მათეს ინტერპრეტაცია 12. ახალი აღთქმა. შაბათის განკურნების შესახებ

1–8. მოწაფეები შაბათს მარცვლეულის ყურს ჭრიან. – 9–14. შაბათს გამხმარის განკურნება და ფარისევლების გმობა. – 15–21. ქრისტეს შესახებ ესაიას წინასწარმეტყველების შესრულება. – 22–37. ფარისეველთა დენონსაცია ბელზებელთან ურთიერთობის ბრალდებასთან დაკავშირებით. – 38–45. პასუხი ნიშნის მოთხოვნაზე. – 46–50. ქრისტეს დედა და ძმები.

მათე 12:1. იმ დროს იესომ შაბათს გაიარა ნათესი მინდვრები; მის მოწაფეებს მოშივდნენ და დაიწყეს ყურძნის კრეფა და ჭამა.

(შეადარეთ მარკოზი 2:23; ლუკა 6:1).

არსებითად სამი მახარებლის ამბავი იგივეა, მაგრამ გამოხატულებაში შესამჩნევი განსხვავებაა. გამოთქმა „იმ დროს“ აქ ისეთივე ბუნდოვანი უნდა მივიჩნიოთ, როგორც უკვე განხილული სხვა მსგავსი გამონათქვამები („მაშინ“, „იმ დღეებში“ და ა.შ.). აქაც ისინი უფრო მეტად ემსახურებიან მეტყველების დაკავშირებას, ვიდრე დროის მითითებას და არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ მათ. 12:1–8 იყო მხოლოდ ქრისტეს გამოსვლების დროს ან უშუალოდ მე-11 თავის ბოლოს. მრავალი თარჯიმნის აზრით, მოვლენები, რომლებზეც მათე აქ საუბრობს, მოხდა ან ქრისტეს მსახურების მეორე პასექამდე ცოტა ხნით ადრე (ქრისტეს მსახურების მე-2 წელი, ჩვენი გადმოცემით 28), ან ცოტა ხნის შემდეგ. თუ ქერის მოსავალი იყო, მაშინ აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე; თუ ხორბალი, მაშინ აღდგომის შემდეგ მალე. ეს ნიშნავს, რომ მაცხოვარი ამ აღდგომას იერუსალიმში არ იმყოფებოდა. მაცხოვრის გარდაცვალებამდე მთელი წელი იყო დარჩენილი. ლუკას (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ) ჩვენებაზე დაყრდნობით, ზოგი ფიქრობს, რომ ეს იყო აღდგომის შემდეგ პირველ შაბათს 28-ე წელს. იესო ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად შაბათს დათესილ მინდვრებში დადიოდა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მინდვრებში ეს მოგზაურობა იმ განზრახვით იყო გაკეთებული, რომ ეჩვენებინა, რომ მაცხოვარი არღვევდა (λύων) მამათა კანონებს და რომ მოწაფეები არღვევდნენ შაბათის კანონს ჭამით (თეოფილაქტე). ანალოგიურად, არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ იესო ქრისტესთან, მოწაფეების გარდა, ბევრი ხალხიც იყო. მოწაფეების მიერ ყურის ამოღება ხდებოდა "შაბათს" (τοῖς σάββασιν), - ბერძნ. მრავლობითი. მაგრამ, როგორც ცანგი გვიჩვენებს, ტერმინი "შაბათი" და "შაბათი" გამოიყენებოდა გულგრილად, როგორც ჩანს მათე. 12:1, 5:10–12, 28:1; მკ. 1:21 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 13:10; აქტები 17:2.

მათე 12:2. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა, უთხრეს მას: აჰა, შენი მოწაფეები აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს შაბათს.

(შეადარეთ მარკოზი 2:24; ლუკა 6:2).

კანონით არა მხოლოდ ყურის ჭრა იყო აკრძალული, როგორც სხვისი ქონების ქურდობა ან მოპარვა, არამედ პირდაპირ იყო დაშვებული ( კნ. 23:25 ). ამიტომ ფარისევლები მოწაფეებს ადანაშაულებდნენ არა იმაში, რომ კრეფდნენ და ჭამდნენ, არამედ იმაში, რომ ეს მოხდა შაბათს. ეს აშკარად აკრძალულია თალმუდში. კენკრის კრეფა და დაფქვა მარცვლებისგან მარცვლების გამოსაყოფად უტოლდებოდა მარცვლების დაფქვას, რაც იყო შაბათს აკრძალული 39 ჩვეულებრივი სამუშაოდან ერთ-ერთი (ჩამოთვლილი პერეფერკოვიჩში. თალმუდში. T. II. Tractate Shabbat, VII, 2, გვ. 44). ფარისევლები აშკარად უყურებდნენ მაცხოვარს, თუმცა სახარების ამბის ტონიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ ნამდვილი შეხვედრა გარკვეულწილად შემთხვევითი ხასიათისა იყო. ვარაუდი, რომ ყურის ჭრა აკრძალული იყო ტაძარში მოსავლის პირველი თაიგულის წარდგენამდე, არაფერზეა დაფუძნებული. ქრისტეს მოწაფეები, როგორც მისი შემდგომი სიტყვებიდან ჩანს, მშივრები იყვნენ და ამიტომ დაიწყეს კვერცხების ჭრა. სიტყვა „გააკეთე“ არ აღნიშნავს „ჭამას“ (მუხლი 1), არამედ მარცვლეულის მოჭრას.

მათე 12:3. უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ?

მათე 12:4. როგორ შევიდა იგი ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არც მას და არც მასთან მყოფებს არ უნდა ეჭამათ, არამედ მხოლოდ მღვდლები?

(შდრ. მარკოზი 2:25–26; ლუკა 6:3–4).

მარკოზი და ლუკა ამას ერთნაირად აფიქსირებენ გამოხატულებაში მცირედი სხვაობით, რაც საერთოდ არ ცვლის საუბრის მნიშვნელობას. მაცხოვარი ფარისევლებისადმი პასუხში (καὶ ἀποκριθείς - ლუკა) მიუთითებს იმაზე, რაც ნათქვამია 1 სამში. 21:2–6 ცნობილი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მივიდა დავითი, საულისგან გაქცეული, ნობში, სადაც მაშინ იყო კარავი (შენკელი), და სთხოვა მღვდელი ახიმელექი (როგორც ებრაულ ტექსტში სამოცდაათს ჰყავს აბიმელექი, და არა აბიათარ, როგორც მარკოზის 2:26-ში) მიეცი მას და მასთან მყოფებს პური, რადგან ყველა მშიერი იყო. აღსანიშნავია, რომ მღვდელი ახიმელექი, რომელიც პასუხობს დავითის თხოვნას, ეჭვი ეპარება მის კანონიერებაში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ეს იყო შაბათი (1 სამუელი 21:4). თუმცა, ზოგი ფიქრობს, რომ დავითის შეხვედრა ახიმელექთან შაბათს შედგა და ახალი გამომცხვარი პური მხოლოდ კარავში დადგა. მტკიცებულებად მოჰყავთ 1 სამუელი. 21 (შდრ. ლევ. 24:8). როგორც არ უნდა იყოს, კანონის დარღვევა ის კი არ იყო, რომ პურებს შაბათს აძლევდნენ დავითს, არამედ წმინდა იყო, ერისკაცებს არ აძლევდნენ ჭამას, არამედ მხოლოდ მღვდლებს. მაცხოვარი ახიმელექზე უფრო ნათლად მიუთითებს დავითის საქციელის უკანონობაზე, კერძოდ: დავითს კანონით აეკრძალა საჩვენებელი პურის ჭამა, რადგან მათი ჭამა მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ, რასაც არც თავად დავითი ეკუთვნოდა და არც მისი ხალხი. დავითის ქმედება იყო არა შაბათის კანონის დარღვევა, არამედ ტაძრისა და კარვის კანონის დარღვევა. მაგრამ მაცხოვარი აქ რეზონანსს უწევს თანაბარიდან ტოლამდე, ან ეკვივალენტების პრინციპის მიხედვით. ტაძარი და შაბათი სიწმინდით ერთნაირი ან თანაბარი იყო. საყოველთაოდ მიღებულ ინტერპრეტაციაზე დაყრდნობით ლკ. 6 გამოთქმის შემდეგ, ისინი ფიქრობენ, რომ იმ დღეს, როდესაც მოწაფეებმა გაიარეს დათესილი მინდვრები, მეფეთა პირველი წიგნის 21-ე თავი იყო დღის კონცეფცია. მაგრამ, ამბობს ალფორდი, ამის დამტკიცება შეუძლებელია ებრაული კალენდარიშემდეგ დაიწყო არსებობა იმ ფორმით, როგორიც ახლა გვაქვს.

მათე 12:5. ან არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულოები არიან?

ქრისტეს ამ ლაპარაკს სხვა მახარებლებში ანალოგი არ აქვს. ამტკიცებენ, რომ მოწაფეების ქმედებები არავითარ შემთხვევაში არ იყო პარალელურად ტაძარში მღვდლების ქმედებებთან და ის ფაქტი, რომ მღვდლები, კანონის დაცვით, მუშაობდნენ ტაძარში, ვერ ამართლებდა მოწაფეებს წიგნიერების დარღვევაში. შაბათობით სამუშაოს აკრძალვის კანონის ინტერპრეტაციები. მაგრამ ასეთი მსჯელობა ზოგადად ზედაპირულია. მის საწინააღმდეგოდ მნიშვნელოვანია გამოთქმა ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ. მაცხოვარი, ფარისეველთა მცდარი აზრის ახსნით, მიუთითებს მათ წინააღმდეგობაზე თვით კანონში, რომელიც, ერთი მხრივ, კრძალავდა შაბათობით მუშაობას; და მეორეს მხრივ, მან დააინსტალირა ისინი. ბმული აქ არის Num. 28:9–10. ეს წინააღმდეგობა არსებითად არ იყო ასეთი, რადგან ორი ტიპის საქმიანობა - ღმერთისთვის და ადამიანებისთვის - მოითხოვდა განსხვავებულ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ იურიდიული წინააღმდეგობა გაუგებარი და გადაუჭრელი იყო იმდროინდელი ფარისევლებისა და მწიგნობრებისთვის და ამიტომ იესო ქრისტეს არგუმენტს სრული დატვირთვა ჰქონდა მათთვის, თუმცა ეს მათში მტრობის ფარულ განცდას აღძრავდა, როგორც ყველა უტყუარი მტკიცებულება. არ ეთანხმება სხვის ინტერესებს. წინააღმდეგობას ხსნის ის ფაქტი, რომ შაბათი ღმერთს ეძღვნებოდა და ის მოითხოვდა არა უმოქმედობას, არამედ აქტიურობას. ფარისეველთა ლოგიკური შეცდომის გამოვლენისას მაცხოვარი იცავს საკუთარ ფარისევულ ტერმინს (საქმეები 24:6), იყენებს სიტყვა βεβηλοῦσιν - ისინი ბილწავდნენ, ბილწავდნენ შაბათს, კლავენ მსხვერპლს, იღებენ წიაღს, აჭრიან კანს, ჭრიან. ნაჭრებად და გარეცხეთ, შეშას დაუმატეთ, აანთეთ ცეცხლი. ებრაელებს ჰქონდათ ანდაზა: "ტაძარში შაბათი არ არის". მაცხოვრის პასუხი აქ დაწვრილებითაა: ის მიუთითებს ადგილს (ტაძარს), პირებზე (მღვდლებზე), დროსა (შაბათს) და თვით საქმეზე (შაბათის შეურაცხყოფას). ასე ფიქრობს იოანე ოქროპირიც. ამ გამოსვლის მიზანი იყო იმის ახსნა, რომ ფარისევლები ფრთხილად უნდა იყვნენ შაბათის დარღვევისა და შეურაცხყოფის ბრალდებებში. ფარისეველთა შესაძლო წინააღმდეგობაზე, რომ ერთი მღვდელია, მეორე კი მოწაფეები, პასუხი შემდეგი მუხლია.

მათე 12:6. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ აი, ის, ვინც ტაძარზე დიდია;

მაიერის თქმით, თუ ადრე მაცხოვარი თავის კამათს მიჰყვებოდა დიდიდან მცირემდე (დავითის ქმედებიდან მშიერი მოწაფეების მოქმედებებამდე), მაშინ მე-5 სტროფიდან იგი ამტკიცებს მცირედან უფრო დიდს - ტაძრიდან, რომლის სამღვდელო წესები. დაარღვია შაბათი, საკუთარი, ტაძრის სიწმინდეზე აღმატებული, ავტორიტეტი. მაგრამ ეს ასე არ არის, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მაცხოვარს ისეთი ხელოვნური მტკიცებულება ჰქონდეს, როგორიც მისი მიზანია. მისი სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, უბრალოდ არის ის, რომ ტაძარში სრულდება მსახურება და აქ, ტაძრის გარეთ, ასევე არის ღვთისადმი მსახურება, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი და მაღალი. ეს უფრო დიდი და უმაღლესი მსახურება მოიცავს არა მსხვერპლშეწირვას და სხვა რიტუალურ მოქმედებებს, რისთვისაც უქმდება შაბათი, არამედ წყალობისა და სიყვარულის საქმეებში, რომლებიც რიტუალურ ქმედებებზე უფრო მაღალი უნდა იყოს (და ითვლებოდა). მოციქულები, თავად ქრისტესთან ერთად, მონაწილეობდნენ სიყვარულის ამ მსახურებაში და ამიტომ შაბათის წვრილმანი დაცვა მათთვის საჭირო არ იყო.

მათე 12:7. რომ იცოდეთ რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი, თქვენ არ დაგმობდით უდანაშაულოებს,

ქრისტეს საქციელის სისწორის შემდგომი და დამოუკიდებელი მტკიცებულება, რომელმაც არ აუკრძალა მოწაფეებს ყურძნის მოჭრა და ფარისეველთა მცდარი აზრი, რომელიც მჭიდრო კავშირშია წინა სიტყვასთან და აზუსტებს მას ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მითითებით. ძველი აღთქმის კანონშიც კი, რომელიც მოცემულია ებრაელთა გულის სიმკაცრის შესაბამისად, წყალობა მსხვერპლზე მაღლა დგას. უფრო მეტიც, მათზე მაღლა უნდა დადგეს ახლა, როცა ძველი აღთქმის კანონთან შედარებით „მეტი“ მოვიდა. ფარისევლების მიერ უდანაშაულოების დაგმობა არ იყო მათი წმინდა წერილის უცოდინარობით (მუხლები 3- οὐκ ἀνέγνωτε), არამედ გულწრფელი სიყვარულის ნაკლებობით.

მათე 12:8. რამეთუ ძე კაცისა უფალი შაბათისა.

(შდრ. მარკოზი 2:28; ლუკა 6:5).

მარკოზის ამ მუხლს (მარკოზი 2:27) წინ უძღვის ის დამატება, რომ (სიტყვასიტყვით) შაბათი იყო (დადგა, დამყარდა) ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის. სიტყვები „კაცის ძე“ ზემოთ არის ახსნილი (იხილეთ კომენტარები მათეს 8:20-ზე). მაცხოვარი ყოველთვის ასე უწოდებდა სახარებაში მხოლოდ საკუთარ თავს, ამიტომ არასწორია ვიფიქროთ, რომ ამ ლექსს არავითარი კავშირი არ აქვს წინა ლექსებთან – ეს კავშირი ცხადია. თუ აქ შეიძლება იყოს კითხვა, ეს მხოლოდ იმაზეა, თუ რატომ უწოდა მაცხოვარმა საკუთარ თავს ძე კაცის წინაშე მტრების წინაშე, ე.ი. გამოიყენეს გამოთქმა, რომელიც შესაძლოა არ გაეგოთ. ამაზე პასუხი შეიძლება იყოს, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ მან ასე ისაუბრა არაერთხელ (იხ. მათ. 26:64; მარკოზი 14:62; ლუკა 22:69). ამ გამოთქმას ყოველთვის ფარული მნიშვნელობა ჰქონდა ქრისტეს მტრებისთვის, რადგან მათ არ სურდათ იესო ქრისტეს, როგორც მესიის სიტყვების გაგება. სინამდვილეში, ქრისტემ აქ მიუთითა თავის მესიანურ ღირსებაზე და, შესაბამისად, მე-8 მუხლის მნიშვნელობა ჩვენთვის ნათელია და, რა თქმა უნდა, ნათელი იყო მოციქულებისთვის, მახარებლებისთვის და მათთვის, ვინც იმ დროს სწამდა ქრისტეს. მაგრამ ფარისევლებს, რომლებსაც ახლა ქრისტე ელაპარაკა, შეეძლოთ უბრალოდ დააკავშირონ გამოთქმა „ძე კაცისა“ τὸν ἄνθρωπον და ὁ ἄνθρωπος (მარკოზი 2:27), როგორც ნათლად არის ნათქვამი მარკოზის მიერ. თუმცა, ქრისტეს მტრებს ასევე შეეძლოთ მისი სიტყვებიდან დასკვნა, რომ მესიის უფლებამოსილება უფრო მაღალია, ვიდრე შაბათის შესახებ კანონიერი წესები.

მაცხოვრის ამ სწავლების ახსნა და გავრცელება გვხვდება რომ. 14:5–6, 17 და კოლ. 2:16–17. ამრიგად, გასაანალიზებელი ლექსის მნიშვნელობა ასეთია. კაცის ძეს შეუძლია განკარგოს შაბათი, ე.ი. შაბათის აქტივობა, შეუძლია მას უბრძანოს ან შეაჩეროს, ისევე როგორც მესაკუთრე აძლევს თავის მუშებს დასვენების საშუალებას ან აიძულებს მათ იმუშაონ. რაც არ უნდა მარტივი იყოს ეს ყველაფერი, უბრალო ადამიანს ქრისტემდე ვერ მოიფიქრებდა. ბუნებრივადქრისტეს მიერ აქ გამოთქმულ ჭეშმარიტებებს. დღესაც კი, ეს ჭეშმარიტებები ყოველთვის არ არის ნათელი და ყოველთვის არ გამოიყენება პრაქტიკაში.

მათე 12:9. და წავიდა იქიდან და შევიდა მათ სინაგოგაში.

(შდრ. მარკოზი 3:1; ლუკა 6:6).

მოთხრობიდან პირველი შთაბეჭდილება ისეთია, რომ შაბათს მოწაფეების ყურმილის მოჭრის შესახებ საუბრის შემდეგ მაცხოვარმა დატოვა ადგილი, სადაც საუბრობდა და შევიდა ებრაულ სინაგოგაში. ეს იყო შაბათს (მუხლი 10). აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ თესლ მინდვრებში მოგზაურობა იყო „შაბათის გზა“ და, უფრო მეტიც, სინაგოგაში. ასეთი ვარაუდით, მხოლოდ ერთი რამ დარჩება გაუგებარი: რატომ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სტუდენტები ასეთ ადრეული დრო(წირვა სავარაუდოდ დილით შედგა) უკვე მშივრები იყვნენ. მაგრამ ამ ლექსის შედარება ლუკას ჩვენებასთან. 6:6, ჩვენ ვხვდებით, რომ მაცხოვარი სინაგოგაში მეორე შაბათს შევიდა. მარკს ასევე აქვს მინიშნება ამ გარემოების შესახებ სიტყვაში „ისევ“ (πάλιν), თუმცა ეს საკმარისად ნათელი არ არის. თუ „კიდევ ერთხელ“, ეს ნიშნავს, რომ მაცხოვარი სინაგოგაში ადრე შევიდა, მაგრამ მარკოზი არ მიუთითებს როდის. ასე განმარტავენ ამ საკითხს ავგუსტინე და სხვა თარჯიმნები. ამ შაბათს ახალი სასწაული აღესრულა. თუ ადრე მოწაფეების ქმედებას არ ჰქონდა აშკარა მიზანი იუდეველთა განსაცდელში გამოწვევა, აქ იესო ქრისტე, პირიქით, მოქმედებს აშკარა განზრახვით, უარყოს ფარისეველთა აზრი. სიტყვა „ისინი“, როგორც სხვა ადგილებში (მათე 9:35, 10:17, 11:1), ზოგადად იმ ტერიტორიის მცხოვრებლებს, სადაც იესო ქრისტე იყო (გალილეელები) უნდა ეხებოდეს. მოსაზრება იმის შესახებ, რომ რაც შემდეგში (მუხლი 10) ეხება ფარისევლებს, რომლებმაც სთხოვეს ქრისტეს, მაშინ „ისინი“ ფარისევლებს ეხება, არასწორია. გალილეის ადგილი, სადაც განკურნება მოხდა, არ არის დასახელებული. იმ მოტივით, რომ აქ ძლიერი ბრალდებულები საუბრობენ ქრისტეს წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებით აშკარაა მარკოზისგან. 2:6 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 6:7–8, ისინი ფიქრობენ, რომ მოვლენა მოხდა ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ქალაქში, სადაც ფარისეველთა და მწიგნობართა პარტია არსებობდა და იყო ძლიერი და უწოდებენ ტიბერიას ან კაპერნაუმს. მაგრამ ეს არ არის ნათელი მახარებლების სიტყვებიდან და მოვლენის ადგილის საკითხი გადაუჭრელი უნდა დარჩეს.

მათე 12:10. და აჰა, იყო კაცი, რომელსაც ხელი გამხმარი ჰქონდა. და მათ სთხოვეს იესოს დადანაშაულება: შესაძლებელია თუ არა განკურნება შაბათს?

(შდრ. მარკოზი 3:1–2; ლუკა 6:6–7).

არ არის საჭირო სპეკულირება ამ ადამიანის დაავადების ბუნების შესახებ. საკმარისია ითქვას, რომ ეს იყო ადამიანი, რომელიც არ აკონტროლებდა თავის მარჯვენა (ლუკა 6:6) ხელს, რა მიზეზითაც არ უნდა მომხდარიყო ეს - შესაძლოა დამბლა, ან ე.წ. ატროფია, ან სხვა მიზეზის გამო. ეს ცნობა გვხვდება მარკოზისა და ლუკაში, მაგრამ მხოლოდ ჩვენი ტექსტიდან დეტალურად მნიშვნელოვანი განსხვავებებით. მარკი და ლუკა უფრო ეთანხმებიან ერთმანეთს, ვიდრე მათეს. მათეს (მუხლი 14) და მარკოზის მოთხრობებიდან (მარკოზი 2:6) ნათლად ჩანს, რომ ფარისევლები დაუპირისპირდნენ ქრისტეს, რომელიც მოგვიანებით გაერთიანდა ჰეროდიელებთან (მარკოზი), მაგრამ, ლუკას (ლუკა 6:7) მიხედვით, ესენი იყვნენ. ფარისევლები და მწიგნობრები. ფარისევლებმა ჰკითხეს (მათეს) იესო ქრისტეს, შეიძლებოდა თუ არა განკურნება შაბათს, მარკოზისა და ლუკას მიხედვით - ისინი აკვირდებოდნენ მას, განიკურნებდა თუ არა შაბათს გამხმარ ხელს. მან (იცოდა მათი აზრები - ლუკა 6:8) უბრძანა კაცს შუაში დამდგარიყო და დაუსვა მათ სახარებაში მოცემული შეკითხვა. მარკოზში ცხოველის შესახებ დამატებითი შეკითხვა არ არის, მაგრამ ლუკაში (ლუკა 14:5) იგივე კითხვა მეორდება, მხოლოდ სხვა მსგავს შემთხვევაში. რა თქმა უნდა, არავითარი წინააღმდეგობა არ არის მახარებელთა მოწმობებში, რადგან ქრისტეს გარშემო მყოფი ბრბოში შესაძლებელი იყო, რომ ორივე შესაძლებელი ყოფილიყო, ერთი მახარებელი ერთს აუწყებდა, ხოლო სხვები სხვას. ეს ხშირად ხდება თვითმხილველთა და სხვა მწერლების მოთხრობებში, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, მაგრამ ავსებს ერთმანეთს. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი საკითხის იურიდიულ მხარეს ეხება. კითხვა დაუსვეს ფარისევლებს ქრისტეს დასაჭერად. შაბათს გამომშრალი კაცი რომ განკურნა, შაბათის დარღვევაში დამნაშავე იქნებოდა. ის რომ არ განიკურნა, მაშინ უძლური და სასწაულების მოხდენა იქნებოდა და შესაძლოა არაადამიანურიც. კითხვაში εἰ-ის გამოყენება უცხოა კლასიკური ბერძნულისთვის, მაგრამ გვხვდება გენ. სამოცდაათში. 17 და ა.შ.; ოთხ მეთიუ 19:3 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 13:23, 22:49 ; აქტები 1 და ხშირად; კითხვის ეს ფორმა მიუთითებს გაურკვევლობაზე და ყოყმანობაზე და ამავე დროს მის მაცდურ ბუნებაზე.

მათე 12:11. უთხრა მათ: რომელი თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს, შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ აიღებს და არ ამოიყვანს?

მათე 12:12. რა ჯობია კაცი ცხვარს! ასე რომ შაბათობით სიკეთის კეთება შეგიძლია.

მათე 12:13. მერე კაცს ეუბნება: ხელი გაუწო. და მან გაუძლო და ის გახდა ჯანმრთელი, როგორც ვინმე სხვა.

(შეადარეთ მე-11 მუხლი და ლუკას 14:5).

ლუკაში ქრისტეს მსგავსი მეტყველება მოთავსებულია წყლიანი სნეულებით კაცის განკურნების ამბავში, მაგრამ გამხმარი მკლავის განკურნების ამბავში ის გამოტოვებულია. ზოგადად, ლკ. 6:8–9 ისტორიის დეტალები სრულიად განსხვავდება მათესგან. ლუკა ამბობს: „მაგრამ მან იცოდა მათი აზრები და უთხრა კაცს, რომელსაც ხელი ჰქონდა გამხმარი: ადექი და შედი შუაში. და ადგა და ისაუბრა. მაშინ იესომ უთხრა მათ: გეკითხებით: რა უნდა გააკეთოთ შაბათს? კარგი თუ ბოროტი? გადაარჩინე შენი სული თუ გაანადგურე იგი? ისინი ჩუმად იყვნენ“. მათეს სიტყვის კონსტრუქციით თუ ვიმსჯელებთ, ის გვთავაზობს ორ კითხვას, სიტყვასიტყვით: „1) რომელი თქვენგანია ადამიანი, რომელსაც ეყოლება ერთი ცხვარი? 2) და შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ წაიყვანს და არ გაიყვანს? მაგრამ ზოგი აღიარებს, რომ აქ მხოლოდ ერთი კითხვაა და ბოლო სამი წინადადება დამოკიდებულია ὅς-ზე (რომელიც). მნიშვნელობა: რომელი კაცია თქვენ შორის, რომელსაც ეყოლება ერთი ცხვარი და ვინც შაბათს ორმოში ჩავარდება, არ წაიღებს და არ გამოათრევს? უახლესი თარგმანი(პირდაპირი) ორიგინალთან უფრო ახლოს. მაცხოვარი ეხმიანება არა რაიმე განსაკუთრებული მოსაზრებების საფუძველზე, რომელიც მაშინ მიიღეს ფარისევლებმა და მწიგნობარებმა, არამედ საყოველთაო ჩვეულების საფუძველზე. არც ერთი ადამიანი, რომელსაც ცხვარი ჰყავს, არ იტყვის, რომ სხვანაირად უნდა მოიქცეს.

