KATHISMA 1

ფსალმუნი 4	ფსალმუნი 4
1 ბოლოს დავითის ფსალმუნის სიმღერებში,	1 სიმებიანი ინსტრუმენტებზე შესრულებისთვის. დავითის ფსალმუნი.
2 მუდამ მიხმო; ჩემი სიმართლის ღმერთმა მომისმინა; შენ გამავრცელე გასაჭირში, შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა.	2 როცა ვტირი, მომისმინე, ღმერთო ჩემი სიმართლისა! ვიწრო სივრცეებში შენ მომეცი სივრცე. შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა.
3 კაცობრიობის შვილებო, რამდენ ხანს გაგრძელდება გულის სიმტკიცე? გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს?	3 ქმრის ვაჟი! როდემდე იქნება ჩემი დიდება საყვედური? როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიება?
4 და ნახეთ, რომ უფალმა გააკვირვა თავისი წმინდანი: უფალი მომისმენს, როცა მოვუწოდებ მას.	4 იცოდე, რომ უფალმა გამოყო თავისი წმიდა თავისთვის; უფალი ისმენს, როცა მას მოვუწოდებ.
5 გაბრაზდით და ნუ შესცოდავთ იმას, რასაც გულში ამბობთ; თავმდაბლები იყავით თქვენს საწოლებზე.	5 როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავ: იფიქრეთ გულებში თქვენს საწოლებზე და იყავით მშვიდი;
6 შეჭამე სიმართლის მსხვერპლი და მიენდე უფალს.	6 შესწირეთ სიმართლის მსხვერპლი და მიენდეთ უფალს.
7 ბევრი ამბობს: ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს? შენი სახის სინათლე გვევლინება, უფალო.	7 ბევრი ამბობს: ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს? გვიჩვენე შენი სახის ნათელი, უფალო!
8 შენ მიანიჭე სიხარული ჩემს გულს ხორბლის, ღვინისა და ზეთის ნაყოფით გამრავლებული.	8 შენ აღავსე ჩემი გული სიხარულით იმ დროიდან, როცა მათი პური, ღვინო და ზეთი გამრავლდა.
9 ერთად მშვიდობით დავიძინებ და დავისვენებ, რადგან მხოლოდ შენ მომეცი იმედი, უფალო.	9 მშვიდად ვიწექი და ვიძინებ, რადგან შენ, უფალო, მარტო მაძლევ საშუალებას, ვიცხოვრო უსაფრთხოდ.

მე-4 ფსალმუნის ახსნა და მოკლე ინტერპრეტაცია

ეს ფსალმუნი, ეკლესიის მამების განმარტებით, დაიწერა აბესალომის დამარცხებიდან მალევე მის ერთგულ აჯანყებულებთან, რომლებიც აჯანყდნენ ღვთის ცხებულების წინააღმდეგ და აქ დავითი მადლიერ სიტყვას აძლევს უფალ ღმერთს, რომ იხსნა იგი. მისი მტრები. მე-4 ფსალმუნის შინაარსი შეიძლება იყოს დამრიგებლური გაკვეთილი ღმერთისადმი ნდობის მაღალი ღირსებისა და ღვთის ნებისადმი სრული ერთგულების შესახებ.

ფს.4:1 დასასრულს სიმღერებში ფსალმუნი დავითისადმი,

სიტყვა Ბოლოში, ზოგიერთი თარჯიმნის აზრით, ნიშნავს, რომ ეს ფსალმუნი ეხება საუკუნეების დასასრულს, ე.ი. ქრისტეს, მომავალი მესიის დრომდე.
სიმღერებში, ნიშნავს, რომ ეს ფსალმუნი საგალობლად არის განკუთვნილი.

ფს.4:2 ხანდახან ჩემი სიმართლის ღმერთი მომიხმობს და მომისმენს: მწუხარებაში გამავრცელე: შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა.

ყოველ ადამიანს ემართება მწუხარება, რის გამოც იგი სულში სიმძიმეს გრძნობს, სასოწარკვეთილებას განიცდის და ზოგჯერ სასოწარკვეთილებას ემორჩილება; მაგრამ ასეთი მდგომარეობა მხოლოდ მათ ემართებათ, ვინც არ მიმართავს ღმერთს ლოცვით, ვისაც არ სწამს ღვთის განგებულების. ვისაც დიდი მწუხარება ჰქონდა და მხურვალე ლოცვით მიმართა ღმერთს, ის, რა თქმა უნდა, განიცდიდა სიხარულს, რომელიც მწუხარებას მოჰყვა გულში. ეს სიხარული მოდის ღვთის მადლიდან, რომელიც ავსებს გულს ლოცვის დროს.
დავით წინასწარმეტყველმა, რა თქმა უნდა, განიცადა ყველა ეს მდგომარეობა და ამიტომ ამბობს: ” როცა მოვუწოდე, ჩემი სიმართლის ღმერთმა მომისმინა: სიმძიმის დროს შენ მომეცი ადგილი: იყავი გულუხვი და მოწყალე ჩემს მიმართ და ისმინე ჩემი ლოცვა».
მაგრამ პირველ რიგში ღმერთზეა გამოხატული: ღმერთი ჩემი სიმართლისა. დავითი ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ მოწმობს მის ჭეშმარიტებასა და სათნოებაზე, არამედ იმიტომ, რომ იგი ყოველთვის აღიარებდა ღვთის სიმართლეს, სამართალს, რომლის იმედიც ყოველთვის ჰქონდა და რომელიც სჯიდა, ამართლებდა და იცავდა მას: და ასე უწოდებს ღმერთის სიმართლეს. მისი სიმართლეა.

ფს.4:3 კაცობრიობის შვილებო, როდემდე გაგრძელდება სიმძიმე? გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს?

დავითის წინააღმდეგ აჯანყებაში აბესალომის დამარცხების შემდეგ, წინასწარმეტყველი მადლობას უხდის უფალ ღმერთს მტრებისგან ხსნისთვის და მიმართავს აჯანყებულებს და მოუწოდებს მათ.
კაცთა შვილები, ამქვეყნიური ამაოების მონანი, რომელთა გულები დამძიმებულია უწმინდური ამქვეყნიური სიყვარულით.
დავითი მეფობდა ღვთისგან არჩევითა და ცხებით, ხოლო მეამბოხეები, რომლებიც მის წინააღმდეგ აჯანყდნენ, გაიტაცეს აბესალომის მაამებელი დაპირებებით, გულქვა ხალხი, სიცრუისა და ამქვეყნიური ამაოებისადმი თავდადებული.

ფს.4:4 და წაიღეთ, თითქოს უფალმა გააკვირვა თავისი მხცოვანი. უფალი მომისმენს, როცა მას ვიძახი.

დავითი ესაუბრება მათ, ვინც გადაუხვია ჭეშმარიტებას, მოუწოდებს მათ მიმართონ ღმერთს და სათნოებას, მიატოვონ ცრუ ჰობი და მიკერძოებული განწყობები. და მაშინ ისინი აღიარებენ ღვთის ყოვლისმომცველი განზრახვის საოცარ ძალას, რომელიც ასე ცხადად და საოცრად გამოცხადდა მის მხცოვანში, როგორც უწოდებდა თავს დავითმა და თქვა: გააკვირვე უფალი თავისი მხცოვანით(იმის ნაცვლად, რომ საკუთარ თავს თქვა: უდანაშაულო და არავის შეურაცხყოფა არ მიაყენა).
ამავდროულად, ის კვლავ გამოხატავს ნდობას, რომ უფალი შეისმენს მის ლოცვას და წყალობას მისცემს, როცა მას მიმართავს. და ამჯერად უფალმა გააკვირვა მისი წყალობა მასზე, რომ არა მხოლოდ იხსნა იგი აჯანყებულთაგან მომხდარი უბედურებისგან, არამედ განადიდა ის გამარჯვებით, რომელიც ასე მოულოდნელად მოიგო მის მტრებზე.

ფს.4:5-6 განრისხდით და ნუ შესცოდავთ, რასაც გულში ამბობთ, თქვენს საწოლებზე გადაინაცვლეთ. შთანთქე სიმართლის მსხვერპლი და მიენდე უფალს.

ეს გამოსვლა მიმართულია დავითის ერთგულ მომხრეებზე, რომლებმაც არ უღალატეს მას, მაგრამ განრისხდნენ აჯანყებულებზე. წინასწარმეტყველი ნებას რთავს ბრაზს, როგორც გრძნობას, როდესაც ის აღიძვრება უსამართლო ადამიანების წინააღმდეგ, მანკიერი და ცუდი ცხოვრების წინააღმდეგ, ცოდვის წინააღმდეგ, მაგრამ უარყოფს უსამართლო რისხვას.
ამიტომ ის გვაფრთხილებს, რომ არ შევცოდოთ ბოროტებით, ხანგრძლივი და უგუნური რისხვით ჩვენი მტრების მიმართ, არ გადავუხადოთ მათ ბოროტებით ბოროტებით, არამედ ვეცადოთ ბოროტების დაძლევას სიკეთით. ამავდროულად, თქვენ თავად უნდა იფიქროთ სიბრაზის მიზეზებსა და შედეგებზე - მათ საწოლებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თუ დაიწყებთ გაბრაზებას, მაშინ იმისათვის, რომ არ შესცოდოთ, მომავალ ღამეს, როდესაც საწოლში ხართ, შენი საწოლებიიფიქრეთ ყველაფერზე, რაც თქვით დღის განმავლობაში, გაიხსენეთ ყველა ცუდი აზრი, რაც გქონდათ. შემდეგ კი ეს მიგიყვანს სინანულისა და სიმშვიდის განცდამდე, გაივლის ცოდვილი გაღიზიანება და დამშვიდდები გულში.
და შემდეგ ფსალმუნმომღერალი აფრთხილებს: შთანთქავს სიმართლის მსხვერპლს, ე.ი. თუ შენი რისხვა უსამართლო იყო, ცოდვის გამოსყიდვის იმედი არ გქონდეს ხარების ან თხის მსხვერპლშეწირვით, არამედ იყავი მართალი, აკეთე კარგი საქმეები და მუდამ იმედი გქონდეს ღმერთის, მისი დახმარებისა - მიენდე უფალსა.

ფს.4:7 ბევრი ამბობს: ვინ გვაჩვენებს კარგს? შენი სახის შუქი ანათებს ჩვენზე, უფალო.

როგორც წესი, ისინი, ვისაც დავითი უწოდებს გულდამძიმებულებს, რომლებიც პირველ რიგში ზრუნავს თავისთვის მატერიალურ სარგებლობაზე, სვამენ შემდეგ კითხვებს: აჰა, თქვენ გვასწავლით არა ცოდვას რისხვის დროს, არამედ ვიფიქროთ რისხვის გამომწვევ მიზეზებსა და მიზეზებზე. შესწირე ღმერთს სიმართლის საქმეები და უფლის იმედი გქონდეს; მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამ ყველაფერს? სად არის სიკეთე, რომელიც უნდა მოჰყვეს ჭეშმარიტებას, რომელსაც თქვენ გვთავაზობთ? ვინ გვაჩვენებს კარგს!
და თავად წინასწარმეტყველი იძლევა ნათელ პასუხს ამ უგუნურ კითხვაზე: თქვენ ვერ ხედავთ ღვთის კურთხევებს და წყალობას, მაგრამ ეს ჩვენზე აშკარად არის აღბეჭდილი. უფლის სიკეთისა და წყალობის ნათელი. მისი სახისა და მფარველობის შუქი, მისი მზრუნველობა და მზრუნველობა ჩვენთვის, ვინც მას ვენდობით, ყველასთვის აშკარაა: შენი სახის შუქი ანათებს ჩვენზე, უფალო.

ფს.4:8 შენ მომეცი სიხარული ჩემს გულს: გავმრავლდი ხორბლის, ღვინისა და ზეთის ნაყოფიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ დავითის მტრები თავს ესხმიან და დევნიან, ის ამბობს: არ ვარ მოწყენილი და სიხარულია ჩემს გულში; შენ, უფალო, შენ მომეცი სიხარული ჩემს გულში.
და ისინი, სასტიკები, ამაოების მოყვარული და სიცრუის მაძიებელი, თუმცა ისინიც მრავლად არიან ყველა მატერიალური სიკეთით, გამრავლდნენ ხორბლის, ღვინისა და ზეთის ნაყოფიდან (ხორბალი, ღვინო და ზეთი იგულისხმება სხვა საქონელში), მაგრამ სიმწარით ისინი მრავლდებიან. ვერ ხედავენ გულუხვი გამცემი და გამანაწილებელი კურთხევებს და გაბედავენ თქვან: სად არის ღვთის კურთხევა? ვინ მოგვცემს მათ?

ფს.4:9 მშვიდობით ერთად დავიძინებ და დავისვენებ, რადგან მხოლოდ შენ მომეცი იმედი, უფალო.

ფსალმუნის ამ მუხლში წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ გამოთქვამს ნდობას, რომ მას, მუდამ მასზე ღვთის განგებულების ფხიზლად მფარველობის ქვეშ, ყოველთვის შეუძლია მშვიდად იყოს, როგორც გაღვიძებულ მდგომარეობაში, ასევე ძილში.
მე მშვიდად ვწვები და ვიძინებ, რადგან შენ, უფალო, მარტო მომეცი საშუალება, ვიცხოვრო უსაფრთხოდ.

ფსალმუნი 4: ფარული ნუგეში ღმერთში

4:1-2 როდესაც დავითი ლოცულობს ღვთის უშუალო თანდასწრებით, ის მას „ჩემი სიმართლის ღმერთს“ უწოდებს. აქ გამოთქმული აზრი არის ის, რომ სიმართლის ღმერთს შეიძლება ენდობოდეს დავითზე მისი განაჩენის სამართლიანობის მინდობით. ადამიანებმა შეიძლება ცილისწამება და შეურაცხყოფა მიაყენონ ადამიანს, მაგრამ ღმერთი ხედავს სიმართლეს და იზრუნებს იმაზე, რომ სამართლიანობა გაიმარჯვებს!

დევიდი აგრძელებს თქვას: ”მკაცრად შენ მომეცი ადგილი”. დერბის ახალ თარგმანში წერია: „ჩაგვრის ქვეშ შენ გამამრავლე“. როგორც წესი, ჩვენ ამას ვვარაუდობთ გარე წნევარაღაცნაირად შეკუმშავს ან ამსხვრევს ნივთს, ამცირებს მის მოცულობას, მაგრამ ღმერთთან ერთად შეზღუდული გარემოებები განკუთვნილია იმისათვის, რომ ადამიანი სულიერად გაიზარდოს! კეთილდღეობა ცოტას გვაძლევს, უბედურება კი სულიერ ზრდასა და მომწიფებამდე მიგვიყვანს. ერთხელ სპერჯონმა თქვა:

„მეშინია, რომ მთელი ის მადლი, რაც მე ვიპოვე მასში მარტივი დროდა კომფორტული არსებობა ჩემთვის, ჩემს ბედნიერ დღეებში, საკმაოდ შედარებულია პატარა მონეტასთან. მაგრამ სარგებელი, რაც მე მივიღე ჩემი მწუხარების, ტანჯვისა და მწუხარებისგან, აბსოლუტურად ფასდაუდებელია. რა არ მმართებს, რომ კლდესა და ძნელ ადგილს შორის ვიყავი, ცეცხლსა და წყალში გავიარე! პრობლემები ყველაზე ძვირფასია, რაც ჩემს სახლში შემოვიდა."

გაიხსენა, როგორ უპასუხა ღმერთმა მის ლოცვებს წარსულში, როცა მას უბედურება აწუხებდა, დავითს სჯერა, რომ მას შეუძლია კვლავ მიმართოს ღმერთს „ჩემი მოსმენის“ თხოვნით.

4:3, 4 დავითის ღმერთთან მიმართვის კონკრეტული მიზეზი ვლინდება მე-3-6 მუხლებიდან. დავითს უპატიოსნოები აწუწუნებენ და ცილისწამებენ. ამ ბოროტმა ცილისმწამებლებმა მისი სახელი ტალახში გადაათრიეს, ცილისწამება მის პიროვნულ თვისებებზე და ძირს უთხრეს მის რეპუტაციას უსაფუძვლო ბრალდებებითა და აშკარა სიცრუით.

დავითი პირდაპირ ეკითხება მათ, რამდენ ხანს იქნებიან უაზროდ გაბრაზებული, შემდეგ კი აფრთხილებს, რომ მისი განადგურების ყველა მცდელობა ამაოა, რადგან ღმერთი მის მხარეზეა: „უფალმა გამოყო თავისი წმიდა თავისთვის“. მათ, ვისაც უფალი სწამს, მის მიერ „თვალის ჩინად“ ფასდება (ზაქ. 2:8). მათი სახელები დაწერილია მის ხელებზე (ეს. 49:16). ღმერთი ისმენს, როცა ისინი უხმობენ მას და მიეჩქარება მათ დასახმარებლად. აქ დავითი ელის პავლეს არგუმენტებს რომში. 8:31: თუ ღმერთი ჩვენთვისაა, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაგვიწიოს?

4:5 დავითის მტრებმა უნდა შეამსუბუქონ გულმოდგინება. სიბრაზისთვის უნდა არსებობდეს სწორი მიზეზები. შეგონება „თუ გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავ“ მოყვანილია ეფ. 4:26, მაგრამ იქ ის მიმართულია მორწმუნეებს და შეახსენებს მათ, რომ რისხვა იქნება მართალი ღვთის შეურაცხყოფის გამო,მაგრამ არა მისი პირადი წყენის გამო. აქ, მე-4 ფსალმუნში, ეს სიტყვები, რა თქმა უნდა, მიმართულია ბოროტების მიმართ და აფრთხილებს მათ, რათა მათმა რისხვამ არ აღმოაჩინოს გამოსავალი უსამართლო ძალადობაში. ღამის სიჩუმეში მწოლიარეს უნდა ეფიქრათ გულში - რა სიგიჟეა ღმერთთან წასვლა! ასეთი ფხიზელი ფიქრები აიძულებს მათ შეწყვიტონ ცილისწამება და უარი თქვან ბოროტ გეგმებზე.

4:6 სახარების გაბედული მოლოდინით, დავითი მოუწოდებს ბოროტებს არა მხოლოდ სამართლიანად იცხოვრონ, არამედ მიენდონ უფალს. "სამართლიანობა შენს მსხვერპლად აქციე" (ჯელინო). მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც უფლის სწამს, შეუძლია ამის მიღწევა.

4:7 ბევრი ადამიანი ისწრაფვის ბედნიერებისა და კეთილდღეობისკენ. ისინი დაჟინებით ცდილობენ იპოვონ კარგი საკუთარი თავისთვის. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ მათ სურთ მიიღონ კურთხევები მლოცველის გარეშე და კურთხევები ღმერთის გარეშე. ისინი ცდილობენ მიიღონ ქრისტეში ცხოვრების ყველა სარგებელი ქველმოქმედთან მისვლის გარეშე.

ამის საპირისპიროდ, დავითი პირდაპირ მივარდება სამყაროს ყოველგვარი სიკეთის წყაროსკენ შემდეგი სიტყვებით: „გვიჩვენე შენი სახის სინათლე, უფალო!“

4:8 უფალთან ურთიერთობისას დავითის სიხარულს ვერც კი შეედრება უღმერთოთა კმაყოფილება, რომლებიც უხვად ავსებდნენ თავიანთ ბეღლებს პურით და ღვინით. „არასოდეს პურის და ღვინის მდიდარმა მოსავალმა ისეთი სიხარული არ მომცა, როგორსაც შენ ჩაუნერგე ჩემს გულში“ (ნოქსი).

4:9 ღმერთის ყოვლისშემძლეობაში დარწმუნებული ფსალმუნმომღერალი შინაგანად მშვიდდება. ახლა მას შეუძლია თქვას: „მშვიდად ვწვები და ვიძინებ“, რადგან იცის, რომ უფალი თავად აძლევს საშუალებას იცხოვროს უსაფრთხოდ. რა განსხვავება მოჰყვა მხოლოდ რვა მოკლე ლექსის ლოცვას!

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

ფსალმუნი 24

ამ ფსალმუნის წარწერაში განსაკუთრებული არაფერია, გარდა ჩვეულებრივი სიტყვებისა: ფსალმუნი დავითს.
იგი შეიცავს, თითქოს, რწმენის აღიარებას, რომელიც შერწყმულია სხვადასხვა უბედურებითა და მტრებით გარშემორტყმული ადამიანის ყველაზე თბილ ლოცვებთან.
ეს კაცი სხვა არავინაა, თუ არა თავად დავით წინასწარმეტყველი, რომელიც შველას სთხოვს ღმერთს და ამასთანავე აღიარებს, რომ ღმერთი სამართლიანად სჯის მას ცოდვებისთვის, შემდეგ, წინა და ახალი ცოდვების გახსენებისას, ევედრება ღმერთს მათგან განთავისუფლებას.

Ხელოვნება. 1. შენსკენ, უფალო, აღვიმაღლე სული ჩემი, ღმერთო ჩემო, შენზე მივენდე, ნუ მრცხვენია უკუნისამდე და მტერმა დამცინოს.
ამაო ცხოვრება, როცა ადამიანი მთლიანად თმობს ყოველდღიურ საზრუნავს და საზრუნავს, ღმერთისა და სულის დავიწყებამდე მიჰყავს ადამიანს ასეთამდე. მძიმე მდგომარეობასულიერი, რომ განიცდის აუტანელ სევდას და როცა სინდისი შეახსენებს მის წინა ცოდვებს, რომლიდანაც ვერავინ იხსნის, გარდა ყოვლისშემძლე და მოწყალე ღმერთისა, მაშინ ადამიანი, რათა სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს. და არ დაექვემდებაროს საბოლოო განადგურებას, მეტი არაფერი. ასე მოიქცა დავითი, რომელმაც ვერაფერში სიმშვიდე ვერ ჰპოვა და გარშემორტყმული, უფრო მეტიც, მტრებითა და შურიანი ხალხით, შესძახა უფალს: შენთან, უფალო, ავედი სულით. ღმერთო ჩემო, მთელი ჩემი იმედი შენზე დავამყარე და დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი ეს იმედი არ იქნება სამარცხვინო: შენი დახმარება, რომლის სრული იმედიც მაქვს, არ მიმატოვებს და მაშინ ჩემს მტრებს არ ექნებათ სიცილის მიზეზი. მე.

Ხელოვნება. 2. ყველა, ვინც გაუძლო, არ შერცხვება. ღვთის დახმარებისა და წყალობის იმედი ყოველთვის მოთმინებასთან არის შერწყმული.
ვინც უფალს ენდობა, იმედს ლოცვით გამოხატავს; მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ლოცვის თხოვნა ღმერთს, ღვთის ბრძნული განზრახვის თანახმად, ყოველთვის ან მალე არ სრულდება, შემდეგ კი მლოცველი მოთმინებით უნდა დაელოდოს იმას, რასაც ღმერთს ითხოვს და იმედის შეუწყვეტლად განაგრძოს მოთმინება. მისი ლოცვა ღმერთს სთხოვს. და მხოლოდ ღმერთის ასეთი იმედი, მოთმინებასთან ერთად, არ არის სამარცხვინო: ყველა, ვინც მოითმენს უფალს, არ შერცხვება.ან, როგორც სხვა ფსალმუნში ამბობს: „დავითმინე უფალს, მომისმინე და შეისმინე ლოცვა ჩემი“ (ფსალმ. 39,1).

Ხელოვნება. 3. ამაოდ შერცხვნენ ბოროტნი.
ამაოდნიშნავს "ამაოდ". აქ დავითი გამოთქვამს ლოცვას, რომ უფალმა სირცხვილი და შეურაცხყოფა მოახდინოს თავის მტრებს, თითქოს ეუბნება: არ დაუშვა, უფალო, რომ შემარცხვინო ჩემი მტრები. რადგან თუ მოხდება, რომ მე მიმატოვა შენი დახმარება, მაშინ ისინი იცინიან და გაიხარებენ ჩემი განადგურებით, მაგრამ ნება მიეცით შერცხვდებიანროცა ხედავენ, რომ ისინი ამაოდ,იმათ. უსამართლო, ამაო და უკანონოდჩემს წინააღმდეგ მოიქცა. ზოგადად ამ ლექსის ნათქვამს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: უნდა გრცხვენოდესყველა, ვინც ცოდვას ჩაიდენს, შერცხვება ამაოდ,იმათ. რომლებიც უსამართლოდ მოქმედებენ მოყვასის მიმართ და ამიტომ სცოდავენ არა უმეცრების ან სისუსტის გამო, არამედ ბოროტების გამო. ისინი არ ფიქრობენ მონანიებაზე და არ ფიქრობენ ცოდვის მიტოვებაზე და ამიტომ, თუკი ღვთისგან რაიმეს მიღების იმედი აქვთ, მაშინ მათი იმედი იქნება უშედეგო.მათ არ შეუძლიათ გაანადგურონ მართალი ადამიანი, რომელსაც თავიანთი ინტრიგები არ ართმევს ღვთის დახმარებას, არამედ, პირიქით, სირცხვილს და ნგრევას უმზადებენ საკუთარ თავს.

Ხელოვნება. 4. მითხარი შენი გზები, უფალო, და მასწავლე შენი გზები.
სახელის ქვეშ უფლის გზები და გზებიწინასწარმეტყველი აქ გულისხმობს ღვთის კანონის მცნებებს და ღვთის განჩინებებს ადამიანის შესახებ. უფლის კანონის მცნებები წარმოადგენს ერთადერთ გზას, რომლითაც ადამიანები ამაღლდებიან ღმერთთან. „თუ გსურს შეხვიდე საუკუნო ცხოვრებაში, დაიცავი მცნებები“, - ამბობს თავად უფალი სახარებაში (მათე 19:17). ის, ვისაც უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა ეს სიტყვები, უეჭველად იცოდა მცნებები და აღასრულებდა მათ (მ. 20), მაგრამ არ შეასრულა ისე, როგორც უნდა, არა რჯულის სულისკვეთებით, არა სრულყოფილად. ასევე, დავით წინასწარმეტყველმაც არ იცოდა სჯულის მცნებები და მისი გამართლება, მაგრამ მიუხედავად ამისა, სთხოვს უფალ ღმერთს არა მარტო უთხრას, არამედ ასწავლოს ისინი, ე.ი. ითხოვს, რომ არა მხოლოდ იცოდეს კანონის მცნებები, არამედ აქტიურად შეასრულოს ისინი.

Ხელოვნება. 5. მიმმართე შენი ჭეშმარიტებით და მასწავლე, რამეთუ შენ ხარ ღმერთი ჩემი მაცხოვრისა, და მთელი დღე გაძლება.
ადამიანი, რომელსაც ხელმძღვანელობს მხოლოდ თავისი ბუნებრივი მიზეზი, ღვთის მადლის განათების გარეშე, შეიძლება ადვილად შეცდეს, გაიაროს მატყუარა ფიქრებში და ცრუ ცნებებში, ხშირად ამჯობინებს ცრუ ჭეშმარიტს, ბოროტებას სიკეთეს. მე კი, როგორც პიროვნებას, როგორც დავითი ამბობს, შემიძლია გავიტაცე და გადავუხვიო ჭეშმარიტების გზიდან. Ამ მიზეზით გამიძეხიშენი მცნებების გზაზე, შენი რჯულის გზაზე, რომელიც არის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა: რადგან „ყველა შენი მცნება ჭეშმარიტია“ (ფსალმ. 119,86). მასწავლე, რადგან მხოლოდ შენ შეგიძლია, როგორც ღმერთი, გადაარჩინო ჩემი სული: როგორც შენ ხარ ჩემი ღმერთი, ჩემი მხსნელი.აქ წინასწარმეტყველი აღიარებს რწმენას ღმერთის, როგორც მისი მხსნელისადმი, არა მხოლოდ დროებითი უბედურებისა და უბედურებისგან, არამედ მარადიული განადგურებისგანაც: რადგან უფალი იესო ქრისტე (შენახულია)მისი ხორცის ჯვარზე დაღუპვის შემდეგ (1 პეტრე 3:18-19), სხვა მართალ ადამიანთა სულებთან ერთად, მან თავისი სული ჯოჯოხეთიდან გამოიყვანა. და რწმენასთან ერთად ყოველთვის აღიარებს ღვთის წყალობის უცვლელ იმედს და ამბობს: და მთელი დღე გქონია.გამოხატულება მთელი დღეამის ნაცვლად წინასწარმეტყველი იყენებს: „ყოველთვის“ ან „მთელი სიცოცხლე“. მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, ამბობს ის, მე არასოდეს მქონია სხვისი იმედი და არ ველოდი წყალობას სხვისგან, მხოლოდ შენგან.

Ხელოვნება. 6. გაიხსენე შენი სიკეთეები, უფალო, და შენი წყალობა, როგორც ეს იყო უხსოვარი დროიდან.
მოთმინებით, ამიტომ ლოცულობს წინასწარმეტყველი, ველი შენგან, უფალო, წყალობასა და ხსნას, რადგან დარწმუნებული ვარ, რამდენად დიდსულოვანი და მოწყალე ხარ შენ (ფსალმ. 102:8) და არ დაივიწყებ იმ კეთილშობილებასა და კურთხევებს, რაც ყოველთვის გაქვს. საწყისი საუკუნეები,შენ ეჩვენები ყველას, ვისაც შენი ეშინია და ვინც ისეთივე მარადიულია, როგორც შენ, მარადიულია.

Ხელოვნება. 7. არ გაიხსენო ჩემი სიყმაწვილის ცოდვა და ჩემი უმეცრება: შენი მოწყალებისამებრ, მომიხსენე მე, შენი სიკეთის გულისთვის, უფალო.
აგრძელებს ლოცვითი გულის ამაღლებას ღმერთისადმი, დავითი ამბობს: გაიხსენე შენი უკუნითი უკუნისამდე არსებული სიკეთე და წყალობა, უფალო, ნუ გაიხსენებ ცოდვებს ჩემს, დაივიწყე ცოდვები, რომლებიც ჩავიდინე ახალგაზრდობაში და უმეცრების გამო. შენ ხარ კეთილი და მოწყალე და ამიტომ, ჩემს მიერ ჩადენილი ცოდვების გახსენების გარეშე, გამიხსენე მე, მომნანიე ცოდვილი - დამახსოვრე არა გაბრაზებით, ცოდვილების დასჯით, არამედ წყალობით. Შენია.

Ხელოვნება. 8. უფალი კეთილი და მართალია, ამიტომ მისცემს კანონს გზაში ცოდვილებს.
ბერძნულიდან თარგმნილი ეს მუხლი ასე იკითხება: „უფალი კეთილი და მართალია, ამიტომ სჯულის გზას დაანახებს ცოდვილებს“. ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი გამოხატავს შეწყალების იმედის საფუძველს. უფალი ამბობს, რომ ის კარგია, ამიტომ წყალობს ცოდვილებს. მაგრამ ის ასევე მართალია, რადგან ის სამართლიანად სჯის ცოდვებისთვის; ის მართალია თავის განაჩენებსა და გადაწყვეტილებებში. თავისი სიკეთით უფალს უყვარს ადამიანები და ასრულებს მათ თხოვნებს და თავისი სიმართლით; სამართლიანობის მიხედვით, ამ ცხოვრების გზაზე ცოდვილთათვის აწესებს კანონს, რათა მონანიებითა და უსამართლობის გზის დატოვებით, უსამართლოთა და ბოროტებისგან მართალნი და კეთილნი ხდებიან.

Ხელოვნება. 9. თვინიერს წარმართავს განკითხვისას, თვინიერებს თავის გზაზე ასწავლის.
დაწესდა კანონი სუსტი ადამიანებისთვის, ცოდვის მსურველებისთვის, ცოდვისთვის, უფალი წარმართავს მათ, ვინც არ ეწინააღმდეგება მას, კანონმდებელს, მაგრამ სურს მისგან ისწავლოს, თვინიერ და თავმდაბალ ადამიანებს, განკითხვისკენ. და მიიყვანს მათ თავისი კანონის სწორ გზაზე. ისინი, ვინც ემორჩილებიან უფლის კანონს და მისდევენ მის ყველა მცნებას, თვინიერნი, ღვთის განსჯის მიხედვით, მიიღებენ გამართლებას და კურთხევას (მათე 5:5). ლექსის მეორე ნახევარში დავითმა წმ. მამები, ნათლად იწინასწარმეტყველებს ქრისტე იესოსა და მის მოწაფეებზე, რომლებსაც მან ასწავლა როგორც სიტყვით, ასევე მისი ცხოვრების თვინიერების მაგალითით და ღვთის სხვა გზებით, რათა მიაღწიონ მარადიულ ნეტარებას, როგორც ეს წმინდა სახარებიდან ჩანს (მათე 11:29; 5). :2-12).

Ხელოვნება. 10. უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა მათთვის, ვინც ეძებს მის აღთქმას და მის მოწმობას.
აქ, პირველ რიგში, თქვენ უნდა იცოდეთ რა არის ეს უფლის აღთქმა და მისი ჩვენებებიდა ვინ არიან ისინი, ვინც ეძებენ აღთქმას? ის და მისი მოწმობა, უფლის აღთქმა- ეს არის ღვთის ნება, გამოხატული მის კანონში და თარიღები,ან მტკიცებულება - იგივეა, რაც მცნებები ან კანონი, მოწმობს ღვთის ნებაზე. ღვთის ნება ადამიანთან მიმართებაში არის ის, რომ ის არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. ასე რომ, ამ ანდერძში დევს წყალობაღმერთო, რათა ადამიანმა არ დაირბინოს ამქვეყნიური ბილიკებით, არამედ, ჭეშმარიტი გზით მიაღწიოს ღმერთთან მარადიულ ნეტარებას. უფალმა თავისი სიკეთით აჩვენა მას ეს გზა თავის კანონში, რომელიც არის ჭეშმარიტება, როგორც თავად ის არის სიმართლე(იოანე 14:6). Და, შესაბამისად ვინც ეძებს უფლის აღთქმას -ეს ის ხალხია, ვისაც მუდმივად უყვარდა ღვთის კანონი ვისწავლოთმასში (ფსალმ. 1-2) და ამით დარწმუნდით, რომ უფლის ყველა გზაარსი წყალობა და სიმართლე.

Ხელოვნება. 11. შენი სახელის გულისთვის, უფალო, და განწმინდე ჩემი ცოდვა, ბევრია.
ბერძნულიდან თარგმნილია ეს ლექსი: "შენი სახელის გულისთვის, უფალო, განწმინდეჩემი ცოდვა. რადგან ის დიდია." სიტყვის ქვეშ ცოდვაწინასწარმეტყველი არ გულისხმობს მხოლოდ ერთ ცოდვას, არამედ მის ყველა ცოდვას, მთელ ცოდვილ მდგომარეობას, რომელიც ითხოვს განწმენდას, სულიდან ამოღებას, განადგურებას, თუ არა მონანიებისთვის, მაშინ შენი სახელის გულისთვის,თითქოს ამბობდეს: ვინაიდან შენ გეძახიან კეთილი, მოწყალე და ადამიანური, მაშინ გულისთვისეს სახელი,და არა მხოლოდ ჩემი მონანიების გულისთვის, განწმინდე ჩემი ცოდვა;რადგან დიდია (სირთულის გამო) და მძიმე. თქვენ მხოლოდ შეგიძლიათ მისი გაწმენდა, განადგურება. წმიდა ქრისტიანული ეკლესია იყენებს ამ ფსალმუნის გამოთქმას თავის ლოცვებში (მაგალითად, „წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ... სახელის გულისათვის“).

Ხელოვნება. 12 და 13. თუ ვინმე კაცია, გეშინოდეთ უფლისა; ის თავის გზაზე დაადგენს კანონს თავისი ნებისამებრ. მისი სული დამკვიდრდება სიკეთეში და მისი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს დედამიწას.
თუ არის ადამიანი, რომელსაც ეშინია უფლისა, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ამბობს, მაშინ გააგებინეთ რა ჯილდოს დაჰპირდა მას. უპირველეს ყოვლისა, თავად უფალი უჩვენებს მას თავის კანონში წესებს, თუ როგორ უნდა მიჰყვეს მის მიერ არჩეულ გზას, ან, იგივე, როგორ წარმართოს ისეთი ცხოვრება, რომელიც მისთვის არის განკუთვნილი. ადამიანის ცხოვრებაში არის სხვადასხვა მდგომარეობა, ანუ ე.წ. ცხოვრების სახეები და მათი შესაბამისი ტიტულები; ეს არის, მაგალითად, წოდებები და სტატუსი: ქალაქური, სოფლის, სამხედრო, ვაჭარი, გლეხი, სულიერი, სამონასტრო, საერო და ა.შ. ყოველ ადამიანს, ან დაბადებითა და აღზრდით, ამა თუ იმ ტიტულსა და სტატუსს ანიჭებს, ან თვითონ ირჩევს თავისებურად. გთხოვთ.და თითოეული ამ პირობისთვის არსებობს სპეციალური კანონები და წესები, რომლებიც ეფუძნება სამართლებრივი დებულებებიღვთაებრივი.
ადამიანი, რომელსაც სწამს და ეშინია ღმერთის, ხელმძღვანელობს მის ცხოვრებაში მითითებული წესებითა და კანონებით, მიჰყვება ღმერთის მიერ ლეგიტიმირებულ გზას. პირიქით, ადამიანი, რომელიც არღვევს თავისი წოდების წესებსა და კანონებს, გადაუხვევს ღმერთის მიერ მისთვის ნაჩვენები ჭეშმარიტი გზიდან და ამით ავლენს ღვთის შიშის ნაკლებობას ან სრულ ურწმუნოებას. მეორეც, ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში ადამიანის სული კურთხევით აღივსება, განუწყვეტლივ ისარგებლებს კურთხევით, - იცხოვრებს სიკეთეში,იმათ. დარჩება, იცხოვრებს სიკეთეს შორის, რომელიც ემზადება „ღმერთის მოშიშთა და მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). და არა მარტო ღვთისმოშიშის სული ისარგებლებს მომავალი კურთხევით, არამედ ახლანდელ ცხოვრებაშიც არ დაკარგავს კეთილდღეობას. ღმერთი გაუგზავნის მას სიხარულს თუ ნუგეშს, მადლიერებით ისიამოვნებს მათ, ან, პირიქით, უშვებს მწუხარებასა და მწუხარებას - მოთმინებით და ასევე მადლიერებით, იმედით და მომავალი ჯილდოს მოლოდინით.
შესაბამისად, ორივე შემთხვევაში ის თვითკმაყოფილია: ვისაც ღმერთი უყვარსმოციქულის სიტყვების თანახმად, „ყოველივე სიკეთისთვის მუშაობს“ (რომ. 8:28), მწუხარებაც კი სიხარულად იქცევა. მესამე, არა მხოლოდ ის, ვინც ღვთის შიშობს, წარმატებებს და იცხოვრებს სიკეთეში,მაგრამ ასევე მისი თესლი დაიმკვიდრებს დედამიწას,იმათ. მისი შთამომავლები ისარგებლებენ აბრაამსა და მის შთამომავლებს ღვთის მიერ მინიჭებული ღვთის კურთხევის უფლებებით, ან, რაც არის იგივე, ისინი მშვიდად იცხოვრებენ დედამიწაზე და მას არავინ დაუშავებს.

