დიდი სიმდიდრითა და სიბრძნით განთქმული კორინთო, მართალია, სწამდა ქრისტე, მაგრამ ირწმუნა, ქრისტესგან დაშორების საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. რადგან მდიდრებმა შექმნეს თავიანთი პარტიები, ბრძენკაცებმა კი თავიანთი პარტიები და, აირჩიეს მოძღვრები თავისთვის, შეურაცხყვეს პავლე, როგორც ღარიბი და გაუნათლებელი კაცი. გარდა ამისა, ერთ-ერთი მათგანი დედინაცვალთან იყო შერეული; ზოგნი ღორღის გამო კერპებს სწირავდნენ; სხვები ფულად სამართალწარმოებაში გაასამართლეს საბერძნეთის მოსამართლეების წინაშე; შემდეგ კაცები თმას აგრძელებდნენ, ეკლესიებში ჭამდნენ და გაჭირვებულებს არ აძლევდნენ; ამაღლდნენ სულიერი ნიჭებით; ისინი ყოყმანობდნენ აღდგომის მოძღვრებასთან დაკავშირებით. ყველა ამ აშლილობის მიზეზი გარეგანი სიბრძნე იყო; რადგან ის ყველა ბოროტების დედაა მათთვის, ვისაც მისი ყველაფერში სწამს. ამიტომ პავლე წერილს სწერს კორინთოს ამ ყველაფრის გამოსწორების მიზნით. ვინაიდან, რაც მთავარია, ეკლესიაში იყო განხეთქილება და ეს ქედმაღლობიდან მოვიდა; შემდეგ ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობს ამპარტავნების მოსპობას. ამპარტავნებით დაავადებულებს ეგონათ, რომ რაღაც უფრო მაღალს ასწავლიდნენ. ამიტომ პავლე ასე იწყებს.

მეხსიერება: 28 იანვარი / 10 თებერვალი

მეუფე ეფრემ სირინი- ასკეტი და სულიერი მწერალი, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში. დაწერა მრავალი ინტერპრეტაციული და ზნეობრივი თხზულება, სასჯელაღსრულებისა და სამგლოვიარო გალობა.

***

ღვთაებრივი პავლეს ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ

როდესაც სახარებამ პავლეს მეშვეობით მიაღწია კორინთელებს და მათ მიიღეს სული, სულიწმიდის მადლიანი ნიჭების გამო მათ ამპარტავანმა ამპარტავნობამ დაამარცხა. და თითოეულმა მათგანმა დაიწყო მეზობლის თავისკენ მიზიდვის მცდელობა; და როგორც კი მოძღვარმა შეიძინა მოწაფე, მაშინვე აუჩქარა მისი მონათვლა, რათა სხვას არ გაეფრთხილებინა იგი ნათლით და დაერქვა მისი სახელი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხი ახალ სწავლებას ქადაგებდა, ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ ძველ ქცევას. მართალია, სექტები განსხვავდებოდნენ თავიანთი აღთქმებით, ამიტომ პლატონისა და არისტოტელეს სკოლებს ასეთი აღთქმა არ ჰქონდათ, მაგრამ მათ მაინც ისეთივე განსხვავებული სულისკვეთება ჰქონდათ, როგორც მათ. ასე რომ, მათ წინამძღოლებსა და მასწავლებლებს შორის იყო ერთი ებრაელი და ის, თავის ამხანაგებზე გადიდებულმა, სიამაყით შეიპყრო; სხვა სიბრძნით გამოირჩეოდა; მეორე იყო მდიდარი და უხვად გასცემდა მოწყალებას. ერთს დაჯილდოვდა წინასწარმეტყველება, მეორეს ერთგვარი ენები, მესამეს ენების ინტერპრეტაცია, მეორემ მეორეს აჯობა იმით, რომ სახარების გამო დევნა და ტანჯვა განიცადა.

და მაშინ, როცა თითოეული ეს მასწავლებელი ამპარტავნულად ტრაბახობდა იმით, რაც ჰქონდა, მათი მოსწავლეები კიდევ უფრო ამაღლდნენ, ვიდრე იმავე ტრაბახობდნენ თავიანთი მასწავლებლებით.

ამიტომ მოციქულმა თავმდაბლად მისწერა მათ და უთხრა:

თავი I

1. პავლე, მოციქული იესო ქრისტესი, ღვთის ნებით, რომელიც აღსრულდა შენი მოქცევის გამო, და ძმა სოსთენე. მან თავისი ძმა აქცია ეპისტოლეში, რათა ესწავლებინა, რომ თუ ძმა პავლეს თავმდაბლობის გამო იმდენად ამაღლდა, რომ მისი სახელი მოციქულთან ერთად ეპისტოლეში ეწერა, რამდენად უფრო შესაფერისი იყო ეს. ისინი იყვნენ თანაბარი და ერთნაირი მოაზროვნეები ერთმანეთთან, როდესაც ისინი თითქმის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში არიან

2-3. კორინთელთა ეკლესია, რომელიც არ არის დაარსებული, ყველა მათთან ერთად, ვინც ყველგან უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, რომლებიც, ანუ, აქამდე არ ყოფილა დაარსებული.

4. მე ყოველთვის მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს იმისთვის, რომ შენ არანაირად არ ჩამორჩები სხვა ეკლესიებისთვის მიცემული მადლით. მაგრამ არის ერთი რამ, რაც თქვენ არ გაქვთ - ჩვენი უფლის გამოცხადების მოლოდინი, რათა იმ დღეს აღმოჩნდეთ სუფთა და უმწიკვლო.

10. გევედრებით, ძმებო, რომ ყველამ ერთსა და იმავეს ილაპარაკოთ (სიტყვა გქონდეთ) და არ იყოს განხეთქილება თქვენ შორის, არამედ იყოთ ყველა ერთსა და იმავე აზრზე - ნაცვლად, როგორც ახლა, განსხვავებული იყოს. ფიქრები.

11. რამეთუ შევიტყვე, ძმებო, ქლოისაგან, რომელნიც შემატყობინე, არა რომ დაგიბრალოთ, არამედ იმიტომ, რომ გლოვობდნენ. ასე რომ, მე ვიცი, რომ თქვენს შორის კამათია.

12. აი რაზეც ვლაპარაკობ: ზოგიერთი თქვენგანი ამბობს – პავლოვის ვართ, ზოგი კი – აპოლონისო. აქ მოციქულიც აპოლოსზე მეტად თავს იმცირებს, რათა შეარცხვინოს ისინი, ვინც ამპარტავნულად ამაღლდა ერთმანეთზე; რადგან მათ პავლეს, აპოლოსის, და არა პეტრესა და ქრისტეს, არამედ მათი მოძღვრების სახელები უწოდეს. ასე რომ, არ სურდა მათი შერცხვენა და მათი სახელების გამოცხადება მთელ მსოფლიოში, მათი სახელების გამოტოვებით, მან დაწერა თავისი სახელი და მისი თანამგზავრები და თვით უფალი ყველას, რათა ასეთი გაკიცხვის და შეურაცხყოფის შემდეგ ისინი თავმდაბლობისკენ მიემართებოდნენ და. თვინიერება.

13. მართლა, ამბობს ის, რომ პავლე შენთვის ჯვარს აცვეს, თუ პავლეს სახელით მოინათლე, თუ უკვე ასე ამაოდ იკვეხნი პავლეს სახელით?

14-17. მადლობა ღმერთს, რომ არცერთი თქვენგანი არ მომნათლა, რადგან ორი თქვენგანი მოვინათლე, რათა იცოდეთ, რომ ქრისტეს სახელით მოვინათლე.

17. რამეთუ ქრისტემ არ გამომიგზავნა მე მაშინვე და საჩქაროდ, როგორც თქვენ, არამედ სახარების საქადაგებლად; არა სიტყვის სიბრძნით, როგორც ზოგიერთი თქვენგანი ასევე ამპარტავნულად იკვეხნის ამით - რადგან თუ სიბრძნე შემოვიდა, მაშინ ჯვრის ძალა გაუქმდება, ის ძალა, რომელიც სიბრძნის გარეშე ჭარბობდა ყველა წარმართს შორის.

18. და (რადგან) ბერძენთათვის, ვინც სიბრძნის შემდეგ მოხეტიალე, სიტყვა ჯვარზე სისულელეა, მაგრამ ჩვენთვის, ვინც გადარჩენილნი ვართ, რომელნიც ამით ვართ დაჯილდოვებულნი, ღვთის ძალაა.

19. მაგრამ რომ არ გგონიათ, რომ მე უარვყავი სიბრძნე, რადგან საერთოდ არ მესმოდა იგი, მოისმინეთ რამე წმინდა წერილებიდან, რომელიც, სანამ მე აბუჩად იგდებდა, უარყოფილი იყო სულის წინასწარმეტყველების მიხედვით, რადგან დაწერილია: გავანადგურებ ეშმაკთა მზაკვრობა და სწავლულთა სიბრძნე.უარვყოფ (ეს. 29:14).

20. მაშ, სად არის სიბრძნე, რომელიც ამაყობს? ან მწიგნობარი, რომელიც ამაყობს? ან მაძიებელი, რომელიც ეშმაკურად და ჭკუით იკვლევს ამ ეპოქის ძიებებს? რამეთუ ღმერთმა უგუნური გახადა, ანუ ღმერთმა უარყო და შეურაცხყო ამქვეყნიური სიბრძნე (ეს. 33:18).

21. ვინაიდან ღვთის სიბრძნით (ღვთის სიბრძნით) სამყარომ არ იცოდა ღმერთის სიბრძნე, ამიტომ ახლა ღმერთს მოეწონა უკეთესად გადაარჩინა მორწმუნეები არა სიბრძნით, არამედ სისულელეებით, ანუ ამ ქადაგების უბრალოებით.

22. იმიტომ, რომ ებრაელებიც ითხოვენ ნიშნებს და არა პლატონის სკოლის სიბრძნეს; და წარმართები სასწაულებზე მეტად სიბრძნეს ეძებენ.

ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს - ებრაელებს, რომლებიც ითხოვენ სასწაულებს, ეს არის ცდუნება, ე.ი. მისი ტანჯვა და სიბრძნის მაძიებელი წარმართებისთვის სისულელეა.

24. მოწოდებულთათვის, იუდეველთაგან თუ წარმართთაგან, ქრისტე არის ღვთის ძალა და მისი (ღვთის) სიბრძნე. ღმერთის ძალა ის არის, რადგან მან დაამარცხა ყველა კერპი; ის ასევე მისი სიბრძნეა, რადგან მშვიდობით მან მიიპყრო და მოათვინიერა წარმართების სისასტიკე.

26. მართლაც, აიღე შენი მაგალითი, (ზუსტად) შენი მოწოდება: ბოლოს და ბოლოს (რადგან) შენში ხორციელად ბევრი ბრძენი არ არის, - რადგან თუ რაიმე სიბრძნე იყო საჭირო, მაშინ სოფისტებს ავირჩევდი. (ფრთხილი), არა მეთევზეები; რამდენი თქვენგანი ხართ ასევე ძლიერი და კეთილშობილი?

27. ხოლო მან აირჩია უსწავლელი, რათა მათი მეშვეობით შეურაცხყო ბრძენი, რომელიც ცდომილებით იყო აღსავსე, და აირჩია სუსტი, რათა მათი მეშვეობით შეურაცხყო ძლევამოსილნი, ფეხქვეშ ვნებათაღელვა.

28. და აირჩია მდაბალი და თავმდაბალი და ვინც არ იყო (არაფერს ნიშნავს), რათა გააუქმოს სიამაყის ტრაბახი, რაც არის (მნიშვნელობა).

29. რათა არც ერთმა ხორციელმა არ იამაყოს იმით, რაც უარყოფილია ღვთის წინაშე (ღმერთის წინაშე).

30. თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც გახდა ჩვენთვის სიბრძნე, თუ, რა თქმა უნდა, მისი მადლის ნიჭით ვლაპარაკობთ და ჩვენი სიმართლით, რადგან გამართლებულები ვართ მისი დახმარებით და ჩვენი გამოსყიდვით, ვინაიდან ჩვენ მივიღეთ ხსნა მისი სიკვდილით არის ჩვენი განწმენდა, რადგან მისი ნათლით ჩვენ განვიწმინდებით (ცოდვებისაგან).

31. რათა ვიამაყოთ მხოლოდ მისით, როგორც წერია: ვინც იკვეხნის უფალში (იერ. 9:24).

თავი II

1. და როცა მოვედი თქვენთან, ძმებო, არა სიტყვის ბრწყინვალებით, ანუ არა რიტორიკოსთა სიბრძნით და არა პოეტთა ხელოვნებით, გამოგიცხადეთ საიდუმლო ღვთისა.

2. და მე არ ვიცოდი ჩემს გონებაში, რომ მე უნდა ვიცოდე მეტი, ვიდრე იესო ქრისტე და ის (უფრო მეტიც) ჯვარცმული.

3. და მე ვიყავი თქვენთან დიდი სისუსტით, შიშითა და კანკალით, და არა სიამაყითა და ტრაბახობით.

4. და ჩემი ლაპარაკი და ჩემი ქადაგება არ არის მზაკვრული სიბრძნის სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის საქმეებში, ანუ საქმეებში (მტკიცებულებებში) სულის წერილებიდან და სასწაულების ძალით.

5. და ეს გავაკეთე იმისთვის, რომ თქვენი რწმენა ადამიანური სიბრძნით კი არ ყოფილიყო, არამედ ღვთის ძალით.

6. სიბრძნეზე ვსაუბრობთ არა ბავშვებთან, არამედ სრულყოფილებთან - და სიბრძნეზე არა ამ დროისა და არა ამ დროის მმართველების სიბრძნეზე, რომელიც უნდა გაუქმდეს.

7. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის სიბრძნეზე დაფარულ საიდუმლოებებში, ანუ საიდუმლოებით, რომლებიც ფარულად მიუთითებდნენ წინასწარმეტყველთა მიერ, რომელთა ჭეშმარიტება (აღსრულება) იყო დაფარული ღმერთში და რომელიც ღმერთმა აირჩია (განაჭვრიტა) თავისი დიდებისთვის საუკუნეების წინ. : ის, რაც სამყაროს წინაშე გადაწყდა ღვთის კრებაზე, რომელიც უნდა შესრულებულიყო ჟამის ბოლოს.

8. რაც არც ერთმა ხელმწიფემ, არც ერთმა, ანუ მღვდელმთავარმა არ იცოდა, რადგან რომ სცოდნოდათ, დიდების უფალს არ აცვეს ჯვარს. ეს იგივეა, რაც მოციქულებმა თქვეს: ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ ეს გააკეთეთ მოტყუებითა და მაცდურით; შებრუნდით და მოინანიეთ და არავინ ჩაგითვლით ამას ცოდვად (საქმეები 3:17,19).

9. მაგრამ როგორც წერია: რა თვალი არ უნახავს და ყურს არ გაუგია. ეს სად წერია? არსად, გარდა ჩვენი უფლის სახარებისა, როდესაც მან თქვა, რომ მეფეებს და მართალს სურდათ ეხილათ ის, რაც თქვენ ხედავთ - და ვერ დაინახეს, და ჩემგან მოესმინათ ის, რაც გესმით - და არ ისმინეს (მათ. 13:17; ლუკა. 10:23).

10. ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით: ან სასწაულებით, რომლებიც მან მოახდინა მათ მიერ, ან ასე თქვა (უფალი): მამაჩემი გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელ სულს ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს ( იოანე 14). :26). რადგან, ამბობს ის, სული ეძებს ყველაფერს, ანუ ავლენს მას.

11. ვინ იცის ადამიანთა შორის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? ასე რომ, ღმერთი (ავლენს) ღვთის სულის მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შევძლებთ მისი საიდუმლოებების გაგებას.

12. ჩვენ არ მივიღეთ სხვა (ამქვეყნიური) სული, არამედ სული (ეს არის) ღვთისაგან, რათა მისი მეშვეობით ვიცოდეთ, რაც მოგვეცა ღმერთისგან.

13. არა მხოლოდ ჩვენი საქმეებია სულიერი, არამედ ის, რასაც ჩვენ ვქადაგებთ, არის არა ადამიანის სწავლული სიბრძნე, არამედ სულის სწავლება; რადგან სულიერი საქმით გიქადაგებთ და ჩვენს სულს სულიერს ვადარებთ, ანუ სულის ენით გელაპარაკებით.

14. ცხოველი ადამიანები, რომლებმაც არ მიიღეს სული, თვლიან ამ სისულელეს. ეს იგივეა, რაც მან თქვა: მარგალიტებს ნუ აგდებთ ღორების წინაშე (მათე 7:6). და ვერ გაიგებენ, რადგან სულიერად იკვლევენ, ანუ სულიერი ადამიანის მეშვეობით გმობენ.

15. სულიერი ადამიანი, რომელშიაც ხდება სულის მოქმედებები, როცა ის ყველაფერს იკვლევს, არავინ განიხილება.

16. ვინ შეიცნო უფლის გონება, გარდა იმისა, ვინც იქნება მისი თანაზიარი? როგორც ამბობენ: ყოფილმა მართალებმა, რომლებიც ღვთის თაყვანისცემის მონაწილენი იყვნენ, იცოდნენ ღვთის ნება, ჩვენც ქრისტეს ტანჯვაში მონაწილეობით მივიღეთ ქრისტეს გონება.

თავი III

1-2. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ გაქვთ სულის საქმეები თქვენში, მე არ შემეძლო გესაუბროთ, როგორც სულიერ ადამიანებთან: და როგორც ჩვილები, რომლებიც იწყებენ სახარების მოსმენას, ქრისტეში მოგცათ რძე დასალევად და არა მყარი საკვები, რადგან თქვენ ხართ. ხორციელი.

3-4. ვინაიდან, როცა თქვენ შორის შური და ჩხუბია მსმენელთა გამრავლებისა და გამრავლების გამო და თითოეული თქვენგანის სახელით მოწოდების გამო, მაშინ არ ხართ ხორციელი?

5. ჩვენც კი, თქვენი მასწავლებლები, რა ვართ? განა ისინი არ არიან მინისტრები, ანუ შუამავლები, რომელთა მეშვეობითაც თქვენ გჯერათ?

6. ვინაიდან, თუმცა მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთმა მისცა ხელახალი ზრდა.

7. მაშასადამე, არა თქვენი მოძღვრებისგან და არა თქვენი მოძღვრებისგან, არამედ მზარდი ღმერთისაგან.

9. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის (რადგან) ჩვენ თანამშრომელები ვართ და ყველანი ერთი რამისკენ ვცდილობთ - ვასიამოვნოთ ღმერთს თქვენი მეშვეობით.

10. ღვთის მადლით, მონიჭებული მე, როგორც ბრძენმა აღმაშენებელმა, ჩავყარე საფუძველი, ანუ აღმაშენებელი სული.

11. საფუძველი თვით რწმენაა: გარდა იმისა, რაც მე გიქადაგეთ, სხვა არ არის.

12-13. თუ ვინმე ამ (საძირკველზე) კეთილ საქმეებს ისე ააშენებს, თითქოს ეს ოქროა, ან (პირიქით) გარყვნილ სწავლებასა და სამარცხვინო საქმეებს, თითქოს ეს ნაღველია, მაშინ ცეცხლი, დიდი დღის შემმოწმებელი, გამოსცდის ამ საქმეს.

14. ვისი შენობისთვისაც რჩება, ის მიიღებს ჯილდოს სამეფოში თავისი შენობისთვის.

15. და ვისი შენობაც დაიწვა, ზიანს აყენებს, ანუ ტანჯვას; თუმცა აღდგომა აღადგენს მას და აცოცხლებს, ის მაინც გაცოცხლდება საცოდავად, თითქოს ცეცხლით (ცეცხლში).

16. განა არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცოცხლობს თქვენში საქმეებით?

17. და თუ ვინმე დააზიანებს ღვთის ტაძარს სიძულვილით, სიძვით და სხვა მსგავსი რამით, ღმერთი დაანგრევს მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმინდაა, როგორც თქვენ.

18. ასე რომ, ნურავინ მოიტყუებს თავს, არ იფიქროს, რომ ის, ვინც თავის სხეულში შეჰყავს მანკიერებას, რომელიც მადლის ნიჭით არის ღირსი იყოს სულის სამყოფელი, არ მიიღებს სასჯელს. ასე რომ, თუ რომელიმე თქვენგანი თვლის, რომ მე (ის) ბრძენი ვარ ამ საუკუნეში, მაშინ არათუ არ დაიკვეხნოს, არამედ სულელიც კი გახდეს, ანუ უბრალო და უდანაშაულო, რათა ბრძენი იყოს უფალი.

19. რადგან სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა, ანუ ღვთისგან უარყოფილი; რადგან ასე წერია: ის იჭერს ბრძენებს მათ ეშმაკობაში (იობი 5:14), ანუ ის, ვინც განსჯის მათ მათი აზრების მიხედვით.

20. და იცის უფალმა ბრძენთა ზრახვები; რადგან, თუმცა ისინი ამ სიბრძნეებს მახვილგონივრული და ღრმად თვლიან, ისინი ამაოა (ფსალმ. 93:11).

21-22. ასე რომ, არავინ დაიკვეხნოს ხალხით, რადგან მხოლოდ ეს ერთი რამ (ამაოება) ეკუთვნის მათ. რადგან ყველაფერი შენია, შენთვის მომზადებული არა მარტო ადამიანები, არამედ უხილავიც და ხილულიც.

23. ამიტომ, რაკი ყველაფერი ჩვენია, ვიყოთ ქრისტესნი, როგორც ქრისტე ღვთისა.

თავი IV

1. ასე რომ, ხალხმა მიგვაჩნია ქრისტეს მსახურებად და ღვთის საიდუმლოების მცველებად; ამიტომ, ნუ დავარქმევთ არც ერთი ჩვენგანის, არც სხვისი სახელით.

2. სტიუარდებისგან კი, რაც მოითხოვება (ზუსტად ეს) არის, რომ ყველა ერთგული აღმოჩნდეს.

3. ეს ჩემთვის საყვედურსაც კი ემსახურება, რათა განვიკითხო შენგან ან ოდესმე კაცის ძის მიერ.

4. თუმცა ვიცი, რომ შენგან სულაც არ ვარ ბრალდებული და ჩემი სინდისი (სული) არაფერზე მსაყვედურობს, ეს არ არის ამით, ანუ იმით, რომ ჩემი სინდისი (გონება) არ მსაყვედურობს. მაინც დამსაჯა, რომ მე უკვე გამართლებული ვარ, რადგან ჩემი მსაჯული არ არის ჩემი სინდისი (გონება), რადგან უფალი, რომელიც მე განმკითხავს.

5. რაკი ცნობიერებით ან სინდისით მამართლებს, წინასწარ ნუ განმკითხავ, სანამ არ მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს დაფარულს, ფარულად გაკეთებულს და გაამჟღავნებს გულის ზრახვებს და მერე შეაქებს. მსაჯული ღმერთისგან გამოცხადდება ყველას.

6. ეს გადავეცი ჩემს თავს და აპოლოსს თქვენი გულისთვის, რათა ჩვენგან ისწავლოთ, ჩვენც და თქვენც, არ იყოთ დაწერილზე უფრო ბრძენი, ანუ ნუ დაიკვეხნი სიბრძნით, რადგან დაწერილია. ამის შესახებ, რომ ეს სისულელეა ღმერთის წინაშე, - და, როგორც მასთან, ისე ყველასთან, არ იყოს ამპარტავანი მეორეზე.

7. ბოლოს და ბოლოს ვინ (როგორ) გაარჩევს იმას, რაც გაქვს, თუ თავისუფლად და მადლით მიიღო? და თუ საჩუქრით მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს შენი იყოს?

8. და რას ნიშნავს ის, რაც მიიღე, მოციქულებთან შედარებით? იმ მცირე საჩუქრებითაც კი, რაც მიიღე, კმაყოფილი და გამდიდრდი და ჩვენ გარეშე, ანუ ჩვენთან ერთად (ჩვენს თვალთახედვით, ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში) მეფობ. კარგი იქნება, რომ მათთან (მოციქულებთან) მეფობდე, რომ ჩვენც, ვისაც ეს ნიჭი გვაქვს, თქვენთან ერთად ვიმეფოთ.

9. მოციქული კვლავ ამდაბლებს თავს და თავის თანამებრძოლებს, რათა განდევნოს ის სიამაყე, რომლითაც კორინთელები მისმა თავმდაბლობამ მოიცვა. რადგან ვფიქრობ, ამბობს ის, რომ ღმერთმა ცოტა ხნის წინ გვაჩვენა ჩვენ მოციქულებს ჭეშმარიტება, თითქოსდა სასიკვდილო განაჩენი, რადგან ჩვენ გავხდით სანახაობა სამყაროსთვის, ანგელოზებისთვის და ხალხისთვის, ანუ წარმართებისთვის, მღვდლებისთვის და იუდეველებისთვის.

10. ჩვენ უგუნურნი ვართ ქრისტეს გამო, თქვენ კი ბრძენი ხართ ქრისტეში, ანუ დიდებაში ხართ, ჩვენ კი შეურაცხყოფაში.

11. დღემდე (უკანასკნელ საათამდე) ვიტანთ შიმშილს და წყურვილსაც.

12. ჩვენ კი საკუთარი ხელით ვმუშაობთ. და არა მხოლოდ ამით გავხდით მათთვის მაგალითი, არამედ ჩვენი სხვა საქმითაც.

13. ისინი გვგმობდნენ, ჩვენ კი ვაკურთხეთ ისინი. ჭეშმარიტად, ამ სამყაროს წინაშე სასაცილოდ გვიჩვენებენ და ყველას გვათელავს.

14. მაგრამ ამას იმიტომ კი არ გწერთ, რომ შეგარცხვინოთ, როცა უკვე საპირისპირო ხდება თქვენ შორის, არამედ იმისთვის, რომ მოგვბაძოთ - ბავშვებივით.

15. შენ ხომ იცი, რომ სახარებით მე გშობე შენ.

17. ამისთვის გამოგიგზავნე ტიმოთე, რომელიც შეგახსენებთ ჩემს გზებს, ანუ გაცნობებთ ჩემს საქმეებს, რომლებიც ქრისტეშია, რათა იცოდეთ, რომ როგორც მე ვასწავლი, ისე ვასწავლი ყველაფერში. ეკლესია.

18. ზოგიერთი თქვენგანი იამაყეთ ერთმანეთით და ფიქრობთ, რომ არ მოვალ და არ დავამდაბლებ მათ.

19. მაგრამ მე მალე მოვალ და არ ვიცოდე ამაყების სიტყვა, არამედ მათი ძალა.

20. რამეთუ სიტყვით კი არ გვაქვს ღვთის სასუფეველი, არამედ მოთმინების ძალა.

21. მაშ, რა გინდა? შენთან ჯოხით მოვიდე, სიმკაცრით, ანუ თვინიერებით?

თავი V

1. აჰა, გაჩნდა თქვენ შორის სიძვა და ისეთი, როგორიც არ არსებობს წარმართთა შორის, თუმცა თქვენ თავს ამაღლებთ ერთმანეთზე მაღლა, რათა უკეთილშობილეს ვაჟს ჰყავდეს მამის ცოლი.

2. მაგრამ შენ გაამაყდი და ამაღლდი იმ სულიერი ნიჭებით, რაც გაქვს. რატომ არ დანებდით ტირილს და მწუხარებას, ტანჯვითა და მარხვით, რომ ან ეს ცოდვა ან ამ ცოდვის დამნაშავე თქვენგან მოეშორებინათ?

4. ამიტომ შეკრიბეთ თავი და მე თქვენთან ვარ სულით ჩვენი უფლის ძალით თქვენ შორის.

5. გადასცეს ასეთი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა გადარჩეს სული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს, ანუ განიკვეთოს მათგან და გადასცეს ძალაუფლებას. მისი საქმეები, რათა სხვები იხსნან მისი განადგურებისგან. და თუ ის მობრუნდება და მოინანიებს, მაშინ კვლავ მიიღეს იგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, (ანუ თუ არ მოინანიებს), განკვეთის შემდეგ, დაე სხვები გააფრთხილონ, არ მიბაძონ მას.

6. შენი ტრაბახობა არ არის კარგი, რადგან ამან მიგიყვანა.

7. განწმინდე შენში ბოროტის საფუარი, რათა ახალი გამოცდა იყო ქრისტეში, რადგან უფუარი ხარ, რადგან ჩვენი პასექი არ არის დაკლული კრავი, არამედ ქრისტე, რომელიც დაკლული იყო.

8. ამიტომ, ვიზეიმოთ არა ძველი საფუვრით, ანუ არა რჯულის საქმეებით და არა ბოროტებით, არამედ სიმართლის უფუარობით, ანუ სიმართლისა და ჭეშმარიტების საქმეებით.

9. მე მოგწერე წერილში: მეძავებს ნუ აკავშირებ.

10. არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავებთან, ან მონდომებულებთან, თორემ საჭირო იქნებოდა სამყაროს დატოვება.

11. ხოლო თუ ვინმე თავის თავს ძმას უწოდებს და არის მეძავი ან მზაკვარი და მსგავსი, ნუ ესაუბრები მას.

12. რატომ უნდა ვიმსჯელოთ ამქვეყნიურ ადამიანებზე? ვინც შიგნით არის, განსაჯეთ ისინი.

13. ვინც გარეთ არიან, ღმერთი თავის დღეს განიკითხავს და ბოროტებას მოაშორებს თქვენგან ბოროტების ჩამდენს, რომელიც განკვეთილია თქვენგან.

თავი VI

1. როგორ ბედავს რომელიმე თქვენგანს, რომელსაც სხვასთან აქვს საქმე, მიატოვოს წმინდანები და წავიდეს სასამართლოში ამქვეყნიურ ძეებთან ერთად?

2. ანუ არ იცით, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს, ანუ მათი მეშვეობით განიკითხება ეს სამყარო? და თუ მთელი მსოფლიო შენს მიერ განიხილება, მართლა უღირსი ხარ უმნიშვნელო დავების განსჯა?

3. ანუ არ იცით, რომ ანგელოზებს ვმსჯელობთ? ის საუბრობს თავის თანამებრძოლებზე - მოციქულებზე, რომლებიც მღვდელმთავრებს განიკითხავენ ანგელოზებს. თუ მომავლის დიდი სამსჯავროები გადმოგვეცა, მაშინ რამდენად ნაკლებია ამქვეყნიური მიწიერი განსაცდელები?