მათე 12:14. ფარისევლები გამოვიდნენ და კრება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, როგორ გაენადგურებინათ იგი. მაგრამ იესომ გაიგო, იქიდან გავიდა.

(შეადარეთ მარკოზი 2:6, 3:6–7; ლუკა 6:11, 17).

ახალი აღთქმის ტექსტის უცხოურ გამოცემებში და უცხოური თარგმანებილექსის მეორე ნახევარი (მაგრამ იესომ იცის...) ეხება მომდევნო მე-15 ლექსს. სლავურში იგივეა რაც რუსულად. მარკოზის თქმით, ფარისევლებს ჰქონდათ კონფერენცია ჰეროდიელებთან და, უფრო მეტიც, მოვლენისთანავე (εὐθύς) და, ლუკას თქმით, მწიგნობრები და ფარისევლები განრისხდნენ და ერთმანეთში ისაუბრეს იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს ქრისტემ. აქ არის პირველი ნახსენები ფარისეველთა შეთანხმების შესახებ ჰეროდიელებთან (გამოტოვებული მათესა და ლუკამ) - მაცხოვრის სიკვდილით დასჯა. შაბათის დარღვევისთვის კანონით განსაზღვრული სასჯელი (გამოსვლა 31:14; რიცხ. 15:32–36) არის ჩაქოლვა. მათე არ ამბობს, სად წავიდა იესო ქრისტე. მაგრამ მარკოზი ამბობს, რომ „ის ზღვაში გავიდა“ და შესაძლოა, ეს ასევე მოიცავს ლუკას ჩვენებას (ლუკა 6:17; შდრ. მათ. 4:25), რომ ის ლურჯად იდგა და მთაზე ქადაგება წარმოთქვა. მას შემდეგ, რაც მათემ ადრე წარმოადგინა მთაზე ქადაგება, ის ახლა გამოტოვებს ამ დეტალებს.

მათე 12:15. და გაჰყვა მას დიდი ხალხი და განკურნა ყველა

(შდრ. მარკოზი 3:7–8; ლუკა 6:17).

ქრისტეს ახლა უყურებდნენ, როგორც დიდ მოძღვარს და ბუნებრივი იყო, რომ ხალხის დიდი ბრბო მას მიჰყვებოდა ყველგან.

(შეადარეთ მარკოზი 3:12; ლუკა 4:41).

აქ განსხვავება კითხვაშია. ზოგიერთი კოდის მიხედვით - როგორც რუსულად; სხვების აზრით - „და ყოველნი, რომელნიც განკურნა, უსაყვედურა...“. ბოლო კითხვაში შეიმჩნევა გრამატიკული კონსტრუქციის უსწორობა (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αὐτοῖς), წაკითხვა ნაკლებად დასტურდება და ამიტომ ითვლება „ნაკლებად სავარაუდო“. მარკოზის (მარკოზი 3:11–12) და ლუკას (ლუკა 4:41) მიხედვით, თუ ეს უკანასკნელი მონაკვეთი ნამდვილად არ არის პარალელურად მათესა და მარკოზის მონაკვეთებთან (ზოგი მას მათეს 8:16–17-ისა და მარკოზის 1-ის პარალელურად მიიჩნევს: 34), საქმე უფრო ნათელი ჩანს. ქრისტემ აუკრძალა მისი გაცნობა და იმის თქმა, რომ ის არის ქრისტე არა ყველა ხალხისთვის, არამედ მხოლოდ უწმინდური სულებისთვის, რომლებიც მან განდევნა ხალხისგან. თუ ასეა, მაშინ აკრძალვის მიზეზები უფრო ნათელია. ქრისტეს არ სურდა დემონების მიერ ღვთის ძედ გამოცხადებულიყო, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას არ სურდა მისი შვილობის დადასტურება ღმერთთან მიმართებაში ასეთი წყაროდან.

მათე 12:17. რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს:

გარკვეული მითითება იმისა, თუ ვის ეკუთვნის ქვემოთ მოყვანილი მესიანური წინასწარმეტყველება.

მათე 12:18. აჰა, ჩემი მსახური, რომელიც მე ავირჩიე, ჩემო საყვარელო, რომელიც ტკბება ჩემი სულით. მასზე დავდებ ჩემს სულს და ის გამოუცხადებს სასამართლოს ერებს;

ეს მონაკვეთი აღებულია ისა. 42:1–4. ებრაულიდან სიტყვასიტყვით: „აჰა, მსახურო ჩემო, რომელსაც მართალი ვარ, ჩემო რჩეულო, რომელსაც ჩემი სული ახარებს. ჩემს სულს დავდებ მასზე, ის გაავრცელებს სიმართლეს ხალხებს შორის; ის არ იყვირებს, არ ამოიღებს ხმას და არ გაისმის ქუჩებში; არ დაამსხვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს; ჭეშმარიტად ის გაავრცელებს განაჩენს; ის არ დასუსტდება და არ დაიღლება, სანამ არ დაამყარებს სიმართლეს დედამიწაზე და კუნძულები არ ენდობიან მის კანონს“. ჩასვლის გარეშე დეტალური ანალიზიებრაული ტექსტი, ვთქვათ, რომ რუსული თარგმანი დაახლოებით მას ჰგავს. რაც შეეხება სამოცდაათის თარგმანს, არის გარკვეული გადახრები ებრაული ტექსტიდან. პირდაპირი თარგმანის მიხედვით: „იაკობ, მსახურო ჩემო, მე დავეხმარები მას; ისრაელი, ჩემო რჩეულო, ჩემმა სულმა მიიღო იგი. მე მივეცი მას ჩემი სული; ის განაჩენს გამოიტანს ერებს. ის არ იყვირებს და არ მიატოვებს (ἀνήσει), და მისი ხმა არ ისმის გარეთ. ის არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწამს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს, არამედ ჭეშმარიტებით გამოიტანს განაჩენს. ის გაბრწყინდება და არ დაიმსხვრევა, სანამ განაჩენს არ დაამყარებს დედამიწაზე და ხალხები მის სახელს არ ენდობიან“. გამოთქმა „არ დატოვებს“ ზოგი ითარგმნება როგორც „არ ამოიღებს“ (ხმები). ასეთი თარგმანი შეესაბამებოდა ებრაულ ორიგინალს, მაგრამ ძნელად შესაძლებელია, რადგან ἀνίημι არასოდეს აქვს ასეთი მნიშვნელობა. თუ ახლა შევადარებთ სამოცდაათისა და ებრაული ტექსტის თარგმანს მათეს ბერძნულს, გამოდის, რომ მათე დიდად უხდება როგორც ებრაულ ტექსტს, ასევე სამოცდაათის თარგმანს. თუმცა, ისინი ფიქრობენ, რომ მათეს ჰქონდა სამოცდაათის თარგმანი და ამაზე მიუთითებს გამოთქმა: „და მის სახელს მიენდებოდნენ ხალხები“ (მუხლი 21; სამოცდაათში: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔθνη ἐλπιοῦσ ιν, in. ებრაული ტექსტი – „კუნძულები“). სამოცდაათის თარგმანის გამოყენებაზე მიუთითებს მათეს ცვლილება ებრაული „ვეტორატო“ (და კანონის შესახებ) ბერძნულ τῷ ὀνόματι (სამოცდაათში: ἐπὶ τῷ ὀνόματι), ცვლილება, რომლის საჭიროებაც არ იყო. და არ ჰქონდა საფუძველი. სამოცდაათში წინასწარმეტყველის სიტყვები აშკარად ეხება ისრაელს. მაგრამ ის ფაქტი, რომ მათე მათ მესიას მიმართავს, აქ გამოსასწორებლად მოქმედებს, ისევე როგორც ესაიას ნამდვილი სიტყვები. ესაია ასახავს მომავალ მესიას, თუმცა არა მისი ღვთაების, არამედ მისი ადამიანობის მიხედვით. ნათქვამიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს მონაკვეთი მოწოდებულია მახარებლის მიერ ნაწილობრივ საკუთარი თარგმანიდან, ნაწილობრივ კი სამოცდაათის თარგმანიდან. მახარებლის მიერ ქრისტესთვის წინასწარმეტყველების გამოყენება არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულ სირთულეს. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ წინასწარმეტყველების დახმარებით აქ ახალი თვისება დაემატა დედამიწაზე გამოჩენილი ქრისტეს დახასიათებას, როგორც ისტორიული ფიგურა, - თვისება, რომლის გამოცნობა მხოლოდ მახარებელს რომ არ მოჰყოლია ეს ციტატა, რომელიც სრულიად შეესაბამება იმას, რაც ქრისტეს შესახებ ვიცით სახარებიდან. ის იყო თვინიერი და თავმდაბალი გულით და ბევრ რამეს აკეთებდა ისე, რომ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება სრულად შესრულებულიყო მასში. რთული იყო, მაგრამ მან შეასრულა წინასწარმეტყველება. ეს არის მახარებლის შეხედულება.

სიტყვები: "ის გამოუცხადებს განაჩენს ერებს" (κρίσιν) რთულია. ბევრმა სიტყვა „განკითხვა“ განმარტა, რომ ნიშნავს სახარებას, კანონს, კანონებს, რაც არის სწორი, სწორი დოქტრინა, სწორი თაყვანისცემა, სწორი ქცევა. მაგრამ ყველა ეს ინტერპრეტაცია არასწორია, რადგან სიტყვა κρίσις არ გამოხატავს ყველა ამ ცნებას, ისევე როგორც ებრაული „მიშპატი“ ესაიაში. საკუთარი მნიშვნელობაκρίσις, რა თქმა უნდა, "სასამართლო". მაგრამ ზოგიერთ ადგილას ახალ აღთქმაში მას სხვა მნიშვნელობა აქვს, როგორც მათ. 23:23 ; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 11:42 ; აქტები 8 (ის. 53:8-დან), - აქ κρίσις არის დაკავშირებული ἔλεος (წყალობა), πίστις (რწმენა) და ἀγάπη (სიყვარული). ამიტომ, სიტყვის გასაგებად, უნდა გაითვალისწინოთ, რომ მთავარი მიზანიგანსჯა არის ჩაგრულებისთვის უფლების მიწოდება, რატომ κρίνειν ზოგ შემთხვევაში სინონიმია δικαιοῦν (გამართლება) და პარალელურად σώζειν (გადარჩენა), λυτροῦν (გაწმენდა, გათეთრება) და ა.შ. ( ფსალმ. 139:13; ეს. 1:17, 28:17, 33:5; იერ. 5:28, 22:16 ). ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია განსახილველი წინასწარმეტყველება ასე განვმარტოთ: „ხალხებს ჭეშმარიტებას გამოუცხადებს“ ან „სამართლიანობას“.

მათე 12:19. ის არ ეწინააღმდეგება, არ იტირებს და ვერავინ გაიგონებს მის ხმას ქუჩებში;

არც ებრაულს და არც სამოცდაათს არ აქვს გამოთქმა „არ ეწინააღმდეგება“. ეს ლექსი კვლავ მრავალმხრივ არის განმარტებული. ერთი ინტერპრეტაცია, იერონის გამო, არის წმინდა გარე, მექანიკური. ქრისტემ ისაუბრა ვიწრო კარიბჭეებზე და ვიწრო ბილიკზე (მათე 7:14), რომელიც ცათა სასუფევლისკენ მიდის, თვითონ დადიოდა ამ გზაზე და ამიტომ ბუნებრივია, თუ მისი ხმა დიდ ქუჩებში არ ისმოდა. ვინაიდან „ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი მიდის მასში“ (მათე 7:13), ბუნებრივია, თუ ამ ბევრს არ ესმის მაცხოვრის ხმა, რადგან ისინი ვიწროზე არ არიან. გზაზე, მაგრამ ფართოზე. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, მესიაზე მიმართული წინასწარმეტყველის სიტყვები უბრალოდ ასახავს მაცხოვრის თვინიერებას, რომელიც ფართო ქუჩებში სეირნობისას არ ყვირის და არ ხმაურობს. ყველა ეს გამოთქმა მახარებლის პირში აშკარად გადატანითი ხასიათისაა.

მათე 12:20. არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს, სანამ არ მოიტანს სასამართლოს გამარჯვებას;

ეს ლექსი შეიცავს მაცხოვრის იდეალურ თვინიერებასა და სიყვარულს ყველა ადამიანის მიმართ და არა მხოლოდ ებრაელების მიმართ. ზუსტად ასე ასახავს წინასწარმეტყველი მომავალ მხსნელს. გატეხილი ლერწამი არის ყოველი დამნანილი, დახეთქილი გული, მწეველი სელი - მასში კვალი სიკეთისკენ, ღმერთისთვის, ცოდვილის მონანიების გრძნობა, რაც არ უნდა ცოტა იყოს მიღებული. სავსებით გასაგებია, რომ დალურჯებულ ლერწმებსა და სელის მოწევაში ადამიანებს ვგულისხმობთ. ვერავინ იტყვის, რომ ეს არ ასახავს, ​​ასე ვთქვათ, უმაღლეს ურთიერთობებს მათ მიმართ მაცხოვრის მხრიდან, რაც არ ჰგავს ჩვეულებრივ ადამიანურ ურთიერთობებს „გულის სიმკაცრის“ სფეროში.

მათე 12:21. და მის სახელს ენდობიან ერები.

ებრაულ ტექსტში „ერების“ ნაცვლად „კუნძულები“, ე.ი. კუნძულებზე მცხოვრები ყველაზე შორეული ხალხები - ისინი მთელ იმედს ქრისტე მაცხოვარზე დადებენ.

მათე 12:22. შემდეგ მიიყვანეს მასთან დემონით შეპყრობილი კაცი, ბრმა და მუნჯი; და განკურნა იგი, რომ ბრმამ და მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი და ხილვა.

ლუკაში. 11 სიტყვასიტყვით ითარგმნა: „და განდევნა დემონი და მუნჯი იყო. და იყო, როცა დემონი გამოვიდა, მუნჯმა ილაპარაკა“. ამრიგად, ჩვენებაში განსხვავებაა: მათეს თქმით, ეშმაკი ბრმა და მუნჯი იყო, ხოლო ლუკას თქმით, ის მხოლოდ მუნჯი იყო. ამან აიძულა ზოგიერთი კომენტატორი იფიქროს, რომ მათე და ლუკა საუბრობენ ორ განსხვავებულ განკურნებაზე. მაგრამ ამ მოსაზრებას უარყოფს ავგუსტინე, რომელიც ამბობს, რომ თუ ლუკა რაღაცაზე დუმს, მაშინ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის სხვა რამეზე საუბრობს და მასში მოვლენების წესრიგი იგივეა, რაც მათეს.

ის, რომ ავადმყოფი მუნჯი და ბრმა იყო, მათეს შემდგომი სიტყვებიდანაც ჩანს, რომ განკურნების შემდეგ მან დაიწყო ლაპარაკი და ხედვა. იმის საჩვენებლად, რომ განკურნებული ადამიანი ყრუ და მუნჯი იყო, ზოგიერთმა კოდმა დაამატა „მოსმენა“ (ἀκούειν). მოსაზრება, რომ ეს მოვლენა იდენტურია მათში ნათქვამის. 9 და რომ მათეს, რომელსაც სურს მასზე მეტი ლაპარაკი, აქ სიბრმავეს მატებს, დაუსაბუთებელია. მარკოზი (მარკოზი 3:20–22) არ საუბრობს ეშმაკის განკურნებაზე, მაგრამ დამატებით მეტყველებას აქ განსაკუთრებულად ამატებს. თეოფილაქტეს თქმით, დემონმა დემონი დააპატიმრა რწმენის გზაზე - თვალები, სმენა და ენა.

მათე 12:23. მთელი ხალხი გაოცდა და თქვა: განა ეს არ არის ქრისტე, დავითის ძე?

(შეადარეთ ლუკას 11:14).

ხალხის მიერ შემოთავაზებული კითხვის ფორმა მიუთითებს მათ ველურობასა და ნელნელა იესო ქრისტეში დიდი საოცრებათა მოქმედის ამოცნობაში; ეს ნელა მიისწრაფოდა კითხვაზე უარყოფითი პასუხისკენ. ხალხის გონებაში დამკვიდრებული იყო აზრი, რომ საკვირველმოქმედი მესია, დავითის ძე იყო, მაგრამ ხალხმა ჯერ კიდევ ვერ შეძლო მისი სრულად ათვისება. რაც არ უნდა საოცარი იყო საოცრებათა მუშა, ის არ იყო მეფე. ის არ დაბადებულა სამეფო სასახლეებში. ეს ყველაფერი გამოიხატება კითხვის დასაწყისში მოთავსებული უარყოფითი ნაწილაკით μήτι, რომელიც გულისხმობს უარყოფით პასუხს: „განა ეს არ არის ქრისტე, დავითის ძე? შემოთავაზებული პასუხი: არა, არა. საკმაოდ საინტერესოა, რომ ძველი მთარგმნელები ცდილობდნენ ამ უარყოფითი პასუხის გამარტივებას და კითხვას ისე წარმოადგენდნენ, რომ პასუხი დადებითი უნდა ყოფილიყო. ასე რომ, ჩვენს რუსულად. ორიგინალთან უფრო ახლოს, შესაძლებელი იქნება თარგმნა: "ეს მართლაც ქრისტეა, დავითის ძე?" სლავურ თარგმანში კითხვის მნიშვნელობა გარკვეულწილად უკეთ არის გამოხატული. მაგრამ ზოგადად ძნელია ბერძნულის სწორად გამოხატვა სხვა ენებზე. როცა დადებითი პასუხია მოსალოდნელი, მაშინ μή არ გამოიყენება (შდრ. მათ. 7:16, 26:22, 25; მარკოზი 4:21; ლუკა 6 და სხვ.). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ როგორც თავად მოვლენა, ისე ხალხში არსებული კითხვა იყო შემოტანილი, რათა უფრო მძაფრად გამოეხატა კონტრასტი მახარებლის წინა გამონათქვამებთან. მას სურს თქვას შემდეგი. ქრისტეს მთელი მოღვაწეობა, მისი სწავლება და სასწაულები მიდრეკილი იყო იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ყველა აღიარებდა მას, როგორც უზენაესის რჩეულ და საყვარელ შვილს (მსახურს), რომლის შესახებაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა. მაგრამ, მიუხედავად მაცხოვრის უზენაესი ღირსების ასეთი აშკარა მტკიცებულებისა, ყველაზე ფანატიკოსი ὄχλοι (ხალხი)აც კი, ვინც მას მიჰყვებოდა, ყოყმანობდა. ხოლო ფარისევლები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და დაიწყეს იესო ქრისტეს სასწაულების დემონური ძალაუფლების მიწერა. ეს არის მახარებლის გადასვლა შემდგომ მეტყველებაზე. ქრისტეს სასწაულების დანახვისას ხალხი მხოლოდ მიდრეკილ იქნა ეფიქრა, რომ ქრისტე დავითის ძეა, მაგრამ ყოყმანობდნენ მის სრულად მიღებაზე. მაგრამ ფარისევლებს უცხო იყო თუნდაც ასეთი ყოყმანი.

მათე 12:24. ეს რომ მოისმინეს ფარისევლებმა და თქვეს: დემონებს არ განდევნის, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით.

(შეადარეთ მარკოზი 3:22; ლუკა 11:15–16).

მარკოზის მიხედვით, ეს ფარისევლებმა კი არ თქვეს, არამედ იერუსალიმიდან ჩამოსულმა მწიგნობრებმა. ვინაიდან ბევრი მწიგნობარი ფარისეველთა საზოგადოებას ეკუთვნოდა, აქ მახარებლებს შორის უთანხმოება არ არის. ლუკას თქმით, ყველა ფარისეველმა არ დაადანაშაულა ქრისტე, არამედ მხოლოდ „ზოგიერთი მათგანი“. შემდგომი სიტყვა თარგმანის მიხედვით: ის არ განდევნის ეშმაკებს, გარდა ბელზებულისა, დემონთა მთავრისა (შდრ. მათ. 9,34). ამრიგად, გამოთქმა „არა მეშვეობით“ და „არა ძალით“ (როგორც ხაზგასმულია რუსულ თარგმანში) ბელზებუბში, არამედ „ბელზებელში“, ე.ი. ბელზებელთან ერთად. ის გარემოება, რომ მოხსენიებულია არა მხოლოდ ბელზებელი, არამედ დამატებით „დემონთა პრინცი“, საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, თუ რა იგულისხმება აქ, თუ, შესაძლოა, არა ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაშინ მინიმუმერთ-ერთი მთავარი დემონი, რომელსაც ფარისეველთა ცნებების მიხედვით, სხვა დემონები ჰყავდა დაქვემდებარებული. ბელზებუბი, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველაზე ბოროტ და ამავე დროს ყველაზე ბინძურ ლიდერად ითვლებოდა დემონურ ლიდერად. ამიტომ, ქრისტეს ბრალდება მასთან დაკავშირებით ბინძური და, როგორც ჩანს, ფარისეველთა და მწიგნობართა თვალში, განსაკუთრებით კაუსტიკური იყო. ის მიზნად ისახავდა ხალხის ქრისტესგან განშორებას და მათში მტრობის გაღვივებას მისი საქმიანობის, სწავლებებისა და სასწაულების მიმართ.

მათე 12:25. მაგრამ იესომ, იცოდა მათი აზრები, უთხრა მათ: ყოველი სამეფო გაყოფილი იქნება თავის წინააღმდეგ; და ყოველი ქალაქი ან სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ვერ უძლებს.

(შდრ. მარკოზი 3:23–25; ლუკა 11:17).

მარკს აქვს დაწვრილებითი საუბარი იმავე საკითხზე, მაგრამ ლუკა მათეზე უფრო მოკლეა, გამოხატვის ოდნავი სხვაობით. იოანე ოქროპირი ასე განმარტავს ქრისტეს ამ ლაპარაკს: „თუ მე, რომელსაც ჩემში ეშმაკი აქვს, მისი მეშვეობით ვდევნი სხვა დემონებს, ეს ნიშნავს, რომ დემონებს შორის არის უთანხმოება და ჩხუბი და ისინი აჯანყდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ; თუ ისინი აჯანყდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ, მაშინ მათი ძალა განადგურდა და დაინგრა“.

მათე 12:26. და თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის თავის თავს გაიყოფა: როგორ შეიძლება დადგეს მისი სამეფო?

(შდრ. მარკოზი 3:26; ლუკა 11:18).

ლუკამ გამოტოვა: „სატანა განდევნის სატანას“ და შეცვალა: „თუ სატანაც თავის თავში იყოფა (გაყოფილი?). მარკოზის გამონათქვამები სრულიად განსხვავდება სხვა მახარებლებისგან. მეორე შემთხვევაში სატანის სახელი გამოიყენება ან რეფლექსური ნაცვალსახელის ნაცვლად, ე.ი. ნაცვლად სიტყვებისა „სატანა განდევნის თავს“ ნათქვამია: „სატანა სატანა“; ან ეს გამოთქმა ასე უნდა გავიგოთ: ერთი სატანა განდევნის მეორე სატანას. ისინი ამტკიცებენ, რომ ებრაული კონცეფციების თანახმად, სატანა იყო ერთი და ითვლებოდა დემონების მთავარ ლიდერად. თუ ასეა, მაშინ აუცილებელი იქნებოდა გამოთქმის გაგება პირველი გაგებით. აპროტესტებენ იმას, რომ ზოგადად ებრაული დემონოლოგია არ იყო „მოწესრიგებული სისტემა“. მეორე მხრივ, თავად ქრისტე არ უწოდებს მხოლოდ ცალკეულ პიროვნებას სატანას (შდრ. მათ. 4:10, 16:23) და ქრისტეს ბრალდებებისა და დაცვის ბუნებიდან გამომდინარე შეიძლება დავასკვნათ, რომ მას თავად ეწოდა სატანა. და ზუსტად იმიტომ, რომ მან განდევნა სხვა სატანა. მაგრამ სიტყვა "სატანა" წმინდა წერილში ყოველთვის გამოიყენება მხოლოდ მხოლობით. ამრიგად, თუ მივიღებთ პირველ ინტერპრეტაციას, რომ სატანა განდევნის საკუთარ თავს, მაშინ მნიშვნელობაში დიდი განსხვავება არ იქნება და არგუმენტი ორივე შემთხვევაში ერთნაირად ძლიერია. თუმცა პირველი ინტერპრეტაცია უფრო შეესაბამება მარკოზისა და ლუკას ჩვენებას, სადაც „სატანა“ (მეორე შემთხვევაში მათეში) ჩანაცვლებულია გამოთქმებით ἑφ´ ἑαυτόν, ე.ი. „სატანა აღდგა თავის წინააღმდეგ“ (მარკოზი 3:26) და „იყო თავის წინააღმდეგ“ (ლუკა 11:18). ამ თვალსაზრისით უნდა განვმარტოთ მათეს გამონათქვამები (შდრ. (გამ. 16:8; ლევ. 14:15, 26) - სამოცდაათისა და ებრ., სადაც პირველ შემთხვევაში პირადი ნაცვალსახელი ანალოგიურად მეორდება. და ბოლო ორში ἱερεύς ან "კოგენი")

მათე 12:27. და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებელის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან მათ თქვენი ვაჟები? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები.

(შდრ. ლუკა 11 – თითქმის სიტყვასიტყვით).

ამ ლექსის მნიშვნელობა დიდი ხანია დიდი კამათის საგანია. ილარი, ოქროპირი, თეოფილაქტე და ევთიმიუს ზიგავინუსი აღიარებდნენ, რომ „შენი ვაჟები“ მოციქულებს გულისხმობდნენ, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ებრაელების შვილები იყვნენ. ოქროპირი ამას დეტალურად განიხილავს. „ნახეთ, რა თვინიერებით ელაპარაკება მათ აქაც. არ უთქვამს: ჩემი მოწაფეები, ან მოციქულები; მაგრამ: თქვენმა შვილებმა, რათა თუ ფარისევლებს სურთ მის მოწაფეებივით კეთილშობილურად იფიქრონ, მიეცით მათ საშუალება, და თუ ისინი გააგრძელებენ ყოფილ უმადურობას და არ მიატოვებენ ურცხვობას, წაართვით მათ ყოველგვარი გამართლება. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ვისი ძალით აძევებენ მოციქულები დემონებს? მოციქულებმა უკვე განდევნეს დემონები, მიიღეს ამის უფლება მაცხოვრისგან, მაგრამ ფარისევლებმა არ დაადანაშაულეს ისინი. ისინი შეიარაღებულნი იყვნენ არა საქმის, არამედ ადამიანების წინააღმდეგ. ამიტომ, ქრისტე, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ მხოლოდ შური არის მათი ბრალდების მიზეზი, მიუთითებს მოციქულებს“. მაგრამ ჯერონიმე ყოყმანობს მოცემული მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში. მისი თქმით, გამოთქმა „იუდეველთა შვილები“ ​​ნიშნავს ეგზორცისტებს ან მოციქულებს, რომლებიც იყვნენ ებრაელები. თუ მაცხოვარი საუბრობს ეგზორცისტებზე, რომლებიც უფლის სახელს უხმობენ დემონებს, მაშინ ის გმობს ფარისევლებს გონივრული კითხვებით, ეძებს მათ აღიარებას, რომ ეს არის სულიწმიდის საქმე. თუ ის მოციქულებზე ლაპარაკობს, რაც უფრო სავარაუდოა, მაშინ ისინი იქნებიან ფარისევლების მსაჯულები, რადგან ისინი თორმეტ ტახტზე დასხდებიან ისრაელის თორმეტი ტომის განსახილველად.