Ხელოვნება. 14. უფალი ძალაა მისი მოშიშებისა და უჩვენებს მათ თავის აღთქმას.
ბერძნულიდან თარგმნილი ეს მუხლში ვკითხულობთ: „უფალი საყრდენია მისი მოშიშთათვის და ეს დაამტკიცებს მათ მის აღთქმას“. სიტყვა ძალააქ ნიშნავს "მხარდაჭერას" ან "დადასტურებას". შეთანხმებარუსულად ნიშნავს "შეთანხმებას" ან "კავშირს". უფალმა ისრაელის ხალხთან ასეთი შეთანხმება თუ აღთქმა დადო ამ ხალხის პატრიარქების - აბრაამის, ისაკისა და იაკობის (გამ. 2:24) სახით, რომლის არსი გამოხატულია მოციქულის შემდეგ სიტყვებში: „ეს არის აღთქმა, რომელსაც მე ვუანდერძებ ისრაელის სახლს... და მე ვიქნები ისინი ღმერთი და იქნებიან ჩემი ხალხი“ (ებრ. 8:10). ამ აღთქმის დასადასტურებლად უფალმა მისცა კანონები თავის ხალხს, რომელთა დაცვა და შესრულება უბრძანა. კანონების გულმოდგინებით შესრულებით ადამიანები გამოხატავდნენ თავიანთ ერთგულებას ღმერთთან დადებული აღთქმისადმი, ღვთისადმი შვილობილ ერთგულებას, კანონმდებლისადმი და შიშს. (შიში)შენი მის წინაშე. და უფალი ღმერთი, თავის მხრივ, ხალხის ამ ერთგულებისა და ღმერთთან შეთანხმების ერთგულებისთვის იყომისი მფარველი იყო მტრებისგან, მისი ძლიერი თანაშემწე და ყველაფერში მხარდაჭერა ძალა მათთვის, ვისაც ეშინია მისი.ამრიგად, ღვთის შეთანხმება ადამიანებთან იყო ნათელი მაჩვენებელი მათთვის, ვისაც ეშინია, რომ მათ შეუძლიათ უსაფრთხოდ დაამყარონ მთელი თავიანთი იმედი ღმერთზე, როგორც მტკიცე საყრდენზე, როგორც უძლიერეს საფუძველზე: მისი აღთქმა გამოცხადდება მათ.

Ხელოვნება. 15. უფლისაკენ აღვმართავ თვალებს, რადგან მახეში მომიშორებს თვალებს.
ამოვიღებნიშნავს "ყოველთვის, ყოველთვის, განუწყვეტლივ". ქსელებიწინასწარმეტყველი ასახელებს ცოდვის საშიშროებებსა და ცდუნებებს, რომლებიც ყველგან გვხვდება ცხოვრების გზაზე. თავისი სიტყვის თავისკენ მიბრუნებით, წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს მუდმივად უფალ ღმერთისკენ მიბრუნებაზე და გულისხმობს, რა თქმა უნდა, სულიერ, გონებრივ თვალებს. ეს იგივეა, რასაც მონაზვნური მოღვაწეობის ასკეტები ღმერთის მუდმივ ხსოვნას უწოდებენ. და საუკეთესო საშუალებაღვთის მარადიული ხსოვნისთვის, იგივე ასკეტები აღიარებენ და ურჩევენ „ყურადღებით გაიმეორონ ტკბილი იესო ქრისტეს და ჩვენი ღმერთის წმინდა სახელი - დღე და ღამე, ყოველ საათსა და ყოველ წამს, სანამ ეს ღვთაებრივი სიტყვა არ ჩაიბეჭდება მის ( მდუმარე ადამიანის) გული: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე, ძეო ღმრთისაო, მიშველე! ამ ღვთაებრივი ხსოვნისათვის სუნავს გონება მდუმარე, ღვთის გულისათვის, ყოვლად ბოროტი ეშმაკი“ (ეპისკოპოსი თეოფან. მიტერიკონ. მ. , 1891. გვ. 22). ამ გაგებით, უნდა გაიგოს წინასწარმეტყველის ეს სიტყვა, რომელიც ასე ამბობს: ჩემი გონიერი თვალები ყოველთვის უფლისკენაა მიმართული, რათა გამუდმებით ვიმახსოვრო და მოვუწოდო დახმარებისთვის; რადგან მხოლოდ მას აქვს ძალა, რომ მტრის მახეში მტვრევდეს ჩემი ფეხები, ან, რა არის ერთი და იგივე, მიხსნას უბედურებისგან, ცდუნებებისგან და ცდუნებებისგან.

Ხელოვნება. 16. შემომხედე და შემიწყალე, რამეთუ მე ვარ მხოლოდშობილი და ღარიბი.
აქ დავითი, ღმერთს წყალობას სთხოვს, საკუთარ თავს უხმობს მხოლოდ დაბადებულიმაგრამ არა იმ გაგებით, რომ მან აღიარა, რომ არც ძმა აქვს და არც რაიმე სხვა სახის ურთიერთობა, არამედ იმიტომ, რომ ყველამ მიატოვა, როგორც ნათესავებმა, ისე მეგობრებმა, და ასევე იმიტომ, რომ თავადაც, მთელი თავისი ნდობა ღმერთზე, სულით. დაშორდა ყველა მათგანს, ვინც ამაოებისა და უსამართლობის ერთგულია, როგორც ამბობს მომდევნო ფსალმუნში (ფსალმ. 25:4). ა მათხოვრებიაქ ის საკუთარ თავს უწოდებს იმ გაგებით, რომ ყველასგან მიტოვებული, იძულებული გახდა გაუძლო სხვადასხვა ჩაგვრა და შეურაცხყოფა მტრებისგან. ის ასევე უწოდებს საკუთარ თავს მათხოვარს დიდი თავმდაბლობის გამო (იხ. ქვემოთ, თ. 18), აცნობიერებს, რომ საკუთარ თავს არ აქვს (მათხოვარს) რაიმე სათნოება ან დამსახურება.

Ხელოვნება. 17 და 18. გულის მწუხარება გაიზარდა, მიხსენი ჩემი საჭიროებისგან. იხილე ჩემი თავმდაბლობა და ჩემი საქმე და მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა.
გამოხატავს სრულ სინანულს ყოფილი ცოდვებისა და ცოდვის ცდუნებებისთვის, დავითი ამ მუხლებში, ისევე როგორც წინა მუხლებში, ევედრება ღმერთს, ყურადღება მიაქციოს მის რთულ, დათრგუნულ სულიერ მდგომარეობას. შეხედე, მეუბნება, უფალო და შემიწყალე, მარტო და ყველასგან მიტოვებული. შეხედე, რამდენი მწუხარება ამძიმებს ჩემს სულს - ჩემი მტრების მიერ მიყენებული უბედურებისგან და მით უმეტეს, სინდისის ტანჯვისგან ადრე ჩადენილ ცოდვებზე და მიხსენი ყველა ამ მწუხარებისა და უბედურებისგან. შეხედე ჩემს მონანიებასა და გულის დაღლილობას, ჩემს დაღლილობას და მაპატიე ყველა ჩემი ცოდვა. აქ არის მზა მაგალითი ცოდვებისთვის გულწრფელი გულწრფელი სინანულისა ყოველი ცოდვილისთვის, რომელიც სინანულით მიმართავს ღვთის წყალობას! გრძნობების ასეთი გაღვივება არ შეიძლება უშედეგო დარჩეს ყველაზე უხეში და ცოდვებში ჩაძირულ გულზე მისი გადარჩენის ჭეშმარიტ გზაზე. მეორე მხრივ, ასეთი მონანიების ლოცვა არ შეიძლება დარჩეს ღვთის წყალობაზე ზემოქმედების გარეშე მონანიებული ცოდვილის მიმართ.

Ხელოვნება. 19. დაინახეს ჩემმა მტრებმა, რომ გამრავლდნენ და უსამართლო სიძულვილით შემიძულეს.
დავით წინასწარმეტყველი სხვა ფსალმუნებში ხშირად ჩივის მტერთა სიმრავლეზე, რომლებიც მას მუდმივი მტრობითა და სიძულვილით დევნიდნენ და მით უმეტეს, უსამართლო, უსამართლო სიძულვილით; ასე რომ, თავად უფალმა იესო ქრისტემ მიუთითა ამ უსამართლო სიძულვილზე თავის მოწაფეებისადმი მღვდელმთავრის სიტყვაში, შეადარა დავითის სიძულვილს მისი მტრების, როგორც წარმომადგენლის, მისი და მისი მამის, ფარისევლებისა და ებრაელი მწიგნობრების სიძულვილს, რომლებიც მტრობდნენ. უფალი იესოს წინააღმდეგ. „ახლა მნახე და შემიძულე მე და მამაჩემი, მაგრამ აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც მათ კანონშია დაწერილი, რადგან შემიძულე“ (იოანე 15:24,25; შდრ. ფსალმ. 34:19; 68:5). .

Ხელოვნება. 20. იხსენი ჩემი სული და მიხსენი, რათა არ შემრცხვებოდეს, რადგან შენზე ვენდობოდი.
ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი იმეორებს თითქმის სიტყვასიტყვით იმას, რაც უკვე თქვა პირველ ორ მუხლში. რადგან, ამბობს ის, ჩემი მტერთა სიმრავლისა და მათი უსამართლო თავდასხმებისა და მზაკვრობისა ჩემზე, მიხსენი, უფალო, მათგან; რამეთუ მე სრული იმედი მაქვს შენი ყოვლისშემძლე დახმარებისა და ეს ჩემი იმედი არ იყოს სამარცხვინო, რათა ჩემმა მტრებმა არ დამცინონ.

Ხელოვნება. 21. სიკეთითა და სიმართლით შემეკრა, რამეთუ შემიტანე, უფალო. გამოხატულება მომიჭირებერძნულიდან თარგმნილი ნათქვამია: „შემიერთდი“. პოტერპეხ ტიანიშნავს: მოთმინებით ველოდები შენგან, შენი იმედი მაქვს - იგივე, რაც ზემოთ, ამ ფსალმუნის მე-2 და მე-5 მუხლებში. ამგვარად, ამ ლექსის გამონათქვამებს, წინასთან დაკავშირებით, შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: რადგან ყოველთვის, ამბობს დავითი, შენზე მინდობილი ვარ, უფალო, და მხოლოდ შენგან ველოდი დახმარებას, რასაც მე მიიღეს, შემდეგ ბევრი უდანაშაულო და პირდაპირი ადამიანი, ჩემი მაგალითით აღძრული, შემომიერთდა და, შესაბამისად, ჩემი იმედი შენი დახმარებისა და ჩემი სულის გადარჩენის შესახებ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. და თუ ჩემს იმედს მომატყუებდნენ, მაშინ არა მარტო მტრები დამცინებდნენ, არამედ უნდა შემრცხვნენ და გავწითლდე მათ წინაშე, ვინც სიკეთითა და სულის გულწრფელობით შემომიერთდა. Ხელოვნება. 22. იხსენი, ღმერთო, ისრაელი ყოველი მწუხარებისგან. სახელით "ისრაელი" ჩვენ ყველაზე კარგად გვესმის მთელი ისრაელის ხალხი, რომელიც შედგება იაკობ პატრიარქის შთამომავლების 12 ტომისგან, ე.წ. ისრაელი(დაბ. 32:28) და ამიტომ მის ყველა შთამომავალს წმინდა წერილში ჩვეულებრივ ისრაელს უწოდებენ. ლოცვითი თხოვნით მიმართა უფალ ღმერთს მწუხარებისა და უბედურებისგან თავის დახსნის მიზნით, დავითი, როგორც მეფე, ერთდროულად ლოცულობს მთელი თავისი ხალხისთვის, რათა უფალი იხსნა ისრაელი ყველა მათი მწუხარებისგან.დავითის მეფობის დროს მის სამეფოში მოხდა მრავალი არეულობა და სამოქალაქო და სოციალური არეულობა, რის გამოც მთელი ისრაელის ხალხი იტანჯებოდა და ტანჯავდა მწუხარებას და ამიტომ ბუნებრივი იყო დავითი, როგორც ამ ხალხის მეფის, ლოცვა. უფალ ღმერთს თავისი ხალხისთვის.

ფსალმუნი 25

ამ ფსალმუნს არ აქვს სხვა წარწერა, გარდა ჩვეულებრივი: ფსალმუნი დავითს.

თავისი შინაარსით, ამ 25-ე ფსალმუნს აქვს გარკვეული მსგავსება მე-7 ფსალმუსთან, რომელშიც დავითი, ლოცვით მიმართული უფალ ღმერთს, სთხოვდა დაეცვა თავისი უდანაშაულობა და სიმართლე მტრებისგან, რომლებიც ცილისწამებდნენ, რომ მას სურდა სამეფო ტახტის წართმევა საულს და ცხებული ღმერთის წინააღმდეგ ინტრიგებს აწყობდა, რის შედეგადაც, სავარაუდოდ, იძულებული გახდა გაქცეულიყო და უცხო რეგიონებს შეეფარებინა. ასე რომ, წინამდებარე ფსალმუნში, რომელიც აშკარად შედგენილია სასუფეველზე ასვლამდე, თითქოს თავს იმართლებს იმავე ცილისწამების წინააღმდეგ, დავითი სთხოვს განაჩენს ღმერთისგან და, თვით ღმერთის მოწმედ მისი უდანაშაულობისა, სთხოვს თავის დახსნას მისი თავდასხმებისგან. ბოროტი და ბოროტი მტრები, რომლებთანაც არ ჰქონდა ურთიერთობა.

Ხელოვნება. 1. განმსაჯე მე, უფალო, რამეთუ სიკეთით ვიარე და უფალზე მინდობილი არ დავიღალე.
მეფე საულთან ურთიერთობის შემდეგ დავითს სხვა არავინ ჰყავდა, ვისაც შეეძლო მიემართა განკითხვისთვის და ამიტომ ითხოვს განაჩენს თვით ღმერთისგან, მეფეთა მეფისგან: განსაჯე მე, უფალო.შენ იცი, რომ მე ბოროტების ნაცვლად ბოროტება არ მიმიღია, არც ერთ ჩემს მტერს არ მიმიყენებია ზიანი და ჩემი ცხოვრების ყველა ვითარებაში ვენდობი ერთი ღმერთის დახმარებას და ამიტომ, შენს სამართლიანობას ვენდობი, უფალო. , დარწმუნებული ვარ, რომ დავდგები ამ განაჩენში და არ შემრცხვება, არამედ გავიმარჯვებ: უფალზე მინდობილი არ დავკარგავ.

Ხელოვნება. 2. განმცდი მე, უფალო, და გამომცადე, აანთე ნაწლავები და გული ჩემი.
ცდუნებანიშნავს იგივეს; სცადე ეს. აანთეთ -სიტყვიდან „გათხევადება“ - გაღვივება; გახსენი ჩემი საშვილოსნო- ნიშნავს, აანთებს, ცეცხლზე დნება შიგნიდან, ე.ი. შეაღწიე ჩემი სულის ყველაზე შინაგან, ყველაზე ღრმა და ღრმა აზრებსა და გრძნობებში. გამოხატვის გამოსახულება აქ აღებულია დნობის ხელოვნების ოსტატების ქმედებებიდან, რომლებიც აგემოვნებენ და გამოცდიან ლითონის ღირსებას, ანთებენ და ხელახლა დნობენ ცეცხლზე. უფალმა ღმერთმა, როგორც ყოვლისმხილველმა და ყოვლისმხილველმა, იცოდა, რა თქმა უნდა, დავითის სიკეთე და უმანკოება საულისა და მისი სხვა მტრების მიმართ; მაგრამ დავითმა იცის ეს და დაემორჩილა ღვთის სამსჯავროს, სთხოვს უფალს, გამოავლინოს მისი უდანაშაულობა ხალხის წინაშე და ამგვარად, თავისი საქმით მოიგერიოს მტრების ცილისწამება.

Ხელოვნება. 3. რამეთუ შენი წყალობა არის ჩემს თვალწინ და მე კმაყოფილი ვარ შენი ჭეშმარიტებით.
ამ სიტყვებით დავითი გამოხატავს მიზეზებს, რის გამოც ასე თამამად სთხოვს ღმერთს განაჩენს. ამ მიზეზთაგან პირველი არის დავითის მფარველი ღმერთის წყალობა, რომელსაც იგი ხედავს მისი მრავალმხრივი ცხოვრების ყველა ვითარებაში და რომელიც ჯილდოდ ემსახურება მისი სიკეთისა და მოთმინების გამო. კიდევ ერთი მიზეზი არის ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელიც ცხადდება ხალხს მის კანონში და მთელ მსოფლიო არსებობასა და მსოფლიო მმართველობაში. მე ყოველთვის ვუყურებ, როგორც დავითი ამბობს, შენს წყალობას და მასში ვხედავ მაგალითს და სტიმულს, რომ მივბაძო მეზობლებთან მიმართებაში. მეც კმაყოფილი ვარ შენი ჭეშმარიტებით და ამიტომ ვცდილობ ვიყო მისი ერთგული მფარველი და მიმდევარი. მე ვცდილობ ვიარო შენი გზებით და ყველა „შენი გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა“ (ფსალმ. 24:10).

Ხელოვნება. 4 და 5. მე არ ვიჯექი ამაო სიმრავლესთან და არც ცოდვილებთან. მე მძულს ბოროტთა ეკლესია და არ დავჯდები ბოროტებთან.
ფუჭი მასპინძელიდავითი აქ გულისხმობს კერპთაყვანისმცემელთა შეკრებას, რომელიც ხდება მათ წარმართულ ტაძრებში, რაც დავითს ეზიზღებოდა, რადგან იყო მათი უნებლიე მაყურებელი ფილისტიმელთა ქვეყანაში გადასახლებაში ყოფნისას. იგივე ბოროტ შეკრებას უწოდებს ბოროტთა ეკლესია.კერპების მსახურება ბოროტებაა, უკანონოა, ან იგივეა, უკანონოსერვისი. იგივეა ამაოდდა უმნიშვნელო, როგორც თავად კერპები ამაოები არიან (1მეფ. 16,2) და თავად კერპები უმნიშვნელო: „ვიცით, - ამბობს მოციქული, - თითქოს კერპი არაფერია ამქვეყნად“ (1 კორ. 8. 4). თავის ერთ-ერთ ფსალმუნში კერპების ამ უმნიშვნელობის გამოვლენისას დავითი ამბობს: „მათ შემქმნელნი და ყველა, ვინც მათზეა მინდობილი, დაემსგავსონ მათ“ (ფსალმ. 3:1ბ). ამგვარად, სურდა გამოეხატა თავისი ერთგულება ღვთის ჭეშმარიტებისადმი, რომლის ერთგული იყო მხოლოდ ის, და ამიტომ ცდილობდა მოეწონებინა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, დავითმა იმავდროულად გამოხატა თავისი ზიზღი კერპთა ბოროტი სამსახურისა და თავად კერპთაყვანისმცემლების მიმართ. რომელთა შორისაც უნდა შეეფარებინა საულისა და მისი თანამზრახველების დევნა. მე არ მქონია, როგორც ის ამბობს, არანაირი კავშირი კერპთაყვანისმცემელთა ბოროტ შეკრებასთან, მათთან ერთად არათუ არ ვიჯექი მათ ტაძრებში, არამედ არც შევედი. მათი უკანონო და მზაკვრული შეხვედრები ჩემთვის საძულველი იყო.

Ხელოვნება. 6 და 7. დავიბან ჩემს უმანკო ხელებს და გავაკეთებ შენს სამსხვერპლოს, უფალო, რომ გავიგონო შენი ქების ხმა და მეთქვა ყველა შენი სასწაული.
ძველთა შორის იყო ჩვეულება, ებრაელებში კი კანონით იყო მოთხოვნილი ხელების და ზოგ შემთხვევაში მთელი სხეულის დაბანა უდანაშაულობის ან რაიმე დანაშაულში ჩარევის შესახებ (ებრ. 9:10; რიცხ. 19:7). ასე მოიქცა პილატე, მაგალითად, როცა უფალი გადასცა ებრაელებს სიკვდილისთვის იესო ქრისტე, ამავე დროს ცნო იგი არაფერში უდანაშაულოდ; რაზეც მან საჯაროდ მოწმობდა მთელი ხალხის წინაშე და ამით, როგორც იქნა, იმართლა თავი უნებლიე მსჯავრით და დაიბანა ხელები მთელი ხალხის წინაშე (მათე 27:24.26). დავითიც იგივეს აკეთებს. თავად უფლისგან განაჩენს ითხოვს საკუთარ თავზე, ის მოწმობს თავის უდანაშაულობაზე, როგორც მტრებთან, ისე ფილისტიმელ კერპთაყვანისმცემლებთან მიმართებაში, რომლებთანაც ის იმალებოდა საულის დევნისგან გაქცეული - იმ ბოროტ და უკანონო შეკრებაზე, რომელთანაც ის იყო. არ ჰქონდა კომუნიკაცია; რომელზედაც იგი აღთქმას დებს - ხელების დაბანით წარმართულ მიწაზე უნებლიე ბიწიერებისაგან (ასეთი რომ იყო) განიწმინდოს და სულისა და სხეულის სიწმინდით მიუახლოვდეს უფლის სამსხვერპლოს. მე მძულს, ამბობს ის, ბოროტთა ეკლესია და მათი ამაო კრება, მაგრამ მიყვარს უფლის კარავი და მისი წმინდა მსახურთა კრება. ამიტომ, როცა ღვთის შემწეობით დავბრუნდები სამშობლოში მოგზაურობიდან, ღვთის სამსხვერპლოზე წავალ. მაგრამ კარავში შესვლამდე დავიბან ხელებს, როგორც მღვდლები და ღვთისმოსავი იუდეველები კანონიერი წესით (გამ. 30:20), შემდეგ კი მგალობლებთან ერთად შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, უფალო. ებრაული კარვის მგალობლები, ჩვეულებისამებრ, მსხვერპლშეწირვის დროს დადიოდნენ ან იდგნენ სამსხვერპლოზე და მღეროდნენ სადიდებელ სიმღერებს: არც უფლის უწმიდესი სახელის პატივსა და დიდებას; უფრო მეტიც, ხშირად შაბათს და მიზანმიმართულ დღესასწაულებზე აქ ხდებოდა საღვთო კანონის კითხვა მოსეს წიგნებიდან და ამ კითხვით ხალხს ღვთის სასწაულები ეუწყებოდა. აი რაზე ლაპარაკობს დავითი აქ: როცა მოვალ შენს კარავში, უფალო, მაშინ მომღერლებთან ერთად შემოვივლი შენს სამსხვერპლოს, რათა მოვისმინო სადიდებელი სიმღერები შენი უწმინდესი სახელის პატივსა და დიდებაზე და სხვებთან ერთად, რომ გაგადიდოთ, გითხრათ თქვენი სასწაულების შესახებ, რა საოცრად იქცეოდით ეგვიპტელებთან და საერთოდ იმაზე, თუ როგორ მოქმედებდით სამართლიანად სამყაროს დასაბამიდან.

Ხელოვნება. 8. უფალო, შევიყვარე შენი სახლის სილამაზე და შენი დიდების სამყოფელი.
სახელის ქვეშ უფლის სახლი და მისი დიდების სამყოფელი.დავითი აქ იგულისხმება მოსეს მიერ ღვთის ბრძანებით აშენებულ უფლის კარავს და უფლის კიდობნის მშვენიერებას და იმავე კარავს „სილამაზეს“ უწოდებს. კარავი განსაკუთრებული ბრწყინვალებით იყო აშენებული და შემკული და მასში ხანდახან განსაკუთრებულად ვლინდებოდა უფლის დიდება (გამ. 4034; რიცხ. შო). იმავე კარავში, აღთქმის კიდობანში, უფალმა გაუმხილა თავისი ნება ხალხს ან უშუალოდ თავად ან მღვდლების მეშვეობით (რიცხ. 12:5.6). ამ ლექსის სიტყვებით დავითი, როგორც ჩანს, გამოხატავს თავის მწუხარებას და ჩივილს, რომ იგი უდანაშაულოდ განდევნეს ღვთის სახლიდან, რომელიც მისთვის ისეთივე საყვარელია, როგორც კერპთა ტაძრები და ტაძრები სძულს: უფალო, მე შემიყვარა შენი სახლის სილამაზე და შენი დიდების სამყოფელი.

Ხელოვნება. 9 და 10. ნუ დაიკარგება ჩემი სული ბოროტებთან და ჩემი მუცელი სისხლიან კაცებთან, რომელთა ხელი ურჯულოა, მათი მარჯვენა საზღაურით არის სავსე.
ზოგიერთი (წმ. ათანასე) თარჯიმნის აზრით, სახელწოდებით ბოროტიდავითს ესმის მისი მდევნელები, ე.ი. საული და მისი ქვეშევრდომები და სხვების მიხედვით (Eufimiy Zigaben), ბოროტიასახელებს იმ უცხოელებს (ფილისტიმელებს), რომლებთან ერთადაც ცხოვრობდა სამშობლოდან გაძევებული. სისხლის კაცებიის ასახელებს მკვლელებს და, საერთოდ, ყველას, ვინც მზად არის დაღვაროს უდანაშაულო ადამიანის სისხლი, როგორიც იყვნენ მისი მდევნელები. მას შემდეგ, რაც ღვთის სასამართლოს მიმართა და თავისი სიკეთისა და უდანაშაულობის შესახებ მოწმობს, დავითი უფალ ღმერთს სთხოვს მოწყალე განაჩენს, რათა უფალმა არ დაისაჯოს ის იგივე სასჯელი, რომელსაც ყველა ბოროტი და უკანონო მკვლელი ექვემდებარება მის სამართალს. ეს უკანასკნელნი, რომელთა ხელები შებილწულია ურჯულოებით და რომელთა მარჯვენა ხელი (მარჯვენა) სავსეა საზიზღარი ქრთამებითა და სიხარბეებით, ღვთის განკითხვით ექვემდებარება სიცოცხლის წართმევას და მარადიულ განადგურებას. დავით მეხვეწება, მათსავით ნუ დამმართავთ: დ აჩემი სული არ დაიღუპება ბოროტებთან ერთად და არ დავკარგავ მარადიულ სიცოცხლეს, როგორც ბოროტები და მკვლელები.

Ხელოვნება. 11. მაგრამ მე ვივლი ჩემს სიკეთეს: მიხსენი, უფალო, და შემიწყალე მე.
ამ სიტყვებით დავითი იმეორებს იმას, რაც მან თქვა ფსალმუნის დასაწყისში (მ. 1), მაგრამ იმეორებს მას მისი უდანაშაულობის დეტალური, მტკიცებულებებზე დაფუძნებული ახსნის შემდეგ. მისი მთელი ეს ახსნა შეიძლება ასე გამოითქვას: მივმართავ შენს განკითხვას, უფალო, გამოსცადე და გაარკვიე, როგორ ვივლი ჩემს უბრალოებაში; მაგრამ თქვენ ყველაფერი იცით: თქვენ იცით, რომ მე არავითარი ზიანი არ მიმიყენებია ჩემს მტრებს, და მყოფი გადასახლებაში და წარმართთა შორის მცხოვრები, მათთან კერპთაყვანისმცემლობაში არ მქონია ურთიერთობა. შენ იცი, როგორ მიყვარს შენი სახლის ბრწყინვალება და როგორ ვცდილობ იქ გავიგო შენი ქების ხმა და გამოვაცხადო ყველა შენი საოცრება. თქვენ იცით, რომ ბოროტები, მკვლელები და უკანონო ხალხი გამდიდრებულია უსამართლო საჩუქრებითა და მოგებით და მათი ხელები აღივსება უკანონო საქმეებით; და მე არ ვარ დამნაშავე ამაში: მაგრამ ჩემი სიკეთის გამოსიარული. ამიტომ გევედრები: მიხსენი ნამდვილი უბედურებისგან და განაგრძე გულმოწყალება ჩემს მიმართ, შემიწყალე.

Ხელოვნება. 12. ჩემი ფეხი მარჯვედ არის: ეკლესიებში გაკურთხებ შენ, უფალო.
Მარჯვნივ- იგივე, რაც პირდაპირ გზაზე. ფიგურალურ გამოთქმას: „ფეხი სწორ გზაზე დადგა“ შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: მიუხედავად ყველა უბედურებისა და მძიმე ვითარებისა, უვნებელი დავრჩი და ურყევი დავრჩი. მაშასადამე, იმის გაცნობიერებით, რომ ამ სიმტკიცისა და უმწიკვლობის პირობებში მე მიჭირავს ღმერთის მარჯვენა, მე არა მხოლოდ ყოველთვის ვიგრძნობ მადლიერებას ღვთის კურთხევისა და დახმარებისთვის, არამედ საჯაროდ განვადიდებ შენს წყალობას, უფალო: ეკლესიებში გაკურთხებ, უფალო.ბლჟ. თეოდორე თვლის, რომ ეს უკანასკნელი სიტყვები შეიცავს დავითის წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, რომ მისი ფსალმუნები ყოველთვის იმღერებენ ან წაიკითხავენ ქრისტიანულ ეკლესიებში და ამგვარად, სამყაროს ყველა ეკლესიაში ის იმღერებს და აკურთხებს უფალს, რაც სრულდება.

ფსალმუნი 26

ფსალმუნი დავითს, ცხების წინ- ეს არის ამ ფსალმუნის წარწერა. როგორც ბიბლიური ისტორიიდან ჩანს, დავითმა მიიღო სამი ცხება: პირველი სამუელ წინასწარმეტყველისგან, მეფე საულის სიცოცხლეში, სახლში. მისი მამაიესე, ქალაქ ბეთლემში, როდესაც ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ყმაწვილმა მინდვრიდან გამოიყვანეს სამწყსოდან, რომელსაც ის მწყემსავდა (1სმ. 16:13). „და უფლის სული გადმოვიდა დავითზე იმ დღიდან“, - ნათქვამია მეფეთა წიგნში (1სმ. 16:13). და ამ ცხებამდე, რაკი არ მიუღია სულიწმიდა, დავითმა ფსალმუნები არ შეასრულა. მეორედ საზეიმოდ სცხეს დავითი, როდესაც მეფის უფლებებით, საულის სიკვდილის შემდეგ, იგი შევიდა ორი ტომის - იუდასა და ბენიამინის მმართველობაში (2სმ. 24:7). ამ ფსალმუნის წარწერა საუბრობს ამ ცხებაზე - ცხების წინრომელიც შეესაბამება ფსალმუნის შინაარსს, რომელშიც წინასწარმეტყველი ასახავს თავის ძლიერ იმედს მისი ყოვლისშემძლე დამცველის მტრებისგან - უფალი ღმერთი. დავითის მესამე ცხება ასევე იყო მთელი ქვეყნის მასშტაბით, სანამ ის იუდეველთა 12-ვე ტომის მეთაურობას აიღებდა (2სმ. 5:3). საულის სიკვდილის შემდეგ შეწყდა დავითის დევნა, რომელიც მოხსენიებულია ფსალმუნში (მტ. 2, b, 11 და 12), და ეს დევნა პირველიდან მეორე ცხებამდე პერიოდში მიმდინარეობდა. არაერთხელ განიცადა ღვთის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელი, რომელიც ეხმარებოდა მას, დავითმა, თუმცა მას მტრები დაესხნენ თავს, ამავდროულად აღარ გრძნობდა შიშს თავის სულში, რაც მან ამ ფსალმუნის პირველ სიტყვებში გამოხატა.

Ხელოვნება. 1. უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და მხსნელი ჩემი, რომლის მეშინია; უფალი არის ჩემი სიცოცხლის მფარველი, რომლის მეშინია.
ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში არის სევდიანი და სევდიანი გარემოებები, რომლებიც სიბნელეს აყენებენ მას და მიჰყავს მისი სული ისეთ ღრმა დაბნეულობაში, რომ თითქოს ღამით დადის სიბნელეში, არ იცის რა გააკეთოს და რა გადაწყვიტოს. და ამიტომ ან სასოწარკვეთილებაში ვარდება, ან მოთმინების უქონლობისგან სხვა ცოდვას სჩადის. დავითი ისეთ ვითარებაში იყო, როცა საულის დევნას ემალებოდა. სევდიანმა და შევიწროებულმა გარემოებებმა შიშითა და სულიერი სიბნელით აავსო, ასე რომ, მან გადაწყვიტა სხვადასხვა ხრიკები, რათა თავიდან აეცილებინა საფრთხეები, რომლებიც მას ემუქრებოდა. ასეთმა, მაგალითად, სიბნელემ და შიშმა შეუტია მას, როცა იძულებული გახდა გათიის მეფის აქიშუსის პირისპირ შეშლილად მოეჩვენებინა (1სმ. 2N0-15). მაგრამ საულის მხრიდან იმავე დევნისა და დევნის დროს დავითმა განიცადა და საკუთარ თავზე დაინახა ღვთის წყალობისა და დახმარების განმეორებითი შემთხვევები, რომლითაც უფალმა, იხსნა იგი უბედურებისგან, თითქოს განდევნა მისგან მწუხარებისა და უხერხულობის სიბნელე. და ის გრძნობდა თავს ღვთის მფარველობას, განმტკიცდა რწმენა ღმერთისადმი და ამიტომ აცხადებს, რომ ახლა მას არაფრის ეშინია, რომ ახლა თვითონ უფალოდა განათლებამას და მაცხოვარი,და დამცველი ყველა უბედურებისა და სიცოცხლის საფრთხისგან.

Ხელოვნება. 2. ხანდახან მომიახლოვდება გაბრაზებული, ხორცს გამანადგურებელი, მლანძღავი და დამარცხებული, დაქანცული და დაცემული.
ვისი უნდა მეშინოდეს ახლა, როგორც ამბობს დავითი, როცა განმეორებითი გამოცდილებით დავრწმუნდი, რომ ყველა ბოროტმოქმედი, ვინც მე და ჩემს მტრებს ჩაგრავდა, დაღლილი და დაცემული იყო იმ დროს, როცა მომიახლოვდნენ ჩემი ხორცის გადაყლაპვის მიზნით. ვისი უნდა მეშინოდეს, როცა დარწმუნებული ვარ, რომ ის ყოველთვის ჩემთანაა და ჩემთანაა? უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და მაცხოვარი ჩემი და მფარველი ჩემი ცხოვრებისა.ღმერთის ყოველი მორწმუნე თავის უშიშრობასა და სიმშვიდეს ყველა რთულ ვითარებაში და სიცოცხლის ყველა საშიშროებაში უნდა დაეყრდნოს ღვთის მუდმივ დახმარებაზე ნდობას.

Ხელოვნება. 3. პოლკიც რომ შემობრუნდეს ჩემს წინააღმდეგ, გული არ შემეშინდება; ჩემ წინააღმდეგ რომც იბრძოლოს, მე მას ვენდობი.
საული ჯარის მთელი რაზმით მისდევდა დავითს და ეს უკანასკნელი, ხშირად მოკვდავი მტრის ხელში ჩავარდნის საფრთხის წინაშე, ბუნებრივად შეეშინდა და შიშის გამო დევნას აფარებდა თავს. როდესაც დავითი, მრავალრიცხოვანი გამოცდილებით, დარწმუნდა ღვთის მიერ მუდმივად გაწეულ დახმარებაში და მის დაცვაში საულის თავდასხმებისგან, ის უკვე ისე გაძლიერდა ღვთის დახმარების იმედით, რომ არ უგრძვნია შიში მასზე თავდასხმის მტრებისგან. , რომელიც მან ამ ლექსის სიტყვებით გამოხატა და თქვა: თუ მტერთა მთელი პოლკი თავს დაესხმება, გული არ შემეშინდება, თუ ომი წამოიჭრება ჩემს წინააღმდეგ და მაშინ ღმერთის იმედით არ მეშინიაო. იგივეა გამოხატული მესამე ფსალმუნის მე-7 სტროფშიც.

Ხელოვნება. 4. ერთი რამ ვთხოვე უფალს, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი ცხოვრების დღე, რათა ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი.
წინა ფსალმუნში (25:8) დავითმა გამოხატა სიყვარული და ერთგულება ღვთის სახლის მიმართ, ე.ი. კარვისკენ, სიტყვებით: უფალო, მე შევიყვარე შენი სახლის ბრწყინვალებადა ასე შემდეგ, მაგრამ აქ განმარტავს, რომ ერთადერთი სიკეთე, რომელსაც ის განსაკუთრებით აფასებს, რომელიც დაკარგა სამშობლოდან განდევნის შემდეგ, მაგრამ რომლისკენაც განსაკუთრებული ძალისხმევით ისწრაფვის და სთხოვს უფალს, არის მასთან დარჩენა. ყოველთვის უფლის სახლშიმისი ცხოვრება რათა შეძლოს შეხედე სილამაზესმას, დატკბეს ღვთის დიდების ხილვით, რომელიც გამოიხატება ძველი აღთქმის ეკლესიაში მსხვერპლშეწირვებში, წინასწარმეტყველებებსა და დაპირებებში, ღვთის უთვალავ წყალობაში. უფლის სილამაზებერძნულიდან თარგმნილი () ნიშნავს: სიხარულს უფლისაგან, რაც ახარებს და ამშვიდებს ზემოდან. ამ ლექსის სიტყვებით დავითი თითქოს ასე ამბობს: ემიგრაციაში მყოფი, ოჯახს და ნათესავებს განშორებული ვარ და უდანაშაულოდ მოკლებული ვარ ყოველგვარ ქონებას და პატიოსანი მოქალაქის სახელს, მაგრამ ეს ყველაფერი არ მამძიმებს. იმდენი მწუხარება რომ საწმიდად მომეცილებინა.ღვთის და ღვთის წყალობაზე მინდობილი, მე, თუმცა, არც ერთს არ ვთხოვ და არც ვითხოვ ამ დროებით კურთხევას უფლისგან, არამედ ერთ რამეს ვითხოვ: მუდმივად ვიყო მის წმინდა ტაძარში, შევხედო იქ მის ღვთაებრივ სილამაზეს და ჭვრეტდეს ყველაფერს, რაც მიღწეულია მისი ღვთაებრივი დაწესებულების მიხედვით.

