავის კერძში.

ძალიან მინდოდა ეს პასექი შენთან ერთად მეჭამა ჩემს ტანჯვამდე.

იოანეს თავი მხარზე დაეცა, რომელზედაც ჯოხის მძიმე ლოგი მალე დაეცემოდა. რიტუალის მიხედვით, იესომ აკურთხა პირველი თასი... მაგრამ კამათი განახლდა: ყველას სურდა პირველი ყოფილიყო. შემდეგ მან შეახსენა, რომ მათ შორის პირველი უნდა იყოს უკანასკნელი:

და მე ვარ თქვენ შორის, როგორც მსახური."

და აჩვენებს საკუთარ თავს ჭეშმარიტი პირველობის მაგალითს თავის სამეფოში, პირველობა, რომელშიც ის, ვინც ცდილობს მოყვასს ემსახუროს, წინ დგას, იესო დგას, გაიხადა გარე ტანსაცმელი, აიღებს პირსახოცს, იკიდებს სარტყელს, ნელ-ნელა ასხამს წყალს სარეცხი აუზში. .. თითქოს შელოცვილები, მოწაფეები ჩუმად უყურებენ და ვერ ბედავდნენ ერთმანეთის შეხედვას. და უეცრად უფალმა ხელები გაუწოდა იუდას, რომლებზეც ლურსმნების კვალი ჯერ კიდევ არ არის!

Რას აკეთებს? არ შეიძლება! იოცნებე! შეცდომა!

ფეხზე შეხება რეალობას გიბრუნებთ. თაყვანისცემით, მუხლების მოხრით, თავის დახრით სიცოცხლის შემოქმედი ფეხებს იბანს თავის მოღალატეს. ანგელოზები სახეებს მალავენ. სამყარო იყინება.

„მე ავალ ზეცაში, ავმაღლდები ღვთის ვარსკვლავებზე ჩემი ტახტიდა დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ღრუბლების სიმაღლეებზე ავალ, ავიღებ როგორც ყოვლისშემძლე"(ეს. 14:13), - ასე აცხადებდა ერთხელ ეშმაკმა სიზმრულად, ატყუებდა ღვთის მსგავს ადამიანებს. "ამაღლდები ზეცაში..." დააგვიანა.

"მე ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე." ერთმანეთის მიმართ თავიანთი უპირატესობის დამტკიცებით, მათი პირველობის გამოწვევისას, ქრისტეს მოწაფეები, სავარაუდოდ, ასევე ავიდნენ დიდების მითიური ვარსკვლავებისკენ. და ისინი ბრმა კნუტებივით ეძებდნენ დიდ და თბილ სკამს. მაგრამ ქრისტეს ხელისგულებს შორის წყლის ნაღვლიანმა ისინი მიწაზე დააბრუნა და თვალები გაახილა. თუმცა ყველას არა.

„უილ მსგავსიყოვლისშემძლე"?! მერე დადე მუხლებზე, დახარე თავი, დაიბანე ფეხები თორმეტ ამპარტავანს, რომლებიც ერთნაირად არ უპასუხებენ... იმ წუთიდან ეშმაკმა შეწყვიტა ყოვლისშემძლე დამსგავსებაზე ოცნება. აბა, ვინ იცოდა. რომ ღმერთი ასეთია?დიახ ზუსტად ასეთია.იმ მომენტიდან ყოვლისშემძლე დამსგავსების სურვილი ეშმაკს მიატოვა. Დაცემული ანგელოზიუსასრულოდ მარტო დარჩა არარსებულ მწვერვალზე ასვლის გიჟურ იმედში. ღმერთი იყო იქ, სადაც სატანას არ სურდა წასვლა. და სიცრუის მამა შეუქცევად და სამუდამოდ გახდა სიკვდილის შვილი.

ქრისტეს დამსგავსება... მაშინ, სწორედ იმ ხუთშაბათს, ეს ყველას არ გამოუვიდა ზედა ოთახში. დღეს?

„ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ ჩემს ტახტზე ჩემთან ერთად დაჯდომას, როგორც მე დაიპყრო და დაჯდა მამაჩემთან ერთად ტახტზეის“ (გამოცხ. 3:21).

უფალი მოუწოდებს მათ, ვინც საკუთარ თავს სძლევს. დღეს შესაძლებელია ქრისტესთან ერთად ადგილის გაზიარება მის ტახტზე. და გთხოვ ნუ ატეხავ აურზაურს. ქრისტე მსახურის გვერდით ყველასთვის საკმარისი ადგილია. ვის სურს იყოს პირველი? ეს ჩვენი დღეა. ეს ჩვენი დროა. ვისესხოთ მათიადგილები.

ქრისტე ამბობს: „თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, თუ ამას აკეთებ“ (იოანე 13:17).

მე არ ვლოცულობ მას, ვინც ძლივს ბედავს

დაუძახე ჩემს სულს, დაბნეულს და გაოცებულს,

და რომლის წინაშეც ჩემი გონება უძლურად დუმს,

დაუფიქრებელ ამპარტავნებაში, მისი გაგების სწრაფვაში;

მე არ ვლოცულობ მას, ვისი სამსხვერპლოების წინ

ხალხი, დამხობილი, თავმდაბლად წევს,

და საკმეველი მიედინება სურნელოვან ტალღებში,

და შუქი ციმციმებს და სიმღერის ხმებს;

მე არ ვლოცულობ მას, ვინც გარშემორტყმულია ხალხით

წმინდა შიშით სავსე სულები,

და ვისი უხილავი ტახტი არის კაშკაშა ვარსკვლავების უკან

მეფობს გაფანტული სამყაროების უფსკრულებზე, -

არა, მის წინაშე მუნჯი ვარ!.. ღრმა ცნობიერება

ჩემი უმნიშვნელოობა ტუჩებს მიხურავს, -

მე სხვა ხიბლი მიზიდავს -

არა სამეფო ძალა, არამედ წამება და ჯვარი.

ჩემი ღმერთი ტანჯვის ღმერთია,

ღმერთო, სისხლით შეღებილი,

ღმერთკაცი და ძმა ზეციური სულით, -

და სანამ ტანჯვა და სუფთა სიყვარული

ქედს ვიხრი ჩემი მხურვალე ლოცვით!..

S.Ya. ნადსონი (1862-1887)

ქრისტეს კვალდაკვალ

წავიკითხოთ ნაწყვეტი იოანეს სახარებიდან 13:1-17 (იხ. წინა თავის დასაწყისი).

ჩვენ შორის რომელს არ სურს წმინდა მიწის მონახულება? ეს ეხება თანამედროვე ისრაელს და ყველა ქრისტიანის გულისთვის ძვირფას ადგილებს. დღესდღეობით, ეს შესაძლებლობა ზოგადად ყველასთვის ღიაა. თუმცა, გასაგები მიზეზების გამო, ყველას არ შეუძლია მისი გამოყენება. მაგრამ, ალბათ, ყველას სურს იქ წასვლა. და ამის ახსნა მარტივია. იარეთ ძველი იერუსალიმის ვიწრო ქუჩებში და ამავე დროს გონებრივად გადაიყვანეთ წარსულში! არ არის ეს ამაღელვებელი? ამ ქალაქის ტროტუარებზე ხომ თავად მაცხოვრის ქრისტეს ფეხი დადგა. იქ მისი მოციქულები დადიოდნენ, იქ გაისმა მისი მტრების ხმები, დაიწყო ქრისტიანული ეკლესია. ტყუილად არ არის, რომ წმიდა მიწას ყოველწლიურად ათობით და ასობით ათასი ადამიანი სტუმრობს. Რისთვის? ქრისტეს კვალდაკვალ სიარული ყოველი მომლოცველის ჯილდოა.