4. ასე რომ, თუ თქვენ გაქვთ ყოველდღიური კამათი თქვენს შორის, მაშინ მოამზადეთ ყველაზე მცირე ხალხი განსასჯელად.

5-6. შენს სირცხვილს მე ეს ვთქვი, უმნიშვნელო ადამიანების სასამართლოში მოგიწოდებთ. რატომ არ ქმნის თქვენ შორის ბრძენი სამართალს ძმასა და მოყვასს შორის? ამიტომ თავი შეიკავონ ურწმუნოებთან სასამართლოში წასვლისგან.

7. თქვენში უკვე საკმაოდ დამამცირებელი და სამარცხვინოა, რომ სასამართლო დავა გაქვთ ერთმანეთთან. ბოლოს და ბოლოს, თუ შეურაცხყოფა მიგიღიათ, ისე მოიქეცით, როგორც ნაბრძანები გაქვთ: თუ შეურაცხყოფენ, აპატიეთ როგორც ნაბრძანები ხართ და ნუ განიკითხავთ ერთმანეთს (მათე 5:38-41).

9-10. ან არ იცით, რომ მზაკვრები და მეძავები და ყველა, ვინც მათ მსგავს ქმედებებს სჩადის, არ მიიღებენ ღვთის სასუფეველს (დაემკვიდრებენ)?

11. და ზოგიერთი თქვენგანი ოდესღაც ასე იყო, მაგრამ განიბანეთ, განიწმინდეთ და გამართლდით. ასე რომ, ეს აღარ განახლდეს თქვენში.

12. მე შემიძლია ვჭამო ყველაფერი, მაგრამ არავინ მმართოს ჩემზე საკვების გამო.

13. მუცლის საჭმელი დამყარებულია, მუცელი კი კვებას მოითხოვს. ღმერთი გაანადგურებს მუცლის საკვებს და საჭიროებებს. ასევე, სხეული სიძვისთვის კი არ იყო დანიშნული, არამედ უფლისთვის, რათა მასში ეცხოვრა; და უფალი სხეულისთვის, რათა განწმინდოს იგი და დამკვიდრდეს მასში.

14. ღმერთი, რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა უფალი, ჩვენც აღგვადგენს მასთან ერთად თავისი ძალით, ანუ ქრისტეს მეშვეობით.

15. განა არ იცით, რომ თქვენი სხეული, წევრები, ქრისტესაა, რომელიც მან გამოისყიდა და რომელშიც დამკვიდრდა? მაშ, ავიღოთ ის წევრები, რომლებშიც ქრისტე ცხოვრობდა, გავხდეთ სიძვის სხეული?

16. ან არ იცით, რომ (დამოკიდებულებს) კანონში ერთი სხეული ჰქვია: ერთი სხეული იქნებიან (დაბ. 2:24).

17. მაგრამ როცა ვუერთდებით ჩვენს უფალს, ჩვენ ერთი სული ვართ.

18. გავექცეთ სიძვას. ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, მაშინაც კი, თუ ის მეორე სიკვდილს ამხელს (გამოცხ. 2:11; 20:6.14), მაინც მისი სხეულის გარეთაა. ასე რომ, ვინც კლავს და იპარავს, რასაკვირველია, მკვლელობით ან ქურდობით (ამა თუ იმ ადამიანთან) სულაც არ უკავშირდება. მაგრამ ვინც სიძვას სჩადის, არა მარტო გონება (სული) არის მიბმული იმ ქალთან, რომელსაც შეხვდება, არამედ მისი სხეულიც ერთიანია, რის გამოც ითქვა: ეს ორი გახდება ერთი ხორცი. მაშასადამე, ვინც სიძვას სჩადის, სცოდავს საკუთარი სხეულის წინააღმდეგ, რადგან ის, ვინც ცოტა ხნით ადრე იყო ქრისტეს წევრი სიძვით, ხდება სიძვის წევრი.

19. ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენში მკვიდრობს? ჯერ თქვა: არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია და შემდეგ დაამატა აქ: განა არ იცით, რომ თქვენი სხეულები სულიწმიდის ტაძარია, რომელიც თქვენში ცხოვრობს, რათა ზუსტად აჩვენოთ, რომ ხალხი სამების საცხოვრებლად და საცხოვრებლად გაკეთდა. ასე თქვა ჩვენმა უფალმა: ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს მცნებებს დაიცავს და მამაჩემი შეიყვარებს მას; და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23).

20. როცა ამბობს, დაიცავით თქვენი სხეულები ყოველგვარი უწმინდურებისგან, მაშინ განადიდეთ ღმერთი, რომელიც მკვიდრობს თქვენს სხეულებში.

თავი VII

ამის შემდეგ ის საუბრობს ქალწულობაზე, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, რადგან მასზე კანონები არ მოქმედებენ. იცოდა რას ასწავლიდა უფალი მასზე (მათე 19:11-12), მას ეშინოდა თავად ქადაგებინა მასზე. მაგრამ როდესაც დაინახა, რომ ხალხი თავად ეძებდა მას, ის გახდა მათი მრჩეველი და არა დამრიგებელი, შემსწავლელი და არა კანონმდებელი.

1. და რაზეც მომწერე, კარგია კაცმა ქალს ხელი არ შეუშალოს, როგორც შენ თქვი:

2. სიძვის გულისთვის ყველას ჰყავდეს თავისი ცოლი.

5. არ გადაუხვიოთ ერთმანეთს, გარდა დროებითი თანხმობისა, რელიგიური მოვალეობების შესრულებაზე, მარხვისა და ლოცვის დროს. ასე რომ, საზეიმო დღეებში თავი შეიკავეთ, რათა სატანამ არ შეგცდინოთ.

6. მაგრამ ამას ვამბობ დათმობის გამო და არა როგორც ბრძანება.

7. რამეთუ ვისურვებ, რომ ყოველი კაცი ჩემსავით იყოს. უფლის ბრძანების გარეშე მან აირჩია ეს. მაგრამ მადლი ყველას ენიჭება ღვთისგან. და მან ასევე უწოდა ამას თავისი უფლის მცნება, (რადგან) ყველა ადამიანს არ აქვს ამის ძალა. შემდეგ თქვა: ერთი ასეა, მეორეც ასე, რადგან ერთი ასეთია და შეიძლება ამით გამართლდეს, მეორე კი სხვანაირად, როცა მას მეფობა ეძლევა.

8. მათთვის, ვინც უცოლოა, ან ცოლი არ ჰყავს, კერძოდ, დაქვრივებულებს ან ქვრივებს, მათთვის კარგია, თუ ისინი ასე დარჩებიან, როგორც მე.

9. ხოლო თუ თავს არ იკავებენ, მაშინ ისინიც დაქორწინდნენ; რამეთუ სჯობს ხელმეორედ დაქორწინება, ვიდრე ვნების გაღვივება.

10. ქორწინებაში შესულებს (ქორწინებაში გაერთიანებულებს) თავად უფალი ბრძანებს: ცოლი არ დაშორდეს ქმარს.

11. თუ დაშორდება, დაუქორწინებელი იყავი, თუ სიწმინდეს ირჩევს, ან შეურიგდი ქმარს და არ დაუთმო სხვას.

12. თუ ვინმეს ჰყავს კერპთაყვანისმცემელი (ურწმუნო) ცოლი და ცოლს უნდა ქმართან ცხოვრება, იცოცხლოს.

13. და თუ რომელიმე ცოლს ჰყავს ურწმუნო ქმარი და სიამოვნებს ცოლთან ერთად ცხოვრება, აცადეთ იგი.

14. თუ მორწმუნე ქმარი თვლის, რომ მისი ქორწინება უკანონო იქნება ურწმუნო ცოლის გამო, მაშინ აცნობეთ, რომ ურწმუნო ქმრის თესლი მორწმუნე დედის საშვილოსნოში წმინდაა; ასევე, ურწმუნო ცოლის ნაყოფი წმიდაა მორწმუნე ქმრის გულისთვის. და ჩემი ნათქვამი რომ ასე არ იყოს, მაშინ, შესაბამისად, მათი შვილები, თუ მათ აზრს მივყვებით, უწმინდურები იქნებოდნენ; მაგრამ ახლა ისინი წმინდანი არიან, თუ გააგრძელებენ იმ რწმენას, რომელიც მე მივეცი მათ.

15. თუ ურწმუნოს მორწმუნისგან განშორება სურს, განშორდეს, რადგან ამაში მორწმუნესთვის არანაირი საჭიროება და საფრთხე არ არსებობს.

16. რატომ იცის მორწმუნე ქმარმა გადაარჩინოს თუ არა თავის ურწმუნო ცოლს? ან რატომ იცის ცოლმა, დაეხმარება თუ არა თავის კერპთაყვანისმცემელ ქმარს რწმენის პირველი ნაბიჯების გადადგმაში?

17. ხოლო, როგორც ღმერთმა მოუწოდა, ანუ როგორც იპოვა, როცა თავის სახარებაზე მოუწოდეს, ისე დარჩეს და რასაც გეუბნებით თქვენ, ასევე ვბრძანებ ყველა ეკლესიას.

18. თუ ვინმეს წინადაცვეთას მოუწოდებენ, სულაც არ ინანოს, რომ წინადაცვეთაზე არ არის. ასევე, თუ ვინმეს წინადაუცვეთელი ჰქვია, არ იყოს წინადაუცვეთელი.

19. რამეთუ წინადაცვეთა და წინადაუცვეთელობა სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის მცნებების დაცვა.

21. ასევე, თუ მონად მოგიწოდებენ, ნუ შეგაწუხებთ ამას. თუ თქვენც შეგიძლიათ გახდეთ თავისუფალი, გახვიდეთ და იქადაგოთ სახარება და გაუძლოთ დევნას ამის გამო - ეს გამოგადგებათ - იყავით თავისუფალი.

22. რადგან უფალში მოწოდებული მონა თავისუფალია ჩვენი უფლის ნათლის გამო, ხოლო ვინც თავისუფლად არის წოდებული, თავმდაბლობით არის ქრისტეს მსახური.

24. რაკი ეს ტოლფასია, ამიტომ თქვა, რომ ყველა, რა წოდებითაც არ უნდა იყოს, მასში დარჩეს.

25. ქალწულებთან დაკავშირებით, ღვთისგან არავითარი ბრძანება არ მაქვს, მაგრამ რჩევას ვაძლევ, როგორც ადამიანი, რომელმაც ღვთისგან წყალობა მიიღო და ამ სახარების ერთგული იყო.

26. ვფიქრობ, ჯობია იყო, ანუ მარტივი და კომფორტული, სამყაროს საფრთხის გამო.

28. თუ ცოლი მოიყვანე, არ ჩაგიდენია. თუმცა, მან მას გასაჭირი უწოდა, რადგან ისინი ხორციელი საფრთხის წინაშე დგანან. მე კი, ძმებო, ვწუხვარ.

29. რადგან დრო, ანუ ან აღსასრული, ან ჩვენი სიკვდილის დღე, შემცირდა და მოვიდა. ამიტომ, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისეთი იქნება, თითქოს არ ჰყავდეს.

30-31. და ვინც ტირის, ანუ მოწყენილი დაემსგავსოს მათ, ვინც არ ტირის, არამედ ტკბება ამქვეყნიური კურთხევით და არ ჩავარდეს ფუფუნებაში.

36. თუ ვინმეს ჰყავს გოგონა და გარკვეული დროით აღთქმის შესრულების შემდეგ აღმოაჩენს, რომ არ შეუძლია (აღთქმის დაცვა), მაშინ გატარებული დროის გამო არ უნდა შერცხვეს.

37. მაგრამ ვინც გადაწყვიტა თავისი სულით და არ ემუქრება მისი გადაწყვეტილების შეცვლა და გულში გადაწყვიტა ქალწულის შენარჩუნება, ის კარგად აკეთებს.

38. ასე რომ, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს, ხოლო ვინც არ გასცემს, ვინც თავს იკავებს, უკეთესს აკეთებს.

თავი VIII

1. ჩვენ კი ვიცით კერპთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ, ვინაიდან ყველას გვაქვს ცოდნა. და მართალია ეს ცოდნა აფუჭებს მათ, ვინც იქ მიდის საჭმელად, მაგრამ სიყვარული, რომელიც ზოგავს შენს მეზობლებს, არ გაძლევს იქ წასვლის საშუალებას და ის ქმნის.

2. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ რაღაც იცის, ჯერ არ იცის, როგორც უნდა სცოდნოდა, რადგან ძალიან ბევრია რაც არ იცოდა.

3. მაგრამ ვისაც უყვარს დახმარება (მეზობლების), მან ისწავლა.

4. ჩვენ ვიცით კერპთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომ არაფერია კერპი მსოფლიოში და, ყველა წოდებულ ღმერთს შორის, არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა.

5-6. მართალია, არსებობს საგნები, რომლებსაც თაყვანი სცემენ, ცაში თუ დედამიწაზე, როგორც უკვე ვთქვი, რადგან ზეცაში მზეს და მთვარეს ღმერთებს უწოდებენ და სხვა საგნებს დედამიწაზეც, მაგრამ ჩვენთვის არის ერთი ღმერთი. მამა, რომლისგანაც შეიქმნა ყველაფერი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი.

7. მაგრამ ყველას არ აქვს ცოდნა იმ თემაზე, რაზეც მე ვისაუბრე. მორწმუნეებს შორის არიან უბრალოები, რომლებიც საჭმელად მიდიან კერპის სახლში; რადგან მორწმუნეები ხედავენ, რომ იქ მღვდლები და მასწავლებლები მიდიან და მათი გონების არასტაბილურობის გამო ისინი უწმინდურად ითვლებიან, ისევე როგორც მალე ფიქრობენ, რომ რასაც ჩვენ აქ ვჭამთ, თითქოს კერპის მსხვერპლშეწირვაა.

9. ფრთხილად იყავით, ამბობს ის, და ფრთხილად იყავით, რომ ეს ძალა, რომელიც თქვენ გაქვთ, ან ყველაფრის ჭამით, ან იმ ადგილებზე შესვლისგან თავის შეკავებით, რაიმე ცდუნებას არ ემსახურება სუსტებს.

10-11. ვინაიდან, თუ რომელიმე ძმას გონებაში ძლიერი არ არის და ხედავს, რომ თქვენ, ცოდნის მქონე, იქ მწოლიარეთ, მაშინ, ცრუ შეხედულებით მსხვერპლშეწირვაზე, კერპებისთვის შეწირული რაღაცის ჭამის სურვილით გატაცებული, აჰა, უდანაშაულო დაიღუპება. , რომლის გულისთვის მოკვდა ქრისტე.

12. მაშ, ნუ მიიყვანთ ცოდვაში თქვენს ძმებს და ნუ ცდებით, ანუ ნუ აიძულებთ ყოყმანს, სუსტი სინდისის გამო. ნუ მიგაჩნიათ ეს იოლად, რადგან თქვენ შესცოდავთ ქრისტეს, თუ არ დაიცავთ თქვენს ძმებს.

13. ჭეშმარიტად, თუ ჩემს ძმას საზრდოში ჩაყრილი საკვების გამო ცდუნდება, მაშინ მე არა მხოლოდ თავს შევიკავებ ხორცს, რომელსაც კერპის სახლში რამდენიმე დღეში მიირთმევენ, არამედ ხორცს არ ვჭამ. ყველა სამუდამოდ, რათა არ აცდუნოს ჩემი ძმა.

თავი IX

1. განა მე არ ვარ თავისუფალი, რადგან არ ვარ საშვილოსნო მსახურების მონა? ან მე არ ვარ მოციქული, თუკი შენსავით ვაწმიდე და ვჭამ ყველაფერს? მე არ მინახავს ქრისტე იესო? რადგან ამ მიზეზით ის მაძლიერებს. განა ჩემი საქმე და შენი ტანჯვა არ არის ჩემს უფალში, თუ ამას გიბრძანებ?

2. და თუმცა სხვათათვის, რომელთაც არ უხილავთ ჩემი ძალები, მე არ ვარ მოციქული, მაგრამ თქვენთვის, ვინც ჩემი მეშვეობით მიიღეთ სულის ნიჭი, მე ვარ მოციქული. და თქვენ იღებთ ჩემი მოციქულობის ბეჭედს ენებზე საუბრით, რომელიც მიიღეთ სულით.

4. და თუ ჩვენ ღირსნი გავხდით მოციქულთა დიდი ნიჭებისა, მაშინ არ გვაქვს ჭამისა და სასმელის ძალა, როგორც მოციქულებს, რომლებიც ჭამენ და სვამენ?

7-8. მან დაიწყო საკუთარი თავისა და თანამებრძოლების დაცვა და თქვა: ვინ მსახურობს ჯარში საკუთარი ანაზღაურებით? Და ასე შემდეგ.

9. რჯულში კი, ამბობს ის, წერია: არ აჭედოთ ხარი, რომელიც თესავს (კან. 25:4). ღმერთი მართლა მარტო ხარებზე ზრუნავს, ჩვენზე კი არა?

10. მაგრამ, ცხადია, ხარების მეშვეობით მან ჩვენზე სიმბოლური წინასწარმეტყველება გააკეთა, როცა პირველად ზრუნავდა ხარებზე.

11. და მართლაც დიდია, რომ ჩვენ მოვიმკით თქვენგან ხორციელი, თუ ჩვენ თვითონ დავთესეთ თქვენთვის სულიერი?

13. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ტაძარში მსახურობს, ამ სახლიდან ჭამს და ვინც იერუსალიმის სამსხვერპლოში მსახურობს, სამსხვერპლოსთან ერთად ეზიარება.

14. და დაადგინა ჩვენმა უფალმა და თქვა: ვინც თავის სახარებას ქადაგებს ხალხში (ისრაელში) და წარმართთა შორის, იცოცხლოს თვით სახარებიდან; მან ზუსტად ასე თქვა: ჭამე იმ სახლიდან, მუშა ღირსია თავისი საჭმელად (მათ. 10:10; ლუკ. 10:7).

15. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ყველაფერში საკუთარი თავისთვის მაგალითი მაქვს, მსგავსი რამით არ შეგაწუხებთ; რამეთუ სჯობს შიმშილით მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ გააუქმოს ეს ჩემი ქება, რომ სახარებას უფასოდ ვაქადაგო.

16. უფრო მეტიც, თუ სახარებას ვქადაგებ, მაშინ ამისთვის არავითარი მადლიერება და ქება არ უნდა იყოს ჩემთვის, ანუ ეს არ არის ჩემი ნებით, არამედ აუცილებლობა მეკისრება ჩემი მომავლინებლისგან: ვაი. , (ვაი) მე (არის) მისი განკითხვისგან, თუ სახარებას არ ვქადაგებ.

17-18. თუ ამას ნებაყოფლობით გავაკეთებდი, საზღაურს მივიღებდი ჩემში მცხოვრები კეთილი ნების გამო. თუ ეკონომიკის ერთგული ვყოფილვარ, მაშინ რა არის ჩემი ჯილდო, თუ ჯილდოს გულისთვის მე ვახორციელებ ჩემს მინდობილ ეკონომიკას?

19. რადგან ამ ყველაფრისგან თავისუფალი ვიყავი, ყველა მათგანს დავუმონე თავი, რათა მემკვიდრეები შემეძინა სამკვიდროდ.

20. ებრაელებთან ერთად კურთხეული შევედი ტაძარში იუდეველთა მოსაგებად (საქმეები 21:26).

21. სჯულის ქვეშ მყოფთაგან თმა მოვიჭრა, რათა შევიძინო ისინი. ხოლო მათთვის, ვინც კანონის ქვეშ არ იყო, ათენელებისთვის, როცა შევედი (ათენში) და მათ ტაძრებში დავდიოდი, დავემსგავსე მას, ვინც არ იყო კანონის ქვეშ, რათა მოვიპოვო ისინი (საქმეები 17: 16).

22. სუსტებთან, ვინც ვარდება და სცოდავს, მე სუსტი ვიყავი მათ მოსაგებად. იგივეს ამბობს: ვინ დაღონდება და მე არ გავმწვავდე? ან ვინ გამომცდარა და არ დავკარგო (2 კორ. 11:29)?

23. ამას ვაკეთებ, რათა ყოველივე ამით ვიყო თანაზიარი ქრისტეს სახარებისა, რომელსაც სურს ყველა ადამიანის სიცოცხლე.

24. არ იცით, რომ სიებში, ანუ ოლიმპიურ სტადიონში, თუმცა ბევრი დარბის, ერთი მეორის მიყოლებით რჩება მანამ, სანამ მხოლოდ ერთი არ მიიღებს ჯილდოს.

25. და ყოველი რბოლაში მოასპარეზენი თავს იკავებს ყოველგვარ საზიანოზე, რათა მიიღოს ხრწნადი და გარდამავალი გვირგვინი. კიდევ რამდენად უნდა დავიცვათ ჩვენი მიღწევების მატება-გაფართოებით ყველა ცუდი საქმისგან? იმიტომ რომ უხრწნელი და უხრწნელი გვირგვინისკენ ვისწრაფვით.

26. მაშასადამე, მე არ ვიქცევი ისე არასწორად, როგორც ის, ვინც არ იცის რატომ ეჯიბრება, რათა მოსალოდნელი გამარჯვების ნაცვლად მარცხი მიიღოს; ისე არ ვიბრძვი, რომ ჰაერში ტყუილად დავარტყი.

27. მაგრამ მე მარხვით ვთვინიერებ ჩემს სხეულს და სიფხიზლით ვამყარებ მას, რათა სხვებს ცათა სასუფევლის ქადაგებით, მე თვითონ არ დავრჩე ამ სასუფევლის უღირსი.

თავი X

ის იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ებრაელების ზღვაზე გადასვლისა და უდაბნოში განვითარებული მოვლენების დროს, ჩვენი უფლის საიდუმლოებები იყო ნაწინასწარმეტყველები.

1. ჩვენი მამები, ამბობს ის, ყველა ღრუბლის ქვეშ იყვნენ (გამ. 13:21-22).

2. და ყველა მოინათლა მოსეს ღრუბელში და ზღვაში (გამ. 14:19.22).

3. და ჭამეს მანანა - სულიერი საზრდო (გამ. 16:15).

4. და დალია სულიერი სასმელი, რომელიც კლდიდან გამოდიოდა კვერთხიდან (გამ. 17:6). ხოლო კლდე, თავის სიმბოლოში, თავად ქრისტე იყო. ასე რომ, მან (მოციქულმა) ზღვა დაადგინა ნათლობის სიმბოლოდ, ხოლო ღრუბელი, რომელიც მათზე გავრცელდა და დაჩრდილა, იყო მღვდლის ხელის გამოსახულება. როგორც ნათლობის შემდეგ ადამიანი იწყებს (ქრისტეს) სხეულისა და სისხლის მიღებას, ასევე იმ დროს ებრაელები ინათლებოდნენ ტიპურად, შემდეგ კი სულიერ მანანას აგემოვნებდნენ და სულიერ წყალს სვამდნენ. მათ სულიერად უწოდეს ზემოდან (ზეციდან) ჩამოსული მანანის გამო. ასევე იმ კლდიდან ისევ სასწაულებრივად გადმოვარდნილი წყლები. ასე უწოდა ქრისტეს ის კლდე, რამეთუ კლდესავით შუბის დარტყმით განიჭვრიტეს გვერდი ჩვენი უფლისა და მისგან ამოიღეს სისხლი და წყალი (იოანე 19:34), სისხლი - განწმენდისა და დასალევად. ყველა ერის.

5-6. მაგრამ ეს ყველაფერი მათ გაუკეთეს არა იმიტომ, რომ ღვთის კეთილგანწყობა იყო მათ სიმრავლეზე, რადგან იმ დროს, როდესაც ეს წარმომადგენლობითი მოვლენები მოხდა, ისინი (იუდეველები) აშკარად დახოცეს უდაბნოში (რიცხვ. 14:29; 26: 64-65). მაგრამ (ეს მოიქცა ღმერთმა), რათა სწორედ მათი დამარცხებით ისინი გვემსახურებოდნენ ხატად და მაგალითებად, რათა ჩვენ არ ვიყოთ მათსავით ბოროტების ბრწყინვალება (რიცხვები 11:4; გამოსვლა 32: 6).

8. და ნუ ვიძვათ (რიცხვ. 25:1.9).

9. და ნუ განვიცდით ქრისტეს, როგორც იუდეველები (რიცხვ. 21:5 და შვ.).

11. ეს ყველაფერი მათ გადატანითი მნიშვნელობით დაემართა, მაგრამ ჩვენი შეგონებისთვის დაიწერა.

12. მაშ, ვინც სიზმარში ფიქრობს, რომ მტკიცედ დგას, უფრთხილდეს ცოდვას, რომ თვითონ არ დაეცეს.

13. მაგრამ ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ გამოგიგზავნით თქვენზე მეტ განსაცდელს, ანუ ჩვენს უძლურებაზე მეტ განსაცდელს არ გაუძლებს, არამედ მაშინვე მოიტანს თქვენი განსაცდელის შედეგს, რათა გაუძლოთ მას.

14. ამ ბრძანებების გაცემის შემდეგ ის გონივრული საყვედურისა და ბრალდებას იწყებს მათზე, ვინც მამებთან და ძმებთან ერთად წარმართთა სახლებში დღესასწაულებზე დადიოდა. გაექცეთ, ამბობს ის, კერპთაყვანისმცემლობისგან და მიუთითეთ ადგილი, სადაც დემონებს სცემენ თაყვანს, რათა იქ მისვლისას როგორმე არ გახდეთ იქ თაყვანისმცემელი დემონების თანამზრახველები.

15. თავად განსაჯეთ რასაც ვამბობ.

16-17. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ერთი სხეულის მეშვეობით, რომელსაც ვიღებთ, ჩვენ ყველა ვხდებით ერთი სხეული, ასევე თქვენ, ერთი საკვების მეშვეობით, რომელსაც იქ მიირთმევთ, გახდებით ერთი.

18. იმ სულიერ მაგალითთან ერთად, რომელიც მოგიყვანე, მოგიყვან სხვა მაგალითს - ფიზიკურს. შეხედეთ ხორციელ ისრაელს (ხორცის მიხედვით): მათთვის, ვინც მსხვერპლს ჭამს, ისინი სამსხვერპლოში მონაწილეობენ.

19-21. ეს არ არის ის, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ კერპი არის რაიმე, რადგან მე ვიცი, რომ რასაც წარმართები სწირავენ, ისინი დემონებს სწირავენ. ამიტომ მოგიწოდებთ, მოერიდოთ მათ, რადგან ეშმაკებთან ურთიერთობა აგარიდებთ ჩვენს უფალთან თანაზიარებას: თქვენ არ შეგიძლიათ დალიოთ უფლის სასმისი და დემონების სასმისი, არც ჭამოთ უფლის სუფრაზე ან უფლის სასმისზე. დემონების მაგიდა.

22. ანუ გინდა ამით შეშურდე? განა ჩვენ მასზე ძლიერები ვართ, რათა მან ეს არ მოითხოვოს ჩვენგან?

23. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი შესაძლებელია თავისუფლებისთვის, ყველაფერი, რაც შესაძლებელია, არ არის სასარგებლო ჩვენი მეზობლებისთვის.

24. ჩვენ არ უნდა ვეძიოთ მხოლოდ ჩვენი, არამედ მეზობლების სარგებელიც.

25. ჭამე, რაც ბაზარში იყიდება, მაგრამ დემონების სამსხვერპლოს ნუ მიუახლოვდები. სინდისის გულისთვის ნუ დაუსვამთ კითხვებს, თუ რას იპოვით ბაზარზე - ვგულისხმობ სინდისს არა მკითხავის, არამედ მკითხავის.

27. თუ რომელიმე ურწმუნო სადილზე გიწვევთ და გინდათ წახვიდეთ, მაშინ ჭამეთ ყველაფერი, რასაც შიმშილის გამო გთავაზობენ, სინდისის გულისთვის არავის უკითხავთ, რათა არ დაასუსტოთ.

28. თუ ვინმე იტყვის: „ეს არის წმინდა მსხვერპლი“, ნუ ჭამთ იმის გამო, ვინც გამოაცხადა.

რადგან დედამიწა არის უფლის სრულებით (და რაც ავსებს მას). და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ მოგცემთ უფლებას აქ ჭამოთ, ის არ აგიკრძალავთ სხვა ადგილას ჭამას.

სინდისის გულისთვის სუსტი იქნება თუ ძლიერი?

29. მე არ ვსაუბრობ ჩემს სინდისზე, არამედ სხვისზე. რატომ უნდა დაექვემდებაროს ჩემი თავისუფლება სხვისი სინდისის განაჩენს? ანუ: თუ ისინი ცდებიან, მეც გავხდები მათნაირი?

30. თუ საჭმელს მადლიერებით ვღებულობ, მაშინ რატომ ვიქცევი მადლობის გამო გმობას? შესაძლოა, ცრუმოციქულებმა მას გმობდნენ, რადგან ქადაგებდა და არავის არაფერს ართმევდა (ამისთვის) და ამით ცრუმოციქულებს შესასვლელი გადაუკეტავთ, რომლებიც მხოლოდ მიღებას (ქადაგების ანაზღაურებას) უყურებდნენ.

თავი XI

1. ასე რომ, მიბაძეთ მე, როგორც მე ვარ ქრისტეს. რაკი თქვენ არ გინახავთ ქრისტე, რათა ის იყოს თქვენთვის მაგალითი, მაშინ მოგვბაძეთ ჩვენ, როგორც ჩვენ ვცდილობთ მივბაძოთ ქრისტეს.

2. ამპარტავნებამდეც კი აღამაღლა ისინი და თქვა: გაქებთ თქვენ, ძმებო, რომ ყოველთვის მეხსომეთ – და როგორც მცნებას ვღალატე, ისე დაიცავით.

3. ქმრის თავი ქრისტეა, ცოლის თავი მისი ქმარია და ქრისტეს თავი მისი ღმერთია. ამ ორი მაგალითით მინდოდა მეჩვენებინა, რომ ისევე, როგორც ის სხეული, რომელსაც ქრისტე ჰქვია, რადგან ის იგივე ბუნებისაა, როგორც ადამიანი, არის ქმრის თავი და ისევე, როგორც ქმარი, რომელსაც აქვს იგივე ბუნება ცოლთან. , არის ცოლის თავი: მაშასადამე, ძის თავი არ არის სხვა, მისგან განსხვავებული ბუნების, ვინაიდან ღმერთს აქვს იგივე ბუნება და არის მისი თავი.