Ხელოვნება. 5. რაკი შენს სოფელში დამამალე ჩემი ბოროტების დღეს, შენი სოფლის საიდუმლოში დამაფარე და ქვაზე ამაწიე.
წინა მუხლის სიტყვებით საუბრისას ღვთის ტაძრის მონახულებისა და მუდმივი ყოფნის შესახებ სულიერი სიამოვნების შესახებ, აქ წინასწარმეტყველი თავის ფიქრებთან დაკავშირებით აღნიშნავს მტრებისგან ხსნის შემთხვევას, როდესაც იპოვა თავშესაფარი და დახმარება. კარავი მღვდელმთავარ აბიმელექთან, რომლისგანაც მან მიიღო წმინდა პური და გოლიათის მახვილი (1 სამუელი 21:1-9) ამდენად, ამ ლექსის სიტყვის მნიშვნელობა ასეთი უნდა იყოს: მე მიყვარს ღვთის ტაძარი. იმდენად, ამბობს დავითი, რომ მსურს მუდამ მასთან ვიყო და ვიცხოვრო კიდეც, რათა მუდამ უფლის მშვენიერებაზე ვიფიქრო; და რაკი უფალი მადლიერია მათ, ვისაც უყვარს თავისი წმიდა ტაძარი, მფარველობს და ნუგეშებს მათ, მან ასევე მომცა თავშესაფარი მტრებისგან თვით ტაძარში - უბედურების დროს. დამამალე სოფლის საიდუმლოში,თითქოს საიდუმლო ადგილას. ამიყვანე ქვაზე,იმათ. მან დამაყენა ქვის მთაზე, მტრებისთვის მიუწვდომელ ადგილას, სადაც ყველა მათი შეტევა და ისარი უსაფრთხო იყო ჩემთვის.

Ხელოვნება. 6. ახლა კი, აჰა, აწიე ჩემი თავი ჩემი მტრების წინააღმდეგ: მოვკვდი და ვჭამე მის სოფელში ქება-დიდება და ღაღადი: ვიმღერებ და ვადიდებ უფალს.
დარწმუნებული იყო, რომ ებრაელებზე მისი მეფობის დრო გარდაუვალი იყო, დავითი წარმოიდგენდა, რას მოიმოქმედებდა იმ დროს, როცა ყველა თავის მტერს დაამარცხებდა და ამაღლდებოდა მათზე, როგორც მეფე მის ქვეშევრდომებზე და როგორ გადაუხადა მადლობა ამისთვის. გამარჯვება და ამ ამაღლებისთვის და უფლის განდიდებისთვის, წარსული დროის სახით გამოხატავს თავის მომავალ ოცნებებსა და ზრახვებს, საუბრობს მათზე, როგორც დასრულებულ მოვლენებზე. როგორც ადრე, თითქოს ასე ამბობს, უფალმა დამიფარა მტრებს (დამიფარე შენი საცხოვრებლის საიდუმლოში),ასე რომ, ახლა მან აღმამაღლა ჩემს მტრებზე (თავი ავწიე ჩემი მტრების წინააღმდეგ);და ამიტომ ჩემი მთავარი მოვალეობა იყო გამოცხადებულიყავი ღვთის კარავში უფლისთვის სამადლობელი მსხვერპლის შესაწირად; უფრო მეტიც, მღვდლებთან ერთად ვიარე საკურთხევლის ირგვლივ, უფალს ვწირავდი დიდებასა და ძახილის მსხვერპლს. და ეს დიდება და ძახილის მსხვერპლშეწირვა შესრულდა ან ერთი ადამიანის გალობის გზით, ერთხმად (გან - ვმღერი), ან სხვა პირების მონაწილეობით და მუსიკალური ინსტრუმენტის - ფსალმუნის დახმარებით (გან - ვმღერი. ): ვიმღერებ და ვადიდებ უფალს.

Ხელოვნება. 7. ისმინე, უფალო, ჩემი ხმა, რომლითაც ვღადაობდი, შემიწყალე და მომისმინე.
აქამდე, პირველ ექვს მუხლში, ფსალმუნმომღერალმა, როგორც ჩანს, გამოხატა თავისი რწმენის აღიარება უფალი ღმერთისადმი, როგორც ყოვლისშემძლე დამხმარე და დამცველი ყველა მისი მტრის წინააღმდეგ, და სურვილი, დგომა მის წინაშე მის ტაძარში, რათა თავისუფლად გადმოსხას. გამოავლინეთ მისი სულის მადლიერების გრძნობები უფალს დიდების და დიდების მსხვერპლის შეწირვისას. და ამ ლექსიდან იგი გამოხატავს მადლიერი და დამწუხრებული გულის ლოცვას და, უპირველეს ყოვლისა, სთხოვს უფალს, მოისმინოს მისი ლოცვითი ძახილი და გამოავლინოს თავისი სწრაფი წყალობა: ისმინე ჩემი ხმა და შემიწყალე.

Ხელოვნება. 8. გული ჩემი გეუბნება: მე ვეძიებ უფალს, ვიძიებ შენს სახეს, უფალო, მე ვეძებ შენს სახეს.
ეს სიტყვები გამოხატავს ღრმად მორწმუნე გულის გრძნობებს, რომელიც ეძებს ღმერთს და ცდილობს ყოველთვის დადგეს ღმერთის წინაშე გულწრფელი და კონცენტრირებული ლოცვით. „იმისთვის, რომ ლოცვა იყოს გულწრფელი, სრულად მოიცვას სული, იყოს კონცენტრირებული, ეს მოითხოვს გულზე ყურადღების მიქცევას, გონებისა და გულის სწრაფვას ერთი ღმერთისკენ, ყოველგვარი სიცრუის გულიდან უარყოფას, ორაზროვნებას. და მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობა.

ჩვენი გულის უდიდესი მუდმივი ბოდვა, რომელსაც განუწყვეტლივ უნდა ვებრძოლოთ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, არის მისი (ანუ გულის) საიდუმლო ფიქრი, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ღმერთის გარეშე და ღმერთის მიღმა სადმე, ოდესმე, ერთი წამით მაინც. . აუცილებელია განუწყვეტლივ დაამტკიცო ის ღმერთში, ვისგანაც ის მუდმივად გონებრივად შორდება და ქრისტიანულ ცხოვრებაში დიდ წარმატებას მიაღწია მას, ვისაც შეუძლია გულწრფელად თქვას ანასთან, სამუელის დედასთან: „ჩემი გული დამკვიდრებულია უფალო, რქა ჩემი ამაღლდა ღმერთსა ჩემსა, პირი ჩემი განდიდდა.“ მტერთა ჩემთა, ვხარობთ შენი ხსნით (1სმ. 2:1)“ (დეკანოზი იოანე სერგიევი. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში). ეჭვგარეშეა, რომ ფსალმუნმომღერალ დავითს ასეთი წარმატება ჰქონდა ღვთისმოსავ ცხოვრებაში.

Ხელოვნება. 9. ნუ მომაშორებ პირს ჩემგან და ნუ განეშორები რისხვით შენს მსახურს: იყავი ჩემი შემწე, ნუ უარმყოფ მე და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო, მაცხოვარო ჩემო.
დავითი, რომელმაც განიცადა სიტკბო ლოცვაში და ღვთის დიდებაზე, მუდმივად წარმოიდგენს თავს, თითქოს ღმერთის წინაშე დგას, ყოვლისმხილველი და მართალი, და აღიარებს წარსულ ცოდვებს და ეშინია მომავალში ცოდვილი დაცემის, ლოცულობს სიტყვებით: ეს ლექსი, რათა უფალმა პირი არ მოაბრუნოს მისგან და დაცემის შემთხვევაში, განრისხებული არ განეშორა თავის მსახურს, - სთხოვს, უფალი დაეხმაროს მას მომავალში, როგორც ყოველთვის ეხმარებოდა. ადრე; რომლითაც იგი აღიარებს მას, როგორც საკუთარს მხსნელიდა კვლავ ითხოვს არ უარყოს და არ მიატოვოს მისი წყალობა.

Ხელოვნება. 10. რაკი მამაჩემმა და დედამ მიმატოვეს, უფალმა შემიყვანა.
გადასახლებაში მყოფი, უცხო ქვეყანაში (ფილისტიმელებს შორის), ოჯახისგან და მეგობრებისგან შორს, დავითი თავს წარმოიდგენს მშობლების მიერ მიტოვებული უმწეო ბავშვის მდგომარეობაში და ახლა სურს გამოხატოს ეს ობლობა და მარტოობა და ამავდროულად. უფლის ყოვლისშემძლე მფარველობის იმედი აქვსო, ამბობს: თუმცა ყველამ მიმატოვა, მამაჩემმა და დედამ, უახლოესმა ადამიანებმაც კი მიმატოვეს; მაგრამ მე არ ვარ მიტოვებული ღმერთის მიერ. უფალმა მიმიღო.

Ხელოვნება. 11. მომეცი კანონი, უფალო, შენი გზით და მიმმართე სწორ გზაზე ჩემი მტრების გულისთვის.
როგორც ამბობს დავითი, შენ, უფალო, მიმიყვანე ყველასგან მიტოვებული, შენს მფარველობაში, შენს მფარველობაში და მსურს შენს გზაზე ვიარო, მაშინ ამ გზაზე დამყარე, მასწავლე შენი კანონით და განმამტკიცე შენი მადლი, რათა უშეცდომოდ შევასრულო შენი მცნებები, რომ არ გადავუხვიო შენი სწორი და მხსნელი გზიდან ჩემი მტრების სიმრავლის გამო, ხილული და უხილავი, რომლებიც გამუდმებით ძლიერდებიან, რათა მაცდუნონ ღვთის კანონის სწორი გზიდან და მიმიყვანე მანკიერების გაუვალ ჯუნგლებში.

Ხელოვნება. .
გამოხატულება სიცივის სულებშიებრაულიდან თარგმნილი ნიშნავს: მტრების წყალობას. ხოლო წმინდა წერილის სხვა ადგილებში სიტყვა „სული“ გამოიყენება „ნების“ ან „სურვილის“ მნიშვნელობით; ხოლო ბოროტ სურვილს ან განზრახვას (როგორც დავითის მტრებს ჰქონდათ მის სიცოცხლესთან დაკავშირებით) თვითნებობა ეწოდება. უსამართლო მოწმეებიაქ დასახელებულია დავითის მტრებიც, რომლებიც ავრცელებენ ცრუ ჭორებს და სიცრუეს მის შესახებ (1სმ. 24:10 და სხვ.) და ეს სიმართლეს არ შეესაბამებამათ მიმართეს საკუთარ თავზე, საკუთარი თავის საზიანოდ: იტყუება საკუთარი თავი.ამრიგად, ამ ლექსის გამონათქვამების მნიშვნელობა ასეთი უნდა იყოს: ჩემი მტრები, ამბობს დავითი, ჩემს განადგურებას ესწრაფვიან; ოღონდ ნუ მიმაწოდებ, უფალო, ჩემს მჩაგვრელ მტერთა წყალობას, რადგან აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ უსამართლო მოწმეები; მაგრამ მათი სიცრუე, ჩემ წინააღმდეგ გამოტანილი, მათივე განადგურებისკენ იქცა.

Ხელოვნება. 13. მე მჯერა უფლის სიკეთის ხილვისა ცოცხალთა მიწაზე .
გამოხატულება უფლის სიკეთენიშნავს უფლის ძღვენსა და წყალობას. ცოცხალთა მიწაზე,იმათ. სადაც ადამიანები ცხოვრობენ, რაც ნიშნავს, რომ „ცოცხალთა მიწაზე“ ჩვენ უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ ადამიანების დროებითი საცხოვრებელი, არამედ მარადიული საცხოვრებლები ღვთის სასუფეველში. ამრიგად, ამ ლექსის სიტყვებით დავითი გამოთქვამს შემდეგ აზრებს: ჩემმა მტრებმა ყოველგვარი ბოროტება მომაყენეს და განაგრძეს ჩემზე: განდევნეს ჩემი სახლიდან და სამშობლოდან, წაართვეს სიამოვნება წმინდა ტაძრის მონახულება. უფალმა მაიძულა მეცხოვრა უცხოელთა და წარმართთა საზოგადოებაში და გადაწყვიტა ჩემი განადგურება. მაგრამ მე მჯერა და იმედი მაქვს უფალი ღმერთისა და ამ იმედით დარწმუნებული ვარ, რომ ცოცხალი ვიქნები, დავბრუნდები ჩემს სამშობლოში და ვისარგებლებ ღვთის ძღვენით, რომელიც აღთქმულია ჩემთვის და ჩემს შთამომავლებს და არა მარტო უფალი. მომეცი მიწიერი კურთხევები, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ის არ დამაკლდება, ის გადამრჩენს მე და მის ზეციურ სამეფოს.

Ხელოვნება. .
Იყავი მომთმენინიშნავს: მოთმინებით დაელოდე (იხ. ფსალმ. 25:2, 5, 21), მოთმინებით იმედი; გამბედაობა ნიშნავს იყო გამბედავი, არ დაკარგო გული, არ დაიდარდო. ამ ბოლო ლექსის სიტყვებით დავითი შეგონებით მიმართავს თავის თავს, თავის სულს და ეუბნება: ბევრი გადაიტანე, სულო ჩემო, შენი მტრების ბოროტებასა და სისასტიკეს, ოღონდ მეტი გაუძლო, გაძლიერდი, ნუ იმედგაცრუებ: მიენდე უფალს! შენი გული უფალში იყოს დამკვიდრებული და თუ გინდა დაბრუნდე შენს თანატომში, თუ გინდა იცხოვრო უფლის სახლში, თუ გსურს ნახვის იმედი კარგია ცოცხალთა ქვეყანაში,მაშინ ნუ დაიღლები მწუხარებაში, გაბედე და მოთმინებით დაელოდე სანამ ყველა ბოროტება გაივლის და ბედნიერი დღეები დადგება.

ფსალმუნი 27

ამ ფსალმუნის წარწერის ახსნა - ფსალმუნი დავითს- შესრულებულია ზემოთ (იხ. ფს. 2:10 და სხვ.).

შინაარსობრივად ამ ფსალმუნს აქვს გარკვეული მსგავსება წინა ფსალმუსთან, 26. მასში დავითი ასევე გამოთქვამს ჩივილს უფალ ღმერთთან ბოროტების მიმართ და ლოცვის თხოვნას, განთავისუფლდეს ბოროტებისგან გამოწვეული უბედურებისგან, ასევე, ჯილდო და სასჯელი, რომელსაც ისინი იმსახურებენ თავიანთი საქციელისთვის. ფსალმუნის მეორე ნახევარში მეფსალმუნე მადლობას უხდის ლოცვის მოსმენისა და მოწყალების მიღებისა და უბედურებისგან ყოვლისშემძლე ხსნისათვის და ითხოვს ხალხისა და მისი ქონების ხსნას და კურთხევას, ე.ი. ეკლესიები. ფსალმუნი იწყება ღვთისადმი ლოცვითი მოწოდებით შემდეგი სიტყვებით:

Ხელოვნება. 1. შენსკენ, უფალო, ვიღაღადებ, ღმერთო ჩემო, ნუ გაჩუმდები ჩემგან, რომ არ გაჩუმდე, და მე გავხდები ორმოში ჩამსვლელებს.
ნუ გაჩუმდები ჩემგანნიშნავს: ნუ გაჩუმდები ჩემთვის, ნუ გაჩუმდები ჩემი ლოცვის პასუხად, არამედ ისმინე, ყური დაუგდე და გამოიჩინე შენი წყალობა. ორმოში ჩასულებს დავემსგავსებინიშნავს: საფლავში დამარხულ მიცვალებულს დავემსგავსები. "თხრილი" სიტყვიდან "დიგ" ნიშნავს "გათხრილ ადგილს, ორმოს, საფლავს". ნუ გაჩუმდები ჩემგან- ფრაზის ასეთი შემობრუნება, ბლჟ. თეოდორეტი, წაღებული მათგან, ვისაც სთხოვენ, მაგრამ მათ არაფრის პასუხის გაცემა არ სურთ, თითქოს აბუჩად იგდებენ მათ მიმართულ თხოვნას. ეს ნიშნავს, რომ ამ ლექსის გამონათქვამების მნიშვნელობა ასეთი იქნება: შენკენ, უფალო, ლოცვით მივმართავ, გთხოვ: ნუ შეურაცხყოფ ჩემს ლოცვას, ნუ გაჩუმდები, მაგრამ თუ გაჩუმდები და არ მაჩვენებ შენს. წყალობა, მაშინვე დავემსგავსები ორმოში ჩასულებს, ე.ი. მაშინვე მომისჯიან.

Ხელოვნება. 2. ისმინე, უფალო, ჩემი ლოცვის ხმა, მუდამ გევედრები, მუდამ აწიე ხელები შენი წმიდა ტაძრისკენ.
ლოცვის ნიშნად ხელის აწევა (ფსალმ. 140:2; 1 მეფეთა 8:22) ღვთისადმი ჩვეულება იყო არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ სხვა ხალხებშიც და ნებისმიერ დროს; ებრაელებს შორის, გარდა ამისა, მოითხოვდა, რომ სადღაც იერუსალიმის გარეთ ყოფნისას, ლოცვის დროს მიებრუნებინათ იმ მხარეს, სადაც მდებარეობდა ტაძარი და აღთქმის კიდობანი. ასე მოიქცა დანიელ წინასწარმეტყველი ბაბილონში ყოფნისას (დან. 6:10). დავითი იგივეზე საუბრობს გადასახლებაში ყოფნაზე - უცხო ქვეყანაში. ისმინე, ამბობს ის, უფალო, ჩემი ლოცვის ხმა, როცა გევედრები, როცა ხელებს მაღლა ავწევ, პირისპირ შენს წმინდა ტაძარს.

Ხელოვნება. 3. ნუ მომიყვან ცოდვილებთან და ნუ დამღუპავ მათთან ერთად, ვინც უსამართლობას ახდენს, ვინც მშვიდობას ლაპარაკობს მეზობლებთან, მაგრამ ბოროტებაა მათ გულებში.
ცოდვილებით ნუ მიზიდავნიშნავს: არ მომიტანო იგივე ბედი უკანონებთან, რათა ერთსა და იმავე სასამართლოში არ მიმიყვანონ ადამიანებთან, ვინც აშკარა სიცრუეს სჩადის, და მოუნანიებელ ცოდვილებთან, თვალთმაქცებთან და მატყუარებთან. მართალია დავითი საკუთარ თავს ცოდვილად ცნობს, მაგრამ უფლის სამართლიანობისა და წყალობის იმედით სთხოვს მისგან იხსნას ბოროტი და მოუნანიებელი ცოდვილებისთვის მომზადებული დამღუპველი ბედისგან და არ გაანადგუროს ის, ვინც ამბობს „მშვიდობას“. ” შენს მეზობლებსდა ამავდროულად, გულში მათ მიმართ ბოროტ გრძნობებს იპყრობენ, რომლებიც მეგობრობის საფარქვეშ მზაკვრულად ატყუებენ კეთილს. ასეთები იყვნენ საულის ზოგიერთი ახლო თანამოაზრე, რომლებიც გარეგნულად დავითის მეგობრებად ჩანდნენ, ფარულად აწყობდნენ შეთქმულებას მის წინააღმდეგ და ყველაზე მეტად კი თავად საული იყო ასეთი. ამ ლექსის გამონათქვამებით წინასწარმეტყველი ნათლად გვასწავლის, რომ ღმერთს ძალიან ეზიზღება ის ადამიანები, რომლებიც მაამებელი სიტყვებით, თვალთმაქცური მლიქვნელობითა და ცრუ სიბრძნით უბრალო და უყურადღებო გულებს შხამივით აზიანებენ.

Ხელოვნება. 4. მიეცი მათ, უფალო, მათი საქმისა და მათი ბოროტმოქმედების მიხედვით, მიეცი ხელი მათი საქმის მიხედვით, მიეცი მათ საზღაური.
გამოთქვით, ამბობს უფალი, თქვენი სამართლიანი განაჩენი მათზე, რაც შეესაბამება მათ რისხვას, თვალთმაქცურ და ბოროტ საქმეებს. შემდეგ კი რამდენჯერმე გაიმეორეთ სიტყვა ანგარიშსწორება,დავითი, როგორც იქნა, სთხოვს უფალს შურისძიებას თავის მტრებზე ბოროტებისთვის და მათი მოტყუება.ისინი, როგორც ამბობს, ბოროტს მიპასუხებენ სიკეთის სანაცვლოდ: გადამიხადე მე, უფალო, მათ თავზე, ეს საზღაური გადააკეთე მათ თავზე. მაგრამ დავითი ამბობს ამას არა იმიტომ, რომ თითქოს გაბრაზებული ან შურისმაძიებელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ უყვარდა ჭეშმარიტება და ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ ბოროტები, დასჯის შემდეგ, შეეცვალათ თავიანთი ქცევა და გახდნენ უკეთესი. „არავინ იფიქროს, რომ მართალი ბოროტებას უსურვებს თავის მტრებს, - ამბობს ნეტარი თეოდორიტე, - რადგან მისი ნათქვამი არა ბოროტი, არამედ სამართლიანი სასჯელია, რადგან ამბობს: სამაგიეროს გადახდამათ მათ, ე.ი. დაე, ჩავარდნენ საკუთარ ინტრიგებში, რომლებსაც სხვებისთვის აწყობენ“.

Ხელოვნება. 5. რამეთუ არ მესმოდა საქმენი უფლისაჲ და არცა ჴელთა მისთა, დავარღვიე და არა ვაშენებ.
გამოხატულება უგუნური უფლის საქმეებშინიშნავს: ბოროტი და ბოროტი ხალხი იმდენად უყურადღებო და უყურადღებო იყო ღვთის საქმეების მიმართ, რომ მათ არ ესმოდათ ღვთის ეკონომია და სულგრძელობა და ამიტომ იმსახურებენ სათანადო სასჯელს, როგორც სამართლიან ჯილდოს თავიანთი ბოროტებისთვის, მათი მზაკვრული და ბოროტი ზრახვებისთვის და საქმეები. ეს არის ბოროტების მიზეზი ან ფესვი, რომ ბოროტები, შეურაცხყოფენ ადამიანებს და სჩადიან ყოველგვარ სისასტიკეს, ივიწყებენ ღმერთს და სიბრმავეში არ ფიქრობენ, რომ ღმერთთან აქვთ საქმე, არამედ წარმოიდგინეთ, რომ სამყაროს აქვს ორიგინალური საწყისი და ყველაფერი. მასში შემთხვევით ბრუნავს. ბოროტების მზაკვრული და ბოროტი საქციელის მიზეზი რომ გამოთქვა, ფსალმუნმომღერალი უწინასწარმეტყველებს მათ სრულ განადგურებას, როგორც სასჯელს, რომელიც მათ იმსახურებენ ღვთისგან: ჩამოაგდებ მათ, ამბობს ის, და აღარ შექმნი მათ. მათ: დავანგრევ და არ ვაშენებ.ამგვარად, მან წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა ისრაელის სამეფოს სრული განადგურება და ებრაელების დაშლა.

Ხელოვნება. 6. კურთხეულია უფალი, რადგან ისმინა ჩემი ლოცვის ხმა. დალოცვილი,ამ სიტყვის პირდაპირი წარმოების მიხედვით (საიდან კარგიდა სიტყვა),ნიშნავს იმას, ვისზეც იგი წარმოითქმის ან ლაპარაკობს კარგი,Კეთილი სიტყვა.ადამიანები ღვთისგან კურთხეულნი არიან - ეს მაშინ, როცა ისინი იღებენ ღმერთისგან სხვადასხვა წყალობასა და სარგებელს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათზე სულიწმიდის მადლის ნიჭი იღვრება. ამ თვალსაზრისით, წმინდა წერილი ამბობს: „აკურთხეთ მას (ღვთისმოსავ მეფეს)“ (ფსალმ. 20,7), ან: „იკურთხება ისრაელი ქვეყანაში... და: აკურთხეთ ხალხი ჩემი“ (ეს. 19). :24-25). მეორე მხრივ, ადამიანები, რომლებიც სარგებლობენ ღვთის წყალობისა და მადლის საჩუქრებით, მადლობას უხდიან და მადლიერება უნდა გამოხატონ უფალ ღმერთს კურთხევით. სწორედ ამ გაგებით გამოიყენება გამოთქმები: „კურთხეულ იყოს ღმერთი... კურთხეული იყოს უფალი... კურთხეული იყოს სახელი უფალი ღმერთისა“ (დან. 2,20). ამავე გაგებით, ფსალმუნმომღერალი ხშირად გამოხატავს მადლიერებას უფალ ღმერთს მის მიმართ გამოვლენილი წყალობისა და სარგებლობისთვის, ერთი სიტყვით. დალოცვილი,ისევე როგორც წინამდებარე ლექსში იგი მადლობას უხდის უფალს რომ მისი ლოცვის ხმა გაიგო.წინა მუხლებში იგი გამოთქვამს ვედრებას და ლოცვებს, რომ უფალი იხსნას მას იმ საბედისწერო ბედისგან, რომელიც ემუქრება ბოროტებს და ყველა მოუნანიებელ ცოდვილს, და ამ ლექსიდან ის უკვე აკურთხებს და მადლობას უცხადებს ღმერთს ამ ლოცვების მოსმენისა და მიღებისთვის და გაწეული დახმარება, ოჰ, რაც მას, რა თქმა უნდა, ზემოდან გამოცხადებით ეცნობა.

Ხელოვნება. 7. უფალი ჩემი შემწე და მფარველია, გული ჩემი მასზეა მინდობილი და ის დამეხმარება და ხორცს ჩემი აყვავდება, და ვაღიარებ მას ჩემს ნებას.
ამ ლექსის სიტყვებით წინასწარმეტყველი, ჯერ ერთი, გამოხატავს, რომ უფალი იყო ერთადერთი შემწე და მფარველი მისი მოხეტიალე ცხოვრების სხვადასხვა უბედურებებში და რთულ ვითარებაში და მეორეც, ის მაშინვე აჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ დაეხმარა მას უფალი ღმერთი და იცავდა მას. მტრის ინტრიგებისა და უბედურებისგან - ეს იმიტომ, რომ გულით ენდობოდა ღმერთს; რადგან ხშირად ხდება, რომ სხვები მოუხმობენ ღმერთს და ლოცულობენ, მაგრამ მტკიცე რწმენისა და ძლიერი იმედის გარეშე არ იღებენ დახმარებას და შუამავლობას, რასაც ითხოვენ. გარდა ამისა, ის ნათლად აღიარებს, რომ ღვთისგან მიღებული დახმარების შედეგი იყო ის, რომ განთავისუფლდა დაღლილობისგან, რომელიც განიცადა დევნისგან გაქცევის დროს, ის არა მხოლოდ გამოცოცხლდა და სულით აღიზარდა, არამედ გაახალგაზრდავებული და წარმატებული გახდა. სხეული: და აყვავე ჩემი ხორცი.სიტყვა "ხორცი" ხშირად ნიშნავს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ ზოგადად გარეგნულ მდგომარეობას და ამიტომ დავითი, როგორც ჩანს, ამას ამბობს: ფრენის დროს ტანჯვისგან განთავისუფლების შემდეგ, მე არა მხოლოდ სულით გავცოცხლდი, არამედ ფიზიკურადაც აყვავდი. დავუბრუნდი ჩემს ყოფილ ჯანმრთელობას და ახალგაზრდულ ძალას. ამის შემდეგ იგი კვლავ გამოხატავს მადლიერების გრძნობას მიღებული დახმარებისთვის: და ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი ნება მას,იმათ. ნებაყოფლობით და არა იძულებით (მაგალითად, საკანონმდებლო რეგულაციების გამო), დიდი სურვილითა და სიხარულით მადლობას ვუხდი უფალს, ვაღიარებ მის წყალობასა და ჩემს მიმართ გამოვლენილ სარგებელს.

Ხელოვნება. 8. უფალი არის თავისი ხალხის განმამტკიცებელი და მისი ქრისტეს ხსნის მფარველი.
უფალი აძლიერებს თავის ხალხსბერძნულიდან თარგმნილი ნიშნავს: „უფალი არის თავისი ხალხის ძალა (ან ძალა). უფალო ღმერთო ჩვენი ხალხიზოგადად, ყველას, ვისაც სწამს და უყვარს ღმერთი, კერძოდ, ფსალმუნმომღერალი უწოდებს ღმერთის მიერ არჩეულ ისრაელ ხალხს ღვთის ხალხად (გამოსვლა 19:5; ლუკა 2:32), და კიდევ უფრო კონკრეტულად - მათ, ვინც მისი თანამოაზრეები იყვნენ. ტანჯვა საულის დევნის დროს. ბერძნული სიტყვა ქრისტესბევრგან (6 ადგილას) ფსალმუნები რუსულ ენაზე თარგმნის გარეშეა დარჩენილი, რომლის მიხედვითაც (თარგმანი) ნიშნავს: ცხებულიდავითი საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებს იმ გაგებით, რომ სცხეს ისრაელის ხალხის მეფედ და ამ ცხების შედეგად აღივსო სულიწმიდით და გახდა ღვთის წინასწარმეტყველი. ამრიგად, ამ ლექსის სიტყვებით, აგრძელებს ღმერთის კეთილი საქმეების აღიარებას, დავითი ამბობს, რომ მტრების მზაკვრული თავდასხმებისგან ხსნის განმეორებითი შემთხვევებისთვის, როგორც თავად მას, ღვთის ცხებულს, ასევე მის გვერდით მყოფ ხალხს ევალება. მხოლოდ უფალს, ვინც არის განცხადება(ციხე) მისი ხალხი და მისი ხსნის მფარველი ქრისტე.

Ხელოვნება. 9. გადაარჩინე შენი ხალხი და აკურთხე სამკვიდრო შენი, დამიფარე და მიმიღე უკუნისამდე.
ამ სიტყვებით დავითი პირველ რიგში ლოცულობს ღვთის ხალხისთვის, ე.ი. ისრაელის რჩეული ხალხი, ითხოვს მათ ხსნას და კურთხევას. გაკვირვების ღირსია, როგორც ნეტარი ამბობს. თეოდორე, რომ ხალხის მიერ დევნილი დავითი ლოცულობს მისთვის, რადგან მან იწინასწარმეტყველა ხალხში მომავალი ცვლილება და შეხედა არა შეურაცხყოფას, არამედ მომავალ მორჩილებას. სიტყვის ქვეშ ქონებაუნდა გვესმოდეს წინასწარმეტყველება ქრისტეს რწმენაზე მოქცეული ქრისტიანების შესახებ სხვადასხვა წარმართული ერებიდან. ეს ლოცვა ყველაზე წესიერად ეხება მათ: და ვკრძალავ და სამუდამოდ წამიყვანე.სლავური ბიბლიის ახალი (1891) სინოდალური გამოცემის სქოლიოში* სიტყვა აიღესიტყვით ახსნილი ასვლა.მას აქვს იგივე მნიშვნელობა ებრაულიდან თარგმნილი და ბერძნული ენებიფსალტერის გამოცემებში რუსულ ენაზე. Სიტყვებით აკრძალოსდა აღმართავსდავითი სთხოვს ღმერთს, მიიღოს ისინი, ვინც მას სწამს მისი მფარველობის ქვეშ და განადიდოს ქრისტეს ეკლესია - მისი მემკვიდრეობა სამუდამოდ,მიანიჭა მას გამარჯვება ყველა მტერზე, ხილულსა და უხილავზე, რათა სამუდამოდ არ დაძლიოს ჯოჯოხეთის კარიბჭე (მათე 16:18). ამ ლექსის სიტყვების იგივე გაგებით: გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობააღებული ლოცვებში და საეკლესიო საგალობლებში (წმინდა ჯვრის ამაღლების ტროპარი და სხვ.).

ფსალმუნი 28

ფსალმუნი დავითისადმი, კარვის გამოსვლა- ამ ფსალმუნის ამ წარწერაში ბოლო სიტყვები კარვის გამოსვლაარა ებრაული ბიბლიის ძველ ეგზემპლარებში. პირველად ისინი გამოჩნდნენ LXX თარგმანში, შემდეგ კი არა ყველა ხელნაწერში, არამედ მხოლოდ რომაულ გამოცემაში და შემდგომში. მიუხედავად ამისა, ფსალმუნების ყველა ქრისტიანი თარჯიმანი არ უგულებელყოფს ამ წარწერას, რაც მას ამა თუ იმ მნიშვნელობას ანიჭებს.

ეს წარწერა მიუთითებს მთელი ფსალმუნის შინაარსზე, რომელსაც სხვადასხვა თარჯიმანი სხვადასხვა ახსნას აძლევს. ყველა ამ ახსნადან ყველაზე გავრცელებული და ცნობილი ორია: ერთი - ისტორიული მნიშვნელობით, ანუ პირდაპირი გაგებით, რომელიც შეიცავს ანდერძს მღვდლებისა და ლევიანებისთვის „კარვის გამოსვლასთან“ დაკავშირებით, ე.ი. მათი გამგზავრება ტაძრიდან - რომ მათ უნდა დაიმახსოვრონ, რა უნდა გააკეთონ წასვლის შემდეგ მეორე დღეს, კერძოდ, შესწირონ ვერძის შვილები ღმერთს, დიდება და პატივი და ა.შ. და ეს ყველაფერი ტაძრის ეზოში შესწირონ. ამავე გაგებით, შემდგომში მოთხრობილია ღმერთის ყოვლისშემძლეობაზე, რომელიც ვლინდება იმ შესანიშნავ საქმეებში, რასაც უფალი ღმერთი აკეთებს ერთი სიტყვით ან ბრძანებით. ამ ფსალმუნის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია მოცემულია ეკლესიის მამების მიერ წინასწარმეტყველური გაგებით, კერძოდ, რომ დავითი ძველი აღთქმის კარავში გულისხმობდა ახალი აღთქმის ეკლესიის პროტოტიპს, რომელსაც იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში ეწოდა „ ღვთის კარავი ადამიანებთან ერთად“ (აპოკ. 21:3) და ეს ხმის სახელით უფლისრომელსაც შვიდჯერ იმეორებს ფსალმუნში, წინასწარმეტყველებს სახარების ქადაგების ხმაზე, რომელსაც, როგორც განსაკუთრებულ, არაჩვეულებრივ იარაღს, მოუწევს ქრისტიანული ეკლესიის დაარსება და გავრცელება დედამიწაზე.
გარდა ამ ორი ძირითადი ინტერპრეტაციისა, ცნობილია აგრეთვე ინტერპრეტაციები იდუმალი, ანუ სულიერი გაგებით.
დიახ, წმ. ბასილი დიდი, სავანის შედეგით, ნიშნავს ამ ცხოვრებიდან წასვლას, ანუ სულის გამოსვლას სხეულიდან. და წმ. ათანასე ალექსანდრიელი ნიშნავს ისრაელიანთა წასვლას კარვიდან, ანუ ეკლესიიდან, ე.ი. მათი უარყოფა და მათ ადგილზე წარმართების შემოყვანა. ამ ფსალმუნის ახსნისას მხედველობაში გვექნება ძირითადად პირველი ორი ახსნა, ე.ი. პირდაპირი ან ისტორიული მნიშვნელობით, შემდეგ კი წინასწარმეტყველური.

Ხელოვნება. 1 და 2. მიიტანეთ უფალთან, ღვთის შვილებო, მიიტანეთ უფალთან, ვერძის ძენი, მიიტანეთ უფალს დიდება და პატივი, მიიტანეთ უფალს მისი სახელის დიდება: თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში.
ასე იკითხება ამ ფსალმუნის პირველი ორი მუხლი. ფსალმუნის ისტორიული ახსნის შემდეგ, სახელწოდებით ღვთის შვილებიუნდა იგულისხმებოდეს მღვდლები ან მღვდლები, რომლებსაც ევალებოდათ ტაძრის ეზოში მსხვერპლშეწირვა და უფლის ქება, და ვერძის შვილები- ის ახალგაზრდა ვერძები, ანუ ბატკნები, რომლებსაც სწირავდნენ კანონის მიხედვით. ამრიგად, ფსალმუნის პირდაპირი გაგების თანახმად, მისი პირველი ორი მუხლის გამონათქვამები შეიცავს შემდეგ აზრს: წინასწარმეტყველი, რომელიც აპირებს უფალი ღმერთის განდიდებას ფსალმუნით ან სიმღერაში, მოუწოდებს ტაძრის მღვდლებს ისე, რომ არ დაივიწყოს. მათი მოვალეობაა, ისინი პატივს სცემენ უფალს, პირველ რიგში, მსხვერპლშეწირვის კანონის მიხედვით დადგენილი მსხვერპლშეწირვის შეწირვით, რომელიც შედგება ახალგაზრდა ბატკებისგან ან ვერძებისგან, შემდეგ უფლის პატივისა და დიდების სიმღერით მისი წმინდა სახელის სადიდებლად და ბოლოს სათანადო თაყვანისცემით. უფალი თავისი კარვის ეზოში. წინასწარმეტყველური გაგებით, „ღვთის შვილები“ ​​იგულისხმება ნეტარის მიხედვით. თეოდორეტი, ყველას, ვისაც სწამდა სახარების ქადაგება და დასახელდა ღვთის შვილები, რომელიც შეესაბამება ღვთის სიტყვის სწავლებას (იოანე 1:12; გალ. 3:26). და მიხედვით წმ. ათანასე „ღვთისშვილებში“ უნდა ვიგულისხმოთ წმ. მოციქულები, სახელწოდებით "ვერძის შვილები" - ისინი, ვინც ებრაელი ხალხიდან, მოციქულთა მეშვეობით, უფლის რწმენისკენ მოუწოდეს, ისევე როგორც წარმართებისგან ირწმუნე. მაშასადამე, სურდა უფალს სადიდებელი სიმღერა უმღეროს, დავითი წინასწარმეტყველური სულით მიმართავს მოციქულებს და მოუწოდებს მათ, ვინც ირწმუნა მათი ქადაგება, შესწირონ სადიდებელი და სამადლობელი მსხვერპლი უფალს და განადიდონ ყოვლისშემძლეობა. ღმერთის - თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში,იმათ. ეკლესიაში. ვინაიდან ქრისტეს მოსვლისა და იუდეველთა მიერ ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილით ღალატის შემდეგ, მათი „სასამართლო“ ცარიელი იყო, ამ დროიდან ქრისტიანული ეკლესია გახდა „წმინდა სასამართლო“, რომლის თაყვანისცემასაც დავითი ძეებს უწოდებს. ღმერთის, ე.ი. წმიდა მოციქულები და მათთან ერთად ყველა ქრისტიანი. თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში- „ამით არის მოცემული, - ამბობს წმიდა ათანასე, - მკაფიო ბრძანება, რომ არ უნდა სცე თაყვანი ეკლესიის გარეთ... არ გამოიგონო შენთვის სპეციალური სასამართლოები და კრებები, ერთია ღვთის წმინდა სასამართლო“ (იქვე, გვ. 107-). 108], ანუ ქრისტეს ეკლესია.

