Gimdymo namų trečiojo aukšto langai kažkodėl buvo išnešti storos armuojančios vielos grotelėmis, ne kartą nudažytomis aliejiniais dažais. Arba bijojo, kad kūdikiai bus pagrobti, arba perspėjo, kad motinos nepabėgtų. Kad ir kaip būtų, langų per grotas išplauti buvo visiškai neįmanoma, o stiklas pamažu ir neišvengiamai pasidengė dulkėmis, susimaišiusiomis su benzino garais, išmetamosiomis dujomis ir visa kita miesto skleidžiama nešvara. Kaip ir visame kame, čia buvo kažkokia nauda – pro langus aiškiai matėsi lankytojai, kurie kvailai grūmėsi kieme nežinodami, kaip elgtis, kur dėtis ir apskritai ką daryti su šiomis kvailomis puokštėmis, supakuotomis į celofano plėvelę ir surištas kažkokiais garbanotais kaspinėliais. Tačiau ir tokia forma lankytojai džiugino jaunas mamas, kurios nematomos stovėjo už purvinų langų.
Ana nuėjo prie lango, tarsi jausdama, kad Eugenijus tuoj pakils. Ir tikrai - pamatė jį prie vartų, bet jis keistai elgėsi - nėjo į gimdymo namų kiemą, lyg kažkas gatvėje jį laikytų, lyg kažkokia jėga neleistų peržengti. nematoma linija.
Praėjo kelios minutės, ir Ana spėjo – Eugenijus kalbėjosi su kažkuo, kuris stovėjo už mūrinės vartų kolonos ir nedrįso nutraukti pokalbio, arba neturėjo tam jėgų, arba tiesiog. nenorėjo nutraukti to, kas jam buvo svarbu. Ir tada staiga, jos akyse, atsitiko kažkas neįmanomo - iš už mūrinės vartų kolonos išlindo moteris, greitai apkabino eidama Jevgenijų ir iškart dingo už antrosios kolonos, spėjusi pamojuoti atsisveikindama, sako jie: paskubėk, aš tavęs palauksiu – kaip tai apie prasmę buvo jos sūpynėje.
Ir tarsi pasaulis susvyravo po Anos. Suėmusi rankomis už lovos atlošo, ji nuėjo į savo kampą ir ne tiek atsisėdo, kiek griuvo ant suglamžytos antklodės.
Ir tada prasidėjo.
Jai tiesiogine to žodžio prasme drebėjo pilvas, susidarė toks įspūdis, kad jos viduje mėtosi padaras, kurį vargu ar galima pavadinti vaiku. Ana išbalo ir, praradusi sąmonę, krito per lovą.
Naujagimis buvo atvežtas praėjus valandai po gimimo. Kažkokia susiraukšlėjusi senatviška fizionomija išlindo iš ryšulio ir šlykščiai nusišypsojo. Nebuvo įmanoma pavadinti „to“ vaiku, net ir dideliu tempimu. Besisukančios akys bjauriai žibėjo iš po išplauto kepurėlės, žiurkės nosis nuolat kažką uostė ir apsisuko į skirtingas puses. Bet kai jis prasivėrė nepatenkintai sučiauptas plonas lūpas ir siaubingai šlykščiai cypia, jo paties mama prarado jausmus.
Ne mažiau išsigandę gydytojai vis dėlto atvedė mamą, paguldė ryšulį su vaiku ant lovos ir tiesiog pabėgo iš palatos. „Jis“ vėl išskleidė šiurkštų girgždėjimą ir šliaužė, nuolat uosdamas ir daužydamas lūpas. Tikslas buvo pasiektas greitai, ir jis godžiai įsirėžė į krūtinę. Pasitempęs ir nuolat spjaudydamas jis pradėjo ryti motinos pieną.
Slaugei gerklę sukilo pykinimas ir ji labai stengėsi nuplėšti šį padarą nuo krūtinės ir nubėgti prie praustuvo, kad atsikratytų ligoninės vakarienės likučių.
— Eik pamaitink kūdikį, niekšiška ragana! Ji išgirdo nepatenkintą, susierzinusį balsą. Aš priėjau prie tavęs. Dabar aš jį išimsiu. Tu negali nuo manęs pabėgti.
Ana pažvelgė į kalbėtojo pusę ir sustingo. Ant lovos sėdėjo naujagimis ir nervingais judesiais išlipo iš sauskelnių. Kaulėti keliai išsikišę į skirtingas puses. Įvairių spalvų akys piktai žvelgė į gimdančią moterį. Ant kaktos buvo tamsus apgamas.
-Kas tu esi? - iš paskutinių jėgų išspaudė Ana.
- Ar tu to nepripažįsti? Pamiršta, velniška paleistuve?!- ir jis, nukritęs nuo lovos, svirduliavo, ėjo link jos, mojuodamas savo bjauriomis galūnėmis.
_______
Kalėjimo prižiūrėtojas šiurkščiai nustūmė Aną į kamerą. Ji negalėjo atsispirti ir nukrito veidu ant slenksčio. Durys užsitrenkė.
Po ankstesnio kankinimo, kurį sudarė nuolatinis vaikščiojimas, siekiant pagreitinti prisipažinimus, ir miego trūkumas, ji jautėsi išsekusi ir nusilpusi. Be to, jo minčių neapleido ir laukinis noras išgerti. Visas tas baisias dienas, kurias ji praleido kalėjime, ji buvo maitinama tik sūdytu maistu. Visi gėrimai buvo sumaišyti su silkės sūrymu. Jai nebuvo duotas nė gurkšnis vandens, kad nuolat jaustųsi troškulys, o tai buvo viena įmantriausių kankinimo formų.
Tačiau tokio žiauraus, žiauraus, ūžiančio troškulio inkvizitoriai nelaikė kankinimu. Net tada, kai kaliniai buvo sutraiškyti kaip vynuogės spaustukuose arba ištraukti kaip odinė oda ant stovo, tai taip pat nebuvo laikoma kankinimu. Teismai rėmėsi raganų persekiotojų sadizmu. Ir jie neklydo savo lūkesčiais.
Kažkas nematomas pasuko spynoje esantį raktą. Aidas atsiliepė tuo pačiu surūdijusiu, šiurkščiu garsu. Į jo veidą pasklido drėgnas, pasenęs kvapas. Čia net sienos atrodė prisotintos žmonių kančių, o iš jų srūva kraujas.
Ji atsidūrė ankštame, dvokiančiame požemyje su mažais arkiniais langeliais, pro kuriuos vos prasiskverbė saulė. Pro miglotą šydą išryškėjo neryškūs siaubingų daiktų kontūrai. Raganavimu apkaltinta kalinė suprato, kur ji yra.
Staiga šiurkštūs balsai privertė ją pašiurpti.
„Kadangi jūs nesuprantate mūsų geranoriško požiūrio, jus nuvedė į kankinimų kamerą“, – šlykščiai sumurmėjo teisėjas.
„Šis geras žmogus, – su apsimestine mandagumu parodė teisėjas žnyples ant atviros ugnies kaitinusio žmogaus kryptimi, – išgelbės jūsų nuodėmingą sielą. Jei ir toliau tylėsite ir leisite demonams, jis turės pritaikyti jums viską, ką čia matote.
Teisėjas linktelėjo raštininkui, kuris sėdėjo prie staliuko kameros kampe, -
-Pradėkime. Kiek laiko esi ragana?
-Aš ne ragana.
- Nebūk atkaklus! - teisėjas pasilenkė po stalu ir ištraukė medinę dėžę.- Štai ta pati dėžė, užrakinta trimis spynomis, į kurią parapijiečiai penkiolika dienų mėtė raštelius. O tavo vardas su burtų faktais, vietomis ir laikais jame itin dažnas. Visuomenės nuomone, esate įtariamas raganavimu. Taigi kaltinimas įrodytas.
- Kas mane kaltina?
„Niekas jums to nesakys, kad savo prakeiktais darbais nepakenktumėte garbingiems žmonėms. Bet kuo jie kaltinami – jūs privalote žinoti ir prisipažinti tardymo metu.
- Neturiu ko prisipažinti.
- Atgaivink atmintį! Argi nepasirašėte pakto su velniu?! Deklaravo paklusnumą jam. Atsisakyti Viešpaties akivaizdoje duotų įžadų?! Vien dėl to tu turi mirti!
Šie kaltinimai man netinka.
- Siekdamas atpildo Viešpačiui ir žmonėms, savo prakeikimais skriaudėte žmones ir gyvulius, ant kurių sukėlei nelaimių ir ligų, pasitelkęs savo šeimininko velnio galią ir veiklą.
– Neturiu priešų, kuriuos galėčiau prakeikti.
Nesvarbu, ar prisipažinsi, ar ne, rezultatas bus toks pat. Jūsų kaltė akivaizdi – jums bus įvykdyta mirties bausmė. Bet koks atsisakymas yra bergždžias. Kankinimai tęsis – du, tris, keturis kartus. Iki begalybės. Jūs negalite pateisinti. Ne dėl to tave areštavome ir surakinome grandinėmis. Jūsų kaltė bus įrodyta.
Bet kokiu atveju... - niekingai sušuko teisėjas, keisdamasis žvilgsniais su bendrininkais.