4. მაშასადამე, ყოველი, ვინც ლოცულობს ან იწინასწარმეტყველებს თავდახურული, შეურაცხყოფს თავის თავს.

5. მაგრამ ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახსნილი, შერცხვენის თავის თავს. ის საუბრობს რომის, კორინთის და სხვა ქალაქების ქალებზე, რომლებშიც ისინი, ეკლესიაში სალოცავად და ხანდახან წინასწარმეტყველებისთვის, თავგახსნილი წინასწარმეტყველებდნენ - რასაც ისინი არ აკეთებდნენ ყოველგვარი უსირცხვილობის გამო - ძველი წეს-ჩვეულების შესაბამისად. . სიტყვებით, რომლებიც მოციქულმა ისაუბრა ცოლ-ქმრის თავზე, მას სურდა შემოეტანა ფარდების ტარების ჩვეულება. ქალის თავებირომლებიც უძველესი დროიდან დადიოდნენ უფარდოდ, თავგახსნილი.

9. ამბობს, რომ კაცი ცოლისთვის არ არის შექმნილი, არამედ როგორც ყველაფერი ადამისთვის შეიქმნა, ასევე ევაც ადამისთვის შეიქმნა.

10. მაშასადამე, ანგელოზების, ანუ მღვდლების გულისთვის ცოლს უნდა ჰქონდეს თავზე პატივი, რადგან თუმცა ზოგან იძულებულია დაემორჩილოს, ყველგან, მაგრამ მღვდლობისთვის ის მორჩილია. .

12. მას შემდეგ, რაც მან დაამცირა და დაამცირა ცოლი, კვლავ ადიდებდა მას და ადიდებდა მას და ამბობდა: როგორც ცოლი არის ქმრისგან, ასევეა ქმარი ცოლის მეშვეობით. აქ ამბობს ის, თავის მხრივ, მშობიარობის მწუხარებით, ქმარს უხდის იმას, რაც უნდა (გადაუხადოს) იმ დროისთვის, როცა მისგან წაართვეს - ძილის დრო დაბადების ტკივილის გარეშე.

16. თუ რომელიმე ბერძენი, ვისაც დებატების მოყვარული აპროტესტებს, ამბობს: ეს უძველესი ჩვეულებაა და ამიტომ არ უნდა მივატოვოთ, მაშინ ჩვენ (ვპასუხობთ), რომ სირიის ქვეყნებში მცხოვრებთ არ აქვთ ასეთი ჩვეულება. და არც ღვთის ეკლესიები, რომლებიც დაფუძნებულია სხვა ქვეყნებში.

17. რადგან უკეთესობისკენ არ წახვედით, არამედ ამით დაეშვით უარესისკენ და თაყვანი სცემდით; ამ მიზეზით თქვენ დადექით ასეთ გამონათქვამებზე.

18-19. უფრო მეტიც, როდესაც თქვენ შეიკრიბებით ეკლესიაში, მესმის, რომ თქვენ შორის არის განხეთქილება და ჩხუბი, რათა თქვენ შორის ცნობილი იყოს როგორც გამოცდილი, ასევე მომთმენი.

ისინი აღდგომის აღსანიშნავად შეიკრიბნენ მეხუთე დღეს (კვირის), საღამოს, რომელზედაც ჩვენმა უფალმა დაურიგა თავისი სხეული ვახშამზე; და მას შემდეგ რაც ჭამეს და დალიეს, დატეხეს სხეული და მიიღეს იგი. ვინაიდან ზოგი მარხულობდა და მოთმინებით ელოდა თავის ამხანაგებს, ზოგი კი, ვინც არ იყო პირველი, ვინც ჭამდა და სვამდა, ჩქარობდა ცხედარი აეღო და წასულიყო, შემდეგ მოსულები, რომლებიც საკმარისად არ ჭამდნენ, იყვნენ: შედეგად, დათრგუნული სირცხვილითა და დიდი მწუხარებით. სწორედ ამას ადანაშაულებს და საყვედურობს მათ და ამბობს:

20-21. როდესაც ჩვენი უფლის დღეს ერთ ადგილას შეიკრიბებით, თითოეული თქვენგანი ელოდება თქვენს ვახშამს: ზოგი მშიერია, ზოგი კი მთვრალი.

22. რატომ ეზიზღებით ღვთის ეკლესიას, აქცევთ მას, თითქოსდა, მესაჭედ და არცხვენთ მათ, ვისაც არა აქვს ქონება, რომლებიც საჭიროებისა და სიღარიბის გამო არ იყვნენ მომზადებულნი?

23. ჭეშმარიტად, გადმოგეცით თქვენ, როგორც მივიღე ჩემი უფლისაგან, გადმოგეცით თქვენ.

24-25. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ვახშმის შემდეგ მან გატეხა და მისცა მათ (მოციქულებს) თავისი სხეული და სისხლი, ის არ ნაწილდებოდა მშიერსა და მთვრალს შორის. სხეული არის, როგორც ამას აკეთებ ახლა.

26. მაგრამ როცა შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, გაიხსენებთ ჩვენი უფლის სიკვდილს. მაგრამ ჩვენი უფლის სიკვდილი ნამდვილად უხამსია, რომ გავიხსენოთ ასეთ დაბნეულობასა და არეულობაში; და არ უნდა ვჭამოთ, თუ იგი მადლით მოგვეცა, უყურადღებოდ და ზიზღით არ ვჭამოთ.

27. და როგორც მას, ვინც არ ღებულობს და არ მონაწილეობს ამ ზიარებაში, არ აქვს სიცოცხლე, ასევე ვინც შეჭამს ამ პურს და სვამს ამ თასს უღირსად, დამნაშავე იქნება (დანაშაულში) უფლის სხეულსა და სისხლში. . ეს ასევე ეხება ყველა ხალხს და საუკუნეებს.

29. რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს განაჩენს თავის თავზე.

30. მაშასადამე, თქვენ შორის ბევრია სუსტი და სნეული - ტანში ტანჯული, რადგან გაბედულად მიუახლოვდნენ ქრისტეს სხეულს - და ბევრი მოკვდა, რადგან შიშისა და კანკალის გარეშე დაიწყო სიცოცხლის განკურნება.

31. მაგრამ ჩვენ რომ ვიმსჯელოთ საკუთარ თავთან და (შემდეგ) მივუახლოვდეთ მას, მაშინ უეჭველად ჩვენ არ განვიკითხავდით, არ ვიქნებოდით მისი განსჯა.

32. თუ განსჯას ვექვემდებარებით, მაშინ ამით ვიღებთ სწავლებას უფლისგან, რათა ამ სამყაროსთან ერთად საბოლოოდ არ ვიყოთ მსჯავრდებული.

33. ასე რომ, ძმებო, როცა შეიკრიბებით, დაელოდეთ ერთმანეთს.

34. ხოლო ვისაც შია და მოთმინება არ აქვს ამხანაგების მოლოდინში, სახლში ჭამოს, რათა არ შეიკრიბოთ განსასჯელად.

თავი XII

1-2. რაც შეეხება სულიერებს - მათ მიენიჭათ სულის ძღვენი და შთაგონებულნი - იცოდეთ თქვენი ყოფილი დამცირება, რადგან წარმართები იყავით და თაყვანს სცემდით მუნჯ კერპებს.

3. ისევე როგორც არავინ, ვინც ღვთის სულით ლაპარაკობს და იესოს სახელით სულის სასწაულებს ახდენს, არ იტყვის ანათემას ქრისტეს, ასევე ვერავინ იტყვის: უფალო იესო, თუ არა სულიწმიდით. ადამიანს, რომელშიც მოქმედებს სულის ნიჭი, შეუძლია გამოაცხადოს და თქვას: უფალი არის იესო.

4-7. თუმცა, ამბობს ის, რომ თქვენ შორის არის ძღვენების (მადლის), მსახურებებისა და უფლებამოსილებების დაყოფა, მადლსა და მადლს შორის არის გაყოფა, მაგრამ სული ერთი და იგივეა.

8. ასე რომ, ერთს მიეცა სიბრძნის სიტყვა, ანუ ცოდნის სიტყვა.

9. სხვას ეძლევა რწმენა, ამიტომ კვდება ამისთვის; სხვებს განკურნების მადლი.

10. მეორეს ეძლევა უნარი გამოცდის დროს გააძლიეროს სხვები; წინასწარმეტყველება სხვისთვის, რათა გამოავლინოს და მიუთითოს, რა უნდა მოხდეს შემდგომ დროს; სულების სხვა განსჯას, ანუ ეკლესიაში კარგ მმართველობას; სხვადასხვა სახის ენები; სხვებისთვის იგივე ენების ინტერპრეტაცია.

11. ყოველივე ეს არის ერთი და იგივე სულისაგან, რომელიც იძლევა და ყოფს თავისი ნების მიხედვით.

12. უფრო მეტიც, ის მიმართავს ამის მტკიცებას სხეულიდან აღებული მაგალითებით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ამ საჩუქრის მოქმედება ერთდროულად არ არის საჭირო, თუმცა, თითოეული მათგანი თავის დროზე ძალიან აუცილებელია. და მაშინაც კი, თუ ერთი საჩუქარი მეორეზე დიდი იყო იმით, რომ უფრო საჭირო იყო გარკვეული ადამიანისთვის და დროისთვის, თუმცა, იმავე პირობით, თითოეული საჩუქარი საჭირო აღმოჩნდება.

13. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ სულის მადლით აღსავსე ძღვენი იუდეველებზე და წარმართებზე, მონებზე და თავისუფალებზე იყო გადმოღვრილი, ჩვენ მაინც ერთი სულით აღვსილი ვიყავით და მის მიერ და მისი გულისთვის ჩვენ ყველანი სულის წევრებად გავხდით. .

14-25. მაშასადამე, ჩვენი უმაღლესი ძღვენი ვერ განახორციელებენ თავიანთ მსახურებას, თუ ისინი არ მიიღებენ გამოცხადებას ჩვენი უმცირესი ძღვენისგან. რადგან, ისევე როგორც თავი ვერ ეტყვის ფეხებს: მე არ მჭირდები, რადგან ჩვენ გვყავს წევრები, რომლებიც უფრო სუსტად გვეჩვენება, მაგრამ ჩვენთვის აუცილებელი აღმოჩნდებიან - და სხვები, რომლებიც, თუმცა ისინი ნაკლებად კეთილშობილურად ითვლებიან, ჩვენ უნდა მივცეთ. მათ მით უფრო ზრუნავდნენ - ასე რომ, საჩუქარი დიდია თუ პატარა, კეთილშობილი თუ უმეცარი ადამიანი, მაგრამ ღმერთმა ეკლესიას სხეულის მსგავსად შეუფარდა და უფრო დიდი პატივი მიანიჭა მცირეს, რომ არ იყოს განხეთქილება ეკლესიის სხეულში, რადგან არ არის უთანხმოება სხეულის წევრებში.

მაგრამ როცა ისინი ამაში ეჯიბრებოდნენ, ცდილობდნენ ერთმანეთს გადალახონ, აღმოჩნდება, რომ იძულებულნი გახდნენ თავიანთი ამპარტავანი ტრაბახი ამ საჩუქრებით შემოიფარგლონ და ამაღლებდნენ ყველა ძღვენზე მაღლა სიყვარულს, რომელიც ბევრმა უგულებელყო. თუ გინდათ, ამბობს ის, რომ ერთმანეთს ეჯიბროთ, მაშინ არა იმ პატარა საჩუქრებში, რომლებიც თქვენი არ არის და რომლებზეც ხართ ორიენტირებული, არამედ უფრო დიდ (სათნოებებში), რომლებსაც ჯერ არ მიუღწევიათ. ასე რომ, მე გაჩვენებ გზას, რომელიც მიდის ცხოვრებისკენ და უკეთესია, ვიდრე შენ ხეტიალი.

თავი XIII

1. რა დიდება მიეცემა მას, ვინც სულის მეშვეობით მიიღო ამა თუ იმ ენაზე ლაპარაკის ნიჭი? რადგან ადამიანთა ან ანგელოზთა ენებზე რომ ვლაპარაკობდი, მაგრამ სიყვარული არ მქონოდა, მაშინ ვიქნებოდი როგორც ზარბაზნის სპილენძი, ან ჟღერადობის ციმბალი. ისევე, როგორც სპილენძი ან ციმბალი სულისშემძვრელი საგნებია და სხვისი ხმისა და ბგერისგან წარმოქმნიან ბგერებს, ასევე, ვინც ენით ლაპარაკობს, რადგან არ იცის რას ამბობს, სპილენძის მსგავსია, რადგან არ ესმის სიტყვის მნიშვნელობა. ხმა.

2. წინასწარმეტყველებით, ცოდნითა და რწმენით ადიდებულთა წინააღმდეგ ამბობს: და თუ მე მაქვს წინასწარმეტყველება, არა შენსავით, არამედ თუ ვიცოდი ყველა საიდუმლო, რაც შენთვის იყო გამჟღავნებული, გარდა ამისა, მთელი ცოდნა მიეცეს. მე, სამაგიეროდ, შენთვის მოწოდებული ცოდნის მცირე ნაწილი - და უფრო მეტიც, ჩემში იყოს არა ის მცირე რწმენა, რაც შენ გაქვს, არამედ თუ მე მაქვს მთელი რწმენა, რომ შევძლო მთების გადაადგილება, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, მე არაფერი ვარ.

3. რაკი ზოგი მეზობელზე ამაღლდა, ზოგი მოწყალების კეთილშობილებით, ზოგიც - სახარების ტანჯვით, მაშინ თქვა მათ წინააღმდეგ: და თუ მთელ ჩემს ქონებას საჭმელად მივცემ ღარიბებს და თუ მივცემ. აწიე ჩემი სხეული, რათა მათ მადიდონ, მაგრამ სიყვარული არ მექნება - არანაირი სარგებელი არ მაქვს. ეს იგივეა, რაც ჩვენმა უფალმა თქვა: ნუ გასცემთ მოწყალებას, თითქოსდა სახის ხალხითორემ არ გაქვთ ჯილდო თქვენი ზეციერი მამისგან (მათე 6:1).

4. სიყვარული მომთმენი და მოწყალეა, მიუხედავად იმისა, რასაც აკეთებთ ერთმანეთის მიმართ. სიყვარული არ გშურს შენსავით.

5-7. სიყვარული არ ეძებს იმას, რაც თავისთვის სასარგებლოა, არამედ იმას, რაც ბევრისთვის სასარგებლოა მათი გადარჩენისთვის. მაშ, თუ ჩემს მიერ ჩამოთვლილი თვისებები სიყვარულის ნაკლებობის გამო არ გაჩნდა შენში, მაშინ რა სარგებელს მოგიტანს იმ საჩუქრებით ტრაბახობა, რომლითაც ამაყობ?

8. უფრო მეტიც, ვიტყვი: სიყვარული არასოდეს ცვივა, ანუ არ ნადგურდება, ისევე როგორც ნადგურდება შენი ნიჭი, რაც გაქვს; ასევე, წინასწარმეტყველება, რომელიც თქვენ გაქვთ, გაუქმდება და ენები შეწყდება.

9. რადგან, თუმცა ნაწილობრივ ვიცით, მაინც ვიცით იმდენი, რამდენიც უნდა ვიცოდეთ.

10. როცა მოვა სრულყოფილება, მაშინ ის, რაც არის ნაწილობრივ, გაუქმდება.

11. როგორც თქვენი ბავშვობის აზრები განადგურდა იმ ცოდნამდე, რაც ახლა გაქვთ, ასევე ჩვენი დღევანდელი ცოდნა უნდა განადგურდეს იმ ცოდნამდე, რომელსაც მომავალში შევიძენთ.

12. ჩვენ ახლა ვხედავთ, როგორც გამოცანებში სარკის მეშვეობით, იდეალურ მდგომარეობაში იქნება ჭეშმარიტება, რაც ნიშნავს: პირისპირ. ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ სრულყოფილ მდგომარეობაში ვიცი არა ისე, როგორც ვიცოდი, არამედ როგორც ღმერთმა შემიცნო ჩემი ნამუშევრების მეშვეობით.

13. ასე რომ, ყველა ნიჭის წინ, რომლითაც შენ ამაღლებ თავს, რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული; რადგან ძალიან მნიშვნელოვანია გვჯეროდეს, რომ ღმერთი არსებობს და გვქონდეს იმედი იმისა, რისიც სწამს, და ასევე გვიყვარდეს მისი მცნებები, ვისგანაც საჩუქრების მიღების იმედი გვაქვს.

თავი XIV

1. მიაღწიეთ სიყვარულს, შემდეგ სულის მადლმოსილ ძღვენს, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებას.

2. რადგან ვინც ენებზე ლაპარაკობს, ღმერთს ელაპარაკება, რომელმაც იცის, რას ამბობს, რადგან სხვამ, თვით მანაც კი, არ იცის რას ამბობს.

3. და ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, ესაუბრება ხალხს, ვინც ისმენს და იცის, რომ ის ლაპარაკობს აღზრდაზე, შეგონებაზე და ნუგეშისცემაზე.

4. ვინც ენით ლაპარაკობს, მხოლოდ საკუთარ თავს ამაღლებს, როცა გაიგებს, რომ მას მიენიჭა სულის ნიჭი, ხოლო ვინც წინასწარმეტყველებს, აშენებს ღვთის მთელ ეკლესიას.

5. გისურვებ ყველას ენებზე ლაპარაკი, არამედ წინასწარმეტყველება; რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, მის მიერ მოტანილი სარგებლის მიხედვით, უფრო დიდია ვიდრე ენებზე მოლაპარაკე.

6. რამეთუ მე რომ მოვალ შენთან ყველა შენგან განსხვავებულ ენებზე ლაპარაკით, როგორ გამოგადგება?

7. არ ვიყო სულის გარეშე ლულა და არფა; რადგან თუ ისინი ბგერებში გარკვეულ განსხვავებას არ იძლევიან, როგორ შეიძლება ამოიცნოს ის, რაც უკრავს ფლეიტაზე ან არფაზე?

9. ასე რომ, თქვენც, თუ რაიმე სიტყვას იტყვით თქვენს ელინურ დიალექტზე უცხო ენაზე, ამის შედეგად თქვენ იქნებით ჰაერთან საუბარი და არა ადამიანებს.

13. ამიტომ ილოცოს ვინც ენით ლაპარაკობს ბერძენიელინები შეიძლება განიმარტოს, როგორც უცხო ენაზე საუბარი. სულის ძღვენი ისეთი სახის იყო, რომ ერთს ეძლეოდა ენების სახეები, მეორეს კი ენების ინტერპრეტაცია, ისე, რომ ერთს სჭირდებოდა მეორე, ანუ ვინ ლაპარაკობდა, ვინც თარგმნიდა; ეკლესია ორივეა.

14. თუ მე ვლოცულობ, ამბობს ის, ჩემი ენით, მაშინ ჩემი სული ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა (არის), ანუ: სულიწმიდამ, რომელიც ლაპარაკობს, იცის, რას ამბობს ჩემში, მაგრამ ჩემი გონება, რადგან. მან არ იცის რას ამბობს ენა, ამ ლოცვაში ნაყოფის გარეშე რჩება.

15. ამიტომ არ ვითხოვ ლოცვაში, რათა ვიცოდე ენის მნიშვნელობა, არამედ თუ სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვილოცებ.

16. უფრო მეტიც, თუ იმ ენით, რომელიც მიიღე, სულით აკურთხებ, როგორ შეუძლია უბრალო, უცხო ენაზე, თქვას ამინ კურთხევის დასასრულს?

17. მიუხედავად იმისა, რომ კარგად ლაპარაკობ, შენმა მეზობელმა ვერ გაიგო, რას ამბობ; შესაბამისად, ის არ არის დამუშავებული.

18. ხომ იცი, რომ შენზე მეტი ენით ვლაპარაკობ, მაგრამ ამით საერთოდ არ ვტრაბახობ.

19. მაგრამ ხალხში მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა სწორად და გონივრულად და ვიყო სხვებისთვის სასარგებლო, ვიდრე ენით ათასი სიტყვა; რამეთუ ეს საქებარი არაა და არავითარ სარგებელს არ მოვუტან ჩემს მეზობლებს.

20. ნუ იქნებით თქვენი აზრების შვილები, რათა დაედევნოთ ისეთ (ფიქრებს), რომლებიც აღაშფოთებს უბრალოებს და სრულიად უსარგებლოა სრულყოფილისთვის.

21-22. კანონში წერია, რომ ამ ხალხს სხვა ენით და სხვა პირით ველაპარაკები და არც ისმენენ, ამბობს უფალი (ეს. 28:11-12). ასე რომ, თუ ამ ხალხისთვის ენები მიეცათ, რათა ენების საშუალებით იცოდნენ ახალი სახარების დრო, მაშინ ახლა ენები არ არის ნიშანი მორწმუნეებისთვის, როგორც თქვენ, არამედ ურწმუნოებისთვის, ანუ გაფანტული ებრაელები - მათზე, ვისზეც ნათქვამია: ასეც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი. წინასწარმეტყველება არ არის ორგული, არამედ ჭეშმარიტი: თუ მათ არ სწამთ თქვენი ნათქვამი, როგორ მოისმენენ თქვენს ნათქვამს?

23. ასე რომ, თუ მთელი ხალხი შეიკრიბება და ყველა ერთბაშად ლაპარაკობს ენებზე, მაშინ უბრალოები, რომლებიც შედიან, არ იტყვიან, როგორც მოციქულებზე ამბობდნენ, რომ ტკბილი ღვინით იყვნენ დალეულნი (საქმეები 2:13). - და ჩვენზე, რომ მართლა გიჟები ვართ?

24. ყველა წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო და განაშენებინა, თუ ვინმე მოღალატე ან უბრალო შემოვიდოდა, მსჯავრდებული იქნება მისი შეცდომის გამო და განიკითხება თავისი ბოროტი საქმეებით.

25. ასე რომ, მისი გულის საიდუმლოებები ცხადი ხდება წინასწარმეტყველებით, რომელიც ცხადყოფს მისი საიდუმლოებები, - ამგვარად, პირქვე დავარდნილი, თაყვანს სცემს და ამბობს: ჭეშმარიტად ღმერთი მათშია, რადგან მან გამოავლინა ის, რაც იმალება შიგნით, გულში.

26. მაშ, როცა შეიკრიბებით ღვთისმსახურების აღსასრულებლად ან ერთი შაბათის (კვირა ღვთისმსახურების) აღსასრულებლად, მაშინ ვინც იცის ფსალმუნი, იმღეროს, - ვისაც აქვს სწავლება, ასწავლოს, - და ასე, ერთმანეთის მიყოლებით. ყველა საუბრობს ეკლესიის შენობისთვის.

27-28. თუ ვინმე ენით ლაპარაკობს და ვერავინ შეძლებს ინტერპრეტაციას, ხალხში გაჩუმდეს; დაე, ღმერთს ლოცვებით ელაპარაკოს საკუთარ თავს.

29. წინასწარმეტყველებიც ასე იქცევიან - ორმა-სამმა ისაუბროს, დანარჩენებმა კი მსჯელონ, ანუ ნათელყოფენ ხალხს, რას უწინასწარმეტყველებდნენ წინასწარმეტყველები.

32. რადგან წინასწარმეტყველების სული ემორჩილება წინასწარმეტყველებს, ანუ ის, რაც თქვა ერთმა წინასწარმეტყველმა, სხვა წინასწარმეტყველმა ახსნა.

33. რადგან ღმერთი არ არის უთანხმოება, არამედ მშვიდობა, ანუ არა აღრევა და უწესრიგობა, არამედ წესრიგი და წესრიგი.

34. როგორც წმინდანთა ყველა ეკლესიაში, თქვენი ცოლებიც ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში. ამბობენ, რომ კორინთელთა კრებას (ეკლესიას) ვიღაც ქალი, წინასწარმეტყველი ესაუბრებოდა.

37. ამიტომ თქვა: თუ ვინმე თავს წინასწარმეტყველად ან სულიერად თვლის, ჯერ იცოდეს, რაც მოგწერე, რადგან ეს არის უფლის მცნებები.

38. თორემ ის თავად არ იქნება აღიარებული ჩვენი უფლის წინაშე.

39. ამიტომ იყავით მოშურნე წინასწარმეტყველებისთვის და ნუ აბრკოლებთ ენებზე მოლაპარაკეებს.

40. გააკეთე ყველაფერი წესიერად, წინდახედულად და წესრიგის მიხედვით, როგორც უნდა იყოს.

თავი XV

1-10. მან კვლავ ისაუბრა ჩვენი აღმდგარი უფლის აღდგომაზე, რომელიც ეჩვენა პეტრეს (ლუკა 24:34.36) და თორმეტს (იოანე 20:19 და მათე 28:17; მარკოზი 16:14); იგი ერთდროულად გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას, რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ იმყოფება ამ სიტყვების წარმოთქმისას. და მას შემდეგ, რაც გამოეცხადა იაკობს და მოციქულებს ყველას, ანუ სამოცდათორმეტს, ბოლოს და ბოლოს გამომეცხადა, როგორც ყველაზე უარესი მოციქულთა შორის (საქმეები 9:4 და შვ.).

11-12. ასე რომ, მე თუ მოციქულები, ჩვენ ყველანი ვქადაგებთ ქრისტეს შესახებ... რომ ის აღდგა მკვდრეთით. მაშ, როგორ ხდება, რომ ზოგიერთი თქვენგანი ამბობს, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?

13. თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ როცა ჯვარცმა ამ მიზნით მოხდა, მაშინ, შესაბამისად, ქრისტე ჯერ კიდევ არ აღდგა.

17. და ამაოა თქვენი რწმენა უფლისადმი და თქვენ კვლავ იმავე ცოდვებში ხართ, რადგან არ მიგიღიათ განწმენდა თქვენი ურწმუნოებისგან, როცა დამარხეს ნათლით მასთან, ვინც მოკვდა და აღდგა მესამე დღეს.

18. და, მაშასადამე, თქვენი სიტყვის (მოძღვრების) მიხედვით, ისინი, ვინც მოწამეობრივად მოკვდნენ ქრისტეში, დაიღუპნენ, რადგან მათთვის არ არის აღდგომა.

19. თუკი მხოლოდ ამ ცხოვრებაში, დევნის ქვეშ ვართ, ვენდობით ქრისტეს, მაშინ ჩვენი ცხოვრება უფრო უბედურია, ვიდრე ყველა ადამიანი, ვინც ოდესმე ყოფილა ამქვეყნად. და თუ აქ გვატანჯავს მარხვა და დევნა და იქ არ მივიღებთ ჯილდოს - თუ ასეა - მაშინ დავიწყებთ ჭამას და სასმელს (ქვემოთ 33), ვისარგებლებთ მინიმუმ, ამით - თუ, თქვენი თქმით, სხვა არაფერი გვაქვს მისაღებად, გარდა იმისა, რაც აქ არის.

20. მაგრამ ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი ყველა მკვდრეთით აღდგომისა.

21-22. რადგან, როგორც ადამი იყო ყველა ცოცხალთა სიკვდილის დასაწყისი, ასევე ჩვენი უფალი გახდა ყველა მიცვალებულის სიცოცხლის დასაწყისი.

23. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობენ აღორძინების (აღდგომის) გზით, თითოეული ცხოვრობს ისე, როგორც აღმოჩნდება. პირველი ქრისტე, ანუ ქრისტე აღდგა პირველი; შემდეგ მისი მოსვლისას ისინი, ვინც ქრისტეს არიან, აღდგებიან.

24. მაშინ დადგება აღსასრული, როცა მეფობა მამა ღმერთს გადაეცემა - არა იმიტომ, რომ ძე არ არის მეფე, რადგან თუ მამა მეფეა, მაშინ ძე, როგორც მეფის ძე, არის მეფე; რადგან მამა იქნება ახალი სამეფოს თავი და შემდეგ, წესრიგში, მან სწორად დააყენა ძე მამის შემდეგ: როდესაც გააუქმებს, განაგრძობს ყველა სამთავროს, ძალაუფლებას და ძალაუფლებას და წინამძღოლებს, რომლებიც დევნიან სახარებას, და სიძულვილის მამის (ეშმაკის) ბოროტი ძალები.

25. მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ არ დააყენებს ყველა მტერს, ფიზიკურს და სულიერს, მის ფეხქვეშ.

26. ეს უკანასკნელი, ანუ მას შემდეგ, რაც სიკვდილი განადგურდება, ადამიანის სიცოცხლის მტერია; რადგან ბოლოს და ბოლოს ყველაფერი მის ფეხქვეშ დაადო.

27. როცა ნათქვამია: ყველაფერი დაქვემდებარებულია; მან ასევე თქვა ერთ ადგილას: ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა (მათე 11:27). როცა ამბობს: მომეცემა, მაშინ არ იფიქრო, რომ არ არის მიცემული; თორემ ტყუილად იტყვი: ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია (იოანე 16:15) - და სხვა: ყველაფერი, რაც ჩემია, შენია - და რაც შენია, ჩემია (იოანე 17:10). ასე რომ, მან ეს ჩვენთვის ხორციელი გულისთვის გვითხრა და არა იმიტომ, რომ ასე იყო ძის ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით.

და თუ აშკარაა, რომ მან ყველაფერი მას დაუმორჩილა, როგორც შენ თქვი, ჩემო ბატონო, მოციქულო, მაშინ როგორ ამბობ: როდის დაემორჩილება მას ყველაფერი? მაგრამ თუ ყველაფერი მას არ ექვემდებარება, მაშინ როგორ შეგიძლია თქვა: ყველაფერი მას ექვემდებარება?

28. მაშ, თუ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ როგორ ამბობ: როცა ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა? ვინ გაბედავს თქვას: როცა ყველაფერი ძეს ემორჩილება, მაშინ ძე დაბრუნდება და დაემორჩილება მამას? ბოლოს და ბოლოს, თითქმის იგივენაირად უთხრა მას ეშმაკმა მთაზე: მოგცემ შენ ყველა ამ სამეფოს და მათ დიდებას, თუ თავმდაბლად დაემხო და თაყვანს მცემ (მათე 4:8-9). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მას შემდეგ ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ ის თავად ემორჩილება მას - თუ, მე ვამბობ, ეს ასეა: მაშინ ახლა ის არ ექვემდებარება - და როდესაც ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ ის დაბრუნდება და დაემორჩილება მას. ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა. უფრო მეტიც, როცა მამამ ყველაფერი ძეს დაუმორჩილა, განა თავად ძემ ხომ ვერ დაიმორჩილა ყველაფერი თავისთვის?