თუმცა, არსებობს სხვა გზა, რათა მივყვეთ ქრისტეს. და ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია. მაგრამ რა გასაკვირია, რომ ბევრი რამ მიდის ამ გზით ნაკლები ხალხი. რატომ? ტურისტს მხოლოდ გარკვეული თანხის გადახდა მოელიან. და რამდენიმე საათის შემდეგ ის უკვე მიჰყვება მეგზურს, გზას, რომლითაც იესო დადიოდა. მაგრამ ამ სხვა გზაზე გასავლელად საჭიროა არა ფული, არამედ რაღაც შეუდარებლად დიდი. ჩვენი უფალი და ღმერთი ჩვენგან ყველაზე ძვირფასს მოელის. საკუთარი თავი, ჩვენი გული, აზრები და გრძნობები. ქრისტეს კვალდაკვალ მიბაძვა, მისი ქმედებებისა და სხვებისადმი დამოკიდებულების მიბაძვა არის ქრისტიანული გზა.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ სახარებისეულ აღწერას იესოს ბოლო ვახშმის შესახებ მის მოწაფეებთან ერთად. უფალი საუბრობს ჩვენთვის დარჩენილ მაგალითზე (იოანე 13:15). ეს მისი კვალია. ქრისტეს ქმედებებში ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ჩვენი უფლისა და მოძღვრის კვალი. მივყვებით თუ არა მის კვალს?

პეტრე მოციქული თავის პირველ ეპისტოლეში მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს უფრო ღრმად ჩავუღრმავდეთ იესოს ისტორიას. მოციქულმა, რომელიც მონაწილეობდა ზედა ოთახში მომხდარ მოვლენებში, წლების შემდეგ დაწერა შემდეგი: „ამისთვის ხარ მოწოდებული, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა და მაგალითი დაგვიტოვა, რომ მივყვეთ მის ნაკვალევს“. (1 პეტრე 2:21).

Შეამჩნიე? ჩვენ მივყვებით იესოს კვალს, როდესაც მივყვებით მის მაგალითს. „თუ ღვთის გულისთვის მოგიწია ტანჯვა, ნუ სევდიანი“, - აფრთხილებს პეტრე. „ამისთვის ხართ მოწოდებული, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა და მაგალითი დაგვიტოვა, რომ მის კვალს მივყვეთ“. რა მიზანს ესწრაფვოდა უფალმა ფეხის დაბანის მაგალითი დაგვიტოვა? Მხოლოდ ერთი. ჩვენ უნდა მივყვეთ მარცხენა მაგალითს. და ეს მშვენიერი ქრისტიანული მოვალეობაა. ლამაზი და ქრისტიანული, რადგან ეს სიყვარულის მოვალეობაა - ქრისტიანის ერთადერთი მოვალეობა. იესოს კიდევ ერთმა მოციქულმა, პავლემ, ამ საკითხზე აღნიშნა: „არავის არაფერი გქონდეთ ვალდებული გარდა ურთიერთსიყვარული...“ (რომ. 13:8).

და ფეხების დაბანით ჩვენ ვიმეორებთ უფლის გზას. ამით განსხვავდებიან ქრისტიანები ტურისტებისაგან. ქრისტიანებს სხვადასხვა გზა აქვთ. მათი გზები სულიერია. სამყარო გულმოდგინედ ეძებს ქვაზე, ხესა და ტილოზე დარჩენილ დიდი მასწავლებლების კვალს. ქრისტიანები სხვადასხვა ძიებით არიან დაკავებულნი. ისინი სულიერად მიჰყვებიან ქრისტეს კვალს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ცდილობენ მიბაძონ იესოს ქმედებებს. ისინი ეძებენ იესოში არსებულ ურთიერთობას. და ეს სურვილი ძალიან ძვირია ღვთის თვალში. ჩვენში რომ გაჩენილიყო, ქრისტე წავიდა ტანჯვამდე და სიკვდილამდე.

წიგნში „საუკუნეების სურვილი“, თავში, რომელიც ეძღვნება იმას, თუ რა მოხდა ზედა ოთახში, არის შემდეგი სიტყვები: „ქრისტემ ამგვარად დააწესა საეკლესიო რიტუალი“. შემდეგ გვერდზე კი ვკითხულობთ: „მათთვის, ვინც ამ მსახურების სულით არის გამსჭვალული, ის არასოდეს გახდება უბრალო რიტუალი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც მაცხოვრის მაგალითზე ფეხის დაბანის რიტუალის ჭეშმარიტი სულით ვივსებით, მაშინ უფრო მეტი ხდება, ვიდრე ფორმალური რიტუალი. ამ მომენტში იბადება წმინდა ურთიერთობა ღმერთთან და სხვებთან. იესოს კვალდაკვალ და მისი მაგალითის მიხედვით მოქმედებით ჩვენ ერთმანეთის ცოცხალ კურთხევად ვხდებით. არა, არა ცარიელი რიტუალი, არამედ სულით ქრისტესთან შეხვედრა გველოდება ახლა.

რა უნდა მოგვივიდეს? იგივე მოხდა იმ სამახსოვრო დღეს უფლის მოწაფეებთან. ისინი სააღდგომო ტრაპეზზე შეიკრიბნენ რაღაც მნიშვნელოვანის მოლოდინში. მაგრამ რატომღაც, ამავდროულად, ისინი ერთმანეთს უყურებდნენ, როგორც ლომბარდში შემფასებელი იკვლევს ლომბარდებულ ნივთს. ყველა ეძებდა ნაკლოვანებებს მეზობელში, რითაც, თითქოსდა, ზრდიდა საკუთარ ეგოისტურ ღირებულებას.

იესომ ვერ შეამჩნია, როგორი არაკეთილსინდისიერი და საშიში სული ჰქონდა მის მოწაფეებს. ისინი დაბალ მაგიდის ირგვლივ ისხდნენ, როგორც ეს ჩვეულებრივ აღმოსავლეთშია. პირველი ლოცვა წაიკითხეს და ხალხმა უკვე დაიწყო სააღდგომო ტრაპეზი. უეცრად უფალი დგება. უსიყვარულობის ასეთ დამთრგუნველ ატმოსფეროში ვეღარ დარჩებოდა. ასეთ ადამიანებში ქრისტე თავს სიმძიმედ გრძნობდა. მაგრამ ის არ გამოვარდა ზედა ოთახიდან ზიზღით და კარი არ მიუჯახუნა. ის დარჩა ისე, რომ მისი მოწაფეების შევიწროებული გული ვრცელად გადაქცეულიყო, რათა ეგოისტური ურთიერთობები ჩაენაცვლებინათ წმინდანებით, რათა მათ განწმენდის წყურვილი შეეპყროთ, რათა მომხდარიყო თვით სულების განწმენდა.

და ეს ყველაფერი მართლაც მოხდა. სირცხვილი, უხერხულობა, სიხარული - ყველა ეს გრძნობა აირია უფლის მოწაფეებში. აღსარების სული გადმოვიდა მათზე. არა, ისინი ერთმანეთს არ აწყვეტინებდნენ და წამოიძახებდნენ: „უფალო, მაპატიე!“ მათი გული ლოცვით იყო სავსე. მათი ფიქრები მაცხოვარს მიუბრუნდა. მიზანი მიღწეული იყო. მოხდა კათარზისი, რომელიც მათ ძალიან სჭირდებოდათ, განწმენდა საბოლოოდ მოვიდა. ცნობიერება გაიხსნა ღვთის სულის გარდამქმნელი მოქმედებისთვის. მათ ისე განიცადეს ცოდვის გაცნობიერება, როგორც არასდროს, დაიწყეს შენდობის წყურვილი და ქრისტეს საქციელში იგრძნეს სასურველი შენდობა. საიდუმლო აღიარებამ გაასუფთავა მათი სულის ყველაზე ფარული კუთხეები. ისინი მზად იყვნენ უფლის პურისა და თასის მისაღებად.