- Būsite kalėjime, nešvaraus ir smarvės, atiduoti velnio vėlėms ir ištverti nesibaigiančius kankinimus, kol pirmenybę teiksite mirčiai, o ne šiam bjauriam egzistavimui ir prisipažinimui už visus nusikaltimus.
- Laikas pradėti, - sausai pasakė inkvizitorius. Jos tylėjimą sukelia velniški kerai.
Ilgai lauktas budelis pradėjo įprastą darbą.
Pradžioje jis ją nurengė, o apklausos dalyviai pradėjo apžiūrėti kūną, siekdami aptikti velnio stigmą. Jie greitai rado tai, ko ieškojo. Norimas "daiktas" buvo paslėptas po keliu su mažu apgamu.
– Kiek laiko ant jūsų kūno buvo raganos ženklas? – paklausė inkvizitorius.
- Nuo gimimo. Tik tai ne raganos ženklas.
„Ši stigma yra pakankamas įrodymas, kad tau gali būti įvykdyta mirties bausmė už raganavimą net ir be tavo prisipažinimų“, – žiniomis apie raganų teismus blykstelėjo inkvizitorius.
Už jo stuburo jų buvo daug. Jų širdį draskantys riksmai, riksmai ir keiksmai. Ana ruošėsi viską patirti. Tai buvo tik pradžia. Ji stovėjo nuoga priešais šiuos nežmones ir degė gėdoje ir negarbėje po jų ilgesinga išvaizda. Tačiau labai greitai ji pamiršo savo nuogumą. Po to sekę kankinimai privertė ją pamiršti viską.
Virvele, pritvirtinta prie kablio lubose, budelis surišo jai rankas už nugaros, tada pakėlė į orą, smarkiai patraukdamas virvės galą. Siekdamas didesnio efekto, jis pririšo svarmenį prie jos kojų, kad susuktų peties sąnarį nepalikdamas grubaus elgesio pėdsakų.
Kol ji buvo pakabinta, inkvizitoriai vėl bandė tęsti tardymą. Pertraukia ir negirdi vienas kito.
– Kaip tapote ragana, kas jums nutiko dėl to?
-Aš ne ragana.
-Koks buvo tavo šeimininko vardas tarp piktųjų demonų?
– Tokių šeimininkų neturėjau. Nebuvo!“ Ana rėkė iš nevilties.
- Meluoji, velnio ikrete! - inkvizitorius trenkė jai į veidą, o paskui, sugriebęs už plaukų, pažvelgė į ją savo beprotiškomis akimis. Ir Ana vėl pastebėjo – jo akys buvo skirtingų spalvų.
Iš ko pagamintas skraidantis tepalas, kurį naudojate ant šluotos? - Inkvizitorius smarkiau sutraukė jos plaukus, dar arčiau priartėjo prie veido, kvėpuodama audringus kasdienių „bendrybių“ dūmus. - Tavo atkaklumas nuves tave į ugnį. Bet jei viską prisipažinsi, tau bus atleista. Pasakyk man, kokie demonai ir kiti žmonės dalyvavo šabate?
- Aš nebuvau per šabą. Aš nepažįstu žmonių, kurie juose dalyvauja.
– Kaip sekasi skristi oru ir kokius magiškus žodžius šnabždatės tai darydami?
- Aš negaliu skristi oru. Nebent sapnuose.
„Jų svajonės yra tikrovė“, – į apklausą įsijungė teisėjas. Sapnuodami pasakykite mums, ką pasirinkote inkubatoriumi / kambarioku /. Koks buvo jo vardas?
- Aš neturiu sugyventinės. Juo labiau, – net ir įveikusi vis stiprėjantį skausmą Ana paraudo.
- Meluoji, sušikta kalė. Kokią priesaiką buvai priverstas jam duoti? Ką jūsų inkubatorius jums davė po santykių su jumis?
- Aš nieko nežinau, ko tu manęs klausi!
-Eik, abejingai pasakė inkvizitorius, atsisukęs į budelį.
Budelis įjungė velnišką pakabinimo mašiną ir atlaisvino virvę. Nukentėjusysis buvo išmestas iš aukščio, todėl jis nesiekė kelių centimetrų iki grindų. Sutrūkinėjo kaulai. Ana rėkė iš nepakeliamo skausmo.
„Rankų sukimas pavyko“, – juokavo budelis.
„Bet to jai neužtenka“, – padarė išvadą inkvizitorius.
Budelis apipylė galvą alkoholiu ir padegė plaukus. Kameroje tvyrojo aitrus išdegusių plaukų kvapas ir aukos riksmai.
„Metas pailsėti“, – niūriai pasiūlė inkvizitorius. Jos plaukai šlykščiai kvepia. Čia būti neįmanoma.
„Tikrai, eime vakarieniauti“, – sutiko kiti.
Jie paliko jį pakabinti nuo trijų iki penkių valandų.
Jie grįžo pailsėję, apsidžiaugę išgėrę butelį ir pasiruošę naujiems žygdarbiams. Inkvizitorius turėjo jėgų juokauti. Praeidamas pro pakibusią Aną, jis kaip katė pasikasė jai už ausies.
- Na, kaip laikosi mūsų ragana? Suvaldytas? Ar pasikalbėsime?
Ji spjovė jam į veidą su neapykanta. Nepaisant nežmoniškų kančių, ji vis tiek rado jėgų priešintis.
- Ak, tu. D daiktai! - nuo pykčio, apėmusio inkvizitorių, jis ėmė mikčioti ir pasidengė raudonomis dėmėmis.
- Visi baisiausi kankinimai. Viskas! Jai nėra ko spjauti. Kad negalėtum kvėpuoti! – Žaisminga tironų nuotaika išnyko. Ir išankstiniai kankinimai įgavo žiauresnį pobūdį. Sukelti kankinimus kaip atpildą.
Budelis nuėmė nuo ugnies įkaitusias žnyples ir prispaudė jos pirštus prie nagų pagrindo taip, kad suplokštėję pirštai sukeldavo didžiausią skausmą. Ana pratrūko laukiniu šauksmu. Nuo kalėjimo stogo pakilo pulkas nustebusių balandžių.
Budelis ją nuėmė nuo kabliuko. Ji tikėjosi, kad viskas baigėsi. Bet ji smarkiai klydo. Dabar jos laukė vandens kankinimai. Ji buvo pririšta prie kėdės. Į mazgą susukti skudurai buvo jėga įkišti jai į gerklę, o budelio padėjėjas ėmė pilti vandenį į gerklę, kad sukeltų uždusimą. Tada jis staigiai ištraukė skudurą taip, kad vidus buvo suplyšęs.
Teisėjai stebėjo kankinimus, o tarnautojas viską surašė.
Tačiau galiausiai budelis, kuriam nebuvo naujokas įvairių kankinimų efektyvumo, pritaikė patikimą, veiksmingą metodą.
Jis pasodino ją ant kėdės, į kurią buvo įkaltos vinys ir įsmeigti peiliai aštriais galais į viršų. Staiga šis mėsininkas taip stipriai atsitrenkė į šią kėdę, kad ji buvo pradurta ir sumušta.
Ana nualpo. Budeliui nerūpėjo atsakomybė už mirtį kankinant, jo nurodymuose buvo rašoma, kad raganos apsimetė mirties požymius. Jais negalima pasitikėti. Jis turėjo vieną norą – kuo greičiau tęsti kankinimus.
Maniakiška aistra išpūtė jo iškrypusias smegenis vis daugiau ir daugiau kankinimo variantų. Savo srityje jis buvo virtuozas, improvizatorius ir, kad ir kaip tai beviltiškai skambėtų, savo amato meistras. Todėl, norėdamas ir toliau mėgautis „darbu“, jis savo aukos veidą apipylė lediniu vandeniu ir į šnerves įpylė acto.
Išsekusi mergina akimirkai atmerkė vokus, neryškiu žvilgsniu apsidairė po drėgną kamerą ir vėl pateko į užmarštį. Meistras pakartojo „gydymą“. Jis sugriebė ją už kojos ir nutempė grindimis prie kito kankinimo instrumento. Jis užmovė jai ant kojų porą batų ir padėjo juos arti ugnies, kol batai įkais, kad priverstų ją prisipažinti dėl didėjančio skausmo. Anna atgavo sąmonę (kiek tai, žinoma, buvo įmanoma), bet nebegalėjo atsispirti ir ištverti. Ji paprašė pasigailėjimo.
- Ką aš turiu prisipažinti? - išspaudė ji iš paskutinių jėgų.
– Visame. Tu jau žinai. Ir jūs pakartosite egzekucijos metu, kad mirštate su atgaila ir atsižadate demono. Be galo kartojami kankinimai tardomąją moterį atvedė į tokią būseną, kurioje ji buvo pasirengusi prisipažinti viską, ko iš jos buvo reikalaujama. Ir neatšauk savo liudijimo iki pat pabaigos.
Mergina neištvėrė ir rėkė – Taip, aš padariau tiek daug nuodėmingų darbų. Aš neturiu pasiteisinimo. Žudžiau žmones... Gėriau iš kolbos nužudytų vaikų kraują, išreiškiau pagarbą buitinei dvasiai, įsileidau audras, marą, ligas, susitikau su inkubu.