გვიანდელი ეგზეგეტების ინტერპრეტაციებში სრულიად მიტოვებულია ოქროპირის და სხვათა მიერ გამოთქმული აზრი. ეს იმიტომ, რომ ჯერ ერთი, სახარება არაფერს ამბობს მოციქულებზე და მეორეც იმიტომ, რომ ფარისევლებს სულაც არ გაუჭირდებოდათ ეშმაკისთვის დემონების განდევნის მოციქულთა სასწაულები, როგორც ქრისტეს სასწაულებს მიაწერდნენ. მას. ამრიგად, მხოლოდ ერთი რამ რჩება გასაკეთებელი - აღიარეთ, რომ აქ მართლწერის შემსრულებლებზეა საუბარი. უდავოა, რომ იმ დროს ბევრი იყო. ამის შესახებ შურერი ამბობს (III, 408 და შემდგომ): „ჯადოსნობა ჰქონდა დიდი მნიშვნელობაებრაელებს შორის ქრისტეს ხანაში და შემდეგში. ფარისეველთა შვილების მიერ დემონების განდევნა, როგორც ეს განხილულია მათ. 12:27, ვიმსჯელებთ იმ ყველაფრის მიხედვით, რაც სხვა წყაროებიდან ვიცით, ამის გარეშე არ შესრულებულა ჯადოსნური ფორმულები. ცნობილია სიმონ მოგვი (საქმეები 8:9) და ბარ იესო (საქმეები 13:6). ეფესოში პავლე ეხებოდა ებრაელ ეგზორცისტებს, რომლებიც იყენებდნენ იესოს სახელს საკუთარი მიზნებისთვის (საქმეები 19 და შემდეგ.)... იუსტინე გვთავაზობს შელოცვებს, როგორც რაღაც საერთო ებრაელებს შორის (Dialogus cum Tryphone, 85). Შორის სხვადასხვა საშუალებებით, რომელიც გამოიყენება პოდაგრის საწინააღმდეგოდ, ლუკიანე ახსენებს ერთი ებრაელის შელოცვას, ხოლო მეორე შემთხვევაში საუბრობს ცნობილ „სირიელზე პალესტინიდან“, რომელიც შელოცვებით განდევნის დემონებს. ირინეოსი ასევე საუბრობს დემონების განდევნაზე ღვთიური სახელის მოწოდებით, როგორც ებრაელებში გავრცელებული საკითხი (Adversus haereses, II, 6, 2).

აქ ჩვენ არ შეგვიძლია შევეშვათ ამ თემის დეტალურ განხილვას, რომელიც ძალიან ვრცელია და მიგვაჩნია, რომ შურერის ზემოაღნიშნული ამონარიდი საკმარისია. ამგვარად, „თქვენი შვილებით“ შეგვიძლია გავიგოთ ებრაელი ეგზორცისტთა, რომლებსაც ფარისეველთა შვილებს უწოდებენ (კონტექსტის მიხედვით) არა იმიტომ, რომ მათგან წარმოიშვნენ ხორციელი დაბადებით, არამედ იმავე გაგებით, როგორც „შვილები. წინასწარმეტყველები“ ​​(1 მეფეები 20:35). მაშასადამე, მაცხოვრის სიტყვების აზრი ასეთია: თუ შენი მოწაფეები განდევნიან დემონებს, მაშინ ამას არ მიაწერ ბელზებელს, ამიტომ ისინი შეიძლება იყვნენ შენი მსაჯულები და განსაჯონ იმის გამო, რომ შენ მტრობის გამო ამბობ ამას. მე. ჩვენთვის რჩება ორიოდე სიტყვის თქმა კითხვაზე, იყო თუ არა ეს ჯადოქრები, რომლებზეც ქრისტე მიუთითებს, რეალური იყვნენ თუ წარმოსახვითი. მისმა არგუმენტმა, რა თქმა უნდა, არც ერთ შემთხვევაში არ დაკარგა ძალა, რადგან არც ერთ შემთხვევაში ფარისევლები, რა თქმა უნდა, თავიანთ ეგზორცისტთა საქმიანობას ეშმაკის ძალას არ მიაწერდნენ. მაგრამ შელოცვების მართებულობის საკითხი თავისთავად საინტერესოა. ალფორდი თვლის, რომ უაღრესად მნიშვნელოვანია ამ შელოცვების რეალობის გამოკვლევა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში სახარების მკითხველის სულზე არასახარბიელო შთაბეჭდილება დარჩება, თუ ვივარაუდებთ, რომ უფალი საზეიმოდ ადარებს ებრაულ შელოცვებს საკუთარ სასწაულებს. , ამტკიცებდა ებრაული მოტყუების საფუძველზე, რომლის შესახებაც ფარისევლებს უთხრეს, რომ ეს ცნობილია, როგორც მოტყუება. ალფორდი ფიქრობს, რომ ფარისეველთა ვაჟები ფაქტობრივად აძევებენ დემონებს. ამ მოსაზრებას ადასტურებს ბრბოს სიტყვები მათე. 9:33. როდესაც მუნჯმა, საიდანაც დემონი განდევნეს, ისაუბრა, ხალხმა წამოიძახა: „ასეთი ფენომენი არასოდეს მომხდარა ისრაელში“, რაც ცხადყოფს, რომ აქ უფრო სრულყოფილი განკურნება მოხდა, ვიდრე აქამდე იყო ნანახი. სირთულე, ამბობს ალფორდი, წარმოიშვა მხოლოდ იმ ფაქტის დავიწყების გამო, რომ სასწაულები, როგორც ასეთი, თავისთავად არ ადასტურებენ ჭეშმარიტებას, არამედ ხდებოდა ცრუ რელიგიებში და ცრუ მასწავლებლების მიერ და მათ შესახებ წინასწარმეტყველებდნენ (იხ. გას. 7:22, 8: 7; მათ. 24:24; კან. 13:1–5).

მათე 12:28. თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენთან.

(შეადარეთ ლუკას 11:20).

ლექსის მნიშვნელობა ასეთია: თუ თქვენ ვალდებული ხართ აღიაროთ, რომ მე ვდევნი დემონებს არა ბელზებულის, არამედ ღმერთის ძალით, მაშინ თქვენ ასევე უნდა გამოიტანოთ დასკვნა, რომ თქვენ შორის გამოჩნდა არაჩვეულებრივი პიროვნება, რომელიც მოქმედებს ღმერთის ძალა და, მაშასადამე, ჩემი საქმეები ემსახურება შენს მონახულებას ღმერთსა და ღვთის სასუფევლის თქვენს შორის მოსვლას. ლუკაში: „თუ ღმერთის თითით ვდევნი დემონებს“ და ა.შ. „ღვთის სასუფეველით“ იოანე ოქროპირს აქ ესმის „ჩემი (ქრისტეს) ყოფნა“ (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

მათე 12:29. ან როგორ შევიდეს ვინმე ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი ნივთები, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შემდეგ კი გაძარცვავს მის სახლს.

(შეადარეთ მარკოზი 3:27; ლუკა 11:21–22).

28-ე მუხლში პირველი დასკვნა გამოიტანეს ქრისტეს მიერ წარმოდგენილ მტკიცებულებებზე. მტკიცებულებებიც და დასკვნაც თავისთავად საკმარისი იყო. მაგრამ განიხილავს საკითხს მეორე მხრიდან, მაცხოვარი წარმოადგენს დამატებით მტკიცებულებებს. ლუკაში. 11:21–22 მეტყველება, თუმცა მნიშვნელობით თითქმის იდენტურია, განსხვავებული გამოხატულებით. მათე აქ უფრო ახლოს არის მარკასთან, ვიდრე ლუკასთან. სიტყვა „ან“ სხვაგვარად ითარგმნება: „სხვაგვარად“, „და“, „ამისთვის“, „თუ არა“; ვ არაბული თარგმანი- "და". ვერ დავეთანხმებით მოსაზრებას, რომ ἰσχυροῦ წინა სტატია აქ განსაკუთრებულ ძალას აღნიშნავს. ის უბრალოდ ეხება წინას, სატანას ან ბელზებელს, რადგან ცხადია, რომ სწორედ მას უნდა ესმოდეს „ძლიერი“, თუმცა მეტყველებას უფრო ზოგადი მნიშვნელობა აქვს. ეს ხატოვანი მეტყველება, იხსენებს ისა. 49 მარცვალი სურათები აღებულია რეალური ცხოვრებიდან. სიტყვის აზრი გასაგებია. როდესაც მიმართავენ ქრისტეს საქმიანობას, იგი გამოირჩევა დიდი დამაჯერებლობით. თუ ვინმე ძლიერია, მასზე თავდასხმა და ქონების გაძარცვა ადვილი არ არის. ანალოგიურად, ქრისტე ვერ გაუწევდა წინააღმდეგობას ეშმაკს, თუ ის საკმარისად ძლიერი იქნებოდა, რათა ხელი შეეშალა მის დაქვემდებარებული დემონების განდევნას.

მათე 12:30. ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს.

(შდრ. ლუკა 11 – სიტყვასიტყვით).

ეს ლექსიც ბევრი კამათის საგანი გახდა. იოანე ოქროპირი, თეოფილაქტე, ევთიმიუს ზიგავინი, იერონიმე და სხვები მას ეშმაკს მიაწერდნენ; სხვები ზემოთ ხსენებულ ებრაელ ეგზორცისტებს. სხვებს ესმოდათ ქრისტეს სიტყვები ზოგადი ანდაზის მნიშვნელობით და ნიშნავდნენ „ვინც არ უნდა იყოს“. საბოლოოდ, ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ ეს ასახავს ორი სამეფოს - სატანისა და ღმერთის სამეფოს სრულ და სრულ გამიჯვნას. ეს ბოლო აზრი სხვებზე უკეთესია. ორ სამეფოს შორის არ შეიძლება იყოს შუალედი (შდრ. რომ. 8:7). არ არსებობს გამონაკლისი ქრისტეს მიერ მოცემული პრინციპის გამოყენებაში. მის მიმართ ნეიტრალური დამოკიდებულება შეუძლებელია. ვინც მასთან არ არის, მისი წინააღმდეგია... მიზეზი ასეთია: მორალურ სფეროში ადამიანი ან მართალი უნდა იყოს ან არასწორი. შუა პოზიცია არ არსებობს... ქრისტე ყოველთვის აბსოლუტურად მართალია... მაცხოვრის ეს გამოსვლა ნეგატიურად არის გამოხატული მარკოზში. 9:40: „ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, შენს მომხრეა“.

„საგონში“ არის მინიშნება მოსავლის შეგროვების იდეის შესახებ (იხ. მათ. 3:12, 6:26, 13:30; იოანე 4 და სხვ.). Σκορπίζει ფანტავს, ფანტავს (შდრ. იოანე 10:12, 16:32; 2 კორ. 9:9). ამგვარად, ქრისტეს გარეშე შეკრებას შემგროვებელს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, ის კი ფუჭად, გაფანტვას წარმოადგენს და მხოლოდ დანაკარგს და წუხილს მოუტანს შემგროვებელს.

მათე 12:31. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს;

(შეადარეთ მარკოზი 3:28–29).

ბოლო სიტყვა „ხალხს“ საუკეთესო კოდებში არ მოიპოვება, ზოგიერთში „ხალხის“ ნაცვლად დამატებულია „მათ“. უკვე უძველეს დროში ითვლებოდა, რომ გამოთქმის მნიშვნელობა ასეთია: „თუ სხვა საქმეები და ქმედებები მოწყალად არის მიტევებული (liberali venia), მაშინ წყალობა არ არსებობს, როდესაც ღმერთი უარყოფილია ქრისტეში“ (ჰილარი). იოანე ოქროპირმა ეს ლექსი ძალიან გაუგებრად მიიჩნია, „მაგრამ თუ, - თქვა მან, - ჩავუღრმავდებით მას, ადვილად გავიგებთ. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ეს ცოდვა სულიწმიდის წინააღმდეგ უპირატესად მიუტევებელია. რატომ? იმიტომ, რომ მათ არ იცოდნენ ქრისტე, ვინ იყო ის, მაგრამ უკვე მიიღეს საკმარისი ცოდნა სულის შესახებ... ასე რომ, გაგითავისუფლებთ იმას, რითაც ცილისმწამებდით ჯვრის წინ, თუნდაც იმ ფაქტს, რომ გსურთ ჩემი ჯვარცმა. ჯვარი და შენი ურწმუნოება არ დაგემართება... მაგრამ რაც თქვი სულზე, არ გაპატიებ... რატომ? რადგან სულიწმიდა ცნობილია შენთვის და არ გრცხვენია ცხადი ჭეშმარიტების უარყოფა“.

სულიწმიდა არის ღმერთი და ღმერთი არის სული. ფარისევლები, რომლებიც უსმენდნენ ქრისტეს სიტყვას, ძლივს წარმოიდგენდნენ სულიწმიდას, როგორც წმინდა სამების მესამე პიროვნებას და მათთვის გამოთქმა „სული წმიდა“ სიტყვა „ღმერთის“ ან სულ მცირე „ღვთის სულის“ ტოლფასი იყო. ამრიგად, გამოთქმა „სულიწმიდის გმობა“ ფარისეველთა ყურში სიტყვა „ღმერთის გმობა“ ექვივალენტური იყო. თუ ასეა, მაშინ ცხადი ხდება, რატომ მიეტევება ადამიანებს ყოველი სხვა ცოდვა და გმობა, მაგრამ სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება. რადგან ეს უკანასკნელი არის თავდასხმა თვით ღმერთზე და ამავე დროს ადამიანის სულის მიახლოება πνεμα ἀκάθαρτον - მიმართ. ბოროტი სული, რომლის დანაშაული, იმდროინდელი და ჩვენი ებრაელების ცნებებით, არასოდეს ეპატიება. ეს, ასე ვთქვათ, ფუნდამენტური მკრეხელობაა, უდიდესი ცილისწამება, დამახასიათებელი მხოლოდ ბოროტების უარყოფილ სულებს, რომლებიც არასოდეს ყოფილან მოწვეულნი მონანიებაზე და ვერც მოინანიებენ. ამ უდიდეს გმობაში უარყოფილია თვით ღმერთი, როგორც ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე არსება, მთელი თავისი თვისებებით და ამავე დროს, ყველა რელიგია, ყოველგვარი ზნეობა უარყოფილია ძირეულად. აქ ადამიანის ყველაზე ღრმა დაცემა ვარაუდობენ, საიდანაც თავად ღვთის მადლი ვერ მიიყვანს მას, რადგან უარყოფილია ამგვარ გმობაში. ადამიანის სული, რომელიც წარმოთქვამს ასეთ გმობას, იმავე დონეზე ხდება, როგორც უწმინდური სული. „მამაშენი ეშმაკია; და თქვენ გინდათ, რომ აკეთოთ თქვენი მამის ვნებები“ (იოანე 8:44). თქვენ ტყუილს ამბობთ, ისევე როგორც მას, რადგან „მატყუარაა და სიცრუის მამა“. ფარისეველთა დაახლოება ბოროტების უწმინდურ სულებთან, როგორც ჩანს, აძლევს მაცხოვარს საფუძველს, ისაუბროს არა ღმერთზე, არამედ სულიწმიდაზე.

მათე 12:32. თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.

(შდრ. მარკოზი 3:29–30; ლუკა 12:10).

თუ წინა მუხლის ინტერპრეტაცია შეიძლება მივიღოთ, მაშინ გასაგებია, თუ რატომ შეიძლება მიტევებული იყოს „სიტყვა კაცის ძის წინააღმდეგ“, მაგრამ სიტყვა „სულიწმიდის წინააღმდეგ“ არ ეპატიება არც ამ ხანაში ან შემდეგში. ფარისეველთა თვალში კაცის ძე არც ღმერთი იყო (შდრ. მარკოზი 2:7; ლუკა 5:21) და არც ღვთის ძე. და არა მარტო ფარისევლებმა, არამედ ქრისტეს მოწაფეებმაც კი შეძლეს ამ აზრის გააზრება გაჭირვებით და მხოლოდ თანდათანობით. ეს მოვიდა უცოდინრობისგან და, შესაბამისად, შეიძლება პატიება. მაგრამ სულიწმიდის ან ღმერთის წინააღმდეგ „სიტყვა“ არა მხოლოდ უმეცრებისგან წარმოშობილი შეცდომაა და ამიტომ არ ეპატიება. ამ გამონათქვამთან დაკავშირებით სხვადასხვა ეგზეგეტის ზოგიერთი არგუმენტი საკმაოდ საინტერესოა, თუმცა ზოგჯერ მათ მცირე კავშირი აქვთ საქმის არსთან. ასე რომ, ავგუსტინე ამ ლექსის საფუძველზე ფიქრობს, რომ ცოდვათა მიტევება შესაძლებელია არა მხოლოდ ამ ეპოქაში, არამედ მომავალშიც, რადგან შეუძლებელი იქნება ზოგიერთ ადამიანზე იმის თქმა, რომ მათი ცოდვები არც ამ ხანაში ეპატიება. მომავალში, თუ საერთოდ არ იქნება პატიება მომავალში. ორიგენე საუბრობს საყოველთაო პატიებაზე, რომელიც მოვა იმ „დიდი ეპოქის“ დასასრულს, რაზეც პლატონმა ისაუბრა, და კიდევ ამტკიცებს, რომ თავად იუდა და ლუციფერი მასთან ერთად დაგმობილ დემონებთან ერთად ერთ დღეს გადარჩებიან. კათოლიკე თეოლოგები თავიანთ სწავლებებს განსაწმენდელთან დაკავშირებით მოცემული ლექსიდან იღებენ. ზოგიერთი მათგანის აზრით, ამაო და უსაქმური იქნება იმის თქმა: „არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“, თუ მომავალში ცოდვა არ მიეტევება. ”ეს თითქოს ტყუილად და უაზროდ იტყოდა: მე არ გავთხოვდები არც ამ ასაკში და არც მომავალში, როცა მომავალში დაქორწინება აბსოლუტურად შეუძლებელია”. ყველა ამ ინტერპრეტაციას რომ თავი დავანებოთ, მხოლოდ ვიტყვით, რომ გამოთქმა „არც ამ ეპოქაში და არც შემდეგში“ ყველაზე ძნელი ასახსნელია ქრისტეს მთელ ამ სიტყვაში. მორისონი ამ გამოთქმას უბრალოდ სიტყვის „არასდროს“ გაგრძელებად მიიჩნევს. ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამ ბოლო ინტერპრეტაციას. მაცხოვარი, ცხადია, აქ არ საუბრობს, იქნება თუ არა ცოდვების მიტევება შემდგომ ცხოვრებაში. ის მიუთითებს მხოლოდ სულიწმიდის გმობის ცოდვაზე და ამტკიცებს, რომ ეს ცოდვა არასოდეს მიეტევება. გამოთქმა αἰὼν μέλλων აქ მხოლოდ ერთხელ გვხვდება მათეში (შდრ. ეფ. 1:21; 1 ტიმ. 4:8; ებრ. 2:5, 6 და სხვ.).

მათე 12:33. ან აღიარე ხე, როგორც კარგი და მისი ნაყოფი კარგი; ან აღიარე ხე, როგორც ცუდი და მისი ნაყოფი ცუდი, რადგან ხე ცნობილია მისი ნაყოფით.

(შეადარეთ ლუკას 6:43).

იერონიმეს თქმით, ქრისტეს მეტყველებაში აქ არის სილოგიზმი, რომელსაც ბერძნები უწოდებენ ἄφυκτον (გარდაუვალი, ეშმაკობა, საიდანაც არ შეიძლება გამოსვლა). თუ, ამბობს მაცხოვარი, ეშმაკი ბოროტია, მაშინ მას არ შეუძლია სიკეთის კეთება. თუ იმას თვლით, რაც მე გავაკეთე, კარგია, მაშინ გამოდის, რომ ეშმაკი ამას არ აკეთებს. და არ შეიძლება, რომ სიკეთე მომდინარეობდეს ბოროტებისგან ან ბოროტება სიკეთისგან. როგორც კეთილ ადამიანს არ შეუძლია ბოროტების გაკეთება და ცუდს არ შეუძლია სიკეთის გაკეთება, ასევე ქრისტეს არ შეუძლია ბოროტების კეთება და ეშმაკს არ შეუძლია კეთილი საქმეების გაკეთება. მსგავს აზრს გამოთქვამს ავგუსტინეც, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ჯერ უნდა შეიცვალოს, რომ მისი საქმეები შეიცვალოს, რადგან თუ ადამიანი ბოროტი რჩება, მას არ შეუძლია კეთილი საქმეები, ხოლო თუ კარგია, მაშინ ცუდი საქმეები. შეიძლება აღინიშნოს, რომ მაცხოვრის მიერ აქ და შემდგომ მუხლებში გამოთქმული აზრები ძალიან ჰგავს იმას, რაც მან თქვა მთაზე ქადაგებისას (მათე 7:16–20).

მათე 12:34. გველგესლას ქვირითი! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ? რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი.

(შეადარეთ ლუკას 6:45).

მეტყველების კავშირი ამ ლექსში რუსულ თარგმანში მკაფიოდ არ არის გამოხატული. ეს ადვილად ჩანს, თუ მეტყველებას ოდნავ გააფართოვებთ. "როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ?" ვერაფერ კარგს ვერ იტყვი, რადგან „პირი გულის სიმრავლიდან ლაპარაკობს“. მაგრამ თუ აქ ჩასვით წინადადება: კარგს ვერაფერს იტყვით, რადგან გული ბოროტებითაა სავსე და „გულის სიმრავლისგან“, ე.ი. იქიდან გამომდინარე, რომ ის ჭარბობს, "პირი ლაპარაკობს", მაშინ მაცხოვრის სიტყვა უფრო ნათელი გახდება. თუმცა რუსული თარგმანი ზუსტია; ბერძნულში შუალედური აზრებისა და წინადადებების ისეთივე გამოტოვებაა, როგორც რუსულში. თუმცა, რამდენიმე ხელნაწერში გამოიხატება სურვილი, შესწორებების დახმარებით, გამოთქვას ეს აზრი გარკვეულწილად განსხვავებულად, კერძოდ, სიტყვების „კარგი“ (ἀγαθά) ან „ცუდი“ (ἀγαθά) შემდეგ დამატების მეშვეობით. მალა). ამგვარად: „რამეთუ გულის სიმრავლისგან პირი კეთილს ლაპარაკობს“ (ბოროტება). მაცხოვარი ფარისევლებს უწოდებს „გველების თაობას“, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად (მათე 3:7) და „მასში მითითებული მიზეზების გამო“. ევფიმი ზიგავინი ამ სიტყვას ასე პერიფრაზირებს: გასაკვირი არ არის, თუ გმობთ ამას (ჩემს მოქმედებებს), რადგან თქვენ, როგორც ბოროტი, არ შეგიძლიათ სიკეთის თქმა. შემდეგ ქრისტე გვიჩვენებს „ფიზიოლოგიურად“ რატომ არ შეუძლიათ ამის გაკეთება.

მათე 12:35. კეთილ ადამიანს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს სიკეთე, ბოროტი კი ბოროტი განძიდან.

(შეადარეთ ლუკას 6:45).

იმათ. როცა გულში ბევრი სიკეთეა, მაშინ სიკეთე გამოდის, ხოლო როცა ბევრი ბოროტებაა, მაშინ ბოროტება.

მათე 12:36. გეუბნებით, რომ ყოველი უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს:

მეტყველების კავშირი ნათელია. ფარისევლები უაზრო სიტყვებს ამბობდნენ და სულიწმიდას გმობდნენ. არა მარტო ასეთი უსაქმური სიტყვებისთვის, არამედ ზოგადად ნებისმიერი უსაქმური სიტყვისთვის, ადამიანებს მოუწევთ ანგარიშის გაცემა განკითხვის დღეს. ამაღლებული და უაღრესად მორალური სწავლება. სიტყვასიტყვით, ლექსი ასე უნდა ითარგმნოს: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვა, რასაც ხალხი ლაპარაკობს, პასუხს აგებს განკითხვის დღეს“.

მათე 12:37. რადგან შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ.

ამ გამოთქმის უშუალო მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი ამართლებს ან გმობს საკუთარი სიტყვებით ჩვეულებრივ ადამიანურ სასამართლოში. მაგრამ ეს იდეა ამაღლებულია პრინციპამდე და ზოგადად ამბობენ, რომ ადამიანის სიტყვები ამართლებს ან ადანაშაულებს მას. განაჩენი და გამამართლებელი აქ ნიშნავს ბრალდებას ან გამართლებას, უპირველეს ყოვლისა, ბოლო განაჩენის დროს.

მათე 12:38. მაშინ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა თქვა: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი.

სიტყვა "მაშინ" აქ არ შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც დროის ზუსტი მითითება. ძალიან შესაძლებელია, რაც ამ და შემდეგ მუხლებში ითქვა სხვა დროს და სხვა, თუმცა უცნობი მიზეზის გამო. ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ ახლა სხვა ხალხი ესაუბრებოდა ქრისტეს და არა ისინი, ვინც მას ადანაშაულებდნენ ეშმაკთან ურთიერთობაში (მუხლი 24). ეს ლუკასგანაც ირკვევა. 11:16, სადაც საუბარია იმაზე, რომ „სხვები“ „ცდებიან“ მას და ითხოვენ ნიშანს. მწიგნობართა და ფარისეველთა ამ თხოვნასთან დაკავშირებით ოქროპირი აღნიშნავს: „როდესაც უხეშად (τραχέως) უსვამდნენ მას კითხვებს და ლანძღავდნენ, თვინიერად უპასუხა მათ, და როცა დაიწყეს მაამებლობა, მთელი სიმკაცრით მიმართავს მათ და ცილისმწამებლურ სიტყვებს წარმოთქვამს. მათ, რაც ცხადყოფს იმით, რომ ის ორივე ვნებაზე მაღლა დგას და როგორც მაშინ ვერ აბრაზებდნენ, ასევე ახლაც ვერ შეარბილებენ მას თავიანთი მლიქვნელობით“.

მათე 12:39. მაგრამ მან მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა;

(შეადარეთ ლუკას 11:29).