ამავე დროს, ღირს იუდას გახსენება. მანაც გაიარა ეს რიტუალი, მაგრამ მხოლოდ რიტუალი. პატიებას არ ითხოვდა. აღიარებას ვერ გადაურჩა. მან არ მიიღო პატიება. მას არ შეხებია განწმენდა. ქრისტეს ხელიდან პურის მიღების შემდეგ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, სატანა შევიდა მასში (იხ. იოანე 13:27). მისთვის ყველაფერი, რაც მოხდა, ფუჭი, ცარიელი, უნაყოფო აღმოჩნდა. ეს არცერთ ჩვენგანს არ დაემართოს!

ქრისტემ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ მისი მოწაფეების აზრები და გრძნობები ხელახლა დაბადებულიყო. ყველაფერი ისე, რომ მათი ქცევა განსხვავებული გახდეს. და მან მოახერხა დიდი რამის მიღწევა თავისი მოციქულების გარდაქმნით. აღსარება, პატიება, შენდობის მიღება და შემდეგ ერთობა ზიარებაში. მალე მოწაფეები დატოვებენ თავიანთ უფალს. მაგრამ შემდეგ, მათი პირველი ზიარების იმ წუთებში, მათ განიცადეს ჭეშმარიტი, თუმცა მყიფე, ერთიანობა. ქრისტეში სიცოცხლის ძალა ჯერ კიდევ მოვა მათთან. ამ დროს მათ სულებში ჩაეყარა საფუძველი რწმენის გამოცდილებას.

ფეხების დაბანა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ რიტუალი და სიმბოლო. რწმენითა და მოქმედებით იესოს კვალდაკვალ, ჩვენ შევდივართ კონტაქტში თავად რეალობასთან. ფეხის დაბანის რიტუალში მონაწილეობა, როგორც განწმენდის სიმბოლო, გვაცნობს განწმენდის რეალობას. სტუდენტები მართლაც განსხვავებულები გახდნენ. ქრისტეს კვალდაკვალ ცვლის ადამიანს. უფლის მაგალითის მიბაძვით ჩვენ ვცდილობთ აღვადგინოთ ჩვენში მისი ხატება და მსგავსება. და ეს აღდგენა ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ გვჯერა და ვიმოქმედებთ სწორი დამოკიდებულებით.

ეს არის გზა, რათა მივყვეთ ქრისტეს კვალს მისი მაგალითის მიხედვით. ეს გზა ადვილი არ არის. და ზოგჯერ ამან შეიძლება დაგვაბრუნოს. შეიძლება ჩვენივე სისუსტით ვწუხდეთ. თუმცა, ახლა მოდით გვერდზე გადავდოთ ფიქრები საკუთარ თავზე. და მოვუსმინოთ უფლის სიტყვებს: „ამიტომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს“ (იოანე 13:14).

ქრისტეს კვალდაკვალ გაყოლა არის ჯილდო ყოველი ქრისტიანისთვის. ამიტომ მივყვეთ მის მაგალითს.

თქვენ არ დაგიბანიათ ფეხები მოწაფეებს:

შენ დადე აღთქმა - შენი სიამაყის დასამდაბლად,

და ჩვენ სამუდამოდ მადლობელი ვართ საუკუნეების,

ღვთის ძეო, შენ დაიბანე იუდას ფეხები,

თუმცა ვიცოდი, რომ იუდა გიღალატებდა.

სად მოვიპოვოთ ასეთი ძალა ჩვენ მოკვდავებს?

საიდან შეიძლება ასეთი სიწმინდის მიღება?

მაგრამ შენ თქვი, რომ ჩვენი ძალა რწმენაშია,

რომ ჩვენ სიყვარულით გავაგრძელებთ სულს,

და ცოდვებს რომ სძლია ღამის წყვდიადში,

შენთან ერთად ჩვენ სერიოზულ ჭრილობებს განვიკურნებით.

O Light One, შეიძლება ადამიანი

გინდა განიცადო სიყვარული და ბედნიერება შენს გარეშე?

თქვენ შემოსვით სამყარო სუფთა სამოსით

გამარჯვებისა და მონაწილეობის მაგალითი...

ი.ა. იავოროვსკაია

შეიქმნა: 24.06.2014, 20302 60

„...ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდით შესწირა თავი უმანკო ღმერთს, განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისაგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს!

ებრაელთა 9:14

იესო ქრისტეს ერთ-ერთი გასაოცარი და ძალიან მნიშვნელოვანი სწავლებაა ზიარების შესახებ განჩინება, რომელიც განასახიერებს მის ტანჯვასა და სიკვდილს ცოდვილთა გადასარჩენად. თავის მოწაფეებთან ბოლო ვახშმის დროს, ჯვარცმამდე ცოტა ხნით ადრე, იესო ქრისტემ მოწაფეებს ფეხები დაბანა, როგორც ბიბლია ამბობს: „იესომ იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ ის ღვთისგან იყო და მიდიოდა ღმერთთან, ადგა ვახშმიდან, გაიხადა სამოსელი და პირსახოცი აიღო და შემოიხვია. შემდეგ მან ჩაასხა წყალი ლავაში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და მათი გაშრობა იმ პირსახოცით, რომლითაც სარტყელი შემოიხვია“ (იოანე 13:3-5).. ეს იყო განსაკუთრებული მომენტი, როდესაც უფროსმა თანამდებობითა და სტატუსით დაიწყო მსახურება უმცირესთან და დამცირდა საკუთარი თავი მონის დონეზე, აჩვენა მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა მოექცე მეზობლებს. თუმცა, მეშვიდე დღის ადვენტისტები, ისევე როგორც ზოგიერთი ორმოცდაათიანელი, ბაძავენ იესო ქრისტეს მაგალითს სიტყვასიტყვით ზიარების დღეს ფეხების დაბანით. უნდა ითქვას, რომ მეზობლებს ფეხის პირდაპირი მნიშვნელობით დაბანაში ცუდი არაფერია, მაგრამ პრობლემა მაშინ ჩნდება, როცა ეს „რიტუალი“ დოქტრინალურ ჩარჩოში ამაღლებულია და სავალდებულოდ ითვლება. ასე რომ, ფეხის დაბანა არის SDA ეკლესიის რწმენის ერთ-ერთი პრინციპი, რომელიც ასე ჟღერს: ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს ეს ბრძანება სავალდებულოა ყველა ქრისტიანისთვის (იოანე 13:14-15,17). ეს მსახურება, რომელიც ასწავლის თავმდაბლობას და რომელიც იესომ დააწესა, არ არის ებრაული ტრადიცია ან აღმოსავლური ჩვეულება, არამედ ახალი მცნებაა. ეს აშკარად ჩანს პეტრესა და სხვა მოწაფეების საქციელიდან, რომლებიც თავდაპირველად წინააღმდეგობას უწევდნენ. ჩვეულებრივი ფეხების დაბანა ყოველთვის სახლის კართან ხდებოდა და ასეთი რეცხვა მოწაფეებს არანაირ გაკვირვებას არ მოჰყვებოდა. ”თქვენ არ იცით რას ვაკეთებ ახლა, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებთ.” ქრისტეს ეს სიტყვები ადასტურებს, რომ ფეხების დაბანა წმინდა საქმეა და უნდა მოხდეს არა სულიერად, არამედ სიტყვასიტყვით. იოანე 13:17 კურთხეულს უწოდებს ყველას, ვინც იესოს მაგალითს მიჰყვება ფეხების დაბანისას.. აქედან ირკვევა, რომ მეშვიდე დღის ადვენტისტები ასწავლიან, რომ ფეხის დაბანა სავალდებულო მოქმედებაა, რომელსაც ისინი ასრულებენ ზიარების დღეს.