„Čia, plačiau, – bjauriai šyptelėjo inkvizitorius, sąmoksliškai pažvelgęs į budelius. „Visos raganos kalba, kad su žmogumi negauna tokio malonumo, kaip su inkubu. Ar jūs taip pat manote?
- Keliavome lėktuvu į velniškus šokius, - išsigandusi Ana buvo pasirengusi pasakyti bet ką, kad tik išvengtų kitų žiaurių kankinimų.
Teisėjas, sekdamas inkvizitoriaus pavyzdžiu, geidulingai žiūrėjo į kalinį,
– Taip, raganos, tiesą sakant, kalba, kad niekas žemėje su juo neprilygsta. Ir aš manau, kad taip nutinka dėl kelių priežasčių. Pirma, taip nutinka todėl, kad demonai apsimeta giliai įsimylėję raganas, o tai šioms žiaurioms, kvailoms moterims atrodo pats brangiausias dalykas pasaulyje. Be to, piktosios dvasios įgauna neįprastai patrauklią išvaizdą.
- Demonas ir šakelė parenka sau tinkamus, - nukirto teisėjas.
- Taip... Ir, antra, jis...
Tai ką jis tau padarė?
„Jis su manimi darė, ką norėjo“, – sušnibždėjo išsigandęs belaisvis.
„Tada ateik čia, tu velniška kalė... Dabar tu ir aš taip pat darysime, ką norime“. Sužinosite, ką reiškia būti su inkvizitoriais.
- Geriau laužą!
– Bus gaisras... Vėliau... Tuo tarpu bus, kas bus!
_ Tu esi velnias! Aš supratau! Tu esi velnias!
„Pagaliau tu mane atpažinai... Bet ne iki galo... Dabar tu mane atpažįsti dar labiau“, – sušnibždėjo inkvizitorius, slampinėdamas sutana. „Mes dar susitiksime, dar susitiksime“, – sumurmėjo jis jau pusiau sąmonės, net nesistengdamas nuvalyti nuo smakro klampios seilės. Ji įkvėpė smarvę, storus nežmoniškus plaukus iš inkvizitoriaus pažastų.
Ana prarado sąmonę. Ir paskutinis dalykas, kurį ji pamatė, buvo juodas apgamas, kirtęs prievartautojo kaktą. Ir jis sumurmėjo kažką visiškai beprasmiško ...
- Tu mane prisiminei... Gerai atsiminei... Ateis laikas - tu mane pagimdysi... Arba aš išlįsiu iš tavo įsčių...
- Ir tu? Ana paklausė iš kitos gyvenimo pusės.
-Ir aš tave sudeginsiu... Dėl tavęs... Mes dar susitiksime...
Dabar jūs prisipažinote. Jeigu tu vėl viską paneigsi - papasakok man dabar, kol aš šalia, - bjauriai sušnibždėjo budelis ir paleido ją iš šlykščių gniaužtų, laižydamas riebias lūpas, - kad vėl tave pakabinčiau. Ir jei rytoj, poryt ar prieš teismą vėl atsižadėsite, vėl pateksite į mano rankas ir tada žinosite, kad aš tik žaidžiau su jumis. Aš tave kankinsiu ir kankinsiu, kad net akmuo verks iš gailesčio.
***
– Pasitelkusi velnišką meną, ši moteris apgaule praktikavo, naudojo ir taikė įvairius amoralius ir piktus poelgius, vadinamus raganavimu, burtais, sąmokslais ir burtais. Tai ji pripažino ikiteisminio tyrimo metu.
- Mainais už pripažinimą man pažadėjo atleidimą ir mirtį, jei neigsiu raganavimo! Aš niekada nebuvau šabo! Aš ne ragana! Ne ragana! Pasigailėk manęs! - nuo užsitęsusio kankinimo ir pažeminimo Anos kojos susvyravo ir ji griuvo ant grindų kaip akmuo.
– Prieš teismą dar nepatrauktas nei vienas žmogus, kuris, turėdamas velnio stigmą, vestų nepriekaištingą gyvenimo būdą. Stigma yra aukščiausias kaltės įrodymas! Ne vienas iš nuteistųjų už raganavimą buvo be prekės ženklo. Ir šią raganą pažymėjo specialiu ženklu – teisėjas, kaip plėšrus žvėris, staigiai puolė prie merginos ir, pakėlęs sijonus, ėmė kibti užkabintu pirštu į apgamą po keliu,
- Norėdamas užmegzti stipresnius ryšius, kad būtų daugiau piktžodžiavimo ir išdavystės, jis uždėjo antspaudą ant jos kūno, kaip ženklą, kad ji priklauso jam.
– Pažymėjo šikšnosparnio ženklu. Tavo tarnas! Ar matai? - Šikšnosparnis! Deginti! Sudegink šį velnią!
Teisėjas pasakė savo piktą kalbą ir išsekęs nugriuvo į teisėjo kėdę. Iš pradžių per salę nuvilnijo nepatenkintas riaumojimas, pažadintas atskirų sutikimo su teismu šūksnių. Tačiau gana greitai santūrus ūžesys virto piktu minios riaumojimu.
- Sudegink! Sudegink raganos kalę!
Nešvarios minios pasipiktinimas neatslūgo. Priešingai, jis sustiprėjo, virsdamas alkanų gyvūnų riaumojimu, kuris jautė išsekusio grobio kraują. Bet kurią akimirką ši pakuotė buvo pasiruošusi veržtis prie merginos ir suplėšyti ją į gabalus. Ja nepasisotinę, jie galėjo draskyti vienas kitą su tokiu pat savęs užmaršumu ir kurį laiką patenkinti begalinį aukojamo kraujo troškulį.
Bjaurios, pasišiaušusios moterys sukiojo beformes burnas ir darė baisias grimasas, spjaudėsi ir baksnodavo pirštais į jos pusę.
- Ji davė mūsų vyrams raganos gėrimo!- kai kurie suriko.
– Ji mūsų sūnus viliojo meilės burtais – kiti juos palaikė.
- Ragana! Nešvari sušikta kekšė! Į ugnį! Į ugnį!
Bjaurūs vyrai mojavo kumščiais, purtė orą, taip pat troško egzekucijos.
- Į ugnį! Į šios išdidžios paleistuvės ugnį!
Jie negalėjo jai atleisti už tai, kad atmetė jų nepadorius žingsnius.
Tik vienas žmogus šiame kambaryje tylėjo. Jis tylėjo ir negalėjo pakelti į ją akių. Ir negalėjo nei kaltinti, nei gintis. Ar čia buvo abejingumo, kurio dėka padaromi visi nusikaltimai? Eilinis bailumas? Arba jis taip pat negalėjo jai atleisti. Atleisk jai, kad jį myli. Ir ką jis mylėjo (kiek, žinoma, galėjo mylėti). Ir tai, kad jis bijojo jos viską griaunančios meilės.
Bet, kad ir kaip būtų, jis tylėjo ...
Tačiau kiekvienas, atėjęs į šią gėdos salę, turėjo už ką jos nekęsti ir reikalauti mirties. Žmonės neatleidžia, jei žmogus turi bent vieną nuostabų turtą, kurio neturi, bet norėtų. Tai gali būti grožis, sveikata, jaunystė, turtas arba išskirtinis protas ir siela. Štai tikroji kaltinimų priežastis.
Ir gali būti, kad nėra nieko akivaizdaus, bet kažkas nesvaraus, nepagaunamo jiems vis dėlto rodo - kitokie, ne tokie kaip visi. Ir kyla baisus noras nusileisti iki jų lygio.
O jei neveikia, sunaikink.
Peck.
Ir pulk kaip varna.
Ir jie plyšta.
Žmogui už kitokią nuomonę neatleidžiama. Minios troškimas – sutrypti visus, kurie galvoja kitaip. Nedrįsk pakilti virš mūsų, sako minia. Nemanykite, kad esate aukštesnis, labiau vertas nei pažymėtas. O jei esi pažymėtas, tai velnio! – ir minia siautėja. Ir gandai priimami kaip kaltės įrodymas.
Raganos, kaip bjaurios senutės ant šluotos koto, samprata yra tik folkloro dalis. Iš tikrųjų, ir tai yra nepaneigiamas istorinis faktas, situacija yra kitokia. Per tris šimtus inkvizicijos metų dažniau buvo kaltinami jauni, gražūs ir drąsuoliai. Būtent dėl to daugelis moterų atsidūrė ant laužo.
1450-1750 raganavimo isterijos laikotarpis Europoje. Apie 1600 m. Boge savo įspūdžius aprašė taip: „Vokietija yra visiškai užsiėmusi laužų / raganų / statyba. Šveicarija taip pat buvo priversta sunaikinti daugelį savo kaimų. Keliautojas Lotaringijoje gali pamatyti tūkstančius ir tūkstančius stulpų. Prie kurių buvo pririštos raganos.
Šios legalizuotos žmogžudystės keliems amžiams sustabdė civilizacijos raidą. Ir tam nėra pabaigos. Bet kuriame amžiuje.
Bet svarbiausia, kad inkvizicijos ugnis vis dar liepsnoja. Ir iki šiol jose dega geriausi iš mūsų...
Ir vis dar!