ეშმაკმა ამაო იმედით შეძლო დაემორჩილებინა ყველა ქმნილება, მაგრამ მართლა არ შეეძლო ძეს ყველაფერი თავისთვის დაემორჩილებინა? მართალია, თუმცა ამ ყველაფრის მიზეზი დამცირება იყო, მაგრამ ასე არ არის, რომ როცა ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ ძეც ემორჩილება მამას, ის, ვინც საუკუნეების დასაწყისიდან, შეუცვლელად, დაბადებიდანვე რჩება მამასთან. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ყველაფერი მას არ ექვემდებარებოდა, მაგრამ ყველაფერი ექვემდებარებოდა მას და არა მას. ექვემდებარება, რა თქმა უნდა, მის ღვთაებას, რის გამოც თქვა: ყველაფერი შენია, ჩემია; ის დაემორჩილება ხორცს, რომელიც თავისი ბუნებით, რასაკვირველია, ემორჩილებოდა, მაგრამ თავისი მადლის წყალობით იგი უმაღლესსა და უმდაბლესს დაემორჩილა (ფილ. 2:10).

ასე რომ, როცა ეს მეამბოხე თავისუფლება ემორჩილება ძეს მამის მიერ, მაშინ მისი მეშვეობით და მასთან ერთად იგი ასევე ემორჩილება მამას, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში, ანუ ღმერთი იყოს ყველას შორის, როგორც ის თავად არის და ყველას ადგილი, რადგან ახლაც ფარულად ცხოვრობს და მათში, ვისაც არ უნდა, მაგრამ ბოლოს ყველაში იქნება უკვე და ცხადად: მასში მართალნი ანათებენ, როგორც მზე (მათე 13). :43), ან თუნდაც მზეზე ძლიერი, რამდენადაც ადამიანის ბუნებას შეუძლია აღიქვას.

29. შემდეგ უბრუნდება თავის ყოფილ სიტყვას და ამბობს: რას იზამენ მკვდრეთით მონათლულები, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ბოლოს და ბოლოს, თუ ისინი არ აღდგებიან, მაშინ რა სარგებელს იღებს ის, ვინც ნათლავს? რატომ უნდა მოინათლო მასთან ერთად ნათლობაში?

30. რატომ ვიტანთ დევნას, თუ არ არის აღდგომა?

32. უფრო მეტიც, ეფესოში მხეცებთანაც კი გადამაგდეს: რა სარგებლობა მომიტანდა მხეცებისთვის საჭმელი გავმხდარიყავი, რომ არ მქონოდა აღდგომა, როგორც თქვენ ამტკიცებთ? ამ შემთხვევაში ვჭამოთ და დავლიოთ, სანამ ცოცხლები ვართ, თუ არ არის დაპირებული სიცოცხლე გაფუჭების შემდეგ.

33. ნუ წახვალ კვალდაკვალ, ვინც ამას გეუბნება; რადგან თქვენი წმინდა სულები განებივრებულია ბერძნების ბოროტი საუბრებით.

35. რადგან თქვეს: როგორ აღდგებიან მკვდრები? რა სხეულში მოვლენ, რადგან მათი სხეული უკვე წევს (მიწაში), გახრწნილი და განადგურებული?

36. ის მათ ადარებს თესლს, რომელიც სიცოცხლეს იღებს თავისი სიკვდილით.

37. მაგრამ თესლი სულაც არ ჰგავს მისგან ამონაყარს, რადგან მხოლოდ შიშველ მარცვლეულს თესავ.

38. ღმერთი შენს თესლს ისე ატარებს, როგორც მას სურს.

39. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თესლს აყვავებს, ყოველ თესლს აძლევს საკუთარი სხეულითუმცა, ფრინველების, ცხოველებისა და ადამიანების ყველა ხორცი ერთნაირი არ არის, ამიტომ ყველა გულგრილად აღწევს სწორედ ამ აღდგომას; მაგრამ არის სხვა ხორცი ადამიანთაგან, რომელიც შეიქმნა ღვთის ხელით და აღთქმულია აღდგომა, და სხვა ხორცი პირუტყვის, ფრინველისა და თევზის, რომელსაც მოკლებულია იგივე (აღდგომა).

40-41. სამოთხეში მყოფებს, ანუ ზეციურ საქმეებს რომ ასრულებენ, სხვა სხეული აქვთ, ხოლო დედამიწაზე, ვინც ბოროტებას სჩადის დედამიწაზე, სხვა სხეული: ასე რომ, ვარსკვლავი აჭარბებს ვარსკვლავს თავისი შუქით.

42. ამგვარად, ზეცაში მყოფნი აღემატებიან მიწიერებს მკვდრების აღდგენით.

ასე რომ, სხეულები ითესება ხრწნაში, მაგრამ აღდგება უხრწნელობაში.

43. სიშიშვლეში ითესება სირცხვილში, მაგრამ აღდგებიან დიდებაში; ისინი დათესეს სიკვდილის სისუსტეში, მაგრამ აღდგებიან აღდგომის ძალით.

44. სულიერი სხეული ითესება, მაგრამ სულიერი სხეული აღდგება, ანუ: ითესება პირველი ადამის მსგავსად, მაგრამ აღდგება სულიერი ადამის მსგავსად.

48. როგორც მიწიერი ადამიანი, ანუ მიწიერი საქმეებში ჩაფლული, ისეთია მიწიერი; და როგორც იყო ზეციური, ასევე არიან ზეციურნი თავიანთ საქმეებში.

49. როგორც ჩვენ ვატარებდით მიწიერის ხატებას დაბადებისას, ასევე მზად ვართ ავიტანოთ ზეციური ხატი ამ აღდგომაში.

და როგორ არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს ბერძნული სექტები: იყვნენ ისინი, ვინც უარყვეს აღდგომა და ვინც ამბობდა, რომ სული არ არის, ამიტომ მათ წინააღმდეგაც ნათქვამია: თუ სული არ არის, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, და მაინც არის სიმართლე. კანონში, - მაშინ შენი კანონიც მოწმობს, რომ არის აღდგომა. ამიტომ, როცა ამას მარადიულ კორუფციას აცხადებთ ხილული სხეული, - და, როგორც ხრწნადი, არ შეიძლება ჰქონდეს ურღვევობა, - მაშინ სად მიიღებენ საზღაურს ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს აქ ღვთის გულისთვის? ბოლოს და ბოლოს, სული, რომელსაც შეეძლო ჯილდოს მიღება (თქვენი აზრით) არ არსებობს; პირიქით, არსებობს მხოლოდ სხეული, რომელიც თქვენ გახდით მარადიული განადგურების მსხვერპლად.

51-52. ასე რომ, ამბობს ის, რომ აქ არის საიდუმლო, რომელიც ცხადდება შიგნით მყოფთათვის და არა უცხოთათვის, ანუ მორწმუნეებისთვის, რომლებიც აღიარებენ აღდგომას და არა ფილოსოფოსებს, რომლებიც უარყოფენ მკვდრეთით აღდგომას. "მოდით, ყველამ დავისვენოთ", - ეუბნება მათ, ვინც დაელოდება (ქრისტეს) მოსვლას. მოდით, ყველანი განვაახლოთ: თუმცა მხოლოდ მართალნი აღდგებიან დიდების განახლებაში, ცოდვილთა სხეულებიც განახლდებიან, რადგან ისინი არ აღდგებიან იმავე მწუხარებითა და სიხარულით. აი რას ნიშნავს სიტყვები: მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი, ჩვენ კი შევიცვლით.

53. რამეთუ ეს მოკვდავი სხეული უკვდავების სიცოცხლე უნდა შეიმოსოს და ამ ხრწნილმა სხეულმა უნდა შეიმოსოს უხრწნელობის დიდება.

54. როცა ეს მოკვდავი და ხრწნადი შეიმოსება უკვდავებითა და უხრწნელობით, მაშინ აღსრულდება სიტყვა, რომელიც დაწერილია ამის შესახებ: სიკვდილი შთანთქა აღდგომის გამარჯვებაში (ეს. 25,8).

55. სად არის შენი სიკვდილი და გამარჯვება, რომელიც იყო ადამიდან დღემდე? და სად არის სიკვდილი შენი ნაკბენი, რომელიც ხის ნაყოფისგან მიიღო (ჰოს. 13:14)?

56. ცოდვის ნაკბენი არის კანონი, რომელიც დაწესდა ადამსა და მის შთამომავლებს თავად სამოთხეში (დაბ. 2:16-17).

57. მაგრამ ღვთის მადლმა ძღვენმა მოგვცა გამარჯვება, მიუხედავად ჩვენი დანაშაულისა, არა ჩვენი და არა წინასწარმეტყველთა, როგორც ჩვენი მხსნელების, არამედ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით.

თავი XVI

1. რაც შეეხება წმიდათა შეკრებას, როგორც მე ვუბრძანე გალატიის ეკლესიებში, ასევე მოიქეცით.

2. კვირის პირველ დღეს იერუსალიმში მყოფ ღარიბებს უნდა გაუგზავნოთ მთელი ქვეყნიდან შეგროვებული; მოციქულებმა მას ეს ბრძანება მისცეს.

9. მაგრამ დიდი და გარდაუვალი კარი გაუღო მას ეფესოში: ან ხალხის მიერ, რომლებიც მისი მოწაფეები გახდნენ, ან მისი მტრების მიერ ჩადენილი დევნა, რადგან აღდგნენ მის წინააღმდეგ, რათა ის იქ გადაეგდოთ მხეცებს შორის.

15. სტეფანეს სახლის შესახებ, თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს იყო ჩემთვის პირველი ნაყოფი აქაიის ქვეყნებში: შეგირდობით, ან ჩემი ძღვენით, რომლებიც მათ იერუსალიმში ღარიბებს აძლევდნენ.

ყველაფერი შენთვის იყოს, ჩემი საქმეები და ჩემი სული და ჩემი სიცოცხლე ქრისტეში. რა სიყვარული აქვს მოციქულს თავისი ხალხის მიმართ! რა სიკეთეა მისი უცხო წარმართების მიმართ! იუდეველთა სიცოცხლისთვის მან თავად სთხოვა განეკვეთა ქრისტესგან, მაგრამ წარმართთა სიცოცხლისთვის ის მზადაა მისცეს თავისი საქმეები, სული და სიცოცხლე.

ეფრემ სირიელი,მეუფე

ციტატა:

წმიდა ეფრემ სირიელი. ქმნილებები. T.7. ხელახალი გამოცემა. - მ.:

გამომცემლობა „მამათა სახლი“, 1995 წ., - გვ.59-110

***

ლოცვა წმიდა ეფრემ სირიელისადმი:

• ლოცვა წმინდა ეფრემ სირიელისადმი. ასკეტი და სულიერი მწერალი, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში. ყრმობიდანვე მან მიატოვა სამყარო და ცრუ ბრალდებების გამო დააპატიმრეს. ამის შემდეგ ის კვლავ ცილისწამებას დაექვემდებარა, მაგრამ ღმერთმა გაამართლა ხალხის წინაშე. იგი ებრძოდა არიანელებს, დაწერა მრავალი ინტერპრეტაციული და ზნეობრივი თხზულება, სასჯელაღსრულებისა და სამგლოვიარო გალობა. უდანაშაულო ცილისწამებისა და ჩაგრულის მფარველი, ბერობის მფარველი, თავმდაბლობისა და უბიწოების მომნიჭებელი

აკათისტი წმიდა ეფრემ სირიელისადმი:

• აკათისტი წმიდა ეფრემ სირიელისადმი

წმიდა ეფრემ სირიელის შრომები:

• მზაკვრ ცოლებზე- მეუფე ეფრემ სირიელი
• უდარდელ სულს- მეუფე ეფრემ სირიელი
• Კითხვები და პასუხები- მეუფე ეფრემ სირიელი

პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ძმა ტიმოთე.

ვინაიდან მოციქულმა პირველი ეპისტოლეს დროს ტიმოთე გაგზავნა კორინთში და შემდეგ კვლავ მიიღო, როცა დაბრუნდა, ის სამართლიანად უმატებს მის სახელს. გარდა ამისა, ტიმოთემ კორინთელებს აჩვენა თავისი სათნოების გამოცდილება. ამრიგად, მოციქული ამ წერილში ტიმოთეს მოიხსენიებს, როგორც კორინთელებისთვის უკვე ნაცნობ ადამიანად, რომელმაც მათ შორის ბევრი რამ გამოასწორა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ხან ძეს უწოდებს მას: როგორც მამის ძეს, ამბობს, სახარებაში მემსახურა (ფილ. 2:22), ხან თანამშრომელს, რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე. გააკეთე (1 კორ. 16:10), ახლა კი ძმა, წარუდგენს მას ყოველმხრივ პატივისცემის ღირსად.

ღვთის ეკლესია მდებარეობს კორინთოში.

ის კვლავ აკავშირებს მათ და ამბობს; ეკლესიები; რადგან ისინი, ვინც იყოფა, არ წარმოადგენს ეკლესიას.

ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში.

ის ახსენებს აქაიაში მცხოვრებ ყველას, უპირატესობას ანიჭებს კორინთელებს, როდესაც მათ მიმართული წერილით მიესალმება ყველას და ამავე დროს მოუწოდებს მთელ ხალხს დათანხმდეს. გარდა ამისა, რადგან ყველა ყოყმანობდნენ, ის მათ ზოგად მედიცინას სთავაზობს; იგივეს აკეთებს გალატელებისა და ებრაელების მიმართ წერილებში. მათ წმინდანად დარქმევა იმაზე მეტყველებს, რომ თუ ვინმე უწმინდურია, მაშინ ის უღირსია ამ მისალმებისა და სახელის.

მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.

ახლა კი ის იყენებს ჩვეულებრივ მისალმებას, როგორც ეს სხვა ადგილებშია აღწერილი.

კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი.

პირველ მესიჯში დაჰპირდა მათთან მოსვლას, მაგრამ რადგან არ მოვიდა, ჩათვალა, რომ ძალიან დაამწუხრა ისინი იმ ფიქრით, რომ სხვებს ამჯობინებდა მათზე. ასე რომ, თავის გამართლების სურვილით და ეჩვენება, რომ მრავალი ცდუნება დააყოვნა, რაც მას შეემთხვა, თავის დასაცავად შესანიშნავ ახსნას გვთავაზობს. მადლობას ვუხდი, ამბობს ის, ღმერთს, რომელმაც გადამარჩინა საფრთხისგან; ამ მადლიერების მეშვეობით ის მიანიშნებს, რომ არსებობდა დიდი დაბრკოლებები, რამაც ხელი შეუშალა, რისთვისაც მადლობას უხდის გათავისუფლებისთვის. სიტყვა ღმერთის სასვენი ნიშანი დადეთ, შემდეგ დაიწყეთ: და მამა უფლისა. თუ ამას ერთად გაიგებთ: ღმერთი და უფლის მამა, მაშინ ახალი არაფერი იქნება, რადგან ის არის ერთი და იგივე ქრისტე - ღმერთი კაცობრიობაში და მამა ღვთაებრიობაში.

წყალობის მამა და ყოველგვარი ნუგეშის ღმერთი.

ანუ ისეთი დიდი კეთილშობილება გამოავლინა, რომ სიკვდილის კარიბჭიდან გამოგვიყვანა და ყოველგვარი ნუგეშისცემა მწუხარებაში დაგვაფასა. წმინდანთა ჩვეულება იყო ღმერთის დასახელება მისგან მიღებული სარგებლით. ამგვარად, ომში გამარჯვების დროს დავითი ამბობს: შეგიყვარებ, უფალო, ძლიერო ჩემო (ფსალმ. 17,2) და აგრეთვე: უფალი ძალია ჩემი სიცოცხლისა (ფსალმ. 27,1). ; სიბნელისა და გონების დაბნელებისა და მწუხარებისგან განთავისუფლების დღეს: უფალი არის ჩემი განმანათლებლობა (ფსალმ. 29,1). ახლა პავლე ღმერთს სიკეთის მამას და ნუგეშის ღმერთს უწოდებს იმის გამო, რაც მას შეემთხვა. დააკვირდით მის თავმდაბლობას: სახარების გამო განსაცდელებისგან ხსნის შემდეგ ის არ ამბობს, რომ ხსნა დამსახურებაა, არამედ ღვთის სიკეთეების მიხედვით.

გვანუგეშებს მთელ ჩვენს მწუხარებაში.

არ უთქვამს: ვინც არ წყვეტს ჩვენს დათრგუნვას, არამედ გვანუგეშებს გაჭირვების დროს; რადგან თუ ის გვაძლევს დაჩაგრების საშუალებას, ეს იმიტომ ხდება, რომ მოთმინებით მივიღოთ ჯილდო; როცა ხედავს, რომ დაღლილები ვართ, გვანუგეშებს; და ყოველთვის აკეთებს. მაშასადამე, მან არ თქვა, რომ ოდესღაც ანუგეშა, არამედ ანუგეშა, ანუ ყოველთვის; და არა ამა თუ იმ მწუხარებაში, არამედ ყველაში.

რათა ჩვენც ვანუგეშოთ ნებისმიერ გაჭირვებაში მყოფნი იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს.

არა იმიტომ, რომ ღმერთი გვანუგეშებს იმიტომ, რომ ნუგეშის ღირსები ვართ, არამედ იმისთვის, რომ განსაცდელში მყოფი სხვები ვანუგეშო იმ ნუგეშის სახით, რაც განვიცადე. მაშასადამე, თქვენ, როცა ასე ნუგეშისმცემელი მხედავთ, გული არ დაგწყინდეთ მწუხარებაში. ამით ის ასევე მიუთითებს მოციქულთა მოღვაწეობაზე, იმაზე, რომ ისინი დაინიშნენ სხვების გასამხნევებლად და აღგზნებისთვის და არა ცრუმოციქულებივით, რომლებიც ნეტარებაში მყოფნი და სახლში მჯდომარენი უგულებელყოფენ მათ, ვისაც ნუგეში სჭირდება და წახალისება.

რადგან ქრისტეს ტანჯვა იზრდება ჩვენში, ჩვენი ნუგეშიც იზრდება ქრისტეს მეშვეობით.

ნუ დარდობ, ამბობს ის, ვინც მწუხარებისა და ტანჯვის შესახებ ისმენს, რადგან რამდენადაც ისინი მრავლდებიან, ნუგეშიც. მან უბრალოდ არ თქვა: ტანჯვა, არამედ ქრისტესი, რათა ეს შთააგონებინა კორინთელები. ქრისტეს ტანჯვა არის ის, რასაც ჩვენ ვიტანთ და ამით ვხდებით მასთან თანამონაწილეები ტანჯვაში. მაშასადამე, ყველაზე დიდი ნუგეში შენთვის იყოს ის, რომ შენ გაუძლო ქრისტეს მწუხარებას და არა მხოლოდ მათ, არამედ უფრო დიდსაც. რადგან, ამბობს ის, ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში: ანუ ჩვენ ვიტანთ იმაზე მეტს, ვიდრე ქრისტემ გადაიტანა. თუმცა გრძნობდა რა დიდებულად ამბობდა, იგივეს რბილს და ამბობდა: ჩვენი ნუგეში გამრავლებულია ქრისტეს მიერ, რადგან ჩვენ ყველაფერს ვუკავშირებთ მას. და არ უთქვამს ნუგეშის ტოლფასია მწუხარება, არამედ მრავლდება - გაცილებით მეტი ვიდრე მწუხარება.

დავიტიროთ, ვგლოვობთ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის.

თქვენ, ამბობს ის, არ უნდა გრცხვენოდეთ, რომ მე ვიტან გასაჭირს, რადგან ჩვენ განვიცდით გასაჭირს თქვენი გადარჩენისა და ნუგეშისთვის. ჩვენ შეგვეძლო უსაფრთხოდ გაგვეტარებინა სიცოცხლე, თუ არ გვექადაგა; მაგრამ ახლა, როცა ჩვენ ვქადაგებთ თქვენი გადასარჩენად და თქვენი სულების ნუგეშინის მიზნით ქადაგებითა და მისგან მიღებული სარგებლით, მწუხარებას ვექვემდებარებით. ასე რომ, ჩვენ ვიტანთ გასაჭირს თქვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ თქვენ არ უნდა შერცხვოთ.

რაც მიიღწევა იმავე ტანჯვის გადატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ.

ის ამბობს, რომ ეს ხსნა მიიღწევა არა მხოლოდ ჩვენი მოთმინებით, არამედ თქვენითაც; ანუ მარტო მე კი არ მოვახდენ შენს ხსნას, არამედ შენ თვითონ. რადგან, როგორც მე, როცა ვქადაგებ, ვიტან მწუხარებას, ასევე შენც, როცა ქადაგებას მიიღებ, იგივე ტანჯვას იტან, რასაც მე ვიტან. მათ დიდ სათნოებაზე ის მოწმობს, რომ ქადაგება განსაცდელებით მიიღეს.

და თქვენი იმედი მტკიცეა.

ანუ ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი თქვენში, რომ არ ჩამოვარდებით განსაცდელს, ამიტომ არ შერცხვდეთ, როცა ხედავთ, რომ ვიტანჯებით.

ნუგეშინი ვართ, ნუგეშინი ვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის.

რაკი ზევით თქვა: ჩვენ ვიტანთ მწუხარებას შენთვის, რათა ნათქვამი აუტანელი არ ჩანდეს, ახლა ამბობს: შენთვის ნუგეშინი ვართ, ანუ ჩვენი ნუგეში შენი ნუგეშიაო. რამეთუ მცირეოდენი შთაგონება რომ მივიღოთ, მაშინ ეს საკმარისია თქვენთვის სანუგეშოდ, რადგან თქვენ ხდებით ჩვენი სიხარულის თანაზიარი.

იმის ცოდნა, რომ თქვენ მონაწილეობთ როგორც ჩვენს ტანჯვაში, ასევე ჩვენს ნუგეშში.

ვინაიდან, ამბობს ის, როცა ჩვენ გვდევნიან, ისე წუხხართ, თითქოს შენ თვითონ იტანდე ამას, ვიცით, რომ როცა ნუგეშისცემით, თავს ნუგეშად თვლი.

რადგან არ გვინდა, ძმებო, დაგტოვოთ ჩვენი მწუხარების უცოდინარი, რაც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ზედმეტად და ძალზე მეტად დაგვმძიმებული ვიყავით, რომ გადარჩენის იმედი არ გვქონდა.

ვინაიდან მან ბუნდოვნად ახსენა მწუხარება, ახლა განმარტავს, რა სახის მწუხარება იყო ეს. ამით სიყვარულიც ავლენს მათ, რადგან სიყვარულისთვის დამახასიათებელია სხვებისთვის მომხდარის გამხელა. ამავდროულად, ის ახსნას აძლევს თავის დაგვიანებას. აზიაში, მისი თქმით, მას განსაცდელი შეემთხვა, რაზეც პირველ ეპისტოლეში ლაპარაკობს, რადგან დიდი და ფართო კარი გამიღო და ბევრი მოწინააღმდეგე იყო (1 კორ. 16:9). როგორც ჩანს, ის იგივეს ამბობს, როდესაც ის გამოხატავს საკუთარ თავს: ზედმეტად და ძალზე მეტად, მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ არიან იგივე. ამას ამბობს: ცდუნება იყო ზედმეტი, ანუ დიდი; შემდეგ, რადგან ცდუნებას, როგორც ძლიერს, შეუძლია გაბედულად გაუძლოს მათ, ვინც ამას უძლებს, ის ამბობს, რომ ის არამარტო დიდი იყო, არამედ ჩვენს ძალებსაც გადააჭარბა, ანუ დიდიც და აუტანელიც, ისეთი, რომ სასოწარკვეთილებაც კი დავკარგეთ. ცხოვრებაში კი, ანუ ცოცხლების იმედი აღარ ჰქონდათ. დავითი ამ მდგომარეობას უწოდებს ჯოჯოხეთის კარიბჭეს, სასიკვდილო სნეულებებს, რადგან ისინი შობენ სიკვდილს და სიკვდილის ჩრდილს (ფსალმ. 27:45,7).

მაგრამ მათ თავად ჰქონდათ სიკვდილით დასჯა.

ჰქონდათ განსაზღვრა, განაჩენი, პასუხი, რასაც საქმეები იძლეოდნენ, თუმცა ხმა არ ამოუღიათ, ანუ სანამ ჩვენ ვიფიქრებდით, გაჩნდა სიკვდილის მოლოდინი და გამოტანილი სასჯელი, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ იყო. მოხდეს.

რათა დავეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს.

ის ამბობს, რისთვის იყო ეს? რათა ვისწავლოთ არა საკუთარ თავზე, არამედ მხოლოდ ღმერთზე დაყრდნობა. თუმცა, პავლე ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ მას ახლა ესაჭიროება ეს მითითება (ვინ უფრო მეტად სწამდა, რომ მხოლოდ ღმერთს უნდა დაეყრდნო?), არამედ საკუთარ თავზე თხრობის საფარქვეშ სხვებს შეაგონებს და ამავე დროს თავმდაბლობას ასწავლის.

აღადგინა მკვდრები, ვინ გვიხსნა ასეთი სიკვდილთან ახლოსდა აწვდის.

კვლავ შეახსენებს მათ ქადაგებას აღდგომის შესახებ, რომლის შესახებაც მან იმდენი ისაუბრა პირველ წერილში და რასაც დღევანდელი გარემოება კიდევ უფრო ადასტურებს; ამიტომაც დასძინა: ვინ გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან. მან არ თქვა: საფრთხისგან, არამედ სიკვდილისგან. მიუხედავად იმისა, რომ აღდგომა მომავალი და უცნობი საკითხია, ის აჩვენებს, რომ ეს ხდება ყოველდღე. ვინაიდან, როდესაც ღმერთი ხსნის ადამიანს, რომელიც მიუახლოვდა ჯოჯოხეთის კარიბჭეს, ეს არაფერს აჩვენებს, გარდა აღდგომისა; ამიტომაც გვჩვევია ადამიანის მსგავს მდგომარეობაზე ლაპარაკი: ჩვენ ვნახეთ მკვდრეთით აღდგომა.

და ვიმედოვნებთ, რომ ის ასევე ხსნის.

აქედან ვიგებთ, რომ ჩვენი ცხოვრება მუდმივად ბრძოლაში უნდა გადიოდეს; რადგან როდესაც ის ამბობს, რომ გადაარჩენს, ის წინასწარმეტყველებს მრავალი ცდუნების ქარიშხალს.

ჩვენთვის თქვენი ლოცვების დახმარებით.

იმის გამო, რომ სიტყვები, რომ არ დაეყრდნოთ საკუთარ თავს, შეიძლება ზოგს ზოგადი ბრალდება ჩანდეს მათ მიმართ, ის არბილებს ნათქვამს და სთხოვს მათ ლოცვას, როგორც დიდი შუამავლობით. აქედან ჩვენ ვსწავლობთ თავმდაბლობას, რადგან პავლეს სჭირდებოდა კორინთელთა ლოცვა, და ჩვენ ვსწავლობთ თავად ლოცვის ძალას, რადგან ეკლესიის ლოცვას, როგორც უნდა შესრულდეს, ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, ამიტომ პავლესაც ეს სჭირდებოდა.

რათა მრავალთა შუამდგომლობით, რაც მოგვცეს, მრავალმა მადლი შესწიროს ჩვენთვის.

ღმერთმა გვიხსნა, ამბობს ის, და გვიხსნის თქვენი ლოცვებით, რათა იმის გამო, რაც მოგვეცა, ბევრის შუამავლობით, ანუ იმ მადლისთვის, რომელიც იყო ჩემში თქვენი ლოცვით, თქვენ შორის ბევრმა ადამიანმა მადლობა გადაუხადე. რადგან მან ყველას მოგცა ჩემი ხსნა, რომელიც მოვიდა თქვენი ლოცვით, რათა მრავალმა ადამიანმა მადლობა გადაუხადოს მას ჩვენთვის. აქედან ვსწავლობთ არა მარტო ერთმანეთისთვის ლოცვას, არამედ ერთმანეთის მადლობის გადახდასაც. ყურადღება მიაქციეთ, თავიდან როგორ ამბობს, რომ იგი გადაარჩინა ღვთის კეთილშობილებამ, ახლა კი ხსნას მიაწერს მათ ლოცვებს, რადგან ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ჩვენი საკუთარი წყალობა ღვთის წყალობასთან. და აქ პავლე კორინთელებს არ მიაწერდა ყველა კეთილ საქმეს, რათა არ მიიყვანა ისინი ამპარტავნებამდე, არამედ სრულიადაც არ გაუცხოვებია ისინი ამისგან, რათა არ დაეტოვებინა ისინი უყურადღებოდ. ღმერთი, ამბობს ის, შენი ლოცვით, ანუ შენი შემწეობით გამოგვიხსნის.

რადგან ეს ჩვენი ქება არის ჩვენი სინდისის ჩვენება.

ის ამბობს, რომ ნუგეშის წყაროა ჩვენთვის: ჩვენი სინდისი, რომელიც მოწმობს, რომ გვდევნიან და გვდევნიან არა იმიტომ, რომ ცუდ საქმეებში ვიყავით ნასამართლევი, არამედ სათნოებისთვის და მრავალის გადარჩენისთვის. ასე რომ, პირველი ნუგეში ღვთისგან მოვიდა და ეს, მისი თქმით, ჩემი სინდისის სიწმინდიდან მოდის, ამიტომ მას ქებას უწოდებს, ამით აჩვენებს. დიდი ძალარწმენა, რომელიც სუფთა სინდისში მქონდა.

რომ უბრალოებაში და ღვთიური გულწრფელობაში ვართ.

რას მოწმობს ჩვენი სინდისი, ამბობს ის? და რატომ ვტრაბახობთ? ჩვენ ვმოქმედებდით უბრალოებით, ანუ გულის სიკეთით, გულწრფელობითა და გონების გახსნილობით, არაფერი გვქონდა დასამალი, არაფერი სამარცხვინო: ღმერთი იღებს ამას. მან ეს თქვა მზაკვრულ ცრუმოციქულებზე.

არა ხორციელი სიბრძნის მიხედვით.