„ბოროტი თაობა“ უკეთესი იქნება ითარგმნოს „ბოროტი, ბოროტებით სავსე“. ამ რასას მაცხოვარი მრუშს უწოდებენ, რადგან ზოგადად ძველი აღთქმაჭეშმარიტი რელიგიიდან გადახვევა და ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა მრუშობად ითვლებოდა (იერ. 3:8–9, 5:7, 13:27; ეზეკ. 16). მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს გამოთქმა შეიძლება, როგორც ჩანს, დაკავშირებული იყოს მაცხოვრის სხვა გამონათქვამებთან სოდომისა და გომორას შესახებ (მათე 11:22-24) და გაიგოს ნათქვამი ისე, რომ ქრისტეს თანამედროვე თაობა იყო. გარყვნილი. ორივე ფენომენი, კერპთაყვანისმცემლობა და სექსუალური გარყვნილება, ხშირად ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და გასაგებია წარმართული ცხოვრების შესახებ ჩვენი ინფორმაციით. ამ თაობას ახლა არანაირი ნიშანი არ მიეცემა. მორისონი ფიქრობს, რომ ეს არის უკიდურესად შეკუმშული გამოთქმა, რომელშიც განზრახ არის შემოტანილი გაურკვევლობისა და საიდუმლოების ელემენტი. უფრო სრული შინაარსიმაცხოვრის ეს გამოსვლა შეიძლება ასე ვთქვათ: „არავითარი ნიშანი, ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, არ მიეცემა ამ თაობას. ნიშანი არც მას და არც სხვას რაიმე სარგებელს არ მოუტანს. ბოროტი თაობის სიძულვილი ჩემს მიმართ არ შეწყვეტს. ის უარს მეუბნება. თუმცა, ეს არ გახდის ჩემს მისიას უშედეგოდ. როდესაც ის მომკლავს, მე მივცემ მას ბევრად უფრო გასაოცარ ნიშანს, ვიდრე ის ცნობისმოყვარე რამ, რაც მას ჩემგან მოელის. მივცემ მას იონა წინასწარმეტყველის ნიშანს“. მაცხოვარს სურს, რომ ებრაელებს ნიშანი მისცეს არა ზეციდან, არამედ მიწიდან და, უფრო მეტიც, ნიშანი დედამიწის გულში. თუმცა ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ქრისტე ამ ნიშნის აღსრულებამდე არ მოახდენდა რაიმე სასწაულს ან ნიშანს. ისინი არ ჩანდნენ ნიშნებად ებრაელებისთვის, რომლებსაც არ სჯეროდათ მისი. მითითებული ნიშანი მიენიჭება კონკრეტულად მათ და ზოგადად ყველა ურწმუნოს.

მათე 12:40. რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში.

(შეადარეთ ლუკას 11:30).

აქ საუბარი აშკარად გადატანითი ხასიათისაა. ერთადერთი კითხვა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, არის ის, თუ რატომ ლაპარაკობდა მაცხოვარი აქ გამოსახულებით და უბრალოდ არ გამოხატავდა ამას: კაცის ძე დაიკრძალება და დარჩება დედამიწაზე სამი დღე და სამი ღამე. მაგრამ მსგავსი გამოსახულებები გამოიყენება სხვა ადგილებში (იხ. იოანე 2:19, 3 და ა.შ.).

მათე 12:41. ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ უფრო მეტი იონაა.

(შეადარეთ ლუკას 11:32).

ლუკაში (ლუკა 11:31–32) მუხლები მათესთან შედარებით საპირისპირო თანმიმდევრობითაა წარმოდგენილი, ე.ი. ჯერ სამხრეთის დედოფალზეა საუბარი, შემდეგ კი ნინეველებზე. ეს უკანასკნელი აღწერილია იონა წინასწარმეტყველის იმავე წიგნში. ქრისტეს სიტყვას შეიძლება ეწოდოს მთელი ამ წიგნის ძალიან მოკლე და შეკუმშული რეზიუმე. მნიშვნელობა ნათელია. ნინეველებმა იონას ქადაგების შემდეგ მოინანიეს, მაგრამ მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა არა, თუმცა თავად ქრისტე და მისი ქადაგება იონაზე და მის ქადაგებაზე მაღალი იყო. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ფარულად არის გამოხატული სიტყვებით: „და აჰა, აქ არის იონაზე მეტი“. Πλεῖον სრულად შეესაბამება ლათინურ plus quam-ს და, ამ უკანასკნელის მსგავსად, გამოიყენება ნეიტრალურ სქესში. მომნანიე ნინეველები „აღდგებიან“ (აქ შეგვიძლია ვთარგმნოთ „აღდგომა“, თუმცა ახალ აღთქმაში ἀνιστάναι ყოველთვის არ მიუთითებს აღდგომაზე), ფიზიკურად თუ სულიერად ერთნაირად და, თითქოს მათი მონანიების ჯილდოდ, გახდებიან. ქრისტეს თანამედროვე თაობის მოსამართლეები, რომლებმაც არ მოიტანეს მონანიება.

მათე 12:42. სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის კიდეებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.

(შეადარეთ ლუკას 11:31).

იმის ნაცვლად, რომ "ამ თაობასთან ერთად განიკითხო" - ლუკაში "ამ თაობის კაცებთან" (რუსულ ბიბლიაში - ხალხთან); შემდეგ კი „მისი“ ნაცვლად შესაბამისი „მათი“. თორემ მათეს გამოსვლა ფაქტიურად ლუკას გამოსვლას ჰგავს. მაცხოვრის სიტყვებში აშკარაა მინიშნება 1 მეფეებში მოთხრობილ ამბავზე. 10:1–13; 2 პარ. 9:1–12. ორივე მოთხრობაში მოხსენიებულია სოლომონის „სიბრძნე“. მახარებელთა სიუჟეტის სიმარტივე არ გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ, მაცხოვარი აქ მეფეთა წიგნს გულისხმობს თუ მატიანეს, თუ ორივე ამ წიგნს. მეფეთა და მატიანეების წიგნებში მოხსენებული იგივეს შესახებ იოსებ ფლავიუსი („იუდეველთა სიძველენი“, VIII, 6, 5) ამ სამხრეთის დედოფალს დედოფალს უწოდებს σιλεύουσαν γυναῖκα, ე.ი. მეროე (რომლის დედოფალებს ჩვეულებრივ კანდასს ეძახდნენ (Plinius, Historia naturalis, VI, 29). აბისინური ტრადიცია, ამ ამბის მიხედვით, მას მაკედას უწოდებს და ვარაუდობს, რომ მან მიიღო ებრაული რწმენა იერუსალიმში. არაბებმა, თავის მხრივ, ასევე. განაცხადეთ მასზე პრეტენზია და უწოდეთ ვალკისი (ყურანი, სურა 27 [ეს სურა, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობს სოლომონზე და შება დედოფალზე, მაგრამ ამ უკანასკნელს სახელი არ ჰქვია. – შენიშვნა რედ.]). ეს უკანასკნელი შეხედულება ალბათ უფრო ახლოსაა სიმართლესთან. საბა იყო გზატკეცილი ბედნიერ არაბეთში, წითელ ზღვიდან და დღევანდელი ადენიდან არც თუ ისე შორს (იხ. Plinius, Historia naturalis, VI, 23), უხვად სურნელებით, ოქროთი და ძვირფასი ქვები. ველჰაუზენი აღნიშნავს, რომ ეს არის პირველი შემთხვევა, როდესაც სახელი იემენი (სამხრეთ νότος) გამოიყენება სამხრეთ-დასავლეთ არაბეთში.

მათე 12:43. როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს;

მათე 12:44. მერე ამბობს: საიდანაც მოვედი ჩემს სახლში დავბრუნდები. და, ჩამოსვლის შემდეგ, მას უპატრონო, გაწმენდილი და მოშორებული ნახა;

მათე 12:45. შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომელიც მასზე ბოროტია და შემოსული იქ ცხოვრობენ; და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია. ასე იქნება ამ ბოროტ თაობაში.

(შეადარეთ ლუკას 11:24–26).

ლუკაში ეს განყოფილება თითქმის ფაქტიურად ჰგავს მათეს მეტყველებას, რამდენიმე სიტყვის გამოკლებით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტე ამის თქმით ფიგურალურად ეგუება დროის ცნებებს, რომლის მიხედვითაც უწმინდური სულები სხვადასხვა ბოროტების, სულიერი და მატერიალური პერსონიფიკაცია იყო.

მათე 12:46. სანამ ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, მისი დედა და ძმები იდგნენ სახლის გარეთ და სურდათ მასთან საუბარი.

(შეადარეთ მარკოზი 3:31; ლუკა 8:19).

ვინაიდან ქრისტეს ხორციელ ნათესავებს არ ჰქონდათ მასთან პირადად მიახლოების შესაძლებლობა, მათ ეს გამოუცხადეს მას მაცნეს (რომელიც უცნობია) მეშვეობით, რომ დაერეკა. მარკოზისა და ლუკას მიხედვით. მათესა და მარკოზში სიუჟეტი მიჰყვება სულიწმიდის გმობას. ამ ლექსის კავშირი განსხვავებულია სხვადასხვა მახარებლებს შორის, მაგრამ მათეს შენიშვნა ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος აქ შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც დროის ზუსტი აღნიშვნა, რომელიც შეესაბამება მარკოზის ჩვენებას.

მათე 12:47. და ვიღაცამ უთხრა მას: აჰა, დედაშენი და შენი ძმები დგანან გარეთ და სურთ შენთან საუბარი.

მათე 12:48. მან უპასუხა და უთხრა მოსაუბრეს: ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები?

(შეადარეთ მარკოზი 3:33).

მაცხოვარმა აქ გამოთქვა აზრი, რომ სულიერი ნათესაობა ადამიანებთან, რომლებიც უსმენენ და აღიქვამენ მის სწავლებას, მის თვალში უფრო მაღალია, ვიდრე ხორციელი ნათესაობა (შდრ. ლუკა 2:49).

მათე 12:49. და ხელი ანიშნა თავის მოწაფეებზე და თქვა: აი, დედაჩემი და ჩემი ძმები;

(შეადარეთ მარკოზი 3:34; ლუკა 8:21).

მარკოზი ამბობს, რომ იესო ქრისტემ მიმოიხედა ირგვლივ მსხდომთ და იმ დროს თქვა და ა.შ. მაცხოვრის სიტყვები აქ წინა მუხლის სიტყვების გარკვეულ განმარტებას და დადასტურებას ემსახურება და მათი მნიშვნელობა იგივეა.

მათე 12:50. რადგან ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა.

(შდრ. მარკოზი 3 – თითქმის იგივე).

მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვარი აქ თავის პასუხში დამატებით ტერმინს „აδελφ“ შემოაქვს, ის არ ახსენებს (მიწიერ) მამას, რომლის შესახებაც თავის გამოსვლებში არსად ლაპარაკობს. ეს ემთხვევა მახარებელთა მათესა და ლუკას ჩვენებას მისი გაუთხოვარი დაბადების შესახებ.

აქედან ძნელად შეიძლება დავასკვნათ, რომ დედის და მის გვერდით და-ძმის ხსენება ადასტურებს მოსაზრებას, რომ მაცხოვრის ძმები მისივე ძმები იყვნენ. სამივე ტერმინი - "ძმა", "და" და "დედა" აქ არის გამოყენებული, ცხადია, ქ სულიერი გრძნობა.

როგორ გამოვიყენოთ მონაცემები მათეს სახარების მე-12 თავის ინტერპრეტაცია?

1. სათაურის ნომერი არის იმ ლექსის ან ლექსების რიცხვი, რომელიც განიხილება.
2. წმინდა წერილები მიჰყვება ლოგიკური თანმიმდევრობით.
3. იფიქრეთ მათზე და აკავშირებთ მას ლოგიკურ ჯაჭვში, თქვენ თქვენ მიიღებთ აზრსგანხილვის ადგილი, მისი ნამდვილი მნიშვნელობა.

მათე 12:1

1 იმ დროს იესომ შაბათს გაიარა ნათესი მინდვრები; მის მოწაფეებს მოშივდნენ და დაიწყეს ყურძნის კრეფა და ჭამა.

• 25 როცა შენს მეზობლის მოსავალში შეხვალ, შენი ხელით ამოიღე ყურძენი, ოღონდ ნამგალი არ შეიტანო მეზობლის მოსავალში. (იხ. კან. 23:25).

მათე 12:3,4

3 და უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ? 4 როგორ შევიდა ის ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არც მას და არც მასთან მყოფებს არ უნდა ეჭამათ, არამედ მხოლოდ მღვდლები?

უპასუხა ფარისეველთა პრეტენზიებს შაბათის დარღვევის შესახებ, ქრისტემ აჩვენა ამ მეშვიდე დღის არსი. პასუხი ორი ნაწილისგან შედგებოდა. პასუხის პირველი ნაწილი გვიჩვენებს, რომ უფლის წინაპრის, დავითის ამბავი იყო წინასწარმეტყველური ქმედება, რომელიც მიუთითებდა, რომ მისი ვაჟი იუდას ტომიდან მღვდელი გახდებოდა. ეს არის ზუსტად ის პრინციპი, რომელიც აღწერილია პავლე მოციქულის ებრაელთა მიმართ წერილში (ებრ. 7:1-19.), რომელიც მოგვითხრობს მელქისედეკზე, რომელიც იყო მეფეც და მღვდელიც. „ვინაიდან ცნობილია, რომ ჩვენი უფალი წარმოიშვა იუდას ტომიდან, რომლის შესახებაც მოსემ არაფერი თქვა მღვდლობის შესახებ. და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს [იქიდან], რომ მელქისედეკის მსგავსად აღდგება სხვა მღვდელი, რომელიც არა ხორციელი მცნების კანონის მიხედვით, არამედ განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალის მიხედვით“ (ებრ. 7: 14-16).

ხალხი, ვინც დავითთან ერთად მოვიდა და პურსაც ჭამდა, წინასწარმეტყველურად მიუთითებდა, რომ ქრისტეს ერთგული მიმდევრები, რომლებიც სულიერ სიწმინდეს ინახავდნენ, იქნებოდნენ უფლის ზეციური თანამღვდლები. და ეს იქნება იმისდა მიუხედავად, თუ რომელ ერს, ტომს და წოდებას ეკუთვნოდნენ ისინი ადრე.

• 4 მიუგო მღვდელმა დავითს და უთხრა: საერთო პური არ მაქვს ხელქვეშ, მაგრამ არის წმიდა პური; თუ მხოლოდ [თქვენი] ხალხი თავს იკავებდა ქალებისგან! 5 მიუგო დავითმა მღვდელს და უთხრა მას: არც გუშინ იყო ჩვენთან ქალი და არც მესამე დღეს, რაც გამოვედი, ახალგაზრდების ჭურჭელი სუფთაა და თუ გზა უწმინდურია, მაშინ [პური] იქნება. დარჩეს სუფთა ჭურჭელში. 6(ა) და მღვდელმა მისცა მას წმინდა პური; (1 სამუელი 21:4-6(ა))
• 17 ეს არის მომავლის ჩრდილი, მაგრამ სხეული ქრისტეშია. (კოლ 2:17)
• 14 რადგან ცნობილია, რომ ჩვენი უფალი წარმოიშვა იუდას ტომიდან, რომლის შესახებაც მოსემ არაფერი თქვა მღვდლობის შესახებ. 15 და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს [იმ ფაქტიდან, რომ] სხვა მღვდელი აღდგება მელქისედეკის მსგავსებით (ებრაელები 7:14,15).
• 11 რადგანაც ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველა ერთია; ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს და თქვა: 12 (ა) მე გამოვაცხადებ თქვენი სახელიჩემს ძმებს (ებრაელთა 2:11,12(ა))
• 1 და დავინახე, და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე მისი მამის სახელი ეწერა. 4 ესენი არიან, ვინც ქალებით არ შეიბილწა თავი, რადგან ქალწულები არიან; ესენი არიან, ვინც მიჰყვება კრავს, სადაც ის მიდის. ისინი გამოისყიდნენ ადამიანთა შორის, როგორც ღვთისა და კრავის პირმშო, 5 და არ არის მზაკვრობა მათ პირში; ისინი უმწიკვლოები არიან ღვთის ტახტის წინაშე. (გამოცხ. 14:1,4,5)
• 4 სოლომონის სიბერეში მისმა ცოლებმა გული სხვა ღმერთებისკენ მიიბრუნეს და მისი გული მთლიანად არ იყო მიძღვნილი უფალს, თავის ღმერთს, როგორც მამამისის დავითის გული. ((იხილეთ 1 მეფეთა 11:4))
• 14 ა) უთანასწორო უღელში ნუ იქნებით ურწმუნოებთან, რამეთუ რა კავშირი აქვს სიმართლეს უსამართლობასთან? 17 ამიტომ გამოდით მათ შორის და განცალკევდით, ამბობს უფალი, და არ შეეხოთ უწმინდურს; და მე მიგიღებ. 18 და მე ვიქნები თქვენი მამა და თქვენ იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. ((2 კორ 6:14(ა), 17,18))

მათე 12:2 (ბ), 5-8

2(ბ) შენი მოწაფეები აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს შაბათს. 5 ანუ არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულოები არიან? 6 მაგრამ მე გეუბნებით: აი, ის, ვინც ტაძარზე დიდია; 7 რომ იცოდეთ, რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი, არ დაგმობდით უდანაშაულოებს, 8 რადგან კაცის ძე შაბათის უფალია.

მასწავლებლის პასუხის მეორე ნაწილი აჩვენებდა შაბათის არსს. არ ჰქონდათ სულიწმიდის გაგება (1 კორ. 2:7-14.), მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა ამ დღეს სიტყვასიტყვით პატივს სცემდნენ (ძირითადად, ეს არაფერს აკეთებდა). ქრისტემ თქვა: „შაბათი შექმნილია ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის“ (მარკოზი 2:27). მეშვიდე დღე იყო ადამიანის სულიერი შექმნის დრო და იუდეველები არ იყვნენ გათავისუფლებული ამ დღეს სიკეთის კეთებისგან - იხილეთ შემდგომ: მათ.12:9-12. იოანე 5:16,17.

იმის გასაგებად, თუ რას ნიშნავს გამოთქმა: „კაცის ძე შაბათის მბრძანებელია“, ყურადღება უნდა მიაქციოთ წმინდა წერილის შემდეგ ნაწილს ებრაელთა 4-დან. ეს გვიჩვენებს, რომ ჯოშუა იყო მხოლოდ დიდი „ჯოშუას“ გარკვეული გამოსახულება, ე.ი. იესო ქრისტე, რომელიც მიგვიყვანს ჩვენ ქრისტიანებს მშვიდობაში, თავის სულიერ მემკვიდრეობაში, ზეციური სამეფო(ებრ. 11:8—16).

• 1(გ) და უეცრად მოვა უფალი თავის ტაძარში 3 და დაჯდება, როგორც ვერცხლის გამწმენდი და განმწმენდი, და განწმენდს ლევის ძეებს და გაასუფთავებს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი, რათა შესწირონ მსხვერპლი უფალს სამართლიანობა. 5 და მოვალ თქვენთან განკითხვისთვის და ვიქნები მსწრაფლ ბრალმდებელი ჯადოქრებისა და მრუშებისა და მათ, ვინც ტყუილად იფიცებს და ხელფასს ართმევს დაქირავებულს, ჩაგრავს ქვრივსა და ობლებს, განდევნის უცხოს და ნუ გეშინია ჩემი, ამბობს. ლაშქართა უფალი. (მაქ 3:1 (გ), 3.5)
• 6 რადგან მე მსურს წყალობა, ვიდრე მსხვერპლი და ღვთის ცოდნა, ვიდრე დასაწვავი მსხვერპლი. (ოსია 6:6)
• 13 თუ შაბათის გულისთვის დაიცავთ ფეხს, რომ არ შეასრულოთ თქვენი სურვილები ჩემს წმიდა დღეს, და შაბათს უწოდებთ სიამოვნებას, უფლის წმიდა დღეს, პატივს სცემთ მას და პატივს სცემთ მას, რომ არ აკეთებთ თქვენს ჩვეულ საქმეს, რაც სასიამოვნოა თქვენთვის. სურვილები და უაზრო სიტყვების ლაპარაკი, - 14 მაშინ გაიხარე უფალში, მე გამოგიყვან დედამიწის მაღლობებზე და გაგიმასინჯებ იაკობის მამის მემკვიდრეობას: უფლის პირი აქვს. ილაპარაკა. (ესაია 58:13,14)
• 8 რადგან იესო ნავეს ძემ [იესო ნავეს ძემ] დაასვენა მათ, ამის შემდეგ სხვა დღეზე არ იქნებოდა საუბარი. 9 ამიტომ ჯერ კიდევ რჩება შაბათი ღვთის ხალხისთვის. 3(ა) ჩვენ კი, ვინც ვირწმუნეთ, შევდივართ განსვენებაში (ებრაელები 4:8,9,3(ა))
• 4 მიდით მასთან, ადამიანთაგან უარყოფილ, მაგრამ ღვთის მიერ რჩეულ და ძვირფას ქვასთან, 5 თქვენც, როგორც ცოცხალი ქვები, აშენებთ სულიერ სახლში, წმინდა სამღვდელოებაში, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესოს მეშვეობით. ქრისტეს. 9 მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში; (1 შინაური ცხოველი 2:4,5,9)

მათე 12:5,8

5 ანუ არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულოები არიან? 8 რადგან ძე კაცისა არის შაბათის უფალი.

• გარდა იმისა, რომ კაცის ძე არის სულიერი შაბათის მბრძანებელი (რაზეც ზემოთ იყო კომენტარი), უფალი ქრისტე ასევე იმეფებს როგორც მსაჯული მეშვიდე ათასწლიან განკითხვის დღეს. ეს ყველაზე ნათლად არის ჩაწერილი გამოცხადების წიგნში, მე-20 თავში (ასევე: ზაქ. 14:16—19.).
• 17(ა) ეს არის მომავლის ჩრდილი (კოლ 2:17(ა))
• 30 მაშასადამე, უმეცრების დროიდან გამოსვლის შემდეგ, ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ადამიანებს, მოინანიონ, 31 რადგან მან დანიშნა დღე, როცა სამყაროს სიმართლით განიკითხავს იმ კაცის მიერ, რომელიც მან დაადგინა და ყველას მისცა მტკიცებულება, რომ აღადგინა იგი ქვეყნიდან. მკვდარი. (საქმეები 17:30,31)
• 20 მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით. 23(ბ) შემდეგ ქრისტეს მოსვლისას. (1 კორ 15:20,23 (ბ))
• 6 ნეტარი და წმიდაა ის, ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში: მეორე სიკვდილს არ აქვს მათზე ძალაუფლება, მაგრამ ისინი იქნებიან ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და მეფობენ მასთან ერთად ათასი წელი. (გამოცხ. 20:6)
• 8(ა,გ) ერთი რამ არ დაგიმალოთ, რომ უფალთან ათასი წელი ერთი დღეა. ((2 პეტ 3:8(a,c)))

მათე 12:9-12

9 და წავიდა იქიდან და შევიდა მათ სინაგოგაში. 10 და აჰა, იყო კაცი, რომელსაც გამხმარი ხელი ჰქონდა. და მათ სთხოვეს იესოს დადანაშაულება: შესაძლებელია თუ არა განკურნება შაბათს? 11 და უთხრა მათ: რომელი თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს, თუ შაბათს ორმოში ჩავარდება, არ აიღებს და არ გამოიყვანს? 12 რა ჯობია კაცი ცხვარს! ასე რომ შაბათობით სიკეთის კეთება შეგიძლია.

• 8(ა-გ) ასე ამბობს უფალი: მოსაწონ ჟამს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე; 13 გიხაროდენ, ცაო, და იხარებ, მიწავ, და იღაღადებ, მთებო; რადგან უფალმა ანუგეშა თავისი ხალხი და შეიწყალა მისი ტანჯვა. (ესაია 49:8 (ა-გ), 13)
• 35 მაშინ იესომ უთხრა მათ: „კიდევ მცირე ხნით ნათელი თქვენთანაა; იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგაწოდოთ, ხოლო სიბნელეში მოსიარულემ არ იცის სად მიდის. 36 ა) სანამ სინათლე თქვენთანაა, ირწმუნეთ ნათელი, რათა იყოთ სინათლის შვილები. (იოანე 12:35,36(ა))
• 14 თქვენ, ვინც არ იცით, რა იქნება ხვალ: რა არის თქვენი სიცოცხლე? ორთქლი, რომელიც მცირე ხნით ჩნდება და შემდეგ ქრება. (იაკობი 4:14)
• 10 რასაც შენი ხელი აღმოაჩენს, გააკეთე შენი ძალით; რადგან საფლავში, სადაც მიდიხარ, არ არის სამუშაო, არ არის ასახვა, არც ცოდნა, არც სიბრძნე. (ეკლ 9:10)

მათე 12:15

15 და მრავალი ხალხი გაჰყვა მას და მან განკურნა ისინი ყველა

• 17 რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელმაც თქვა: მან აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები. ((იხილეთ მათე 8:17))

მათე 12:20

20 არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს, სანამ სასამართლოს არ მოუტანს გამარჯვებას;

• სიტყვასიტყვით კოჭლთა, ბრმათა და ყრუთა განკურნება, რაც ზემოთ იყო აღწერილი, იყო ისრაელის სულიერი განკურნების ნიშანი. ესაია წინასწარმეტყველი წერდა: „გამოიყვანე ბრმა, თუმცა თვალი აქვს და ყრუ, თუმცა ყურები“ (ეს. 43:8) სულიერად დაავადებული ხალხი „ჩალურჯებული ლერწამისა“ და „სელის მწეველი“ იყო. ”, „ცხვრები“, რომლებსაც მწყემსი არ ჰყავთ“ (მარკოზი 6:34). აქედან გამომდინარე, ღირს კიდევ ერთ წინასწარმეტყველებაზე ყურადღების მიქცევა: „გააძლიერე სუსტი ხელები და გააძლიერე აკანკალებული მუხლები, უთხარი სულით მორცხვილს: იყავი. გაძლიერდი, ნუ გეშინია, აჰა, შენი ღმერთი მოდის შურისძიება, ღვთის ჯილდო; მოვა და გადაგარჩენს, მაშინ ბრმებს თვალები გაუხელთ და ყრუებს ყურები გაუჩერდებათ, მაშინ კოჭლები ირემივით გადახტება და მუნჯთა ენა იმღერებს, რადგან უდაბნოში წყალი ამოვა და უდაბნოში ნაკადულები“ ​​(ეს. 35). :3-6). სიტყვები მე-6 მუხლიდან: „რადგან უდაბნოში წყლები ამოვარდება და უდაბნოში ნაკადულები“ ​​- მიუთითებს სულიწმიდაზე მამი ზეციერისაგან (უფალი ქრისტეს მეშვეობით - იოანე 7:37-39.), კერძოდ, ამის წყალობით უნდა მოხდეს ეს ხსნა და გამარჯვება. .
• 2(ბ) ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ვაი ისრაელის მწყემსებს, რომლებიც იკვებებიან! მწყემსებმა ფარა არ უნდა გამოკვებოს? 6 ჩემი ცხვრები დახეტიალობენ ყველა მთაზე და ყველა მაღალ ბორცვზე, და ჩემი ცხვრები მიმოფანტულნი არიან მთელს დედამიწაზე და არავინ მზვერავს მათ და არავინ ეძებს მათ. 22 მაშინ მე გადავარჩენ ჩემს ცხვრებს და აღარ იქნება გაძარცული და ვიმსჯელებ ცხვარსა და ცხვარს შორის. 16 დაკარგულს ვიპოვი, მოპარულს დავიბრუნებ, დაჭრილებს შევკრავს, ავადმყოფებს გავაძლიერებ და მსუქანს და მოძალადეებს გავანადგურებ; მე დავმწყემსავ მათ სიმართლით. 24 და მე, უფალი, ვიქნები მათი ღმერთი და ჩემი მსახური დავითი იქნება მათ შორის მთავარი. მე, უფალმა, ვთქვი ეს. (იხ. ეზა 34:2 (ბ), 6,22,16,24)

მათე 12:22-24,28,31,32

22 მაშინ მიიყვანეს მასთან ეშმაკით შეპყრობილი, ბრმა და მუნჯი; და განკურნა იგი, რომ ბრმამ და მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი და ხილვა. 23 და მთელი ხალხი გაოცდა და თქვა: განა ეს არ არის ქრისტე დავითის ძე? 24 ეს რომ მოისმინეს ფარისევლებმა, თქვეს: „არ განდევნის დემონებს, თუ არა დემონების მთავრის, ბელზებულის მიერ“. 28 მაგრამ თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენზე. 31 ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს; 32 თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.