Ხელოვნება. 3. ხმა უფლისა წყლებზეა, დიდების ღმერთი იღრინდება, უფალი მრავალ წყალზეა.
ამ მუხლიდან ფსალმუნის ბოლომდე წინასწარმეტყველი ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ მოუწოდებს ღვთის შვილებს ღვთის ყოვლისშემძლეობის სადიდებლად. ამის მიზეზი ის არის უფლის ხმააკეთებს საოცარ საქმეებს, რომლებიც ასახავს ღვთის დიდებასა და დიდებულებას ორივეში ხილული სამყარო, ასე რომ, მადლის უხილავი სამეფოს დამკვიდრებაში, ე.ი. ქრისტიანული ეკლესია. ის ხედავს ღვთის ყოვლისშემძლეობის პირველ ეფექტს წყლებზედა ღვთის შემოქმედებითი ძალის ეს მოქმედება წყალზე აღწერილია ყოველდღიური ცხოვრების პირველ გვერდზე შემდეგი გამონათქვამებით: „ღვთის სული მოძრაობდა წყლის თავზე... და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო. შუა წყალში და იყოს განშორება წყალსა და წყალს შორის.. და ასეც იყო... და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთად და გამოჩნდეს ხმელი. (დაბადება 1:2, 6, 9). უფლის ეს შემოქმედებითი ხმა წმიდა წერილში ხშირად ჭექა-ქუხილს ემსგავსება. ასე, მაგალითად, იობის წიგნში, ამ მართალი კაცის ერთ-ერთი მეგობარი თავის სიტყვაში ამბობს: „ძლიერი იღრინდება თავისი ხმით... იღრიანებს თავისი დიდებულების ხმით“ (37:4.5). ). Იგივე უფლის ხმასაფუძველი ჩაუყარა სახარების ხმას ღვთის ძის შესახებ, რომელიც ხორცშესხმული იყო დედამიწაზე ხალხის გადასარჩენად და იორდანეზე იოანესთან ნათლობისთვის მივიდა, შემდეგ კი „ეს ხმა აფრინდა მრავალ წყალზე და მოწმობდა. შენი ძე“ (კანონი ნათლისღებისთვის. Canto 4, irmos) : „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ მოწონებული“ (მათე 3:17; 2 პეტრე 1:17).

Ხელოვნება. 4. ხმა უფლისა არის ძალა, ხმა უფლისა არის ბრწყინვალება.
აქ წინასწარმეტყველი ორ თვისებას ანიჭებს უფლის ხმას: ძალა, ანუ ძალა და ბრწყინვალება, ანუ არაჩვეულებრივი სილამაზე. ორივე ეს თვისება ჩანს საგნების ბუნებაში, ხილულსა და უხილავში. ხმა უფლისასადაც არ უნდა გამოჩენილიყო, იქნება ეს სამყაროს შექმნის დროს თუ განგებულების დროს, ის ყოველთვის სავსე იყო ძალით, დიდებულებითა და დიდებით და, რა თქმა უნდა, თან ახლდა მის შესაბამის მოქმედებას: მეტყველება და იქნება ეს.ასე რომ, სახარების ქადაგების ხმა, რომელიც სათავეს იღებს თვით მამა ღმერთისაგან და მთელ მსოფლიოში გავრცელდა ქრისტესა და მოციქულთა მეშვეობით, არ იყო ფუჭი და არაეფექტური ხმა, როგორც წარმართი ფილოსოფოსებისა და ორატორების ხმა, არამედ სავსე იყო სული და ძალა, „არა იმ სიტყვების ადამიანური სიბრძნისგან“. სიტყვა ზუსტად, არამედ ძალით და სულიწმიდით“ (1 თეს. 1:5). რამდენადაც უფლის ხმის ბრწყინვალება,მაშინ მოციქულები და მახარებლები მოწმობენ მას ძალიან ნათლად. ამგვარად, პეტრე მოციქული ამბობს, რომ უფალმა იესო ქრისტემ მიიღო პატივი და დიდება მამა ღმერთისაგან, „ხმისა, რომელმან მოვიდა მას... ბრწყინვალე დიდებიდან“ (2 პეტრე 1:17).

Ხელოვნება. 5. ხმა უფლისა, რომელიც არღვევს კედარებს და უფალი მოსპობს ლიბანის კედარებს.
ამ სიტყვებით, წინასწარმეტყველი, თითქოს გადააქვს ყურადღება წყალზე უფლის ხმის მოქმედებიდან ჰაერში მის ქმედებებზე, აჩვენებს, რომ უფლის ხმაანუ მისი ყოვლისშემძლე სიტყვა წარმოშობს ქარებს და ქარიშხლებს, რომლებსაც სხვა ფსალმუნებში უწოდებს „ქარიშხლიან სულს, რომელიც ქმნის მის სიტყვას“ (ფსალმ. 149:8) და ვლინდება. გამანადგურებელიმოქმედებები (ფსალმ. 47:8). კედარებიხეებს უწოდებენ ხეებს, რომლებიც განსხვავდებიან სიმაღლითა და სისქით, ტოტების სივრცით ან მრავალგანტოტვილობით და ზოგადად მათი სიმტკიცითა და სიმდიდრით სხვა ხის სახეობებთან შედარებით. ასეთი ხეები უხვად იყო და ცნობილი იყო ლიბანის მთები,მდებარეობს პალესტინასა და ძველ ფინიკიას, ანუ დღევანდელ სირიას შორის. ამიტომაც ფსალმუნმომღერლები, როცა სურთ აჩვენონ ღვთის შემოქმედებითი ძალის სიდიადე ბუნების მცენარეულ სამეფოში, მიუთითებენ „ლიბანის კედარებზე“ (ფსალმ. 36:35; 91:13; 103:16 და სხვ.). . ასე რომ, აქ წინასწარმეტყველმა გამოხატა ძალა ხმა უფლისა,რომელიც ქარებსა და შტორმებში გამოიხატება, იმდენად ძლიერია, რომ ამსხვრევს, ამტვრევს და აგდებს ფესვებს (ყვირის)ისეთი უზარმაზარი და მძიმე ხეები, როგორიცაა ლიბანის კედარი.წინასწარმეტყველური გაგებით, კედარი აქ აღნიშნავს ამაყ ადამიანებს, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი სიმდიდრით ან საზოგადოებაში გამორჩეული პოზიციით, აყენებენ მათ სხვებზე მაღლა (გამ. 30:31; ეზკ. 31:2-4; ფს. 37:35). სახარებისეული ქადაგება უფლის ხმის მსგავსად ამსხვრევს ასეთ ადამიანებს, ე.ი. ათვინიერებს სიამაყის სულს, მიჰყავს თავმდაბლობისა და მონანიებისკენ და ასწავლის მათ „გამოიღონ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (ლუკა 3:8). ამის უამრავი მაგალითია სასულიერო და საეკლესიო ისტორიის მოთხრობებში.

Ხელოვნება. 6. და ვიზრდები ლიბანის ხბოსავით, ხოლო საყვარელი, როგორც ერთრქის შვილი.
ისთნიტი- ნიშნავს იგივეს, რაც "დამსხვრევა" ან "წაშლა" - გათხელება, გათხელება, პატარა. ლიბანის მთებში ბევრი ხარი ძოვდა (კურო)რომლებიც განთქმული იყვნენ განსაკუთრებული სიმტკიცით და ამიტომ, კედარებთან ერთად, წმინდა წერილში ისინი ძლიერი და ამაყი ადამიანების სიმბოლოებად გვევლინებიან (ფსალმ. 21:13). თარგმნილია ებრაული გამოთქმიდან ხბოსავით ვარნიშნავს: „აიძულებს მათ ხბოსავით გაბრწყინდეს“ და ამიტომ ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: უფლის ხმა არა მხოლოდ არღვევს ან ამსხვრევს კედარებს, არამედ ამოძირკვავს მათ და ქარიშხლიანი ქარით აიძულებს მთებს გადახტეს და ლიბანის ხბოსავით გალოპია. საყვარელი კი ერთრქა ვაჟს ჰგავს.თარგმანთა განსხვავების მიხედვით, ამ გამონათქვამს განსხვავებული ინტერპრეტაცია აქვს. თუ ბერძნულიდან თარგმანს ვგულისხმობთ, მაშინ სიტყვით საყვარელიუნდა გაიგოს „საყვარელო ისრაელი“, ე.ი. ღვთის ხალხი, რომელმაც თავის ერთ ღმერთში დაინახა გადარჩენის ძალა და რქა (ეზეკ. 29:21; ფსალმ. 131:17) და ამიტომ იყო უძლეველი, სანამ ღვთის ერთგული რჩებოდა - შემდეგ კი უფალი იესო ქრისტე. , ღვთის საყვარელი ძე, რომელიც, ზაქარიას, ნათლისმცემლის მამის წინასწარმეტყველების თანახმად, არის დავითის სახლიდან აღმართული „ხსნის რქა“ (ლუკა 1:69) და პირველ გამოცხადებაში საკუთარ თავს ადარებს პავლეს. მოციქული ჩხვლეტით(იგივე რაც unicorn), vs.რთული სიარული (საქმეები 9:5). თუ მივიღებთ თარგმანს ებრაულიდან, რომლის მიხედვითაც აღნიშნული გამონათქვამი ნათქვამია: „სირიონი (მთა, სხვაგვარად აერმონი) ჰგავს ახალგაზრდა უნიკორს“, მაშინ წინასთან დაკავშირებით ეს ნიშნავს შემდეგს: უფლის ხმას გამოსცემს. მათ (კედარები) ხტუნავს ისე ლიბანური ხბო;ლიბანისა და სირიონის მთები, მისი ბრძანებით, ახალგაზრდა უნიკორნივით ან კამეჩივით ხტებიან. ვინაიდან დავითის დროს და მის შემდეგ ლიბანის მთებზე იყო მრავალი კერპი და მაღალი კერპების სამსხვერპლოები, მაშინ წინასწარმეტყველური გაგებით, ლიბანელი წმინდანის ხბოს დამსხვრევის ქვეშ. მამები გულისხმობენ იმ კერპების განადგურებას, როგორც სინას მთაზე ებრაელების მიერ გაკეთებული ოქროს ხბო გაანადგურეს - მოსეს მიერ ფხვნილად დაფქული; ხოლო ერთრქის ქვეშ - ქრისტე მაცხოვარი, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებმაც ირწმუნეს იგი და განთავისუფლდნენ კერპთაყვანისმცემლობისგან.

Ხელოვნება. 7. ხმა უფლისა, რომელიც აჭრის ცეცხლის ალს.
ბერძნულიდან თარგმნილია: „უფლის ხმა ჭრის ცეცხლის ალს“. ”ეს ჭრის, - დასძენს ეპისკოპოსი პორფირი, ამ თარგმანის შემდგენელი, სქოლიოში, - ორად, ბრწყინვალებად და სიცხეში. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება. ჩვენ არ გვევალება ცეცხლის ბრწყინვალების გამოყოფა განსაკუთრებული გზით. , მაგრამ მისი სითბო განსაკუთრებული გზით. ” ღვთის ძალის ანალოგიური მოქმედება ცეცხლის მოჭრაში ან გაყოფაში მოხდა ბუჩქნარში, რომელიც ღმერთმა აჩვენა მოსეს. ცეცხლის ძალის გამიჯვნა წვა,ღმერთმა აჩვენა მოსეს თავისი ბრწყინვალე ძალა. ჩვენ ვხედავთ და გვესმის უფლის ხმის მსგავს ეფექტს ჭექა-ქუხილის და ელვის საშიშ მოვლენებში, როდესაც ელვის სიკაშკაშე, გაფანტული სხვადასხვა მიმართულებით, განცალკევებულია ცის ღრუბლებში დამალული ცეცხლის ალისაგან და ზოგჯერ ცვივა. მიწაზე და დამანგრეველი შედეგების გამომწვევი. თქმით უფლის ხმა, რომელიც წყვეტს ცეცხლის ალსდავითი წინასწარმეტყველებს წმ. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, ბაბილონში სამი ახალგაზრდის ღუმელის შესახებ, როდესაც ამ ღუმელის მოქმედება, რომელიც შვიდმაგად აანთო, ღვთის ბრძანებით ისე გაიყო, რომ ქალდეველები დაწვეს, ხოლო მორწმუნეებს რწყავდნენ ან იცავდნენ ცეცხლი ანგელოზის მეშვეობით გაგზავნილი ღვთის სულის ნამით. იგივე გამონათქვამი წინასწარმეტყველებს ცეცხლის განაწილებულ ძალაზე მომავალი ცხოვრება, სადაც ზოგს (ცოდვილს) დაწვავს და ზოგს (მართალს) ანათებს.

Ხელოვნება. 8. ხმა უფლისა უდაბნოს შემძვრალი და უფალი შეარყევს უდაბნოს კადნი.
შეანჯღრიეთნიშნავს გადაადგილებას, რხევას, რხევას. Უდაბნოწმინდა წერილში მას უწყლო, უნაყოფო, დაუსახლებელ ადგილს უწოდებენ. კადიანისიტყვიდან "კადიზი", იუდეის სამხრეთ საზღვარზე მდებარე ქალაქის სახელწოდება იდუმეამდე: ის უდაბნოს შუაგულში მდებარეობდა ოაზისის სახით, რის გამოც მიიღო სახელი - კადიზი, რუსულად " მწვანე სხივი". ამიტომ გამოთქმა: „უფალი თავისი ხმით შეარყევს უდაბნოს“. ხოლო წინასთან დაკავშირებით აქ შემდეგი აზრებია გამოთქმული: ღვთის ყოვლისშემძლეობის მშვენიერი ძალის მოქმედება იმდენად დიდი და შეუზღუდავია, რომ მას შეუძლია ერთი სიტყვით (ხმით) მოაშოროს ლიბანის მთა მთელი მისი უზარმაზარი კედარი და მოაბრუნოს იგი. უდაბნოში, ისევე, როგორც კადიანის უდაბნო, აქცევს მას ნაყოფიერი შერყევის გზით და ავსებს მას ცხოველებითა და მცენარეებით. წინასწარმეტყველური გაგებით, უდაბნოს რხევა აქ გულისხმობს წარმართთა მოქცევას ქრისტეს ეკლესიაში სახარების ქადაგებით. სხვადასხვა წარმართ ხალხებს, რომლებსაც ადრე, სანამ ქრისტესკენ მიმართავდნენ, არც სულიერი კულტივირება ჰქონდათ და არც ღვთის მადლის ნამისგან სვამდნენ, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს უდაბნო, როგორც მათ უწოდებენ ჩვენი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების საგალობლებს: „უდაბნო აყვავდა ისე. creen, უფალო, წარმართული უნაყოფო ეკლესია შენი მოსვლისა“ (Octoechos. ტონი 2. კვირა, დილა. კანონი. სიმღერა 3, irmos).

Ხელოვნება. 9. ხმა უფლისა გამოაქვს ხეს და ხსნის მუხის კორომებს და მის ტაძარში ყველა დიდებას ლაპარაკობს.
შემსრულებელი,სიტყვიდან "სრული", რაც ნიშნავს მომზადებას, კეთებას, შესრულებას. ელენე- რუსულად "ირემი" ან "doe". დუბრავოიუღრან, ბნელ, უღრან ტყეს უწოდებენ ხსნის მუხის ტყეებს- ნიშნავს: ამხელს ტყეებს. ამ ლექსის სიტყვებით, წინასწარმეტყველი გადასცემს ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის მოქმედებას ბუნების სხვადასხვა ელემენტებიდან ცხოველებსა და მცენარეებზე. „უფლის ხმით ირმები სრულყოფილები იბადებიან“ ან, როგორც ვკითხულობთ რუსულ ფსალმუნებში (ებრაულიდან თარგმნილი): „უფლის ხმა ათავისუფლებს ირმებს ტვირთისგან“. უძველესი დროიდან ცნობილია, რომ ირმები დიდი გაჭირვებით შობენ ბავშვებს, რადგან შობენ სრულყოფილ ნაყოფს, ხოლო მათი შვილები დაბადებიდან მალევე გარბიან საძოვრებზე და აღარ ბრუნდებიან დედასთან, რაც ასევე ნათქვამია სხვა ადგილას. წმინდა წერილი (იობი 39:1-4). ასე რომ გამოხატულება წმინდა დღის აღსრულება- არაფერს ნიშნავს, თუ არა „ირმის დაბადების ხელშეწყობას“. Სიტყვებით: ხსნის მუხის კორომებსნიშნავს ღმერთის მოქმედებას ტყეებში. ღმერთის წინაშე არაფერი იმალება, მაგრამ ყველაფერი ღიაა, ის ყველაფერში აღწევს, ყველაზე სქელ მუხის ტყეებშიც კი. გაზაფხულზე ის ფარავს ყველა ტყეს სასიამოვნო სიმწვანეს, შემოდგომაზე კი კვლავ ავლენს მათ, რათა ამ ყველაფერში ვლინდება ღვთის განგებულების საოცარი მოქმედებები. სიტყვები: და მის ტაძარში ყველა ლაპარაკობს დიდებას- ებრაულიდან თარგმანის მიხედვით, ისინი კითხულობენ: "და მის ტაძარში ყველაფერი აუწყებს მის დიდებას" და ამიტომ ისინი გულისხმობენ, რომ ყველა ქმნილება დიდებადა განადიდეთ ღმერთი მთელ სამყაროში, რომელიც არის სამყაროს შემოქმედისა და შემქმნელის ტაძარი. ეს არის ამ ლექსის გამონათქვამების პირდაპირი მნიშვნელობა; წინასწარმეტყველური გაგებით ელენეუაზრო ხალხი სრულყოფილი,წმინდანები, რომლებსაც თავად უფალი ამზადებს და სრულყოფს თავისი მადლით. ვინაიდან ღრმა, უღრან ტყეებში ბუდობენ და იმალებიან სხვადასხვა ქვეწარმავლები და ბევრი უნაყოფო ხეა, მაშინ სიტყვის ქვეშ მუხის ტყეებიეს ეხება წარმართთა უწმინდურ სულებს, რომლებშიც ბუდობს სხვადასხვა სასტიკი და ველური ვნება. და გამოხატვა ხსნის მუხის კორომებსნიშნავს: უფალი სახარების ქადაგების ხმით განწმენდს და გაანათებს წარმართთა ბნელ სულებს და მიიყვანს მათ ღვთიური ჭეშმარიტების შეცნობამდე, შემდეგ კი, როცა ირწმუნეს ქრისტე და მისი წმიდა სწავლება, ისინი ყველგან არიან, ყველგან. მთელი სამყარო, - მის ტაძარში, -გამოაცხადებს მისი დიდება.

Ხელოვნება. 10. უფალი მკვიდრობს წარღვნაში და უფალი ზის მეფედ უკუნისამდე.
ბერძნულიდან თარგმანის მიხედვით ვკითხულობთ: „უფალი დასახლდება დატბორილ მხარეში“. უფლის ხმის ან ბრძანების ყოვლისშემძლე ძალა ვლინდება, წინასწარმეტყველის ამ სიტყვის თანახმად, არა მხოლოდ სამყაროს ყველა ელემენტში და მის ყველა ქმნილებაში, არამედ ვრცელდება უდიდეს წარღვნამდე, როგორიცაა საყოველთაო წარღვნა. , რომელიც იყო სიკვდილის სპექტაკლი და დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფრის საერთო განადგურება. მაგრამ უფლის სიტყვის თანახმად, ანუ პატრიარქ ნოესადმი მიცემული კურთხევის მიხედვით (დაბ. 91:7), წარღვნის შედეგად განახლებულმა დედამიწამ დაიწყო ხალხით - ნოეს შთამომავლებითა და სხვადასხვა ცხოველით: „რა იყო. დაიხრჩო დასახლებული იყო“. ეს ნიშნავს, რომ უფალი, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს და „ჯდება წარღვნაზე“ (მეფობს), როგორც ეს ებრაული თარგმანიდან წერია და ის არის მარადიული მეფე, „უფალი დაჯდება როგორც მეფე მარადიულად“ (მიხედვით. იგივე თარგმანი). ვინაიდან წარღვნა იყო ქრისტეს ეკლესიაში წმინდა ნათლობის წყლის პროტოტიპი (1 პეტრე 3:20-21), მაშინ ნათქვამია: უფალი ბინადრობს წარღვნაში- ნიშნავს წინასწარმეტყველური გაგებით, რომ უფალი ხელახლა შექმნის კერპთაყვანისმცემლობის ურჯულოებით დატბორილ სამყაროს, მაცხოვრის მოსვლისას, განაახლებს მას სულიწმიდის მადლით და, როგორც იქნა, განაახლებს მას, „დაიმორჩილებს ყველაფერს. მისი ცხვირი“ და „მარჯვენა მჯდომარე ზეცაში“ (ეფეს. 1:22,20). როგორც მეფე სამუდამოდ.ამ ლექსის ნათქვამი ასევე ეხება ქრისტეს მეორედ მოსვლას, როცა მოვა უფალი,ვინ გაანათებს რაც იმალება სიბნელეში, გამოავლენს ყველა საიდუმლოს გულითადი(1 კორ. 4:5) და ყველას დააჯილდოებს მათი უდაბნოების მიხედვით - როცა ზოგი წავა მარადიულ ტანჯვაში,და სხვები საუკუნო სიცოცხლისკენ (მათე 25:46), შემდეგ კი, როცა დაამარცხებს ყველა თავის მტერს, მხოლოდ უფალი დაჯდება როგორც „მეფე მეფის ქვეშ და უფალი უფლის ქვეშ“ (აპოკ. 17:14).

Ხელოვნება. 11. უფალი ძალას მისცემს თავის ხალხს, უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით.
ფსალმუნის ეს ბოლო ლექსი აგრძელებს წინა ლექსის აზრს. უფალი იესო ქრისტე, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი, რომელმაც დაამარცხა თავისი ყველა მტერი, დაჯდება სამოთხეში ამაღლების შემდეგ, მამის მარჯვნივ,და იჯდა მისი დიდების ტახტი,არ დატოვებს თავის ერთგულ მიმდევრებს, რომლებიც თავიანთი ხსნის მტრებთან ბრძოლაში არიან მისი დახმარების გარეშე: უფალი მისცემს თავის ხალხს ძალასდა ძალა მათი მტრების დასამარცხებლად. და როცა ისინი, სიზარმაცის გარეშე და განუწყვეტლივ აგრძელებენ ბრძოლას მტრებთან, ღვთის შემწეობით, გაიმარჯვებენ მათზე, მაშინ უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით,სულის ის ფასდაუდებელი სიკეთე, იმაზე ძვირფასი, რომელზედაც არაფერია მსოფლიოში. ამიტომ, ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ცათა სასუფეველი, ან, იგივე, ჩვენი ხსნა, ძალით არის აღებული, ბრძოლის საქმეებით და გაძლიერებული მაძიებლები (ასკეტები) „ატაცებენ“ მას (მათე 11: 12). ჩვენ განუწყვეტლივ უნდა ვიბრძოლოთ სულის გადარჩენისთვის. თუ ჩვენ ყოველდღიურ ძალისხმევას არ მივმართავთ, რომ დავძლიოთ ჩვენთან მებრძოლი ვნებები და მოვიპოვოთ ღვთის სასუფეველი ჩვენს გულებში, მაშინ ვნებები ძალით დაგვიპყრობენ, ქურდებივით შემოიჭრებიან ჩვენს სულში; მიწიერი ნივთებისადმი დამოკიდებულება პროპორციულად გაიზრდება და ზეციური კურთხევების რწმენა და მათდამი სიყვარული უფრო და უფრო შესუსტდება, სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართაც. მაშინ სულ უფრო და უფრო ნაკლები სიმშვიდე იქნება სულში, სინდისის სიმშვიდე. ოჰ, ეს არ მოხდეს! უფალი აკურთხებს თავის ხალხს(რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასკეტები) მშვიდობა.გვიყვარდეს მშვიდობა და ღვთის სიყვარული ყველაფერზე მეტად. ვიბრძოლოთ, რომ „ყოველთან მშვიდობა და სიწმინდე გვქონდეს, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14).

ფსალმუნი 29

ამ ფსალმუნს აქვს შემდეგი წარწერა: ფსალმუნი განახლების გალობისა დავითის სახლისთვის, და იგი ადგენს ფსალმუნის 1-ლი სტროფს. ფსალტერის რუსულ გამოცემებში ეს წარწერა სხვაგვარად იკითხება. ებრაულიდან თარგმნილია: „დავითის ფსალმუნი, გალობა სახლის აღსადგენად“; და ბერძნულიდან თარგმნა შემდეგნაირად: „ფსალმუნი დავითს. კურთხევის სიმღერა“. თუმცა სამივე ეს შეუსაბამობა გასაგებია და არანაირ წინააღმდეგობას არ შეიცავს. ისინი, პირიქით, ნათლად მიუთითებენ: 1) რომ ეს ფსალმუნი ეკუთვნის დავითს ან არის დავითის მიერ შედგენილი, 2) რომ ფსალმუნის შემდგენელმა განიზრახა მისი გალობა ორღანის, ფსალმუნისა და სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტების მონაწილეობით. გამოიყენება (1 მატ. 15:16; 2 მეფეები 6:5) და 3) ეს წარწერა მიუთითებს ამ ფსალმუნის შედგენის მიზეზსა თუ მოტივაციაზე. თუმცა, ამ ფსალმუნის შედგენის მიზეზთან დაკავშირებით, ეკლესიის მამები და ფსალმუნების სხვა თარჯიმნები განსხვავებულ განმარტებებს იძლევიან. ისტორიული, ანუ პირდაპირი გაგებით, სახლის განახლების ან განწმენდის სახელით, ზოგიერთი გულისხმობს საკურთხევლის კურთხევას იებუსელის ორნას კალოზე, რომელიც დავითმა ააშენა ჭირის გამო, რომელმაც გაანადგურა იუდას მიწა (2სმ. 24:18-25). სხვები ფიქრობენ, რომ დავითმა ტაძრის ასაშენებლად სხვადასხვა მასალის მომზადებასთან ერთად მოამზადა ეს ფსალმუნი სოლომონის ცნობილი ტაძრის კურთხევისთვის. სხვები ამ ფსალმუნის წარწერაში ხედავენ მინიშნებას მეფე ხიზკიას მიერ მოწყობილ საზეიმო ზეიმზე, როდესაც მისი ასვლისთანავე ბრძანა სოლომონის ტაძრის გაწმენდა მისი წინამორბედების დროს დაშვებული აოხრებისგან და აღინიშნა უფლის განახლების დღესასწაული. ტაძარი (2 მატ. 29:3-28; 30:26). თარჯიმნების უმეტესობა ამ წარწერას უკავშირებს დავითის მიერ ახლად აშენებული კარვის კურთხევას ან დავითის სახლის კურთხევას მშენებლობის დასრულების შემდეგ ან აბესალომის მიერ შეურაცხყოფის შემდეგ (2სმ. 16:22). ამავდროულად, ბევრი ადამიანი სიტყვებს იძლევა განახლების სიმღერასულიერი ან იდუმალი მნიშვნელობა და ნიშნავს: ან - ღვთის ეკლესიის განახლება ქრისტეს განსახიერებით, ან - ადამიანური ბუნების აღდგენა ღვთის ძის სიკვდილით და აღდგომით და წმიდა ნათლობის მადლით. ისინი ასევე ამბობენ, რომ დავითის სულს აქ "სახლს" უწოდებენ, რადგან იგი გახდა სულიწმიდის წინასწარმეტყველური ძღვენის სამყოფელი. მაშასადამე, განახლებას „მისი სულის განახლებას“ უწოდებენ (ფსალმ. 50:12), როდესაც მძიმე ცოდვის ჩადენის შემდეგ (2 მეფეები 12:9), ცრემლიანი მონანიებით კვლავ მიენიჭა წინასწარმეტყველების ძღვენი და დაიწყო წინასწარმეტყველება, როგორც ადრე.

Ხელოვნება. 2. განგადიდებ შენ, უფალო, რამეთუ აღმამაღლე და მტერნი ჩემნი არ გახარებულან ჩემზე.
მაღლა ავწევან „აღვამაღლებ“, როგორც იკითხება ებრაული და ბერძნული თარგმანებში, ნიშნავს იგივეს, რაც „გადიდებ შენ, უფალო“. ავიღესიტყვიდან გაზრდილი- ნიშნავს: ამაღლებული, მხარდაჭერილი. ისინი იღებენ დაცემულს; მხარი დაუჭირეთ იმას, რაც ეცემა ან ემუქრება დაცემას. ან ისინი ასევე ამაღლებენ სიმაღლეზე, რაც დევს დაბლა ან ქვემოთ. აქ დავით წინასწარმეტყველი ცხადია საკუთარ თავზე საუბრობს და უფალ ღმერთს მიმართავს განზრახვას ან სურვილს, განადიდოს უფალი მისი აღზრდისთვის. დავითი დაბალი წოდებისა და მდგომარეობიდან იყო, ცხვრის მწყემსი იყო; მაგრამ უფალო აიღომიწიერი წოდებისა და სიმდიდრის სიმაღლემდე, გახადა იგი ებრაელი ხალხის მეფედ. მაგრამ სანამ სამეფო ტახტის სიმაღლეზე ავიდოდა, მან აღმოაჩინა მტრები, რომლებსაც არამარტო სურდათ მისი მეფობის ჩამორთმევა, არამედ ყოველმხრივ დევნიდნენ და ეძებდნენ მის მოკვლის შესაძლებლობას. იმ დროს, როდესაც ის უკვე ცხებული იყო მეფედ, მეფე საულის მის მიმართ რისხვისა და სიძულვილის გამო, იგი განდევნეს თავისი სახლიდან და სამშობლოდან და დაექვემდებარა ყველა სახის დამცირებას და უფალი ყველგან და ყოველთვის ავლენდა თავის დახმარებას. მისმა რჩეულმა აღადგინა დავითი იმ დამცირებისგან, რომელიც მას ემუქრებოდა, დაეცა და არ მისცა მტრებს გახარება იმ განადგურებით, რომელსაც ისინი უმზადებდნენ. უფალი ღმერთის მიმართ მადლიერი გრძნობებით აღსავსე მისი ასეთი წყალობისთვის, დავითი ამბობს: განგადიდებ, ან, რა არის იგივე, გადიდებ შენ, უფალო, სიმღერებით, რომ შენ აღმაშენე ყველაზე დაბალი მდგომარეობიდან და ამაღლე. მე სამეფო ტახტის სიმაღლეზე ავიყვანე და მტრებს არ მივეცი ჩემი გაერთეიმ სამწუხარო ბედზე, რომლის დამორჩილებასაც ცდილობდნენ.

Ხელოვნება. 3 და 4. უფალო, ღმერთო ჩემო, შენ გღაღადებდი და შენ განმკურნე. უფალო, შენ აღადგინე ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან, შენ გადამარჩინე ორმოში ჩამავალთაგან.
ამ მუხლებში დავითი აგრძელებს საუბარს იმ მოწყალებისა და სარგებლობის შესახებ, რომლებიც მან მიიღო უფლისგან იმ დროს, როდესაც მას ექვემდებარებოდა დევნა და სხვადასხვა სასიკვდილო საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა მას მტრებისგან, რომლებიც მისდევდნენ. ჯოჯოხეთიის აქ ასახელებს გარდაუვალი სიკვდილის საშიშროებას, რის შემდეგაც ყველა ძველი აღთქმის მართალთა სული ჯოჯოხეთში ჩავიდა, ე.ი. ისეთ ბნელ ადგილას, სადაც ისინი ინახებოდა უფალი იესო ქრისტეს სიკვდილამდე, რომელმაც გამოიყვანა ისინი ჯოჯოხეთის უფსკრულიდან. სახელის ქვეშ თხრილში ჩაშვებაფსალმუნმომღერალი ნიშნავს მიცვალებულს, რომელიც დაკრძალულია თხრილში ან საფლავში. ის ამბობს: მტრების სასტიკი თავდასხმების გამო, ხშირად სიკვდილის საფრთხის წინაშე ვდგებოდი და ამიტომ სულითა და სხეულით დაღლილი ვიყავი, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა შენ გიხმობდი, უფალო, შველა, შენ განმკურნე: დავრეკეშენთვის და განიკურნა ჩემი ეკუ.და მან არა მხოლოდ განკურნა, არამედ იხსნა ჩემი სული თვით ჯოჯოხეთიდან, მიხსნა იმ ბედისგან, რომელსაც ყველა მკვდარი განიცდის, თხრილში ჩაშვება.

Ხელოვნება. 5 და 6. უგალობეთ უფალს, თქვენი პატივმოყვარეობა, და აღიარეთ მისი სიწმინდის ხსენება, რადგან რისხვა არის მის რისხვაში და სიცოცხლე მის ნებაში: საღამო შეიძლება იყოს გლოვა და დილის სიხარული.
მეუფენიშნავს: მართალს, წმიდას, ღვთისმოსაწონს. გამოხატულება რისხვა მის რისხვაშიაბერძნულიდან თარგმნილია: "რისხვა მის ძლევამოსილშია" და რისხვის სახელით, მამათა აზრით (წმ. ბასილი დიდი, ნეტარი თეოდორიტე) იგულისხმება ღვთის სასჯელი. ამიტომ სიტყვები რისხვა მის რისხვაშიააქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ის სჯის თავისი სამართლიანი განსჯის მიხედვით*. და გამოთქმა არის ცხოვრება მის ნებაშიაქვს მნიშვნელობა, რომ უფალს არ სურს ადამიანის განადგურება და სიკვდილი, არამედ სურს მიიღოს ხსნა და მარადიული სიცოცხლე (ეზეკ. 33:11). ამრიგად, სიტყვებით: რისხვა მისი რისხვაა და სიცოცხლე მისი ნებაა,ფსალმუნმომღერალი გამოთქვამს აზრს, რომ თუნდაც უფლის რისხვა ეწვევა ადამიანებს ცოდვებისთვის სასჯელებით, მაგრამ ამ სასჯელებით გაფრთხილებული და მონანიებული ადამიანები ღვთისგან მარადიულ წყალობას იღებენ, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: „მცირე გაბრაზებით გადავუხვიე. ჩემი სახე შენგან, მარადიული წყალობით კი შეგიწყალებ“ (54:8). შემდეგი გამონათქვამი: შეიძლება საღამო ტირილამდე მოვიდეს და დილით სიხარული მოვა,- ემსახურება იგივე იდეის ახსნას, ე.ი. რომ ღვთისგან სასჯელებს მისი წყალობა მოსდევს. ღვთის სასჯელის შეგნება ცოდვილში აღძრავს სინანულის გრძნობას და მონანიება უზრუნველყოფს ცოდვის სწრაფ და მყისიერ მიტევებას. ასე ხდება ის, რომ ვინც საღამოს ტირის, დილით უხარია, რომელმაც მიიღო ნუგეში ცოდვათა მიტევებაში ერთადერთი ნუგეშისმცემლის, სულიწმიდის მადლით. მაშასადამე, ფსალმუნის წინამდებარე მუხლების მთელი მეტყველება შეიძლება ასე გამოითქვას: უგალობეთ უფალს, მის პატივმოყვარეებს, ადიდეთ იგი სიმღერებით, მადლობთ მისი სალოცავის ხსოვნისათვის; ის მალე აარიდებს სასჯელს მისი რისხვის, რომელსაც თქვენ იმსახურებთ, სურს ყველას მიანდო მარადიული სიცოცხლე. უფალი სჯის, მაგრამ ისიც სწრაფად ანუგეშებს: საღამოს სევდა, ტირილი, დილით კი ხსნა და სიხარული. ბოლო სიტყვა, წმ. ბასილი დიდი და ნეტარი. თეოდორიტე, არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს მოციქულებზე, რომლებიც შაბათს საღამოს, უფლის დაკრძალვის შემდეგ, ტიროდნენ და აღდგომის აღდგომის დილას გაიხარეს, მირონის მატარებლებისგან მიიღეს ამბავი, რომ უფალი აღდგა. .

Ხელოვნება. 7 და 8. მაგრამ მე მოვკვდი ჩემი სიმრავლით: არ გადავალ სამუდამოდ. უფალო, შენი ნებით მომეცი ძალა ჩემს სიკეთეს: მოვიშორე იგი და შენი სახე და შემრცხვა.
უხვად- ნიშნავს: ჭარბი ან კმაყოფილების მდგომარეობაში, აყვავებულ მდგომარეობაში, კეთილდღეობაში. არ ვმოძრაობ- ნიშნავს: არ ვიქნები, არ შევეგუები ცვლილებას. დავითი აქ და შემდგომში საუბრობს მისი ბედის სხვადასხვა ცვლილებებზე. იყო დრო, როგორც თავად ამბობს, მეც აყვავებული ვიყავი, ჩემი ცხოვრება ჭარბად, კმაყოფილებით მიდიოდა და მე, სიბრმავეში, დროებითი ბედნიერების იმედით, ვოცნებობდი, რომ ასეთი ბედნიერება არასოდეს შემეცვალა. ზუსტად ასე მოხდა, როცა დავითი, ფილისტიმელი გოლიათის დამარცხების შემდეგ, შეიყვარა მეფე საულმა და უფრო მეტად მისმა ვაჟმა იონათანმა და ცნობილი გახდა ისრაელის მთელ სამეფოში და მოკლე დროგახდა მეფის მხედართმთავარი და სიძე. ამ ბედნიერი დროის გახსენებისას დავითი ამბობს: ჩემი სიმრავლით მოვკვდი: სამუდამოდ არ გადავალ.მომდევნო სათქმელში სიტყვა გთხოვთ მოიცადოთებრაულიდან თარგმნილია წარსულ დროში: წარდგენილიდა მაშასადამე, წინასთან დაკავშირებით, ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: როცა მე, მისი თქმით, უგუნურად მივაწერე ჩემი ბედნიერება ჩემს დამსახურებას, არ ვითვალისწინებ იმას, რომ შენ, უფალო, შენი ნებით ძალა მისცე. ჩემო სიკეთე, მაშინ შენ მომაბრუნე სახე, საულმა შეცვალა ჩემდამი დამოკიდებულება, მეგობრისა და სიმამრისგან ის ჩემი სასტიკი მტერი გახდა და უცებ დავკარგე მთელი სიმდიდრე. დაამიტომაც შემრცხვაიმათ. დაკარგა ყოფილი თავდაჯერებულობა და დაეჯახა უბედურებებსა და უბედურებებს.