ანუ დახვეწილი სიტყვებისა და რთულად ნაქსოვი გრძნობების გარეშე. რადგან ასეთია ხორციელი სიბრძნე, რომ ადიდებენ მას, მაგრამ ის უარყოფს და აბუჩად იგდებს მას.

მაგრამ ღვთის მადლით ისინი მშვიდად ცხოვრობდნენ.

ანუ ღვთისგან ბოძებული სიბრძნის მიხედვით, ღვთის მადლით მომხდარი ნიშნები და სასწაულები. ყველაზე დიდი ნუგეშია, როცა ადამიანს აქვს მტკიცებულება, რომ ყველაფერს აკეთებს არა ადამიანური ძალით, არამედ ღვთის მადლით. და ასე ცხოვრობდნენ არა მარტო კორინთოში, არამედ მთელ მსოფლიოში.

განსაკუთრებით შენ.

Როგორ? რადგან მოციქულმა უქადაგა მათ სახარება არა მხოლოდ ნიშნებით, არამედ ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე. დააკვირდით, როგორ მიაწერს ის საკუთარ ქმედებებს ღვთის მადლს.

და ჩვენ არაფერს გწერთ იმის გარდა, რასაც კითხულობთ ან გესმით.

ვინაიდან მოციქული თითქოს ბევრს ამბობდა საკუთარ თავზე, რათა არავინ თქვას, რომ ეს თვითქებაა, ის ამბობს: ჩვენ გწერთ იმას, რასაც კითხულობთ ამ ეპისტოლეში და რაც უკვე იცით. რადგან ის ცოდნა, რომელიც ადრე მიიღეთ ჩემ შესახებ, არ ეწინააღმდეგება ჩემს შეტყობინებებს. ზოგიერთმა ეს ასე გაიგო: ჩვენ გწერთ იმას, რასაც კითხულობთ, ანუ იმას, რაც გახსოვთ; რადგან კითხვა დამახსოვრებაა, ანუ უმაღლესი ცოდნა. და რატომ, ამბობს ის, იმას ვამბობ, რაც გახსოვს, რაც იცი, რომ ის ჩვენ გვეკუთვნის და შეხსენება არ სჭირდება, როგორც ცნობილია?

და ეს, იმედი მაქვს, თქვენ სრულად გაიგებთ, რადგან ნაწილობრივ უკვე გაიგეთ.

ის ყველაფერს ღმერთზე ათავსებს. ვიმედოვნებ, ამბობს ის, ღმერთში, რომ თქვენ გაგვაცნობთ, როგორც ეს ჩვენი გზავნილები და ჩვენი წარსული ცხოვრება გვიჩვენებს. ნაწილობრივ, თქვენ უკვე მიხვდით, ანუ გამოცდილებით იცით, რადგან ჩვენ ნაწილობრივ უკვე წარმოგიდგენთ სათნო ცხოვრების რამდენიმე მტკიცებულებას. ამას მოკრძალების გამო თქვა.

რომ ჩვენ ვიქნებით თქვენი დიდება, როგორც თქვენ იქნებით ჩვენი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.

რას გაიგებთ? რა ქება, ანუ ისეთი ვარ, რომ საშუალება მოგცეთ, რომ იამაყოთ ჩემით, რომ გყავთ ისეთი მასწავლებელი, რომელიც არც ადამიანურს ასწავლის, არც მავნებელს, არც მზაკვრულს. მერე, რომ არ ჩანდეს, რომ ამას თავის თავზე ტრაბახობის გამო ამბობს, ქება-დიდებას განაზოგადებს და ამბობს: შენც ჩემი ქება იქნები; რამეთუ ვიკვეხნი, რომ მყავდა ისეთი მოწაფეები, რომლებიც არ მერყეობდნენ, რომლებიც არ დაემორჩილნენ ცრუმოციქულთა ცდუნებას. როდის დავიკვეხნით ერთმანეთით? და ახლა, მაგრამ განსაკუთრებით იმ დღეს. რადგან ახლაც ბევრი ხედავს ცილისწამებასა და შეურაცხყოფას, რომელსაც ჩვენ ვიტანთ, და შესაძლოა ცილისწამებაც კი გვითხრან, როცა ყველაფერი გამომჟღავნდება და ჩემზე ცხადი გახდება, რომ მე არ ვარ ისეთი, როგორიც ცრუმოციქულთა ცილისწამება წარმომიდგენია. შენც ჩვენი ქება, რადგან მაცდურებს არ შევუერთდით.

და ამ თავდაჯერებულობით ვაპირებდი შენთან ადრე მისვლას.

რა იმედი? ის, რომ საკუთარ თავში ცუდი არაფერი ვიცი, შენი ქება ვარ, ხორციელი სიბრძნით კი არა, ღვთის მადლით მოქცეული ვარ და, ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ ამ ყველაფრის მოწმე ჩემთვის. ამიტომაც ვაპირებდი შენთან მოსვლას.

რათა მეორედ მიიღოთ მადლი.

ანუ ორმაგი სიხარული: ერთი პირველი გზავნილიდან, მეორე კი ჩემი თანდასწრებით.

და შენი მეშვეობით მაკედონიაში წავალთ.

პირველ წერილში მან თქვა: მე მოვალ თქვენთან, როცა მაკედონიას გავივლი (1 კორ. 16:5), მაგრამ აქ ამბობს: ადრე განზრახული მქონდა თქვენთან მოსვლა. Რა? საკუთარ თავს არ ეწინააღმდეგება? არა. რადგან, თუმცა მე სხვანაირად დავწერე, ამბობს ის, რომ მაკედონიას ვნახავდი, ვცადე და მინდოდა შენთან მისვლა. იმდენად შორს ვიყავი შენთან მოსვლაზე უყურადღებოდ და დავაგვიანე დაპირების შესრულება, რომ ადრე მოსვლაც კი მინდოდა.

მაკედონიიდან ისევ შენთან მოვალ; და იუდეაში წამიყვანდი.

პირველ წერილში მან ბუნდოვნად თქვა: ასე რომ, თქვენ მიმყვებით, სადაც მე წავალ (1 კორ. 16:6), იმის შიშით, რომ თქვა, რომ წავიდოდა იუდეაში, შემდეგ კი სული აიძულა სხვა ადგილას წასულიყო. , ის მატყუარა არ გამოჩნდებოდა. ახლა, როცა ვერ შეძლო მათთან მისვლა, თამამად ამბობს, რომ სურდა, იუდეაში გაჰყოლოდნენ; მაგრამ ღმერთს მოეწონა, რომ საერთოდ არ მოვსულიყავი შენთან და შენი თანხლებით იუდეაში არ წავსულიყავი. მოუსმინეთ შემდგომ.

ასეთი განზრახვა რომ მქონდა, არასერიოზულად მოვიქეცი? ან, რასაც ვიღებ, ხორციელად ვიღებ თუ არა, რომ ჩემთან ხან "კი, კი" იყოს, ხან "არა, არა"?

აქ უფრო ნათლად იმართლებს თავს დაგვიანებასთან დაკავშირებით და ამბობს, რომ უნდოდა მათთან მისვლა, მაგრამ რატომ არ მოვიდა? იმიტომ რომ არასერიოზული და მერყევი ვარ, ვმსჯელობ ასე თუ ისე? არა. ანუ ხორციელად მსურს, ანუ ადამიანურად და ჩემი ნებით ვხელმძღვანელობ, რომ რასაც თავად გადავწყვეტ, ვაკეთებ, იქნება ეს დიახ თუ არა? Არაფერს. მაგრამ მე სულის კონტროლის ქვეშ ვარ და არ მაქვს ძალა, წავიდე იქ, სადაც მე მინდა, არამედ იქ, სადაც ის ბრძანებს. მაშასადამე, ჩემთან „დიახ“ ხშირად არ ხდება „დიახ“, რადგან ეს სულისთვის არასასიამოვნოა და „არა“ არ ხდება „არა“, რადგან რასაც მე უარვყოფ, სული ბრძანებს. ყურადღება მიაქციეთ სიბრძნეს, როგორ იქცევა ის, რაც ცილისმწამებლებმა ცილისწამების საბაბად გამოაცხადეს, კერძოდ ის, რომ ის არ მოვიდა, თუმცა დაჰპირდა, ქებად იქცევა და თქვა, რომ მას არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, მაგრამ სული მიჰყავს მას სადაც სურს. Რა? მან მართლაც დადო პირობა არა სულის დახმარებით, არამედ მომავლის უცოდინრობის გამო? უცოდინრობის გამო, რადგან ყველაფერი არ ვიცოდი. ამიტომ ვლოცულობდი ხანდახან უსარგებლობისთვის, მაგალითად, განსაცდელების მოსაშორებლად (2 კორ. 12:7-9). და საქმეებში არის მაგალითი იმისა, რომ ეს იყო სასარგებლო, რათა ხალხი არ მოექცნენ მოციქულებს ღმერთებად, როგორც ეს მოხდა ლიკაონელებთან (საქმეები 14:11).

ღმერთი ერთგულია, რომ ჩვენი სიტყვა არ იყო არც „კი“ და არც „არა“.

უარყოფს წარმოშობილ წინააღმდეგობას. ვიღაცამ შეიძლება სამართლიანად თქვას: თუ ის, რასაც ამბობ, არ არის მტკიცე, მაგრამ ხშირად ამბობ „დიახ“, მაგრამ გამოდის „არა“, მაშინ გვეშინია, შენი სწავლება ასეთი არ არის, შენი ქადაგება ასეთი არ არის - "დიახ" და "არა", ანუ მერყევი და არასტაბილური? ამ წინააღმდეგობის გასაქარწყლებლად ამბობს, რომ მათთან მისვლის დაპირება მისი საქმე იყო, რის გამოც არ შესრულდა; რაც შეეხება ქადაგებას, ის ღვთის საქმეა და რაც ღვთისგან არის, სიცრუისთვის მიუწვდომელია. ამიტომ თქვა: ღმერთი ერთგულია, ანუ ჭეშმარიტია, და რადგან ის ჭეშმარიტია, მისი სიტყვა თქვენდამი, ჩვენს მიერ ნაქადაგებული, არც მერყევია და არც არასტაბილური, ხან „კი“ და ხან „არა“.

რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, ვიქადაგეთ თქვენ შორის ჩვენ მიერ, მე და სილვანუსი და ტიმოთე, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო დიახ.

ბოლოს ამბობს, რომელი სიტყვა არ იყო „კი“ და „არა“. ის, ვინც ჩვენ გიქადაგეთ, არ იყო „დიახ“ და „არა“, ანუ ის არ იყო ახლა ერთი და ახლა სხვა, არამედ იყო „დიახ“, ანუ მტკიცედ და უყოყმანოდ იქადაგეს. ის ასევე ჩამოთვლის ბევრ მათგანს, ვინც ქადაგებდა, წარმოაჩენს მათ მოწმობას რწმენის ღირსად და ამავე დროს ასწავლის თავმდაბლობას, რადგან ის თავის მოწაფეებს თანამოძღვრებად წარმოაჩენს.

რადგან ღმერთის ყველა დაპირება მასშია „დიახ“ და მასში „ამინ“ - ღვთის სადიდებლად, ჩვენი მეშვეობით.

ქადაგებაში ბევრი დაპირებაა: მკვდრეთით აღდგომა, შვილად აყვანა და საერთოდ, მომავალი საუკუნის იმედი. ასე რომ, ამბობს, რომ არა მხოლოდ ქადაგება ყოველთვის ზუსტად იგივეა და უცვლელად არის გამოცხადებული, არამედ მასში შემავალი დაპირებებიც; რადგან ისინი ღვთისა არიან. და ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა, არის მასში „დიახ“ და მასში „ამინ“, ანუ უცვლელია; რადგან იგი აღესრულება არა რომელიმე ხალხში, არამედ თვით ღმერთში, რის გამოც იგი უცვლელია. უფრო მეტიც, ისინი ემსახურებიან მის დიდებას და, რა თქმა უნდა, თუ სხვა არაფერი, მაშინ საკუთარი დიდებაღმერთი შეასრულებს თავის დანაპირებს. როგორ შევასრულოთ ისინი? ჩვენით, ანუ ჩვენდამი კეთილი საქმეებით. რადგან ჩვენ, ვინც ვიღებთ დაპირებებს, ვაძლევთ მას ამ დაპირებების შესრულების საფუძველს. თუ ღმერთის დაპირებები ჭეშმარიტია, მაშინ ბევრად უფრო ერთგულია თავად ღმერთი და მის შესახებ სიტყვა დარწმუნებულია. ჩვენი მეშვეობით სიტყვები შეიძლება გავიგოთ სხვაგვარად, ანუ ღვთის სადიდებლად, ჩვენ მიერ მისთვის ამაღლებული; რადგან ის განდიდებულია ჩვენ მიერ.

ის, ვინც დაგვადასტურებს მე და შენ ქრისტეში და გვცხებს, არის ღმერთი, რომელმაც დაგვიბეჭდა და სულის აღთქმა მოგვცა გულებში.

რაც ზემოთ ვთქვი, რომ ღმერთი შეასრულებს დანაპირებს, ახლა ამას ადასტურებს. ის ამბობს, რომ მე და შენ, შენი მოძღვარი, მტკიცედ ვდგავართ ქრისტეს რწმენით, მოგვცა ღმერთმა, რომელმაც სცხო და დაგვიბეჭდა, ანუ წინასწარმეტყველებად, მეფეებად და მღვდლებად დაგვაყენა. რადგან ასეთია ყოველი მონათლული: წინასწარმეტყველია, როგორც ხედავს იმას, რაც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია; ის არის მღვდელი, როგორც ის, ვინც უნდა შესწიროს თავი ცოცხალ, წმინდა მსხვერპლად, ღვთის მოსაწონ; ის არის მეფე, როგორც ღვთის მეფის ძე და მომავალი სამეფოს მემკვიდრე, და როგორც ახლა მეფობს შეუსაბამო აზრებზე და მთელ სამყაროზე მაღლა დგას. როგორც ძველ დროში მღვდლებსა და მეფეებს სცხავდნენ ზეთით, ასევე ახლა ჩვენ ვიცხებდით სულით, როცა ღმერთმა სული დადო ჩვენს გულებში. თუ მან დეპოზიტი მისცა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ყველაფერს მისცემს. და ის უწოდებს სულის ძღვენს, რომლებიც ახლა მიცემულია როგორც დაპირება; რადგან ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ, მაგრამ მივიღებთ სრულყოფილს, როცა ქრისტე გამოჩნდება მის დიდებაში. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ გპირდებით, რათა მატყუარად არ გამოჩნდეთ. რადგან ჩვენ არ ვართ, ვინც დაგამყარებთ, არამედ ღმერთი მპირდება და ადასტურებს მეც და თქვენც; რადგან ის თავად შეასრულებს ყველაფერს. ამიტომ, გესმოდეთ, რომ ღმერთი, რომელიც აკეთებს ამას და ამას, თავად შეასრულებს თავის დანაპირებს.

ღმერთს მოვუწოდებ, როგორც ჩემი სულის მოწმე, რომ მე შენ გწყალობ, ჯერ არ მოვსულვარ კორინთში.

ზემოთ მან თქვა, რომ ის არ მივიდა მათთან, რადგან მას არ ჰქონდა ძალაუფლება საკუთარ თავზე და არ მიეცა სული. როგორ შეუძლია ახლა თქვას, რომ არ მოვიდა მათ დასაზოგად? იმიტომ, რომ ან სულის ნებით მოხდა ეს, ანუ სულმა შთააგონა, რომ არ წასულიყო მათ დასაზოგად, ან - ჯერ სულმა აუკრძალა მას, შემდეგ კი თვითონ გადაწყვიტა, რომ ასე იყო. უკეთესი, დარჩა. დააკვირდით მოციქულის სიბრძნეს. მაშინ როცა თქვეს: იმიტომ არ მოხვედი, რომ თითქოს გვძულხარო, მერე პირიქით ამბობენ: იმიტომ არ მოვედი, რომ გწყალობო. ამას იმიტომ ამბობს, რომ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც შესცოდა და არ მოინანია, რომლებსაც დასჯის, თუ მოსულიყო და გამოუსწორებელი ენახა. ასე დავრჩი, რომ დავბრუნდე, როცა გამოსწორდნენ და არ მქონოდა ჩემი დასასჯელი.

არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე; მაგრამ ჩვენ ხელს შევუწყობთ თქვენს სიხარულს.

იმის გამო, რომ ნათქვამი ძალაუფლებას ეხმიანებოდა (ვისაც აქვს მათი დასჯის ძალა, შეუძლია სხვების დაზოგვა), ის არბილებს სიტყვის სიმკაცრეს: „მე არ მითქვამს იმიტომ, რომ გზოგავ, იმიტომ რომ მსურს მმართველობა. შენს სარწმუნოებაზე, რადგან რწმენა ნებაა და არავის აიძულებს დაიჯეროს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ შენი სიხარული ჩემს სიხარულად მიმაჩნია, არ მოვსულვარ იმისთვის, რომ მწუხარებაში არ ჩაგძირო და თვითონაც არ დამწუხრდეს. . რადგან ყველაფერს ვაკეთებ შენი სიხარულისთვის და ვრჩები ისე, რომ მხოლოდ მუქარით შევძლო გამოსწორება, ვინც შესცოდა და არ შეგაწუხო.

რადგან შენი რწმენით ძლიერი ხარ.

ის თვინიერად ესაუბრება მათ, რადგან პირველ შეტყობინებაში უკვე საკმარისად გააოცა ისინი. მისი სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: რაც შეეხება რწმენას, შენ მასში დგახარ და მე არ მქონდა შენზე წუწუნის საფუძველი, მაგრამ სხვა მხრივ შენ მერყევი და რომ არ გამოგესწორებინა და მე აჯანყებულიყავი შენზე, მაშინ მე ვიტყოდი. დაგამწუხა შენც და მეც.. მწუხარებას გამოიწვევდა.

ინტერპრეტაცია ნეტარი თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი

შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც მე გიქადაგეთ.

გადადის აღდგომის დოქტრინაზე, რომელიც ქმნის ჩვენი რწმენის საფუძველს. რადგან თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა; თუ ის არ აღდგა, მაშინ ის არ იყო ხორცშესხმული; და ამით მთელი ჩვენი რწმენა გაქრება. ვინაიდან კორინთელებს ჰქონდათ ასეთი ყოყმანი (რადგან გარე ბრძენკაცები მზად არიან მიიღონ ყველაფერი, გარდა აღდგომისა), პავლე იბრძვის აღდგომისთვის. ძალიან გონივრულად, ის ახსენებს მათ იმას, რაც მათ უკვე მიაჩნიათ. ის ამბობს, უცნაურს არ გეუბნები, მაგრამ გაცნობებ (γνωρίζω), ანუ შეგახსენებ იმას, რაც უკვე გითხრეს, მაგრამ დავიწყებული იყო. მათი დასახელება ძმებინაწილობრივ დაამდაბლა ისინი, ნაწილობრივ შეახსენა მათ, რის გამოც გავხდით ძმები, კერძოდ, ქრისტეს ხორციელად გამოჩენიდან, რომლის რწმენაც შეიძლება შეგვეწყვიტა, და ნათლობისგან, რომელიც ემსახურება როგორც ხატს დაკრძალვისა და აღდგომისა. უფალო. სახარების სახელით მე ასევე შევახსენე უთვალავი სარგებელი, რომელიც მივიღეთ უფლის განსახიერებითა და აღდგომით.

რაც თქვენ მიიღეთ.

არ უთქვამს: რაც გსმენიათ; მაგრამ: რომელიც მიიღე; რადგან მიიღეს იგი არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითა და სასწაულებით. მან ასევე თქვა ეს იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა ისინი შეინარჩუნონ ის, როგორც დიდი ხნის მიღებული.

რომელშიაც დამკვიდრებული ხარ, რომელშიც გადარჩები.

მიუხედავად იმისა, რომ ყოყმანობდნენ, ამბობს, რომ მტკიცედ იდგნენ მასში: განზრახ უგუნურად ეჩვენება და აფრთხილებს, რომ ვერ უარყონ, თუნდაც ძალიან სურდეს. რა სარგებლობა მოაქვს მასში დგომას? ის, ვინც გიშველის.

თუ თქვენ გაქვთ ის, რაც ასწავლეს, როგორც მე გიქადაგეთ.

ის ასე ამბობს: მე არაფერს გეუბნები, რა არის აღდგომა; რადგან ამ სიმართლეში ეჭვი არ გეპარებოდა. მაგრამ ალბათ თქვენ უნდა იცოდეთ როგორ მოხდება აღდგომა, რომლის შესახებაც მე გიქადაგეთ. სწორედ ამაზე, ანუ იმაზე, თუ როგორ მოხდება აღდგომა, ახლა გეუბნებით.

თუ ამაოდ არ სჯეროდათ.

სიტყვებზე შენ დაამყარე თავირომ უყურადღებო არ იყოს, ამბობს: თუ თავს იკავებთ, თუ ტყუილად არ ირწმუნეთ, ანუ ტყუილად არ გიწოდეთ ქრისტიანები. რადგან ქრისტიანობის არსი მდგომარეობს აღდგომის მოძღვრებაში.

რადგან თავიდანვე გასწავლე ის, რაც ასევე მივიღე.

ვინაიდან აღდგომის მოძღვრება ძალიან მნიშვნელოვანია, თავიდან ვასწავლიდი მას. რადგან ის, როგორც იქნა, ყოველგვარი რწმენის საფუძველია. მეც მივიღე, ანუ ქრისტესგან. ამიტომ, როგორც მე ვინარჩუნებ, ისე შენც უნდა შეინარჩუნო. და როგორც თავიდანვე აღიარე, ახლა ცდები, როცა ცოტა ხნითაც კი ეჭვი გეპარება.

ანუ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილის მიხედვით.

ეს სიტყვები აშკარად ეკუთვნის თავად ქრისტეს, რომელიც საუბრობს პავლეს მეშვეობით. ვინაიდან მანიქეველები მოგვიანებით იტყვიან, რომ პავლე ცოდვებს სიკვდილს და მისგან გათავისუფლებას აღდგომით უწოდებს, მას სიამოვნებით აკრიტიკებდა ისინი წინასწარ ამ სიტყვებით. ასე რომ, ქრისტე მოკვდა. რა სიკვდილი? უეჭველად, სხეულებრივი, არა ცოდვილი; რადგან მან არ შექმნა ცოდვა. თუ არ რცხვენიათ იმის თქმა, რომ ისიც ცოდვილი სიკვდილით მოკვდა, მაშინ როგორ არის ნათქვამი, რომ ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკვდა? თუ ის ცოდვილი იყო, როგორ მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის? ეს შენიშვნა მათ ძალიან ნათლად ატყდება: წმინდა წერილის მიხედვით. რადგან წმინდა წერილები ყველგან ქრისტეს მიაწერენ ამ სხეულებრივ სიკვდილს. აი რა წერია: ხელები და ფეხები გამხვრიტეს(ფსალმ. 21:17); მეტი: ისინი შეხედავენ მას, ვისზეც გახვრიტეს(ზაქარია 12:10); მეტი: ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა; ჩემი ხალხის დანაშაულებისთვის ის სიკვდილამდე მიდის(ეს.53:5,8).

და რომ ის დაკრძალეს.

ასე რომ, მასაც ჰქონდა სხეული. რადგან სხეული დაკრძალულია. სიტყვები წმინდა წერილის მიხედვითარ დაუმატებია არც იმიტომ, რომ კუბო ყველასთვის ცნობილი იყო, არც იმიტომ, რომ სიტყვა წმინდა წერილის მიხედვითზოგადად ყველაფერზე ვრცელდება.

და რომ იგი აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით.

სად ამბობს წმინდა წერილები, რომ ის აღდგა მესამე დღეს? იონას ტიპში და ამას წინათ ისაკში, რომელიც ინახებოდა დედისთვის სამი დღის განმავლობაში და არ მოკლული იყო და სხვა მრავალი ტიპი; ასევე ესაიას სიტყვებით: „უნდა უფალს განწმინდოს იგი ჭირისაგან, უჩვენოს ნათელი“; დავითის სიტყვებით: ჩემს სულს ჯოჯოხეთში არ დატოვებ(ფსალმ. 15:10).

და ეს კეფა გამოჩნდა.

უპირველეს ყოვლისა, ის იძლევა მოწმეს, რომელიც ყველაზე სანდოა. მიუხედავად იმისა, რომ სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალი გამოეცხადა მარიამის წინაშე (მარკოზი 16:9), კაცთა შორის იგი პირველად პეტრეს გამოეცხადა, როგორც საუკეთესო მოწაფეთა შორის. რადგან ვინც პირველად აღიარა ქრისტედ, პირველი უნდა ყოფილიყო აღდგომა; ეჩვენება მას სხვების წინაშე და მისი უარის თქმის გამო, რათა აჩვენოს, რომ ის არ არის უარყოფილი.

შემდეგ თორმეტი (τοις δώδεκα).

უფლის ამაღლების შემდეგ იუდას მაგივრად მატია დაინომრა. როგორ ამბობს პავლე: შემდეგ თორმეტი? ჩვენ ვპასუხობთ: ალბათ ამაღლების შემდეგ გამოეცხადა მატიას, ისევე როგორც პავლეს, რომელსაც ამაღლების შემდეგ ეძახდნენ. ამიტომ, მან არ მიუთითა დრო, არამედ ბუნდოვნად გამოხატა თავი. ზოგი ამბობს, რომ აქ მწერლის შეცდომაა; ან: უფალმა, წინასწარ იცოდა და აბუჩად იგდებდა, რომ მატია თერთმეტს შორის იქნებოდა, გამოეცხადა მასაც, რათა ამ მხრივ სხვა მოციქულებზე დაბალი არ ყოფილიყო. იოანე მსგავსს გამოხატავს, როცა ამბობს: თომა, თორმეტიდან ერთ-ერთი(იოანე 20:24). რადგან ყველას ურჩევნია თქვას, რომ მან მატია სხვა მოციქულებს შორის წინასწარი ცოდნის გამო შეადგინა, ვიდრე იუდა მისი გაცემის და თვითმკვლელობის შემდეგ.

შემდეგ იგი ერთდროულად გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას.

წმინდა წერილებიდან დამტკიცების შემდეგ მოციქულებს და სხვებს მოჰყავს მოწმეებად. ერთგული ხალხი. სიტყვა მეტი(επάνω) ზოგი ამას ასე ხსნის: „ზემოდან“, ზეციდან; რომ იგი მათ მაღლა და თავზე გამოეცხადა, რათა ჭეშმარიტად პატივს სცემდნენ ამაღლებას. სხვებმა ეს ასე გაიგეს: ხუთასზე მეტი.

რომელთაგან უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ზოგი კი გარდაიცვალა.

მე, ამბობს ის, მყავს ცოცხალი მოწმეები. თქმით დაისვენაამზადებს აღდგომის დასაწყისს. რადგან ის, ვინც სძინავს, ასევე დგება.

შემდეგ ის გამოეცხადა იაკობს.

უფლის ძმა, მის მიერ იერუსალიმის პირველ ეპისკოპოსად დანიშნული.

ასევე ყველა მოციქულს.

რამეთუ იყვნენ სხვა მოციქულნი, ვითარცა სამოცდაათი მოწაფე.

და ბოლოს და ბოლოს, ის გამომიჩნდა, როგორც რაღაც მონსტრი.

ეს თავმდაბლობის სიტყვაა. მან ეს თავმდაბლობა გონივრულად გამოიყენა, ასე რომ, როცა რაღაც ამაღლებულს ამბობდა საკუთარ თავზე: ყველა მათგანზე მეტად ვიმუშავე(მ. 10), მას არ უარყვეს რწმენა, როგორც თვითქებადი. ურჩხული სწორი გაგებით არის ნაადრევი ბავშვი, რომელსაც ქალი გაუშვებს. რაკი საკუთარ თავს სამოციქულო წოდების უღირსს და განდევნილს უწოდებს (მ. 9), მოუწოდა მონსტრი, როგორც მოუმწიფებელი სამოციქულო ღირსებასთან მიმართებაში. ზოგი ურჩხულში გულისხმობდა გვიან დაბადება, რადგან პავლე მოციქულთაგან უკანასკნელია. მაგრამ პავლე არ არის დამდაბლებული იმით, რომ მან ბოლოს იხილა უფალი. რადგან იაკობი სხვა ხუთასზე დაბალი არ იყო, რადგან მათზე გვიან იხილა უფალი.

რამეთუ უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი მოციქულად ვიწოდებოდე, რამეთუ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას.

ის გამოთქვამს განაჩენს საკუთარ თავზე: მე, მისი თქმით, მხოლოდ თორმეტზე ნაკლები ვარ, არამედ ყველა დანარჩენი. აი, აქ ის ახსენებს იმ ცოდვებს, რომლებიც მოიშორა ნათლობით, რათა ეჩვენებინა, თუ რა მადლი მიიღო ღმერთისგან. ქრისტეს აღდგომის მოწმედ წარმოჩენით, რაკი მასაც გამოეცხადა, რატომ ჩამოთვლის თავის ნაკლოვანებებს? უფრო სანდო რომ იყოს. რადგან ვინც ჭეშმარიტი სამართლიანობით ასახელებს თავის ნაკლოვანებებს, ტყუილად არ ილაპარაკებს სხვის სასარგებლოდ.

მაგრამ ღვთის წყალობით მე ვარ ის, რაც ვარ.

თავის ნაკლოვანებებს ის საკუთარ თავს მიაწერს, სრულყოფილებას კი ღვთის მადლს მიაწერს.

და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე.

და ეს თქვა თავმდაბლობით, რამეთუ არ უთქვამს: რაღაც მადლის ღირსი გავაკეთე, არამედ: ფუჭი არ აღმოჩნდა ჩემში არსებული ღვთის მადლი. Როგორ? რადგან ყველა მოციქულზე მეტად ვიშრომე. და არ უთქვამს: საფრთხის წინაშე ვიყავი, მაგრამ ჩემი ქება შემოიფარგლა შრომის მოკრძალებული სახელით. ამას საკუთარ თავზე ამბობს, რათა რწმენის ღირსად გამოჩნდეს. რადგან მასწავლებელი რწმენის ღირსი უნდა იყოს.

თუმცა არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა.

და ის ფაქტი, რომ მე ვმუშაობდი, არ არის ჩემი სრულყოფილება, არამედ ღვთის მადლის საქმეა.