• სიტყვების მნიშვნელობის გასაგებად: „ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; მაგრამ თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ - ღირს იოანეს სახარებას მივმართოთ. ქრისტემ თქვა: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ მწამს ჩემი; და თუ ვაკეთებ, მაშინ თუ არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები, რათა იცოდეთ და ირწმუნოთ, რომ მამა ჩემშია და მე მასში“ (იოანე 10:37,38). გარდა ამისა, პავლე მოციქული (თითქოს აგრძელებს ამ თემას) ამ ებრაელებზე წერდა: „რადგან ღვთის რისხვა ცხადდება ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ადამიანთა, რომლებიც ახშობენ ჭეშმარიტებას უსამართლობაში. რადგან ის, რაც შეიძლება ღმერთის შესახებ იცოდნენ, მათთვის აშკარაა, რადგან ღმერთმა გამოავლინა მათ. რადგან მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით, ასე რომ ისინი (იუდეველები) გამართლების გარეშე არიან (არ აქვთ გამართლება). მათ იციან ღვთის მართალი [განკითხვა], რომ ვინც ასეთ [საქმეებს] აკეთებს სიკვდილის ღირსია; მაგრამ არა მარტო აკეთებენ, არამედ ამტკიცებენ მათ, ვინც ამას აკეთებს“ (რომ. 1:18-20,32). წმინდა წერილის ამ მონაკვეთებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უფალს რომ არ მიეწოდებინა თავისი ჩვენება და სასწაულები, მაშინ ებრაელებს არ ექნებოდათ ცოდვა; თუმცა უზენაესის სული მოწმობდა მის შესახებ. უარყო იგი და ასევე ამაზე უარესიმასთან დაპირისპირებაში მათ არ ჰქონდათ გამართლება; ეს მითითებულია წმინდა წერილის შემდეგ ნაწილებში კომენტარებში.
• 24(ა) მე რომ არ გამეკეთებინა მათ შორის ის საქმეები, რაც არავის გაუკეთებია, ცოდვა არ ექნებოდათ; 22(ბ) მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ გამართლება თავიანთი ცოდვისთვის. (იოანე 15:24 (ა), 22 (ბ))
• 9 ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს! (მათე 13:9)
• 39 იესომ თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“. (იოანე 9:39)
• 14(ბ) მისი ბრძენკაცების სიბრძნე დაიღუპება და მისი გონიერება დაიკარგება გონების მქონეთა შორის. 18 და იმ დღეს ყრუ მოისმენს წიგნის სიტყვებს და ბრმათა თვალები იხილავენ სიბნელესა და სიბნელეს. (ესაია 29:14 (ბ), 18)
• 6 მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯების ენა იმღერებს; რადგან წყალი უდაბნოში ამოვა და ნაკადულები უდაბნოში. (ესაია 35:6)
• 37 დღესასწაულის ბოლო დიდ დღეს იესო იდგა და ტიროდა და ამბობდა: „ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“. 38 ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი გულიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. 39(ა) ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომელსაც მიიღებდნენ მისი მორწმუნეები: (იოანე 7:37-39(ა))
• 13(ა) როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, ის გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში: 8 და მოსვლისთანავე დაასაბუთებს სამყაროს ცოდვის, სიმართლისა და განკითხვისთვის: (იოანე 16:13(ა) , 8)
• 1 და იტყვი იმ დღეს: გაქებ შენ, უფალო; შენ გაბრაზდი ჩემზე, მაგრამ შენი რისხვა მოაშორე და დამამშვიდე. 3 და სიხარულით ამოიღებთ წყალს ხსნის წყაროებიდან, 4 და იტყვით იმ დღეს: დიდება უფალს, მოუხმეთ მის სახელს; გამოაცხადეთ მისი საქმეები ერებს შორის; შეგვახსენეთ, რომ მისი სახელი დიდია; 6 იხარეთ და იხარეთ, სიონის მკვიდრო, რადგან დიდია ისრაელის წმიდა შენს შორის. (ესაია 12:1,3,4,6)
• 1(ა,ბ) არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უმეცარნო, რომ ჩვენი მამები ყველა ღრუბლის ქვეშ იყვნენ, 4 და ყველა სვამდა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს, რადგან სვამდნენ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვა; ქვა იყო ქრისტე. 5 მაგრამ ღმერთს არ მოეწონა ბევრი მათგანი, რადგან ისინი დახოცეს უდაბნოში. 6 და ეს იყო ჩვენთვის მაგალითი, რათა არ გვინდოდეს ბოროტება, როგორც მათ სურდათ. (1 კორ 10:1 (ა, ბ), 4-6)
• 12 ამიტომ გაიმაგრეთ თქვენი დახრილი ხელები და დასუსტებული მუხლები, 13 და იარეთ სწორი ფეხებით, რათა კოჭლი არ გადაბრუნდეს, არამედ გასწორდეს. 14 ეცადე, გქონდეს მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს. 15(ა) 15 იზრუნეთ, რომ არავინ ჩამოუვარდეს ღვთის წყალობას; (ებრაელთა 12:12—15(ა))
• 26 რადგან თუ ჭეშმარიტების შემეცნების მიღების შემდეგ განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისთვის, 27 არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და მრისხანე ცეცხლი, რომელიც მზად არის შთანთქას მოწინააღმდეგეები. 29 როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი დაეკისრება მას, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმიდად იმ აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს? (ებრაელები 10:26,27,29)
• 14(ბ,გ) აჰა, თქვენ გამოჯანმრთელდით; აღარ შესცოდო, რამე უარესი არ დაგემართოს. ((იხილეთ იოანე 5:14 (ბ, გ)))

მათე 12:27-32,39,43-45

27 და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებულის მიერ, თქვენი ვაჟები ვისგან განდევნიან მათ? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები. 28 მაგრამ თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენზე. 29 ან როგორ შეიძლება ვინმე შევიდეს ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი საქონელი, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შემდეგ კი გაძარცვავს მის სახლს. 30 ვინც ჩემთან არ არის, ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს. 31 ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს; 32 თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში. 39 მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა; 43 როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს; 44 შემდეგ ის ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი. და, მივიდა, იპოვა [ეს] დაუსახლებელი, გაწმენდილი და მოშორებული; 45 შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, თავისზე ბოროტი, და შედიან და ცხოვრობენ იქ; და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია. ასე იქნება ამ ბოროტ თაობაში.

რა კრიტერიუმებით განსჯის და გმობს ღმერთი?.. მაგალითად: თვით ისრაელების მიერ ღმერთთან მიტანილი მსხვერპლი (სიყვარულის გარეშე) არ იყო საჭირო - მიქა 6:6-8. ფსალმუნი 49:10-13,23. ასევე, სოლომონის დროს აშენებული ძვირადღირებული ტაძარი ყოვლისშემძლემ დაანგრია ისრაელის დანაშაულების გამო (ესაია.66:1,2,4.).

არა მხოლოდ ბოროტი თაობა, რომელიც ცხოვრობდა უფლის დედამიწაზე ყოფნის დროს, არამედ ყველა, ვინც არ ეძებს ღმერთს მთელი გულით, სულიერ სიწმინდეში ინარჩუნებს თავს, დაგმობილი იქნება იმავე პრინციპის მიხედვით, რომელიც მოცემულია ბიბლიის ქვემოთ მოცემულ მუხლებში.

• 33 რადგან ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას. (იოანე 6:33)
• 5 (ა, დ) და ხალხი ლაპარაკობდა ღვთისა და მოსეს წინააღმდეგ და ჩვენი სულები დაავადდა ამ უსარგებლო საკვებით. 6 და გაგზავნა უფალმა ხალხის წინააღმდეგ შხამიანი გველებირომელმაც იკბინა ხალხი და მოკვდა ისრაელის [ძეთა] დიდი სიმრავლე. (რიცხვები 21:5(a,d),6)
• 45(დ) ასე იქნება ამ ბოროტ თაობაში. (მათე 12:45 (გ))
• 17 რადგან, აჰა, მე გამოგიგზავნით თქვენს წინააღმდეგ გველებს, ბაზილიკებს, რომელთა წინააღმდეგ შეთქმულება არ არის, და ისინი დაგიშავებენ, ამბობს უფალი. (იერ. 8:17)
• 4 (ა) მისი ერთ-ერთი მოწაფე, იუდა სიმონ ისკარიოტელი, 6 (ბ, გ) იყო ქურდი. თან ჰქონდა [ნაღდი] ყუთი და ეცვა ის, რაც იქ იყო. (იოანე 12:4(ა), 6(ბ,გ))
• 3 შევიდა სატანა იუდაში, რომელსაც ისკარიოტელი ერქვა, თორმეტთაგან ერთს, 4 და წავიდა და ისაუბრა მღვდელმთავრებთან და მთავრებთან, თუ როგორ უნდა გასცეს იგი მათ. 5 გაიხარეს და დათანხმდნენ ფულის მიცემაზე; ()
• 31 ახლა არის ამ წუთისოფლის სასამართლო; ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის. (იოანე 12:31)
• 26 იესომ უპასუხა: „ის არის, ვისაც პურის ნაჭერს ვუსვამ და ვაძლევ“. და დაასველა ნაჭერი და მისცა იუდა სიმონ ისკარიოტელს. 27 და ამის შემდეგ სატანა შევიდა მასში. მაშინ იესომ უთხრა მას: „რასაც აკეთებ, სასწრაფოდ გააკეთე“. (იოანე 13:26,27)
• 16(ბ) საჭირო იყო იმის შესრულება, რაც სულიწმიდამ თქვა წმინდა წერილებში დავითის პირით იუდას შესახებ, რომელიც იყო იესოს წაყვანის წინამძღოლი; (საქმეები 1:16 (ბ))
• 14 ახსოვდეს უფლის წინაშე მისი მამების დანაშაული და არ წაიშალოს მისი დედის ცოდვა; 17 მას უყვარდა წყევლა და ის მოვა მასზე; არ სურდა კურთხევა, ის მოშორდება მას; 20 ეს არის უფლის ჯილდო ჩემი მტრებისთვის და მათთვის, ვინც ბოროტს ლაპარაკობს ჩემს სულზე! (ფსალმუნები 109:14,17,20)
• 36 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ეს ყველაფერი მოვა ამ თაობას. 33 გველები, გველგესლათა შტო! როგორ გაექცე მსჯავრს გეენაში? (მათე 23:36,33)
• 11 ეს ყველაფერი მათ გამოსახულებად დაემართა; მაგრამ ეს აღწერილია ჩვენთვის, ვინც ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ. (1 კორ 10:11)
• 12 დაგმო ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ ხარობს უსამართლობით. 11 ამიტომ ღმერთი გაუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას, რათა დაიჯერონ ტყუილი (2 თესალონიკელები 2:12,11).
• 9 და განდევნეს დიდი დრაკონი, ის უძველესი გველი, ეშმაკი და სატანა, რომელიც ატყუებს მთელ სამყაროს, იგი გადმოაგდეს დედამიწაზე და მისი ანგელოზები განდევნეს მასთან ერთად. 12(ბ) ვაი მათ, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე და ზღვაზე! რადგან ეშმაკი დიდი გაბრაზებით ჩამოვიდა თქვენთან, რადგან იცის, რომ ცოტა დრო დარჩა. (გამოცხ. 12:9,12(ბ))
• 9(ა) ასე ილოცეთ: 13(ა) და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან. (მათე 6:9(ა), 13(ა))
• 15 უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან ცხვრის სამოსით მოდიან, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან. (მათე 7:15)
• 24 რადგან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს მოახდენენ, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი. 11 და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს მოატყუებს; 9(ბ) და ყველა ერი შეგძულდებათ ჩემი სახელის გამო; 10 და მაშინ ბევრი შეურაცხყოფს, და გასცემს ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს; (მათე 24:24,11,9(ბ),10)

მათე 12:32 (ა), 31

32(ა) თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; 31 ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს;

• შემდეგი საღვთო წერილი გვიჩვენებს განსხვავებას: პავლეს შორის, რომელიც მაშინ გახდა წარმართთა მოციქული; ასევე წარმართები, რომლებმაც არ იცოდნენ უზენაესის შესახებ და მოქმედებდნენ თავიანთი უმეცრებით - და განდგომილნი წმიდა აღთქმიდან, რომლებზეც წერია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. „ვინაიდან ჩვენ, ჭეშმარიტების შემეცნების მიღებით, განზრახ ვცოდავთ, მაშინ აღარ რჩება ცოდვებისთვის მსხვერპლი, არამედ განკითხვის საშინელი მოლოდინი და ცეცხლის რისხვა, მზად ვართ შთანთქას ჩვენი მოწინააღმდეგეები. [თუ] ის, ვინც უარყოფს მოსეს რჯულს, ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ [ისჯება] სიკვდილით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც ფეხქვეშ არღვევს ძეს. ღმერთს და არ მიიჩნევს წმინდად აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს? (ებრ. 10:26-29).
• 1 სავლე, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარასა და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ, მივიდა მღვდელმთავარს 2 და სთხოვა მას წერილები დამასკოში სინაგოგებისთვის, რათა ვინც ამ სწავლების მიმდევარი იპოვა, კაციც და ქალიც შეკრულიყო და იერუსალიმში მიიყვანეს. (საქმეები 9:1,2)
• 1(ა) პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ბრძანებით, 12 მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ქრისტე იესოს, ჩვენს უფალს, რადგან ერთგულად მიმაჩნია, დამინიშნა მსახურებად, 13 მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი ვიყავი. და მდევნელი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ მიიღო წყალობა იმიტომ, რომ [ის] მოიქცა უმეცრებით, ურწმუნოებით; 16 მაგრამ ამ მიზეზით მე მივიღე წყალობა, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის. (1 ტიმ 1:1(ა),12,13,16)
• 36 ჯარისკაცებიც დასცინოდნენ მას, მივიდნენ და ძმარი შესთავაზეს 34 ა) იესომ თქვა: მამაო! აპატიე მათ, რადგან არ იციან რას აკეთებენ. 47 მაგრამ ასისთავმა დაინახა რა ხდებოდა, ადიდებდა ღმერთს და თქვა: „ჭეშმარიტად მართალი იყო ეს კაცი“. (ლუკა 23:36,34(a),47)
• 21 ამისთვის ხართ მოწოდებული, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის განიცადა და მაგალითი დაგვიტოვა, რომ მის კვალს მივყვეთ. 12 და იცხოვრე კეთილსინდისიერად წარმართებს შორის, რათა იმ მიზეზით, რის გამოც ისინი გალანძღავდნენ, როგორც ბოროტმოქმედებს, როცა დაინახავენ თქვენს კეთილ საქმეებს, ადიდებენ ღმერთს მონახულების დღეს. (1 შინაური ცხოველები 2:21,12)
• 30 და აჰა, არიან უკანასკნელნი, რომლებიც იქნებიან პირველი და არიან პირველები, რომლებიც იქნებიან უკანასკნელნი. (ლუკა 13:30)
• 1 ასევე იყვნენ ცრუწინასწარმეტყველები ხალხში, ისევე როგორც თქვენში იქნებიან ცრუმოძღვრები, რომლებიც დამანგრეველ ერესებს შემოიტანენ და უარჰყოფენ უფალს, ვინც მათ იყიდეს, სწრაფად ანადგურებენ საკუთარ თავს. 20 რადგან თუ ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდნით ქვეყნიერების სიბინძურეებს გადაურჩნენ, კვლავ ჩაებნენ მათში და დაამარცხეს, მაშინ ეს უკანასკნელი მათთვის პირველზე უარესია. 21 მათთვის უკეთესი იქნება, რომ არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე იცოდნენ, რომ უკან დაბრუნებულიყვნენ მათთვის მიცემულ წმინდა მცნებას. (2 შინაური ცხოველი 2:1,20,21)

მათე 12:34

გველგესლების 34 თაობა! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ? რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი.

• 14(ა) და უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: 15(ა) და დავაყენებ მტრობას შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის; (დაბადება 3:14(ა), 15(ა))
• 42(ა,ბ) უთხრა მათ იესომ: ღმერთი რომ იყოს თქვენი მამა, გეყვარებოდით, რადგან ღვთისგან გამოვედი და მოვედი; 44(ა-გ) მამაშენი ეშმაკია; და შენ გინდა მამის ვნების შესრულება. ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის. (იოანე 8:42 (ა, ბ), 44 (ა-გ))
• 23 შეუძლია თუ არა ეთიოპელს კანის შეცვლა, ლეოპარდს კი ლაქები? მაშ, შეგიძლია აკეთო სიკეთე, თუ ბოროტების კეთებას ხარ მიჩვეული? (იერ 13:23)

მათე 12:35-37

35 კეთილ კაცს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს სიკეთე, ბოროტს კი ბოროტი საგანძურიდან. 36 მე კი გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემენ განკითხვის დღეს, 37 რადგან თქვენი სიტყვებით გამართლდებით და თქვენი სიტყვებით დაგმობენ.

• 2 თუ მე მაქვს წინასწარმეტყველების [ნიჭი] და ვიცი ყველა საიდუმლო, მქონდეს მთელი ცოდნა და მთელი რწმენა, რათა [შემეძლოს] მთების გადაადგილება, მაგრამ არ მქონდეს სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ. 3 და თუ მთელ ჩემს საქონელს გავცემ და ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, არაფრის მომტანია. 8(ა) სიყვარული არასოდეს ცდება (1 კორ 13:2,3,8(ა))
• 1 იცოდე ეს, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო მოვა. (2 ტიმ 3:1)
• 12 და რადგან ურჯულოება მრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება; 10 და მაშინ ბევრი შეურაცხყოფს, და გასცემს ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს; (მათე 24:12,10)
• 22 მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება; ვინც ძმას ეუბნება: „რაქა“ სინედრიონს ექვემდებარება; და ვინც იტყვის: „სულელო“, ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს. (მათე 5:22)
• 5(ა,ბ) მაშ, ყოველი ღონე გამოიჩინე ამისთვის, გამოიჩინე სათნოება რწმენაში, 7 ღვთისმოსაობაში ძმური სიკეთე, ძმური სიკეთე სიყვარული. 10 (ბ) თუ ამას გააკეთებთ, არასოდეს წაბრუნდებით (2 პეტ 1:5(a,b),7,10(ბ))

მათე 12:39-42

39 მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა; 40 რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. 41 ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ უფრო მეტი იონაა. 42 სამხრეთის დედოფალი აღდგება სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის ბოლოებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.

რატომ „გმობენ“ ნინეველები ებრაელთა ბოროტ მოდგმას?.. ყოვლისშემძლემ თქვა: „ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია... რომლებმაც არ იციან როგორ გაარჩიონ მარჯვენა ხელი მარცხნიდან (სულიერი გაგებით. სიტყვა)? ეს მიუთითებს იმ აზრზე, რომ ღმერთმა ნინეველებს სინანულის სული მისცა, რადგან ისინი ბოროტებას სჩადიოდნენ უცოდინრობის გამო.

დედოფალი სავეა გულწრფელად აღფრთოვანებული იყო სოლომონის სიბრძნით. მისგან განსხვავებით, მატყუარა და კორუმპირებულმა სამღვდელოებამ, პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, უარყო სწავლება. უდიდესი მასწავლებელიყველა დროისა და ხალხის შესახებ (მარკოზი 1:22.).

ამიტომაა, რომ ეს თაობა, ბოროტი და მრუში, მხოლოდ ერთის ღირსი იყო: მოეკლათ უზენაესის ძე და ამ ცოდვის დამნაშავედ რომ აღმოჩნდნენ, უარყოფილი და დაწყევლილი გამხდარიყვნენ (მათ. 23:33). .).

• 5 და ირწმუნეს ნინეველებმა ღმერთი და მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალო ჩაიცვათ, მათგან დიდიდან უმცირესამდე. 6 ამ სიტყვამ მიაღწია ნინევეს მეფეს, ადგა ტახტიდან, გაიხადა თავისი სამეფო შესამოსელი, ჩაიცვა ჯვალო, დაჯდა ფერფლზე, 7 და ბრძანა, რომ გამოეცხადებინათ და ეთქვათ ნინევეში, სახელით. მეფემ და მისმა დიდებულებმა: „ასე რომ, არც ხალხი, არც პირუტყვი, არც ხარი, არც ცხვარი არაფერი უჭამიათ, საძოვარზე დადიოდნენ და წყალს არ სვამდნენ (იონა 3:5-7).
• 11 ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, ვინც არ იცის მარჯვენა ხელი მარცხნიდან და უამრავი პირუტყვი? (იონა 4:11)
• 3 და დაინახა საბას დედოფალმა სოლომონის სიბრძნე და სახლი, რომელიც ააშენა, 5 ა) და უთხრა მეფეს: 7 ნეტარ არიან შენი ხალხი და ნეტარ არიან ეს შენი მსახურები, რომლებიც მუდამ შენს წინაშე დგანან და ისმენენ. შენი სიბრძნე! (2 მატიანე 9:3,5 (ა), 7,8;)
• 14 და როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, 15 რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. (იოანე 3:14,15)
• 31 რადგან მან დაადგინა დღე, როცა სიმართლით განიკითხავს სამყაროს იმ კაცის მიერ, რომელიც მან დაადგინა და ყველას მისცა მტკიცებულება მკვდრეთით აღდგენით. (საქმეები 17:31)
• 13 მაშინ ზღვამ გასცა მასში მყოფი მკვდრები და სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა გასცეს მათში მყოფი მკვდრები; და თითოეული განიკითხა თავისი საქმეების მიხედვით. 15 და ვინც არ იყო ჩაწერილი სიცოცხლის წიგნში, ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში. 14(ბ) ეს არის მეორე სიკვდილი. ((გამოცხ. 20:13,15,14(ბ)))

მათე 12:41,42

41 ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ უფრო მეტი იონაა. 42 სამხრეთის დედოფალი აღდგება სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის ბოლოებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.

რას გვასწავლის ნინეველთა ამბავი?..

ბენიამინელებს შეიძლება ვუწოდოთ იუდეველთა უმცროსი ძმები; სოლომონის სიკვდილის შემდეგ ამ ორმა ტომმა შეადგინა იუდას ერთი სამეფო. ქვემოთ მოყვანილი წმინდა წერილი აჩვენებს, რომ პავლე მოციქული ბენიამინის ტომიდან იყო ეკლესიის მდევნელი - მაგრამ შემდეგ გახდა წარმართების მოციქული; და ეს არ იყო უბედური შემთხვევა...

ახსნა: უფალმა თქვა სხვა ერებიდან წარმართთა მოწოდების შესახებ: „მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან და ისინი უნდა მოვიყვანო და ისინი მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“. (იოანე 10:16). მოგვიანებით პავლე წერდა: „გახსოვდეთ, რომ ოდესღაც ხორციელად წარმართები იყავით... რომ იმ დროს ქრისტეს გარეშე იყავით, ისრაელის თანამეგობრობისგან განშორებულნი... ახლა კი ქრისტე იესოში თქვენ, ვინც ოდესღაც შორს იყავით. ქრისტეს სისხლით მიუახლოვდნენ. რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც გააერთიანა და გაანადგურა შუაში არსებული ბარიერი. ასე რომ, თქვენ აღარ ხართ უცხო და უცხო, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღვთის სახლის წევრები“ (ეფეს. 2:11-14,19). შემდეგ, ღირს ყურადღება მიაქციოთ იმას, რაც კონკრეტულად ჩვენ გვაწუხებს, მათ, ვინც იცოცხლებს ბოროტი სამყაროს აღსასრულის ნიშნის დრომდე.

პავლე წერდა: „მე, რომელიც ადრე ვიყავი ღვთისმგმობელი, მდევნელი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ურწმუნოებაში უმეცრად მოვიქეცი. მაგრამ ამიტომ შემიწყალე, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში მთელი სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (1 ტიმოთე 1:13,16). გარდა ამისა, პეტრე მოციქული აგრძელებს, თითქოსდა, გვასწავლის თქვენ და მე: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ. მის საოცარ შუქზე. და წარმართთა შორის კეთილსინდისიერი ცხოვრება (მნიშვნელობით: სულიერი წარმართები, ე.ი. ურწმუნოები), რათა იმ მიზეზების გამო, რის გამოც ბოროტმოქმედად გალანძღონ, როცა ხედავენ თქვენს კეთილ საქმეებს, ადიდებენ ღმერთს მონახულების დღეს“. (1 პეტრე 2:9,12). შემდეგი მუხლები, მანკიერების წიგნიდან, ესაიას მე-19 თავი, კონკრეტულად მიუთითებს სულიერ წარმართებზე, გადატანითი მნიშვნელობით „ეგვიპტელებს“ და „ასურელებს“ („ჩრდილოეთისა და სამხრეთის“ სამეფოები, დანიელის წიგნიდან 11, თავ. 29-45 v. ). ესაიას წიგნის მე-19 თავში დაწერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაგებად, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ასეთი „წარმართების“ კეთილგანწყობა (იხ. აგრეთვე: მათ. 5:44-48.).