Taip, jie nerūko, nekvepia apdegusia žmogaus mėsa, nenešioja apdegusių plaukų. Jie kvepia prabangiais kvepalais. Žmonės ant kryžių - su žaviomis šypsenomis ir atrodo gerai apsirengę ...
Bet jie yra ant kortos!
Jie sudegina ir tą pačią minią apima ta pati neapykanta!
Jie perdega. Ir jie tai žino.
Ir mes tai žinome.
Žmogiškasis pavydas ir neapykanta yra tikroji visų karų, nelaimių ir nesuskaičiuojamų inkvizicijos laužų, kurių nepavyksta užgesinti tūkstančius metų, priežastis. Skurdas užgniaužia padorumą, žmogaus protas paverčiamas bendrininkavimu niekšybėje, o žemos aistros dengia pamaldumą. Ir jiems nėra didesnio malonumo, kaip rasti savo kaimynuose trūkumus.
Puikus dvasia, darbais, būtimi. Istorija turi daug pavyzdžių, kaip žmogus virsta blogiausiu gyvūnu.
Deja…
________
Teismui paskirtą dieną Ana buvo atvežta ant vežimėlio su grandinėmis ant viso kūno. Jo rankos buvo taip stipriai surištos, kad iš jų sruvo kraujas. Aplink ją buvo kalėjimo prižiūrėtojai ir budeliai, už jos – ginkluoti sargybiniai.
Į teisėjų kambarį susirinko įvairūs žmonės, kurie laukė pramogų. Tačiau viename jie buvo vienodi – Viskas, kas čia turėjo įvykti, jiems buvo tiesiog nekaltas smagumas.
Galiausiai teisėjas išėjo su padėjėjais. Svarbu atsisėdo į teisėjo kėdę. Pagal jo ženklą buvo atvežtas kalinys. Ji nebebuvo ta žydinti linksma mergina, kokia buvo prieš kalėjimą. Į salę įžengė blyški, išsekusi būtybė nuobodu, abejingu žvilgsniu. Minia ėmė įnirtingai švilpti ir keiktis, bet gavus vyriausiojo vertintojo ženklą, nutilo.
Teisėjas įsipareigojo perskaityti kaltinamąjį aktą raganavimo ir kerėjimo byloje.
– Bendroji teisė nustato, kad ragana negali būti pasmerkta mirčiai, nebent jos pačios prisipažinimo pagrindu. Todėl teismas privalo pasiaiškinti su kaliniu. Ar ji patvirtina tai, ką prisipažino per tardymus ir pasirašė savo ranka?
Sargybinis kardu stūmė Aną į nugarą: „Nemiegok“, – šiurkščiai sumurmėjo jis.
-Taip. Su viskuo sutinku“, – salėje atsakė ji. Ir mintyse pridūrė: – Dabar su viskuo.
- Taigi, galime tęsti, - net nesistengdamas nuslėpti džiaugsmo, trindamas rankas, kaip po gerai atlikto darbo sakė teisėjas,
– Taigi... – Teismas, remdamasis informatorių parodymais ir pačios kaltinamosios prisipažinimais, jos kaltę dėl žalos padarymo ir žalos žmonėms įrodė septyniais būdais:
Meilės įtaiga, neapykantos įtaiga, impotencijos, ligos, gyvybės atėmimo, proto atėmimo, žalos turtui ir gyvūnams sukėlimas. Visi šie veiksmai yra blogio apraiška, nes jie buvo padaryti priešingai bažnyčios ir mūsų Viešpaties mokymams ir reiškia tarnystę šėtonui. Kaltė buvo įrodyta dėl žiaurumų, sukeliančių audras, audras, blogą orą jūroje ir sausumoje, žudant gyvulius ir sukeliant nerimą vyrams, moterims ir vaikams, sunaikinant pasėlius, nuodijant orą, sukeliant keistas aistras ir kūno kankinimus žmonėms ir kitoms būtybėms. .
Tokie nusikaltimai atitinka nusikaltimus prieš Viešpatį, o pagal bažnyčios priimtą teoriją – išsamią Sandorą su velniu. Prisiekusieji valdančiojo karaliaus ir karalienės vardu už šiuos bedieviškus veiksmus, vadinamus raganavimu ir kerėjimu, nusprendė, kad jus reikia sudeginti ant Didžiosios inkvizicijos laužo!
Teisėjas tylėdamas pakėlė ranką.
– Ar tarp jūsų yra žmonių, kurie nesutinka su nuosprendžiu? Ar yra žmogus, galintis pasakyti gerą žodį apie nuteistąjį?
Piktas minios riaumojimas buvo jo atsakymas.
Tik vienas žmogus tuo metu jos nešaukė ir nekeikė – Eugenijus. Jis tiesiog tylėjo. Nepakeliant akių, nepakeliant galvos. Jis niekada nedrįso pakelti rankos ir ištarti nė žodžio.
Baigęs skaityti nuosprendį, teisėjas sulaužė jam lazdą ir liepė budeliui vykdyti jo įsakymus.
Džiaugsminga minia, kaip buvo įprasta, teisėjų kambaryje apvertė stalus ir kėdes. O procesija, vadovaujama grupelės vyrų su budeliu, nutempė Aną į egzekucijos vietą, paskui sekė kunigai, lydimi moterų. Pakeliui į aikštę procesija giedojo psalmes „Tebūna su mumis Dangiškasis Tėvas“ ir meldėsi. O jų piktųjų vilkų jaunikliai gavo atostogų, kad pamatytų raganos mirtį ir apmėtytų ją akmenimis.
Bažnyčių varpai skambėjo tarsi suvynioti į drėgną audinį. Ir tik šiame skambėjime skambėjo nežemiškas liūdesys.
_______
Laužas buvo kuriamas iš žalios medienos, kad kankinimai truktų kuo ilgiau ir pailgėtų kankinimai. Kai Ana buvo vedama į pakylą, choras ją palydėjo himnu „Dabar meldžiamės Šventosios Dvasios“.
. Dar kartą buvo perskaitytas nuosprendis, su kuriuo ji buvo priversta sutikti paskutinį kartą, kad nebūtų vežama atgal į kalėjimą tęsti kankinimų. Vienas iš kunigų pasakė pamokslą šaltai kaip jo bespalvės akys. Po visų šių procedūrų, reikalingų humaniškam teismui, auka oficialiai ir teisėtai buvo perduota į paskutiniojo budelio rankas.
Ana buvo pririšta prie piliakalnio. Gaisras ilgai nesiliepė. Savanoriai mėtė sausas krūmynus, ir ugnis akimirksniu įsiliepsnojo. Dabar ji negalėjo išsigąsti budelių grasinimų. Jie čia to negaus. Ir ji neturėjo ko prarasti. Viską, ką turėjo, kuo tikėjo ir ko tikėjosi, ji prarado. Ir taip, be gailesčio, ji pasidavė čirškančiai ugniai. apimtas liepsnų kalbėjo,
„Tegul visi, kurie mane mato šiandien, žino, kad dabar turiu mirti kaip ragana dėl savo išpažinties. Ir aš atleidžiu visiems savo kraujyje kaltiems, viską prisiimu sau. Tegul kraujas išsilieja man ant galvos. Ir kadangi dabar turiu stoti prieš Viešpatį, pareiškiu, kad esu laisvas nuo raganų, kaip vaikas. Bet, apkaltinus piktus žmones, buvau pasodintas į kalėjimą raganos vardu. Viskas, ką aš prisipažinau, yra melas.
Niekada nemaniau, kad kankinimo pagalba žmogus gali būti privestas prie to, kad jis pasakos tokias ilgas istorijas, kokias pasakojau aš. Padėdamas man šias nepakeliamas kančias, tu privertei mane prisiekęs duoti melagingus parodymus.
Aš ne ragana ir niekada nemačiau velnio! Visi manęs išsižadėjo, ir nerasdamas kito būdo ištrūkti iš kalėjimo ar susigrąžinti savo gerą vardą, velnio kurstytas, išpažinau, ketindamas nutraukti savo gyvenimą, pavargęs nuo to. Geriau mirti nei gyventi.
Ugnis vis stiprėjo ir ryškėjo. Anos malda buvo išgirsta per degančių rąstų traškėjimą, pertrauktą jos ašarų. Ji perskaitė „Tėve mūsų“, o jos stovyklą apgaubė didelė liepsna ir vis giliau rijo į jų nepasotinamas burnas. Ir galiausiai prarijo.
O žmonės, kaip įprasta, troško duonos ir cirko. Abi gavo pilnai. Ragana sudegino iki saujos pelenų. O duona... Kiekvienas proceso dalyvis gavo po keletą monetų iš konfiskuoto aukos turto.
Ir šie šalti geležies gabalai niekam nedegino rankų ...
Gavau keletą varių ir Eugenijus..
_______
- Vera, kuo greičiau eik į antrą palatą. Jūs turite kažkokią priepuolio merginą!
- Kas dar ten nutiko? – nepatenkinta kolegės paklausė Vera, kramtydama sumuštinį.
-Visiška nesąmonė! Niekada nemačiau tokių paliestų žmonių. Ji slepiasi kampe, nesiartina prie vaiko, atsisako maitinti, rėkia, kad jis budelis. Ir apskritai tai neša tokias nesąmones, kad aš apie tai negirdėjau.