Ხელოვნება. 9 და 10. შენდა, უფალო, ვღაღადებ და ჩემს ღმერთს ვლოცულობ. რა სარგებლობა მოაქვს ჩემს სისხლს, თუ ის არასოდეს გახდება უხრწნელი? საჭმელი ვაღიარებ? ან გამოაცხადებს ის შენს სიმართლეს?
თითი- ნიშნავს: მტვერი, მიწა. დაგირეკავ- ნიშნავს: დავრეკავ, ვიყვირი. ორივე ეს სიტყვა: დავურეკავ და ვილოცებ -ებრაულიდან თარგმნილი იკითხება წარსულში (ეძახიან, ევედრებიან), ისევე როგორც წინა Დაბნეული ვიყავი.როცა, ამბობს, ჩემი უბედურებისა და პერიპეტიების დროს დავიბნე, თავდაჯერებულობა შემეპარა, მაშინ გევედრები, უფალო, და ვევედრებოდი ჩემს უფალს: რა სარგებლობა აქვს ჩემს სისხლს, როცა საფლავში ჩავდივარ, რომ იქ გაფუჭდეს? მტვერი შეგაქებს? გამოაცხადებს ის შენს სიმართლეს? მსგავსი რამ არის ნათქვამი ფსალმუნების სხვა ადგილას: „არ გაქებენ მკვდრები შენ, უფალო, არც ყველა, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავა, არამედ ჩვენ, ცოცხლები, ვაკურთხებთ უფალს ამიერიდან და სამუდამოდ“ (ფსალმ. 113:25-26). ორივე სიტყვა გამოხატავს ერთსა და იმავე აზრს: არავითარი სარგებელი არ არის არც ჩემთვის და არც სხვებისთვის ჩემი დაღუპვისას. ყოველ საათში სიკვდილს რომ ვემორჩილები, მეც დავკარგავ სიცოცხლეს და სხვები ვერ მოიპოვებენ ხსნას ჩემი მეშვეობით, რადგან არ მოისმენენ ჩემგან, შენი ჭეშმარიტების გაცხადებას...

Ხელოვნება. 11, 12 და 13. უფალმა მოისმინა და შემიწყალა: უფალი იყო ჩემი შემწე. ჩემი ტირილი სიხარულად აქციე, ჯვალო დამიგლიჯე და სიხარულით შემომხვიე, რათა ჩემი დიდება გიგალობდეს და არ განვიძრაო. უფალო ღმერთო ჩემო, ჩვენ ვაღიარებთ შენს წინაშე სამუდამოდ.
ტომარაძველები სქელი თეთრეულის ან თხის თმისგან დამზადებულ უხეშ ტანსაცმელს, ჩანთის ფორმას, ასევე უწოდებდნენ - თმის პერანგი;მას ატარებდნენ მწუხარებისა და ტანჯვის დროს, როგორც სიმდაბლის, მონანიების და გულწრფელი სინანულის ნიშნად. მან ჯვალო ნაწილებად დაშალა -საშუალებები; დახია, ჯვალო მოიხსნა, მწუხარებისგან განთავისუფლებული. მე არ შევეხებიშეცვალა სიტყვით: არა არაფერს ვიტყვი(იხილეთ დანართი სახელმძღვანელოს დიდება ფსალმუნისა, ამ სიტყვის მოპირდაპირე ველში). მოდით, ვაღიაროთ თქვენ- ნიშნავს: ვაღიარებ, განგადიდებ. და მთელი ამ სამი მუხლის სიტყვა ასე უნდა იყოს გამოხატული: როცა მწუხარებაში ვიყავი, ამბობს მეფსალმუნმომღერალი, როცა დაბნეულმა მოვუხმე უფალს და ვევედრე ჩემს ღმერთს, მაშინ უფალმა შემისმინა, შემიწყალა, ის გახდა. ჩემი დამხმარე. მან ჩემი მწუხარება სიხარულად აქცია, ჯვალო ჩამომიხადა, მწუხარებისგან მიხსნა და სარტყელიანუ ჩამაცვა გართობა.ასეთია გულწრფელი და გულწრფელი ლოცვის ეფექტი და ასეთია მისი შედეგები, რომ დავითი, ღარიბი გადასახლებიდან, ცნობილი და ძლიერი მეფე გახდა. წინასწარმეტყველებმა, მოციქულებმა, მოწამეებმა და ქრისტეს წმიდა სარწმუნოების აღმსარებლებმა, ლოცვის ძალითა და ღვთის მადლით, გაიმარჯვეს თავიანთ მტანჯველებზე და ყველა წმინდანი მიწიერი სავალალო ველიდან ზეციურ სამშობლოში გადავიდა. ასეთი წყალობა და ამდენი კურთხევა რომ მომეცა, განაგრძობს მეფსალმუნმომღერალი, მე გიგალობ შენ, უფალო, და ჩემი განდიდებული ცხოვრება არ გაჩუმდება, ის განუწყვეტლივ გადიდებს და გმადლობ შენ. უფალო ღმერთო ჩემო, სამუდამოდ უნდა გადიდო და გაქებდე ფსალმუნებითა და საგალობლებით!

ფსალმუნი 30

ამ ფსალმუნის წარწერაში, რომელიც ქმნის მის პირველ ლექსს, გარდა ჩვეულებრივი სიტყვებისა: ბოლოს ფსალმუნი დავითს- დაამატა კიდევ ერთი სიტყვა გამოხტომები. ეკლესიის მამათა ჩვენებით, ეს დამატება არ არის ებრაულ ბიბლიაში, მაგრამ მხოლოდ LXX თარჯიმნების თარგმანის ზოგიერთ ეგზემპლარშია ნაპოვნი და წარმოდგენილია ან თავად მთარგმნელთა ან ერთ-ერთი გადამწერის მიერ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი ნასესხებია ამ ფსალმუნის 23-ე სტროფიდან, სადაც მისი შემდგენელი ამბობს: ვწუხვარ ჩემს ექსტაზში.ფსალტერის გამოცემებში რუსულ ენაზე ეს სიტყვა (გამოხტომები)ებრაულიდან თარგმნილია სიტყვებით „დაბნეულობის დროს“ და ბერძნულიდან: „სიგიჟის დროს“. Frenzy(ბერძნ. ლათ. ecstasis) ნიშნავს საშინელებას, დაბნეულობას. დავითმა დაწერა ეს ფსალმუნი მაშინ, როცა საშინელებაში იყო, დაბნეულ მდგომარეობაში მისი ვაჟის აბესალომის და მასთან ერთად მთელი ისრაელის ხალხის წინააღმდეგ აჯანყების გამო, რაც მოთხრობილია მეფეთა მე-2 წიგნის მე-15 თავში. ასეთ საშინელ მდგომარეობაში მყოფი და მტრების თავდასხმისგან გაქცევას აფარებს თავს დავითი ღმერთის იმედს გამოხატავს და მისგან დახმარებას და შუამდგომლობას სთხოვს. ამ ფსალმუნის სხვადასხვა გამონათქვამები შეიძლება ერთნაირად გამოვიყენოთ ზოგადად ღვთის ეკლესიაზე, რომელიც განიცდის დევნასა და თავდასხმებს მტრებისგან, და თითოეულ ცალკეულ ქრისტიანზე, რომელსაც ყოველთვის ჰყავს მტრები, ხილული და უხილავი. და ამიტომ ეს ფსალმუნი ძალიან წესიერად არის შეტანილი საეკლესიო მსახურებებში და ისმის ჩვენ მიერ დიდი მარხვის დღეებში დიდი აღსრულების სხვა ლოცვებთან ერთად, რაც ქრისტიანთა გულებში აღძრავს ცოდვებისადმი სინანულისა და ღვთის წყალობის იმედს.

Ხელოვნება. 2. შენზე, უფალო, ვენდობოდი, რათა არასოდეს შემრცხვა: შენი სიმართლით მიხსენი და მიხსენი.
რთულ ვითარებაში აღმოჩენილი, საშინაო მტრების მიერ მოულოდნელად დაჭერილი დავითი გამოთქვამს იმედს ღმერთის, განსაკუთრებით მისი ჭეშმარიტების, რომლის მიხედვითაც, როგორც მას მართებულად სწამდა, უფალი იცავდა, იხსნიდა და იხსნიდა მართალს უბედურებისგან და სჯიდა ცოდვილებს; და ამავე დროს ამბობს, რომ ასეთი იმედი სამუდამოდ დარჩება სირცხვილის გარეშე - არასოდეს მრცხვენოდეს,- რომ დაკმაყოფილდეს და შესრულდეს მისი ყველა ლოცვა და ვედრება უფალს, რომ უფალი იხსნის მას უბედურებისგან და გამოსტაცა მისი მტრების ხელიდან.

Ხელოვნება. 3. ყური მომიყარე, იჩქარე, რომ წამიყვანე: ღმერთო მფარველად და თავშესაფრად შემიფარე.
გამოხატულება გახდი ჩვენი მფარველი ღმერთიებრაულიდან თარგმნილია: „იყავი ჩემთვის ქვის ციხესიმაგრე“. ვინაიდან დავითმა დროულად შეიტყო აბესალომის მის წინააღმდეგ შეთქმულების შესახებ და რომ მისი ვაჟი ჯარით მოდიოდა ხებრონიდან იერუსალიმში სამეფო ტახტის დასაუფლებლად, სასწრაფოდ დატოვა დედაქალაქი თავის გარემოცვასთან ერთად და გაემართა აღმოსავლეთის გავლით. კიდრონის დინებასა და ზეთისხილის მთაზე, უდაბნო ადგილებამდე, სადაც არ იყო ქალაქები, სახლები ან სხვა ნაგებობები, სადაც შეიძლება დაეშვათ თუნდაც დროებითი დასვენებისთვის, შემდეგ, განაგრძობს ლოცვით მიმართვას ღმერთს, სთხოვს უფალს. დაიხარაზეცის სიმაღლიდან მისი სმენა მის ლოცვამდე დააჩქარამისი დახმარებით. ვინაიდან მას ემუქრებოდა გარდაუვალი და გარდაუვალი საფრთხე, ის სთხოვს მას იჩქაროს ამ საფრთხისგან თავის დაღწევა: დააჩქაროს წამიყვანე.იყოს ჩემთვის, ამბობს უფალი, მყარი ციხესიმაგრის ნაცვლად, გამაგრებული სახლის ნაცვლად, რომელშიც უსაფრთხოდ შემეძლო თავი შემეფარებინა მტრის თავდასხმებისგან თავის დასაცავად.

Ხელოვნება. 4. რამეთუ შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი თავშესაფარი, და შენი სახელის გულისთვის დამასწავლე და მკვებავ მე.
Ძალა- ნიშნავს "ძალას, ძალას, ბატონობას". რუსულ ფსალტერში (ებრაულიდან თარგმნილი) ეს მონაკვეთი ასე იკითხება: "რადგან შენ ხარ ჩემი კლდოვანი მთა და ჩემი გალავანი". ამ ლექსის მეორე ნახევარი სრულად შეესაბამება დავითის იერუსალიმიდან ნაჩქარევი გაქცევის გარემოებებს, როგორც ისინი აღწერილია მეფეთა წიგნში (2 სამ. თავ. 16). ზეთისხილის მთაზე ნაჩქარევად დატოვა იერუსალიმი, დავითმა არ იცოდა რომელი გზით წასულიყო, რათა მტრებისგან უფრო დაცული ყოფილიყო, უფრო მეტიც, აჩქარების გამო, მან არ მოაგროვა მოგზაურობისთვის საჭირო საკვები. და ამ რთულ ვითარებაში, ის, ღვთის ნებას ემორჩილება, ამბობს: შენზეა, უფალო, მთელი ჩემი იმედი: შენ ხარ ჩემი ქვის მთა და ჩემი გალავანი, შენი უწმიდესი სახელის სადიდებლად შენ მიმართავ ჩემს გზა უსაფრთხო ადგილიდა იპოვი ჩემს შესანახ გზებს. და ის არ მოტყუებულა ღვთისადმი მინდობაში, მისი იმედი უსირცხვილო აღმოჩნდა: ღვთის განგებულებამ ისე მოაწყო, რომ მეფიბოშეთის მსახური ზიბა მას გზაზე ორასი პურით შეხვდა. ამდენივე ფინიკი, ლეღვი და ორი ტყავი ღვინო და ეს ყველაფერი შესწირა საჭმელად დავითსა და მასთან მყოფ ხალხს (2სმ. 16:1-2).

Ხელოვნება. 5 და 6. გამომიყვანე მე ამ მახედან, რომელმაც დამალა, რადგან შენ ხარ ჩემი მფარველი, უფალო. შენს ხელში შევწირავ ჩემს სულს: შენ მიხსენი, უფალო, ღმერთო ჭეშმარიტებისა.
ქსელიაქ დავითი ასახელებს საიდუმლო შეთქმულებას, რომელიც აბესალომმა და მისმა მიმდევრებმა მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, ასევე ახითოფელის რჩევას, რომელიც ამ უკანასკნელმა მისცა აბესალომს დავითის ყველაზე მოსახერხებელი და სწრაფი დამარცხებისთვის. ეს კრება იყო ბადე დავითის მახეში, მაგრამ ის განადგურდა დავითის მეგობრის ვიღაც ჰუშაის მეშვეობით (2სმ. 17:14). ჩემს სულს შევთავაზებნიშნავს იგივეს, რაც "მე ჩემს სულს ვაძლევ მოკს", ან "ჩემს სიცოცხლეს". ამ თვალსაზრისით, როგორც წმინდა სახარებიდან ვიცით, ეს სიტყვები თქვა უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარზე მომაკვდავი (ლუკა 23:46). Სიტყვებით: გამომიხსენი ეკუ, უფალო ღმერთო ჭეშმარიტებისაფსალმუნმომღერალი გამოხატავს იმედთან ერთად დარწმუნებულს, რომ უფალი, რომელმაც მრავალჯერ იხსნა იგი გოლიათის ხელიდან, საულის მზაკვრებისგან და სხვა საფრთხისგან, ამჯერად იხსნის მას უბედურებისგან, რომელიც მას ემუქრება. და მიაწოდა). ამრიგად, ყველა ეს გამონათქვამი შეიძლება ასე გამოითქვას: მე არავის ვენდობი შენზე მეტად, უფალო, ღმერთო ჩემო. შენ ხარ ჩემი ერთადერთი მფარველი. თქვენ არა მარტო მიმმართავთ უსაფრთხო გზაზე და თქვენ კვებავთამ გზაზე, მაგრამ შენც მიხსნი იმ ცილისწამებისგან, რომელიც ჩემმა მტრებმა დამალული ბადევით დამიყარეს. მაშასადამე, ჩემს სიცოცხლეს მინდობილი ვარ მარტო შენს, შენს ყოვლისშემძლე ძალასა და შენს განგებულებას ჩემთვის და დარწმუნებული ვარ, რომ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი, გადამიხსნი, როგორც ადრე მიხსენი და მიხსენი ყოველგვარი ბოროტებისა და უბედურებისგან.

Ხელოვნება. 7. თქვენ გძულთ ამაოების შემნახველნი, მე კი უფალს მივენდე.
ამაოები,სიტყვიდან „ამაოება“ ნიშნავს: ამაოებას, სიცარიელეს, ამაოებას. ამაოების შენახვა ამაოდ- ნიშნავს: ფუჭი, უსარგებლო საგნებისადმი თავდადებულ ადამიანებს, ფუჭი ნივთების მოყვარულებს და ამაოების იმედით, რომლებსაც არავითარი დახმარება ან რაიმე სარგებელი არ მოაქვთ, მაგალითად, კერპთაყვანისმცემლები, რომლებიც ეყრდნობიან თავიანთ კერპებს, ისევე როგორც ყველა, ვინც უყურებს. სიზმრები, ბედნიერი და უიღბლო შეხვედრები, ან ჩიტების ფრენა, ან მკითხაობა, მაგია და მკითხაობა, როგორც, მაგალითად, საული აკეთებდა, რომელიც ჯადოქარს მიმართა თავისი მომავალი ბედის დასადგენად (1სმ. 28:8 და შემდგომ). სახელის ქვეშ ამაოების შენახვაეს ასევე მოიცავს მათ, ვინც თავისი მიზნების მისაღწევად იყენებს ადამიანურ ეშმაკობას ან ძალისხმევას, რომელსაც ღმერთის გარეშე ან თუნდაც ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ, აზრი არ აქვს. ფსალმუნმომღერალი მათზე ამბობს: შენ, უფალო, გძულს ის ხალხი, ვინც შენს ძალას არ უყურებს, მაგრამ ამაოებს ენდობა, რასაც არავითარი სარგებლობა არ შეუძლია; მე კი მათ ყურადღებას არ ვაქცევ, მაგრამ მხოლოდ უფალ ღმერთს ვენდობი.

Ხელოვნება. 8 და 9. ვიხარებ და ვიხარებ შენი წყალობით, რამეთუ შეხედე ჩემს თავმდაბლობას, გადაარჩინე ჩემი სული გაჭირვებისგან და ჩამკეტე მტრის ხელში, განიერ ცხვირზე დამაყენე. .
თავმდაბლობაზოგჯერ ეს ნიშნავს არყოფნას, სიამაყის ნაკლებობას, გულიდან გაძევებას თავად ადამიანის მიერ; ზოგჯერ სიტყვის ქვეშ თავმდაბლობარა თქმა უნდა, ტანჯვა, დამცირებული ან დამღუპველი, ჩაგრული მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი მოთავსებულია გარემოებების ან სხვა ადამიანების მიერ ღვთის ნებართვით. აი, გამონათქვამში: თითქოს ეკუ უყურებდა თავმდაბლობას, -ამ სიტყვას ორივე მნიშვნელობა აქვს, განსაკუთრებით ბოლო, ე.ი. „უბედურება“ (2სმ. 16:5-10), რომელსაც დაექვემდებარა დავითი აბესალომის შეთქმულების შედეგად. გამონათქვამში: გაჩუმდი -სიტყვა წამოიღეშედგება უარყოფითი ნაწილაკისგან არადა დამხმარე ზმნაშენ ( არა შენ = ატარებ),და თავად გამონათქვამი შეიძლება განსხვავებულად გამოითქვას შემდეგნაირად: თქვენ არ გამაჩუმეთ.გამოხატულება დადე ecu ჩემს კოსმოსურ ცხვირზენიშნავს, რომ დავითმა, ღმერთის დახმარებით განთავისუფლდა მტრების ჩაგვრისგან, მიიღო მშვიდობა და ადგილი თავისი საქმიანობისთვის, რასაც იგი მთლიანად ღვთის წყალობასა და დახმარებას ანიჭებს და ამ შემთხვევაში ჩქარობს გამოხატოს თავისი მხიარული გრძნობები: მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მწუხარება გადავიტანე, ამბობს, დამცირება და მტერთაგან განდევნა, მაგრამ შენზე მინდობით, უფალო, შენგან დიდი წყალობა მომეცა, რისთვისაც მხოლოდ გახარება და გახარება შემიძლია, რადგან შენ შეხედე ჩემს დამცირებას. დევნის დროს გადამარჩინა სიცოცხლე და გადამარჩინა ყოველგვარი უბედურებისა და ტანჯვისგან, არ მომცა საშუალება მტრების ხელში ჩამვარდნილიყო, თუმცა არაერთხელ ვყოფილვარ ასეთ საფრთხის წინაშე, გამიხსნა დამძიმებული ვითარებისგან და მომცა საშუალება. მშვიდი ცხოვრება და თავისუფალი საქმიანობა.

Ხელოვნება. 10 და 11. შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ მწუხარე ვარ: თვალი, სული და მუცელი ჩემი რისხვით შეწუხებულია. ვითარცა სნეულებითა გამქრალი მუცელი და კვნესის წლები: სიღარიბემ შემასუსტა ძალა და ძვლები დამსველდა.
ახლახანს გამოთქვამდა სასიხარულო გრძნობები ღვთისგან მიღებული წყალობის შესახებ, ის კვლავ იწყებს თავისი წინა მწუხარების გახსენებას და უფალს წყალობას ევედრება. Ერთი სიტყვით მრისხანებაღვთის რისხვა გამოიხატება ცოდვებისთვის, რომლიდანაც თვალებიც დაზარალდა (ჩემი თვალი)დავითი ცრემლებისგან და მისი სული(გონებრივი ძალები: მიზეზი, ნება და სინდისი) და მისი საშვილოსნო(მეხსიერება, როგორც არა მატერიალური, არამედ სულიერი საკვების ჭურჭელი - ცნებები და სხვადასხვა ინფორმაცია). სიბერის მიახლოება და დევნა, კატასტროფები, მრავალი ომი მეზობელ ხალხებთან, შინაგან მტრებთან ბრძოლა და ამ ყველაფრისგან განცდილი სხვადასხვა მწუხარების გახსენება, ამბობს ის, მთელი ჩემი ცხოვრება ამოწურული იყო, მწუხარებაში და მწუხარებაში ჩაიარა - ჩემი კუჭი გაქრა ავადმყოფობის შედეგად, -და ჩემი წლები გოდებაშია - ჩემი ზაფხული კვნესით არის სავსე.ამ სულიერ მწუხარებასა და ტანჯვას თან ახლდა ფიზიკური უძლურება და ტანჯვა, რომელიც დავითმა გამოხატა სიტყვებით: ჩემი ძალა სუსტდება სიღარიბის გამო და ჩემი ძვლები დამსხვრეულია.აქვე უნდა გავითვალისწინოთ, რომ დავითი, როგორც საულის დევნის დროს, ასევე აბესალომის აჯანყების დროს, იძულებული იყო გაქცეულიყო, რათა გადარჩენილიყო ხშირად საკვების მარაგის გარეშე; ზოგჯერ ცარიელ და უწყლო ადგილებს თითქმის ფეხით და ფეხშიშველი გარბოდა. და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მას შიმშილისა და წყურვილის ატანა მომიწია (2 სამუელი 17:29) და სხვა სხვა საჭიროებები და ამის გამო ძალა და ჯანმრთელობა დავკარგე. და ამიტომ ამბობს: სიღარიბისა და ტანჯვისგან ჩემი ძალა დაკნინდა და ძვლები გამიფუჭდა.

Ხელოვნება. 12 და 13. ყველა ჩემი მტრისგან იყო შეურაცხყოფა და ჩემი მეზობლებისგან დიდი და შიში ჩემი მიცნობისგან: ვინც იქ მხილავს, გაიქცევა ჩემგან. გულიდან მკვდარივით დამავიწყდა: დანგრეული ჭურჭელივით ვიყავი.
ამ სიტყვებით ფსალმუნმომღერალი აგრძელებს თავისი დამღუპველი მდგომარეობის ასახვას, რომელშიც ის საულისა და აბესალომის მმართველობის რთულ დროს იმყოფებოდა. იმ დღეებში, ამბობს, ბევრი მტერი მყავდა და ყველა მათგანს სასაცილოდ ვმსახურობდი: როგორც უნდოდა და როგორც შეეძლო, ყველა მლანძღავდა და მლანძღავდა. ებრაელების მეზობელმა ხალხებმა, რომლებსაც ადრე შურდათ ჩემი ბედნიერება და სამხედრო წარმატებები, ახლა, როცა შეიტყვეს ჩემი განდევნისა და გაქცევის შესახებ, იპოვეს შესაძლებლობა უმოწყალოდ (ძალიან)დამცინე. ჩემს უახლოეს ნაცნობებსა და მეგობრებსაც კი ეშინიათ ჩემთან შეხვედრის, რათა მტრებს ჩემთან სიახლოვისა და თანამშრომლობის ეჭვი არ შეეპარონ და ამით თავი დააღწიონ ღირსების დაკარგვისა და სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხის წინაშე. ჩემი დანახვა და ჩემი შეხვედრის შიში, გაიქეცი ჩემგან.ბევრმა მათგანმა სრულიად დამავიწყდა და გამრიცხეს გულები (დავიწყებული, თითქოს გულიდან მკვდარია),დაკარგა ადგილი მათ გულებში, როგორც მივიწყებული მკვდარი და გახდა მათთვის, როგორც გატეხილი ჭურჭელი: თითქოს ხომალდი განადგურდა.

Ხელოვნება. 14. რადგან მესმოდა ირგვლივ მცხოვრებთა მრავალი ბოროტი სული: ხანდახან იკრიბებოდნენ ჩემ წინააღმდეგ და სულს მიღებდნენ.
ბედისწერანიშნავს ცილისწამებას, საყვედურს, გმობას. ოკრესტიეს ნიშნავს ირგვლივ, ყველა მხრიდან. ერთად-ერთად. იმ დღეებში (საულის დევნისა და აბესალომის აჯანყების ჟამს), განაგრძობს დავითი, დაცინვა და ლანძღვა-გინება წვიმდა ჩემზე ყოველი მხრიდან. მე თვითონ ბევრისგან მსმენია ცილისწამება და ლანძღვა. აქ, რა თქმა უნდა, იხსენებს იმ შიმეის საქციელს, რომელმაც არა მარტო ცილისწამება მისცა დავითს, არამედ გაბედა მისთვის ქვების და ჭუჭყის სროლაც (2სმ. 16:5-10). მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიური ამბავი მოგვითხრობს დავითის საჯარო გაკიცხვის ამ ერთ შემთხვევაზე, თავად მან, უეჭველია, იცოდა მრავალი სხვა მსგავსი შემთხვევა, რის გამოც ამბობს: ბევრის ბედი მესმის.გარდა ამისა, იყო მრავალი შემთხვევა, როდესაც მისი მტრები შეიკრიბნენ შეკრებაზე, რათა მოეკლათ დავითის სიცოცხლე და მოეკლათ იგი (2სმ. 17:1-4). აი რას ამბობს ის: ზოგჯერ ისინი შეიკრიბებიან ჩემ წინააღმდეგ და ერთად მიიღებენ ჩემს სულს. მოეხვიე შენს სულსდა ეს ნიშნავს: წაართვი სიცოცხლე.

Ხელოვნება. 15 და 16. მაგრამ მე მივენდე შენ, უფალო, და ვთქვი: შენ ხარ ჩემი ღმერთი. ჩემი წილი შენს ხელშია: მიხსენი ჩემი მტრების ხელიდან და მე მდევნელთაგან.
ამ გამონათქვამებს ყველაზე ახლო კავშირი აქვს წინა გამონათქვამებთან, სადაც საუბარია დავითის მტრების კონფერენციებზე მის ცხოვრებასთან დაკავშირებით. დაე, ჩემმა ბოროტმა მტრებმა კონსულტაციები გაუწიონ ჩემს სიცოცხლეს, მაგრამ მე შენზე ვენდობი, უფალო: შენ ხარ ჩემი ერთადერთი ყოვლისშემძლე ღმერთი! შენი ნების გარეშე ჩემს სიცოცხლეს ვერავინ წაართმევს. მე ვიცი, რომ ჩემი ბედი შენს ხელშია, შენს ძალაშია (ჩემი ლოტები).მარტო შენ კლავ და სიცოცხლეს აძლევ, ჯოჯოხეთში ჩამოიყვან და ადიდებ, გაღატაკებ და გამდიდრებ, დამცირებ და ამაღლებ (1სმ. 2:6-7); მოვკვდები თუ გაგრძელდება თუ არა ჩემი სიცოცხლე, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია მხოლოდ შენს კეთილ ნებაზე და ყოვლისშემძლე ძალაზე და არა ადამიანების თვითნებობაზე ან რაიმე შანსზე. მე მჯერა, რომ არ გინდა, რომ ჩემი სიკვდილი მოჰყვეს ჩემი შვილის და მისი თანამზრახველების უსაფუძვლო ახირებას ან ვნებას და ამიტომ გევედრები და გევედრები, უფალო: მიხსენი ჩემი მტრების ხელიდან და მე მდევნელთაგან.

Ხელოვნება. 17 და 18. გაანათე შენი მსახური შენი და მიხსენი შენი წყალობით. უფალო, ნუ მრცხვენია, რამეთუ გიხმობდი: შერცხვნენ ბოროტნი და ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში.
ძველ აღთქმაში, მოსე წინასწარმეტყველის მეშვეობით იყო ნაბრძანები, რომ მღვდლებმა გადასცენ უფლის კურთხევა და მასთან ერთად ღვთის წყალობა ხალხს, მათზე ღვთის სახელის დაყენებით, სიტყვების წარმოთქმით: უფალმა დაგლოცოს და დაგიფაროს, უფალმა გაგანათოს შენი სახე“ და შეგიწყალოს...“ (რიცხ. 6:24-27; სერ. 50:22). აქედან მოდის ფსალმუნმომღერლის ნათქვამი: გაანათე შენი სახე შენს მსახურს- გამოთქვამს ლოცვას, რომ უფალმა დალოცოს იგი და გამოავლინოს მისი წყალობა; როგორც მითითებულია შემდეგი გამონათქვამით: მიშველე შენი წყალობით.დავითი, ისევე როგორც სხვა ფსალმუნმომღერლები, ხშირად მიმართავს თავის ფსალმუნებს უფლის წყალობისაკენ, რომელიც გამუდმებით წარმოაჩენს მის თვალწინ (25:3), მას მუდმივად ენდობა 12:7-დან; 51.10), მისგან მოელის ხსნას (6:5) გარემომცველი კატასტროფებისგან (142:12) და ცოდვებისგან, რომლებიც აწუხებს მის სუფთა სინდისს (50:1) და ზოგადად მორალურ და ფიზიკურ აღორძინებას (118:88,159). ღმერთს წყალობასაც კი უწოდებს, თითქოს მოწყალების სახით განასახიერებს მას: „ღმერთო ჩემო, წყალობა ჩემო“ (58:18)! ღვთის წყალობას რომ მოუწოდა მის დასახმარებლად, დავითი გამოთქვამს რწმენას, რომ არ შერცხვება ამ მოწოდებით: ნუ მრცხვენია, რადგან დაგირეკე,- რომ ღვთის დახმარება, რისი იმედიც აქვს, მალე მოვა მას. მაგრამ დაე შერცხვნენსაუბრობს, ბოროტი და დიახ ჯოჯოხეთში წავა.ქვეშ ბოროტიფსალმუნმომღერალს ესმის აბესალომის ბოროტი მრჩევლები, განსაკუთრებით ახითოფელი, რომელმაც ბოროტი რჩევა მისცა დავითის მოკვლას. ბოლო სიტყვებიდავითისთვის მნიშვნელოვანია არა ბოროტება ან ფიცი, არამედ წინასწარმეტყველებები: ისინი წინასწარმეტყველებენ ახითოფელის უბედურ ბედს. ამ ჭეშმარიტად ბოროტ კაცს არ ჰქონდა არც ღმერთის, როგორც მსოფლიოს ყოვლისშემძლე მმართველის რწმენა, არც მისი კანონის სიყვარული, არც მეფის, როგორც ღვთის ცხებულისადმი პატივისცემის გრძნობა, და ამიტომ, როგორც ძალაუფლება და გავლენა მეფის კარზე, მან ეს უპირატესობები ბოროტებისთვის გამოიყენა და სამაგიეროდ მეფის ძის უკანონო გატაცებისგან თავის დაკავებისა და შეკავების მიზნით, მან, პირიქით, მხარი დაუჭირა ამ უსაფუძვლო და უკანონო გატაცებას და გახდა აბესალომის პირველი მრჩეველი სხვადასხვა სისასტიკეში; ხოლო როცა ღვთის ნების დარიგების მიხედვით მისი ბოროტი რჩევასხვისი (ჩუსიას) რჩევა ამჯობინა, მან ვერ აიტანა ძლიერი ბრაზისა და სიამაყის სირცხვილი და დამცირება, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, თავის სახლში დაბრუნდა და ჩამოხრჩობით თავი მოიკლა (2სმ. 17:23). არანაკლებ სამწუხარო ბედი ეწია თავად აბესალომს (2 მეფეთა 18:9, 15, 17). ამრიგად, ამ ბოროტებმა შერცხვნენ ღვთისა და ხალხის წინაშე და გზა გაუხსნეს საკუთარ თავს ჯოჯოხეთში

Ხელოვნება. 19. მუნჯი იყოს მაამებელი ბაგეები, რომლებიც ლაპარაკობენ მართალ ურჯულოებას, ამპარტავნებასა და დამცირებას.
გამოხატულება მაამებელი ტუჩებიფსალმუნმომღერალი კვლავ მიუთითებს იმავე ახითოფელზე, რომელიც წინა მუხლში იყო განხილული. ეს უკანონო და ამაყი კაცი მეფესთან დაახლოებულ ხალხში იმყოფებოდა და მაამებელი სიტყვებითა და სიტყვით დიდხანს თავს ადევნებდა დავითის ერთგულ მეგობარს, მაგრამ როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდა, მაშინვე დაამტკიცა თავისი ღალატი და თვალთმაქცობა ღალატით. მას. და ამიტომ სიტყვებით: ვიყოთ სულელები და გვქონდეს მაამებელი ტუჩები...და ასე შემდეგ. - წინასწარმეტყველი ნათლად აჩვენებს, რომ ცილისმწამებლების მაამებელი ბაგეები ღირსეულად და სამართლიანად დაისჯება მარადიული დუმილით. (ჯოჯოხეთში... მუნჯები ვართ..);რადგან ისინი ტყუილს და გმობას სცემდნენ უდანაშაულო დავითის წინააღმდეგ, რომელიც არ შეურაცხყოფა და ზიანი არ მიაყენა არც ახითოფელს, არც აბესალომს და არც მათ თანამზრახველებს. სიამაყითა და დამცირებით ლაპარაკობდნენ ურჯულოების წინააღმდეგ,იმათ. კანონიერი მეფის, დავითის წინააღმდეგ, უდიდესი სიამაყითა და ზიზღით შექმნეს უკანონო საბჭო. ეს სიამაყის თვისებაა, რაც ადამიანებს იმდენად თავხედს ხდის, რომ მზად არიან თქვან და ჩაიდინონ ყველანაირი უსამართლობა.

Ხელოვნება. 20 და 21. შენი სიკეთის დიდი სიმრავლის შემდეგ, უფალო, დაიმალე შენი მოშიშებისგან, აიძულებ ისინი შენზე მინდობონ ადამიანთა ძეთა წინაშე, დაფარე ისინი შენი სახის საიდუმლოში აჯანყებისგან. ადამიანისა, რომელმაც სისხლით დაფარა ისინი ენების ჩხუბისგან.
აბესალომის აჯანყების დროს მტრის თავდასხმის საფრთხისგან განთავისუფლების შემდეგ და მის მიმართ ღვთის წყალობის ახალი გამოვლინება რომ მიიღო, დავითი ჩქარობს ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვას ღვთის სიკეთისთვის, რომელიც არაერთხელ განიცადა და თითქოს. ვერ პოულობს სიტყვებს ამ გრძნობების გამოსახატავად, აღფრთოვანებულია ასეთი სიკეთით და იძახის: უფალო, რა უამრავი სულიერი, მადლიანი კურთხევა გაქვს, რომელსაც მალავ და შენთან ინახავ შენი მოშიშთათვის და რაც გაქვს. მზად არის მათთვის მათ, ვინც შენზე იმედოვნებს კაცთა ძეთა წინაშე.მიხედვით წმ. მამებო, ეს სიტყვები შეიცავს წინასწარმეტყველებას იმ ენით აუწერელი კურთხევების შესახებ, რომლებიც მზადდება ჯილდოდ მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს მომავალ ცხოვრებაში (1 კორ. 2:9). სიტყვები: შენ აიძულე ისინი ადამიანთა შვილების წინაშე შენზე დაინდონაჩვენე, რომ ღვთის სიკეთე, რომლითაც სარგებლობენ ადამიანები, რომლებიც ღმერთს ენდობიან ამ ცხოვრებაში, აშკარაა თვით ბოროტებისთვისაც. ღმერთო დიდსულოვანი და მოწყალეყველასათვის: მისი მზე ყველას თანაბრად ანათებს – კეთილსაც და ბოროტსაც; „მართალსა და უსამართლოზე წვიმს“ (მათე 5:45). უგუნურ ქმნილებებზეც კი ასხამს თავის სიკეთეს; მაგრამ მისი სულიერი სარგებელი, სულიწმიდის მადლის ძღვენი, მხოლოდ ერთგულნი და ღვთის მოშიშნი სარგებლობენ. და თუმცა კაცობრიობის შვილები,იმათ. ადამიანები ხორციელნი არიან და წარმოდგენაც არ აქვთ სულიერ კურთხევებზე და ვერ იღებენ მათ ურწმუნოებისა და სულიერი ბუნების გახრწნის გამო, თუმცა ვერ ხედავენ მადლის ძღვენის სასიკეთო ეფექტს, გაკვირვების გარეშე უყურებენ მოთმინებას და თვინიერება, ღვთისმოსავი მხიარული და მშვიდი მდგომარეობა სიტყვებით: დამალე ისინი შენი სახის საიდუმლოში ადამიანთა აჯანყებისგან- წინასწარმეტყველი ცხადყოფს, რომ ღვთისმოშიშნი და მის წყალობას ენდობიან, იდუმალებით სარგებლობენ სულიერი კურთხევით, ხოლო მათი სულიერი ცხოვრება, ხორციელი ადამიანებისთვის უხილავი, ღვთის მადლის საფარქვეშ გადის. ადამიანთა ამაო, მეამბოხე ცხოვრება, როგორც ჩანს, არ ეხება მათ; ისინი, „ზეცის ღმერთის თავშესაფარში“ ყოფნისას (ფსალმ. 90:1), იმალებიან ადამიანთა აჯანყებისგან და ამიტომ „არავითარი ბოროტება არ მოვა. მათ), და ჭრილობა არ მიუახლოვდება მათ სხეულს“ (ფსალმ. 90:1). ღვთის მფარველობის ქვეშ ცხოვრობენ, ისინი იხსნიან ყოველგვარი ბოროტებისგან, გამოწვეული არა მხოლოდ კაცთა მეამბოხე შვილების საქმით, არამედ მტრული, ცილისმწამებლური ენებიდან მომდინარე სიტყვებითაც - კამათის ენა.