• 4(ა) მაგრამ რაც დაიწერა წარსულში, ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა (რომ 15:4(ა))
• 1(ა) პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული (რომ 1:1(ა))
• 13(ა,ბ) გეუბნებით თქვენ, წარმართებო. როგორც წარმართთა მოციქული (რომ 11:13(ა,ბ))
• 13 მე, რომელიც ადრე ვიყავი ღვთისმგმობელი, მდევნელი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ შემიწყალეს, რადგან ვიმოქმედე უმეცრებით, ურწმუნოებით; 16 მაგრამ ამ მიზეზით მე მივიღე წყალობა, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის. (1 ტიმ 1:13,16)
• 14 ახლა კი მოვედი, რომ გითხრა, რა დაემართება შენს ხალხს ბოლო დროს, რადგან ხილვა შორეულ დღეებს ეხება“ (დანი 10:14).
• 33 და ხალხში ბრძენი ბევრს შეაგონებს, თუმცა ისინი ცოტა ხნით იტანჯებიან მახვილისა და ცეცხლის, ტყვეობისა და ძარცვისგან; (დანი 11:33)
• 9 ბოლოს დავინახე, რომ ტახტები დაიდგა და ძველთაგანი დაჯდა; 13 ღამის ხილვებში ვიხილე, აჰა, კაცის ძის მსგავსი ცის ღრუბლებით დადიოდა, მივიდა დღეთა ძველთან და მიიყვანეს მასთან. (დანი 7:9 (ა), 13)
• 20(ბ) იმიტომ, რომ მჩაგვრელთა გამო უფალს შეჰღაღადებენ და მხსნელსა და შუამავალს გაუგზავნის და იხსნის მათ. (ესაია 19:20 (ბ))
• 11(c) და დიდი შიში დაეცა მათ, ვინც მათ უყურებდა. (გამოცხ 11:11 (გ))
• 21 და უფალი გამოცხადდება ეგვიპტეში; და ეგვიპტელები იმ დღეს შეიცნობენ უფალს, შესწირავენ მსხვერპლს და ძღვენს, აღთქმას დადებენ უფალს და შეასრულებენ მათ. 24 იმ დღეს ისრაელი მესამე იქნება ეგვიპტესთან და ასურეთთან ერთად; იქნება კურთხევა ქვეყნის შუაგულში, 25 რომელსაც ცაბაოთ უფალი აკურთხებს და იტყვის: კურთხეულია ჩემი ხალხი ეგვიპტელები და ჩემი ხელის საქმე ასურელები და ჩემი სამკვიდრო ისრაელი. (ესაია 19:21,24,25)
• 9 მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში; 12 და იცხოვრე კეთილსინდისიერად წარმართებს შორის, რათა იმ მიზეზით, რის გამოც ისინი გალანძღავდნენ, როგორც ბოროტმოქმედებს, როცა დაინახავენ თქვენს კეთილ საქმეებს, ადიდებენ ღმერთს მონახულების დღეს. ((1 პეტ 2:9,12))

მათე 12:46,47

46 სანამ ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, დედა და ძმები იდგნენ გარეთ [სახლის] გარეთ და სურდათ მასთან საუბარი. 47 და ვიღაცამ უთხრა მას: აჰა, დედაშენი და შენი ძმები დგანან გარეთ და სურთ შენთან საუბარი.

• 21 და როცა მისმა მეზობლებმა გაიგეს, წავიდნენ მის წასაყვანად, რადგან თქვეს, რომ ნერვები დაკარგა. (მარკოზი 3:21)
• 5 რადგან მის ძმებსაც არ სწამდათ იგი. (იოანე 7:5)

მათე 12:48-50

48 მან მიუგო და უთხრა მას, ვინც ლაპარაკობდა: ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები? 49 და ანიშნა ხელი თავის მოწაფეებს და თქვა: „აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები; 50 ვინაიდან, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა, და და დედა.

• 13 და კიდევ: მე ვენდობი მას. და კიდევ ერთი: აქ ვარ მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა. 11 რადგანაც ვინც განწმენდს და წმიდასაც ყველა ერთია; ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმებად უწოდოს და უთხრას: 12 მე ვაუწყებ შენს სახელს ჩემს ძმებს, ეკლესიის შუაგულში ვიმღერებ შენს ქებას. (ებრაელები 2:13,11,12)
• 26 და ზევით იერუსალიმი თავისუფალია; ის არის ჩვენი ყოველის დედა. ((იხილეთ გალ 4:26))
• 5(ა) და შეეძინა ვაჟი ვაჟი, რომელიც უნდა განაგებდეს ყველა ერს რკინის კვერთხით; ((გამოცხ. 12:5(ა)))
• 13 და ყველა თქვენი ვაჟი უფლისგან ისწავლება და თქვენს ვაჟებს დიდი მშვიდობა ექნებათ. ((ესაია 54:13))
• 45 წინასწარმეტყველებში წერია: და ყველანი ღვთისგან იქნებიან სწავლულნი. ყველა, ვინც გაიგო მამისაგან და ისწავლა, მოდის ჩემთან. ((იოანე 6:45))

. იმ დროს იესომ შაბათს გაიარა ნათესი მინდვრები; მის მოწაფეებს მოშივდნენ და დაიწყეს ყურძნის კრეფა და ჭამა.

კანონის დებულებების გარკვევის მსურველი, უფალი მოწაფეებს მიჰყავს დათესილი მინდორში, რათა მათ ჭამით დაარღვიონ შაბათის კანონი.

. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა, უთხრეს მას: აჰა, შენი მოწაფეები აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს შაბათს.

. უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ?

. როგორ შევიდა იგი ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არც მას და არც მასთან მყოფებს არ უნდა ეჭამათ, არამედ მხოლოდ მღვდლები?

ფარისევლები ისევ შიმშილის ბუნებრივ გრძნობას ადანაშაულებენ, უარესად სცოდავენ თავს, მაგრამ უფალი შერცხვენიათ მათ დავითის ამბით. რადგან ის, ამბობს უფალი, შიმშილის გამო კიდევ რაღაცისკენ წავიდა. საჩვენებელ პურში ჩვენ ვგულისხმობთ იმ პურებს, რომლებსაც ყოველდღე დებდნენ, რადგან სუფრაზე თორმეტი პური იდო: ექვსი მარჯვენა მხარეს და ექვსი მარცხნივ. მიუხედავად იმისა, რომ დავითი წინასწარმეტყველი იყო, არ უნდა ეჭამა ისინი (ეს მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ), მით უმეტეს, მათთან მყოფებს. თუმცა შიმშილის გამო პატიების ღირსია. ანალოგიურად მოწაფეები.

. ან არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულოები არიან?

. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ აი, ის, ვინც ტაძარზე დიდია;

კანონი კრძალავდა შაბათობით მუშაობას, მაგრამ მღვდლები შაბათს შეშას ჭრიდნენ და ცეცხლს ანთებდნენ, შაბათს შეურაცხყოფდნენ, ანუ გაგიჟდნენ, როგორც გგონიათ. მაგრამ თქვენ მეუბნებით, რომ ისინი მღვდლები იყვნენ, მოწაფეები კი არა. ამაზე მე გიპასუხებთ, რომ აი ის, ვინც ტაძარზე დიდია, ანუ რადგან მე, მოძღვარი, ტაძარზე დიდი ვარ და ჩემს მოწაფეებთან ერთად ვარ, მათ უფრო დიდი ძალა აქვთ შაბათის დარღვევის, ვიდრე მღვდლები.

. რომ იცოდე რას ნიშნავს: "მე მინდა წყალობა და არა მსხვერპლი" () , მაშინ უდანაშაულო არ იქნება დაგმობილი,

. რამეთუ ძე კაცისა უფალი შაბათისა.

ის ასევე აჩვენებს მათ უმეცრებას, რადგან არ იციან წინასწარმეტყველური წერილები. არ უნდა იყოს ის, ამბობს ის, მოწყალე ხალხის მიმართ, ვინც შიმშილობს? უფრო მეტიც, მე, ძე კაცისა, ვარ შაბათის უფალი, როგორც ყოველივე, და ამ დღეების შემოქმედი; ამიტომ, როგორც ოსტატი, მე ვარღვევ შაბათს. ეს გაიგეთ ასევე გადატანითი მნიშვნელობით: მოციქულები იყვნენ მუშები; მოსავალი და ყურძენი არიან მორწმუნეები; მოციქულებმა აირჩიეს ისინი და შეჭამეს, ანუ მათი საზრდოთ მათ ჰქონდათ ხალხის ხსნა. მათ ეს გააკეთეს შაბათს, იმ დღეს, როდესაც ბოროტი საქმეების თავიდან აცილება უნდა მოხდეს. ფარისევლები აღშფოთდნენ. ეს ეკლესიაშიც ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ მასწავლებლები ხშირად ასწავლიან და ეხმარებიან, ფარისევლები და შურიანები აღიზიანებენ.

. და წავიდა იქიდან და შევიდა მათ სინაგოგაში. და აჰა, იყო კაცი, რომელსაც ხელი გამხმარი ჰქონდა. და მათ სთხოვეს იესოს დადანაშაულება: შესაძლებელია თუ არა განკურნება შაბათს?

სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ იესომ ფარისევლებს ჰკითხა. ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ფარისევლები, როგორც შურიანი ხალხი, აფრთხილებდნენ და სთხოვდნენ მას, როგორც მათე ამბობს; შემდეგ ქრისტემ, თავის მხრივ, ჰკითხა მათ, თითქოს დასცინოდა და დასცინოდა მათ უგრძნობლობას, როგორც სხვა მახარებლები საუბრობენ. ფარისევლები სთხოვდნენ მას ცილისწამების მიზეზის ქონა.

. უთხრა მათ: რომელი თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს, შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ აიღებს და არ ამოიყვანს?

. რა ჯობია კაცი ცხვარს! ასე რომ, შაბათობით შეგიძლიათ სიკეთის გაკეთება.

ეს აჩვენებს, რომ ისინი არღვევენ შაბათს პირადი ინტერესებისთვის და იმისთვის, რომ ცხვარი არ დაკარგონ, მაგრამ ადამიანის განსაკურნებლად ამას არ უშვებენ. მაშასადამე, იმავე შემთხვევაში გვიჩვენებს მათ, რომ იყვნენ მზაკვრები, სასტიკები და უგულებელყოფენ ღმერთს, რადგან ისინი უგულებელყოფენ შაბათს, რათა არ დაკარგონ ცხვარი და უმოწყალეები არიან, როდესაც არ სურთ ადამიანის განკურნება.

. მერე კაცს ეუბნება: ხელი გაუწო. და მან გაუძლო და ის გახდა ჯანმრთელი, როგორც ვინმე სხვა.

ბევრს ახლაც აქვს მშრალი ხელები, ანუ უმოწყალო და ძუნწი. მაგრამ როცა მათ ხმამაღლა ჟღერს სახარების სიტყვა, მოწყალებისთვის ხელებს იშვერენ, თუმცა ფარისევლებს, ამპარტავან დემონებს, ჩვენგან მოწყვეტილნი, მათი მტრობის გამო, არ უნდათ, რომ ჩვენი ხელები მოწყალებისთვის იყოს გაშლილი.

. ფარისევლები გამოვიდნენ და კრება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, როგორ გაენადგურებინათ იგი. მაგრამ იესომ გაიგო, იქიდან გავიდა.

ოჰ შური! როდესაც ისინი იღებენ სარგებელს, მაშინ ისინი გაბრაზდებიან. იესო მიდის, რადგან ტანჯვის ჟამი ჯერ არ დადგა, მაგრამ ამავე დროს ის ზოგავს თავის მტრებს, რათა მკვლელობაში არ ჩავარდნენ. რადგან უგუნურად საფრთხის წინაშე ყოფნა არ არის ღვთისმოსავი საქმე. იფიქრეთ ამ სიტყვაზე "გამოსული". როცა ღმერთს მიატოვეს, დაიწყეს მსჯელობა იმაზე, თუ როგორ გაენადგურებინათ იესო, რადგან ღმერთში მყოფთაგან არცერთი არ გეგმავს ასეთ რამეს.

. და გაჰყვა მას დიდი ხალხი და განკურნა ყველა

. და აუკრძალა მათ მისი გამოცხადება,

მტრების შურის მოთვინიერებით, არ სურდა ვინმეს გამოეცხადებინა იგი, მაგრამ, თუმცა, ყველანაირად ცდილობდა ავადმყოფების განკურნებას.

. რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელმაც თქვა () :

. აჰა, ჩემი მსახური, რომელიც მე ავირჩიე, ჩემო საყვარელო, რომელიც ტკბება ჩემი სულით. მასზე დავდებ ჩემს სულს და ის გამოუცხადებს სასამართლოს ერებს;

. ის არ ეწინააღმდეგება და არ იყვირებს,

მახარებელს მოჰყავს წინასწარმეტყველიც იესოს თვინიერების მოწმად. რასაც, ამბობს ის, ებრაელებს სურთ, ის გააკეთებს. თუ უნდათ, რომ არ გამოჩნდეს, ამასაც გააკეთებს და არ გაუწევს წინააღმდეგობას, როგორც ამბიციური ადამიანი და არ კამათობს, არამედ გამოუცხადებს მის მიმდევარ ბრბოს, რომ არ გამოაცხადოს იგი. მაგრამ წარმართებს გამოუცხადებს განაჩენს, ანუ წარმართებსაც ასწავლის, რადგან განკითხვა არის სწავლება, ცოდნა და სიკეთის განსჯა; ან მომავალ სამსჯავროს გამოუცხადებს წარმართებს, რომლებსაც არასოდეს გაუგიათ მომავალი სამსჯავროს შესახებ.

რადგან ასწავლიდა არა მოედანზე, როგორც ამბიციურებს, არამედ ტაძარში და სინაგოგებში, მთაზე და ზღვის სანაპიროზე.

. არ დაამსხვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს,

მას შეეძლო, როგორც ამბობს, ებრაელები დალეწილი ლერწამივით დაემსხვრა და მათი რისხვა, როგორც მოწევა ან სელის წვა, ჩაექრო, მაგრამ არ სურდა, სანამ არ შეასრულებდა თავის დავალებას და არ დაამარცხებდა მათ ყველაფერში. ამასვე ნიშნავს შემდეგი სიტყვები.

სანამ სასამართლოს გამარჯვებას არ მოუტანს;

. და მის სახელს ენდობიან ერები.

რათა მათ არაფერი ჰქონოდათ საბაბი, მან გაუძლო ყველაფერს, რათა შემდგომში დაგმეს ისინი და დაემარცხებინა ისინი, ვისაც საპასუხოდ სათქმელი არაფერი ჰქონდა. რა არ გააკეთა მან მათ მოსაგებად? მაგრამ მათ არ სურდათ. ამიტომ ერები მას ენდობიან, ებრაელები კი არა.

. შემდეგ მიიყვანეს მასთან დემონით შეპყრობილი კაცი, ბრმა და მუნჯი; და განკურნა იგი, რომ ბრმებმა და მუნჯებმა დაიწყეს ლაპარაკი და ხედვა.

. და მთელი ხალხი გაოცდა და თქვა: ეს არ არის ქრისტე, დავითის ძე?

დემონმა დახურა რწმენის გზა: თვალები, სმენა და ენა, მაგრამ იესო კურნავს და ხალხი მას დავითის ძეს უწოდებს, რადგან დავითის შთამომავლობიდან ქრისტეს ელოდნენ. ახლა კი, თუ ხედავ, რომ სხვას თავად არ ესმის სიკეთე და არ იღებს სხვის სიტყვებს, მაშინ ჩათვალე ბრმა და მუნჯი, რომელიც ღმერთმა განკურნოს მის გულზე შეხებით.

. ფარისევლებმა რომ გაიგეს ეს,მათ თქვეს: ის მხოლოდ დემონებს განდევნის ძალითბელზებუბი, დემონების პრინცი.

მიუხედავად იმისა, რომ უფალი უკან დაიხია, ისინი, შორიდან რომ უსმენენ, ცილისწამებენ ზუსტად მაშინ, როცა ის კეთილ საქმეებს აკეთებს ადამიანების მიმართ. ამრიგად, ისინი ბუნებით მტრები იყვნენ, როგორც ეშმაკი.

. მაგრამ იესომ, იცოდა მათი აზრები, უთხრა მათ: ყოველი სამეფო გაყოფილი იქნება თავის წინააღმდეგ; და ყოველი ქალაქი ან სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ვერ უძლებს.

. და თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის თავის თავს გაიყოფა: როგორ შეიძლება დადგეს მისი სამეფო?

მათ წინაშე მათი აზრების გამოვლენით, უფალი აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი. მათგან თავს ციტირებით იცავს საერთო მაგალითებიდა აჩვენებს მათ სიგიჟეს. როგორ შეიძლება დემონებმა განდევნონ თავი, როცა ისინი ყველაზე მეტად ცდილობენ გაერთიანებას? მოწინააღმდეგეს სატანა ჰქვია.

. და თუ მე ძალითბელზებელმა განდევნა დემონები, რომელთა შვილებიც შენი არიან ძალითგააძევეს? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები!

დაე, თქვას, მე ასეთი ვარ; მაგრამ თქვენი შვილები, ანუ ჩემი მოწაფეები, ვისი ძალით განდევნიან? ისინიც ბელზებულის ძალით არიან? თუ ისინი ღვთიური ძალის მქონენი არიან, მით უფრო მე ვარ, რადგან ისინი სასწაულებს ახდენენ ჩემი სახელით. ასე რომ, ისინი თქვენს განსჯას მოემსახურებიან, რადგან თქვენ, როცა ხედავთ, რომ ისინი სასწაულებს ახდენენ ჩემი სახელით, განაგრძობთ ჩემს ცილისწამებას.

. თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენთან.

ის ამბობს: თუ მე ღვთიური ძალით ვდევნი დემონებს, მაშინ მე ვარ ძე ღვთისა და მოვედი შენი გულისთვის, რომ სიკეთე გაგიკეთო, რათა ჩემმა მოსვლამ, რომელიც არის ღვთის სასუფეველი, „მოაღწია შენამდე“. რატომ ცილისწამებთ ჩემს მოსვლას, რომელიც მოხდა თქვენი გულისთვის?

. ან როგორ შევიდეს ვინმე ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი ნივთები, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შემდეგ კი გაძარცვავს მის სახლს.

ჯერ-ჯერობით, ამბობს ის, მე ხომ არ მყავს მეგობრები დემონები, რომ ვეწინააღმდეგები მათ და ვამაგრებ მათ, რომლებიც ძლიერები იყვნენ ჩემს მოსვლამდე. რადგან, სახლში, ანუ სამყაროში შესვლის შემდეგ, ქრისტემ გაძარცვა დემონების ჭურჭელი, ადამიანებს ვგულისხმობ.

. ვინც ჩემთან არ არის, ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს.

როგორ დამეხმარება, ამბობს ის, ბელზებელი, თუ ვინმეზე მეტად მეწინააღმდეგება? მე ვასწავლი სათნოებას, ის ასწავლის ბოროტებას. როგორ არის ის ჩემთან? მე ვაგროვებ ხალხს გადარჩენისთვის, ის კი ფანტავს. ის ასევე მიუთითებს ფარისევლებზე, რადგან როცა ასწავლიდა და ბევრს სარგებლობდა, ისინი ფანტავდნენ ხალხს, რათა არ მისულიყვნენ მასთან. ასე რომ, უფალი აჩვენებს, რომ ისინი მართლაც ჰგვანან დემონებს.

. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს;

. თუ ვინმე სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.

ის აქ შემდეგს ამბობს: ყველა დანარჩენს მცირე საბაბი მაინც აქვს, მაგალითად, სიძვა, ქურდობა. რადგან ასეთ შემთხვევებში ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანის სისუსტეს და ვიმსახურებთ ბოდიშის მოხდას. მაგრამ როცა ვინმე ხედავს სულის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს და ცილისწამებს მათ, თითქოს ისინი დემონის ძალაა, რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეს მას? ცხადია, მან იცის, რომ ისინი სულიწმიდისგან მოდიან, მაგრამ განზრახ ცუდად მოქმედებს. როგორ შეიძლება ბოდიშის მოხდა? ასე რომ, როცა იუდეველებმა დაინახეს, რომ უფალი ჭამს, სვამს, ექცევა მეზობლებსა და მეძავებს და ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც კაცის ძე, და შემდეგ დაადანაშაულეს იგი, როგორც მომწამვლელი და ღვინის მსმელი, ამის გამო ისინი იმსახურებენ ბოდიშის მოხდას. და მათგან მონანიება არ იქნება საჭირო, რადგან ეჩვენებოდათ, რომ ისინი ცდებოდნენ საკმარისი მიზეზის გამო. მაგრამ თუ ისინი, დაინახეს, რომ მან სასწაულები მოახდინა, მაინც ცილიწამეს და გმობდნენ სულიწმიდას და ამბობდნენ, რომ ეს იყო დემონური საქმე, მაშინ როგორ უნდა აღიარონ, რომ ეს ცოდვა მიეტევება მათ, თუ არ მოინანიებენ? მაშ, იცოდეთ, რომ ვინც ლანძღავს კაცის ძეს, რადგან ხედავს, რომ ის ცხოვრობს, როგორც ადამიანი, და უწოდებს მას მეძავის მეგობარს, საჭმელის მსმელს და ღვინის მსმელს, რადგან ქრისტემ გააკეთა ეს, ისეთ ადამიანს, თუ არ ინანიებს, პასუხს არ გასცემს: ის იმსახურებს ბოდიშს, რადგან არ ეგონა, რომ ღმერთი იესო ქრისტეში იყო დაფარული. მაგრამ ვინც გმობს სულიწმიდას ან ქრისტეს სულიერ საქმეებს და უწოდებს მათ დემონებს, თუ არ მოინანიებს, არ ეპატიება, რადგან ცილისწამებისთვის საკმარისი მიზეზი არ ჰქონდა, როგორც მას, ვინც ცილისმწამებელს სცემდა ქრისტე, ხედავდა მას მეძავებსა და გადასახადებს შორის. კოლექციონერები. ასე რომ, მას არც აქ და არც იქ არ ეპატიება, არამედ დაისჯება აქაც და იქითაც. რადგან ბევრი ისჯება აქ, მაგრამ არა იქ, როგორც ღარიბი ლაზარე; სხვები აქაც და იქაც, როგორც სოდომელები და ისინი, ვინც გმობენ სულიწმიდას; მესამე არც აქ არის და არც იქ, როგორც მოციქულები და წინამორბედი. როგორც ჩანს, მათ სასჯელი განიცადეს, როდესაც დევნიდნენ, მაგრამ ეს არ იყო სასჯელი ცოდვებისთვის, არამედ განსაცდელები და გვირგვინები.

. ან აღიარე ხე, როგორც კარგი და მისი ნაყოფი კარგი; ან აღიაროს ხე, როგორც ცუდი და მისი ნაყოფი, როგორც ცუდი; რადგან ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით.

ვინაიდან ებრაელებს არ შეეძლოთ სასწაულების ცილისწამება, როგორც ბოროტი საქმეები, მაგრამ ქრისტე, რომელიც მათ აღასრულებდა, გმობდნენ, როგორც დემონებს, უფალი ამბობს: ან გამიცანი მე, როგორც კარგი ხე და მაშინ ჩემი სასწაულები, რომლებიც ნაყოფია, მშვენიერი იქნება. ან თუ მე მიცნობ, როგორც ცუდ ხეს, მაშინ ნაყოფი ან ჩემი სასწაულები აშკარად ცუდი იქნება. მაგრამ სასწაულებს, ანუ ნაყოფებს, თქვენ სიკეთეს უწოდებთ; ამიტომ კარგი ხე ვარ. რადგან ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით, ისევე როგორც მე ვიცნობ ჩემი სასწაულებით.

. გველგესლას ქვირითი! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ?

თქვენ, ამბობს ის, რომ ცუდი ხეები ხართ, ცუდ ნაყოფს იღებ, როცა მლანძღავთ; ასე რომ, ცუდი რომ ვიყო, ცუდ ნაყოფს მოვიტან და არა ასეთ დიდ სასწაულებს. ის უწოდებს მათ გველგესლას, რადგან ისინი ტრაბახობდნენ აბრაამით. უფალი გვიჩვენებს, რომ ისინი არ არიან აბრაამისგან, არამედ მათი ბოროტების ღირსი წინაპრებისგან.

რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი.

. კეთილ კაცს კარგი საუნჯედან გამოაქვს სიკეთე; და ბოროტი კაცი ბოროტი განძიდან ბოროტებას გამოჰყავს.

როცა ხედავ, რომ ვინმე გმობს, მაშინ იცოდე, რომ მის გულში ის არ ნიშნავს იმას, რასაც ამბობს, არამედ ბევრად მეტს. რადგან ის, რაც გამოდის, მხოლოდ სიჭარბისგან მოდის და ის, ვინც საკუთარ თავში მალავს საგანძურს, ამჟღავნებს მის მხოლოდ გარკვეულ ნაწილს. ასევე, ვინც კარგს ლაპარაკობს, გაცილებით მეტს ატარებს გულში.

. გეუბნებით, რომ ყოველი უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს:

. რადგან შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ.

აქ უფალი გვაშინებს, რომ ჩვენც გავცემთ პასუხს ყოველ ცარიელ სიტყვაზე, ანუ ცრუ, ცილისმწამებლური თუ უტაქციო და დამცინავი. შემდეგ მოაქვს მტკიცებულება წმინდა წერილიდან, რათა არ იფიქრონ, რომ ის რაღაცას ამბობს საკუთარს: შენი სიტყვებიდან, ამბობს, მიიღებ გამართლებას და შენი სიტყვებიდან დაგმო.

. მაშინ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა თქვა: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი.

მახარებელმა გაკვირვებით დაამატა „მაშინ“, რადგან როცა წარსული სასწაულების შედეგად დამორჩილება იყო საჭირო, მაშინ ნიშანს ითხოვენ. მათ სურთ დაინახონ ნიშანი ზეციდან, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს. მათ ეჩვენებოდათ, რომ მან ეშმაკის ძალით აღასრულა მიწიერი ნიშნები. მსოფლიოს მმართველისთვის. რაც შეეხება მაცხოვარს?

. ...უპასუხა მან და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა;

. რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში.

ის მათ უწოდებს „ბოროტ თაობას“, როგორც მაამებლებს და მოღალატე ადამიანებს და „მრუშებს“, როგორც ღმერთს განდგომილთა და დემონებთან გაერთიანებას. ის თავის აღდგომას უწოდებს ნიშანს, როგორც არაჩვეულებრივ მოვლენას. რადგან ის, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწის გულში - ვგულისხმობ ქვესკნელს, ჯოჯოხეთს - მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით. სამი დღე და ღამე ნიშნავს ნაწილებს, არა სრული დღეებიდა ღამეები. პარასკევს გარდაიცვალა – ეს ერთი დღეა; შაბათი მკვდარი იწვა კუბოში და აი, კიდევ ერთი დღე; კვირას ღამით ის ჯერ კიდევ მკვდარი იპოვა. ასე რომ, არსებობს სამი არასრული დღე და ღამე. ჩვენ ხშირად გვაქვს ჩვეულება ამ გზით დროის დათვლა.

. ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ უფრო მეტი იონაა.

როცა ამბობს, იონა ვეშაპის მუცლიდან გამოსვლის შემდეგ ქადაგებდა, სჯეროდათ, მაგრამ ჩემი აღდგომის შემდეგ რწმენას ვერ ვიპოვი შენი მხრიდან; მაშასადამე, თქვენ დაგმობენ ნინეველებს, რომლებმაც ირწმუნეს ჩემი მსახური იონას ნიშნების გარდა და ეს გააკეთეს მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბარბაროსები იყვნენ. წინასწარმეტყველებზე ხარ აღზრდილი, ნიშნები ნახე და არ გჯერა ჩემი, მოძღვრის. რადგან ეს გამოიხატება სიტყვებით: „და აჰა, აქ არის უფრო დიდი იონა“.

. სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის კიდეებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.

ეს დედოფალი, მისი თქმით, შორიდან მოვიდა, თუმცა სუსტი ქალი იყო, ხეების, ტყეების და ბუნებრივი საგნების მოსასმენად. მაგრამ თქვენ არ მიმიღეთ, როცა მოვედი თქვენთან, უთქმელ რამეს ვამბობ.

. როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს;

. მერე ამბობს: საიდანაც მოვედი ჩემს სახლში დავბრუნდები. და როცა მოვა, პოულობს მისიდაუსაქმებელი, გაძარცული და მოშორებული;

. შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომელიც მასზე ბოროტია და შემოსული იქ ცხოვრობენ; და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია. ასე იქნება ამ ბოროტ თაობაში.

უფალი გვიჩვენებს, რომ მათ მიაღწიეს განადგურების ზღვარს მისი მიღების გარეშე. როგორც დემონებისგან განთავისუფლებულნი, თუ არ ზრუნავდნენ, უარესად იტანჯებიან, ასევე თქვენი ოჯახი იყო დემონის ძალაუფლების ქვეშ, როცა კერპებს სცემდით თაყვანს; მაგრამ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით განვდევნე ეს დემონი და მე თვითონ მოვედი თქვენი განწმენდის მსურველი; მაგრამ რაკი შენ მიმატოვე და მეტიც, ჩემს განადგურებას ცდილობ, მაშინ, როგორც მათ, ვინც უარესი შესცოდა, უფრო მკაცრად დაისჯები და შენი საბოლოო ტყვეობა უფრო მძიმე იქნება, ვიდრე წინა. თქვენ ასევე უნდა გესმოდეთ, რომ ნათლობის მეშვეობით უწმინდური სული განდევნის და ტრიალებს უწყლო უდაბნოებსა და მოუნათლავ სულებში, მაგრამ ვერ პოულობს მათში მოსვენებას. რადგან დემონებისთვის დასვენება ნიშნავს მონათლულთა ბოროტ საქმეებში აღრევას, მაშინ როცა მას უკვე ჰყავს მოუნათლავი თავის ძალაუფლებაში. ასე რომ, დემონი შვიდი სულით უბრუნდება მონათლულს. როგორც სულის შვიდი ნიჭია, ასევე მისგან განსხვავებით ბოროტების შვიდი სულია. როდესაც ის შედის მონათლულში, მაშინ მისი უბედურება დიდია, რადგან ადრე იყო ნათლით განწმენდის იმედი, მაგრამ ამის შემდეგ არ არის განწმენდის იმედი, გარდა მონანიების ნათლისა, რაც ძალიან რთულია.

. სანამ ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, დედა და ძმები გარეთ იდგნენ სახლები,მასთან საუბრის სურვილი.

გარკვეული ადამიანური ქონების გამო, დედას სურდა ეჩვენებინა, რომ მას ჰქონდა ძალაუფლება შვილზე, რადგან მას ჯერ კიდევ არ უფიქრია რაიმე დიდი მასზე. ამიტომ, უყვარს ძის მორჩილი ხილვის პატივი, მას სურს მიიზიდოს იგი თავისკენ იმ დროს, როდესაც ის საუბრობდა. რაც შეეხება ქრისტეს? რადგან მან იცოდა მისი განზრახვა, მოუსმინეთ რას ამბობს.

. და ვიღაცამ უთხრა მას: აჰა, დედაშენი და შენი ძმები დგანან გარეთ და სურთ შენთან საუბარი.

. მოსაუბრეს უთხრა: ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები?

. და ხელი ანიშნა თავის მოწაფეებზე და თქვა: აი, დედაჩემი და ჩემი ძმები;

. რადგან ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა.

არა საყვედურობს დედას, ის ამას ამბობს, მაგრამ ასწორებს მის ამბიციურ და ადამიანურ აზროვნებას, რადგან არ თქვა: „ეს არ არის დედაჩემი“, არამედ „თუ იგი არ შეასრულებს ღვთის ნებას, მაშინ ეს არ იქნება არავის. გამოიყენე ის, რომ მან მშობა. ” უფალი არ უარყოფს ბუნებრივ ნათესაობას, არამედ ამატებს ნათესაობას სათნოებით, რადგან ყველა უღირსი არ სარგებლობს ნათესაობით. ამგვარად გამოასწორა ამაოების დაავადება, ის კვლავ ემორჩილება დედის მოწოდებას, როგორც ამას შემდეგ მახარებელი ამბობს.

12:1,2 იმ დროს იესომ შაბათს გაიარა ნათესი მინდვრები; მის მოწაფეებს მოშივდნენ და დაიწყეს ყურძნის კრეფა და ჭამა.
2 ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა, უთხრეს მას: აჰა, შენი მოწაფეები აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა იყოს შაბათს.
ძველი აღთქმა არსად არ კრძალავს შაბათს კვერცხების მოჭრას საჭმელად. ღვთის კანონი შაბათის შესახებ კრძალავს მხოლოდ ამაო ახირებას - ისეთს, რაც სიცოცხლისათვის საჭირო მოთხოვნილებების გარდააა (ეს. 58:58:13) ღვთისგან ველით, რომ მადა და ყოველდღიური მოთხოვნილება მოგვენიჭა. ჭამა, ის აუკრძალავს საჭმლის ძებნას და მომზადებას - სულელია, ისრაელის "უხუცესები" კანონის ინტერპრეტაციის აკრძალვების სიების შედგენაში - აშკარად აჭარბებდნენ მას და ამახინჯებდნენ ღვთის მოთხოვნებს.

ამ შემთხვევაში ქრისტეს მოწაფეები ვერ შეედრება ფერმერებს, რომლებსაც მთელი კვირა აქვთ მინდვრის დასამუშავებლად.

12:3,4 უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ?
4 როგორ შევიდა ის ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არც მას და არც მასთან მყოფებს არ უნდა ეჭამათ, არამედ მხოლოდ მღვდლები?
პასუხის გაცემისას იესომ გაიხსენა 1 სამუელის 21:1-6-ის შემთხვევა, მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ მასზე:
წმინდა პურის ჭამის უფლება მხოლოდ ყოვლისშემძლე განწმენდილ ადამიანებს ჰქონდათ (ძველ აღთქმაში - მხოლოდ მღვდლები).
დავითი არ იყო მღვდელი ასოებით, მაგრამ სულით ერთი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლებივით არ ჩაუტარებია ოფიციალური კურთხევის ცერემონია, როგორც წერილის მიხედვით, ის გახდა ღვთის ცხებული და წინასწარმეტყველი ზემოდან ღვთის ნების მიხედვით კურთხევის დახმარებით:
უფლის სული ლაპარაკობს ჩემში და მისი სიტყვა ჩემს ენაზეა (2 სამუელი 23:2).

საერთოდ, ღვთის აზრით და სულით შინაგანად სუფთა იყო - მღვდელს ამსგავსებდნენ, ამიტომაც უფლება ჰქონდა მღვდლებთან ერთად ღვთის ტრაპეზი ეჭამა წერილის მიხედვით. (სულიში შინაგანი სიწმინდის უპირატესობა ფიზიკურ სიწმინდესთან შედარებით ცერემონიების წერილში უდავოა).

მღვდელმა ახიმელექმა იცოდა დავითის მოწოდება: ვინც ღმერთმა წინასწარმეტყველად აირჩია, ღვთის თვალთახედვით წმინდაა. მაგრამ ღმერთის მოწონებისთვის საჭიროა არა მხოლოდ სულისკვეთება, არამედ კანონის ასოც (ცხებულის სულიერი თავისუფლება არ არის აბსოლუტური არც OT-ში და არც NT-ში, ის შემოიფარგლება ღვთის მოთხოვნების ასოებით, მაგალითად, ტყუილის, ქურდობის აკრძალვები და ა.შ.).
ამიტომ მან ჰკითხა დავითს გარეგნული სისუფთავის შესახებ. ქალებთან რომ ყოფილიყო, მთელი დღე უწმინდური იქნებოდა (ლევ. 15:16) და მღვდელი ვერ აჭმევდა დავითს: არ უნდა შეელახა არა მარტო სული, არამედ წერილიც. კანონი.
მაგრამ დავითი იმ დღეს ქალს არ შეხებია და ამიტომ იცავდა კანონის ასოს რიტუალურ სიწმინდეს. ანუ არაფერი უშლიდა ხელს ღვთის პურის დაგემოვნებაში.

რაც შეეხება დანარჩენს: დავითთან მყოფნი პრინციპულად წმინდანიც იყვნენ, ამას ისიც მეტყველებს, რომ ისინი შეუერთდნენ დევნილ დავითს, მათ არ ეშინოდათ მეფის საულის დევნის, არამედ დაიჭირეს ღვთის მხარე. არჩეული. არსებითად, მღვდლის ქმედებები ამ მოგზაურების კვებაში არის ღვთის მითითება: მათი ჭურჭელი სუფთა იყო, შესაბამისად, ღვთის ტრაპეზი. თუნდაც რაღაც გაბილწულზე (მაგ. გვამები)გზაზე - მას შეეძლო თავისი სიწმინდის შენარჩუნება მოგზაურთა სუფთა ჭურჭელში (1 სამუელი 21:5).

დავუბრუნდეთ ქრისტეს და მისი მოწაფეების მაგალითს:
შაბათს კვერცხების ამოღება - ღვთისადმი მიძღვნილი დღე - იგივე იყო, რაც ღვთის პურის (ღმერთის კუთვნილი) ჭამა.ქრისტეს მოწაფეები ისინი წმინდანი იყვნენ ღვთის თვალში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ აირჩევდა მათ თავისი ძის მოციქულებად.
ანუ, ისე გამოვიდა, როგორც დავითის შემთხვევაში: ქრისტე უფრო დიდი დავითია და მასთან მყოფნი წმინდანი იყვნენ ღვთის თვალში და ამიტომ ჰქონდათ „შაბათის“ პურის უფლება, თუნდაც, ფარისეველთა აზრით. , შაბათს ყურმილი აკრძალულია.

12:5,6 ან არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულოები არიან?
6 მაგრამ მე გეუბნებით: აი, ის, ვინც ტაძარზე დიდია;
მაგრამ იმის გაცნობიერებით, რომ ფარისევლები არ დაკმაყოფილდებოდნენ დავითის მაგალითით და შეიძლება თქვან კიდეც, რომ მღვდელი შეცდა - იესომ აჩვენა შაბათის სიწმინდის დარღვევის მაგალითი: კანონი, რომელიც კრძალავს შაბათს მუშაობას, მაინც ათავისუფლებს მღვდლებს, რომლებიც ღვთის სამსახურში მუშაობა - კანონის მოთხოვნებიდან. იესო ტაძარზე დიდია და მისი ღვთისადმი მსახურება მათ მსახურებაზე მეტია. ამიტომ მისი და მისი მოწაფეების დადანაშაულება შაბათის დარღვევაში ისეთივე აბსურდია, როგორც მღვდლების დადანაშაულება შაბათის მსხვერპლშეწირვაში.

12:7 რომ იცოდეთ რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი, თქვენ არ დაგმობდით უდანაშაულოებს,
ფარისევლების ახსნის დასასრულებლად იესო მათ ახსენებს ოსია 6:6-ს, სადაც ნათქვამია, რომ ღვთის თაყვანისცემა არ მოდის მსხვერპლზე, არამედ მისადმი ერთგულებაზე და ღვთისმოსაობაზე, რომლის შედეგი უნდა იყოს ადამიანების სიყვარული და თანაგრძნობა. მათ (სიტყვა "მოწყალება" ნიშნავს "ერთგულებას, ღვთისადმი ერთგულებას" ან "მოწყალებას, სიკეთეს - ღვთისადმი თავდადებული სიყვარულის შედეგად").

თეორიულად, სამართლის მასწავლებლებს უნდა სცოდნოდათ წმინდა წერილის ეს მონაკვეთი.
ამიტომ, გასაკვირია, თუ როგორ იციან, რას მოელის ღმერთი მათგან, მაინც აყენებენ მსხვერპლშეწირვის აუცილებლობას (რისთვისაც თავად არღვევენ შაბათს) წყალობაზე და თანაგრძნობაზე მაღლა მშივრების მიმართ, რომლებიც შაბათს იღებენ საჭმელს თავის შესანარჩუნებლად. ცხოვრება. არსებობს მხოლოდ ერთი დასკვნა: მათ საერთოდ არ ესმით ღვთის პრინციპები, მათ არ აქვთ ღმერთის ცოდნა, რაზეც წინასწარმეტყველი ოსია ლაპარაკობდა, მათ არ იცნობდნენ თავიანთ ღმერთს და ამიტომ არასწორად მოქმედებენ, გმობენ უდანაშაულოებს.

12:8 რამეთუ ძე კაცისა უფალი შაბათისა.
რა გაგებით არის იესო „შაბათის მბრძანებელი“? ორი სულიერი გაგებით:
1) ებრაელებმა, რომ გახდნენ შაბათის კანონის „მონები“, ვერ შეძლეს გაეგოთ, რომ ღვთის კანონი მოქნილია: ის მიეცა ხალხის სულიერ განკურნებაში დასახმარებლად და არა იმისთვის, რომ ხალხი აკანკალებულიყო წესების პუნქტების წინაშე ( იერ. 18:7-10; მათე 12:11,12). ვინაიდან ისრაელები არ უთმობდნენ დროს სულიერ საკითხებს და ნებაყოფლობით ემსახურებოდნენ იეჰოვას, ღმერთმა დააწესა მათთვის მე-7 დღის კანონი, რათა კვირაში 1 დღე მაინც დაეთმოთ სულიერ საკითხებს - საკუთარი სასიკეთოდ.

მაგრამ თუ იესომ ნებაყოფლობით დაუთმო მთელი თავისი დრო იეჰოვას მსახურებას, რატომ სჭირდებოდა მას შაბათის კანონი? (გალ.5:23). მას აქვს სულიერი "შაბათი" - ყოველდღე, მან თავად გადაწყვიტა, როდის "ჰქონდეს შაბათი" - ჩაერთოს სულიერ საქმეებში და როდის არა: ასე რომ, იესომ, თითქოს, თავად განაგებდა "შაბათს" და არა " შაბათი განაგებდა მას”. ეს არის იესო ქრისტეს ბატონობის პირველი მნიშვნელობა შაბათზე. ამას ვერ გაიგეს ფარისევლები, რომლებიც მონურად „მსახურობდნენ მე-7 დღეს“. რატომ?

იმის გამო, რომ ისინი ძალიან გაიტაცეს მე-7 დღის პუნქტმა, ეს მათთვის კერპად იქცა და ადამიანები გახდნენ მსხვერპლნი, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ საყვარელ "შაბათს". შაბათის კანონის გარეგანი მხარეებით შეშფოთებამ გამორიცხა მათი გაგებით შაბათის არსი, როგორც დღე, რომელიც განკუთვნილია ადამიანების სასიკეთოდ. ამიტომ მათ არ ესმოდათ, რომ შაბათს განკურნება არ შეიძლება იყოს ცოდვა (მათ. 12:10-12).

2) იესო არის შაბათის მბრძანებელი „ღვთის განსვენების“ გაგებით – პრინციპში; ის არის ღმერთის მომავალი მსოფლიო წესრიგის მეფე, უფალი ყველაფერზე - ღვთის განსვენების პერიოდში, მარადიულ შაბათში, უფლის მარადიულ დღეს. თუ მარადისობაში იესო არის უფალი მიწიერი მსოფლიო წესრიგში, მაშინ კვირის დღეებში მას კიდევ უფრო მეტი უფლებამოსილება აქვს ღვთისგან: ის თავად წყვეტს რა გააკეთოს შაბათს და რა არა. და ფარისევლები არ არიან მისთვის ამის შესახებ დადგენილება.

12:9-13 და წავიდა იქიდან და შევიდა მათ სინაგოგაში.
10 და აჰა, იყო კაცი, რომელსაც გამხმარი ხელი ჰქონდა. და მათ სთხოვეს იესოს დადანაშაულება: შესაძლებელია თუ არა განკურნება შაბათს?
11 და უთხრა მათ: რომელი თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს, თუ შაბათს ორმოში ჩავარდება, არ აიღებს და არ გამოიყვანს?
იესო არ გაჩერებულა იქ სინაგოგასთან, არამედ განაგრძო ღვთის შაბათის არსის ახსნა - ასევე თავად სინაგოგაში. ნათელი მაგალითიგანკურნება, გააცნობიეროს, რომ შაბათს განკურნებით, ის აუცილებლად გამოიწვევს აღშფოთებას და კითხვას, რომელზეც მან უკვე იცის, რა უპასუხოს კითხვებს. მაგრამ ამისთვის არ დაელოდა ორშაბათს, რომ უპასუხა შაბათს და ეჩვენებინა კანონის შესრულებისადმი საკუთარი დამოკიდებულების აბსურდულობა.

როგორც ჩანს, ფარისევლებმა ვერ გაიგეს, რომ შაბათი, როგორც კვირაში ერთი დღე, ღმერთმა შემოიღო კეთილი საქმის კეთების მიზნით, რათა კვირაში ერთხელ მაინც არ გაეკეთებინა ბოროტება და არ აწუხებდეს მხოლოდ პირადზე. საჭიროებებს. და თუ ორმოში ჩავარდნილი ცხვრის კეთილდღეობისთვის ებრაელები მზად იყვნენ ერთი წამით დაუფიქრებლად გაეტეხათ შაბათი, მაშინ რამდენად მეტად უნდა დაინტერესდნენ ადამიანის კეთილდღეობით, ღვთის ხატად შექმნილი?! (თუ ისინი ასე ამაყობენ იმით, რომ უყვართ ღმერთი, მაშინ არ გიყვარდეს ვინმე მის ხატად შექმნილი, სულ მცირე უცნაურია)

12 რა ჯობია კაცი ცხვარს! ასე რომ შაბათობით სიკეთის კეთება შეგიძლია.
13 შემდეგ მან უთხრა კაცს: „გაიწოდე ხელი“. და მან გაუძლო და ის გახდა ჯანმრთელი, როგორც ვინმე სხვა.
და თუ მათ შეუძლიათ ასე კეთილგანწყობილი იყვნენ თავიანთი ცხვრების მიმართ, მაშინ რამდენად მეტი, თეორიულად, კეთილგანწყობილი უნდა იყვნენ ღვთის ტანჯული ცხვრის მიმართ - უბედური პაციენტის მიმართ?!

ეს ყველაფერი არა მარტო ფარისევლებმა, არამედ ბევრმა ადამიანმაც გაიგო, რაც იესოს სჭირდებოდა: თესლი ღვთის სიტყვადათესეს, ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად.

12:14 ფარისევლები გამოვიდნენ და კრება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, როგორ გაენადგურებინათ იგი.
გულმხურვალებამ ფარისევლები ისე დააბრმავა, რომ მათ არათუ ვერ დაინახეს ღვთის თაყვანისცემის აბსურდულობა, არამედ სამუდამოდ აპირებდნენ პირის დახურვას, ვინც ასე გონივრულად და ადვილად ამხილა ისინი.

მაგრამ იესომ რომ შეიტყო, იქ დატოვა
იესო არასოდეს შესულა უაზრო კონფლიქტში, არ მოქმედებდა როგორც გმირი, იწვევდა ცეცხლს საკუთარ თავზე, არამედ ჩუმად ასრულებდა ღვთის საქმეს და გონივრულად მოერიდა ღია დაპირისპირებას ნებისმიერთან, ვინც შეაჩერებდა მას მამის დავალების სრულად შესრულებაში -გარკვეულ დრომდე.

12:15-21 და გაჰყვა მას დიდი ხალხი და განკურნა ყველა
16 და აუკრძალა მათ მისი გამოცხადება,
17 რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელმაც თქვა:
18 აჰა, ჩემი მსახური, რომელიც მე ავირჩიე, ჩემო საყვარელო, რომელიც ხარობს ჩემს სულში. მასზე დავდებ ჩემს სულს და ის გამოუცხადებს სასამართლოს ერებს;
ფიზიკური მკურნალის პოპულარობამ და მის ირგვლივ აჟიოტაჟმა ასევე შეიძლება ხელი შეუშალა მას მამის საქმის შესრულებაში, რის გამოც მან აკრძალა განკურნებულებს ყველგან საყვირები, რაც შეძლებისდაგვარად აკავებდა მასების შემოტევას, ვისაც სურდა. იყავი ჯანმრთელი: ფიზიკურად განკურნა ყველა ავადმყოფი ამ საუკუნეში - მისი განზრახვა იყო ქრისტე არ შემოსულა.

19 ის არ ეწინააღმდეგება, არ იტირის და ვერავინ გაიგონებს მის ხმას ქუჩებში;
უხეში და ხმამაღალი სიტყვები ჩვენს თვალწინ ხურავს ყველა კარს და ყველა გულს. ქრისტესგან უხეშობას ან ტაქტიანობას ვერ მოელოდი.

გარდა ამისაყველა სახის ადამიანური ჩხუბი, შოუები, სკანდალები და მტრობა ასევე არ არის ქრისტესთვის, ეს ყველაფერი დიდად აშორებს ვინმეს პრიორიტეტული ამოცანების შესრულებას, განსაკუთრებით ქრისტეს წინაშე დასახული და ანელებს მთავარის წინსვლას. მაშასადამე, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ქრისტე ვინმესთან დაპირისპირებაში ინდივიდუალურად ან საჯარო სკანდალში ჩავარდნილი: დადიოდა და ლაპარაკობდა, ლაპარაკობდა და დადიოდა. ყველა, ვინც მას გზაში შეუერთდა - კარგი, არა - არ დაარწმუნა.

20 არ დაამტვრევს ჩალურჯებულ ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს, სანამ სასამართლოს არ მოუტანს გამარჯვებას;
მთავარი, რაც მასზე უნდა შესრულებულიყო, სულიერი განკურნების ზრუნვა იყო. ის არის ის, ვინც ხალხს აუწყა ღმერთის მომავალი სამსჯავროს არსი და არ დაკარგა სულიერად „ჩამქრალი“ ფიტიები და „გატეხილი ლერწამი“; მან იპოვა და შეინახა ღმერთისთვის თავისი ცხვრები, რომლებიც ფარისეველთა გაგების ტვირთის ქვეშ ღრიალებდნენ. სიმართლისა. (ეს. 42:1-4) .

21 და ერები იმედოვნებენ მის სახელს.
ის არის ის, ვინც დააარსა ქრისტიანობა და აჩვენა გზა სულიერი განკურნებისკენ მთელი კაცობრიობისთვის.

12:22-24 შემდეგ მიიყვანეს მასთან დემონით შეპყრობილი კაცი, ბრმა და მუნჯი; და განკურნა იგი, რომ ბრმამ და მუნჯმა დაიწყო ლაპარაკი და ხილვა. 23 და მთელი ხალხი გაოცდა და თქვა: განა ეს არ არის ქრისტე დავითის ძე?
უბრალო ხალხი, რომელსაც არაფერი აქვს დასაკარგი, გონებრივად არ გამოთვალა ქრისტეს ყოფნის საშიშროება და „ფასი“. მაშასადამე, მან სწორად აღიქვა თავისი საქმეები: ვინც დემონებს განდევნის, კურნავს სიბრმავეს და მუნჯს ლაპარაკს აიძულებს, ცხადია, უბრალო მოკვდავი კი არ არის, არამედ ზეცის მაცნე. ამიტომ, უბრალო ხალხი გულმოდგინედ ფიქრობდა, რომ იესო არის დავითის და აღთქმული ქრისტეს დიდი ხნის ნანატრი შთამომავალი.

24 ეს რომ მოისმინეს ფარისევლებმა, თქვეს: „არ განდევნის დემონებს, თუ არა დემონების მთავრის, ბელზებულის მიერ“.
ფარისევლები არ აპირებდნენ იესოს ქრისტედ მიღებას და, შესაბამისად, მათ შეაჩერეს მასები მისი აზრების სიწმინდის შესახებ, მიაწერეს მას დემონების ქმედებები. მათ ჰქონდათ რაღაც დასაკარგი და საშიშროება ქრისტესგან - ისინი უკვე თავს კარგად გრძნობდნენ: ყველაფერი, რაც მათთვის ძვირფასი იყო მათი ცხოვრების გზაზე, როგორც "მართალი" - იესომ ადვილად უწოდა ამაოება, ღვთისთვის სრულიად არასაჭირო.

12:25,26 მაგრამ იესომ, იცოდა მათი აზრები, უთხრა მათ: ყოველი სამეფო გაყოფილი იქნება თავის წინააღმდეგ; და ყოველი ქალაქი ან სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი ვერ უძლებს.
26 და თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის გაიყოფა თავის თავთან: როგორ შეიძლება დადგეს მისი სამეფო?
იესომ, იცოდა მათი ბრალდების მიზეზები, კვლავ ადვილად აჩვენა მისი აბსურდულობა: თუ მე დემონი ვარ, მაშინ რატომ უნდა ვიდევნო ჩემი ხალხი? მაგრამ თუ დემონი უკვე მისდევს საკუთარ ხალხს, მაშინ მალე ამ ძმებს ბოლო მოეღება. იესომ აჩვენა ფარისევლებს, რომ ყველაფერი დემონური მალე გამჟღავნდებოდა, მათ შორის მათი აზრებიც.

12:27 და თუ მე ბელზებულის ძალით ვდევნი დემონებს, თქვენი ვაჟები ვისი ძალით განდევნიან მათ? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები.
ამავდროულად, ის უჩვენებს მათ თავისი ბრალდებების სისწორის დამტკიცების შეუძლებლობას, რადგან მხოლოდ ის არ განდევნის დემონებს, არამედ მღვდელმსახურების შვილებიც აცხადებენ, რომ მკურნალები არიან. ასე რომ, თუ ის განკურნებისას, მათი აზრით, ერთობაშია დემონებთან, მაშინ იგივე შეიძლება ითქვას მათ მკურნალ ვაჟებზე. ასე რომ, ამ შემთხვევაში ისინი არიან დამარცხებულები თავიანთი არგუმენტებით. ანუ ფარისეველთათვის ყოველ შემთხვევაში წამგებიანი იყო იმის დაჯერება, რომ დემონებთან ჰქონდა საქმე, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი მღვდელმსახურებას დემონებთან თანამონაწილეობის ბრალდებაში გამოაშკარავებდნენ.