ადვენტისტები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ფეხების დაბანის აქტს, რაც გავლენას ახდენს ადამიანის ხსნაზე და ცოდვათა მიტევებაზე. მათ მიაჩნიათ, რომ ფეხის დაბანა ასევე არის მოქმედება, რომელიც ეხმარება ცოდვების მოცილებას, როგორც ამბობენ:„ფეხის დაბანის გაგება, როგორც ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვების მიტევების სიმბოლო, ნაწილობრივ აიხსნება ამ ლექსში სიტყვა კატაროსის გამოყენებით. მნიშვნელობით მსგავსი სიტყვა ასევე გვხვდება 1 იოანეს წერილში. 1:7–9, რომელიც ნათლად საუბრობს ცოდვის მიტევებაზე იესოს სისხლით. მიუხედავად იმისა, რომ იოანეში ცოდვა აშკარად არ არის ნახსენები. 13:10, იგულისხმება მისი ყოფნა. ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვის მიტევების იდეა საკმაოდ შეესაბამება იოანეს იესოს ემოციურ სიტყვებს. 13:8, სადაც პეტრეს ეუბნებიან, რომ მას არ ექნება მონაწილეობა იესოსთან, თუ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი მისი ცოდვა არ მოიხსნება მისი ფეხების დაბანით“ (თეოლოგიის სახელმძღვანელო. ბიბლიის კომენტარი ASD, ტომი 12). ეს განცხადებატექსტური ანალიზის საფუძველზე ძველი ბერძნული ტექსტიახალი აღთქმა და მხარს უჭერს იესო ქრისტეს სიტყვებს იოანეს 13:8-დან. უნდა აღინიშნოს, რომ ადვენტისტები ასევე აღიარებენ, რომ იესო ქრისტემ დატოვა ეკლესიისთვის თავმდაბლობის მაგალითი, მაგრამ ამავე დროს ისინი ხაზს უსვამენ ფეხის დაბანის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას პირდაპირი მნიშვნელობისთვის. ეს სიტყვასიტყვით ფეხების დაბანა განმტკიცებულია იესო ქრისტეს სიტყვებით:„ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს. რადგან მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც იგივე გააკეთოთ, რაც მე გაგიკეთეთ“ (იოანე 13:14,15).. ასევე სერიოზული განცხადებაა, რომ ფეხების დაბანა განიმარტება, როგორც ქრისტესთან ნებაყოფლობითი გაწყვეტა, როგორც ადვენტისტები ამბობენ:"შიგნიდან. 13:14 ასევე ცხადყოფს, რომ ქრისტემ უბრძანა თავის მოწაფეებს, როგორც მოციქულებს, ისე ფართო ეკლესიას, დაებანათ ერთმანეთის ფეხები. ფეხების დაბანა უნდა გამოხატავდეს მორწმუნის მსხვერპლშეწირულ სიყვარულს მოყვასის მიმართ. მონაწილეობაზე ჯიუტი, მიზანმიმართული უარი შეიძლება განიმარტოს, როგორც ნებაყოფლობითი გაწყვეტა ქრისტესთან (13:8)“ (Theological Handbook. SDA Bible Commentary, Volume 12). ასეთი განცხადება ცხადყოფს, რომ ფეხის დაბანა გავლენას ახდენს ხსნაზე, ვინაიდან მასზე უარის თქმა არის ქრისტესთან შეწყვეტა, რაც თავის მხრივ ნიშნავს ხსნის დაკარგვას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველა ქრისტიანი, რომელიც უარს ამბობს ფეხების დაბანის „რიტუალზე“ შესრულებაზე, კარგავს კავშირს ქრისტესთან, რაც საბოლოო ჯამში არის ხსნის დაკარგვა. ამრიგად, ადვენტისტები ხაზს უსვამენ ფეხის დაბანის „რიტუალის“ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, რომელიც იწვევს ცოდვებისგან განწმენდას და ამავდროულად აუცილებელია ხსნისთვის. თუმცა, ასეთი განცხადებები უნდა განიხილებოდეს ბიბლიის ფონზე, რომელიც ასახავს ღვთის ნებას.

სანამ ფეხის დაბანის დოქტრინის ბიბლიურ ანალიზს დავიწყებდეთ, მოდით შევხედოთ რას ამბობს ბიბლია იმ მოვლენის შესახებ, როდესაც იესო ქრისტემ მოწაფეებს ფეხები დაბანა:„შემდეგ მან ჩაასხა წყალი სარეცხი ურნაში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და პირსახოცით გაწმენდა, რომლითაც იყო სარტყელი. ის უახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: უფალო! ფეხები უნდა დამიბანო? მიუგო იესომ და უთხრა მას: „რაც მე ვიცი, ახლა არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“. პეტრე ეუბნება მას: შენ არასოდეს დამბან ფეხებს. იესომ მიუგო მას: თუ არ გბანავ, ჩემთან წილი არ გაქვს. სიმონ პეტრე ეუბნება მას: უფალო! არა მარტო ფეხები, არამედ ხელები და თავიც. იესო ეუბნება მას: ვინც დაიბანა, მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს, რადგან სულ სუფთაა; და სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა“ (იოანე 13:5-10).. აქ ჩვენ ვხედავთ იმ მოვლენის მნიშვნელობას, როდესაც იესო ქრისტეს მოწაფეებს ფეხების დაბანა მოუწია, რათა მაგალითი ყოფილიყო მათთვის. ადვენტისტები საფუძვლად იღებენ პეტრე მოციქულის შემთხვევას, როდესაც მას არ სურდა მოძღვრის ფეხების დაბანა, სადაც ადვენტისტები მიუთითებენ თავად „რიტუალის“ მნიშვნელობაზე. გარდა ამისა, ადვენტისტები, ამ დოქტრინის დასაცავად, აძლიერებენ მას ტექსტით იოანე 13:14. მაგრამ აქ ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რატომ დაბანა იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებს ფეხები და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მათ უნდა დაბანონ ფეხები? ფაქტია, რომ ძველ დროში ებრაელები ფეხებს ყოველდღე იბანდნენ, რადგან მთავარი ფეხსაცმელი მაშინ სანდლები იყო და ფეხები ბინძურდებოდა ყოველ ჯერზე, როცა ადამიანი ქუჩაში გადიოდა. ღარიბი ხალხი იბანდა საკუთარ ან ქალიშვილების ფეხებს, ხოლო მდიდრებს ფეხებს მონები იბანდნენ. ეს ებრაელებისთვის ჩვეულებრივი ყოველდღიური საქმიანობა იყო. როდესაც იესო ქრისტემ დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა, მან აჩვენა თავმდაბლობის მაგალითი, რომ უმაღლესი სტატუსითა და ბუნებით, მან არსებითად შეასრულა მონის საქმე. ფეხის დაბანა არ გამოიყენებოდა როგორც „რიტუალი“, არამედ როგორც მაგალითი, რომელსაც ებრაელები ყოველდღიურად ხვდებოდნენ. იესო ქრისტეს მოწაფეებისთვის ჩვეულებრივი იყო ფეხების დაბანა, მაგრამ ისინი ამას ერთმანეთს არ აკეთებდნენ. სწორედ ამიტომ გამოიყენეს ეს მაგალითი და აჩვენეს, რომ ისინი ერთმანეთს ისე უნდა ემსახურონ, როგორც მონები თავიანთ ბატონებს ფეხების დაბანით ემსახურებიან. ამასთან დაკავშირებით იესო ქრისტე ეუბნება მათ:„მაშ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგიბანეთ ფეხები, თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს“ (იოანე 13:14).გვიჩვენებს, რომ ახლა მოწაფეებმა, როცა ფეხებს იბანენ, ეს თითოეულმა თავისთვის კი არ უნდა გააკეთონ, არამედ ერთმა მეორე უნდა დაიბანოს სიყვარულისა და თავმდაბლობის გამოვლენით. აქ აქცენტი კეთდება არა „რიტუალზე“, არამედ ერთმანეთის მსახურების არსზე.