ასე რომ, მე თუ ისინი, ასე ვქადაგებთ და ასე გწამთ.

მე უფრო ვშრომობდი თუ ისინი, მაგრამ ქადაგებაში, ამბობს, ყველა ვეთანხმებით. და არ უთქვამს: თუ ჩემი არ გჯერათ, მაშინ დაუჯერეთ, რადგან თავს დაამცირებს და აღმოჩნდება ჭეშმარიტების მოწმე, რწმენის ღირსი, არამედ ამბობს, რომ საკმარისი მოწმეა. თავად და ისინი თავისთავად საკმარისია. Ერთი სიტყვით ქადაგებაასევე ადასტურებს მისი სიტყვების სიმართლეს. ვინაიდან ჩვენ ვლაპარაკობთ არა ფარულად, არამედ ღიად და არა ოდესმე, არამედ ახლა. და შენ ძალიან გჯეროდა. მან არ თქვა: „ახლა გჯერა“, რადგან ისინი უკვე მერყეობდნენ. მაგრამ სხვებთან ერთად მათ რწმენას ჭეშმარიტების მოწმეს უწოდებს. თქვენ, ამბობს ის, არ დაიჯერებდით ამაო ცრუ და მატყუარა გამოსვლებს, რომ არ დარწმუნდეთ ქადაგების სიმართლეში.

თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა, როგორ შეიძლება ზოგიერთმა თქვენგანმა თქვას, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?

შესანიშნავი მსჯელობა. ჯერ მან დაამტკიცა, რომ ქრისტე აღდგა და რომ ამას ის და მოციქულები ქადაგებენ. შემდეგ კი მისი აღდგომა ადასტურებს ზოგად აღდგომას, ვინაიდან თავს მოჰყვება სხეულის სხვა ნაწილები. ბრალდებას ყველას არ ავრცელებს, რომ უფრო უსირცხვილო არ იყოს, მაგრამ ამბობს: ზოგი ამბობს.

თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა.

რომ არ თქვან, მართალია ქრისტე აღდგა, მაგრამ ზოგადი აღდგომა არ იქნებაო, ის ამ უკანასკნელს ადასტურებს და ამბობს: თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგებაო. რადგან ერთი ადასტურებს მეორეს. რატომ აღდგა ის კვლავ, თუ არა ჩვენი პირველი ნაყოფი?

და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენაც.

რადგან თუ ის მოკვდა და ვერ აღდგებოდა, მაშინ არც ცოდვა განადგურდა და არც სიკვდილი გაუქმდა; ბოლოს ჩვენ ვქადაგებდით სიცარიელეს, თქვენ კი სიცარიელის ირწმუნეთ.

უფრო მეტიც, ჩვენც აღმოვჩნდით ღმერთის ცრუ მოწმეები, რადგან ღმერთზე ვამოწმებდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა, თუ, ანუ, მკვდრები არ აღდგებიან.

ჩვენ, მისი თქმით, ვცდებით, რადგან ტყუილად ვაჩვენეთ ღმერთის შესახებ, რომ მან აღადგინა ის, ვინც არ აღზარდა. ეს არის შედეგი, თუ მკვდრები არ აღდგებიან. თუ ასეთი შედეგი აბსურდულია, მაშინ აბსურდია იმის დაჯერება, რომ მკვდრები არ აღდგებიან.

რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ.

ისევ იგივე პოზიციას იცავს. რადგან ის კვლავ აღდგა, რათა მოეწყო საყოველთაო აღდგომა. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ის არ აღდგა; თუ ეს ნებადართულია, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: რაც აბსურდია. შენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ. თუ არ აღდგა, მაშინ არ მოკვდა და თუ არ მოკვდა, მაშინ არ მოსპობდა ცოდვას, რადგან მისი სიკვდილი იყო ცოდვის მოსპობა. რადგან ნათქვამია: აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს(იოანე 1:29). მან მას კრავი უწოდა, ეჭვგარეშეა, დაკვლის გამო. თუ ცოდვა არ განადგურდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენ დარჩებით მასში. როგორ გჯეროდათ, რომ მისგან განთავისუფლდით?

ამიტომ ისინიც დაიღუპნენ, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ.

ანუ ისინი, ვინც ქრისტესთვის მოკვდნენ და მის შესახებ მოწმობდნენ, დაიღუპნენ, თუ არ არის აღდგომა. და საერთოდ, ყველა, ვინც მოკვდა ქრისტეს რწმენით და დამძიმებულ და მწუხარე ცხოვრებით, მოკვდა იმიტომ, რომ მოკლებული იყო ამქვეყნიურ სიამოვნებას და ამის შემდეგ ისინი არ მიიღებენ რაიმე სარგებელს, თუ არ იქნება აღდგომა.

და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ.

თუ, მისი თქმით, ყველაფერი რაც გვაქვს შემოიფარგლება ამ ცხოვრებით და ჩვენ, ვინც ქრისტეს ვენდობით, ანუ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მხოლოდ მასში ვარსებობთ და სხვა სიცოცხლე არ არის, მაშინ ყველაზე უბედურები ვართ. , ვინაიდან აქ არცერთი კურთხევა არ გვქონია, როგორც ზემოთ ნათქვამია, რომ მომავალს არ მივიღებთ, რადგან არ აღვდგებით, როგორც ზოგი ამბობს. ალბათ სხვა იტყვის: ერთი სული ისიამოვნებს. რატომ არის ეს ასე? არა მხოლოდ ის მუშაობდა, არამედ მისი სხეულიც. სად არის სამართალი, თუ სხეული, რომელიც განიცადა ყველაზესირთულეები არაფრად გადაიქცევა და არანაირ სარგებელს არ მიიღებს და მხოლოდ სული დაგვირგვინდება?

მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით.

მას შემდეგ რაც აჩვენა, რამდენი აბსურდი იბადება აღდგომის ურწმუნოებისგან, იმეორებს სიტყვას და ამბობს, თითქოსდა: აი, რა მოჰყვება, თუ არ არის საყოველთაო აღდგომა, როცა ქრისტე არ აღდგა. მაგრამ ქრისტე აღდგა. მაშასადამე, იქნება საყოველთაო აღდგომა და ეს აბსურდი არ მოხდება. გამუდმებით ამატებს მიცვალებულთა, მანიქეველთა პირის შესაჩერებლად. თუ ის მკვდრების პირმშოა, მაშინ, უეჭველია, ისიც უნდა აღდგეს. რადგან პირმშოსაც ჰყავს მიმდევრები მის შემდეგ, მაგალითად, როცა ბევრიდან ერთი აკეთებს რაღაცას, იწყებს პირველს, დანარჩენები კი აგრძელებენ.

რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევე არის მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით. როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება.

ამატებს მიზეზს, რომელიც ადასტურებს ნათქვამის. საჭირო იყო, ამბობს ის, რომ თვით დამარცხებულმა ბუნებამ გაიმარჯვა, დამხობილი კი გადალახულიყო. რადგან როგორ ადამში, ანუ ადამის დაცემით ყველა კვდება, ასე ქრისტეშიყველა გაცოცხლდება, ანუ იმიტომ, რომ ქრისტე აღმოჩნდა უცოდველი და სიკვდილისგან უდანაშაულო და თუმცა ნებაყოფლობით მოკვდა, მაგრამ აღდგა, რადგან ხრწნილებამ ვერ შეინარჩუნა იგი, სიცოცხლის ავტორი (საქმეები 2:24). და ეს ყველაფერი ეწინააღმდეგება მანიქეველებს.

ყველა თავისი რიგით.

ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ ყველა გაცოცხლდება, არ გგონიათ, რომ ცოდვილები გადარჩებიან, დაუმატეთ: რაც შეეხება აღდგომას, ყველა გაცოცხლდება; მაგრამ ყველა იქნება თავისი თანმიმდევრობითდა რასაც იმსახურებს.

ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას. და შემდეგ დასასრული.

ქრისტე გახდა პირმშო და აღდგომის გზა. მის შემდეგ ზეციდან ჩამოსვლისას სხვების წინაშე აღდგება ისინი, ვინც მას ეკუთვნის (ეს ნიშნავს მისი მოსვლისას), რადგან სამართლიანია, რომ მართალს ჰქონდეს გარკვეული უპირატესობა თავად აღდგომაში. ვინაიდან ისინი ჰაერში იქნებიან გატაცებული უფალთან შესახვედრად (1 თეს. 4:17), ისინი ჯერ აღდგებიან. ამასობაში ცოდვილები, ისევე როგორც მსჯავრდებულები, ქვევით დაელოდებიან მსაჯულს. შემდეგ - ყველაფრის დასასრული და თვით აღდგომა, რადგან ყველა აღდგება. ახლა მხოლოდ ქრისტე აღდგა და ადამიანური საქმეები თავის ადგილზე დარჩა. მაგრამ მაშინ ასე არ იქნება, მაგრამ ყველაფერი დასრულდება.

როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას.

წმინდა წერილმა იცის ორი სამეფო: ერთი ასიმილაციის უფლებით, მეორე ქმნილების უფლებით. შექმნის უფლებით, ის მეფობს ყველას, ბერძნებზე, ებრაელებზე და თავად დემონებზე და მათზე, ვისაც ეს არ სურს. მითვისების უფლებით ის მეფობს მორწმუნეებსა და წმინდანებს, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან. ამ სამეფოს შესახებ ნათქვამია: მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდროდ(ფსალმ. 2:8) და: მთელი ძალაუფლება მომეცა(მათე 28:18); მამას გადასცემს, ანუ მოაწყობს, დაასრულებს. წარმოვიდგინოთ, რომ რომელიმე მეფემ დაავალა თავის შვილს, ებრძოლა მისგან განშორებულ ხალხებს; როცა ვაჟი იბრძვის და დაიპყრობს იმ ერებს, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ ომი მამას გადასცა, ანუ აჩვენა, რომ მასზე მინდობილი საქმე დასრულდა. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ როცა ძე ყველაფერს დაემორჩილება, მაშინ იქნება დასასრული. რამეთუ ქრისტე მაშინ სრულიად სუფევს ჩვენზე, როცა აღარ ვიყოფთ ღმერთსა და მშვიდობის მთავარს შორის; ის, როგორც იქნა, წაართმევს ტირანის მიერ მოპარულ სამეფოს და უსასყიდლოდ წარუდგენს მამას.

როდესაც ის გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას და ყოველგვარ უფლებამოსილებასა და ძალაუფლებას.

ანუ, როცა გაიმარჯვებს და ათვინიერებს ბოროტ ძალებს. ახლა ისინი ძალიან ბევრს მოქმედებენ, მაგრამ შემდეგ შეწყვეტენ მოქმედებას.

რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს. ბოლო მტერი, რომელიც განადგურდება, სიკვდილია.

რადგან მან თქვა, რომ გააუქმებდა მოწინააღმდეგე ძალებს და დაამყარებდა თასებს, და ვინმეს შეეძლო ეჭვი შეეპარა და ეთქვა: "იქნებ დასუსტდეს, სანამ ამას აკეთებს და ვერ შეძლებს ამის შესრულებას"; შემდეგ ამბობს, რომ არ დასუსტდება, მაგრამ უნდა იმეფოს, ანუ მოიქცეს როგორც მეფე და ძლიერი, სანამ არ დაამარცხებს თავის მტრებს და მათგან უკანასკნელი სიკვდილია. ვინ დაამარცხა ეშმაკი. ის აშკარად გაიმარჯვებს და მისი მიზეზი სიკვდილია. როგორ იქნება ცხადი, რომ ის დამორჩილებულია, თუ არ დათმობს სხეულებს, რომლებიც დაისაკუთრა? რადგან მაშინ ის ნამდვილად დამარცხდება, როცა მისი ნადავლი გაძარცვდება. ასე რომ, როცა გაიგეთ, რომ გააუქმებს ყოველგვარ ხელმწიფებასა და ძალაუფლებას, ნუ გეშინიათ, რომ დასუსტდება და ამას არ გააკეთებს: ის ყველაფერს გააკეთებს, მეფობს და ომზე მმართველობს, სანამ ყველას არ დაიმორჩილებს. ხედავ რომ სიტყვა რამდენ ხანსარ იყო დაყენებული იმისათვის, რომ გაენადგურებინა ის, რაც "შემდეგ" არის, მაგრამ მითითებული მიზეზის გამო? რადგან, ამბობს ის, რომ მისი სასუფეველი გამძლეა და არ ჩავარდება მანამ, სანამ არ დაამყარებს ყველაფერს. გაცილებით მეტი დარჩება მას შემდეგ, რაც მან მოაწესრიგა ყველაფერი; რადგან მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:33). გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ აქ, რასაც სამეფო ჰქვია, არის ის, რომ ის მოაქვს დაქვემდებარებას და გვაყენებს თავის ბატონობის ქვეშ; რატომ, როდესაც ჩვენ მას ვემორჩილებით, მისი სასუფეველი, ანუ მცდელობა და აქტივობა, რომ ჩვენ მას დავემორჩილებით, შეწყდება. რადგან როგორც მშენებელი აგრძელებს მშენებლობას, სანამ არ დადებს სახურავის და შემდეგ შეწყვეტს მშენებლობას, ასევე ძე მეფობს, ანუ ის დაამყარებს ჩვენში თავის სამეფოს, სანამ არ გავხდებით მისი ქვეშევრდომები.

იმიტომ, რომ მან ყველაფერი ფეხქვეშ დააყენა. როდესაც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მას ექვემდებარება, ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც მას ყველაფერი დაუქვემდებარა.

რადგან ძეზე თქვა, რომ მტრებს დაამხობს და თასს აღმართავს; მაშინ მას შეეშინდა, რომ ძეს სხვა დაუბადებელ პრინციპად არ მიიჩნიონ. ამიტომ, ის ყველაფერს მამას მიმართავს და ამბობს, რომ მან დაიმორჩილა ძის მტრები. და როგორც სწერდა ელინებს, რომლებსაც ჰქონდათ ჭორი, რომ ზევსი აჯანყდა მამის წინააღმდეგ, ამბობს, რომ ყველაფერი დაემორჩილა ძეს, გარდა მამისა. რადგან ის იყო, ვინც სხვა ყველაფერი ძეს დაუმორჩილა.

როცა ყველაფერი მას დაემორჩილება, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა.

ვინმემ არ თქვას, რომ მამა არ დაემორჩილა ძეს, მაგრამ არაფერი უშლის ძეს მასზე ძლიერი იყოს, ის მთლიანად ანგრევს ასეთ ვარაუდს და ამბობს, რომ ძეც დაემორჩილება მამას, რაც აჩვენებს ძის სრულ ერთსულოვნებას. მამა. ამიტომ, იცოდეთ, რომ მამა არის ძის ამ ძალის მიზეზი და წყარო და რომ ძე არ არის მამის საპირისპირო სხვა ძალა. თუ უფრო თავმდაბალი გამოთქმა გამოვიყენე, ვიდრე უნდა მქონოდა, არ გაგიკვირდეთ. პავლეს, როდესაც მას სურს ფესვებით რაიმეს განადგურება, ჩვეულებრივ, ძლიერ გამონათქვამებს იყენებს. მაგალითად, სურდა დაემტკიცებინა, რომ მორწმუნე ცოლი, რომელიც ცხოვრობს ურწმუნო ქმართან, არ განიცდის ზიანს, მან თქვა, რომ ურწმუნო ქმარი განიწმინდება ცოლის მიერ (1 კორ. 7:14); ის კი არ ამბობს, რომ ქმარი ურწმუნოდ რჩება, წმინდანად იქცევა, მაგრამ უფრო ძლიერი გამომეტყველებით აჩვენებს, რომ მორწმუნე არანაირ ზიანს არ განიცდის. ასე რომ, აქაც, დაპყრობის სახელით, ფესვებით ნადგურდება ის ბოროტი აზრი, რომელიც შეიძლება სხვაში გაჩენილიყო, რომ ძე შეიძლება მამაზე ძლიერი იყოს, თუ მას შეუძლია ამდენი რამის გაკეთება. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ძემ, რომელმაც ყველაფერი ჩვენი თავისთვის შეითვისა, ჩვენს დაქვემდებარებას თავის საკუთრებად თვლის. დღეს ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ღმერთს: ურწმუნოები - იმიტომ რომ არ ცნობენ მას, მორწმუნეები - იმიტომ, რომ ბევრს ვნებები ამოძრავებს და ამიტომ ჩვენ არ ვართ დამორჩილებული. მაგრამ როდესაც ზოგი აღიარებს მას, ვისზეც ახლა უარყოფს, ხოლო სხვები, ჩვენ, ჩამოვრჩებით ვნებებს ამ ცხოვრებაში, მაშინ, უეჭველად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძე დაემორჩილა. რადგან, კაცობრიობის სახეს რომ აიღო, ის ჩვენს თავს ანიჭებს საკუთარ თავს.

ღმერთი იყოს ყველაფერში.

ანუ ისე, რომ ყველაფერი მამაზე ყოფილიყო დამოკიდებული; ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ არსებობს ორი დასაწყისი, უსაწყო და ცალკე. ვინაიდან, როცა მტრები ძის ფეხქვეშ არიან და ძე არ ეწინააღმდეგება მამას, არამედ, როგორც ძეს შეეფერება, ემორჩილება მამას; მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთი და მამა იქნებიან ყველაფერში. ზოგი ამბობს, რომ ეს, ანუ ყველაფრის დამორჩილება ნიშნავს ბოროტების შეწყვეტას. რადგან როდესაც ცოდვა არ არის, აშკარაა, რომ ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში. მაშინ ბევრი ჩვენგანი აღარ ჩაეტევება უწმინდურ იმპულსებსა და ვნებებს, არაფერი ღვთაებრივი არ იქნება ჩვენში ან ცოტა გვაქვს, არამედ ყველა ვიქნებით ღმერთის მსგავსი, ჩვენ ყველა შევინახავთ ღმერთს ჩვენში და მხოლოდ მას. რადგან ღმერთი იქნება ჩვენთვის ყველაფერი, საჭმელი, სასმელი, ტანსაცმელი და აზრი.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას აკეთებენ ისინი, ვინც მოინათლა მკვდრებისთვის? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, მაშინ რატომ ინათლებიან მკვდრებისთვის?

მარკიონიტი ერეტიკოსები, როცა ვინმე მათ შორის ნათლობის გარეშე კვდება, მიცვალებულის საწოლის ქვეშ ცოცხალს დამალავს, უახლოვდებიან საწოლს და ეკითხებიან გარდაცვლილს, სურს თუ არა მონათვლა; საწოლის ქვეშ დამალული პასუხობს იქიდან, რაც სურს და ამგვარად ინათლება გარდაცვლილის ნაცვლად. მერე, როცა ამაში ბრალს სდებენ, თავის დასაცავად ამბობენ, რომ ასე თქვა მოციქულმა და გიჟურად მოჰყავთ ეს გამონათქვამი. მაგრამ ეს ასე არ არის. მაგრამ როგორც? ვისაც სურს მოინათლოს, ყველა წარმოთქვამს მრწამსს და ის ასევე შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „მე მწამს მკვდრეთით აღდგომის“. ასე ამბობს: ვისაც სწამს მომავლის მკვდრების აღდგომასხეულები და ამ იმედით, ვინც მოინათლა, რას მოიმოქმედებენ, როცა მოატყუებენ? ბოლოსდაბოლოს, რატომ ინათლებიან ადამიანები აღდგომის, ანუ აღდგომის მოლოდინისთვის, თუ მკვდრები არ აღდგებიან?

რატომ ვხდებით კატასტროფებს ყოველ საათში?

თუ არ მიიღებ სიტყვიერ აღსარებას, ვინც მოინათლა მკვდრეთით აღდგომის მტკიცებულებად, მაშინ ნაწარმოებებში მტკიცებულება გაქვს. რადგან ყველა ჩვენგანი, მოციქულები, მუდმივად სიღარიბეში ვართ. და თუ არ იყო აღდგომა, მაშინ რატომ განვიცდით უბედურებებს? რა სიამოვნებისთვის? რადგან თუ სხვა გადაწყვეტს უბედურებას ამაოების გამო, მაშინ ის ერთ დღეს გადაწყვეტს. მაგრამ ყოველ საათში უბედურების ატანა, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ, არის აღდგომის გარანტიის უდიდესი დადასტურება.

მე ყოველდღე ვკვდები: ამას ვმოწმობ თქვენი ქებით, ძმებო, რაც მაქვს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.

Სიტყვებით ექვემდებარება კატასტროფებს(მ. 30) მიუთითებს კატასტროფებზე, მაგრამ აქ ის მიუთითებს კიდევ უფრო დიდზე, კერძოდ, ყოველდღიურ სიკვდილზე. როგორ კვდებოდა ის ყოველდღე? მისი მონდომებითა და მზადყოფნით ამისთვის და ისეთი კატასტროფების გადატანით, რასაც სიკვდილი მოჰყვა. ამას შენი ქებით ვამოწმებანუ, თქვენი წარმატება მოწმობს, რომლითაც მე ვამაყობ: მოწაფეების წარმატება მოძღვრის ქებაა. ამის შემდეგ ქრისტეს მიმართა და ამბობს: რაც მაქვს ქრისტე იესოში. რადგან ეს მისი საქმეა და არა ჩემი. ძალიან ბრძნულად შეახსენებს ამას: როგორც მე შენი წარმატებებით ვიკვეხნი, სირცხვილით შემიფარებს, თუ ბოლომდე ეჭვში დარჩები და აღდგომას არ იწამებ.

ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, როცა ეფესოში მხეცებთან ვიბრძოდი, რა სარგებელი მქონდა?

რამდენ ხანს, ამბობს, შეიძლება ხალხო, მხეცებთან ვიბრძოლეო; მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ღმერთმა მიხსნა უბედურებისგან? რა სარგებლობა მაქვს, თუ არ არის აღდგომა? მხეცებთან ბრძოლა ეხება ებრაელებთან და ვერცხლის მჭედელ დემეტრესთან ბრძოლას (საქმეები 19:23,24 და სხვ.). რით განსხვავდებოდნენ ისინი მხეცებისგან?

თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!

თუ მკვდრები არ აღდგებიან, იქ ნეტარება არ იქნება; მაშინ მაინც დავტკბებით აქ ცხოვრების კურთხევით, ვჭამთ და ვსვამთ. რადგან ეს მხოლოდ მოგებაა. მან მოიყვანა ეს სიტყვები ესაია წინასწარმეტყველისგან (22:13), რათა დასცინოდა „უგუნურებას, ვინც არ ცნობს აღდგომას.

არ მოტყუვდეთ: ცუდი თემები აფუჭებს კარგ ზნეობას.

მეტყველებას შეგონებად აქცევს. იმავდროულად, ფარულად ადანაშაულებს მათ სიგიჟესა და სისულელეში; რადგან ეს გამოიხატება სიტყვით: არ მოგატყუოთ. კეთილიან მორალიასახელებს მორალს, რომელიც ადვილად ემორჩილება მოტყუებას; ეს ასევე გვიჩვენებს, რომ სხვები იწვევენ ასეთ მსჯელობას.

იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; რამეთუ, სირცხვილისათვის, მე ვამბობ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი არ იცნობს ღმერთს.

როგორც მთვრალი ამბობს: გამოფხიზლდი; როგორც უნდა, ანუ სარგებლობისთვის; რადგან შესაძლებელია უსამართლოდ ფხიზელი იყო, მაგალითად, ბოროტების ჩადენა. და ნუ შესცოდავთ, საუბრობს. ამიტომაც არ გჯერათ აღდგომის. რადგან ისინი, ვინც აღიარებენ მათ უკან არსებულ ბოროტებას, არ ეთანხმებიან აღდგომის აღიარებას დასჯის შიშით. აღდგომის არამორწმუნეები არ იცნობ ღმერთს. რადგან მათ არ იციან ღვთის ყოვლისშემძლეობა. არ უთქვამს: არ იცი, მაგრამ: არ ვიციგადასახადის შესამსუბუქებლად. შენს სირცხვილს ვიტყვი. რაკი დიდი ხნის განმავლობაში გმობდა მათ, ახლა ანუგეშებს: მე, ამბობს, ეს არა მტრობის ან საყვედურის გამო ვთქვი, არამედ სირცხვილის გამო, რათა როცა შერცხვება და ისე მსჯელობ, როგორც უნდა, მიგიყვან. შესწორება.

მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვლენ?

არ უთქვამს: ისე ამბობ, რომ სხვა ურწმუნოების სიტყვებს განიხილავს, მეტყველება უფრო მისაღები იყოსო. ორი რამ იყო საეჭვო: ერთი იყო მკვდრეთით აღდგომის მეთოდი, როგორ აღდგებოდა სხეული მისი განადგურების შემდეგ; მეორე - რა სხეულში აღდგება, აწმყოში თუ სხვაში. მარცვლეულის მაგალითი წყვეტს ორივე დაბნეულობას.

უგუნური! რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება.

გამოსავალი ისესხებს იმას, რაც აშკარაა და მათთან ყოველდღე ხდება. ამიტომაც უწოდებს მათ სულელებს, რადგან არ იციან ასეთი მკაფიო საკითხი. რას ამბობს ის? შენ თესავ, წარმავალი ხარ: როგორ შეიძლება ღმერთში ეჭვი შეგეპაროს? არ გაცოცხლდება(ου ζωοποιεΐται), ამბობს, თუ ის არ მოკვდება; გამოიყენა სიტყვები, რომლებიც ეხება არა თესლს, არამედ სხეულს. რადგან არ უთქვამს: თორემ არ გაიზრდება, თუ არ განადგურდება, არამედ: არ გაცოცხლდებათუ ის არ მოკვდება. ნახეთ, როგორ მიეცა მეტყველებას საპირისპირო ფორმა. მათთვის გაუგებარი ჩანდა, როგორ აღვდგებოდით სიკვდილის შემდეგ; მაგრამ ის, პირიქით, ამბობს, რომ ჩვენ აღვდგებით, რადგან მოვკვდებით. სხვაგვარად შეუძლებელი იქნებოდა გაცოცხლება, თუ არ იქნებოდა სიკვდილი.

და როცა თესავ, მომავალ სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვალს, რაც ხდება, ხორბალს თუ სხვა რამეს.

ორი იყო, როგორც ამბობენ, გაოგნებული: ერთი - როგორ აღდგებიან, მეორე - რა სხეულში. პირველი, როგორც აღდგებიან, დაუშვა; კერძოდ: სიკვდილის გზით, მარცვლეულივით. ახლა, იმის ახსნის შემდეგ, თუ რა სხეულში აღდგებიან ისინი, მოგვარებულია კიდევ ერთი დაბნეულობა. ის ამბობს, რომ იგივე სხეული აღდგება, ანუ იგივე არსის სხეული, მაგრამ უფრო ნათელი და დიდებული სახით. ერეტიკოსები ამბობენ, რომ იგივე სხეული არ აღდგება, რადგან ამას, მათი თქმით, გამოხატავს მოციქული, როცა ამბობს: არა მომავლის სხეული. მაგრამ ამას არ ამბობს მოციქული, არამედ რა? მარცვალი რომ თესავ არ არის ისეთი, როგორიც იქნება, არა კაშკაშა და დიდებული, არამედ შიშველი, მაგრამ ყური ლამაზდება; და ზუსტად იგივე არ არის, რადგან ყური კი არ იყო დათესილი, ანუ ყუნწით, არამედ შიშველი მარცვლეული; მაგრამ არა სრულიად განსხვავებული, რადგან ეს ყური სხვა მარცვლისგან კი არ არის, არამედ ამ შიშველისგან.

მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას სურს.

თუ ღმერთი გვაძლევს სხეულს, მაშინ რატომ მაინც გეკითხებით, როგორი სხეულით აღვდგებით და არ გჯერათ აღდგომის, ღვთის ძალისა და ნების შესახებ? რადგან ღმერთი აღადგენს დანგრეულ სხეულს, მხოლოდ ის აღადგენს მას ყველაზე ბრწყინვალედ და სულიერად. ეს თესლებშიც ჩანს, რადგან გაყინული თესლი მიწაში ჩაგდებულზე უკეთ ამოიჭრება.

და თითოეულ თესლს აქვს თავისი (ίδιον) სხეული.

ეს სიტყვები უდავოდ ბლოკავს ერეტიკოსებს, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომისას სხეული, რომელიც გაცოცხლდება, არ არის იგივე, არამედ განსხვავებული. რადგან, აჰა, გესმით, რომ ყველას ეძლევა თავისი სხეული.

ყველა ხორცი არ არის ერთი და იგივე ხორცი; მაგრამ სხვაა ხორცი ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვაა ფრინველებს შორის.

ხორბლის შესახებ რომ გსმენიათ, არ იფიქროთ, რომ როგორც მისი ყველა ყური ერთნაირად იზრდება, ასევე აღდგომისას ყველა ერთნაირი იქნება, მას სურს აჩვენოს, რომ იქნება განსხვავება მკვდრეთით აღმდგარებს შორის (რაც მან ადრე მიანიშნა სიტყვებით: ყველა თავისი თანმიმდევრობით) და ამბობს, რომ ყველა ხორცი ერთი და იგივე ხორცი არ არის, ანუ ყველა არ აღდგება ერთნაირი ღირსებით, მაგრამ ჯერ მართალი განსხვავდება ცოდვილებისგან, ისევე როგორც ზეციური სხეულები განსხვავდება მიწიერი სხეულებისგან, შემდეგ იქნება დიდი. განსხვავება ხარისხებში თავად მართალს შორის, როგორც ის იტყვის ქვემოთ, და თავად ცოდვილებს შორის. რადგან, როგორც კაცთა ხორცსა და პირუტყვსა და სხვა ცხოველს შორის არის განსხვავება, ასევე იქნება განსხვავება ცოდვილთა სასჯელებშიც. ასე რომ, ყველაფერი, რაც ითქვა ცოდვილთა განსხვავებაზე, ნათქვამია ცოდვილთა განსხვავებაზე. რადგან ის ქვემოთ საუბრობს მართალზე, როცა ჩამოთვლის ზეციურ სხეულებს.

არსებობს ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ერთია ზეციერთა დიდება და სხვაა მიწისა.

აქ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ის მიუთითებს განსხვავებაზე მართალსა და ცოდვილს შორის: ის უწოდებს ყოფილ ზეციურ სხეულებს, ხოლო ცოდვილებს მიწიერს და ამბობს, რომ სხვაა დიდება მართალთათვის და სხვა ცოდვილთათვის, აღარ არის დიდება (რადგან ეს არ უნდა იყოს ნაგულისხმევი), არამედ სიცოცხლე.

სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით.

როგორც მან ცოტა ადრე თქვა ცოდვილთა სხეულში განსხვავებულობაზე, დაწყებული ადამიანებით და შემდეგ ახსენა ფრინველები, პირუტყვი და თევზები, რადგან ცოდვილები, თავდაპირველად ადამიანები იყვნენ, შემდეგ დუმდნენ (ფსალმ. 48:21). ), ასე რომ, ახლა ის აჩვენებს განსხვავებებს მართალში. ყველაფერი, ამბობს, დიდებაშია, მაგრამ მზეს სხვა სინათლე აქვს, მთვარეს სხვა და რაც სხეულს ემართება; რადგან ვარსკვლავებიც კი განსხვავდებიან ვარსკვლავებისგან დიდებაში, ანუ სინათლეში; რადგან ვარსკვლავთა დიდება არის ნათელი. ზოგიერთს ესმოდა ანგელოზები ციურ სხეულებად, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს არასწორია. და იქიდან, რომ მან მოიყვანა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, ცხადია, რომ მათზეა საუბარი.

ასეა მკვდრეთით აღდგომა.

Როგორ? მრავალი განსხვავებებით, როგორც ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს.

ის ითესება ხრწნაში, აღმდგარი უხრწნელობაში.

ზემოთ, თესლებზე საუბრისას, მე გამოვიყენე სიტყვები სხეულის შესაბამისი, როდესაც, მაგალითად, ვთქვი: არ იცოცხლებს, სანამ არ მოკვდება(v.36). ახლა სხეულებზე საუბრისას ის იყენებს თესლებთან შესაბამის სიტყვებს. რადგან ის ამბობს: გაფუჭებაში დათესილი. თესვაში ის ახლა გულისხმობს არა ჩვენს ჩასახვას საშვილოსნოში, არამედ მიცვალებულთა დაკრძალვას მიწაში, თითქოს ამბობს: მკვდარი მიწაშია დამარხული. გაფუჭებაში, ანუ გაფუჭების მიზნით. ასევე კარგად თქვა: მეამბოხეები(εγείρεται), მაგრამ არ ამოდის, რათა არ ჩათვალოთ იგი მიწის ნაწარმოებად.

დამცირებაში დათესილი, დიდებით აღზრდილი.

რა არის მკვდრების საზიზღარი რამ? მაგრამ ის კვლავ აღდგება დიდებაშიუხრწნელობა, თუმცა ყველა არ მიიღებს ერთსა და იმავე ნაწილს.

სისუსტეში ითესება, ძლიერებით აღმდგარი.

რადგან ხუთი დღეც არ გავა, სანამ ხორცს არ შეეძლება წინააღმდეგობა გაუწიოს ხრწნილებას; მაგრამ კვლავ აღდგება ძალაშიუხრწნელობა, აღარ ექვემდებარება რაიმე ხრწნას, თუმცა ცოდვილთათვის უხრწნელობა დიდ სასჯელს გამოიწვევს.

სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება.

სულიერისხეული არის ის, რასაც აკონტროლებენ სულის ძალები და რომელშიც სულს აქვს ბატონობა და ბატონობა; სულიერიარამედ ის, რასაც სულიწმიდის უხვი მოღვაწეობა აქვს და ყველაფერში მისგან განაგებს. რადგანაც სული ახლა მოქმედებს ჩვენში, ეს ასე არ არის და არა ყოველთვის; რადგან ის მიფრინავს მათ, ვინც ცოდავს. მიუხედავად იმისა, რომ სული ახლა იმყოფება, სული აკონტროლებს სხეულს; და შემდეგ სული განუწყვეტლივ დამკვიდრდება მართალთა სხეულებში. ან: სულიერიუბრალოდ სხეულს უწოდებს უხრწნელს, როგორც ყველაზე თხელ და მსუბუქს, რომელსაც შეუძლია ჰაერში გადატანა, მაგრამ არა ჰაეროვანი და ეთერული, ანუ არა ჰაერისა და ეთერის არსიდან, როგორც ორიგენე ამბობს. თუ არ გჯერათ უხრწნელობის, მაშინ შეხედეთ ზეციურ სხეულებს, რომლებიც აქამდე არც ბერდება და არც სუსტდება. ის, ვინც ისინი ამ გზით შექმნა, ჩვენს ხრწნადი სხეულსაც უხრწნელს გახდის.

არსებობს სულიერი სხეული.

ის, რაც ახლა გვაქვს რეალურ ცხოვრებაში.

არსებობს სხეული და სულიერი.

რაც გვექნება მომავალ საუკუნეში, არსებითად იგივეა, სულიერი, ანუ უხრწნელი.

ასე წერია: პირველი ადამიანი ადამი გახდა ცოცხალი სული; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია.

პირველი აუცილებლად იწერება (დაბ. 2:7), მაგრამ მეორე არ წერია; მაგრამ რადგან ეს მოხდა მოვლენების კავშირის გამო, ამბობს, რომ დაწერილია. ანალოგიურად, წინასწარმეტყველმა (ზაქ. 8:3) თქვა იერუსალიმზე, რომ მას სიმართლის ქალაქი ეწოდა; მაგრამ მას ფაქტიურად არ ერქვა ასე. სახარება უწოდებს უფალს ემანუელ (მათ. 1,23); თუმცა მას ასე არ ეძახდნენ, მაგრამ მისი საქმეები მას ამ სახელს ანიჭებენ. ასე რომ, პირველი ადამი სულიერი ადამიანი იყო, ანუ სულიერი ძალების მიერ კონტროლირებადი სხეული ჰქონდა; და უკანასკნელი ადამი, უფალი, მაცოცხლებელი სული. მან არ თქვა: „ცხოვრება სულში“, არამედ კიდევ რაღაც გამოხატა: მაცოცხლებელი. რადგან უფალს ჰქონდა სულიწმიდა არსებითად თანდაყოლილი მასში; ამით მან გააცოცხლა თავისი ხორცი; მან უხრწნელობა მისცა მათაც და ჩვენც. ასე რომ, პირველ ადამში მივიღეთ აწმყო წარმავალი სიცოცხლის გარანტია, ხოლო ქრისტეში - მომავლის.

მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი.

ვინმემ არ თქვას: რატომ გვაქვს ახლა სულიერი სხეული და უარესი, მაგრამ იქნება მხოლოდ სულიერი სხეული? ამბობს: რადგან ორივეს დასაწყისი ამ თანმიმდევრობით არის მოთავსებული. ადამი წინაა, ხოლო ქრისტე არის შემდეგ. ამიტომ ჩვენი ყოველთვის უკეთესობისკენ მიდის. და დარწმუნებული იყავი, რომ ის, რაც ახლა შენში არის ხრწნადი და ცუდი, გადაიქცევა უხრწნელად და უკეთესად.

პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან.

მშვენიერი ცხოვრების უგულებელყოფის მიზნით, მას სურს დაგვარწმუნოს, რომ ვიცხოვროთ ღვთისთვის მოსაწონი ცხოვრებით და ამბობს, რომ ადამი მიწიდან იყო, რის გამოც მას ასე ეძახიან; რადგან ადამი ნიშნავს მიწიერს და მიწიერს. ხოლო მეორე კაცი იყო უფალი ზეციდან. ის პირველს უწოდებს სახელს ყველაზე ცუდიდან, მეორეს კი საუკეთესოდან, არა იმიტომ, რომ ადამიანი, ანუ აღქმული ადამიანური არსი ზეციდან იყო, როგორც გიჟი აპოლინარისი ყვიროდა, არამედ იმიტომ, რომ ერთი ადამიანია ერთ ქრისტეში. . ამ ერთიანობის გამო ნათქვამია, რომ ის არის კაცი ზეციდან; იმავე მიზეზით ამბობენ, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:8).

როგორც მიწიერია, ისე მიწიერია.

ანუ ისინიც დაიღუპებიან და დაიღუპებიან; ან მიწაზე მიბმული ცოდვილი სიკვდილით მოკვდება.

და როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური.

ანუ ისინიც უკვდავები და დიდებულები იქნებიან. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მეორე ადამიც მოკვდა, ის მოკვდა, რათა გაენადგურებინა სიკვდილი. ან: ისინი; ვინც ღვთაებრივ ცხოვრებას ეწეოდა, განდიდდება, როგორც ზეციური გონების მქონე.

და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერის ხატებას, ასევე ზეციურს ვიღებთ.

აქ უფრო მკაფიოდ ვლინდება მეტყველების გამამხნევებელი ტონი. ის ბოროტ საქმეებს მიწიერ ხატად უწოდებს, კეთილ საქმეებს კი ზეციურის ხატებას. მაშასადამე, როგორც ადრე ვცხოვრობდით ბოროტებაში, როგორც მიწიერი და ბრძენი შვილები მიწიერზე, ასევე ახლაც უნდა ვიცხოვროთ სათნოებით, რათა შევინარჩუნოთ ზეციური ხატება და მსგავსება. ბეჭედის გამოსახულება ასეთია: მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები(დაბ. 3:19), ხოლო ზეციური საგნების ხატება მკვდრეთით აღდგომასა და უხრწნელობაშია. მაშასადამე, თუ აღდგომის შესახებ ნათქვამი არ უნდა გავიგოთ ცხოვრების გზაზე, მაშინ სიტყვები: ჩვენც ზეციურის გამოსახულებას ვიტანთუნდა გავიგოთ ან დაიწეროს, როგორც სამომავლო მოვლენის მითითება, ანუ ჩაცმული ვიქნებით.

მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.

რადგან მან თქვა: მიწიერი გამოსახულება, მერე თითქოს ასახსნელად ამბობს, რომ მიწიერი გამოსახულებაა ხორცი და სისხლი, ანუ ხორციელი საქმეები და სხეულის სიმსუქნე, რომელიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს.

და კორუფცია არ მემკვიდრეობით უხრწნელობას.

ანუ ბოროტება, რომელიც აფუჭებს სულის კეთილშობილებას, ვერ დაიმკვიდრებს იმ დიდებას და უხრწნელ კურთხევას. თქვენ ასევე შეგიძლიათ მიიღოთ, რომ ეს ყველაფერი ნათქვამია არა ცხოვრების გზაზე, არამედ აღდგომაზე. მაგალითად, სიტყვები ხორცი და სისხლინიშნავს: მომავალ საუკუნეში არ იქნება სასუფეველი, რომელიც შედგება ხორცისა და სისხლისგან შემდგარი სხეულით. რადგან იქ არ არის საჭმელი და სასმელი, რომელიც კვებავს დღევანდელ სხეულს. და დნება, ანუ ხრწნადი სხეული უხრწნელს არ იღებს მემკვიდრეობით. ამიტომ აუცილებელია ჩვენი სხეული სულიერი და უხრწნელი გახდეს. თუმცა იცოდეთ, რომ ოქროპირმა მოციქულის ეს სიტყვები უკეთესი ცხოვრების შეგონებად მიიღო.

საიდუმლოს გეუბნები.

ის კვლავ უბრუნდება აღდგომის მოძღვრებას და ამბობს, რომ აპირებს მათთვის რაღაც საშინელი და ფარული უთხრას. სიმიც დიდ პატივს სცემს მათ, სანამ საიდუმლოებს უყვება.

ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით.

თუმცა, მისი თქმით, ყველა არ მოკვდება, მაგრამ ყველა შეიცვლება, ანუ ვინც არ კვდება, უხრწნელობას ჩაიცვამს. ასე რომ, როცა მოკვდები, ნუ გეშინია, რომ არ აღდგეს. რადგან, აჰა, მე გეუბნებით, რომ ზოგი არ მოკვდება და მხოლოდ ეს არ არის საკმარისი მათთვის ამ აღდგომისთვის, თუ ისინი არ შეიცვლებიან და ამგვარად არ გადადიან უკვდავებაში იმ სხეულების მოკვდავობიდან, რაც მათ აქვთ. ამიტომ, როგორც მათთვის არ არის მომგებიანი, რომ არ მოკვდნენ, ასევე არ არის საზიანო ჩვენთვის სიკვდილი. რადგან მათთვისაც ცვლილება სიკვდილია, რადგან მათში ხრწნა კვდება და უხრწნელებად იქცევა.

უცებ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე.

უმოკლეს და ყველაზე გაუგებარ დროში, რომელშიც მხოლოდ წამწამების დახუჭვა შეგიძლიათ, ამდენი ასეთი რამ მოხდება. ეს საკმაოდ მშვენიერია. უნდა გაგიკვირდეს არა მხოლოდ ის, რომ დამპალი სხეულები აღდგება და ყველა მიიღებს საკუთარს, არამედ ისიც, რომ ეს ყველაფერი ისე სწრაფად მოხდება, რომ შეუძლებელია გამოხატვა. სიტყვები ბოლო საყვირზეზოგიერთმა გაიგო იოანეს მახარებლის გამოცხადებაში (თავი 8, 9 და 10) დაწერილის შესახებ. მან თქვა, რომ არის შვიდი საყვირი, რომელთაგან პირველი იწვევს ხალხის დამარცხებას, რადგან ისინი ყველა ერთად კი არ კვდებიან, არამედ ნაწილ-ნაწილ, და ეს, მისი თქმით, ღვთის დარიგების მიხედვითაა, რათა ვინც დარჩება, პირველის დაღუპვის დანახვისას თავად მოინანიებენ. ბოლო საყვირი კი უკვე აღდგომილთა აღდგომას და შეცვლას, მალე, თვალის დახამხამებაში მოაქვს.

რადგან საყვირი გაისმება და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი.

ისე, რომ არავის ეპარება ეჭვი, თუ როგორ განხორციელდება ყველაფერი თვალის დახამხამებაში, ის ადასტურებს თავისი სიტყვის ნამდვილობას ღვთის ძალით, რომელიც ქმნის მათ: და ამბობს, რომ საყვირს გაჰკრავს, და შესრულდება; ამგვარად: მან თქვა - და ეს გაკეთდა(ფსალმ. 33:9). რამეთუ საყვირი არაფერს ნიშნავს, თუ არა ღვთის მცნებასა და სიგნალს, რომელიც წინ უსწრებს ყველაფერს.

და ჩვენ შევიცვლებით.

ის ამას ამბობს არა საკუთარ თავზე, არამედ მათზე, ვინც შემდეგ ცოცხალი იქნება.

რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება.

ვინმემ რომ არ გაიგოს, რომ ხორცი და სისხლი დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს და რომ მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად, არ იფიქროს, რომ სხეულები არ აღდგებიან, რადგან ისინი ახლა ხორცისა და სისხლისგან შედგება, დასძენს, რომ სხეულები აღდგებიან და არა ასეთი. როგორც ისინი არიან.ხორცსა და სისხლს, მაგრამ უხრწნელებად გარდაქმნილი. გაითვალისწინეთ ეს სიტყვები მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ სხეულები, რომლებიც აღდგება, არ არის იგივე, მაგრამ განსხვავებული; ხრწნილებისთვის ამბობს ის, ამიტომდა მოკვდავი ამიტომ; სხვას არა, მაგრამ მინიშნებით ამბობს: ამიტომ. მაშასადამე, სხეული იგივე დარჩება (რადგან ის არის შემოსილი), მაგრამ მოკვდავება და ხრწნილება განადგურდება, რადგან იგი შეიმოსება უხრწნელობითა და უკვდავებით. არსებობს განსხვავება სიკვდილსა და ხრწნას შორის: სიტყვა „სიკვდილი“ გამოიყენება მხოლოდ ცოცხალ არსებებზე, ხოლო „გარყვნილება“ გამოიყენება უსულოებზე. ჩვენ გვაქვს უსულოების მსგავსი, მაგალითად, თმა, ფრჩხილები, მაგრამ ეს საგნებიც უხრწნელობით იქნება შემოსილი.

როცა ამ ხრწნილს უხრწნელობა შეიმოსება და ამ მოკვდავმა უკვდავება შეიმოსა, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით.

როცა ეს ახდება, მაშინ შესრულდება ის, რაც დაწერა ოსია წინასწარმეტყველმა (13:14). ვინაიდან მან რაღაც საოცარი თქვა, თავისი სიტყვების სიმართლეს წმინდა წერილის ჩვენებით ადასტურებს. გამარჯვება(εις νίκος გამარჯვებაში), ანუ საბოლოოდ, ისე, რომ დამარცხებული განადგურდეს და არ დარჩეს იმის იმედი, რომ შემდგომში ძალაუფლება მოიპოვებს.

სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?

თითქოს ამას პრაქტიკაში ხედავს, შთაგონებულია, გამოსცემს გამარჯვებულ ძახილს და იმარჯვებს, თითქოს დამარცხებულ სიკვდილს დააბიჯებს და თელავს მას. Შორის ჯოჯოხეთიდა სიკვდილიშეგიძლიათ იპოვოთ გარკვეული განსხვავებები, კერძოდ: ჯოჯოხეთიშეიცავს სულებს და სიკვდილი- სხეულები; რადგან სულები უკვდავია.

სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა.

რადგან მისი მეშვეობით იღებდა ძალას, იყენებდა მას თითქოს იარაღსა და ნაკბენს. როგორც თავად მორიელი არის პატარა ცხოველი, მაგრამ აქვს ძალა მის ნაკბენში, ასევე სიკვდილმა მიიღო ძალა ცოდვით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უშედეგო იქნებოდა. ეს ჩანს თვით უფლის მაგალითზე, ვინაიდან სიკვდილმა მასში ცოდვა არ აღმოაჩინა და იგი ყოველგვარი ზემოქმედების გარეშე დარჩა მასზე.

და ცოდვის ძალა კანონია.

რატომ? რადგან როცა კანონი არ იყო, ჩვენ ვცოდავთ უცოდინრობის გამო და არ ვექვემდებარებოდით ასეთ მკაცრ მსჯავრს, ხოლო როცა კანონი ცოდვას გამოავლენდა, ის დიდ მსჯავრს გვაყენებდა, რადგან ვიცით და ვცოდავთ, და აძლიერებდა მას, არა შესაბამისად. მისი ბუნება, არამედ ჩვენი დაუდევრობის გამო, რადგან ჩვენ არ ვისარგებლეთ, როგორც უნდა, კანონით, როგორც წამალით, რომელიც უფრო ვრცლად და დაწვრილებით არის ნათქვამი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში. ასე რომ, კაცო, ეჭვი არ შეგეპაროს აღდგომაში. ხედავთ, რომ ცოდვა, რომელიც იყო სიკვდილის იარაღი, განადგურებულია და კანონი, რომელიც შემთხვევით გახდა ცოდვის ძალა, გაუქმებულია. როცა სიკვდილი განიარაღებულია, აშკარად ძალა აღარ აქვს.

მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით!

უფალმა იესომ იშრომა და ჩვენ გამარჯვება მოვიპოვეთ არა დამსახურებით, არა მოვალეობით, არამედ მამა ღმერთის მადლითა და სიყვარულით, რომელმაც დაგვამარცხა თავისი ძის მოქმედებით.

ასე რომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი, ურყევი, მუდამ უხვად უფლის საქმეში.

რაკი, ამბობს ის, ისწავლე, რომ იქნება აღდგომა და შურისძიება სიკეთისა და ბოროტისთვის, მაშინ გამაგრდი; რადგან ისინი მერყეობდნენ აღდგომის მოძღვრებაში. რადგან არ ზრუნავდნენ კეთილ ცხოვრებაზე, იმის გამო, რომ არ იქნებოდა აღდგომა; შემდეგ ამბობს: ყოველთვის აყვავდი უფლის საქმეს; არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ ამის გაკეთება უხვად. საქმეან უფლის, რაც უფალს უყვარს და რასაც ის მოითხოვს ჩვენგან არის სათნოება.

იცოდე, რომ შენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში.

ანუ იმედოვნებთ, რომ აღდგომა იქნება და თქვენი შრომისგან არაფერს დაკარგავთ. რადგან ადრე არ ზრუნავდით სათნოებაზე, რადგან გწამდათ აღდგომა და ამიტომ არ გინდოდათ ამაო შრომა, ახლა კი იცით, რომ არცერთი თქვენი საქმე არ დარჩება ფუჭი. უფლის წინაშე(εν Κυρίω) ნიშნავს ან შენს საქმეს, რომელიც არის „უფალში“, ანუ რისთვისაც გქონდა დახმარება ზემოდან, ვინაიდან ის ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეებისკენ არის მიმართული; ან „უფალთან“ თქვენი შრომა ფუჭი არ იქნება, მაგრამ ჯილდოს მიიღებთ მისგან.

პავლე არის ნამდვილი მოციქული და მისი, როგორც მოციქულის უფლებები (1-14). აპ. ნებაყოფლობით თქვა უარი სამქადაგებლო საქმიანობისთვის ანაზღაურების მიღების უფლებაზე ნასწავლი თვითუარყოფის პრინციპის გამო (15-22). რა საშიშროების გადატანა მოუწევდა პავლე მოციქულს, თუ უარს იტყოდა ნებაყოფლობითი განთავისუფლების გზაზე (23-27).

1 მე არ ვარ მოციქული? თავისუფალი არ ვარ? განა მე არ მინახავს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? ჩემი საქმე არ ხარ უფალში?

1-14. აპ. პავლეს ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავდა კორინთოში (შდრ. 2 კორ. XII:11-18), რომლებიც ცდილობდნენ მისი, როგორც მოციქულის ავტორიტეტის დამცირებას. ისიც კი, რომ მას არ სურდა სამქადაგებლო შრომის ჯილდოს მიღება, მას ადანაშაულებდნენ მისი მოწინააღმდეგეები, რომლებმაც ეს მიიჩნიეს იმის მტკიცებულებად, რომ ის თავად არ თვლიდა თავს ქრისტეს სხვა მოციქულების თანასწორად. მასზე ასეთი თავდასხმების გათვალისწინებით, აპ. უპირველეს ყოვლისა, ამტკიცებს, რომ ის არის ნამდვილი მოციქული, განსაკუთრებით კორინთელებისთვის, რომ მას აქვს მოციქულის ყველა უფლება და უნდა ისარგებლოს კორინთული საზოგადოების შინაარსით, ისევე როგორც ყველა, ვინც მუშაობს, მაგალითად. საკურთხევლის მსახური მღვდელი საკურთხევლის შემოსავლით სარგებლობს, თუმცა სინამდვილეში აპ. მე არ ვისარგებლე ამ უფლებით, რათა ხელი არ შემექმნა ქრისტეს შესახებ ჩემს ქადაგებას.

1. აპ. VIII თავის ბოლო სტროფებშიც კი თქვა, რომ ძმების საკეთილდღეოდ იგი მზად იყო თვითუარყოფისთვის. ახლა ის ამჟღავნებს ამ აზრს, მაგრამ ჯერ საჭიროდ თვლის მიუთითოს, რომ მას აქვს რაზე უარი თქვას, რომ ის, რასაც ნებაყოფლობით უარს ამბობს, სინამდვილეში მას ეკუთვნის. - მე არ ვარ მოციქული?როგორც ჩანს, უფრო სწორი იქნებოდა ეს კითხვა, მრავალი უძველესი ხელნაწერის მიხედვით, მეორე ადგილზე დავსვათ და პირველი - კითხვა: — თავისუფალი ვარ?ამგვარად, VIII თავიდან IX თავში გადასვლა ბევრად უფრო თანმიმდევრული იქნება. წინა თავში მან მიმართა რწმენით ძლიერ ადამიანებს, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი ქრისტიანული თავისუფლებით. IN ეს თავიის საკუთარ თავს ადარებს ამ ადამიანებს და ეკითხება მათ მართლა არ ესმით, რომ ის სრულად ფლობს ასეთ თავისუფლებას? შემდეგ ის აღნიშნავს, რომ ის მართლაც ქრისტეს მოციქულია. ვინაიდან მოციქული იუდას ადგილზე დაყენებისას წამოიჭრა მოთხოვნა, რომ ახალი მოციქული ყოფილიყო ქრისტეს მუდმივი თანამგზავრიდან (საქმეები I:22), პავლე ამბობს, რომ ისიც დაინახაიესო ქრისტე, რა თქმა უნდა, დამასკოში მოგზაურობის დროს. ეს ხილვა, როგორც ცნობილია, იყო მისი ინიციაცია სამოციქულო ღირსებაზე თავად ქრისტეს მიერ. აპ. ამავე დროს ის უწოდებს ქრისტეს ჩვენი უფალირათა დანიშნოს იგი ეკლესიის მეთაურად, რომელსაც მხოლოდ აქვს უფლება მოიწვიოს ვინმე სამოციქულო მსახურებაზე (შდრ. გალ. I: 1 და საქმეები I: 26). ეს მისი მოციქულობის ჭეშმარიტების პირველი დადასტურებაა. მაგრამ რაკი მის ოპონენტებს შეეძლოთ აღნიშნულ ხილვას წარმოსახვის თამაში ეძახდნენ, მაშინ აპ. პავლე საჭიროდ მიიჩნევს მოციქულობის მეორე მტკიცებულებას: ის მიუთითებს კორინთოში ეკლესიის დაარსებაზე. მისი ბიზნესი. რა არის ამ მტკიცებულების სიძლიერე? მოციქული, როგორც ამბობს II-ში (1-2 ვ.), კორინთოში სუსტი და დაუცველი გამოჩნდა. შეიძლება მას იმედი ჰქონდეს, რომ მისი აქ ბიზნესი წარმატებული იქნება? არა. თუმცა, მისი საქმე ძლიერი აღმოჩნდა. - კორინთოში ეკლესია დაარსდა და აყვავება დაიწყო. ვინ დაეხმარა მას ამ საქმეში, თუ არა ქრისტე - უფალი, რომელმაც მას მოუწოდა?! (ჩემი საქმე უფალშია).

2 თუ სხვებისთვის მე არ ვარ მოციქული, მაშინ შენთვის მოციქული;რადგან ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა თქვენ ხართ უფალში.
3 ეს არის ჩემი დაცვა მათთვის, ვინც გმობს.

2-3. ბოლო აზრის გამჟღავნება აპ. აცხადებს, რომ კორინთის ეკლესია შეიძლება პირდაპირ ეწოდოს ბეჭედი, რომელიც თავად უფალმა მოათავსა თავის სამოციქულო მსახურებაში. - ვინც მე მკითხავს- უფრო სწორად: გამოკითხვა (ჩემი მოციქულობის სისწორის შესახებ).

4 ანუ ჭამის და დალევის ძალა არ გვაქვს?
5 ან არ გვაქვს ძალა, რომ თანამგზავრად გვყავდეს და-ცოლი, როგორც სხვა მოციქულები, უფლის ძმები და კეფა?
6 ანუ მარტო მე და ბარნაბას არ გვაქვს ძალა არ ვიმუშაოთ?

4-6. აპ. აქვს უფლება მიიღოს კორინთული ეკლესიიდან შენახვა. - ჩვენ, ანუ მე, ბარნაბა და, შესაძლოა, ტიმოთე და სილა, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს კორინთის ეკლესიის დაარსებაში, როგორც წმ. პაველი. - ჭამე და დალიე- რა თქმა უნდა, კორინთის ქრისტიანული თემის ხარჯზე. - თანამგზავრად დის ცოლი ჰყავდეს. ბერძნულიდან უფრო ზუსტი იქნება თარგმნა: "და, ანუ რწმენის და - როგორც ცოლი". ვულგატა ითარგმნება: "ცოლი, როგორც და" - რა თქმა უნდა, იმისათვის, რომ აქ ვიპოვოთ სასულიერო პირების დაუქორწინებლობის საფუძველი. ახალი ინგლისური თარგმანიორივე გამოთქმას შემდეგნაირად ყოფს: „და, ცოლი“. პირველი თარგმანი უფრო სწორია: „და, ანუ ქრისტიანი ცოლად“, რადგან აპ. ასევე ეხება სხვა მოციქულების მაგალითს, რომლებიც, ძველი მოწმობის თანახმად, ყველა დაქორწინებული იყო, გარდა იოანეს (კლიმენტ ალექს. და ამბროსიასტი). - უფლის ძმებო- იხილეთ მეთიუ. XIII:35 და სხვ. ადგილები. - აპ. ამგვარად, მას სურს თქვას, რომ როგორც სხვა მოციქულებს, ასევე მას, თუ ისინი დაქორწინებულები იყვნენ, ჰქონდათ უფლება მიეღოთ დახმარება იმ ქრისტიანული თემებიდან, რომლებიც მათ დააარსეს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათი ცოლებისთვისაც. - ბარნაბათუმცა მას თავად ქრისტე არ უწოდებდა, როგორც მოციქული. პავლე, სამოციქულო მსახურებას, მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც მისი თანამშრომელი, (საქმეები XIII: 1 და შემდგომ.; გალ. II: 1 და შემდეგ), მან მაღალი თანამდებობა დაიკავა. - არ იმუშაო- რა თქმა უნდა, საკუთარი თავისთვის საჭმელი იშოვონ.

7 როგორი მეომარი მსახურობს საკუთარი ანაზღაურებით? ვინ დათესავს ყურძენს და არ ჭამს მის ნაყოფს? ვინ არ ჭამს ფარას რძეს?

7. იგივე აზრია თქვენი უფლება აპ. ადასტურებს ყველგან დამკვიდრებული ჩვეულების მითითებით, რომლის მიხედვითაც მეომარი იღებს თავის შემწეობას, მევენახე შემოსავალს ვენახიდან და მწყემსი იყენებს რძეს თავისი ფარიდან. ეს მაგალითებია Ap. აირჩია, ალბათ, იმიტომ, რომ ღვთის ხალხს ხშირად წინასწარმეტყველები გამოსახავდნენ ჯარის, ვენახისა და ფარის გამოსახულებების ქვეშ.

8 მარტო ადამიანია? მსჯელობაამას მე ვამბობ? ასე არ წერია კანონი?
9 რადგან მოსეს რჯულში წერია: არ დააკლო ხარი, რომელიც თლას. ღმერთს ზრუნავს ხარები?