12:28, 29 თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენთან. 29 ან როგორ შეიძლება ვინმე შევიდეს ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი საქონელი, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შემდეგ კი გაძარცვავს მის სახლს.
ფარისევლებს უნდა ესმოდეთ, რომ დემონების ძალით რომ განიკურნა, მათ არაფერი მოუვიდოდათ. მაგრამ თუ ის განდევნის ღვთის ძალას, მაშინ ფრთხილად იყავით, რადგან თქვენს წინაშეა ღვთის სამეფოს წარმომადგენელი და თქვენ მას დემონად თვლით. და თუ ღვთის მოციქულს აქვს ძალაუფლება დემონებზე მათი წინამძღოლის სახლში (ამ ბოროტ ეპოქაში), ეს ნიშნავს, რომ მათი წინამძღოლი მასზე ძლიერები არიან, ანუ ქრისტეს მიერ. ისე, გასაგებია, რომ თუ ქრისტემ, ბოროტი სულების წინამძღოლმა, დაიმორჩილა, მაშინ ფარისევლები არ უნდა მოექცნენ ქრისტეს ასე გულგრილად.

12:30-32 ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს.
31 ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს;
შემდეგ ის ფარისეველთა სისულელის ნახევრად ხუმრობით გამოვლენიდან გადადის - სერიოზულ დენონსაციაზე, რომელზეც მათი ცხოვრება და მომავალია დამოკიდებული: სულიწმიდის გმობაზე.
რას ნიშნავს სულიწმიდის გმობა?
ეს ტექსტები ნაწილობრივ განმარტავს სულიწმიდის გმობის მნიშვნელობას:
29 ერთი კანონი იქნება თქვენთვის ისრაელის ძეთა ბუნებრივი მკვიდრისთვის და თქვენ შორის მცხოვრები უცხოისთვის, თუ ვინმე რაიმეს შეცდომით გააკეთებს.
30 მაგრამ თუ რომელიმე მკვიდრი ან უცხოელი ყველაფერს აკეთებს გაბედული ხელით, ის გმობს უფალს: ეს სული მოიკვეთება თავისი ხალხიდან,
31 ამისთვის აბუჩად აგდებდა უფლის სიტყვას და დაარღვია მისი მცნება; რომ სული განადგურდება; მისი ცოდვა მასზეა. (ნომრები 15)

ანუ, თუ ვინმეს არ იცის ღვთის სულიწმიდის ქმედებები, ღვთის მცნებები და პრინციპები, რომელსაც არ ესმის მიმდინარე მოვლენების მნიშვნელობა, ის ცოდვას სჩადის შემთხვევით, შეცდომით, უმეცრებით, ვნების მდგომარეობა, იმის გაცნობიერების გარეშე, რას აკეთებს. უნებლიე ცოდვებისთვის მან შესწირა დანაშაული ცოდვისთვის: როცა ცოდვას აუხსნიან ადამიანს და თუ ის ინანიებს, დაემორჩილება ღმერთს, მაშინ ღმერთი აპატიებს მას (რიცხ. 15:24-28).
მაგრამ თუ ვინმემ იცის ღვთის მცნებები და ესმის, თუ როგორ შეუძლია ღვთის სულიწმინდა იმოქმედოს ვინმეში ან როგორ თავად ღმერთი სულიწმიდის მეშვეობით, მაგრამ საღი გონებით და შეგნებულად ( გაბედული ხელით) მოქმედებს ღვთის მცნებების საწინააღმდეგოდ ან კონკრეტულად არ ცნობს სულიწმიდის მოქმედებას ვინმეში, როგორც იესოს შემთხვევაში - ის შეიძლება აღმოჩნდეს ღმერთის თვალში მისი მკრეხელობა:
32 თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში.

იესომ გააფრთხილა ფარისევლები, რომ თუ ვინმეს, პირადი სარგებლობის გამო, არ სურს აღიაროს, რომ ღმერთი მუშაობს მისი მეშვეობით, ის აღმოჩნდება ღვთისმგმობელი. ყველა, ვინც ცდილობს ღვთის ძალის ქმედებები ეშმაკის ქმედებებად გადასცეს, ამცირებენ ღვთის გეგმებისა და ქმედებების სიწმინდეს და არიან დამნაშავე ღმერთის გმობაში. ღმერთის წმინდა გეგმებისა და ქმედებების ყოველი დამღუპველი დაიღუპება როგორც ამ ეპოქაში, ასევე შემდეგში.

თუმცა, არ უნდა ვიჩქაროთ მისი გმობის დადანაშაულება ჩვენი აზრით, როგორც ეს ხდება თანამედროვე ღვთისმსახურებაში. მაგალითად, თუ ქრისტიანი მიეკუთვნება იმ კონფესიას, რომელსაც ჩვენ პირადად სატანურად მივიჩნევთ, მაშინ არ უნდა ვიჩქაროთ ვივარაუდოთ, რომ უარი თქვას, მაგალითად, სასმელზე, მოწევაზე, ქურდობაზე, სიძვაზე და ა.შ. - მას ეშმაკი ეხმარება. რატომ? იმიტომ, რომ ღმერთი თავისი სიტყვით გვეუბნება, რომ ჩვენ უნდა დავთმოთ ეს ყველაფერი და ეს არის მისი სიტყვა, რომელსაც შეუძლია დადებითი გავლენა მოახდინოს ადამიანის პიროვნებაზე, მიუხედავად იმისა, თუ სად არის ეს ადამიანი.

12:33-35 ან აღიარე ხე, როგორც კარგი და მისი ნაყოფი კარგი; ან აღიარე ხე, როგორც ცუდი და მისი ნაყოფი ცუდი, რადგან ხე ცნობილია მისი ნაყოფით.
აქ არის ხის ნაყოფით ამოცნობის პრინციპი და ტუჩებით გულის შიგთავსის ამოცნობა. ხის ნაყოფით ცნობილია თავად ხის სარგებლობა და ამის გაგება სულაც არ არის ძნელი: თუ ადამიანის საქმიანობის შედეგი საზოგადოებას სარგებელს მოაქვს (ნაყოფი საკვებია), მაშინ ეს ადამიანი არ შეიძლება იყოს ეშმაკის მსახური (ცუდი ხე). თუ ქრისტე ხალხს სარგებელს მოაქვს, მაშინ ფარისევლებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, აღიარონ ის „კარგ ხედ“ - ღვთის მსახურად.

გველგესლების 34 თაობა! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ?
მაგრამ ფარისევლები ვერაფერს იტყვიან კარგს ქრისტეს სასარგებლოდ, რადგან ისინი თავად არიან გველგესლების შთამომავლები (ეშმაკის მსახურები). მაშასადამე, „ხის ნაყოფის მიხედვით“ პრინციპი შემდეგში იშლება: როგორც ცუდი ხეა, უბრალოდ არ შეუძლიათ კარგი ნაყოფი გამოიღონ და ქრისტეს ღმერთად აღიარონ.

რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი.
35 კეთილ კაცს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს სიკეთე, ბოროტს კი ბოროტი საგანძურიდან.
რითაც გული ივსება (როგორც ხის ფესვი) არის ის, რაც ამოდის პირით (როგორც ნაყოფი). კეთილი ადამიანი სიკეთეს ითმენს, ბოროტი კი ბოროტებას. ფარისევლები იყვნენ ბოროტები, ამიტომ ვერ იტანს კარგს ვერაფერს ბაგეებით, ვერ ცნობდნენ ქრისტეს გულით - ვერ ცნობდნენ მას ტუჩებით.

12:36,37 გეუბნებით, რომ ყოველი უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი იტყვის, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს:
37 რადგან შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ.
განკითხვის დღე ან განკითხვის დღე არის პერიოდი იესო ქრისტეს მეფობის ათასი წელი- დროის პერიოდი, როდესაც გადაწყვეტილებები მიიღება ამ ხანაში მცხოვრები ადამის თითოეული შთამომავლისთვის. ვიღაც ათასწლეულში გაცოცხლდება და გაირკვევა, ღირსია თუ არა ღმერთის მარადისობა. და ვინმე, იმის საფუძველზე, რაც მან გააკეთა ამ საუკუნეში თავისი ცხოვრების განმავლობაში, შეიძლება არ დაბრუნდეს სიცოცხლეში, არამედ დაისაჯოს მარადიული სიკვდილი.

იესო ამბობს აქ, რომ ადამიანის მომავალზე შეიძლება გავლენა იქონიოს მისმა ყოველმა სიტყვამ. Და თუუსაქმური სიტყვაც კი არ ახარებს შემოქმედს (უსაქმური სიტყვა ცარიელია, უნაყოფო, რწმენის სწავლებისთვის გამოუსადეგარი, ასეთი სიტყვები თქვეს ფარისევლები)- რამდენად უფრო სერიოზული იქნება სიტყვაზე აგებული ბრალდება,დაუფიქრებლად და ცუდი მნიშვნელობით ნათქვამი (მათ. 5:22). მაშასადამე, ქრისტიანები, რომლებსაც სურთ ღვთისგან მოწონება და ქრისტეს ათასწლეულში შესვლა, ყურადღებიანი უნდა იყვნენ, რას ამბობენ და როგორ ამბობენ ამას. ყოველ სიტყვას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ღვთის დამოკიდებულებაზე ადამიანის მიმართ. ენის ცოდვები - შეურაცხყოფა, ცილისწამება, ტყუილი - არანაკლებ მძიმეა, ვიდრე დანარჩენი ხორცის ცოდვები - სიძვა, მაგალითად - რევ. 21:8.

მაშასადამე, ქრისტიანებმა უნდა აკონტროლონ თავიანთი მეტყველება და ეცადონ, რომ ის ღმერთისთვის სასიამოვნო იყოს.

12:38-42 მაშინ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა თქვა: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი.
39 მან კი მიუგო და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა;
ფარისევლები უდანაშაულოდ ითხოვენ კიდევ რამდენიმე ნიშანს იმის დასადასტურებლად, რომ ის არის ქრისტე: ისინი ამბობენ, რომ მათ ნამდვილად სურთ მისი დაჯერება. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რამდენიმე წუთის წინ ისინი სამმაგი განკურნების მომსწრე გახდნენ. მაშასადამე, ქრისტემ არც კი შეიწუხა მათი უდანაშაულო თხოვნის დაკმაყოფილება: არცერთი ნიშანი არ დაეხმარება ადამიანთა ასეთ ბოროტ რასას, რომელიც მგლის მადის მქონე ცხვრის უდანაშაულობას წარმოაჩენს, დაიჯეროს ის, რისი დაჯერებაც წამგებიანია.

40 რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში.
იესო ქრისტე მიუბრუნდა იონას ამბავს, რათა მიეწოდებინა რაიმე მნიშვნელოვანი მისი მისიის შესახებ (მათ. 12:39-42; 16:4). „იონა წინასწარმეტყველის ნიშანზე“ საუბრისას ის არ გულისხმობს მსგავს რაოდენობას სამი დღედა სამი ღამე, რომელიც იონამ გაატარა ვეშაპის მუცელში, ისევე როგორც თავად იესომ გაატარა ორი დღე და ორი ღამე დედამიწის მუცელში (მათ. 16:21). რაზე საუბრობდა იესო იონას ნიშანთან დაკავშირებით?
რომ იონას მსგავსად, იესოც პირველად დაიმალება დედამიწის მუცელში, ისევე როგორც იონა იმალებოდა ვეშაპის მუცელში. და მერე გამოვა იქიდან, როგორც იონა გამოვიდა ვეშაპის მუცლიდან.
ანუ იონას ნიშანი იესოსთან მიმართებაში არის გაფრთხილება მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ.
როგორც იონას 2:2,7-შია ნათქვამი, თავად იონამ თავისი მდებარეობა საფლავსა და ჯოჯოხეთს შეადარა - საფლავი, ადგილი, სადაც მკვდრები არიან (სად იყო იესო და საიდანაც გამოვიდა იონას მსგავსებით).

ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იესო მკვდარი იყო 14 ნისანის ნაწილისთვის, მთელი 15 ნისანისა და 16 ნისანის ნაწილისთვის. (სიკვდილმა ის მართლაც შეიპყრო, სამი დღე და სამი ღამე დაიპყრო - 14 ნისანის საღამოდან 16 დილამდე)- იონას ნიშანი ფარისევლის ოჯახისთვის ქრისტესთან მიმართებაში - მის ტყვეობაში დედამიწის საშვილოსნოში (საფლავში) და დაბრუნება.
როგორც იონა ტყვეობაში იყო ვეშაპის მუცელში, მაგრამ ამ ტყვეობიდან „გამოვიდა“ და გამოჩნდა მას შემდეგ, რაც იფიქრეს, რომ ის მოკვდა, ასევე იესო ქრისტეც, იონას მაგალითზე, ტყვეობაში უნდა ყოფილიყო მუცელში. დედამიწაზე, მაგრამ გამოვიდა ამ ტყვეობიდან და გამოჩნდა მას შემდეგ, თუ როგორ იფიქრებს ყველა, რომ ის გარდაიცვალა.
იესო, როგორც საკუთარ თავზე იწინასწარმეტყველა, ჭეშმარიტად გამოვიდა დედამიწის წიაღის ტყვეობიდან (საფლავიდან) - იგი აღდგა და გამოეცხადა თავის მოწაფეებს ჯვარცმიდან მესამე დღეს (მათ. 17:23, 20:19). ). და ამ მოვლენამ, თეორიულად, უნდა გააღვიძოს საღი აზროვნება ფარისევლებს. თუმცა, „გაღვიძების სასწაული“ არ მომხდარა, როგორც გვახსოვს, ქრისტეს აღდგომის ნიშნის შემდეგაც კი.

რას ნიშნავს გამოთქმა "სამი დღე და სამი ღამე" - ბიბლიის მიხედვით - იხ. ჩასმა.

"სამი დღე და სამი ღამე "
ტრადიციული შეხედულებისა და ებრაული დროის აღრიცხვის თანახმად, იესო მკვდარი იყო სამი დღის განმავლობაში - ნაწილი 14 ნისანი, მთელი 15 ნისანი და ნაწილი 16 ნისანი. ებრაელების გაგებით, ეს სრულად შეესაბამებოდა „სამი დღისა და სამი ღამის“ აღწერას. Როგორ არის ეს შესაძლებელი?

იდიომა, როგორიცაა " ამდენი დღე და ღამე” ძალიან გავრცელებული იყო ებრაულად და თითქმის არასოდეს აღიქმებოდა სიტყვასიტყვით. (შეადარეთ ესთერი 4:16; 5:1) ადვილი მისახვედრია, რომ წმინდა წერილში, მათ შორის სახარებებში, აღნიშვნები „ სამი დღის შემდეგ"და" მესამე დღეს”იგივე გაგებით გამოიყენება ურთიერთშენაცვლებით (დაბადება 40:12, 13, 18-20; 42:17, 18; 2 იგავები 10:5, 12). ეს კიდევ ერთხელადასტურებს " ინკლუზიური აღნიშვნა”დროის აღქმაში ძველი ებრაელები. რიტუალების შესასრულებლად დღეების დათვლის მათი პრაქტიკა ამას შეესაბამება. ბავშვის წინადაცვეთა „მერვე დღეს“ უნდა მოხდეს და ახალი დღის დაწყებამდე რამდენიმე წუთით ადრეც რომ დაიბადოს, ეს მოკლე პერიოდი მთელ დღეს ითვლებოდა.

მოდით მივმართოთ რაბი ელეაზარ ბენ აზარიას, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით 100 წელს. ე., როგორც ებრაული ლექსიკის მცოდნე და მატარებელი: „დღე და ღამე წარმოადგენს ონას [„დროის მონაკვეთს“] და ონას ნაწილი აღებულია მთლიანობაში“. არსებობს სხვა მაგალითები რაბინულ ლიტერატურაში, სადაც იონა 1:7-ის „სამი დღე და სამი ღამე“ განიხილება ძველი აღთქმის მონაკვეთების პარალელურად, სადაც მოხსენიებულია მოვლენები, რომლებიც მოხდა „მესამე დღეს“. „სწორედ ამ კუთხით უნდა გავიგოთ მათეს 12:40“, წერს გერჰარდ დილინგი (ახალი აღთქმის სასულიერო ლექსიკონი (Grand Rapids, 1974), ტ. II, გვ. 950. დაწვრილებით იხილეთ „საგუშაგო კოშკი“, 1944 წ. გვ. 86-88)

41 ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ უფრო მეტი იონაა. 42 სამხრეთის დედოფალი აღდგება სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის ბოლოებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ კიდევ არის სოლომონი.
ბოროტთა ამ თაობამ, რომელიც გამოჩნდა ღვთის ხალხში, ურწმუნოებით „აჯობა“ როგორც ცოდვილ ნინეველებს, რომლებმაც მოინანიეს მხოლოდ ღვთის სიტყვა იონას მეშვეობით ყოველგვარი ნიშნების გარეშე, და სხვა წარმართები, რადგან დედოფალი შება მოვიდა მოსასმენად. მხოლოდ ღვთის სიბრძნეზე სოლომონის მეშვეობით და არ იხილოთ ნიშნები მისგან. მაგრამ ბოროტებს არ სჯერათ ღვთის სიტყვის ნიშნების არსებობის შემთხვევაშიც კი.

12:43-45 როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს დასვენებას და ვერ პოულობს;
44 შემდეგ ის ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი. და, მივიდა, იპოვა [ეს] დაუსახლებელი, გაწმენდილი და მოშორებული;
45 შემდეგ მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, თავისზე ბოროტი, და შედიან და ცხოვრობენ იქ; და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია. ასე იქნება ამ ბოროტ თაობაში.
აქ, „თავისუფალი ხელით, ყოველთვის არის სამუშაო“ პრინციპის თანახმად: იმისათვის, რომ დარჩე სუფთა მდგომარეობაში, არ არის საკმარისი დემონების გავლენისგან განთავისუფლება და უბრალოდ შეწყვიტო ბოროტი საქმეები. აუცილებელია კარგი საქმეების კეთება, თქვენი „ხელის“ დაკავება სასარგებლო საქმიანობით, წინააღმდეგ შემთხვევაში დროთა განმავლობაში ის აუცილებლად დაუბრუნდება ბოროტ საქმეებს.

ეს მაგალითი უნდა ეჩვენებინა ფარისევლებს, რომ მათი სიმართლე „არ აკეთონ ის, რაც კანონით არის აკრძალული“ არ იყო საკმარისი ღვთის სიმართლისთვის. ღვთის სიმართლე არ იზომება იმით, რაც ჩვენ არ გავაკეთეთ, რადგან აკრძალული გვქონდა ამის გაკეთება. და ბევრი რამ ჩვენ გავაკეთეთ ღვთისა და ხალხის სიყვარულით.

12:46-50 სანამ ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, მისი დედა და მისი ძმები იდგნენ გარეთ [სახლის] გარეთ და სურდათ მასთან საუბარი.
47 და ვიღაცამ უთხრა მას: აჰა, დედაშენი და შენი ძმები დგანან გარეთ და სურთ შენთან საუბარი.
48 მან მიუგო და უთხრა მას, ვინც ლაპარაკობდა: ვინ არის დედაჩემი? და ვინ არიან ჩემი ძმები?
49 და ანიშნა ხელი თავის მოწაფეებს და თქვა: „აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები;
50 ვინაიდან, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა, და და დედა.
ზოგი იესოს ამ სიტყვებში დედისა და ნათესავების უგულებელყოფას ხედავდა, ზოგიც კი ხედავდა ღვთის კანონის დარღვევას მის ნათესავებთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით. მაგრამ აქ იესომ აჩვენა თანამორწმუნეებს შორის ურთიერთობის სიახლოვის არსი: ზოგჯერ ის ადამიანის სისხლით ნათესავი ჩანს - მაგრამ ცხოვრებაში ის ჩვენთვის უფრო შორს არის, ვიდრე უცხო. და კიდევ ერთი შორეული ადამიანი მსოფლმხედველობით უფრო ახლოს ხდება მშობლიურთან.

ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა საფუძველზეა აგებული ერთმანეთთან ურთიერთობა: თუ ადამიანებს ერთი ზეციური მამის სიყვარული აერთიანებს, მაშინ ისინი თავს ნამდვილ ძმებად გრძნობენ, რადგან ყველაფერში ერთნაირად მოაზროვნეები არიან. ოჯახური კავშირები ცოტას ნიშნავს, თუ ისინი არ არის გადაჯაჭვული სულიერ კავშირებთან. თუმცა სულიერი კავშირები ყოველთვის უფრო ძლიერია, ვიდრე ოჯახური კავშირები.

ეს არის უპირატესობა სულიერ ძმებსა და დებს შორის, რომლებსაც ჰყავთ ზეციერი მამა, მათთან შედარებით, ვისაც ერთი მიწიერი მამა ჰყავს ან მხოლოდ ოჯახური კავშირებით არის გაერთიანებული.

შაბათს.შაბათი სიმბოლოა ღვთის ავტორიტეტისა ქმნილებაზე (გამ. 20:8). შაბათი არის ღვთის ხალხის გამოსყიდვის ხსოვნა (კან. 5:12). შაბათი წარმოადგენს მარადიული დასვენების იმედს დროის სისრულის შემდეგ (ებრ. 4:9). იესო არის შაბათის უფალი და ამიტომ სამივე მნიშვნელობა მასში სრულდება (კოლ. 2:16.17).

12:3-6 ფარისეველთა ბრალდების პასუხად იესო ორ მიზეზს ასახელებს; ორივე მივყავართ მცირედან უფრო დიდამდე და ორივე მიუთითებს მასზე და მის ძალაზე. დავითს, გაჭირვების დროს, მიეცა უფლება დაერღვია რიტუალური კანონი, მაგრამ ახლა ფარისევლების წინაშე ის არის, ვისი ძალაც გაცილებით მეტია. ანალოგიურად, ტაძრის მსახურების მოთხოვნილებები ათავისუფლებს მღვდლებს კანონის მოთხოვნისაგან, რომ მათ არ შეეძლოთ მუშაობა შაბათს და „ვინც ტაძარზე დიდია აქ არის“ (მ. 6).

12:6 ის, ვინც ტაძარზე დიდია.როგორც ჭეშმარიტი რწმენა უფრო მნიშვნელოვანია ღმერთისთვის, ვიდრე რიტუალური სიმბოლოები, ასევე ის, რომელშიც ღმერთი სრულად ცხოვრობს, უფრო დიდია, ვიდრე ის ადგილი, სადაც ის სიმბოლურად ცხოვრობს. იესო - ემანუელი ("ღმერთი ჩვენთან ერთად") - ჭეშმარიტი ტაძარი, რომელზეც სიმბოლო მიუთითებდა (იოანე 1:14; 2:21). მოწაფეები მაშინ იესოსთან იყვნენ და ამიტომ მათი მსახურება უფრო დიდი იყო ვიდრე მღვდლები ტაძარში აკეთებდნენ.

12:7 წყალობა მინდა.ციტირება ოსია 6:6-დან (შდრ. 9:13) იესო გმობს ფარისევლებს კანონის დამახინჯებისთვის. ღმერთმა მისცა კანონი ადამიანის დასახმარებლად, მაგრამ ფარისევლებმა შეცვალეს მისი მიზანი და მძიმე ტვირთად აქციეს (მარკოზი 2:27).

12:8 უფალო და შაბათი.კაცის ძემ მიიღო ძალაუფლება მთელ ქმნილებაზე და გამოსყიდვის ძალა (20:28). ამრიგად, მას აქვს ძალა შაბათზე, რაც ნიშნავს ღვთის სუვერენიტეტს, შემოქმედებასა და გამოსყიდვას. იესოს ნათქვამმა შოკში ჩააგდო ფარისევლები და გააძლიერა მათი გადაწყვეტილების მოკვლა (მ. 14).

12:9-14 კიდევ ერთი მაგალითი იმისა, რომ ქრისტე არის შაბათის მბრძანებელი. ძველ აღთქმაში არ არის პირდაპირი აკრძალვა ამ დღეს განკურნებაზე და ზოგადად ყოველთვის დაშვებულია სიკეთის კეთება. გაითვალისწინეთ, რომ იესო არსად ასწავლის, რომ შაბათი გაუქმდება სამეფოს მოსვლისთანავე. ის მოვიდა არა კანონის გასანადგურებლად, არამედ მის შესასრულებლად (იხ. 5:17 და ნ). ფარისევლები არ იცავდნენ შაბათს, არამედ არასწორად გაიგეს და რაც უნდა იყოს სიხარული ტვირთად აქციეს.

12:16 აუკრძალა მათ გამოცხადება.ესაიას სიტყვები (42:1-4) განმარტავს, თუ რატომ აკრძალა იესომ მისი „გამოცხადება“. ის მოვიდა ჭეშმარიტების გამოსაცხადებლად და დასამკვიდრებლად, მაგრამ ძალის გამოვლენის გარეშე და მით უმეტეს, ხალხის პოლიტიკურ თუ სამხედრო აჯანყებამდე არ აყვანის გარეშე. მაგრამ რადგან მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებები ზუსტად ამ გაგებით იყო გაგებული, მას უნდა აღეკვეთა ცრუ აღტაცება, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნებოდა.

12:24 ბელზებელი.იხილეთ com. მკ. 3.22.

12:29 არ შებოჭავს ძლიერებს.უდაბნოში სატანის დამარცხებითა და დემონების განდევნით იესომ აჩვენა, რომ „ძლიერი კაცი შებოჭა“ და უძლური იყო, ხელი შეეშალა სამეფოს მოსვლას. ებრაულ აპოკალიფსურ ლიტერატურაში სიტყვები „სატანის შებოჭვა“ ნიშნავდა მესიანურ ეპოქას (იხ. 20:2).

12:36-37 იესო აქ აღნიშნავს, რომ სიტყვები, თუნდაც დაუფიქრებლად წარმოთქმული, გავლენას ახდენს ჩვენს მდგომარეობაზე მარადისობაში. ცოდვები სიტყვებით - სიცრუე, ჭორაობა, შეურაცხყოფა - წმინდა წერილში არანაკლებ მკაცრად გმობს, ვიდრე მრუშობა და მკვლელობა (5:22.37; 2 კორ. 12:20; 1 ტიმ. 1:10; იაკობი 3:6; გამოცხ. 21:8). ).

12:38 ნიშნები.გასაოცარია, რომ ისინი ეძებენ ნიშნებს იმის შესახებ, რისი თვითმხილველიც ახლახანს შეესწრო.

12:39 იონას ნიშნები.იონა თითქოს მკვდარი იყო და გაცოცხლდა. კაცის ძის აღდგომა არის უდიდესი ნიშანი იმისა, რომ სამეფო მოვიდა.

12:40 სამი დღე და სამი ღამე.ფიგურალური გამოთქმა ნიშნავს "სამ დღეს".

12:43-45 თუ სულიწმიდა არ დამკვიდრდება გულში, იქ უწმინდური სულები დასახლდებიან (რომ. 8:9).