Tu esi kvailas ir tavo juokeliai kvaili.
- Taip tu esi! Jau eik pas ją. Ir tada, valanda dar nelygi, jis uždės rankas ant savęs. Jūs vis tiek atsakysite už psicho. Tuo tarpu aš paskambinsiu į psichiatrinę ligoninę.
Būkite atsargūs ten! Niekada nežinai, kas... – pašaukė paskui ją.
Palatoje tikėjimas neliko – išskrido kaip strėlė.
- Irka! Tai kažkas! Pati išsigandau. Kūdikis būtų paimtas. Gal gali ten nueiti. Aš tai, tai... Aš bijau beprotybės. Ką su jais daryti? Ir jei tai nepadarė jokios žalos kūdikiui.
- Aš irgi ten neisiu. Perkelk telefoną man.
- Ale-e. Psichiatras? Tai ligoninė, kuri tau kelia nerimą...
- Ar tu juokauji? - atsiliepė kitame laido gale.
- Taip, kokie juokeliai! Skubiai išeik. Mūsų gimdanti mama prarado galvą.
- Atėjo pas tave šitaip?
-Gerai ne. Ji elgėsi kaip normali. Ir dabar mano protas išėjo. Kaip ji pagimdė
ir tai. Oho, tai reiškia. Taip, tu turėtum greitai išvykti. Griebkite slaugytojus stipriau, pacientas gali smurtauti. Viskas, laukiam.
- Na, Irka, duok jai stipresnę seselę. Negyvas.
- Nematau nieko juokingo. Skambinau ne dėl savęs. Man dar nereikia. Truputį vėliau.
- Ar tu tuo tikras?
- Nagi, kvaila moteris. Ar uždarei duris?
- Ne…
- Eik artyn, toliau nuo nuodėmės. Na ji.
Vera paėmė svarų raktų pluoštą ir nuėjo uždaryti neįprasto paciento. Lyg per minų lauką ji nuėjo šiuo trumpu keliu – nuo budinčios slaugės stalo iki palatos. Uždaryta. Ji su palengvėjimu atsiduso ir grįžo su pasisekimo jausmu.
- Viskas uždaryta. Žinai, Ir. Kai tik ten patekau, mane apėmė karščiavimas. Baisiai ten... Šalia jos. Gal tikrai nešvaru...
- Nagi. Išmoktas žmogus. Aš daviau Hipokrato priesaiką...
– Ne Hipokratas, o Hipokratas. Ignoramas. Hipokratui nieko neprisiekiau, nieko nežadėjau.
– Netgi didelis ir švarus?
– Irka, turėjai dirbti cirke, o ne gimdymo namuose.
- Kam rūpi? Nematau didelio skirtumo. Imk net šiandien. Na, kodėl gi ne cirkas?
Ateina daugiau slaugių. Jei tokius, kokius užsisakiau telefonu, tai keisiu darbą. Tikrai!
- Ir štai jie.
- Na, keistuoliai. Aš lieku čia. Tiesiog gorilos. Svajokite - nenusiminkite.
-O jei jie užmiega vienas šalia kito... Du iš karsto.
- Pips ant liežuvio.
- Merginos, kas tau negerai? – riktelėjo viena iš artėjančių gorilų boso balsu.
Vera padavė jiems raktus, - Eikite patys.
______
Ar matėte mūsų naują pacientą? - jauna sesuo iš kaimyninės dėžutės pašaukė Milą.
– Taip, sako vyriausioji gydytoja – išskirtinis atvejis. O smegenys yra tamsi medžiaga ir nėra tiriamos.
- Tokia įdomi mergina. Jie sako, kad jai viskas gerai. Kas gali nutikti per tokį trumpą laiką?
– Kalbėjausi su jos draugu. Ji atėjo aplankyti mūsų kalinio.
-Taip? Tai kas?
– Ji sako, kad vyras ją išsivežė. Niekšas. Jo žmona nėščia, ir tai skirta moterims. Nekenčiu jų visų. Dugnai pigūs.
- Iš kur ji sužinojo?
- Kas ji? Draugas?
- Ne, Ana.
– Jis atvyko į gimdymo namus, neva pasveikinti gimus sūnui. Jis padavė banalias gėles, vaisius ir išėjo. Su kitu.
- Ar jie apsikabino, bučiavosi?
- Ne. Jie tiesiog ėjo kartu.
- Tai gal tai draugas, kas tai?
Ana taip nemanė. Štai stogas nuplėštas. Tai jūs vis dar nepatyrę ir patiklūs.
- Gal geriau. Bet su galva viskas bus gerai. Kodėl ji su juo nepasikalbėjo?
– Nenori tikėti, nors bandė teisintis. Bet mergina netiki ir tiek. Kai tikrai myli, išdavystės negalima nei pamiršti, nei atleisti, nei pateisinti.
- O kaip su žmonėmis? Taigi jie švenčia vestuves su deimantais ir pasakoja, kad gyvenime buvo visko - ir gero, ir blogo, ir labai blogo...
- Tai ne meilė. Taip, gyvenimas. Bendri namai, vaikai ir panašiai. Jie ištveria, pripranta ir tempia dirželį. Tačiau neaišku, kodėl?
O tikras gyvenimas prabėga kaip gėlių pievos už dulkėto stiklo
greitasis traukinys.
– Taip, liūdna... Tikiuosi, kad man taip neatsitiks.
- Tikėkis, mažute. Vilties. Viltis, žinai, nusilenkia paskutinė. Nors... Kai kuriems Meilė miršta paskutinė. Ir šie liūdnai atrodantys riteriai tampa mūsų klinikos svečiais. Mes prarandame geriausius žmones!
_______
Ryte Jevgenijus buvo pažadintas telefono skambučio. Jie skambino iš klinikos.
- Ar tu pasiruošęs šiandien pasiimti žmoną?
-Taip, žinoma.
Bet pirmiausia turime pasikalbėti. Ar gali ateiti vienuoliktą?
- Taip, kaip tu sakai.
- Laukiu tavęs. Greitai pasimatysime.
Vyriausiasis gydytojas Jevgenijų pastebėjo pro klinikos langus. Dar kartą jis susimąstė, kaip toks gražuolis patiko šiam neapsakomam ir nieko vertam žmogeliukui. Jis nesulaiko žvilgsnio, jo mažos akys bėga. Nėra vidinės jėgos. Parduos už centą. Kas galėtų ją patraukti prie jo?
Galbūt tarp žmonių tikrai yra kažkoks karminis ryšys. Neapmokėtos skolos iš praėjusių gyvenimų mus aplenkia kitame. Ir galbūt daug kas, kas randama tarp šių sienų, yra ne skausmingas psichikos nukrypimas, o tikrovė. Kita realybė. Galbūt yra paralelė, jungianti įvykius, šimtmečius, visatas.
- Taip, - dar kartą pasakė gydytojas, medicinos psichiatrijos šviesulys,
-Žmogaus smegenys yra tamsi medžiaga ir nėra tiriamos. Ir visas mūsų „kandidatas“ – iki vienos vietos.
Jis išėjo pasitikti Jevgenijaus į koridorių, kad nevėluotų su juo bendrauti, tarsi jis sėdėtų ant odinių sofų savo kabinete.
Jūsų žmona serga pogimdymine depresija, su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis... Maniakinė-depresinė psichozė ir daugybė kitų mažai ištirtų psichikos sutrikimų. Ir, kaip žinau, ne be jūsų dalyvavimo, - gydytojas priekaištingai pažvelgė į Anos vyrą.
Taip dažnai nutinka su ypač įspūdinga prigimtimi. Dabar būklė stabilizavosi, tačiau neatmetama ir atkryčių tikimybė. Rekomenduoju nekelti joje jokių stiprių emocijų, nesvarbu, neigiamų ar teigiamų. Bet kokie jausmai yra pavojingi ribinėje psichikos būsenoje. Prašau saugoti ją nuo emocinių sukrėtimų, tai bus gerai. Ir dar... Gydytojas paėmė Jevgenijų už alkūnės ir nuvedė į šalį.
Pereidamas į šnabždesį, jis pridūrė: „Noriu jus perspėti, kad Anna yra skausminga. Jei tikrai mylite savo žmoną ir nenorite, kad tai baigtųsi lėtine šizofrenija, daugiau to nedarykite.
Tai tragedija bet kuriai moteriai, bet ypač jūsų. Išdavystę ji suvokė kaip inkvizicijos ugnį. Kiekvienas tai jaučia skirtingai.
Kas daugiau, kas mažiau. Kai kurie iš viso nepastebės. Ji degė. Jai tai buvo atšiauri realybė.
Žinoma, kai kuriais momentais galiu tave suprasti kaip vyrą. Bet ne visuose.
Toli gražu ne viskas…
Eidamas jos pareigas buvai įpareigotas nesiimti tokių neapgalvotų žingsnių. Bent jau žiauru. Manau, mes suprantame vienas kitą?
Jevgenijus susigėdęs, nuleidęs akis, bandė šypsotis, bet išėjo absurdiška, ydinga grimasa.
-Žinoma. Vykdysiu visas jūsų rekomendacijas.
-Tada viso ko geriausio. Viso gero.
Daktaras net nepaspaudė Jevgenijui ištiestos rankos ir plačiu žingsniu pasitraukė į tolį koridoriumi.