Ხელოვნება. 22. კურთხეულ იყოს უფალი, რამეთუ განაცვიფრა მოწყალება თჳსი ქალაქსა გარსსა.
სეტყვის ფარიკაობანიშნავს: გამაგრებულ ქალაქს. წინა მუხლებში რომ გამოხატა გაოცება ღვთის სიკეთის გადაჭარბებული სიმრავლის გამო, რომელიც ზოგადად ღმერთთან არის დაფარული მათთვის, ვინც ეშინია მისი და ენდობა მის წყალობას, ფსალმუნმომღერალი აქ ამ სიურპრიზს პირადად საკუთარ თავს გადასცემს და თავს გამაგრებულ ქალაქად უწოდებს. უფალი გამოავლენს თავის განსაკუთრებულ წყალობას და მადლობს უფალ ღმერთს, ამბობს: კურთხეული იყოს უფალიშესრულებულია მისი საოცარი წყალობაჩემში, თითქოს გამაგრებულ ქალაქში, რათა მტერმა ვერ დამიშავოს.

Ხელოვნება. 23. მაგრამ მე სასოწარკვეთილში ვთქვი: მე უარყოფილი ვარ შენი ხილვისგან, რადგან ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა და ოდესღაც გიღაღადებდი.
სიგიჟეშინიშნავს: დაბნეულობაში, დაბნეულობაში. წინათან დაკავშირებით, აქ წინასწარმეტყველის სიტყვას შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ჩემი მტრების ჩემს წინააღმდეგ აჯანყების დროს უფალმა გამომიჩინა თავისი განსაკუთრებული წყალობა, სასწაულებრივად მიხსნა იმ მტრების ყველა მზაკვრობისა და თავდასხმისგან; მე, შემეშინდა იმ უბედურებისა, რომლებიც ასე მოულოდნელად დამემართა, დავინახე მათში უფლის რისხვა ჩემი ცოდვებისთვის და ამიტომ მოვედი ისეთ საშინელებასა და დაბნეულობაში, რომ კინაღამ დავკარგე ღმერთის იმედი: საშინლად, სიგიჟეშიშიშით არა მარტო ვიფიქრე, არამედ მზად ვიყავი მეთქვა და ვუთხარი: შენ, უფალო, განმაშორე შენი ყოფნისგან, არ გინდა, რომ მეფოდე და მაშორე. Შენი თვალებიდა შენი წყალობა ჩემგან, მაგრამ, ჩემი თავმდაბლობით, არ დავთრგუნე შენი სიკეთე, უფალო, და მაშინვე, შენი მოწყალების იმედით, მოგიწოდე შენ, და გაიგონე ჩემი ლოცვის ხმა და არ დააყოვნა. თქვენი დახმარებით.

Ხელოვნება. 24 და 25. გიყვარდეთ უფალი, პატივს სცემთ მას, რადგან უფალი ეძებს ჭეშმარიტებას და აჯილდოებს მათ, ვინც ზედმეტად ამაყობს. გაბედეთ და გული გამაგრდით ყველა, ვინც უფალს ენდობა.
რევ.ნიშნავს: მართალს, წმიდას (ახსნისთვის იხ. ფს. 17:26).
გამოხატვა: რადგან უფალი ჭეშმარიტებას ეძებსებრაული თარგმანის მიხედვით, ის ასე იკითხება: „უფალი იცავს ერთგულებს“ ან ასე: „ერთგულებს ინარჩუნებს“. მაგრამ ბერძნულიდან თარგმანი (ეპისკოპოსი პორფირი) ბევრად უფრო ზუსტი და უფრო ახლოსაა ჩვენს სლავურ კითხვასთან: „რადგან უფალი ითხოვს სიმართლეს“. გამოხატვა: აჯილდოვებს მათ, ვინც ზედმეტად ამაყობსის ასევე განსხვავებულად იკითხება ორივე თარგმანში: ებრაულიდან - "და აჯილდოებს მათ, ვინც ქედმაღლურად (ამაყად) უხვად მოქმედებს", ხოლო ბერძნულიდან - "და აჯილდოებს მათ, ვინც ზედმეტად ამპარტავნულად მოქმედებს".
სიტყვა გადაჭარბებული,მოთავსებულია სიტყვებს შორის ჯილდოებიდა შემოქმედებითიპირველ თარგმანში ეს ეხება სიტყვას უხდის (უხვად ანაზღაურებს), ხოლო მეორეში (ბერძნული) სიტყვას. სიამაყის შექმნა(იმოქმედეთ ზედმეტად ამპარტავნულად, ზედმეტად ამაყად). მაგრამ ყველა ეს აშკარად განსხვავებული კითხვა არ წარმოადგენს წინააღმდეგობას და ნათლად გამოხატავს ფსალმუნმომღერლის ერთსა და იმავე აზრებს, რომელიც იმეორებს იმას, რაც ადრე იყო ნათქვამი, რომ უფალი ღმერთი, რომელიც იცავს და იხსნის ყველა თავის ერთგულს, ითხოვს ჭეშმარიტებას მათგან და ბოროტებისგან. რომელნიც ივიწყებენ ღმერთს და ზედმეტად ამპარტავნულად ექცევიან მოყვასებს, უმკაცრეს სასჯელზე აყენებენ მათ, კიდევ ერთხელ მოუწოდებენ მართალს უყვარდეთ უფალი: გიყვარდეს უფალი, პატივცემულო,ეცადე, შენი ქცევა უფლის ჭეშმარიტების მოთხოვნას შეესაბამებოდეს, იცხოვრო ჭეშმარიტების მიხედვით, რადგან უფალი ითხოვს სიმართლეს. გული აიღე, ე.ი. იყავი ძლიერი და ნუ დასუსტდები მოთმინებით და მიენდე უფალს. დაე, ღვთისადმი რწმენითა და სიყვარულით გამსჭვალული შენი გული გაძლიერდეს და უფრო და უფრო მშვიდი გახდეს ამ წმინდა გრძნობებში.

ფსალმუნი 31

ამ ფსალმუნს აქვს შემდეგი წარწერა: ფსალმუნი დავითს, გონება.
ებრაულიდან თარგმანის მიხედვით, ამ წარწერაში ნათქვამია "დავითის ფსალმუნი. სწავლება".
და ბერძნულიდან თარგმანის მიხედვით - "შეგონება დავითს".
ამ წარწერის ორივე წაკითხვა აშკარად მიუთითებს ფსალმუნის შინაარსზე, რომელიც შედგება ცოდვის გლოვისგან, გარდა ამისა, ფსალმუნი შეიცავს შეგონებას ხალხისადმი სინანულისკენ და ამიტომ იგი ითვლება დავითის მონანიებულ ფსალმუნებს შორის.
ამრიგად, ამ ფსალმუნის წარწერის მის შინაარსთან შედარებიდან ირკვევა, რომ 31-ე ფსალმუნი არის სასწავლო სიმღერა იმის შესახებ, რომ საჭიროა ცოდვილებმა სწრაფად მოინანიონ ღმერთის წინაშე, რათა განთავისუფლდნენ სინდისის მტკივნეული ტანჯვისგან და ღვთის სასჯელის შიშისგან. ცოდვებისთვის და ცოდვათა მიტევების მიღებით, რათა მიაღწიოს ჭეშმარიტ ნეტარებას, რომელსაც ადამიანი იღებს ღმერთთან შერიგების გზით (2 კორ. 5:19) და სინდისის დამშვიდებით, და რომელსაც ის აშკარად გრძნობს მშვიდობითა და სიმშვიდით. სული, ღვთის წყალობის ღირსი. უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ასახავს რა კურთხეულ მდგომარეობას ღვთისგან ცოდვათა მიტევებას ღებულობს, ამბობს:

Ხელოვნება. 1 და 2. ნეტარ არიან ურჯულოებათა მიტოვებულნი და ცოდვით დაფარულნი. ნეტარია კაცი, უფალი ცოდვას არ ჩაუწერს მას, მის პირში მლიქვნელობაა.
ეს გამონათქვამები გამოხატავს ფსალმუნის მთავარ აზრს, რომ ცოდვების მიტევება ცოდვისთვის არის უმაღლესი სიკეთე, ან, რაც იგივეა - ნეტარება.დავითი ცოდვაში ჩავარდა და საკუთარი სირცხვილით შეიტყო, რამდენად მტკივნეული და დამღუპველია სინდისით დატანჯული ადამიანის მდგომარეობა ღვთის რისხვის ქვეშ მყოფი საკუთარი თავის ცნობიერებაში. მაგრამ მან გულწრფელად მოინანია ღვთის წინაშე და მიიღო სრული პატიება და, შესაბამისად, გრძნობდა შინაგან სიმშვიდეს, სინდისის სრულ სიმშვიდეს, ხალხის წინაშე სირცხვილისა და უხერხულობის გრძნობას და დასჯის შიშს. მართალი განსჯაღმერთი, განსაკუთრებით ღმერთთან მჭიდრო კომუნიკაციის ცნობიერება და მისი მამობრივი სიყვარულისა და წყალობის გრძნობა, ამბობს: რა ბედნიერია, როგორ დალოცვილივინც ცოდვის ჩადენის შემდეგაც კი არ არის ღმერთის შეურაცხყოფა, არამედ აღფრთოვანებულია მისი მადლით, სინანულს მიმართავს და შენდობას იღებს! სულის ნეტარების ასეთი მდგომარეობა მიუწვდომელია ცოდვილისთვის, სანამ ის ცოდვაში რჩება, მაგრამ ის ამას მაშინვე აღწევს, როგორც კი გულწრფელი მონანიებით მიიღებს ცოდვების მიტევებას. დალოცვილირომელსაც ისინი ტოვებენ, ე.ი. ვალები ეპატიება - უკანონობა,და ვისი ცოდვები დაფარულიღვთის წყალობით. დალოცვილიადამიანი, რომელსაც უფალი არ ჩათვლის ცოდვას,იმათ. არ ადანაშაულებს და არ ემუქრება მისი მართალი რისხვის სასჯელებს, „და რომლის სულში არ არის მზაკვრობა“, - ასე ითარგმნება გამოთქმა ებრაულიდან: ქვემოთ პირში მაამებლობაა- ე.ი. ვინც გულწრფელად მოინანია თავისი ცოდვები, არ დაუშვა რაიმე თვალთმაქცობა თავის სინდისში, რათა განემტკიცებინა თავი ღვთის წინაშე (ფსალმ. 140:4; 1 იოანე 1:8) ან გაემართლებინა საკუთარი თავი ხალხის წინაშე (ლუკა 16:15). დავითმა, როგორც წინასწარმეტყველმა, იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა აქ ცოდვილი კაცობრიობის გამოსყიდვა ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარზე მსხვერპლშეწირვით და ცოდვების მიტევებით ადამიანებისთვის ღვთაებრივი მხსნელის რწმენით (რომ. 4.5.6). მის მიერ დადგენილ ნათლობისა და მონანიების საიდუმლოებში. ამიტომ შიგნით ქრისტიანული ეკლესიაუძველესი დროიდან მოყოლებული, 31-ე ფსალმუნი, როგორც სიმღერა მადლით აღსავსე გამართლების შესახებ, მინიჭებული იყო ნათლობის საიდუმლოს დროს, რომლის რიტუალშიც იგი ხდება მონათლულის წყალში ჩაძირვის შემდეგ და თავად დავითი, სინანულის ფსალმუნების შემდგენელი, ყველა მონანიებული ცოდვილისთვის ცოდნისა და ცოდვების აღიარების მაგალითი და მაგალითია (10 დილის ლოცვა)*.

Ხელოვნება. 3. რაკი გავჩუმდი, ჩემმა ძვლებმა დაიფიცეს, მთელი დღე არ დამირეკაო.
Შეინარჩუნე სიჩუმენიშნავს: გაჩუმდა, არ ლაპარაკობდა, როცა უნდა ეთქვა. ობეთშაშანიშნავს: მოძველებულს, ამოწურულს, გათხელებულს. გამოხატვა: მთელი დღე მირეკავს- ებრაულიდან თარგმნა: „ჩემი ყოველდღიური კვნესადან“. ამ ლექსში დავითი საუბრობს საშინელ მორალურ და ფიზიკურ ტანჯვაზე, რომელიც მან განიცადა დაცემის მდგომარეობაში, რომელიც წინ უძღოდა მის მონანიებას. რადგან, მისი თქმით, დაცემის შემდეგ მაშინვე არ ვაღიარე ჩემი ცოდვა ღვთის წინაშე და იმის ნაცვლად, რომ გულწრფელი მონანიება მომეცა, გავჩუმდი. (ჩუმად)ვფიქრობდი, რომ ჩემი ცოდვა დამემალება სხვადასხვა ხრიკებით, შემდეგ ამ ყველაფერმა გამოიწვია მძიმე გონებრივი ტანჯვა და არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ ფიზიკურიც, რადგან ჩემი ყოველდღიური კვნესა და კვნესა ჩემი ძვლები გაცვეთილია.

Ხელოვნება. 4. ვითარცა ჴელი შენი დამძიმება ჩემზე დღედაღამ, მივუბრუნდეთ ვნებას, როცა ეკალი დაგვემართება.
გამონათქვამები: ვნებას დაუბრუნდა, როცა შემობრუნდი, -მეტყველების მსვლელობისას, ეს შეიძლება ასე ითარგმნოს: მე ჩავვარდი სულიერ ტანჯვაში, როდესაც ცოდვამ, რომელმაც სინდისი გამიჭრა (გულში), ან, როგორც მართალი მეუფე პორფირის თარგმანშია: უბედურ ადამიანად გავხდი.და ებრაულიდან თარგმნილი, ლექსის მეორე ნახევარი ასე იკითხება: ჩემი სიახლე გაქრა, როგორც ზაფხულის გვალვაში,იმათ. ტანჯვის სიცხისაგან მცენარესავით გავხმობდი. დავითის სინდისის ტანჯვა ბათშებასთან მრუშობის ცოდვებისთვის და მისი მეუღლის ურიას მკვლელობის გამო, გაიზარდა იმ ოჯახური უბედურებით, რაც მას დაემართა დაცემის შემდეგ. ხალხისგან ცოდვის დასამალად დავითმა ცოლად შეირთო ბათშება, რომელიც ომში ქმრის მკვლელობის შემდეგ დაქვრივდა, მაგრამ მრუშობის შედეგად დაბადებული ვაჟი ჩვილი გარდაიცვალა. ამავდროულად, მისი ქალიშვილი თამარი ძმისგან, ამნონისგან იძულებითი ინცესტით შეურაცხყოფა მიაყენა, ხოლო ეს უკანასკნელი, დის შურისძიების მიზნით, მოკლა მეორე ძმამ აბესალომ, რომელიც მამის წინააღმდეგ ბრძოლაში თავის მხრივ გარდაიცვალა ბრძოლაში. დავითის ლაშქარი. დავითის ყველა ამ ოჯახურ უბედურებას არ შეეძლო არ დაეჩაგრა მისი სული ყველაზე მტკივნეული ტანჯვით და მან ბუნებრივად იცნო მათში ღმერთის ხელი, რომელიც ამძიმებდა მას. სწორედ ეს მტკივნეული მდგომარეობა გამოხატა მან ამ ლექსის სიტყვებში. ასე ამბობს, უბედური ვარ და ისეთი დამნაშავე ღვთის წინაშე, რომ არ მაქვს მოსვენება დღე და ღამე, ისე განრისხე უფალი ჩემი ცოდვებით, რომ უღირსი გავხდი მისი წყალობისა: ღვთის მართლმსაჯულების ხელი დღე და ღამეა. , ე.ი. მუდმივად და დაუნდობლად მიზიდავს ჩემზე.უფლის ამ ხელმა, რომელმაც გარეგანი უბედურებებით და ჩემს სინდისის ტანჯვამ ცოდვის გამო, როგორც ეკლიანი ეკალი, ისე სასტიკად ატკინა ჩემი სული, რომ აღმიძრა ჩემში სინანულის გრძნობა ჩემი ცოდვისა და დანაშაულის შესახებ ღვთის წინაშე: დავუბრუნდეთ ვნებას,იმათ. ტანჯვა დამიბრუნდა და მე მივმართე ფიქრს და მწუხარებას ჩემი ცოდვით დაცემის შესახებ, რამაც მტკიოდა, როგორც ეკალი

Ხელოვნება. 5. ვიცოდი ჩემი ცოდვა და არ დავფარე ჩემი ცოდვა, ვთქვი: ვაღიარო ჩემი ცოდვა უფალს და შენ მიატოვე ბოროტება ჩემი გულისა.
როცა დავითი მოგვიანებით დიდი ხანის განმვლობაშიდაიწყო ღვთის წინაშე თავისი დანაშაულის შეგნება და მზად იყო ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიება, ღვთისგან გამოგზავნილი წინასწარმეტყველი ნათანი მივიდა მასთან და თავისი იგავით, აიძულა დავითი გამოეტანა მკაცრი სასიკვდილო განაჩენი საკუთარ თავზე, გაასამართლა. მას თავისი მძიმე ცოდვა. მაშინ დავითმა სრულად გაიაზრა მისი დაცემის სიღრმე, მისი მდგომარეობის საშინელება და მაშინვე მოინანია და თქვა: თბებოდა უფალს -შემდეგ კი იმავე ნათანის მეშვეობით მოისმინა ღვთის ნების განსაზღვრა მისი დანაშაულის მიტევებასთან დაკავშირებით: „უფალმა წაართვა შენი ცოდვა, არ მოკვდე“ (2სმ. 12:1-13). გაიხსენა ახლა ამ მოვლენის შესახებ, ფსალმუნმომღერალი საუბრობს საკუთარ თავზე, მიუბრუნა სიტყვა უფალს, რომ მან გააცნობიერა თავისი ურჯულოება, გამოავლინა თავისი ცოდვა ღვთის წინაშე, არაფერი დაუმალავს, მაგრამ მტკიცედ გადაწყვიტა ეღიარებინა და ეღიარებინა თავისი დანაშაული, და უფალმა აპატია. მას თავისი დანაშაული. ყოველი ცოდვისა და ყოველი უღმერთო მოძრაობისა და საქმის წყარო და საცავი არის „კაცის გული“ (ფსალმ. 57:3; მარკოზი 7:21), ამიტომ ფსალმუნმომღერალი აქ უბრალოდ არ ამბობს: „შენ მომიტევე ჩემი ცოდვები. ,“ ან „დანაშაული“ ჩემი“ და თქვა: შენ დატოვე ჩემი გულის ბოროტება.დავითის გული არ სცემდა პატივს, არა პატივი მიაგოღვთის კანონები, რომლებიც აწესებს: არ იმრუშო, არ მოკლა (გამ. 20:13,14) და ამიტომ ამ კანონების დარღვევას აქ უწოდებს. გულის ბოროტება.

Ხელოვნება. 6. ამისთვის ყოველი წმიდანი მოგმართავს შესაფერის დროს: თორემ მრავალი წყლის წარღვნაში არ მიუახლოვდებიან მას.
მაგრამ ეს ნიშნავსიგივეა: „ამიტომ“ ან „ის“. ეს სიტყვა ჩვეულებრივ იწყება სიტყვით, რომელიც გამომდინარეობს ზემოაღნიშნულიდან. ანუ, ვინაიდან ცოდვილის მდგომარეობა რთულია და ვინც მოინანიებს და მიიღებს შენდობას, კურთხეულია და უფალი მოწყალებით ანიჭებს შენდობას ყველას, ვინც გულწრფელად ინანიებს, მაშინ დაე, ილოცოს შენთვის,უფალო, დაცემის შემთხვევაში ყოველი მართალი, ე.ი. ყველა, ვინც მორწმუნეა საჭირო დროს,იმათ. მონანიება ჯერ კიდევ შესაძლებელია. ქვეშ ბევრი წყალიფსალმუნებში და ზოგადად წმიდა წერილში უბედურებებიც არის გაგებული, ასევე ღვთის სასჯელები. მაშასადამე, ლექსის მე-2 ნახევრის გამონათქვამი: თორემ მრავალი წყლის წარღვნაში ახლოს არ მივლენ მასთან- აქვს ასეთი მნიშვნელობა; თუ მეუფე,დაცემის შემთხვევაში ის გულწრფელად ინანიებს და ევედრება უფალ ღმერთს ცოდვის მიტევებას, მაშინაც კი, თუ თავისი ცოდვებით იმსახურებს ღმერთის უმძიმეს განაჩენს და სასჯელს, როგორც წარღვნის შედეგად ბოროტების განადგურებას. უფალი თავის რისხვას წყალობად გადააქცევს და ღვთის სამართლიანი სასჯელისაგან მოსალოდნელი კატასტროფები არ დაემართება მას.

Ხელოვნება. 7. შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი იმ მწუხარებისგან, რომელიც მაწუხებს: სიხარულო ჩემო, მიხსენი მათგან, ვინც ჩემს გვერდის ავლით.
ამ სიტყვებით, ფსალმუნმომღერალი, ღმერთს მიმართავს თავის სიტყვას, გამოხატავს მის მიმართ მადლიერ გრძნობებს და აცხადებს, რომ უფალმა გაათავისუფლა იგი იმ უბედურებისგან, რაც ცოდვამ უკვე გამოიწვია (შინაგანი ტანჯვისგან - მწუხარება, რომელიც მიპყრობს)რომ ეს ღმერთი, რომელიც მას აპატიებს, ახლა მისი სიხარულის ობიექტია. მაგრამ ვინაიდან ფსალმუნმომღერალმა იცის, რომ მას ახალი საფრთხეები და ცოდვის ცდუნება ემუქრება, ლოცულობს, რომ უფალმა გაათავისუფლოს იგი მათგან. ამ გამონათქვამების იდეა ყველაზე ნათლად არის გამოხატული ბერძნულიდან თარგმანში: "შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი იმ მწუხარებისგან, რომელიც დამემართა". სახელის ქვეშ გვერდის ავლითან გარშემორტყმული, გარდა გარე კატასტროფებისა და სასჯელებისა, ფსალმუნმომღერალი დიდი ალბათობით უხილავ მტრებსაც გულისხმობს, რომლებიც მუდმივად გარს ეხვევიან და შეურაცხყოფენ ადამიანს. და ამიტომ, უწოდებს ღმერთს თავშესაფარს და სიხარულს, ის სთხოვს მას ხსნას მის გარშემო მყოფი უხილავი მტრებისგან.

Ხელოვნება. 8. გაგაფრთხილებ და გაგიძღვები ამ გზაზე, რომელ გზაზეც არ უნდა წახვიდე: თვალებს მოგაპარებ.
ღმერთისადმი მადლიერების გამოხატვის შემდეგ უბედურებისა და მწუხარებისგან განთავისუფლებისთვის და ირგვლივ მყოფი მტრებისგან განთავისუფლებისთვის ლოცვის გამო, ფსალმუნმომღერალს უკვე ესმის გულში უფლის თვინიერი, მამობრივი, დამამშვიდებელი ხმა. უფალი პასუხობს მის ლოცვას: ნუ გეშინია, თუ შენი ცოდვების გამო საღვთო სამართალს დაემორჩილები, მაშინ მე არ დაგსჯი, როგორც განრისხებული შურისმაძიებელი, არამედ როგორც ის, ვინც აერთიანებს სიმართლეს სიკეთესთან. მე მხოლოდ მამობრივი ვარ ცოტა აზრზე გელაპარაკებიჩემი სასჯელები დაგავალებთმარჯვნივ გზაღვთიური კანონის შესრულება, რომლითაც უნდა იაროთ, მე გაგიძღვებით ამ გზაზე, გამუდმებით ხელმძღვანელობით ჩემი თვალები შენზეა,იმათ. მე შემოგხედავთ ჩემი კეთილგანწყობის თვალით, დაგეხმარებით ჩემი მადლით თქვენს საქმიანობაში და დაგიცავთ ყოვლისმცოდნე განგებულებით შეცდომის საფრთხისგან.

Ხელოვნება. 9. ნუ გაიღვიძებ, როგორც ცხენი და ცხენი, რომელსაც არ აქვს გაგება: ლაგამებითა და ლაგამებით შეაკავებ მათ ყბებს, რომლებიც არ მოგიახლოვდებათ.
ამ ლექსის გამონათქვამებში ფსალმუნმომღერალი შეგონებით მიმართავს ყველა ადამიანს, განსაკუთრებით ცოდვილებს, რათა არ შეეწინააღმდეგონ უფალს, როგორც უგუნური ცხოველები და არ დაელოდონ, სანამ ის მათ სასჯელებს აიძულებს. (ჯოხი და ლაგამი)წასვლა მასთან, მაგრამ თავისუფლად, სინანულით მიახლოება. მესკი,რუსულად - ჯორი, ან ჰინნი, ასევე ცხენი- ორივე ცხოველი არაგონივრულია. ბროზდამი,სიტყვიდან ფორდები,ნიშნავს: "ცოტა ლაგამი". ცხენი და ჰინნი, ეს უგუნური ცხოველები, როცა არ უნდათ დაემორჩილონ ადამიანს, დაახლოებამას და გაიქეცი, ძალით მიაბჯინე, ყბებს ლაგამი და აწიე. შეაგონებს ცოდვილებს, ფსალმუნმომღერალი ეუბნება მათ: ნუ დაემსგავსებით ცხენსა და ჯორს, ამ უგუნურ ცხოველებს, რომლებიც შებოჭილნი არიან დამორჩილების მიზნით, არამედ, პირიქით, იჩქარეთ უფალთან, მისი ყოვლისშემძლე სიყვარულისკენ. და მანამდე ნუ დარჩები მოუნანიებელი, სანამ თავად უფალი თავისი სამართლიანობის მკაცრი ზომებით არ გაიძულებს, მისკენ მიხვიდე (რომ. 2:4-5).

Ხელოვნება. 10. ბევრია წყლული ცოდვილისა, ხოლო ვინც უფალს ენდობა, შეიწყალებს .
უფალი არ ტოვებს ცოდვილებს თავისი მზრუნველობის გარეშე, არ სურს მათი განადგურება, არამედ ელის მათ მოქცევას ჭეშმარიტებისა და ხსნის გზაზე. მაგრამ როცა უყურადღებობის გამო ისინი აგრძელებენ და არ მიმართავენ მისკენ, ის იყენებს ლაგამს და ლაგამს - ეს არის ის მწუხარება, ან სხვადასხვა სასჯელი. (ბევრი ჭრილობა)რომლებიც გამოგზავნილია უფლის მიერ მოუნანიებელ ცოდვილთა შეგონებისა და მოქცევისათვის. ფსალმუნმომღერალმა ეს აზრი უფრო მკაფიოდ და დაწვრილებით გამოხატა ზემოთ (მუხლები 3 და 4) და აქ იგი მოკლედ იმეორებს მას, რათა უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს ცოდვილებზე და დაარწმუნოს ისინი, რომ რაც შეიძლება სწრაფად მოინანიონ, ასევე მოკლედ შეეწინააღმდეგა მას. მთავარი იდეაფსალმუნი მონანიებულთა ნეტარების შესახებ სიტყვებით: ა ვინც უფალს ენდობა, მოწყალებით იქნება გარშემორტყმული,იმათ. ვისაც ღვთის მოწყალების იმედით მოაქვს გულწრფელი მონანიება, უფალი ადიდებს მას თავისი წყალობით, ან მრავალი განსხვავებული გონებრივი და ფიზიკური კურთხევით, რომელთა მთლიანობა ქმნის ადამიანის ნეტარებას.

Ხელოვნება. 11. იხარეთ უფალო და იხარეთ, მართალო, და იხარეთ, გულთა მართალო.
ამ ბოლო გამონათქვამებში ფსალმუნმომღერალი მოუწოდებს მართალს, ე.ი. მორწმუნეები, რომლებიც მოქმედებენ საღვთო კანონის ჭეშმარიტების შესაბამისად და ცდილობენ ღვთის წინაშე გამართლებას, იხარეთ და იხარეთ უფალოასე რომ, ეს სიხარული და სიხარული გამოიხატება უფლის ღირსად, არა გრძნობით, უხეში გართობითა და სიამოვნებით, არამედ უფლის წინაშე პატივისცემით გახარებული და ლოცვითი განდიდებით. დაიკვეხნიარა უფლისგან მიღებული წყალობის ამაღლების გაგებით, არამედ რწმენის ტრიუმფისა და ღვთაებრივი მცნებების უცენზურო შესრულების გაგებით (იერემია 9:23-24; 2 კორ. 10:17).

ღვთის წინასწარმეტყველური სიტყვები იკვეთება დავითის მონათხრობთან:

4:1,2 გუნდის ხელმძღვანელს. სიმებიანი [ინსტრუმენტებზე]. დავითის ფსალმუნი.
2 როცა ვტირი, მომისმინე, ღმერთო ჩემი სიმართლისა! ვიწრო სივრცეებში შენ მომეცი სივრცე. შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა.
დავითი ეკითხებაღმერთს, რომ მოისმინოს მისი ლოცვა, არ სჯერა, რომ ღმერთი ვალდებულია მისი პირიდან ამოიღოს ყოველი სიტყვა. ზოგჯერ ჩვენ არ გვინდა ვიკითხოთ ან არ ვიცით როგორ ვიკითხოთ - ამის გამო ხშირად ჩნდება პრობლემები.
როცა დავითი შევიწროებული იყო, ღმერთმა მას სივრცე მისცა, ანუ როგორღაც დავითზე დამძიმებული გარემოებების ზეწოლა შესუსტდა, ამიტომ დავითი მიხვდა, რომ ღმერთმა გაიგო და დაეხმარა.

4:3 ქმრის შვილებო! როდემდე იქნება ჩემი დიდება საყვედური? როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიება?
როცა დავითი ამას ამბობს, საკუთარ თავს არ გულისხმობს. ეს არის წინასწარმეტყველური მიმართვა ქრისტეს სახელით: როდემდე იქნება შეურაცხყოფილი ქრისტეს (როგორც ღვთის მოციქულის) დიდება ადამიანის მიერ? როდემდე გეყვარება
ამაოება და ტყუილის ძიება?
საინტერესოა, რომ კაცთა შვილებს უყვართ ამაოება და ეძებენ ტყუილს იმის ნაცვლად, რომ საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობდნენ.

4:4 იცოდეთ, რომ უფალმა გამოყო თავისი წმიდა თავისთვის; უფალი ისმენს, როცა მას მოვუწოდებ.
დავითი ქრისტეს სახელით აფრთხილებს კაცთა შვილებს, რომ ღმერთი უკვე იცისრომელიც მისი წმინდანია და არ დატოვებს თავის წმინდანს ყურადღების გარეშე.

ღმერთი ისმენს ყველა ადამიანის ლოცვას, ვინც ცდილობს იყოს მისი ერთგული.

4:5 როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავთ: გულებში იფიქრეთ თქვენს საწოლებზე და იყავით მშვიდი;
რისხვა თავისთავად სულაც არ არის ცუდი, რადგან ყოვლისშემძლე ბრაზდება, როცა რაღაც არის სერიოზული მიზეზები(ფსალმ. 77:40). მრისხანება ცუდია, თუ ის ჩვენგან უკონტროლოა, მის იმპულსში ცოდვის დიდი ცდუნებაა, შემდეგ კი ყველაფერი ბრაზსა და არასრულყოფილებაზე დავაბრალოთ.
ამიტომ ნათქვამია: როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავთ(ეფეს. 4:26).

ეს რჩევა საერთოდ არ არის გაბრაზებული, რადგან ეს ნორმალური გრძნობაა. საქმე იმაშია, რომ ამ გრძნობას იმდენად არ დავემორჩილო, რომ ადამიანს დაეუფლოს და საღი გონებით გონება დაჩრდილოს.

ღმერთი დავითის მეშვეობით აძლევს რჩევებს, როგორ გაუმკლავდე ბრაზს, რათა გაბრაზებულმა არ შესცოდო: რაიმე ქმედების განხორციელებამდე ცოტა უნდა გაცივდე. მაგალითად, შეგიძლიათ მარტოობაში მედიტაცია გააკეთოთ თქვენს საწოლებზე და ფიქრი სიბრაზის მიზეზზე და შესაძლო შედეგებზე, პირველ რიგში, გააჭიანურებს დროს და მეორეც, დაგეხმარებათ დამშვიდებაში.

4:6 შესწირეთ სიმართლის მსხვერპლი და მიენდეთ უფალს.
ძალიან მნიშვნელოვანი პირობამათთვის, ვინც ღვთისგან დახმარებას ელის: უპირველეს ყოვლისა, გაიღეთ მსხვერპლი სიმართლისთვის - ანუ, დაამშვიდეთ საკუთარი თავი, რათა იცხოვროთ სამართლიანად, აიძულეთ თქვენი სხეული დაემორჩილოს გონების სულს, რომელმაც იცის როგორ გააკეთოს ის, რაც სწორია. და მხოლოდ მაშინ - ელოდეთ ღმერთს დახმარებას. რადგან ის მხოლოდ მართალს ეხმარება.

4:7,8 ბევრი ამბობს: "ვინ გვაჩვენებს კარგს?" გვიჩვენე შენი სახის ნათელი, უფალო!
შენს ცხოვრებაში ღვთის ხელიდან სიკეთის დანახვა საჩუქარია. ბევრი სარგებლობს ღვთისა და ქმნილების სიკეთით Მისი ხელები, მაგრამ ვერ ხედავენ და ვერ ხვდებიან. ეს მათთვის საკმარისი არ არის, მათ სურთ დაინახონ ნიშნები. მაგრამ დავითს ესმის, რომ ზოგჯერ ნიშანი ხელს უწყობს რწმენის განმტკიცებას, ამიტომ სთხოვს ღმერთს, გამოავლინონ საკუთარი თავი მათთვის რაღაც სიკეთით. და ღმერთი აჩვენებს თავს ისრაელის კეთილდღეობით:
შენ აავსე ჩემი გული სიხარულით იმ დროიდანვე (ისრაელში) გაიზარდა პური და ღვინო.

4:9 მე მშვიდად ვწვები და ვიძინებ, რადგან შენ, უფალო, მარტო მომეცი საშუალება, ვიცხოვრო უსაფრთხოდ.
დავითმა იცის, რომ ხალხის პური და ღვინო ღვთის კურთხევაა, მხიარულობს და მშვიდად მიდის დასაძინებლად და ღამით არავითარი პრობლემა არ დაახრჩობს: სანამ ღმერთი მასთან და თავის ხალხთანაა, არაფრის ეშინია. ღმერთი ერთადერთია, ვისაც შეუძლია უზრუნველყოს თავისი მსახურების უსაფრთხოება.

ადამიანები ძალიან ხშირად სთხოვენ ღმერთს რაღაცას ლოცვებში და გაცილებით იშვიათად მადლობას უხდიან მას, როცა ღმერთი ეხმარება. ამ თვალსაზრისით, დავითთან ყველაფერი კარგად იყო: დავითი დახმარებას მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში სთხოვდა და ის ყოველთვის მღეროდა სადიდებელი და მადლიერების სიმღერებს თავისი სიცოცხლის ღმერთისადმი.

მეფსალმუნე. Kathisma 4 - შეგიძლიათ უყუროთ ვიდეოს სუბტიტრებით, საეკლესიო სლავურ ენაზე კითხვა, ტექსტი რუსულად და წაიკითხოთ ინტერპრეტაცია.

ვიდეო სუბტიტრებით საეკლესიო სლავური, საეკლესიო სლავური შრიფტით.

ვიდეო სუბტიტრებით საეკლესიო სლავური, რუსული შრიფტით.

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. პატრისტული ინტერპრეტაცია.

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 24

ფსალმუნი დავითს, 24

ეს ფსალმუნი დავითმა დაწერა, როცა მრავალი მტერი იყო გარშემორტყმული. ამიტომ, ის ახსენებს თავის წინა ცოდვებს და ითხოვს მათგან განთავისუფლებას. ის ასევე ასწავლის რჩევებს, რომლებიც სასარგებლოა ხალხისთვის (თეოდორეტი).

1 შენსკენ, უფალო, ავამაღლე ჩემი სული, ღმერთო ჩემო, შენზე ვენდობოდი, რათა არასოდეს შემრცხვებოდეს და არც მტრებმა დამცინონ.

ის გულწრფელად ამაღლებს სულს ღმერთთან, რომელსაც ლოცვაში ყოველდღიური საზრუნავი არ ამძიმებს, მაგრამ ღვთის წყალობის იმედით ეძებს სულიერ კურთხევას (თეოდორეტი).

2 ყველა, ვინც მოითმენს, არ შერცხვება.
3 ამაოდ შერცხვნენ ბოროტებმა.

ყველა, ვინც ღმერთს ენდობა, არ შერცხვება. შერცხვეს მათ, ვინც უკანონოდ ცხოვრობს და არა მათ, ვინც უბრალოდ სცოდავს რაიმე გარემოების ან ბუნებრივი სისუსტის გამო (ათანასე, თეოდორეტი).

4 მითხარი შენი გზები, უფალო, და მასწავლე შენი გზები.

გზები და ბილიკები უფლის მცნებებია, რომლითაც ღმერთამდე ავდივართ. თუ გინდა მუცელში შეყვანა, შეასრულე მცნებები ( მეთიუ 19, 17) - თქვა ქრისტემ (ათანასე, კირილე).

5 მიმმართე შენი ჭეშმარიტებით და მასწავლე, რომ შენ ხარ ჩემი მაცხოვრის ღმერთი და მთელი დღე გაძლება.

ყველას არ შეუძლია გონივრულად გაიგოს ღვთის კეთილი ნება. აი, ღვთისმშობელი წინასწარმეტყველიც კი, რომელსაც სულიწმიდა ჰქონდა შიგნით (რომელიც მისი ბაგეებით ლაპარაკობდა), ხშირად ლოცულობდა ამ ძღვენისთვის: მიმმართე შენს ჭეშმარიტებამდე და მასწავლე (კლიმაკუსი).