ახლა განიხილეთ მეშვიდე დღის ადვენტისტების არგუმენტები ფეხის დაბანის „რიტუალის“ დასაცავად. დავიწყოთ იმ არგუმენტით, რომ იოანეს 13:10 იყენებს სიტყვა კატაროსს, რომელიც გამოიყენება იოანეს 1:7-9-ში, რაც თავის მხრივ საუბრობს ცოდვებისგან განწმენდაზე. ადვენტისტების არგუმენტი ამბობს, რომ თუ მოცემული სიტყვა გვხვდება ამ ორ ტექსტში, მაშინ მათ არსებითად ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვთ, კერძოდ, ცოდვებისაგან განწმენდა. ამ ფიქრის შედეგია დასკვნა:„...პეტრეს ეუბნებიან, რომ მას არ ექნება მონაწილეობა იესოსთან, თუ მისი ცოდვა, რომელიც ჩადენილი იყო ნათლობის შემდეგ, არ მოიხსნება მისი ფეხების დაბანით“ (თეოლოგიური სახელმძღვანელო SDA Bible Commentary, ტომი 12).. თუმცა, ეს მიდგომა ფუნდამენტურად არასწორია და მეტიც, ფეხების დაბანა არ წმენდს ცოდვებისგან, ეს უბრალოდ არაბიბლიური სწავლებაა. დასაწყისისთვის, სიტყვა "კათაროსი", რომელიც ითარგმნება როგორც "სუფთა" და ნიშნავს სიწმინდეს, არ შეიძლება წარმოადგენდეს რაიმე დოქტრინულ საფუძველს. ამ სიტყვაში განსაკუთრებული არაფერია და ის ყოველთვის გამოიყენება ტექსტებში, სადაც საუბარია სიწმინდეზე, მიუხედავად ამ სიწმინდის არსისა, იქნება ეს ფიზიკური თუ სულიერი სიწმინდე. ეს შეიძლება შეინიშნოს როგორც ახალი აღთქმის ძველ ბერძნულ ტექსტებში, ასევე სეპტუაგინტაში, როგორც ეს ჩანს შემდეგ მაგალითებში:

წმინდა წერილი ძველი ბერძნული ტექსტი სიტყვა "კათაროსის" კონტექსტი

1 იოანე 1:9:

თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს და გაწმენდსჩვენ ყოველგვარი სიცრუისგან

 		1 იოანე 1:9:

ἐὰν ὁμολογῶμεν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν πιστός ἐστι καὶ δίκαιος ἵνα ἀφῇ ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας καὶ καθαρίσῃ ἡμᾶς ἀπὸ πάσης ἀδικίας

ცოდვებისაგან განწმენდა

მარკოზი 1:42:

ამ სიტყვის შემდეგ კეთრმა მაშინვე მიატოვა იგი და გახდა სუფთა

 		მარკოზი 1:42:

καὶ εἰπόντος αὐτοῦ εὐθέως ἀπῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ ἡ λέπρα καὶ ἐκαθαρίσθη

სხეულის სამედიცინო სისუფთავე ავადმყოფობის წინააღმდეგ

მათე 23:26:

ბრმა ფარისეველი! გაწმენდაჯერ ჭიქისა და კერძის შიგნიდან ისე, რომ სუფთაიყო მათი გარეგნობაც

 		მათე 23:26:

φαρισαῖε τυφλέ καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐτῶν καθαρόν

Მას აქვს ორმაგი მნიშვნელობა, როგორც საგნის ფიზიკური სიწმინდე, ასევე პიროვნების სულიერი სიწმინდე

გამოსვლა 27:20:

და უბრძანე ისრაელის ძეებს, მოგიტანენ ზეთი სუფთადაარტყა ზეთისხილის ხეებიდან, განათებისთვის, ისე რომ ნათურა ყოველთვის იწვის

 		გამოსვლა 27:20 (სეპტუაგინტა):

Καὶ σὺ σύνταξον τοῖς υἱοῖς ᾿Ισραὴλ καὶ λαβέτωσάν σοι ἔλαιον ἐξ ἐλαιῶν ἄτρυγον καθαρὸν κεκομμένον εἰς φῶς καῦσαι, ἵνα καίηται λύχνος διαπαντός

ზეთის სისუფთავე ზედმეტი ელემენტებისგან

ზაქარია 3:5:

და მან თქვა: დაადეთ მას თავზე სუფთაკიდარი. და დაყარეს სუფთათავზე თავაკი დაუდეს და ტანისამოსი შემოსეს; უფლის ანგელოზი იდგა

 		ზაქარია 3:5 (სეპტუაგინტა):

καὶ ἐπίθετε κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τήν κεφαλὴν αὐτοῦ. καί περιέβαλον αὐτὸν ἱμάτια καὶ ἐπέθηκαν κίδαριν καθαρὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ καὶ ὁ ἄγγελος Κυρίου εἱστήκει

ტანსაცმლის ნაწილის სისუფთავე

ამ ცხრილიდან ვხედავთ, რომ სიტყვა „კათაროსთან“ კამათი უაზროა, რადგან ეს სიტყვა და მისი ფორმები ძველ ბერძნულ ტექსტებში სხვადასხვა კონტექსტშია გამოყენებული. ეს ნიშნავს, რომ იოანეს 13:10 არ საუბრობს ცოდვების განწმენდაზე ფეხის დაბანით.

შემდეგი არაბიბლიური განცხადება არის ის, რომ ფეხის დაბანა ასუფთავებს ცოდვებს. ამ განცხადებას არ აქვს დადასტურება ბიბლიაში და ასევე ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის ტექსტს, რადგან მხოლოდ იესო ქრისტეს სისხლი წმენდს ცოდვებისგან, როგორც წერია:„თუ ნათელში ვივლით, როგორც ის ნათელშია, ჩვენ გვაქვს ერთმანეთთან ზიარება და იესო ქრისტეს, მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან“ (1 იოანე 1:7).. ასევე, ცოდვათა მიტევების გზა არის არა ფეხის დაბანა, არამედ მონანიება:„მაშ, მოინანიეთ და მოიქცეთ, რათა წაიშალოს თქვენი ცოდვები“ (საქმეები 3:19).. აქედან ჩვენ ვხედავთ, რომ ცოდვების გასაწმენდად გვჭირდება რწმენა იესო ქრისტეს გამომსყიდველი სისხლისა და მონანიება ღვთის წინაშე. ბიბლიაში არ არის მინიშნება იმ აზრზე, რომ ფეხის დაბანა უზრუნველყოფს ცოდვების განწმენდას ან რაიმე სარგებელს სულიერი ცხოვრებისთვის.

როგორც წესი, ადვენტისტები იბანენ ფეხებს ზიარების დღეს, თვლიან, რომ ეს ზიარების პროცესის სავალდებულო ატრიბუტია. თუმცა, მოციქულებს არსად არ უხსენებიათ ფეხის დაბანა, განსაკუთრებით პავლე მოციქული, რომელმაც სრულად აღწერა ზიარების პროცესი კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში. ის არსად ახსენებს ფეხების დაბანის აუცილებლობას და არც სხვა მოციქულები. ასევე, ბიბლია არ შეიცავს არცერთ ნახსენებს, რომ მოციქულები ან მათი მოწაფეები ზიარების დღეს ფეხებს იბანდნენ. აქ ჩნდება კითხვა: თუკი ფეხების დაბანაზე უარის თქმამ შეიძლება გამოიწვიოს ქრისტესთან შეწყვეტა, მაშინ რატომ უნდა იდარდო? მნიშვნელოვანი ფაქტიმოციქულთა წერილებში არც ერთი ნახსენები არ არის? მეტიც, რა უნდა ქნას ადამიანმა, რომელსაც ინვალიდი, ფეხი არ აქვს, მართლა განწირულია? პასუხი აქ ცალსახაა: ბიბლია არ გვასწავლის, რომ უნდა დაიბანო ფეხები და მეტიც, ფეხების დაბანაზე უარის თქმას სულიერი შედეგები არ მოჰყვება, მით უმეტეს, ეს გავლენას ახდენს ქრისტესთან ურთიერთობაზე.