Seselės išvedė Aną pro klinikos duris, o pamačiusios, kad jos laukiasi, paskubomis atsisveikino ir išėjo. Ji sustojo ant paskutinės gyvenamosios vietos laiptų ir pažvelgė į Jevgenijų. Jos akyse nesimatė susidomėjimas, akyse matėsi skausmas. Ji labai norėjo ką nors prisiminti. Kai kurios siaubingos prisiminimų nuotraukos, atrodė, buvo labai arti... Bet ne, ir šį kartą jie nepateko į sąmonę. Gal kiek vėliau. Regėjimai dingo, ir ji vėl pamatė Eugenijų nuleidusiomis akimis.
Bet jis negalėjo to pamatyti.
Eugenijus stovėjo nuleidęs akis. Ir jis negalėjo jų pakelti, negalėjo pažvelgti į ją tyru, tikru žvilgsniu. Jis…
Taip taip taip. būtinai.
Jis stovėjo tylėdamas...
Jis tyli penkis šimtus metų.
Inkvizicijos kankinimas. Kalėjimai ir laužai
Labai dažnai mums atrodo, kad skausmą galime nugalėti, bet kaip atlaikyti neįtikėtiną kančią ir tikrai pragarišką skausmą, kurį inkvizitoriai patyrė savo aukoms? Kankinimai buvo patys įvairiausi ir skirti įvairaus laipsnio fiziniam skausmui – nuo nuobodu iki ūmaus ir nepakeliamo. Reikia stebėtis ir stebėtis šventųjų tėvų išradingumu, kuriuo buvo išrasti šie baisūs kankinimo įrankiai ir kuriais jie galėjo paįvairinti patiriamas kančias.
Kankinimai prasidėjo nuo pačių paprasčiausių, o vėliau pamažu tapo sudėtingesni. Dažnai įvairūs kankinimai buvo „sujungti“, suformuojant ištisą kankinimų sistemą – kategorijas, kategorijas, laipsnius. Tai buvo tikras pragariškas kankinančių kančių mastas. Ragana perėjo nuo vieno kankinimo laipsnio prie kito, iš vienos kankinimo kategorijos į kitą, kol iš jos buvo išplėšta išpažintis.
Visiškai sveiki ir labai drąsūs žmonės po kankinimų tikino, kad neįmanoma įsivaizduoti stipresnio, nepakeliamesnio skausmo už tą, kurį patyrė, kad jie tuoj prisipažins padarę baisiausius nusikaltimus, apie kuriuos nė nenutuokia, jei vėl pasikartos. grasino kankinimais ir kad jie verčiau mirs dešimt kartų, jei būtų įmanoma, nei bus kankinami dar kartą.
Prieš tiesioginį kankinimą inkvizicijos požemiuose įtariamajai buvo atlikti tam tikri tyrimai, siekiant įsitikinti jos kaltė.
Vienas iš tokių bandymų buvo „vandens testas“. Moteris buvo nurengta, o tai jau savaime neįtikėtinai žemina ir gali atimti drąsos likučius, jie buvo surišti „skersu“, taip, kad dešinė ranka buvo pririšta prie kairės pėdos didžiojo piršto, o kairė – prie piršto. dešinės pėdos. Natūralu, kad bet kuris asmuo tokioje padėtyje negali judėti. Surištą auką budelis tris kartus nuleido ant virvės į tvenkinį ar upę. Jei tariama ragana nuskendo, ji buvo ištempta ir įtarimas buvo laikomas neįrodytu. Jeigu aukai vienaip ar kitaip pavyko išsaugoti savo gyvybę ir nenuskęsti, tai jos kaltė buvo laikoma neabejotina ir buvo tardoma bei kankinama, siekiant priversti prisipažinti, kokia tiksliai yra kaltė. Šį bandymą su vandeniu paskatino arba tai, kad velnias raganų kūnui suteikia ypatingo lengvumo, neleidžiančio joms nuskęsti, arba tuo, kad vanduo nepriima į savo krūtinę žmonių, kurie, sudarydami sąjungą su velnias, nusikratyk šventintą krikšto vandenį.
Vandens išbandymas buvo paaiškintas ir raganos kūno lengvumu. Raganos svoris buvo labai svarbus kaltės požymis. Netgi buvo tikima, kad raganos buvo labai lengvos. Ką čia galima pasakyti? Tik tiek, kad visos dabartinės trapios merginos – jau nekalbant apie modelius, tikriausiai yra raganos!
Kaltės teismui pasitarnavo ir tai, kad įtariamoji buvo priversta ištarti „Tėve mūsų“, o jei ji kur nors mikčiodavo ir negalėdavo toliau tęsti, buvo pripažinta ragana.
Dažniausias visų įtariamųjų išbandymas prieš juos kankinant, o kartais tais atvejais, kai kankinimus atlaikydavo neprisipažinęs, buvo vadinamasis „bandymas su adata“, siekiant rasti ant kūno „velnio antspaudą“.
Buvo tikima, kad velnias, sudarydamas sutartį, uždeda antspaudą ant kurios nors raganos kūno vietos ir dėl to ši vieta tampa nejautri, kad ragana nejaustų skausmo nuo injekcijos šioje vietoje. o injekcija net nesukelia kraujo. Todėl budelis ieškojo tokios nejautrios vietos visame įtariamojo kūne ir tam smeigė adata į įvairias kūno vietas, ypač tas vietas, kurios kažkaip patraukė jo dėmesį (apgamos žymės, strazdanos ir pan.) padarė daugybę injekcijų, kad pamatytų, ar teka kraujas. Tuo pat metu atsitiko, kad budelis, susidomėjęs raganos nuteisimu (kaip paprastai už kiekvieną atskleistą raganą gaudavo atlygį), tyčia dūrė ne smaigaliu, o buku adatos galu ir paskelbė radęs. „velnio antspaudas“. Arba jis tik apsimetė, kad įsmeigė adatą į kūną, o iš tikrųjų ja tik lietė kūną ir tvirtino, kad ta vieta nėra jautri ir iš jos nebėga kraujas.
Kaip žinote, žmogaus kūnas turi mums nežinomą „išgyvenimo resursą“, kuris kai kuriose kritinėse situacijose gali „užblokuoti“ skausmą. Todėl inkvizitoriai aprašo daugybę atvejų, kai įtariamieji išties buvo nejautrūs skausmui.
Prieš pereidami prie kankinimų „uždaroje patalpoje“, jie bandė iš kaltinamųjų išgauti savanoriškus prisipažinimus, bet ne paprastais klausimais ir įtikinėjimais, o grasindami kankinti. Kaltinamasis buvo įspėtas, kad jeigu jis nepripažins savo kaltės, teisėjas bus priverstas tiesą išgauti kitais būdais. Jei žmonės, palūžę ir sutrikę nuo išankstinių „bandymų“ ir skausmo, liudijo po šio grasinimo, tai buvo „savanoriški“ parodymai. Toks gąsdinimas buvo vadinamas kankinimu. teritorija, kurį į rusų kalbą išverstume kaip „psichologinis teroras“. Budelis stojo prieš kaltinamąjį, paruošė visus savo „įrankius“ kankinimui, kartu paaiškindamas nelaimingajam kaliniui jų paskirtį, o kartais kai kuriuos išsukdamas ant aukos kūno. Jei po tokio „teroro“ kaltinamasis prisipažino, tai jo prisipažinimas buvo laikomas savanorišku. Neįtikėtina? Žinoma, bet taip buvo!
„Pasiruošimo kankinimui“ procedūra ypač žemino moteris, kurias budelis išrengė nuogai ir atidžiai apžiūrėjo visą kūną, kad įsitikintų, ar nelaimingoji nepadarė savęs nejautri kankinimo įrankių veikimui magiškomis priemonėmis, ar ji kur nors paslėpė raganavimo amuletą ar kitą stebuklingą įrankį. Kad nuo budelio akių niekas neliktų paslėpta, jis nuskuto arba deglu ar šiaudais nudegino viso kūno plaukus, „net ir tokiose vietose, kurių negalima ištarti prieš skaisčią ausį, ir viską atidžiai apžiūri“, kaip parašyta. inkvizicijos teismų protokoluose. Kaltinamasis, nuogas ir suluošintas, buvo pririštas prie suolo ir pats pradėjo kankintis.
Vienas iš pirmųjų kankinimų buvo „minkštimas“: nykštis buvo suspaustas tarp varžtų; juos prisukant, jie gavo tokį stiprų spaudimą, kad iš piršto bėgo kraujas.
Jei tai nepadėjo atpažinti aukos, tada jie paėmė „sraigtą su pėda“ arba „ispanišką batą“. Koją įkišo tarp dviejų pjūklų ir šitose baisiose žnyplėse suspaudė taip, kad nupjautas kaulas ir išlindo smegenys. Kad padidintų skausmą, budelis karts nuo karto plaktuku pataikydavo į varžtą. Vietoj įprasto kojinio varžto dažnai būdavo naudojami dantyti sraigtai, „nes, pasak inkvizitorių-budelių patikinimų, skausmas pasiekia stipriausią laipsnį; kojos raumenys ir kaulai suspausti taip, kad iš jų teka kraujas ir, daugelio nuomone, stipriausias žmogus negali atlaikyti šio kankinimo.