6 გაიხსენე შენი წყალობა, უფალო, და შენი წყალობა, რომელიც არის მარადიული.
7 ჩემი სიყმაწვილის ცოდვა და ჩემი უმეცრება არ გახსოვდეს: შენი მოწყალებისამებრ, მომიხსენე მე, შენი სიკეთის გულისთვის, უფალო.

მთელი რეალური ცხოვრების განმავლობაში უნდა იბრძოლო, დაწყებული ძალიან ადრეული ასაკი. ამ ასაკიდან ცოდვებზე პასუხი აუცილებლად იქნება საჭირო. ამის ჭეშმარიტებას აჩვენებს დათვების მიერ ახალგაზრდების შეყლაპვა ელისეს შეურაცხყოფის გამო. ახალგაზრდობაში ჩადენილი ცოდვები და უმეცრება ეპატიება ერთი ლოცვას, მაგრამ რისხვით ჩადენილი ცოდვები მოითხოვს არა მხოლოდ ლოცვას, არამედ ღრმა მონანიებას და სხეულის საკმაო ძალისხმევას (ქრისოსტომ).

8 კეთილი და მართალია უფალი, ამიტომ მისცემს კანონს გზაში ცოდვილებს.

ვინც გულებსა და მუცლებს სიმართლით იკვლევს ( ფს. 7, 17) სჯის გულის ყოველ ბოროტ სურვილს და ყოველ კეთილ ნებას აჯილდოვებს გულის სიმშვიდითა და სიხარულით. ო, რა კარგი და მართალია უფალი! (იოანე კრონშტადტელი).

9 ის წარმართავს თვინიერებს სასამართლოში, თვინიერებს თავის გზაზე ასწავლის.

ის დაავალებს თვინიერებს განსჯაში - მსჯელობაში - და ასწავლის მათ თავისი ეკონომიკის საიდუმლოებებს. დემონებს თითქმის არ ეშინიათ სათნოების, როგორც თვინიერების. რადგან ვინც სძლევს რისხვას, ასევე სძლევს დემონებს. გამოიჩინეთ მთელი თვინიერება ყველა ადამიანის მიმართ და დაანებეთ ბოროტი აზრები (თეოდორეტი, ევაგრიუსი).

10 უფლის ყველა გზა წყალობა და ჭეშმარიტებაა მათთვის, ვინც ეძებს მის აღთქმას და მის მოწმობას.

ისინი, ვინც განუწყვეტლივ სწავლობენ საღმრთო წერილებს, იგებენ, რომ მაცხოვრის მთელი ეკონომიკა მოწყალებასა და ჭეშმარიტებაშია დაშლილი (ათანასე, თეოდორეტი).

11 შენი სახელის გულისთვის, უფალო, განწმინდე ჩემი ცოდვა, რადგან ბევრია.
12 თუ ვინმე კაცია, გეშინოდეთ უფლისა; ის თავის გზაზე დაადგენს კანონს თავისი ნებისამებრ.
13 მისი სული სიკეთეში იცხოვრებს და მისი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს დედამიწას.

ყოველგვარ ღვთისმოსავ ცხოვრებაში, რაც არ უნდა აირჩიო, შეიძლება ღმერთს ასიამოვნო. ვისაც ღმერთი უყვარს, ყველაფერი კარგად გამოვა ( რომი. 8, 28) (თეოდორიტე).

14 უფალი არის მისი მოშიშთა ძალა და უჩვენებს მათ თავის აღთქმას.

ძალა არის საიდუმლო, რომელსაც უფალი უცხადებს მის მოშიშებს (როგორც ეს სიმაქემაც თარგმნა). მას არ ეშინია არავის, ვინც საკუთარ თავში არანაირ ბოროტებას არ ცნობს, მაგრამ ვინც ბოროტად ცხოვრობს, ყველას ეჭვის თვალით უყურებს, რადგან სინდისის განსჯას ვერ აიტანს. არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი ფიქრებიც აწუხებს და არ აძლევს სიმშვიდის საშუალებას (ქრისოსტომ).

15 უფლისკენ ავაპყრო თვალებს, რადგან ცხვირს მახეში მომიღებს.

წინასწარმეტყველი უწოდებს გონების თვალებს. თვალებს უფლისკენ ავაპყრო - და ის ასახელებს ამის მიზეზს - იმიტომ, რომ თვალებს მახედან გამომაშორებს. უფლისადმი ხედვა მოაქვს გულში ღრმა სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, ნებისყოფის წმინდა მოშურნეობას და მტრის მახეებისგან განთავისუფლებას. სულს არასოდეს უნდა მიეცეს დრო, რომ უსაქმური იყოს ღმერთზე ფიქრისგან. ეს მიიღწევა ყურადღების არგაფანტვას ყველაფერში და ნებისმიერ დროს (ვასილი V., იოანე კრონშტადტი, თეოდორეტი).

16 შემომხედე და შემიწყალე, რადგან მე ვარ მხოლოდშობილი და ღარიბი.

ძალიან შემაშფოთებლად თქვა: შემომხედე, როგორც შენს მხოლოდშობილს; სხვა თარგმანების მიხედვით: „შეხედე ჩემს სიმარტოვეს“ და მრავალ მტერს, რომლებიც ალყაში მომექცევიან და შეიწყალე, შემიწყალე მე (თეოდორე).

17 გამრავლდა ჩემი გულის მწუხარება, მიხსენი ჩემი საჭიროებისგან.

გაითვალისწინეთ, რომ ის გულის მწუხარებას უწოდებს: რადგან ყოველი მწუხარება, რომელიც ადამიანს აწუხებს ბოროტი ადამიანების ან ბოროტი აზრების მეშვეობით, მიედინება გულში, რომელიც სხეულის სხვა ნაწილებზე მეტად იტანჯება, როგორც ყველაზე მგრძნობიარე (ზიგაბენის მიხედვით).

18 იხილე ჩემი თავმდაბლობა და ჩემი შრომა და მომიტევე ყველა ცოდვა.

ვინც თავისი ძალისამებრ ცდილობს მოთმინებით გაუძლოს მის მიერ ჩადენილი ცოდვების გამო წყენას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ჩამორთმევას, ის იღებს თავმდაბლობისა და შრომის ჩვევას, რისთვისაც ღმერთი შეიწყალებს სულს. ჭეშმარიტი სამუშაო არ შეიძლება მოხდეს თავმდაბლობის გარეშე; რადგან შრომა თავისთავად ამაოა და არაფერში არ ითვლება. მაგრამ ვინც შრომას თავმდაბლობასთან აერთიანებს, ცოდვების მიტევებას იღებს (ბარსანუფიუს V., დოროფეი).

19 ჩემი მტრები რომ გამრავლდნენ, უსამართლო სიძულვილით შემიძულეს.
20 დამიფარე სული ჩემი და მიხსენი, ნუ მრცხვენია, რადგან შენზე ვენდობოდი.

ჭეშმარიტად დარწმუნებულია, რომ ტანჯვაში არ არსებობს შეურაცხყოფა დაზარალებულისთვის. ღმერთმა იცის თქვენი ტანჯვა და შეუძლია თავიდან აიცილოს იგი, მაგრამ არ აცილებს მას, რადგან ის უზრუნველყოფს და ზრუნავს თქვენზე. როდესაც ადამიანების მხრიდან შეურაცხყოფას ვიტანთ, ღმერთი მწუხარების მოთმინებას გვაძლევს, როგორც მისი წყალობის ვალის გადახდას. მაშინაც კი, თუ ვინც იტანჯება (სიმართლე) უღირსია ღვთის დახმარებისა, თუ ის ზედმეტად იტანჯება, მაშინ მხოლოდ ეს აიძულებს ღმერთს აპატიოს მას და დასაჯოს დამნაშავე. შეურაცხყოფის მოთმინებას ისეთი ძალა აქვს, რომ ხშირად მხოლოდ ის ამშვიდებდა ღმერთს (ქრისოსტომ).

21 სიკეთითა და სიმართლით მომეკიდება, რადგან გატანჯე შენ, უფალო.

უბრალო ადამიანებთან ურთიერთობით დავითმა უფალს ესიამოვნა. სათნოებისთვის ასევე დამახასიათებელია მანკიერ ადამიანებთან ურთიერთობის სიძულვილი. და ამით წინასწარმეტყველმა პატივი მიაგო ღმერთს (ათანასე, თეოდორეტი).

22 იხსენი, ღმერთო, ისრაელი ყველა მათი უბედურებისგან.

ეს ლოცვა შეეფერება მეფე-წინასწარმეტყველს. რადგან ის, ვინც დაინიშნა მმართველად, ყველანაირად უნდა ზრუნავდეს თავის ქვეშევრდომებზე. ქრისტიანებს, რომლებიც ქრისტეს რწმენით ხედავენ, ასევე შეიძლება სწორად ეწოდოს ისრაელი, რადგან ისრაელი ნიშნავს გონებას, რომელიც ხედავს ღმერთს (თეოდორეტი).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 25

ფსალმუნი დავითს, 25

ცილისწამებული დავით წინასწარმეტყველი გამოხატავს თავის სიკეთეს ღვთის წინაშე და სთხოვს მისგან განთავისუფლებას მომავალი უბედურებისგან. ფსალმუნი ასევე შეიცავს ღვთის ძის ლოცვას მამა ღმერთის მიმართ, რომელიც ცილისწამებულია იუდეველთა მიერ პილატეს წინაშე, რომელმაც თქვა: ამ აღმოჩენით მან გაგვიფუჭა ენა და თქვა თავისთვის, რომ ქრისტე უნდა იყოს მეფე ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23, 2). წინასწარმეტყველი ფსალმუნში ასევე შეახსენებს ზნეობრივი სიწმინდის აუცილებლობას ღვთისადმი ლოცვის ღირსეული შეთავაზებისთვის და, ამით, განმარტავს აბდენტის შინაგან მნიშვნელობას (ფსალმუნი ინტერპრეტაციით).

1 განსაჯე მე, უფალო, რომ ვიარე სიკეთით და მივენდე უფალს და არ დავკარგე.

არავინ არ არის უფრო სასიამოვნო ღმერთისთვის, ვიდრე ნაზი ადამიანი. ის არის სრულყოფილი და ღმერთის მსგავსი. მისი გამორჩეული ნიშნებია: უბრალოება, კეთილშობილება, ხასიათის უხელოვნება. იგი სავსეა სიხარულით და არის სულიწმიდის განსასვენებელი (Basily V., Anthony V., Rufinus, Palladium).

2 გამომცდი, უფალო, და გამომცადე, აანთე ჩემი ნაწლავები და გული.

ეს სიტყვები მხოლოდ იმ ადამიანს შეუძლია თქვას, ვინც იბრძვის და ითხოვს, რომ განსაცდელის მეშვეობით, რომელიც ღვთის ნებაა, მიეცეს საკუთარი თავის გამოცდის შესაძლებლობა: შეინარჩუნებს თუ არა მოთმინებას განსაცდელის სიახლოვეს. ცოდვის ძლიერი სიცივით ეშმაკმა ადამიანთა გულები მოკლა. მაშასადამე, ყოველი ქრისტიანი უყურადღებობას კი არ უნდა ინებებდეს, არამედ მუდამ ელოდოს ცდუნებას და მზად იყოს მის მისაღებად: უცნაურად არ ჩათვალოს და არ შერცხვეს ამის გამო, არამედ მადლიერებით აიტანოს მწუხარების ტვირთი; ის უწოდებს აზრებს და სურვილებს საშვილოსნო და გული (ქრისოსტომი, ბარსანუფიუსი).

3 რადგან შენი წყალობა ჩემს თვალწინ არის და მე კმაყოფილი ვარ შენი ჭეშმარიტებით.

ღვთის წყალობა მართლაც აუწერელია როგორც მართალი, ისე ცოდვილი ადამიანების თვალწინ. როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე ( მეთიუ 5, 45).

4 მე არ ვზივარ ამაო ჯგუფთან და არც დამრღვევებთან.
5 მე მძულს ბოროტთა ეკლესია და არ დავჯდები ბოროტებთან.

წინასწარმეტყველი აღწერს მისი სასიამოვნო ღმერთის ტიპებს: ის თავს არიდებდა ბოროტ შეხვედრებს და მავნე საუბრებს მათთან (ფუჭი მასპინძელი). მას სძულდა ბოროტი ადამიანების ყოველი შეკრება (ბოროტმოქმედთა ეკლესია) (თეოდორეტი).

6 დავიბან ჩემს უდანაშაულო ხელებს და ავაშენებ შენს სამსხვერპლოს, უფალო.
7 მომეცი შენი ქების ხმა და მომიყევი ყველა შენი საოცრება.

ძველებმა, როცა უნდოდათ თავიანთი უდანაშაულობის ჩვენება, ხალხის წინაშე წყლით იბანდნენ ხელებს - ამ დაბანით აჩვენებდნენ ხელების და სინდისის სიწმინდეს. პილატეც ანალოგიურად მოიქცა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ.
რატომ, თუ მხოლოდ ხელების დაბანის შემდეგ იწყებ ლოცვას? - როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ არავითარი ბოროტება არ ჩაიდინე. მათ, ვინც უახლოვდება ყველაზე წმინდა რიტუალებს, უნდა განიწმინდოს სულის ბოლო აზრები, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაშია ისინი განათებული ღმერთის ყველაზე ნათელი გამოვლინებით. ხელის დაბანა სრულდება უწმიდესი სიმბოლოების წინაშე, თითქოს თავად ქრისტეს წინაშე, რომელიც ხედავს ყველა ჩვენს შინაგან აზრებს (თეოდორეტი, ასტერიუსი, დიონისე).

8 უფალო, მე შემიყვარა შენი სახლის სილამაზე და შენი დიდების სამყოფელი.

ღმერთისადმი ძლიერი სიყვარულით ანთებული სული დედამიწაზე ვერაფერს პოულობს უფრო მშვენიერს, ვიდრე ღმერთის ნათელი ყოფნის ადგილი - უფლის ტაძარი (ათანასე).

9 ნება მიბოძეთ, არ გავანადგურო ჩემი სული ბოროტებით და ჩემი მუცელი ადამიანთა სისხლით.
10 ურჯულოების ხელშია მათი მარჯვენა საზღაურით სავსე.

სისხლის კაცები - მკვლელები და მკვლელები, რომლებიც ღაღადებდნენ ქრისტე ღმერთის წინააღმდეგ: მისი სისხლი იყოს ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე. მეთიუ 27, 25). ურჯულოება მათ ხელში იყო, როცა იუდას ვერცხლი მისცეს ქრისტეს უდანაშაულო სისხლისა და სიკვდილისთვის. მათი მარჯვენა ხელი ჯილდოებით იყო სავსე, როცა ჯარისკაცებს მრავალი ვერცხლი გადასცეს ქრისტეს (ათანასეს) აღდგომის ცილისწამებისთვის.

11 მე კი ჩემი სიკეთით დავდივარ: მიხსენი, უფალო, და შემიწყალე მე.

კეთილგანწყობილი ქრისტე მაცხოვარი მოვიდა ცოდვილთა სამყაროში მონანიებისკენ მოსაწოდებლად. მან თავის მოწინააღმდეგეებს და ჯვარცმულებს არ გადაუხადა ბოროტი ბოროტების ნაცვლად, არამედ, ჯვარზე ჩამოკიდებული, ლოცულობდა უმადურთათვის და სთხოვდა: მამაო, გაუშვი ისინი ( ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23, 34).

12 ჩემი ფეხი სიმართლეშია: ეკლესიებში გაკურთხებ, უფალო.

ვინც ეკლესიაში ლოცულობს, უკეთესად ისმენენ, ვიდრე სახლში, რადგან შეუძლებელია სახლში ლოცვა, როგორც ეკლესიაში. აქ იმდენი მამაა. აქ ტირილი ერთობლივად ეგზავნება ღმერთს. აქ არის ერთსულოვნება, თანხმობა, სიყვარულის გაერთიანება და მღვდლების ლოცვა. ამიტომაც დგანან მღვდლები, რათა ხალხის ლოცვა, როგორც ყველაზე სუსტი, ერთობიან მათ ლოცვასთან, უძლიერესთან და მათთან ერთად ამაღლდნენ ზეცაში (ქრისოსტომ).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 26

ფსალმუნი დავითს, ცხების წინ, 26

ფსალმუნი შეიცავს წინასწარმეტყველებას მტრებთან ბრძოლის შესახებ. სიტყვები: ცხებამდე ნიშნავს, რომ დავითი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სცხება მეფედ, არ გადაურჩება განსაცდელს, რადგან მრავალი გასაჭირის დროს ჩვენთვის შესაფერისია ღვთის სასუფეველში შესვლა ( აქტები 14, 22) (ათანასე).

1 უფალი არის ჩემი ნათელი და ჩემი მხსნელი, რომლის მეშინია; უფალი მფარველია ჩემი ცხოვრებისა, რომლისა მეშინია;

უფალი არის ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს ( In. 19) და მაცხოვარი - ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან ( მეთიუ 1, 21). ანგელოზები თქვენი ცხოვრების მაყურებლები არიან. თუ ხედავენ, რომ თქვენ იმარჯვებთ, უხარიათ თქვენი წარმატება; თუ დაინახავენ შენს წარუმატებლობას, დამწუხრებულები უკან იხევენ, მაგრამ დემონები იცინიან შენზე. ამიტომ, ხმლის ნაცვლად, შეიარაღე ღვთის შიშით, რომელიც არის ორლესული მახვილი, რომელიც ურტყამს ყოველ ბოროტ ვნებას (ქრისოსტომ).

2 ხანდახან მომიახლოვდებიან გაბრაზებულები, რომ ჩემი ხორცი დაანგრიონ, ვინც მლანძღავს და დამამარცხებს, სუსტდებიან და ეცემა.

ნუ შეგეშინდებათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა; გეშინოდეთ იმაზე მეტად, ვიდრე მას, ვისაც შეუძლია გეენაში სულის და სხეულის განადგურებაც. მეთიუ 10, 28). მებრძოლები (მებრძოლები) აყენებენ დარტყმებს და ორმხრივ იღებენ მათ; და ჩვენთან ბრძოლაში მყოფი დემონები, რა თქმა უნდა, თავად იღებენ მათ ჩვენგან (ევაგრიუსი).

3 ლაშქარი რომც აღდგეს ჩემს წინააღმდეგ, ჩემს გულს არ შეეშინდება; თუნდაც ადგეს ჩემთან საბრძოლველად, მე მას ვენდობი.

ვინც ჯერ კიდევ არ არის გაწვრთნილი მტერთან ომში, მას უჩნდება ფიქრები შიშის, სასოწარკვეთისა და სიძვის შესახებ. თქვენ უნდა აღუდგეთ მათ ძლიერი გულით: რადგან მებრძოლები, თუ ისინი არ იბრძვიან, არ არიან გვირგვინი; და მეომრები, თუ ისინი არ აჩვენებენ თავიანთ ოსტატობას ბრძოლაში, არ სცემენ პატივს. ნახეთ როგორი იყო დავითი! არ იმღერებ მის ფსალმუნებს? (დოროთეუსი).

4 მე ვთხოვე ერთი რამ უფალს, ამას ვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, რომ დავინახო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი.

ეს არის ჩვენი საგანძური, ჩვენი სიხარული! საჭიროა მონდომებით ეწვიოთ უფლის წმინდა ტაძარს და იფიქროთ, როგორ ააგოთ უფლის ღირსი და სულიერი ტაძარი. ეკლესია შიშით და კანკალით უნდა იდგეს: მასში თავად ღმერთი იმყოფება (თეოდორე).

5 რადგან დამამალა თავის საცხოვრებელში ჩემი ბოროტების დღეს, დამიფარა თავისი საცხოვრებლის საიდუმლოში, აწია კლდეზე.

სოფლები ღვთის ეკლესიებია, ქვა კი ქრისტე ( 1 კორ. 10, 4) (ათანასე, თეოდორეტი).

6 და ახლა, აჰა, შენ ასწიე ჩემი თავი ჩემი მტრების წინააღმდეგ. მის სოფელში გაფუჭება და ჭამა იყო მსხვერპლად ქება და ძახილი: მე ვიმღერებ და ვადიდებ უფალს.

დავითი აქ წინასწარმეტყველებს მომავალზე, ისევე როგორც წარსულზე. რადგან ღმერთი დამიფარავს ჩემი მტრებისგან, მე მას მადლიერებისა და დიდების მსხვერპლს შევწირავ. ძახილები უფრო მამაცების ხმაა მორცხვთა წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, ხოლო საგალობლები არის კეთილგანწყობილთა ხმები, როგორც ნათქვამია: თუ ვინმე კარგ ხასიათზეა, იმღეროს ფსალმუნები ( იაკობი 5, 13). ვმღერი (ჩემი ხმით) და ვმღერი (ფსალმუნის საკრავის დახმარებით) უფალს (თეოდორეტი).

7 ისმინე, უფალო, ჩემი ხმა, რომელშიც ვღადაობდი: შემიწყალე და მომისმინე.

კარგად მიღებული ლოცვა მხოლოდ სიტყვიერი ხმით კი არ მოდის, ყველაზე მეტად კი გულწრფელი ტირილით; პირი და გული უნდა იყოს თანმიმდევრული: გულით სწამს ჭეშმარიტების, მაგრამ პირით აღიარებს ხსნას ( რომი. 10, 10) (ათანასე).

8 ჩემი გული გეუბნება: მე ვეძებ უფალს. მე ვიძიებ შენს სახეს, უფალო, მე ვეძებ შენს სახეს.

ვინც ჭეშმარიტი გულით ევედრება ღმერთს, ჭეშმარიტად ეძებს ღმერთს და პოულობს მას ამ ცხოვრებაში, ხოლო მომავალ ცხოვრებაში იგი დაჯილდოვდება მისი ღვთაებრივის ხილვითა და სახეებით, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ჩვენ ახლა ვხედავთ, როგორც სარკე ბედისწერაში, მაგრამ შემდეგ პირისპირ ( 1 კორ. 13, 12) (ათანასე).

9 ნუ მომიშორებ პირს ჩემგან და ნუ აშორებ რისხვით შენს მსახურს: იყავი ჩემი შემწე, ნუ უარმყოფ მე და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო ჩემო მაცხოვარო.

ღმერთი თავის წყალობის სახეს აშორებს ადამიანს მისი ცოდვების გამო. ბრაზით თავს არიდებს – როცა აქ ცოდვებს არ სჯის და მონანიებაზე არ გადადის. ღმერთი დამხმარეა ადამიანისათვის, როცა სიკეთეს აკეთებს; თუ ის სიცოცხლეს უსაქმობაში ატარებს, მაშინ როგორ დაეხმარება მას ღმერთი? და ნუ დამტოვებ ცოდვებში დარჩენას, არამედ „მიხსენი მე, უფალო, შენი ხვედრით“ (ათანასე, ავგუსტინე).

10 რადგან მამაჩემმა და დედაჩემმა მიმატოვეს, მაგრამ უფალმა შემიყვანა.

დევიდი ამ გამოთქმას იყენებს თავისი სრული უმწეობის გამოსასახატავად – სწორედ ის ფაქტი, რომ მიატოვეს უახლოესმა ადამიანებმა, რომლებსაც ისეთი სიყვარულითა და ნდობით ეპყრობოდა, როგორც მამას და დედას. უფალში მხოლოდ ერთი იმედი რჩება, რომ ის არ დატოვებს მას უბედურებაში, არამედ მიიღებს მას, როგორც მშობლებისგან მიტოვებულს ან მიტოვებულ შვილს (ზიგაბენის მიხედვით).

11 მომეცი კანონი, უფალო, შენი გზით და მიმმართე სწორ გზაზე ჩემი მტრების გულისთვის.

ის ითხოვს ღვთაებრივი მადლის ნიჭს ღვთის მცნებების შესასრულებლად. დააწესე კანონი ("განმანათლე") ან "მაჩვენე შენი გზა" (ათანასე).

12 ნუ გამცემ ჩემს მტანჯველთა სულებში, რადგან ავდექი უმართლობის მოწმე და ტყუილად მოვიტყუე ჩემი თავი.

ასე ამბობს სულიწმიდა ადამიანის სულის სახელით და აღწერს მის უხილავ ბრძოლას ხსნის უხილავ მტრებთან. საკუთარი თავის ტყუილის მოტყუება ნიშნავს, რომ ბოროტი ადამიანების მიერ მართალთა წინააღმდეგ გამოტანილი ცილისწამება გადაიქცევა საკუთარ განადგურებაში. ისევე, როგორც დანიელ წინასწარმეტყველმა უთხრა ერთ უმართალ უხუცესს, რომელმაც დაადანაშაულა სუსანა: შენ სწორად მოიტყუე შენი თავი ( დენ. 13, 55) (იგნატიუსი).

13 მე მჯერა, რომ ვხედავ უფლის სიკეთეს ცოცხალთა ქვეყნებში.

როგორც სხეულის თვალები ხედავენ ყველაფერს ნათლად, ასევე წმინდანთა სულები ნათლად და თვალსაჩინოა ღვთაების ის სიამოვნება, რომელზეც ქრისტიანები ფიქრობენ. მაგრამ ასეთი დიდება იმალება სხეულის თვალთაგან, მაგრამ ნათლად ეცხადება მორწმუნის სულს, რომელიც ცოდვით მოკლა და რომელსაც უფალი აღადგენს, უმზადებს მისთვის ახალ სამოთხეს, ახალი მიწადა ჭეშმარიტების მზე, რომელიც აძლევს მას ყველაფერს თავისი ღვთაებიდან. რადგან არის ჭეშმარიტი მშვიდობა და ცოცხალთა მიწა, სიცოცხლის პური და ცოცხალი წყალი (მაკარი V.).

14 იყავით მომთმენი უფალთან, იყავით გამბედავი და გული გამაგრდით და იყავით მოთმინება უფალთან.

ეს არის წინასწარმეტყველის შეგონება ყველა ადამიანისთვის. არ გახდეთ უყურადღებო დაღლილობისგან, მაგრამ გაითვალისწინეთ იმედი. რადგან, სადაც არის ბედ-იღბალი, არის ჯილდოები, სადაც არის ბრძოლები, არის პატივი, სადაც ბრძოლაა, იქ გვირგვინებია. შეხედე ამას, გააძლიერე მოთმინების გაკვეთილებით, მოუწოდე მუდმივად; გაბედე, გული გაგიმაგრდეს (ეფრემი).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 27

ფსალმუნი დავითს, 27

სულიწმიდით შთაგონებული ფსალმუნი დავითს, რომელშიც წინასწარმეტყველი ლოცულობს ღმერთს მასზე მოხვედრილი მწუხარების დროს, როდესაც მისი ერთგული მეგობრები მისგან უკან დაიხიეს საულის დევნის დროს. ეს ფსალმუნიც შეეფერება ყველას, ვინც მსგავს ვითარებაში ჩავარდა. ვისაც სურს, შესაძლებელია, როგორც დავითის, მოთმინება და ღმერთს ევედრება და მისი განგებულების ღირსი (თეოდორეტი).

1 შენსკენ, უფალო, ვიღაღადებ, ღმერთო ჩემო, რომ არ გაჩუმდე ჩემგან, რათა არ გაჩუმდე ჩემგან და მე გავხდე ორმოში ჩამსვლელთა მსგავსი.

ღმერთი თავის მადლს აძლევს მათ, ვინც მას სთხოვს. მოუხმეთ მას დღედაღამ, რათა გაჩვენოთ თავისი სიკეთე, რათა გამოავლინოს ის, რაც მის წმინდა ნებას მოსწონს. აქ მოწოდება არ არის მაღალი და ხმამაღალი ხმა, რადგან წმინდანებისთვის არ არის ასეთი ლოცვა, არამედ ძალისხმევა და მონდომება და გონების მუდმივი გაღრმავება ღმერთისადმი. წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ჯოჯოხეთს თხრილად მოიხსენიებს (ანტონი V., ათანასე, კირილე).

2 ისმინე, უფალო, ჩემი ლოცვის ხმა, მუდამ გევედრები, მუდამ ასწიე ხელები შენს წმინდა ტაძრისკენ.

ასე რომ, დანიელმა, ბაბილონში ლოცულმა, გააღო იერუსალიმისკენ მიმართული ფანჯრები, არა იმ ვარაუდით, რომ ღვთაება აღწერილი იყო იქაური ადგილით, არამედ იცოდა იქ მომხდარი ღვთაებრივი გამოვლინება, მან თავისი გონება იქ მიმართა. ან ტაძარში ასევე შეგვიძლია ვიგულისხმოთ სამოთხე, სადაც ცოცხალი ცხოვრობს ზეცაში ( ფს. 2, 4) (თეოდორიტე).

3 ნუ მომიყვანთ ჩემთან ცოდვილებს და ნუ დამღუპავთ მათთან ერთად, ვინც უსამართლობას სჩადის, ვინც მშვიდობას ლაპარაკობს მეზობლებთან, მაგრამ ბოროტება აქვს გულში.

არა აშკარა ცოდვებისგან, როგორიც არის სიძვა, მკვლელობა, ქურდობა, ჭირვეულობა და სხვა მსგავსი, ქალწული სული უნდა იყოს სუფთა, რომელსაც სურს ღმერთთან შეერთება; მაგრამ ბევრად უფრო ფარული ცოდვებისაგან: ვნებანი, ამაოება, კაცთმოყვარეობა, სიძულვილი, ბოროტება, შური და ა.შ. რადგან უფალი თანაბრად ეზიზღება საიდუმლო და აშკარა ცოდვებს (მაკარი V.).

4 მიეცი მათ, უფალო, მათი საქმეების მიხედვით და მათი ბოროტმოქმედების მიხედვით, მათი საქმეების მიხედვით, მიეცი მათ შენი ხელი, მიეცი მათ მათი საზღაური.

წინასწარმეტყველი სთხოვს მათ, ვინც ერთს ამბობს და მეორეს ფიქრობს, დაჯილდოვდნენ თავიანთი ბოროტი განზრახვების შესაბამისად, რათა სასჯელის საშუალებით ისინი უკეთესობისკენ შეიცვალონ. ამ გადაუდებელი შუამდგომლობით დავითი გამოხატავს თავისი სულის მწუხარებასა და სნეულებას, რომელიც ანთებულია ცოდვის წინააღმდეგ მოშურნეობით. ნურავინ იფიქრებს, რომ მართალი კაცი ბოროტებას უსურვებს თავის მტრებს (ეს არის არა ბოროტი ნება, არამედ სამართლიანი სასჯელი): დაე, ვინც მათ სხვებისთვის აწყობს, საკუთარ მაქინაციებში ჩავარდეს - მისცეს მათ თავიანთი ჯილდო! (თეოდორიტე).

5 რადგან მე არ მესმოდა უფლის საქმეები და არც მისი ხელის საქმეები: დავანგრევ და არ ვაშენებ.

ზოგიერთი ადამიანი, როცა სხვებს ზიანს აყენებს, არ ფიქრობს, რომ ღმერთთან აქვს საქმე, არამედ თვლის, რომ ღმერთი მხოლოდ მათ მიმართ არის მოწყალე და არ ზრუნავს სხვებზე. მაგრამ ღვთის საყოველთაო განზრახვის უარყოფით, ისინი საკუთარ თავს უფლისაგან სჯიან, ავლენენ თავიანთ შეცდომას. რადგან წინასწარმეტყველი უწინასწარმეტყველებს, რომ ღმერთი გაანადგურებს მათ და არ ააშენებს მათ (დამიღუპავს და არ ავაშენებ) (თეოდორეტი).

6 კურთხეული იყოს უფალი, რადგან ისმინა ჩემი ვედრების ხმა.
7 უფალი ჩემი შემწე და მფარველია: ჩემი გული მასზეა მინდობილი და ის დამეხმარება, და ჩემი ხორცი წარმატებული იქნება და მე ვაღიარებ მას ჩემს ნებას.

უფლის წინასწარმეტყველი მადლობას უხდის და აჩვენებს სასწრაფო დახმარების მიზეზს - მისი გულის ნდობას ღმერთზე. რადგან როცა გული ხალისიანია, მაშინ სახე ყვავის, ხოლო როცა სევდიანია, ბნელდება. რადგან მწუხარება დიდად ამოწურავს სახეს, მაგრამ სიხარული აღადგენს მას (კირილე, კლიმაკუსი).

8 უფალი არის თავისი ხალხის გამაძლიერებელი და მისი ქრისტეს ხსნის მფარველი.

მიუხედავად იმისა, რომ დავითი ხალხისგან იღებდა დახმარებას, იგი ამას ღვთაებრივ განგებულებად თვლიდა. ქრისტე ნიშნავს „ცხებულს“, რაც არის ყოველი მორწმუნე, რომელიც ცხებულა წმინდა ნათლობისას ქრისტიანად, რომელიც დაცულია ღვთის მადლით დემონების ბოროტებისგან (ქრისოსტომი).

9 გადაარჩინე შენი ხალხი და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა და მიხსენი და მიმიღე სამუდამოდ.

დიდებულ დავითში გაკვირვების ღირსია ის, რომ დევნილმა ხალხმა (რომელიც მას საულთან ერთად ებრძოდა) ღმერთს ლოცვას მიმართა მისთვის. რადგან მან იწინასწარმეტყველა ხალხში მომავალი ცვლილება და შეხედა არა შეურაცხყოფას, არამედ მათ მომავალ მორჩილებას. უფალი ღმერთი გვმწყემსავს: თავის ნაცვლად და როგორც თვითონ გამოგვიგზავნა ნუგეშისმცემელი - მისი სულიწმიდა. აიღე ეს ნიშნავს აწიე ის გაუთავებელ საუკუნეებამდე (ათანასე, თეოდორეტი).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 28

ფსალმუნი დავითისადმი, კარვის გამოსვლა, 28

სულიერი გაგებით, კარვიდან გამოსვლა გულისხმობს ამ ცხოვრებიდან წასვლას და სულის სხეულისგან განცალკევებას. სხეული ჩვენთვის კარავია, როგორც ამას ღვთაებრივი პავლე გვასწავლის და ამბობს, რომ ჩვენ, ვინც ამ სხეულში (კარავში) ვართ, ვკვდებით ( 2 კორ. 5, 4). წინასწარმეტყველი გვავალებს, კეთილი საქმეებით მივიტანოთ ღმერთს დიდება და პატივი, რათა ჩვენთვის დავაგროვოთ დიდებისა და პატივის საგანძური ღვთაებრივი მსაჯულის (ვასილი V.) სამართლიანი ჯილდოს დროს.

1 მიიტანეთ უფალთან, ღვთის შვილებო, მიიტანეთ უფალთან, ვერძის შვილებო, მიიტანეთ უფალს დიდება და პატივი.

სანამ ღვთის წინაშე მსხვერპლშეწირვას დაიწყებდეთ, გულმოდგინედ გამოსცადეთ საკუთარი თავი - ეკუთვნით თუ არა ღვთის მადლიან შვილებს? რადგან, როგორც ღმერთი ადიდებს კეთილ საქმეებს, ასევე მტერს ადიდებს ბოროტი საქმეები. ნუ წარმოიდგენთ, რომ თქვენი მტრები შორს არიან, მაგრამ შეხედეთ საკუთარ თავს და დაინახავთ, რომ როცა გონება ვნებას ებრძვის და მისი ძალისხმევით უპირატესობას იძენს, თითქოს თავისი წარმატებით გვირგვინდება თვით ღმერთი; ხოლო როცა გონებას ვნებათაღელვა იპყრობს, მაშინ მტერს ტრაბახისა და ამაღლების შესაძლებლობას აძლევს (ვასილი ვ.).

2 მიიტანეთ უფალს მისი სახელის დიდება: თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში.

ჩვენ ვადიდებთ უფალს ჩვენი კეთილი საქმეებით. და როდესაც ჩვენ მოვუწოდებთ ღვთის სახელს ყოველი კეთილი საქმისთვის, რასაც ვიწყებთ, მაშინ ჩვენც ვადიდებთ ღმერთს. წმინდა ეზო არის ღვთის ეკლესია. ბევრი გარეგნულად, მართალია ეკლესიაში ლოცვაში დგას, მაგრამ უფალს არ ეთაყვანება, რადგან აზრები აქეთ-იქით მიტრიალებს და გონებას ამაო საზრუნავი ართმევს (ვასილი V., ავგუსტინე).

3 უფლის ხმა წყლებზე: იღრიანებს დიდების ღმერთი, უფალი მრავალ წყალზე.

და ჩვენ გვაქვს ხმა, მაგრამ უფლის ხმა არის სულ სხვა სახის ხმა და ის ესმის მხოლოდ იმ ადამიანის გონებით, ვისთვისაც ღმერთს სურს გაუმჟღავნოს თავისი ხმა (ისევე, რაც სიზმარში ხდება). უფლის ხმა არის სულიწმიდის მადლი. უფლის ხმა სასწაულებს ახდენს სენსორულ ელემენტებში: ზღვებსა და მდინარეებში, ჰაერში და ღრუბლებში...
ყველა უსულო ნივთიერებას აქვს ხმა უფლისგან: წმინდა წერილის თანახმად, „ყოველი არსება თითქმის ყვირის და აცხადებს თავის შემოქმედს“. წინასწარმეტყველური გაგებით, ეს არის წინასწარმეტყველება ზეციდან იორდანეზე ხმაზე, რომელიც „იღრიალა მრავალ წყალზე და მოწმობდა მის ძეს“ (ნათლისღების კანონი) (ბასილი V., თეოდორეტი).

4 უფლის ხმა ძლიერია, უფლის ხმა დიდია.

უფლის ხმა არის არა სუსტ და დასუსტებულ სულში, არამედ ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს დაძაბულობითა და ძალით. ბრწყინვალება არის ვაჟკაცობა, რომელიც განსაკუთრებით დიდია. ყოველივე ამის შემდეგ, დიდებული სძულს ყველაფერს ფიზიკურს. არც ერთი გარემოება არ შეურაცხყოფს მას, არც ტანჯვა არ აღაშფოთებს მას, უღირსი ადამიანების ბოროტმოქმედება არ დააყენებს მას მოძრაობაში... მისი ფიქრების გამო (ვასილი ვ.).

5 უფლის ხმა ამსხვრევს კედარებს და უფალი ანადგურებს ლიბანის კედარებს.