8-9. ეს მინიშნება საერთო ჩვეულებაზე აქ განმტკიცებულია ღვთიური უფლებაზე ან მოსეს კანონზე მინიშნებით. - ხარის გაძარცვა. აღმოსავლეთში ხორბალს ისე ტკეპნიდნენ, რომ გაშლილ თაიგულებზე ცხენს ან ხარს აძრობდნენ, რომლებიც ყურიდან მარცვლებს ჩლიქებით აჭრიდნენ, ან ცხოველს პატარა ურმზე ამაგრებდნენ, რომელშიც მუშა იყო. იდგა და აძროხა ხარს. - ღმერთს ზრუნავს ხარები?ზემოაღნიშნული კანონის მიცემისას ღმერთი, ფაქტობრივად, არ ზრუნავდა ცხოველებზე, რომლებზეც მას ყოველთვის შეეძლო საკვების გაგზავნა საკუთარი თავისგან. მას სურდა ებრაელებში გაეღვიძებინა კარგი გრძნობები მათი მუშების მიმართ. თუ უკვე - უნდა ეთქვათ ებრაელებმა საკუთარ თავს - უფალი ასე ზრუნავს ხარებზე და გვასწავლის მათ მიმართ კეთილგანწყობას, მაშინ რამდენად გვავალდებულებს სიკეთე ვიყოთ ჩვენთვის მომუშავე რაციონალურად თავისუფალ არსებებთან?!

10 ან, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არის ნათქვამი? ასე რომ, ეს ჩვენთვის არის დაწერილი; რადგან ვინც ხვნას, იმედით უნდა ხვნას და ვინც თლას უნდა თლილიიმის იმედით, რომ მიიღე ის, რასაც ელოდები.

10. ან, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ნათქვამია? ჯობია ასე თარგმნოთ: „ან - თუ შეუძლებელია ღმერთს ხარების გულისთვის ლაპარაკი - განა ჩვენი გულისთვის არ თქვა ეს (πάντως) სრული მნიშვნელობით? - ჩვენი გულისთვის- ანუ იმისთვის, რომ თქვენ ადამიანებო სწორი ურთიერთობა დაამყაროთ. ზოგიერთი თარჯიმანი ამ გამოთქმას მხოლოდ სახარების მქადაგებლებს მიაწერს, მაგრამ აპ. აშკარად უპირისპირდება ხარებს არა მოციქულებს, არამედ ზოგადად ადამიანებს. - ვისაც თლაპავს...ლექსის ეს მეორე ნახევარი განსხვავებულად იკითხება სხვადასხვა კოდში. ალექსანდრიული ხელნაწერების, ისევე როგორც ვატიკანისა და სინაიური კოდექსის მიხედვით, აუცილებელია ამ მონაკვეთის თარგმნა, როგორც ეს გადმოცემულია რუსულ თარგმანში. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო ამ კითხვას, რადგან მასში ორივე შრომა - ხვნა და სათლელი - გაიგივებულია ერთმანეთთან, ხოლო წმინდა წერილში პირველი ჩანს ძალიან რთული, ხოლო მეორე - მარტივი და შრომის შემადგენელი ნაწილი. მარცვლეულის შეგროვება, თითქოს მშრომელ-მხვნელის დღესასწაული იყოს (შდრ. ფს. CXXV: 5, 6). ამიტომ, უმჯობესია, აქ სხვა, ბერძნულ-ლათინური, უძველესი ხელნაწერების წაკითხვა უფრო მეტად შეესაბამებოდეს მოციქულის აზრს, ანუ თარგმნოს იგი შემდეგნაირად: „ვინც ხნავს, უნდა ხვნას იმედით (ეს აძლიერებს გუთანს თავისში. შრომისმოყვარეობა), რომ თლაპავდეს, ჯილდოს გარეშე არ დარჩება“ (როგორც მოხდებოდა, ხარივით ტომარას რომ შეეკრათ). სათლესთან მიმართებაში გამოთქმა "იმედით"ფაქტობრივად, სრულიად შეუსაბამოა, რადგან თესვა უეჭველი რამ არის და არა თესვა, რომელსაც შეიძლება ნაყოფი არ გამოიღოს...

11 თუ თქვენში სულიერი რამ დავთესეთ, კარგია თუ თქვენგან სხეულებრივ ნივთებს მოვიმკით?

11. აპ. ახლა იყენებს მაგალითს ფერმერის ცხოვრებიდან საკუთარ თავზე და მის თანამშრომლებზე. მაგრამ ამავე დროს ის ამხელს კორინთელებს, რომ მათ არ შეუძლიათ საკმარისად დააჯილდოონ იგი მისი საქმიანობისთვის, რადგან მისი საქმე სულიერია, ხოლო შინაარსი, რომელიც მათ უნდა მიეცათ, ხორციელი საკითხია. შემდეგი, არ შეიძლება იყოს რაიმე განსაკუთრებული პრეტენზია იმაში, რომ აპ. გამოხატავს თავის უფლებებს იმ შინაარსზე, რომელიც მას კორინთის ეკლესიიდან უნდა მოსულიყო: ეს ისეთი მცირეა იმასთან შედარებით, რაც კორინთელებს მისცა აპ. პოლ...

12 თუ სხვებს აქვთ ძალაუფლება თქვენზე, ჩვენ არ გვაქვს მეტი? თუმცა, ჩვენ არ ვიყენებდით ამ ძალას, მაგრამ ვიტანთ ყველაფერს, რათა არ დავაბრკოლოთ ქრისტეს სახარება.

12. სხვა- ესენი არიან ადგილობრივი, კორინთელი მქადაგებლები, ან იერუსალიმიდან ჩამოსული იუდაიზატორები. - თქვენ გაქვთ ძალა- უფრო ზუსტად: თქვენზე ძალაუფლება ან თქვენგან შინაარსის მიღების უფლება. - თუმცა ჩვენ არ გამოვიყენეთ...ამ აპ. დაწვრილებით საუბრობს ქვემოთ (მ. 15). აქ არის აპ. გამოხატავს ამას, ვერ იკავებს აღშფოთებას მისი ოპონენტების ხსენების გამო, რომლებიც მას სხვადასხვა ბრალდებებს უყენებდნენ. მერე ისევ აგრძელებს ზემოთ დაწყებულ აზრს. - ყველაფერს გადავცემთ- Ოთხ 2 კორ. XI: 24-27. - ბარიერების დაყენება სახარებას. რა თქმა უნდა, თუ აპ. დაიწყო ფილოსოფოსებისა და მოგზაური რიტორიკოსების მაგალითზე მისი ქადაგებისთვის გადახდა, შემდეგ ბევრს შეეძლო, პირველ რიგში, გაეიგივებინა იგი რიტორიკოსებთან და ფილოსოფოსებთან და შეხედა თავად სახარებას, როგორც ფილოსოფიურ სისტემას და მეორეც, შეეძლო დაედანაშაულებინა მოციქული მასში. ავრცელებს სახარებას თავის სასარგებლოდ, რათა მეტი შემოსავალი მიიღოს მოწაფეებისგან.

13 განა არ იცით, რომ მღვდელმსახურები საწმიდრიდან იკვებებიან? რომ ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება, სამსხვერპლოდან წილს იღებს?

13. აქ ცხადია საუბარია ებრაულ, ლევიან მღვდლობაზე, რადგან აპ. სიტყვა ვერ გამოიყენა საკურთხეველიწარმართული ტაძრის დანართში, რომელსაც ის უწოდებს ტაძარი(VIII:10). - მღვდლები- უფრო ზუსტად: „მათ, ვინც ზრუნავს თაყვანისცემაზე“. ეს ეხება ყველა ლევიანს, მათ შორის მღვდლებს. - საკურთხევლის სერვერები- ეს მღვდლები არიან. - ლევიანებმა ხალხისგან მიიღეს მეათედი და მსხვერპლშეწირვის ნაწილი, მღვდლები კი - ლევიანთა მეათედი და მსხვერპლის ნაწილი.

14 ამიტომ უფალმა უბრძანა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებდა, ეცხოვრათ სახარებიდან.

14. აი აპ. იძლევა მტკიცებულებებს, რომლებიც უკვე უდაოა - კერძოდ, თავად უფლის მცნება. ის გულისხმობს, რა თქმა უნდა, იმას, რაც მას გადაეცა. მათე (X:10; შდრ. ლუკა X:7). - გასაგებია, რომ აპ. უყურებს ქადაგებას, როგორც მსახურების განსაკუთრებულ ტიპს, რომელიც თავად უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა. სანამ სხვა მორწმუნეები თავიანთი პროფესიის საქმეებით არიან დაკავებულნი, მქადაგებლებმა უნდა დატოვონ თავიანთი სამუშაო ( დატოვე შენი ქსელებიმოციქულებსაც უწევდათ) რათა მხოლოდ ადამიანთა სულებზე ეზრუნათ. ამიტომ ეკლესია, რომელსაც ისინი ემსახურებიან, ვალდებულია იზრუნოს მათ მოვლაზე. ეს ასევე ეხება ქრისტიან სასულიერო პირებს და ადგენს მათ უფლებას მიიღონ სარჩული სამწყსოსგან.

15 მაგრამ მე მსგავსი არაფერი გამომიყენებია. და მე არ დავწერე ეს ისე, რომ ასე ყოფილიყო ჩემთვის. რამეთუ სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაანგრიოს ჩემი ქება.

15-22. რაც არ უნდა უდავო იყოს პავლე მოციქულის უფლებები ქრისტიანული თემებიდან მხარდაჭერის მიღების შესახებ, მან ნებაყოფლობით თქვა უარი ამ უფლებაზე. უარის მიზეზი იყო იმის გათვალისწინება, რომ მისი სამქადაგებლო სამსახური პირადად მისთვის იყო არა დამსახურება, არამედ მოვალეობა ქრისტეს წინაშე. თვითუარყოფა აპ. გაგრძელდა ანაზღაურებაზე უარის თქმის მიღმაც. მქადაგებლის ყველა საქმიანობაში ის სწირავდა თავის თავისუფლებას იქ, სადაც ამას მოყვასის სარგებელი და ხალხის ხსნა მოითხოვდა.

15. აპ. საუბრობს კომპენსაციის უფლებებზე უარის თქმის შესახებ, რათა გაკვეთილი მისცეს კორინთელ ქრისტიანებს, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი თავისუფლების სახელით უარი ეთქვათ კერპებისთვის შეწირული ხორცის ჭამაზე. - არ გამომიყენებია...აპ. აქედან იწყებს საკუთარ თავზე ლაპარაკს ერთში. ნომერი, რადგან ის, რაზეც საუბრობს, მხოლოდ მისთვის აქვს მნიშვნელობა. - Ამიტომ, ანუ სხვა მასწავლებლების მსგავსად შინაარსი მომცეს. - ჩემი ქება, ანუ რითაც სამართლიანად ვამაყობ (კერძოდ, შინაარსზე ჩემი უარი).

16 თუ სახარებას ვქადაგებ, მაშინ არაფერი მაქვს საამაყო, რადგან ეს აუცილებელია მოვალეობაჩემი და ვაი, თუ სახარებას არ ვქადაგებ!

16. რატომ აპ. გირჩევნია მოკვდე, ვიდრე დაკარგო რწმენის თავისუფალი მოძღვრის დიდება? რადგან ვერ იამაყებს თვით სწავლებით ან ქადაგებით – ამ მსახურების შესრულება მისთვის აუცილებლობა, მოვალეობაა. მაშინ როცა 12 მოციქული თავისუფალი გადაწყვეტილებით მიჰყვებოდა ქრისტეს, მოციქული. იყო იძულებულითავის თავზე აიღოს წარმართებისთვის სახარების ქადაგება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას მსჯავრი დაემუქრება (საქმეები IX:5).

17 თუ ამას ნებაყოფლობით ვაკეთებ, მაშინ ნებააქვს ჯილდო; და თუ უნებლიე, მაშინ ასრულებს მხოლოდსამინისტრო დამევალა.

17. მოციქულს რომ ჰქონოდა სურვილისამებრმოქმედებდა ქრისტეს შესახებ ქადაგების სფეროში, მაშინ ეს შეიძლებოდა ქება. იმავდროულად, ამ საქმეს თავისი ნებით არ ასრულებდა: სანდო მსახურის მსგავსად (შდრ. ლუკა XII:42, 43), მან უნდა შეასრულოს ბატონის ბრძანება ყოველგვარი ჯილდოს მოლოდინის გარეშე.

18 რა არის ჩემი ჯილდო? იმის გამო, რომ სახარების ქადაგებისას მე ვქადაგებ ქრისტეს სახარებას თავისუფლად, სახარებაში ჩემი ავტორიტეტის გამოყენების გარეშე.

18. მოციქულს კი არ სურს შეასრულოს მისთვის მინდობილი საქმე. მას სურს ამის გაკეთება, როგორც თავისუფალ კაცს, როგორც მეგობარს, ვინც მას ეს დავალება მიანდო. ამისათვის მან გადაწყვიტა უფასოდ ექადაგა. - რატომ ვარ დაჯილდოვებული?? ანუ: „რა გზით მეგადაწყვიტა ეძია ჯილდო უფლისგან? (აპ. არ სურს მუშაობა ჯილდოს გარეშე). ასე რომ, სახარების თავისუფლად ქადაგებით ვაკეთებ ისეთ რამეს, რაც არ დამჭირვებია. ამგვარად მე თანაბარი ვარ იმ 12 მოციქულთან, რომლებიც ნებაყოფლობით შეუერთდნენ უფალს“.

19 რადგან ყველასგან თავისუფალმა თავი ყველას დამონა, მეტის მოსაპოვებლად:

19. თვითუარყოფა აპ. პავლე არ შემოიფარგლება მხოლოდ შინაარსზე უარის თქმით: ის მთელ მის საქმიანობაზე ვრცელდება. ის ყოველთვის უარს ამბობდა თავის უფლებებზე, სადაც ამ უარის თქმას შეეძლო მისი მეზობლის სარგებელი. ის დაემორჩილა სხვების ჩვევებს, რათა მეტი მორწმუნე მოეპოვებინა ქრისტესთვის.

20 იუდეველებს გავხდი იუდეველი, რათა იუდეველები მოვიგო; რჯულის ქვეშ მყოფთათვის ის იყო რჯულის ქვეშ მყოფთათვის, რათა მოეპოვებინა კანონის ქვეშ მყოფნი;
21 მათ, ვინც უცხოა რჯულისთვის, როგორც რჯულისთვის უცხო, არა რჯულისთვის უცხო ღვთის წინაშე, არამედ ქრისტეს რჯულის ქვეშ, რათა მოიგოს რჯულისთვის უცხონი;
22 ის დაემსგავსა სუსტს სუსტს, რათა მოეპოვებინა სუსტი. ყველასთვის ყველაფერი გავხდი, იმისთვის, რომ ცოტას მაინც გადავარჩინო.

20-22. აქ არის აპ. ავლენს სხვებისადმი დაქვემდებარების იდეას ( მე ყველას დამონებული ვიყავი). - ებრაელებისთვის... კანონის ქვეშ მყოფთათვის. პირველი გამოთქმა აღნიშნავს ებრაელ ხალხს, ხოლო მეორე მოიცავს ყველას, ვინც ასრულებდა რჯულს, როგორც ებრაელებს, ასევე ებრაელ პროზელიტებს წარმართებიდან. - ებრაელივით... კანონის ქვეშ მყოფი. აპ. აქ ის გულისხმობს დათმობებს, რაც მან გააკეთა ადამიანებთან ურთიერთობისას, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ მოსეს კანონის, როგორც ყველა ებრაელისთვის სავალდებულოდ შეხედვას და ვინც ამ კანონის ნებისმიერი დარღვევით იყო შერცხვენილი. ამ აპ. პავლემ წინადაცვეთა ტიმოთეს (საქმეები XVI:3), აღთქმა დადო კენხრეაში (საქმეები XVII:18) და აპ. იაკობი (საქმეები XXI:26). - კანონის უცხო ადამიანებისთვის, როგორც კანონისთვის უცხო. აპ. თავს აყენებს წარმართ ქრისტიანებთან, რომელთათვისაც მოსეს კანონის დაცვა სავალდებულო არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოშობით ებრაელი იყო, მან თავი ქრისტიანად აღიარა, განთავისუფლდა კანონის მოთხოვნების შესრულებისგან, რომელიც არ წარმოადგენდა მარადიულ ღირებულებას, როგორც ზოგად ზნეობრივ კანონს. მაგრამ ამავე დროს ის არ იყო უცხო კანონი ღვთის წინაშეანუ შინაგან ცხოვრებაში იგი ემორჩილებოდა ჭეშმარიტ კანონს, ღვთის ნებას. - ქრისტეს კანონის მიხედვით. ამ სიტყვებით აპ. განმარტავს, რომ დაემორჩილა უმაღლესი კანონიღმერთი იმით, რომ პირველად დაემორჩილა ქრისტეს. ქრისტეში მან ასევე მიიღო კანონი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას შინაგანი ცხოვრება. - ამგვარად აპ. განასხვავებს ცხოვრების სამ ეტაპს: 1) სიცოცხლე გარეშეკანონი, როდესაც ადამიანი თავის საქმიანობაში ხელმძღვანელობს მხოლოდ ბუნებრივი მიდრეკილებით, 2) ცხოვრებით ქვეშკანონი, როდესაც კანონი არის რაღაც გარეგანი ადამიანისთვის და აიძულებს მას დაემორჩილოს და 3) სიცოცხლე ვკანონი ან ქრისტიანის ცხოვრება, როდესაც ადამიანის ნება ერთდება ღვთაებრივ კანონთან, ქრისტეს სულის გავლენის ქვეშ მყოფი. - უძლური- ესენი არიან ქრისტიანები, რომლებიც საკმარისად არ არიან ჩამოყალიბებულნი სარწმუნოებაში, რაზეც საუბარი იყო VIII თავში. იყიდეისინი - ნიშნავდა: არ დაუშვან მათ ხელახლა გადახვევა იუდაიზმში ან წარმართობაში, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ მოციქული არ შეზღუდავდა მათ თავისუფლებას. სუსტი ადამიანის მსგავსად. - ყველა გახდა- უკეთესი: ყველა სახის- ებრაელიც და რჯულის მიმდევარიც და ა.შ. - რა თქმა უნდა, მოციქული არავითარი პირადი მიზნებით კი არ ხელმძღვანელობდა, მხოლოდ სიყვარულით. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მოციქულის ამ უნარმა, მოერგოს სხვა ადამიანების მოსაზრებებს, შეიძლება მისცეს საფუძველი მისი დადანაშაულებისთვის. ოპორტუნიზმი, და მას, მართლაც, ამაში ადანაშაულებენ. სამართლიანია? არსებობს ორი სახის ოპორტუნიზმი. Ზოგიერთი თანამედროვე თეოლოგებიხედავენ, რომ საზოგადოებას უჭირს ბიბლიაში აღწერილი სასწაულების დაჯერება, ისინი ცდილობენ წარმოადგინონ სასწაულების რწმენა, როგორც სრულიად არასაჭირო ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისთვის: სახარების არსი, მათი თქმით, სასწაულებში არ არის! ცხადია, ასეთი დათმობა დროის სულისკვეთებაზე საერთოდ არ არის გამართლებული, რადგან ის ცვლის თვით ქრისტიანობის, როგორც რელიგიის კონცეფციას, რომელიც თავის თავს ნიშნებითა და საოცრებებით მოწმობს (ებრ. II: 4). ასევე ხდება, რომ ქრისტიანული ზნეობის მქადაგებლები თავიანთი პროგრამიდან კვეთენ სახარების ყველა მკაცრ მოთხოვნას, რათა მიიზიდონ ხალხი განათლებული საზოგადოებისგან და ზოგჯერ სწირავენ ქრისტიანობის დოგმას, საეკლესიო დისციპლინას, რომელიც სავალდებულოდ ითვლება მხოლოდ უბრალო ხალხისთვის. . ასეთი ოპორტუნიზმი მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას, რადგან ის ხელს უწყობს ურწმუნოებას, მორალურ სიზარმაცეს და გრძნობადი სიამოვნებებისადმი მიჯაჭვულობას. ქრისტიანობა ასეთ შემთხვევებში არის ნახევრად სიმართლე, მხოლოდ წარმოსახვითი ძალა და, საუკეთესო შემთხვევაში, მხოლოდ შემოვლითი გზითცათა სასუფევლისაკენ. მაგრამ არსებობს ოპორტუნიზმისრულიად განსხვავებული სახის. სახარების ზოგიერთ მქადაგებელს აქვს უნარი ღრმად შეაღწიოს სხვისი სულის საიდუმლოებებს. სიყვარულით სავსე მზერით ხედავს ყველაფერს, რაც აწუხებს და აბნევს სხვის სულს და ამიტომ, როცა ასეთ სულს უწევს შეგონების სიტყვით მიმართვა, დათმობაზე მიდის, არბილებს დენონსაციის სიმძიმეს, თუმცა არ სწირავს მსხვერპლს. სახარებისა და დოგმატების არსებითი მოთხოვნები. ასეთია აპ. პაველი. ეს სხვა არაფერია თუ არა მისი მაღალი თავმდაბლობისა და მოყვასის სასარგებლოდ თავგანწირვის გამოვლინება. ამ ოპორტუნიზმის შემწყნარებლობა შეუზღუდავი არ არის: ის არ აძლევს ყველას თავისებურად გადარჩენის საშუალებას (გამონათქვამი ფრედერიკ დიდი), და ეს სრულად დაამტკიცა აპ. პავლე, როდესაც ის მკვეთრი დენონსირებით გამოვიდა წმ. პეტრემ, რომელმაც ანტიოქიაში იუდაიზერებთან დათმობით, შეძლო მთლიანად გაენადგურებინა სამუშაო, რომელიც აპმა მოახერხა იქ ხანგრძლივი ძალისხმევის შედეგად. პავლე (იხ. გალ. II:14).

23 ამას ვაკეთებ სახარების გულისთვის, რომ ვიყო მისი თანაზიარი.

23-27. აქამდე მოციქული ამბობდა, რომ უარი უნდა ვთქვათ კერპებისთვის შეწირული ხორცის ჭამაზე და სხვა უფლებებზე იმის გათვალისწინებით, თუ რა სარგებელს მოუტანს ჩვენი უარი მეზობლებს. აქედან - და მე-10 თავის 22-ე სტროფამდე - ის იწყებს კორინთელებისთვის ახსნას, რომ მათი პირადი ხსნაც იგივეს მოითხოვს, რაც მათთვის ძალიან რთული იქნება, თუ ისინი ყოველგვარი გარემოებების გათვალისწინების გარეშე გამოიყენებენ თავიანთ უფლებებს. IX თავის განხილულ დასკვნაში მოციქული, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს, რომ თავადაც ადვილად დაკარგავს ხსნას, თუ სურდა უკან დახევა თვითუარყოფის გზიდან.

23. მოციქული სახარების გულისთვის თავის უფლებებზე ბევრ დათმობას აკეთებს, რათა თავად გახდეს იმ ხსნის მონაწილე, რომლის შესახებაც უქადაგებს სხვებს. ყველას დაპირებული მომავალი ჯილდოს ფიქრი, ვისაც ღმერთი უყვარს, არასოდეს ტოვებს მას: მას სურს მიიღოს გამარჯვების გვირგვინი მართალი მსაჯულის ხელიდან.

24 არ იცით, რომ ვინც რბოლაში დარბის, ყველა დარბის, მაგრამ ერთი იღებს ჯილდოს? ამიტომ გაიქეცი მის მისაღებად.

24. იმისათვის, რომ უკეთ გაიგოს მკითხველთა მიერ მომავალი ჯილდოს შესახებ ამ მუდმივად აზარტული აზრის გაგება, მოციქული თავის პოზიციას ადარებს მათ პოზიციას, ვინც მონაწილეობდა ეგრეთ წოდებულ ისთმიურ თამაშებში. ეს თამაშები ტარდებოდა კორინთოში ორ წელიწადში ერთხელ და, ისევე როგორც ძველი ბერძნული თამაშები (ოლიმპიური, ნემეური), შედგებოდა ხუთი ვარჯიშისაგან: ხტომა, დისკის სროლა, რბოლა, მუშტი და მარტივი ჭიდაობა. ამ თამაშებში მთელი საბერძნეთი დიდი ენთუზიაზმით იღებდა მონაწილეობას და გამარჯვებულს საყოველთაო ხალისით შეხვდნენ. კორინთში ორწლიანი ყოფნის დროს აპსაც შეეძლო ამ თამაშებზე დასწრება. პოლ. მას მხოლოდ რბოლა და მუშტების ბრძოლა ახსოვს. - ყველა დარბის, მაგრამ ერთი იღებს ჯილდოს, ანუ სიებში ჯილდოს მისაღებად ბევრი მონადირეა, ბევრი გარბის მიზნისკენ, მაგრამ მხოლოდ ერთი, განსაკუთრებით ძლიერი რწმენით, იღებს ჯილდოს. - ასე რომ გაიქეცი, ანუ ამ უძლიერესი მორბენლის მსგავსად, მთელი ძალების მოკრებით და მხოლოდ ამ შემთხვევაში მიიღებთ (რა თქმა უნდა ბევრს და არა მხოლოდ ერთს) ზეციურ ჯილდოს მართალი მსაჯულისგან. კორინთელთა სირბილი, რა თქმა უნდა, უნდა შედგებოდეს სულიერი ვარჯიშებისგან და, ძირითადად, საკუთარი თავის უარყოფისგან.

25 ყველა ასკეტი თავს იკავებს ყველაფრისგან: ზოგს ხრწნადი გვირგვინის მისაღებად, ჩვენ კი უხრწნელი გვირგვინის მისაღებად.

25. თამაშებამდე უკვე ათი თვით ადრე მათმა მონაწილეებმა დაიწყეს მათთვის მომზადება და ამავდროულად ეწეოდნენ ძალიან თავშეკავებულ ცხოვრების წესს, რათა არ დასუსტებულიყვნენ ორგანიზმი რაიმე ჭარბით. ეს თავშეკავება შეინიშნებოდა არა მხოლოდ უკანონო სიამოვნებებთან მიმართებაში, არამედ ისეთებთანაც, რომლებიც დასაშვები იყო მორალური თვალსაზრისით. ანალოგიურად, ქრისტიანმა თავი უნდა შეიკავოს არა მხოლოდ ცოდვილი სიხარულისგან, არამედ იმისგანაც, რომელსაც თან ახლავს ან შეიძლება თან ახლდეს დროის დაკარგვა ან მორალური ძალების შესუსტება. და ეს მით უფრო სავალდებულოა ქრისტიანისთვის, რადგან ჯილდოდ იღებს არა უბრალო ფოთლის გვირგვინი - საყოველთაო ადამიანური ქების სიმბოლო, არამედ უხრწნელი გვირგვინი.

26 და ამიტომაც არ დავრბივარ არასწორ გზაზე, არ ვიბრძვი ისე, რომ მხოლოდ ჰაერს სცემს;
27 მაგრამ მე ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი.

26-27. მე გავრბივარანუ სულ უფრო და უფრო ვცდილობ ქრისტიანული თვითგანვითარების გზას (შდრ. ფილ. III: 13, 14). - არ არის იგივე, რაც არასწორი, ანუ არა ისე, რომ არ გქონდეს მხედველობაში კონკრეტული მიზანი და ნათლად არ დაინახოს ამ მიზნისკენ მიმავალი გზა. - Ფსონს ვდებ...აპ. აქ იგულისხმება მუშტის ბრძოლა, რომლის დროსაც დარტყმები მიეწოდება მოწინააღმდეგის მკერდს, რათა მიწაზე დაარტყას და ტყუილად არ იკარგება. - ვამშვიდებ... სხეულს. ეს ის მტერია, რომელსაც მოციქულის დარტყმები ეცემა! ის აქ გულისხმობს მის სხეულს ( არა ხორცი, როგორც ცოდვის საჯდომი), რომელსაც იგი ყველანაირ გაჭირვებას ექვემდებარება, რათა ის თავის ხელში მორჩილ ინსტრუმენტად აქციოს. Იმის მაგივრად ვამშვიდებან, უფრო ზუსტად, მუშტის დარტყმით დაგაგდე(υποπιάζω) რამდენიმე კოდი იკითხება: მე ვამტვრევან თვალების ქვეშ სისხლჩაქცევებს ვაძლევ(იპოπιάζω). როგორც ჩანს, მეორე წაკითხვა უფრო შეესაბამება წინა გამოთქმას: ვიბრძვი. აპ. ამ სიტყვით (υπωπιάζω) აღნიშნავს ყველა იმ გაჭირვებას, რომელსაც მან თავისი სხეული დაუმორჩილა - ღამის სამუშაოსაკუთარი თავისთვის საკვების მიღება და ა.შ. (შდრ. 2 კორ. VI:4, 5; XI:23-27; საქმეები XX:34, 35). - რათა სხვებისთვის ქადაგებისას თავად არ დარჩეთ უღირსი. მაგრამ მოციქულის ყველა ეს ღვაწლი მის თვალში არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულს. ეს უბრალოდ აუცილებლობის საკითხია. მათ გარეშე მას თავად შეეძლო დაეკარგა ჯილდო, რისთვისაც სხვებს აღელვებდა. - ქრისტიანმა მწყემსმა, რომელიც ცდილობს სხვების გადარჩენას, არ უნდა დაივიწყოს საკუთარი ხსნა, რაც მისგან მოითხოვს თავშეკავების პირად საქმეებს. და არა მხოლოდ მას, როგორც ბრძოლის მოწვევის მაცნე ( ვქადაგებ- κηρύσσω), მაგრამ ყველა ქრისტიანს უნდა ახსოვდეს, რომ ქრისტიანის ცხოვრება უნდა იყოს მუდმივიადამიანის ბრძოლა თუნდაც ბუნებრივ მიდრეკილებთან, რამდენად მალე ემუქრება ადამიანს სამყაროს სურვილებით გატაცება. მოხუცის წინააღმდეგ ბრძოლა (რომ. VI:6) ქრისტიანის მთელი ცხოვრების მანძილზე უნდა წარიმართოს დაუღალავი ენერგიით და ამასთანავე ოსტატურად, სულიერი ბრძოლის ყველა წესის მიხედვით, მიაღწიოს. სასურველი წარმატება.

თუმცა, აპ. სიტყვას არ ამბობს, რომ ზემოხსენებულ კანონს სათლელის ნების შესახებ არ გააჩნია და პირდაპირი ურთიერთობაცხოველებს. ის ცნობს მცნების პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ მისგან გამოაქვს უმაღლესი მცნება - ადამიანების მიმართ ლმობიერებისა და სამართლიანობის შესახებ.

საწყისი υπο და პიέσω.

υπο და ώπια-დან (ορσάω-დან).