Kitas kankinimo laipsnis buvo vadinamasis „pakilimas“ arba „stovas“. Nukankintajam rankos buvo surištos ant nugaros ir pritvirtintos prie virvės. Kūnas buvo arba paliktas laisvai kabėti ore, arba padėtas ant kopėčių, kurių viena pakopa buvo su aštriais mediniais kuoliukais. Nukankintojo nugara buvo uždėta ant iečių. Virve, permesta per bloką, pritvirtintą prie lubų, žmogus buvo pakeltas ir ištrauktas taip, kad dažnai išnirdavo virš galvos buvusios „išsisukusios“ rankos. Kūnas kelis kartus buvo staigiai nuleistas žemyn, o po to kiekvieną kartą lėtai pakeltas aukštyn, sukeldamas žmogui nepakeliamus kankinimus.
Sprendžiant iš inkvizicijos veiksmų, tik nedaugelis galėjo atlaikyti kankinimus. Ir šie keli, dažniausiai, prisipažino iškart po kankinimų, veikiami teisėjų raginimų ir budelio grasinimų. Kaliniai buvo įtikinti prisipažinti savo noru, nes tokiu atveju jie dar galėjo išsigelbėti nuo ugnies ir užsitarnauti pasigailėjimą, tai yra mirtį nuo kardo, kitaip auka būtų sudeginta gyva.
Jeigu žmogus net ir po tokių baisių kankinimų turėjo jėgų neigti savo kaltę, tai jam prie didžiojo kojos piršto prikabindavo visokių svarmenų. Šioje būsenoje kalinys buvo paliktas iki visiško visų raiščių plyšimo, sukėlusio nepakeliamas kančias, o tuo pačiu metu budelis kaltinamąjį karts nuo karto plakdavo lazdomis. Jei ir tada kankinamasis neprisipažino, budelis pakėlė jį į lubas, o po to staiga paleido kūną, kuris nukrito iš aukščio žemyn, o protokoluose aprašomi atvejai, kai po tokios „operacijos“ rankos, kurioms buvo padaryta. buvo pakabinti buvo nuplėšti.
Tada jie persikėlė į „medinę kumelę“. Tai buvo medinė sija, trikampė, smailiu kampu, ant kurios auka buvo pasodinta ant žirgo, o ant kojų pakabinti svareliai. Aštrus „kumelės“ galas lėtai rėžėsi į kūną besileidžiant, o svoriai ant kojų pamažu didėjo po eilinio atsisakymo atlikti išpažintį.
Taip pat buvo kankinami su „vėriniu“ – žiedu su aštriais vinimis viduje, kuris buvo nešiojamas ant kaklo. Nagų galiukai vos lietė kaklą, bet tuo pat metu kojos buvo apkepusios ant krosnelės degančiomis anglimis, o auka, traukuliai raitydama iš skausmo, pati užkliuvo ant vėrinio vinių.
Nes kalinį buvo galima kankinti tik vieną kartą. Tada teisėjai paskelbė dažnas kankinimų pertraukas ir pasitraukė, kad atgaivintų jėgas užkandžiais ir gėrimais. Kalinys liko ant stovo ar kumelės ir kentėjo valandas. Tada teisėjai grįžo ir tęsė kankinimus, keisdami instrumentus.
Kai kur kankinamiesiems buvo duodama svaigalų, siekiant susilpninti valią ir priversti duoti parodymus. Tai tikra veidmainystė: tuos, kurie buvo teisiami už stebuklingų gėrimų ruošimą, patys inkvizitoriai nepabūgo juos apvaisinti tais pačiais gėrimais.
Tarp kankinimo įrankių randame ir besisukančią apskritą lėkštę, kuri nuplėšė mėsą nuo kankinamojo nugaros.
Jei budelis buvo ypač stropus, jis išrasdavo naujus kankinimo būdus, pavyzdžiui, užpylė karštu aliejumi ar degtine ant nuogo nukankintosios kūno ar varvėjo verdančia derva arba laikydavo jai po rankomis, padais ar kitomis kūno vietomis uždegtas žvakes. .
Prie to prisidėjo ir kiti kankinimai – pavyzdžiui, vinių įkalimas tarp nagų ir mėsa ant rankų ir kojų.
Labai dažnai pakarti kankinamieji buvo plakami strypais ar diržais su skardos gabalėliais ar kabliukais galuose.
Tačiau kankinamieji buvo ne tik „materialinėmis priemonėmis“ sukeltos fizinės kančios. Pavyzdžiui, Anglijoje buvo naudojami kankinimai budrumu. Kaltinamiesiems nebuvo leista miegoti, jie be poilsio varomi iš vienos vietos į kitą, sustoti tol, kol jų kojos nepasidengė augliais ir kol žmonės nepateko į visišką neviltį.
Kartais sulaikytiesiems būdavo duodama išskirtinai sūraus maisto, o kartu ir nieko neleisdavo gerti. Nelaimingieji, kankinami troškulio, buvo pasiruošę įvairiausiems prisipažinimams ir dažnai pamišusiu žvilgsniu prašydavo išgerti, žadėdami atsakyti į visus teisėjų pateiktus klausimus.
Kankinimų kančias papildė kalėjimai, kuriuose buvo laikomos inkvizicijos aukos. Šie kalėjimai patys savaime buvo išbandymas ir bausmė nelaimingoms aukoms.
Tuo metu įkalinimo vietos apskritai buvo bjaurios dvokiančios duobės, kuriose šaltis, drėgmė, tamsa, purvas, badas, užkrečiamos ligos ir visiškas nesirūpinimas kaliniais – per trumpą laiką apvertė ten patekusius nelaiminguosius, į luošus, į psichikos ligonius, į pūvančius lavonus.
Tačiau raganoms skirti kalėjimai buvo dar blogesni. Tokie kalėjimai buvo statomi specialiai raganoms, su specialiais prietaisais, skirtais žiauriausioms kančioms sukelti nelaimingiesiems. Vien šių kalėjimų sulaikymo pakako, kad galiausiai sukrėstų ir iškankintų ten patekusią nekaltą moterį ir priverstų ją prisipažinti dėl įvairiausių nusikaltimų, kuriais ji buvo apkaltinta.
Vienas iš to laikmečio amžininkų paliko šių kalėjimų vidaus sandaros aprašymus, teigė, kad kalėjimai buvo išdėstyti storuose, gerai įtvirtintuose bokštuose arba rūsiuose. Juose buvo keli stori rąstai, besisukantys aplink vertikalų stulpą arba varžtą; šiuose rąstuose buvo padarytos skylės, pro kurias buvo stumdomos kalinių rankos ir kojos. Tam rąstai buvo atsukami arba perkeliami vienas nuo kito, rankos įkišamos į skylutes tarp viršutinių rąstų, o kalinių kojos – į skyles tarp apatinių rąstų; po to rąstai buvo prisukami arba prikalami kuolais arba uždaromi taip stipriai, kad kaliniai negalėjo pajudinti rankų ar kojų. Kai kuriuose kalėjimuose buvo mediniai ar geležiniai kryžiai, prie kurių galų buvo tvirtai pririštos kalinių galvos, rankos ir kojos, todėl, priklausomai nuo kryžiaus padėties, jie turėjo nuolat arba gulėti, arba stovėti, arba kabėti. Kai kuriuose kalėjimuose buvo storos geležinės juostos su geležiniais riešais galuose, prie kurių buvo tvirtinamos kalinių rankos. Kadangi šių juostų vidurys buvo pritvirtintas prie sienos grandinėle, kaliniai negalėjo net pajudėti.
Kartais prie kojų būdavo tvirtinami sunkūs geležies gabalai, kad nelaimingieji negalėtų nei ištiesti kojų, nei prisitraukti prie savęs. Kartais sienose buvo daromos tokio dydžio įdubos, kad jose buvo sunku sėdėti, stovėti ar gulėti; kaliniai ten buvo užrakinti geležiniais grotais.
Kai kuriuose kalėjimuose buvo gilios duobės, išklotos akmenimis ir atsiveriančios į viršų siauromis angomis bei tvirtomis durimis. Šiose labai giliose duobėse kaliniai buvo nuleidžiami ant virvių ir tuo pačiu būdu ištraukiami aukštyn.
Daug kur kaliniai siaubingai kentėjo nuo šalčio, nušalo rankas ir kojas, o net ir išleisti į laisvę likdavo suluošinti visam gyvenimui.
Kai kurie kaliniai buvo nuolat laikomi tamsoje, niekada nematė saulės šviesos ir negalėjo atskirti dienos nuo nakties. Jie buvo nejudrūs ir gulėjo savo purve. Jie gaudavo šlykštų maistą, negalėjo ramiai miegoti, kankinami rūpesčių, niūrių minčių, piktų sapnų ir visokių baisybių. Juos siaubingai įkando ir kankino utėlės, pelės ir žiurkės.
Prie to prisidėjo keiksmažodžiai, žiaurūs pokštai ir kalėjimo prižiūrėtojų bei budelių grasinimai.
Ir kadangi visa tai tęsėsi ne tik mėnesius, bet ištisus metus, žmonės, patekę į kalėjimą energingi, stiprūs, kantrūs ir blaivaus proto, labai greitai pasidarė silpni, suglebę, suluošinti, bailūs ir pamišę.