ყოველივე ნათქვამიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ფეხის დაბანა არ არის აუცილებელი ბიბლიური „რიტუალი“ და თვით სწავლება ფეხის დაბანის მნიშვნელობის შესახებ არაბიბლიურია. ადვენტისტები ცდებიან, როცა ასწავლიან ფეხის დაბანის მნიშვნელობას და განსაკუთრებით, როცა ამტკიცებენ, რომ ამ „რიტუალზე“ უარის თქმამ შეიძლება გამოიწვიოს ქრისტესთან შეწყვეტა და, შესაბამისად, ხსნის დაკარგვა.

ქალი იესოს თავზე მალამოს ასხამს

ქალი, რომელიც იესოს ფეხებს უბანს

სახარება ცხების აღწერა
მათესგან
(მათ. 26:6-7)		 როდესაც იესო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში იმყოფებოდა, მასთან მივიდა ქალი ძვირფასი მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით და თავზე დაასხა, როცა ის მწოლიარე იყო. ამის შემხედვარე მისმა მოწაფეებმა აღშფოთდნენ და თქვეს: რატომ ასეთი ნარჩენები? შეიძლებოდა ამ მალამოს ძვირად გაყიდვა და ღარიბებისთვის მიცემა.მაგრამ იესომ ეს გაიგო და უთხრა მათ: რატომ არცხვენთ ქალს? მან კარგი საქმე გამიკეთა: რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს; ჩემს სხეულზე ამ მალამოს გადაასხამ და დასამარხად გამიმზადა
მარკისგან
(მარკოზი 14:3-9)		 და როცა ის იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში და იწვა, მოვიდა დედაკაცი სუფთა, ძვირფასი ნარდისგან დამზადებული ალაბასტრის ჭურჭლით, და გატეხა ჭურჭელი და დაასხა თავზე. ზოგი აღშფოთდა და ერთმანეთს ეუბნებოდა: რატომ არის ეს ფუჭი სამყარო? რადგან შეიძლებოდა სამას დენარზე მეტი გაეყიდა და ღარიბებისთვის მიეცა.და ისინი წუწუნებდნენ მასზე. მაგრამ იესომ თქვა: დატოვე ის; რატომ არცხვენთ მას? მან ჩემთვის კარგი საქმე გააკეთა. რამეთუ ღარიბნი მუდამ თან გყავს და როცა გსურს, სიკეთის გაკეთება შეგიძლია; მაგრამ შენ ყოველთვის არ გყავს მე. მან გააკეთა ის, რაც შეეძლო: მან მოემზადა სცხო ჩემი სხეული დასაფლავებისთვის.
ლუკასგან
(ლუკა 7:37-28)		 და აი, იმ ქალაქის ერთმა ცოდვილმა ქალმა, როცა შეიტყო, რომ ფარისევლის სახლში იწვა, მოიტანა მალამოს ალაბასტრის კოლბა და ფეხქვეშ დადგა და ტირილით დაიწყო ფეხების დასველება. შეიმშრალე ისინი თავის თმით და აკოცა მის ფეხებს და შეასხი მირონით. ამის შემხედვარე ფარისეველმა, რომელმაც ის მოიწვია, უთხრა თავის თავს: წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, იცოდა, ვინ და როგორი ქალი ეხებოდა მას, რადგან ცოდვილი იყო. მიუბრუნდა იესომ და უთხრა: სიმონ! Რაღაც მაქვს სათქმელი.Ის ამბობს: მითხარი, მასწავლებელო.იესომ თქვა: ერთ კრედიტორს ორი მოვალე ჰყავდა: ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი, მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, ორივეს აპატია. მითხარი, რომელი მათგანი უფრო მეტად შეიყვარებს მას?სიმონმა უპასუხა: მგონი, ვინც უფრო აპატია.მან უთხრა მას: თქვენ სწორად განსაჯეთ.მიუბრუნდა ქალს და უთხრა სიმონს: ხედავ ამ ქალს? შენს სახლში მოვედი, შენ კი წყალი არ მომეცი ფეხებისთვის, მაგრამ მან ცრემლით დაისველა ფეხები და თავის თმით მოიწმინდა; შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ ის, რაც მოვედი, არ შეუწყვეტია ჩემი ფეხების კოცნას; შენ არ სცხე ჩემს თავს ზეთით, მაგრამ მან ფეხებზე მაცხო მალამო. ამიტომ გეუბნებით: მრავალი ცოდვა ეპატიება მას, რადგან ბევრი უყვარდა, ხოლო ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს.მან უთხრა მას: გეპატიება შენი ცოდვები
იოანესგან
(იოანე 12:1-8)		 პასექამდე ექვსი დღით ადრე იესო მივიდა ბეთანიაში, სადაც მკვდარი იყო ლაზარე, რომელიც მკვდრეთით აღადგინა. იქ მოამზადეს ვახშამი და მართა მსახურობდა, ლაზარე კი ერთ-ერთი იყო მასთან ერთად მჯდომთაგან. მარიამმა აიღო ერთი ფუნტი წმინდა ძვირფასი ნარდის მალამო, სცხო იესოს ფეხებზე და თმით მოიწმინდა მისი ფეხები; და სახლი აივსო სამყაროს სურნელებით. მაშინ მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ, იუდა სიმონ ისკარიოტელმა, რომელსაც მისი გაცემა სურდა, თქვა: რატომ არ გაყიდო ეს მალამო სამას დინრად და არ მისცე ღარიბებს?ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა, არამედ იმიტომ, რომ ქურდი იყო. თან ჰქონდა [ნაღდი] ყუთი და ეცვა ის, რაც იქ იყო. იესომ თქვა: დატოვე ის; მან შეინახა იგი ჩემი დაკრძალვის დღისთვის. რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მე კი არა ყოველთვის.

აპოკრიფული ისტორიები

ევანგელურ ჩვენებათა განსხვავება

მათე მარკო ლუკა იოანე
ქალაქი ბეთანია ბეთანია უსახელო, გალილეაში, შესაძლოა ნაინში ბეთანია
ადგილი სიმონ კეთროვანის სახლი სიმონ კეთროვანის სახლი სიმონ ფარისევლის სახლი ლაზარეს სახლი ბეთანიიდან
Დღეს წმინდა კვირის ოთხშაბათი წმინდა კვირამდე დიდი ხნით ადრე შაბათი, იერუსალიმში შესვლის წინა დღეს
ქალი რომელიღაც ქალი რომელიღაც ქალი ცოდვილი ბეთანიიდან მარიამი, ლაზარეს და
მოქმედებები თავის ცხება თავის ცხება ფეხების დაბანა ფეხების დაბანა

ასეთი რაოდენობის შეუსაბამობები დიდი ხანია აჩენს კითხვებს სახარების ტექსტების მკვლევარებს შორის. ამჟამად, საერო მეცნიერთა მნიშვნელოვანი ნაწილი თვლის, რომ ცხების შესახებ სახარების მიღმა არის ერთი ან ორი რეალური მოვლენა იესოს ცხოვრებაში. უმეტესობას მიაჩნია, რომ საუბარია ერთსა და იმავე ცხებაზე, რომლის ისტორიაც მახარებლებმა იესოს ცხოვრების სხვადასხვა მომენტს მიაწერეს. ზოგადად, უპირატესობა ენიჭება მარკის ვერსიას, თუმცა ზუსტი დრო ( წმინდა კვირა) და ადგილს (ბეთანია) საერო ისტორიკოსთა უმეტესობა გვიანდელ დამატებად მიიჩნევს. საეკლესიო ტრადიცია, პირიქით, აღიარებს წმინდა კვირის განმავლობაში ცხების გზავნილის ნამდვილობას.