უფლის ხმა სინანულით ამსხვრევს ამაყ ცოდვილთა და ამპარტავანთა გულებს, როგორც ლიბანის უნაყოფო კედარები. ზოგადად, როგორც ცხოველების ადათ-წესები, ასევე მცენარეების ტიპები მიღებულია ადამიანებში განსხვავებული ნების საჩვენებლად. აქ კედარი ადამიანებში სასტიკ და შეუპოვარ ზნეობას ნიშნავს (ვასილი ვ.).

6 ვიზრდები ლიბანის ხბოსავით, ხოლო საყვარელი, როგორც ერთრქის შვილი.

მხოლოდშობილი ერთრქა ვაჟი, მამა ღმერთის საყვარელი, შთანთქავს და დაამხობს გამწარებული და მეამბოხე ხალხის ბატონობას, როგორც კერპებს შეწირული ლიბანის ხბო, რომელიც მოსემ შეჭამა და ხალხს მისცა დასალევად (იხ. Ref. 32, 20) (ვასილი ვ.),

7 უფლის ხმა, რომელიც ამსხვრევს ცეცხლის ალს.

წმიდა მოციქულთა სახემ მიიღო სულიწმიდის ნიჭი ცეცხლოვანი სახით, რომელიც ანათებდა მათთვის, მაგრამ არ იწვოდა. და მომავალ ცხოვრებაში, ცეცხლის განსაკუთრებული ეფექტი გაიყოფა: ის ანათებს მართალს და დაწვავს მანკიერებს. მაშასადამე, ურჯულოების ცეცხლით დასჯასაც სიბნელე ჰქვია, რადგან მათთვის სინათლის მოქმედება შეწყდება. მსგავსი რამ მოხდა ბუჩქნარში. ცეცხლის ცეცხლმოკიდებული ძალა გამოეყო, ღმერთმა აჩვენა მოსეს ერთი მბზინავი (თეოდორეტი).

8 უფლის ხმა აძრწუნებს უდაბნოს და შეარყევს უფალი კადის უდაბნოს.

დავითმა წარმართებს უწოდა უდაბნო, რადგან მოკლებულნი იყვნენ ღვთის ცოდნას. ქრისტემ, შეარყია ეს უდაბნო, ხელახლა შექმნა იგი კადიის უდაბნოში - ე.ი. წმიდა ეკლესიას (რადგან ასე ითარგმნება სიტყვა ქადისი) (ათანასე, თეოდორეტი).

9 უფლის ხმა გამოაქვს ხეს და ხსნის მუხის კორომებს და მის ტაძარში ყველა ლაპარაკობს დიდებას.

სულიწმიდის გამომწვევი ხმა არის ის ხმა, როგორც სულიწმიდა ამბობს, რომელიც უფალმა სახარების მეშვეობით ასწავლა მთელ სამყაროს ეშმაკის წინააღმდეგობის გათელვა. ყოველივე „მიწიერს“ სძულს ზეციური რამ. მართალს უწოდებენ ხეს ბოროტების წინააღმდეგობისთვის; და სადაც წმინდა ხეა, იქიდან ყოველგვარი ქვეწარმავალი განდევნის, რადგან შხამიანი ქვეწარმავლები ცხოველის სურნელს არ იტანენ, იქიდანაც კი გარბიან, საიდანაც ირმის რქის სუნი დგას.
სიტყვა ასევე ასუფთავებს მუხის ტყეებს, ანუ უხეში სულებს, რომლებშიც გარეული ცხოველების მსგავსად ბუდობენ სხვადასხვა ვნებები. ის, ვინც ღვთის შიშით ლოცულობს ტაძარში, დიდებას ლაპარაკობს მის ტაძარში (ვასილი V., ეპიფანე).

10 უფალი ცხოვრობს წარღვნაში და უფალი დაჯდება როგორც მეფე მარადიულად.

წყალდიდობა არის წყლის დაღვრა, რომელიც ასუფთავებს იმას, რაც ადრე იყო შებილწული. ამიტომ წინასწარმეტყველი ნათლობის მადლს წარღვნას უწოდებს, რათა ცოდვებისგან განბანილი და მოხუცისგან განწმენდილი სული გახდეს სულიწმიდის სამყოფელი. ღმერთი, რომელმაც თავი დაიმკვიდრა წარღვნის შედეგად განათლებულ სულში, აქცევს მას, თითქოსდა, თავის ტახტს (ვასილი V.).

11 უფალი ძალას მისცემს თავის ხალხს, უფალი აკურთხებს თავის ხალხს მშვიდობით.

უფალი წაართმევს ძალას ცოდვილ ხალხს ( არის. 3, 11) და მისცემს მას სიმართლის მოქმედ ხალხს. და ეს ხალხი იმსახურებს ღვთის კურთხევას მშვიდობას, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე სრულყოფილ კურთხევას. რადგან მშვიდობიანი ქმრის ერთ-ერთი ნიშანია ხასიათის დამშვიდება; ის, ვინც ვნებებს სძლევს, არ არის ჩართული ღვთის სამყაროში (ვასილი V.).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 29

ფსალმუნი სიმღერისა, დავითის სახლის განახლება, 29

სახლის განახლება ხდება მაშინ, როდესაც გულწრფელი სინანულით ჩვენი გარეგანი ადამიანი ნადგურდება და ჩვენი შინაგანი ადამიანი განახლდება. ამ განახლების პატივსაცემად, დიდი დავითი გალობს ამ ფსალმუნს, რაც ნიშნავს განახლებულ სახლს ჩვენ, ქრისტიანებს, რომელნიც ღირსნი ვართ მოვუწოდოთ და გავხდეთ ღვთის ტაძარი (იხ. 1 კორ. 3:16). წინასწარმეტყველი, რომელმაც განიცადა სულიწმიდით გონების განახლება, გვასწავლის თავის მითითებებს (გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ათანასე).

2 განგადიდებ შენ, უფალო, რადგან შენ აღმამაღლე და არ გაახარებ ჩემს მტრებს ჩემზე.

დავითი ადიდებს უფალს, რომ იხსნა იგი მწუხარებისგან. მაგრამ წმინდანებისთვის გამოსაცდელად გაგზავნილი მწუხარება არ მოაქვს სიხარულს უხილავ მტრებს, არამედ, პირიქით, როცა მწუხარების სიმძიმეს ვექვემდებარებით და როცა გონება დაღლილობისგან მრავალი უბედურებით იბნევა, ისინი მხიარულობენ და ხალისობენ. (ვასილი ვ.).

3 უფალო, ღმერთო ჩემო, მე გიხმობდი და შენ განმკურნე.

ნეტარია ის, ვინც იცის მისი შინაგანი წყლული და შეუძლია ექიმთან მისვლა (ვასილი ვ.).

4 უფალო, შენ გამოიყვანე ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან, გადამარჩინე მე ორმოში ჩასულთაგან.

სადაც არის სათნოება, არის ამაღლება, სადაც არის მანკიერება, იქ არის დათმობა. თხრილი არის ბნელი და ცივი ადგილი ჯოჯოხეთში (ქრისოსტომი, ვასილი ვ., ათანასე).

5 უმღერეთ უფალს, მის თაყვანისცემას და აღიარეთ მისი სიწმინდის ხსოვნა.

ყველა, ვინც ფსალმუნებს თავისი ბაგეებით ლაპარაკობს, არ უმღერის უფალს. ზოგიერთი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ სენსუალურად მღერის, არ მღერის ჭეშმარიტად. რადგან უწმინდურ გულს არ შეუძლია საკუთარი თავისგან წარმოთქვას სიცოცხლისა და სათნოების სიტყვები, როგორც ბრძენი ამბობს: ქება არ არის მშვენიერი ცოდვილის პირში. ბატონო. 15, 9) (ვასილი ვ.).

6 რადგან რისხვა არის მის რისხვაში და სიცოცხლე მის ნებაში: გლოვა შეიძლება გაგრძელდეს საღამომდე და სიხარული მოდის დილით.

უბედურებები ღვთის ნებით კი არ ხდება, არამედ ცოდვილთა ღირსებით. და ვინც თავმდაბლად მიიღებს გაგზავნილ მწუხარებას და გლოვობს თავის ცოდვებს, ის გაიხარებს, როდესაც მომავალი ცხოვრების დილა დადგება, რადგან ნათქვამია: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან ესენი ნუგეშისცემით იქნებიან. მეთიუ 5, 5). გაიხსენეთ უფლის ტანჯვის დრო და იპოვით ამ სიტყვების მნიშვნელობას: საღამოს - მოწაფეების ტირილი, რომლებიც ხედავენ მას ჯვარზე, დილით მისი მკვდრეთით აღდგომა (ვასილი V., ათანასე).

7 მაგრამ მე მოვკვდი ჩემი სიმრავლით: არ გადავალ სამუდამოდ.

ეს სიტყვები იყო მიზეზი იმისა, რომ ღმერთმა დავითს დაცემა დაუშვა. რადგან კეთილდღეობით ტკბებოდა, ოცნებობდა მის მარადიულ გაგრძელებაზე, თითქოს თავად იყო მისი დამნაშავე და ავიწყდებოდა, რომ ყოველივე სიკეთე ღვთისგან არის გამოგზავნილი. ამიტომ, აქ დავითი განმარტავს მისი დაცემის მიზეზს (ათანასე).

8 უფალო, შენი ნებისამებრ, მომეცი ძალა ჩემს სიკეთეს. სახე აარიდე და შერცხვა.

იმისათვის, რომ სულს ჰქონდეს სილამაზე და ძალა სათნოების აღსასრულებლად, ამისთვის გვჭირდება ღვთის წყალობა. მშვენიერია ყოველი ადამიანის სული, ვინც სათნოდ ცხოვრობს; პირიქით, რა არის უფრო უსუსური და ამაზრზენი, ვიდრე ვნებებზე მიცემული სული. მასში სულიერი განწყობა ჩნდება სხეულის კიდურებზე, ისევე როგორც სულიერი სილამაზის კვალი ჩანს წმინდა ადამიანის გარეგნობაში. რადგან, როგორც ჩვეულებრივ, აყვავებული და სავსე სხეული ჩანს, აყვავებული და სავსე, სული სულიერად ხდება ასე თავშეკავებით, რომ სხეულის დამცირებით სულს სილამაზეს ვაძლევთ.
ღმერთი აბრუნებს თავის სახეს, როცა ადამიანს ცოდვებისთვის ართმევს თავის მადლს და შემდეგ ადამიანი იბნევა. და თუ ვინმე თავის თავს ენდობა და არა ღმერთს, ღმერთი ართმევს მას მადლს. ღმერთის ზიზღი მაშინაც ჩნდება, როცა გონება ამაოებით არის დაკავებული და ცოდვილი ფიქრებით იპყრობს (ვასილი ვ., ათანასე, სტუდიტე).

9 შენზე, უფალო, ვიღაღადებ და ჩემს ღმერთს ვლოცულობ.

სამართლიანია ამ სიტყვებით სიმღერა და შემოქმედს მადლობა. ერთგული ადამიანი, თუნდაც გაუძლოს მწუხარებას, არ კარგავს გულს, არაფერს მიაწერს მათ, არამედ უფრო მძაფრად ღაღადებს ღმერთს სინანულით, რათა მიიღოს ზეციური კურთხევა: ტირილი დამახასიათებელია მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს დიდი და ზეციური. რამ. ხოლო ვინც ღმერთს წვრილმანს და მიწიერს სთხოვს, სუსტ და დაბალ ხმას იყენებს (ვასილი ვ., დემეტრე).

10 რა სარგებლობა მოაქვს ჩემს სისხლს, თუ ოდესმე ხრწნილებაში ჩავვარდები? საჭმელი აღიარებს შენ; ან ის გამოაცხადებს შენს სიმართლეს;

განა არ იცი, რომ რაც უფრო ნაზ ხორცს გაუკეთებ, მით უფრო მტკივნეულ ციხეს მოამზადებ სულს? ამიტომ ვკლავ ჩემს სხეულს და ვამონებ ( 1 კორ. 9, 27), რათა სხეულის კარგი მდგომარეობა არ გახდეს ცოდვის მიზეზი, დაბრკოლება ჭეშმარიტების აღიარებისა და გაგებისთვის (ვასილი ვ.).

11 უფალმა მოისმინა და შემიწყალე: უფალი იყო ჩემი შემწე.
12 ჩემი ტირილი ჩემს სიხარულში აქციე, ჯვალო დამიგლიჯე და სიხარულით შემომხვიე.

ყველა სულს არ ეძლევა სიხარული ღვთისგან, არამედ მათ, ვინც ბევრს ტიროდა ცოდვის გამო. ჩვენთვის წინასწარმეტყველები ტირიან და ტირილისკენ მოუწოდებენ, რათა ცოდვების შეგნებას მივიდეთ და გლოვობდეთ ჩვენი განადგურებით, დაღლილობითა და შრომით დავამდაბლოთ ხორცს. რომელმა წმინდანმა გაიარა მთელი სამყაროს გზა უბრძოლველად და მწუხარებით? მათ კვალდაკვალ გავიგებთ, რომ ჩვენი ხსნა მწუხარების ატანაშია. ტირილს ჯვალოს უწოდებდა, რადგან ტირილის დროს ჩვეულებრივ ჯვალოს იცვამენ. იგი მზადდებოდა "დაწყევლილი თხის" თმისგან და ხელს უწყობდა სინანულს, როგორც სიმდაბლის სიმბოლოს (ბასილი ვ., პახომიუსი, ათანასე).

13 რამეთუ გიგალობოს ჩემმა დიდებამ და ნუ შეძრწუნდეს: უფალო, ღმერთო ჩემო, ვაღიარებ შენ სამარადისოდ.

დიდება აქ ნიშნავს ადამიანის სულს, რომელიც სინანულით იღებს ცოდვების მიტევებას და სამუდამოდ მადლიერებით ადიდებს თავის შემოქმედს. თუ არ ვნერვიულობ, ეს ნიშნავს, რომ არ გავჩუმდები, რომ მივიღე ჩემი ყოფილი დიდება (ათანასე, თეოდორეტი).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 30

დასასრულს, ფსალმუნი დავითს, შეგონება, 30

დავითი მღერის ამ ფსალმუნს ექსტაზში - „დაბნეულობით“, საკუთარი დაცემის გამო უდიდესი მწუხარებისგან: მე ვთქვი ჩემს ექსტაზში: უარყოფილი ვარ შენი თვალწინ (ე.ი. მეგონა, რომ შევცოდე, დავკარგე შენი განგებულება. ). ფსალმუნი დავითმა დაწერა იმ დროს, როცა მისი ვაჟი აბესალომი დევნიდა მას. ფსალმუნი ასევე წინასწარმეტყველურად ასახავს ქრისტეს მაცხოვრის ლოცვას მისი მომაკვდავი მწუხარებით მამა ღმერთისადმი, ყველაზე წმინდა ვნების დროს. ფსალმუნიც შეეფერება ყველას, ვინც მწუხარებას და ცოდვებს ინანიებს (თეოდორეტი).

2 შენზე, უფალო, ვენდობოდი, რომ არასოდეს შემრცხვნენ: შენი სიმართლით მიხსენი და მიხსენი.

ნეტარია ის, ვინც ქვეყნიერების ყოველგვარი იმედისგან განადგურდა და ღმერთის მხოლოდ ერთი იმედი აქვს. რამდენად დაწყევლილია ადამიანი, რომელიც ენდობა ადამიანს ( იერ. 17, 5), ნეტარია უფალში დამკვიდრებული, რადგან ღმერთის იმედი არ ირყევა. უფალი არ აძლევს თავის დახმარებას მათ, ვინც ხან ფულს, ადამიანურ დიდებასა და სამყაროს ძალას ეყრდნობა, ხან კი მისი იმედით არის დაცული (კირილე).

3 ყური მომიყარე, იჩქარე წამიყვანე: მფარველი ღმერთი და თავშესაფარი გამხადე ჩემს გადასარჩენად.

რაკი ჩემი ძახილი არ აღწევს სიმაღლეს, მაშინ, ჩემდამი დამოკიდებულებით, ყური მიაპყარი (ათანასე).

4 რადგან შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი თავშესაფარი და შენი სახელის გულისთვის მასწავლე და მასწავლე.

დააკვირდით დავითის აზრების მოკრძალებას საკუთარ თავზე: რადგან მან ღვთაებრივი დახმარება სთხოვა არა საკუთარი სათნოებისთვის, არამედ ღვთის სახელისა და მისი ჭეშმარიტებისთვის და იმის გულისთვის, რისი იმედიც ჰქონდა ღმერთზე (თეოდორეტი). .

5 გამომიყვანე ამ მახედან, რომელიც დამიმალე, რადგან შენ ხარ ჩემი მფარველი, უფალო.

ქსელი ეხება მტრების საიდუმლო ფარულ მაქინაციებს.

6 შენს ხელში შევწირავ ჩემს სულს: შენ მიხსენი, უფალო, ღმერთო ჭეშმარიტებისა.

ეს სიტყვები თქვა უფალმა ჯვარზე, როცა თავისი ყოვლადწმინდა სული მამას გადასცა (იხ. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 23, 46). ჩვენ ასევე ვართ ღმერთის ხელში და მას აქვს ძალა, შეასრულოს თავისი ნება ჩვენზე. როცა ღმერთის ხელში ვართ, რატომ გვეშინია ვინმეს? მოვინანიოთ ღმერთს და ის დაამშვიდებს და მოაწყობს ყველაფერს. და არის ვინმე ღმერთზე ძლიერი? (ბარსანუფიუსი).

7 თქვენ გძულთ ამაოების შემნახველნი, მაგრამ მე ვენდე უფალს.

ამაოება უწოდებს რეალური ცხოვრების გართობას, სიმდიდრესა და კეთილდღეობას, რაც გონებას აშორებს ღმერთის ხსოვნისგან (ათანასე).

8 გავიხარებ და ვიხალისებ შენი წყალობით, რადგან შენ შეხედე ჩემს სიმდაბლეს და გადაარჩინე ჩემი სული გაჭირვებისგან.

წინასწარმეტყველი აქ თავის დამცირებას დევნის დროს თავმდაბლობას უწოდებს; რამეთუ ზოგჯერ ამპარტავნების არქონას თავმდაბლობა ჰქვია, ზოგჯერ კი სხეულის ტანჯვა და ტანჯვა, როგორც აქ (თეოდორეტი).

9 და ჩამკეტე მტრის ხელში და ჩამაყენე ჩემი ცხვირის სიღრმეში.

აქვე შეიძლება გავიგოთ დავითის განთავისუფლება საფრთხისგან დევნის დროს. მან ჩემი ვრცელ ცხვირზე დაადო – ანუ სიმშვიდე და სივრცე მომცა (ათანასე).

10 შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ მწუხარე ვარ: ჩემი თვალი, სული და მუცელი ჩემი რისხვით შეწუხებულია.

თვალი არის გონება სულში; საშვილოსნო არის მეხსიერება სულში, რომელიც ინახავს გრძნობების მეშვეობით შეგროვებულ ცნებებს (ათანასე, თეოდორეტი).

11 რადგან ჩემი სიცოცხლე დაღუპულია ავადმყოფობის დროს და ჩემი წლები კვნესის დროს: ჩემი ძალა სუსტდება სიღარიბის გამო და ჩემი ძვლები დამსხვრეულია.

ის სულიერ ძალებს ძვლებს უწოდებს (ათანასე).

12 ყველა ჩემი მტრისგან იყო შეურაცხყოფა, ჩემი მეზობლებისგან და მათგან, ვინც მიცნობდა: ისინი, ვინც დამინახეს, გაიქცნენ ჩემგან.

დავითის ყველა ციტირებული სიტყვა და უბედურება მაგალითი უნდა იყოს მათთვის, ვისაც სურს ჭეშმარიტად მოინანიოს და მიიღოს ცოდვათა მიტევება. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს სიტყვები შეიძლებოდა ეთქვა ქრისტე მაცხოვრის სახელით, მისი ტანჯვის დროს, როდესაც მისმა მტრებმა, ებრაელებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, მისი ნაცნობები და მოწაფეები გაიქცნენ მათი შიშისგან, და როდესაც უზენაესმა პეტრემ უარყო იგი, და სხვამ უღალატა მას (ნიკიტა, კირილე).

13 დამივიწყეს, თითქოს გულიდან მკვდარი ვიყავი: დანგრეული ჭურჭელივით ვიყავი.

ჭურჭელი განადგურებულია - გამოუსადეგარი გატეხილი ჭურჭელი.

14 რადგან მესმოდა მრავალი ბოროტი სული, ვინც ირგვლივ ცხოვრობდა: ზოგჯერ ისინი იკრიბებოდნენ ჩემს წინააღმდეგ და იღებდნენ ჩემს სულს.

ცილისწამებასა და საყვედურს უწოდებს ბედისწერას. როგორც დავითი შეურაცხყოფა მიაყენა შიმეიმ გაქცევის დროს (იხ. 2 სამუელ 16), ასევე ბოროტმა მკვლელებმა შეურაცხყვეს ჯვარცმულ ქრისტე უფალს და თქვეს: ვაი, გაანადგურე ეკლესია ( მკ. 15, 29); სხვები აღიზიანებენ: სხვებმა გადაარჩინეს, მან ვერ გადაარჩინა თავი ( მკ. 15, 31); ზოგიერთმა თქვა: ეს ეუბნება ელიას... ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის გადასარჩენად ( მეთიუ 27, 29). და ჯვარცმის შემდეგაც კი ისინი არ შეწყვეტდნენ თავიანთ ბოროტებას, ყველანაირად ცდილობდნენ დამალონ და შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს (დიმიტრი) ნათელი აღდგომა.

15 მაგრამ მე მივენდე შენზე, უფალო, და ვთქვი: შენ ხარ ჩემი ღმერთი.
16 ჩემი წილი შენს ხელშია: მიხსენი ჩემი მტრების ხელიდან და მე მდევნელთაგან.

არაფერი ხდება ისეთი, რისთვისაც არ არსებობს ღვთაებრივი ნება. ყოვლისშემძლე ღმერთი ან ქმნის ან უშვებს ყველაფერს. რადგან ყველას ბედი ღმერთის ხელშია: მან თითოეულს განუსაზღვრა სიცოცხლის საზომი და დაუწესა ზღვარი, რომელსაც ვერავინ დაარღვევს, თუნდაც ის ცდილობდეს იყოს ჭკვიანი. ის ყველას ანიჭებს მწუხარებას და სიხარულს და ცვლის მათ როგორც სურს.
ჩვენ, მცირემორწმუნეები, ხშირად ვადანაშაულებთ ეშმაკს, ან ზოგჯერ ჩვენი მტრების უგუნურებას, ბოროტებას ან შურს - მაგრამ ჩვენ თვითონ ვერ ვხედავთ ღვთის განგებულებას, რომელიც მართავს ყველა დიდ და წვრილ საკითხს. შეშურდეთ დიდი დავითის მიმართ, რომელმაც მთელი რწმენით დათმო თავისი ცხოვრების წილი ღვთის ნებაზე (ათანასე, ნიკიტა, ავგუსტინე, იოანე ტობოლსკელი).

17 გაანათე შენი სახე შენს მსახურს, მიხსენი შენი წყალობით.

მაცხოვრის წინასწარმეტყველი ითხოვს ღვთაებრივი სინათლის ნიჭს არა საკუთარი საქმისთვის, არამედ ღვთის წყალობისთვის. რადგან როცა ღმერთი ცოდვების გამო აშორებს ადამიანს, მაშინვე ჩნდებიან სულიერი მტრები; და როდესაც ღვთიური შუქი ანათებს, მაშინ სიბნელის მუშები შერცხვენილნი არიან (უცნობი თარჯიმანი).

18 უფალო, ნუ მრცხვენია, რადგან დაგიძახე: შერცხვნენ ბოროტებმა და ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში.

აქედან ჩვენ ვხედავთ, რა დიდი განსხვავებაა ცოდვასა და ბოროტებას შორის. რადგან ცოდვა არის უკანონობა, ხოლო ბოროტება არის ათეიზმი ან პოლითეიზმი. ამიტომ დავითი სთხოვს უფალს, გაათავისუფლოს იგი ცოდვით წარმოქმნილი სირცხვილისგან და ბოროტი სირცხვილით მოკლას (თეოდორე).

19 მუნჯი იყოს მაამებელი ბაგეები, რომლებიც ლაპარაკობენ მართალ ურჯულოების, სიამაყისა და დამცირების წინააღმდეგ.

„დადუმდნენ ცრუ ბაგეები, რომლებიც სიამაყითა და ზიზღით ბოროტებას ლაპარაკობენ მართალზე“.

20 შენი სიკეთის დიდი სიმრავლის შემდეგ, უფალო, დაიმალე შენი მოშიშთაგან და აიძულებდი მათ შენზე მინდობონ ადამიანთა ძეთა წინაშე.

უფალი მალავს უამრავ ჯილდოსა და ჯილდოს მისი მოშიშთა ღვაწლისა და ღვაწლისთვის და ამიტომ უშვებს მათ, ებრძოლონ დიდ კატასტროფებსა და განსაცდელებს; თუმცა, ზოგჯერ ის აშკარად ავლენს ამ ჯილდოებს, რათა წაახალისოს ასკეტები ბედში (თეოდორეტი).

21 დაფარავ მათ შენი სახის საიდუმლოში ადამიანთა აჯანყებისგან და დაიფარე მათ თავშესაფარი ენების ჩხუბისგან.

ნეტარია სული, რომელიც ღვთის წყურვილით ჭეშმარიტად მოემზადა მისი ძღვენის მისაღებად; ამიტომ ის არაფერში არ ტოვებს მას, არამედ იცავს მას ყველაფერში, იმაშიც კი, რასაც იგი უცოდინრობის გამო არ ითხოვს. ბრძენმა კარგად თქვა: ბრძენი ღვთის ჭერქვეშ ცხოვრობს. რამდენჯერ სცადა საულმა ნეტარი დავითის მოკვლა? Რა გააკეთე? რაც არ უნდა ეცადე? მაგრამ მას შემდეგ, რაც უფალმა დაფარა დავითი, საულის ყოველი გეგმა უშედეგო დარჩა; და არა მარტო ეს, არამედ თავადაც ხშირად ჩაბარდა წმიდანის ხელში, რომელმაც, თუმცა, შეიწყალა იგი (აბბა ზოსიმა).

22 კურთხეული იყოს უფალი, რადგან განაცვიფრა თავისი წყალობა შემოფარგლულ ქალაქში.

დაცვის სეტყვის ქვეშ გაიგე წმინდა ეკლესია, რომელსაც უფალი უგზავნის თავის განსაკუთრებულ წყალობას (კირილე).

23 მაგრამ მე ვთქვი ჩემი გაბრაზებით: მე უარყოფილი ვარ შენს თვალთაგან; ამიტომ ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა და ოდესღაც მე გიხმობდი შენსკენ.

სიგიჟეში - ჩადენილი ცოდვის გამო სულის მძიმე დაბნეულობაში. და ნებისმიერ განსაცდელში, ღვთის წყალობის იმედით მონანიებულ ლოცვას დიდი ძალა აქვს (თეოდორეტი).

24 გიყვარდეთ უფალი, ყველა თქვენ, ვინც მას თაყვანს სცემთ, რადგან უფალი ეძებს ჭეშმარიტებას და აჯილდოებს მათ, ვინც ზედმეტ ამპარტავნებას აკეთებს.

რა ჭეშმარიტებას ეძებს უფალი? – უმანკო და ორგული ცხოვრება; სიმართლე სიტყვებში, საქმეებში და აზრების აღსარებაში (კირილე, კალისტე და იგნატიუს ქსანტოპულები).

25 გაბედეთ და გული გამაგრდით ყველანო, ვინც უფალს ენდობით.

მორწმუნეთა სიმამაცე მდგომარეობს მათ ნებაზე უარის თქმასა და ღვთის ნებისადმი დამორჩილებაში; ყოველგვარი ბოროტების წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში, განუწყვეტელ ლოცვაში და ღვთისადმი მადლიერებაში მისი ღვთაებრივი განგების ყველა აუხსნელი გზებისთვის (ათანასე).

მეფსალმუნე. კათიზმი 4. ფსალმუნი 31

ფსალმუნი დავითს, გონება, 31

ეს ფსალმუნი მკითხველს აზრს ასწავლის, როცა ამბობს: ნუ დაემსგავსები ცხენს და ცხენს, რომელსაც არ აქვს გონიერება (მუხლი 9) და ცოდვათა სწრაფ აღიარებასა და ღვთის წინაშე მონანიების აუცილებლობაზე მიუთითებს, ვინც შესცოდა. ებრაელები ამ ფსალმუნს „დავითის გულს“ უწოდებენ - აქ ჩადენილი ცოდვის გამო გამოხატული მწუხარებისა და მონანიების გრძნობისთვის. ეკლესიის მასწავლებლები ძალიან წესიერად ასახელებდნენ მას, როგორც შვიდი სინანულის ფსალმუნიდან ერთ-ერთს: რადგან ეს ყველაფერი შედგება ცოდვების გლოვისა და ხალხის მონანიებისკენ მოწოდებისგან. მეორე მომნანიებელი (ზიგაბენის, პალადიუსის და ახსნა-განმარტების ფსალმუნის მიხედვით).

1 ნეტარ არიან ურჯულოებათა მიტოვებულნი და ცოდვით დაფარულნი.

უკანონობაში წინასწარმეტყველი პირველყოფილ ცოდვას გულისხმობს, რომელსაც ყველა ადამიანი ექვემდებარება. მასში მონაწილეობისგან ადამიანი თავისუფლდება ნათლობის მადლით. ყოველდღიური ცოდვები ღვთის წყალობით ირეცხება სინანულის ცრემლების წყლით. ცოდვები დაფარულია ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, მაგრამ სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას ( 1 პეტრე 4, 8). დაცვაში იგულისხმება ცოდვების ისეთი მოსპობა, რომელიც აღარ მიეწერება ადამიანს უკანასკნელი განკითხვისას (ათანასე).

2 კურთხეულია კაცი, უფალი არ ჩათვლის მას ცოდვას; მლიქვნელობა არის მის პირში.

უფალი არ აწერს ცოდვას მათ, ვინც აღარ სცოდავს ცოდვათაგან განწმენდილს ღრმა გულწრფელი მონანიებით. არ არის მლიქვნელობა იმის პირში, ვინც თვალთმაქცურად არ აღიარებს თავის ცოდვებს, მაგრამ ჭეშმარიტად და სინანულით ინანიებს, გამოაქვს მონანიების ღირსი ნაყოფი (ფსალმუნი ინტერპრეტაციით).

3 რადგან ჩემი ძვლები გაჩუმდნენ, მთელი დღე მეძახდნენ.

აუღიარებელი ცოდვები საშინელ მორალურ ტანჯვას იწვევს, რადგან საკუთარი სინდისის მოტყუება და დამშვიდება შეუძლებელია. სინდისის საყვედური და ბუნებრივი სირცხვილის გრძნობა ტანჯავს სულს და არ აძლევს სიმშვიდეს. ამავე დროს, ადამიანი გრძნობს შეურაცხყოფას ასეთი მოწყალე უფლის მიმართ - და ეს ზრდის შინაგან ტანჯვას. სულიერი და ფიზიკური ძალების დაღლილობისგან ჩუმად (ათანასე).

4 რადგან შენი ხელი დღედაღამ დამიმძიმდა, ვნებას მივუბრუნდი, როცა ეკალი მეცემა.

სინანული მღლის დღედაღამ. წინასწარმეტყველი ცოდვას ეკალს უწოდებს, რადგან ის ჭვრეტს ცოდვილს სინდისს და იწვევს ტკივილს. ვნებას რომ დაუბრუნდა, „შეიარაღდა ცოდვილი ვნებისგან“ მარხვით, ლოცვით, ცრემლებით, სიფხიზლით და ხშირი დაჩოქებით, თავის დათრგუნვით და ხორცის ამოწურვით (ავგუსტინე, მაქსიმე ბერძენი).

5 მე ვიცოდი ჩემი დანაშაული და არ დავფარე ჩემი ცოდვა, ვთქვი: ნება მიბოძეთ ვაღიარო ჩემი დანაშაული უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება.

რა შეიძლება შეედრება ასეთ სიკეთეს? რას შევადარებთ ასეთ ქველმოქმედებას? – ღმერთი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, დიდ ცოდვებსაც კი აშორებს. ცოდვილს არ აქვს იმაზე დიდი სარგებელი, ვიდრე ყოველთვის გონებაში და თვალწინ გქონდეს თავისი ცოდვები და რაც შეიძლება ხშირად იტიროს. ამის მეტი არაფერი ამშვიდებს ღვთის რისხვას: არც მარხვა, არც მიწაზე წოლა, არც სიფხიზლე და არც სხვა მსგავსი რამ.
თუ გამუდმებით გვახსოვდა ჩვენი ცოდვები, მაშინ გარე საგნებიდან ვერაფერი აღგვძრავს ჩვენში სიამაყეს: არც სიმდიდრე, არც ძალაუფლება, არც ძალაუფლება და არც დიდება; მაშინაც კი, როცა სამეფო სავარძელზე ვიჯექით და მერე მწარედ ვტიროდით. აჰა, დავითი მეფე იყო და მაინც თქვა: ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს ( ფს. 6, 7), იმიტომ რომ მიხვდა, რომ კაცი იყო და ამიტომაც გული მოუვიდა და... ატირდა.
თუ ისე აღიარებ შენს ცოდვებს, როგორც უნდა, შენი სული დაიმდაბლებს თავს, რადგან სინდისი, მისი მტანჯველი, ამცირებს მას. სინანულის განკურნება არის ცოდვების აღიარება და მათი აღიარება გარეგანი სირცხვილით, რათა თავი დააღწიოს მარადიულ სამსჯავროს და მიიღოს ნუგეში ტანჯული სულისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ილოცეთ, რომ მიიღოთ ცრემლები, რათა ტირილით შეარბილოთ თქვენს სულში არსებული სისასტიკე (ველურობა) და აღიაროთ უფლის ურჯულოება "საკუთარ თავზე", მიიღოთ მისგან ცოდვების მიტევება (ქრისოსტომ, კლიმაკუსი, ნილოსი).

6 ამიტომ, ყოველი წმიდანი მოგმართავს შესაფერის დროს: წინააღმდეგ შემთხვევაში, მრავალი წყლის წარღვნაში, ისინი არ მიუახლოვდებიან მას.

ამ მიზეზით, ცოდვების მიტევებისთვის ადამიანმა უნდა სთხოვოს წმინდანებს, ილოცონ ღმერთს: რადგან ბევრი შეიძლება აჩქარდეს მართალთა ლოცვას. იაკობი 5, 16) სასიკეთოდ, როგორც იუდითის ყველა უხუცესმა თქვა: ილოცეთ ჩვენთვის, რამეთუ ღვთისმოსავი ქალი ხარ (იფ. 9:31). ყოველი დრო აუცილებელია, დღე და ღამე, მცნების მიხედვით: ილოცეთ განუწყვეტლივ (2 სოლ. 5:17). მრავალი წყლის წარღვნა - ბევრია ცდუნება და უბედურება, რომელიც ვერ გადალახავს წმინდანთა ლოცვებისთვის მონანიებულ გულს (იერონიმე, ათანასე).

7 შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი იმ მწუხარებისგან, რომელიც მაწუხებს: ჩემო სიხარულო, მიხსენი ჩემს ირგვლივ შემოვლილთაგან.

როცა ყოველი მხრიდან ბოროტი და მტრული აზრები შემოგვეხვევა, მაშინ ჩვენც დავიწყებთ ქრისტეს შეძახილს და ვიტყვით: ჩემო სიხარულო, მიხსენი მე მათგან, ვინც მე დამიტოვა. აღიარა თავისი დანაშაული, დავითი ევედრება განთავისუფლდეს ცოდვის შედეგებისგან და დაჯილდოვდა უფლის პასუხით (მაქსიმი).

8 გაგაფრთხილებ და გაგიძღვები ამ გზაზე; როცა ივლი, თვალებს მოგაპარებ.

უფალი გარანტიას აძლევს გულწრფელად მომნანიებელს, რომ მოისმინოს გულში თვინიერი მამობრივი ხმა: „შენ, რომელნიც შეცდენილმა და შეცდომის შესახებ შეიცანი, კვლავ მიგიყვანთ სწორ გზაზე და გადმოგცემთ ჭეშმარიტების ცოდნასა და ცოდნას. ; მეც დაგიბრუნებ შენს ყოფილ წყალობას“ (თეოდორეტი).

9 ნუ დაემსგავსები ცხენს და ცხენს, რომელსაც არ აქვს გონიერება; ლაგამითა და ლაგამებით შეიზღუდე მათი ყბები, რომლებიც არ მოგიახლოვდებათ.

წინასწარმეტყველი სთხოვს უფალს მოუნანიებელი ცოდვილების მონანიებაზე, თითქოს რაღაც ლაგამი. მესკი (ნახევრად ვირი ან ჯორი) წმინდა წერილში ყოველთვის არის მიღებული, როგორც საყვედური ცხოველი: რადგან ის თავიდანვე არ არსებობდა სამყაროს შექმნისას, იგი მოგვიანებით გაჩნდა ადამიანთა ფანტაზიითა და ცნობისმოყვარეობით; ამიტომ მიღებულია ბოროტების გამოსახვა (ათანასე, გრიგოლ ნოსელი).

10 ბევრია ცოდვილის ჭრილობა, მაგრამ ვინც უფალს ენდობა, შეიწყალებს.

უფალი ყველას სამართლიანად აჯილდოვებს თავისი საქმის მიხედვით. ღმერთი უგზავნის ადამიანებს ცოდვებისთვის სასჯელს. მოუნანიებელი ცოდვილის ჭრილობები დროებითი და მარადიული ტანჯვაა. ვინც უფალს ენდობა, ყველგან და ყველგან დაცულია ღვთაებრივი მადლით (კასიანე, ევაგრიუსი).

11 იხარეთ უფალში და იხარეთ, მართალნო, და იხარეთ ყველა, ვინც გულით მართალი ხართ.

არავის გაუხარდეს საკუთარი წარმატება, არამედ დაე, ღმერთს, როგორც შემწე და მფარველს, ფილოსოფოსი ჰპოვოს და ამით სიამოვნება ჰპოვოს თავისთვის. რაიმე სათნოება არ შეიძლება იყოს ძლიერი მათი ღმერთის მფარველობის გარეშე. იამაყოს, მაშ, დაე, იამაყოს უფალში ( 2 კორ. 10, 17) (თეოდორიტე).