Ხატი "ლაზარეს აღდგომა". დებმა თაყვანი სცეს იესოს ფეხებს

ჟან ბეროს ნახატში, დახატული 1891 წელს. "ქრისტე სიმონ ფარისევლის სახლში"იესო გამოსახულია თანამედროვე ინტერიერში ბურჟუაზიაში, მე-19 საუკუნის მოდაში ჩაცმული და მოდურად ჩაცმული ახალგაზრდა ქალბატონი მის ფეხებთან ეყრდნობა.

მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიაში არ არის ფეხის დაბანა, როგორც ცალკე საგანი, თუმცა ის გვხვდება შტამპებში. გარდა ამისა, ანალოგია გვხვდება მარიამის და ბეთანელი მართას იკონოგრაფიულ გამოსახულებაში, რომლებიც თაყვანს სცემენ იესოს ფეხებთან, ლაზარეს აღდგომის სცენებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, სცხებენ მას ზოგიერთ დაფაზე.

იხილეთ ასევე

  • მოწაფეთა ფეხების დაბანა ვნების კიდევ ერთი ეპიზოდია, სადაც იესო, თავის მხრივ, ბანს ფეხებს მოციქულებს.

Კითხვა:იესომ იოანეს სახარებაში თქვა:
რომ თუ ის არის ჩვენი უფალი და მასწავლებელი, მაშინ ჩვენ უნდა
დაიბანეთ ერთმანეთის ფეხები.
თუ წინააღმდეგი არ ხართ, დაწერეთ ფეხების დაბანაზე, როგორც
დაემორჩილე უფლის ამ სიტყვებს (სიტყვასიტყვით?)
Გმადლობთ.
ალექსანდრე.

პასუხი:მოდით, ალექსანდრე, ერთად გადავხედოთ ახალი აღთქმის მონაკვეთებს, რომლებიც საუბრობენ სხვების მსახურებაზე, კერძოდ, ფეხების დაბანაზე:

(მათე 12:36-37)
შენ კი დაემსგავსები იმ ადამიანებს, რომლებიც ელოდებათ პატრონის დაბრუნებას ქორწინებიდან, რათა როცა მოვა და დააკაკუნებს, მაშინვე გაუღონ კარი.

ნეტარ არიან ის მსახურები, რომლებსაც ბატონი, როცა მოვა, ფხიზლად ჰპოვებს; ჭეშმარიტად გეუბნებით, შემოიხვევს სარტყელს და დასხავს მათ, და მოახლოებული გახდება ემსახურებამათ.

(მათ.20-25-28)
იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ხალხთა მთავრები ბატონობენ მათზე და დიდებულები ბატონობენ მათზე;

ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს დიდი, შეიძლება შენთვის იყოს მსახური ;

და ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს პირველი, უნდა იყოს თქვენი მონა;

რადგან ძე კაცისა მე ამისთვის არ მოვსულვარ, მოემსახუროს, მაგრამ ისე რომ ემსახურება და მიეცი შენი სული გამოსყიდვისთვის

(ლუკა 22:24-27)
მათ შორის ასევე იყო დავა, თუ რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს უფრო დიდად.

მან უთხრა მათ: მეფეები მართავენ ერებს და მათ, ვინც მათზე ბატონობს, კეთილისმყოფელებს უწოდებენ.

მაგრამ თქვენ ასე არ ხართ, არამედ ვინც თქვენ შორის ყველაზე დიდია, დაემსგავსეთ უმცროსს და მმართველს - როგორც თანამშრომელი.

ვინ არის უფრო დიდი: მწოლიარე თუ მსახური? ის არ დგას? ა მეშენს შუაში, როგორც თანამშრომელი.

(ფილ.2:7-8)
მაგრამ მან თავი დაიმდაბლა, მონის სახეს იღებსადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად კაცთა მსგავსი;

მან დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი.

(1 კორ. 6:11).
და ასეთი იყო ზოგიერთი თქვენგანი; მაგრამ გარეცხილი, მაგრამ განიწმინდნენ, მაგრამ გამართლდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით.

გამოსვლა 30:17-21).
ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:

გაუკეთე სპილენძის ჭურჭელი სარეცხი და სპილენძის ძირი, მოათავსე კრების კარავსა და სამსხვერპლოს შორის და ჩაასხი წყალი;

და აარონი და მისი ვაჟები გარეცხილი მისგან შენი ხელები და ფეხებიმათი;

როცა შეხვედრის კარავში უნდა შევიდნენ, წყლით დაიბანონ, რომ არ მოკვდნენ;ან როცა უნდა მიუახლოვდნენ სამსხვერპლოს სამსახურში, შესწირონ მსხვერპლი უფალს,

დაიბანონ ხელები და ფეხები წყალში, რომ არ მოკვდნენ; და ეს იქნება მარადიული წესი მათთვის, მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის მათი თაობისთვის.

სრული ტექსტი საუბარია ფეხის დაბანაზე. (იოანე 13)

პასექის დღესასწაულამდე იესომ, იცოდა, რომ დადგა მისი საათი ამქვეყნიდან მამასთან, საქმით აჩვენა, რომ შეიყვარა თავისი არსებები ამქვეყნად და ბოლომდე შეიყვარა ისინი.

და ვახშმის დროს, როცა ეშმაკმა უკვე ჩაიდო გულში იუდა სიმონ ისკარიოტელი, რათა გაეცემა იგი,
იესომ იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მის ხელში იყო და ღვთისგან იყო მოსული და ღმერთთან მიდიოდა, ადგა ვახშმიდან, გაიხადა სამოსელი და პირსახოცი აიღო და შემოიხვია.

შემდეგ მან ჩაასხა წყალი სარეცხი აუზში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და მათი გაშრობა იმ პირსახოცით, რომლითაც მას სარტყელი ჰქონდა შემოკრული.

ის უახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: უფალო! შენთვისაა? დავიბანო ფეხები?

იესომ უპასუხა მას: რას ვაკეთებ, ახლა თქვენ არ იცით, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებთ.

პეტრე ეუბნება მას: არ დაიბანო ჩემი ფეხებისამუდამოდ. იესომ უპასუხა მას: თუ არ გავრეცხავ შენ , შენ ჩემთან არანაირი წილი არ გაქვს.

სიმონ პეტრე ეუბნება მას: უფალო! არა მარტო ფეხები, არამედ ხელები და თავიც.

იესო ეუბნება მას: დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება, რადგან სულ სუფთაა; და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა.

რადგან მან იცოდა თავისი გამცემი, ამიტომ თქვა: თქვენ ყველანი წმინდანი არ ხართ.

როცა მათ ფეხები დაბანა და ტანსაცმელი ჩაიცვა, ისევ დაწვა და უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ?

მოძღვარს და უფალს მეძახი და სწორად ლაპარაკობ, რადგან მე სწორედ ასეთი ვარ.

ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს.

რამეთუ მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე გაგიკეთეთ.

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და მაცნე არ არის იმაზე დიდი, ვინც გამოგზავნა.

თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, როცა ამას აკეთებ.

მე არ ვსაუბრობ ყველა თქვენგანზე; ვიცი ვინც ავირჩიე. მაგრამ აღსრულდეს წერილი: ვინც ჩემთან ერთად ჭამს პურს, ქუსლი აიწია ჩემზე.

ახლა გეუბნებით, სანამ მოხდება, რათა, როცა მოხდება, ირწმუნოთ, რომ მე ვარ.

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც მიიღებს მას, ვისაც მე ვაგზავნი, მიმღებს მე; და ვინც მიმღებს, იღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა.

მე ჩემს თავზე ვილაპარაკებ. მე მჯერა, რომ უფალმა იესომ მოწაფეებს ასწავლა გაკვეთილი თავმდაბლობისა და ერთმანეთის მსახურების შესახებ და არა მხოლოდ ფეხის ფორმალური დაბანის შესახებ. და ზუსტად - ვისაც უნდა დიდი იყოს - იყოს მსახური. იესო მუდმივად ახსენებდა მოწაფეებს, რომ რაც უფრო მაღალია ადამიანი, იმათმან უფრო მეტად უნდა მოიხადოს ბრალდება. ფეხების დაბანამდეც კი, თუ ამის საჭიროებაა, რა თქმა უნდა. ტიმოთეს მიერ ნახსენები ქრისტიანი ქვრივების ჩვეულებაც კი“ სარეცხი ფეხები წმინდანები„(1 ტიმ. 5:10) არ საუბრობს შესაბამისის არსებობაზე საეკლესიო რიტუალი...და ქვრივთა კეთილი საქმეებით მსახურების შესახებ.

იესო და მისი მოწაფეები ბევრს დადიოდნენ. მათი ფეხსაცმელი იმ დროისთვის ჩვეულებრივი იყო. ან ფეხშიშველი, ან სანდლები... ფეხები ჭუჭყიანი იყო. მათ გარეცხვა სჭირდებოდათ.

სახლში შემოსულს ფეხი რომ დაუბანია (ლუკა 7:44):

შენს სახლში მოვედი, წყალი არ მომცა დაიბანეთ ფეხები , ცრემლებით იბანს და თმით იწმენდს.

თუ ბევრს დავდივარ - ფეხშიშველი ან თუნდაც ფეხსაცმლით, მაგრამ ფეხები ჭუჭყიანი და ოფლიანი მაქვს და ნათლად ჩანს აბესტის საჭიროება - მაშინ ლოგიკურია, რომ ვინმემ მოინდომოს ამაში ჩემი მომსახურება.

მაგრამ... არის ისიც სულიერი მნიშვნელობაიესოს მიერ შესრულებული - მასთან ერთად ყოფნა.. ფეხების დაბინძურება სიმბოლოა როგორც ჩვენი სიარული ამ სამყაროში, ასევე მისგან დაბინძურება. და ამიტომ გვჭირდება ჩვენი „ფეხების“ ყოველდღიური დაბანა - ანუ ცოდვების ყოველდღიური აღიარება, მონანიება. და ცოდვებისგან განწმენდა - იესოს სიკვდილის წყალობით ჩვენს ადგილზე. ცოდვებისგან ამ განწმენდას ასევე განასახიერებდა ტაძარში მდებარე ლავაში ფეხების დაბანა - ტაძარში მსახური მღვდლებისთვის.

ჩემთვის უსიამოვნოა ფეხების დაბანის თანამედროვე სპექტაკლში ჩემი მონაწილეობის გახსენება, როცა ჯერ კიდევ დაუმკვიდრებელი ვიყავი ქრისტეს სწავლებებში. მაგრამ შემდეგ მასწავლეს, რომ ეს იყო ღვთის მცნება. როგორ დავიწყე ნათლად დანახვა, როდესაც შევადარე სხვა ადამიანების სათვალის გარეშე წმინდა წერილის მეშვეობით - მათი სიტყვები! ყოველ ჯერზე სულ ვსუნთქავდი, ვხედავდი, როგორ ატყუებდნენ გულუბრყვილო გულუბრყვილოებს. მაგრამ უბრალოდ სულელური. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ სულელი მიანდობს თავის მარადიულ ნივთებს ადამიანის ხელში. და მე დაეცა ამ hook ადრე. ყოველივე ამის შემდეგ, მას სჯეროდა, რომ ისინი, ვინც ღვთის სიტყვას ატარებენ - წმინდანები და მართალნი და ღმერთი - მათ მეშვეობით გვესაუბრებიან ჩვენ, ცოდვილთა ნაცრისფერ მასას. მაგრამ, საბედნიეროდ, უფალმა ეს სასიკეთოდ შეცვალა: ასე რომ, გონს რომ მოვიდა, შეეძლო სხვებს ეჩვენებინა შეცდომის (ან მატყუარას) ეს რთული ხრიკები, რომლებიც ამახინჯებენ ბიბლიაში ნათქვამის არსს საკუთარი სარგებლისთვის.

ამიტომ, გირჩევ, ალექსანდრე, თავად წაიკითხო ქრისტეს სწავლება და სთხოვო გამოცხადება და სულიწმიდის ხელმძღვანელობა - როგორც გვპირდება ჩვენი მაცხოვარი უფალი იესო. და მაშინ მტკიცედ იქნებით დარწმუნებული უფლისგან პასუხების მიღებაში. შეცდომის დაშვების შემთხვევაშიც კი გექნებათ დარწმუნებული, რომ არ სცოდავთ, რადგან უფლისგან სწავლობთ და ის თავის დროზე გაგიცხადებთ იმას, რაც ჯერ არ გესმით. როგორ ასწავლიან ბავშვებს ყველაფერს თავის დროზე. არც ადრე და არც გვიან - მაგრამ ყველაფერი თავის დროზე. ამ დრომდე თქვენ უბრალოდ უნდა ენდოთ ღვთის სიყვარული- გაიზარდოს და გაძლიერდეს სულით სიტყვიერი რძის ასიმილაციის გზით - ქრისტეს სახარების სწავლების სიტყვები.

ღვთის კურთხევა თქვენ ქრისტეს მოწაფეობაში.

იესომ იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მის ხელში იყო და ღვთისგან იყო მოსული და ღმერთთან მიდიოდა, ადგა ვახშმიდან, გაიხადა სამოსელი და პირსახოცი აიღო და შემოიხვია. შემდეგ მან ჩაასხა წყალი სარეცხი აუზში და დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა და მათი გაშრობა იმ პირსახოცით, რომლითაც მას სარტყელი ჰქონდა შემოკრული. ის უახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: უფალო! ფეხები უნდა დამიბანო? მიუგო იესომ და უთხრა მას: „რაც მე ვიცი, ახლა არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“. პეტრე ეუბნება მას: შენ არასოდეს დამბან ფეხებს. იესომ მიუგო მას: თუ არ გბანავ, ჩემთან წილი არ გაქვს. სიმონ პეტრე ეუბნება მას: უფალო! არა მარტო ფეხები, არამედ ხელები და თავიც. იესო ეუბნება მას: ვინც დაიბანა, მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს, რადგან სულ სუფთაა; და თქვენ სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა. რადგან მან იცოდა თავისი გამცემი და ამიტომ თქვა: თქვენ ყველანი წმინდანი არ ხართ. როცა მათ ფეხები დაბანა და ტანსაცმელი ჩაიცვა, ისევ დაწვა და უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ? მოძღვარს და უფალს მეძახი და სწორად ლაპარაკობ, რადგან მე სწორედ ასეთი ვარ. ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს. რამეთუ მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე გაგიკეთეთ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მსახური არ არის თავის ბატონზე დიდი და მაცნე არ არის იმაზე დიდი, ვინც გამოგზავნა. თუ ეს იცი, ნეტარ ხარ, როცა იცი

სიმბოლური მნიშვნელობა

Ჩატვირთვა...Ჩატვირთვა...