Nenuostabu, kad kalinant kalėjime daug moterų siautėja, joms prasidėjo regėjimai ir jos įsivaizdavo, kad kalėjime jas aplanko velnias, kalbina, patarė, instruktavo, lytiškai santykiavo. . Vėliau apie šiuos apsilankymus jie pasakojo per tardymus, bandydami sustabdyti nepakeliamas įkalinimo ir kankinimų kančias, ir tai buvo naujas jų kaltės įrodymas. Neretai velnias pasirodydavo kalėjimo prižiūrėtojų asmenyje, kurie žiauriai smurtavo prieš įkalintas jaunas moteris.
Kitos moterys pateko į apatijos būseną ir kankinimo kančias pasitiko su stebėtinu abejingumu, kurį teisėjai priskyrė velnio dalyvavimui, padedančiam raganai be skausmo ištverti visas kančias.
Proceso pasekmė buvo bausmė – bausmė bet kokiu atveju, net jei kankinimo teismai neprivedė kaltinamojo prie išpažinties ir nebuvo pakankamai įrodymų nuteisti.
Bet net jei įvyktų stebuklas ir nelaimingoji gautų laisvę, ji visiškai apsidžiaugtų, fiziškai ir morališkai suluošinta, niekinama ir šlykšti moteris buvo paleista ne kaip pagrįsta, o kaip įtariamoji. Jos dažniausiai laukdavo naujas kaltinimas ir suėmimas.
Dažnai paleistiems inkvizicijos kaliniams buvo uždrausta įeiti į bažnyčią, o jei buvo leidžiama, bažnyčioje jiems buvo skirta speciali vieta, atskirta nuo kitų. Netgi savo namuose buvę kaliniai turėjo būti izoliuoti ir gyventi atskirame kambaryje. Neretai šiuos nelaiminguosius atbaidydavo jų pačių šeimos, bijodamos juos sugrąžinti pas save – bijodamos sulaukti įtarimų arba dėl to, kad laikė juos velnio valdžioje, nors teismas juos išteisino.
Tačiau išteisinamieji buvo labai reti. Didžioji dalis kankinimų baigdavosi prisipažinimu, o po proceso sekė egzekucija. Nuteistasis buvo sudegintas ant laužo – gyvas arba pasmaugtas ar nukirsdintas galva. Pastaroji egzekucijos rūšis buvo laikoma bausmės švelninimu.
Praktikoje buvo priimta kaip taisyklė, kad tik tos raganos, kurios ištvėrė ir nerodė jokių atgailos ženklų, buvo sudegintos gyvos; atgailaujančiųjų atžvilgiu buvo parodytas gailestingumas ir jie buvo sudeginti po pirminio pasmaugimo ar nukapoję galvą.
Ir jei pasmerktųjų raganų atžvilgiu buvo leidžiamas „atlaidus bausmės švelninimas“, būtent pasmaugimas prieš sudeginimą ant laužo, bet vilkolakiams toks bausmės švelninimas nebuvo leistinas, ir jie turi būti sudeginti gyvi.
Teismo nuosprendis įpareigoti raganą sudeginti ant laužo paprastai buvo iškabintas miesto rotušėje, kad gautų bendrą informaciją, nurodant išaiškėjusias raganos nusikaltimo detales.
Moteris, nuteista sudeginti ant laužo, buvo tempiama į egzekucijos vietą, pririšta prie vežimo ar prie arklio uodegos, veidu žemyn, per visas miesto gatves. Sargybiniai ir dvasininkai sekė ją, o paskui minia žmonių. Nuosprendis buvo perskaitytas prieš egzekuciją.
Kai kuriais atvejais, siekiant padidinti lėtos mirties agoniją, buvo uždegamas nedidelis laužas su maža liepsna. Dažnai, siekiant sustiprinti egzekuciją, nuteistiesiems prieš egzekuciją buvo nupjaunamos rankos arba budelis, vykdydamas bausmę, karštomis žnyplėmis išplėšdavo nuo kūno mėsos gabalus.
Deginimas buvo daugiau ar mažiau skausmingas, priklausomai nuo to, ar vėjas dusinančius dūmus nuvarė prie stulpo pririštam žmogui, ar, priešingai, šiuos dūmus išvarė. Pastaruoju atveju nuteistasis degė lėtai, ištvėręs siaubingas kančias. Daugelis turėjo moralinių jėgų tyliai laukti paskutinio širdies dūžio, o kiti užpildė orą ašarojančiais šūksniais. Norėdami nuslopinti nelaimingųjų šauksmus, jie surišo jiems liežuvius ir užkimšo juos. Aplinkinė minia girdėjo tik degančios ugnies traškėjimą ir monotonišką bažnyčios choro dainavimą – kol nelaimingas kūnas pavirto pelenais...
Iš knygos Nežinomas karas. Slaptoji JAV istorija autorius Aleksandras Buškovas6. Ričmondo laužai 1865 m. balandį viskas žlugo. Pietūs fiziškai nebegalėjo priešintis.Richmondas buvo apgultas. Aikštėje priešais vyriausybės pastatą, tankiai atitvertoje kareivių, liepsnojo didžiuliai laužai, gaudydami ginklus, daužydami Konfederacijos sostinės įtvirtinimus. juodi dūmai
Iš knygos „Nuo Rusijos į Rusiją“ [Esė apie etninę istoriją] autorius Gumiliovas Levas Nikolajevičius Iš knygos Kasdienis gyvenimas Prancūzijoje Rišeljė ir Liudviko XIII epochoje autorius Glagoleva Jekaterina Vladimirovna Iš knygos „Slapti vilkolakio objektai“. autorius Pržezdomskis Andrejus Stanislavovičius6 SKYRIUS Velykų laužai Siaurais pilies koridoriais kelti, o tuo labiau tempti, sunkias dėžes nebuvo lengva, o žmonės nešvariai pilkomis uniformomis be skiriamųjų ženklų, niurzgdami ir keikdamiesi sunkiai sukdavosi siaurose tarpduriuose ir ant laiptų. Vasarą pilis sudegė
Iš knygos Inkvizicija: baimės karalystė autorius Greenas Toby2 skyrius Laužai plito "... Bijodamas bausmės, kurią nusipelnė už savo erezijas, jis nusprendė pabandyti nusižudyti nelaukdamas, kol teisingumas įvykdys savo teisinius įsipareigojimus prieš jį..." Evora, 1490-1545 1474 m. Portugalijos pakrantėje šalia
Iš knygos Juodoji komunizmo knyga: nusikaltimai. Teroras. Represijos autorius Bartoszekas KarelisNacių kalėjimai ir komunistų kalėjimai I. Nyeste, Vengrijos pasipriešinimo narys, po karo – jaunimo organizacijos vadovas; atsisakė stoti į komunistų partiją. Išnagrinėjęs bylą, bausmę atliko priverstinio darbo stovykloje.
Iš knygos Eretikai ir sąmokslininkai. 1470–1505 m autorius Zarezinas Maksimas IgorevičiusLaužai laisvamaniams Bendra nevaldytojų ir laisvamanių akcija įstrigo ir atėjo eilė priešingai. 1504 m. balandį Volocko hegumenas išsiuntė laišką nuodėmklausiui Mitrofanui, kuriame jis pareikalavo, kad šis dėtų visas įmanomas pastangas.
Iš knygos Iš Rusijos į Rusiją. Esė apie etninę istoriją autorius Gumiliovas Levas NikolajevičiusLaužai Ištremtas į Pustozerską (1667 m.), sugėdintas arkivyskupas nenutraukė savo pamokslavimo veiklos. Pas jį atvykę piligrimai savo stulpuose išsinešė daugybę nikoniečių smerkimo žinučių, raginančių saugoti „senovinio pamaldumo“ tradicijas. Tačiau
Iš knygos „Mirties bausmė“ [Mirties bausmės istorija ir rūšys nuo laikų pradžios iki šių dienų] autorius Monestieris Martinas Iš Medičių knygos. Renesanso krikštatėviai autorius Strathern Paul17. Tuštybės ugnis Istorija griežtai nuteisė Piero de' Medici, nuo šiol vadinamą Piero Nelaiminguoju. Teigdamas, kad jo, kaip valdovo, nesėkmes nulėmė silpnas charakteris, Piero lyginamas su trimis pirmtakais, kurie Florencijoje dominavo šešiasdešimt metų.
Iš knygos Niurnbergo procesai ir holokaustas autorius Weberis MarkasKankinimai Sąjungininkų prokuratūra naudojo kankinimus, kad įrodytų savo bylas Niurnberge ir kituose pokario teismuose. 72 Buvęs Aušvico komendantas Rudolfas Hossas buvo nukankintas britų tardytojų, kad pasirašytų melagingą save apkaltinantį „prisipažinimą“.
Iš knygos „Raganavimo išbandymai Europoje ir Rusijos imperijoje“ [iliustracija. I. Tibilova] autorius Kantorovičius Jakovas Abramovičius Iš „The Tudors“. autorius Vronskis PavelasDegantys laužai Marijos I Tudor įžengimas į sostą 1553 m. reiškė perversmą valstybės politikos ir Bažnyčios santykiuose. Pagrindinis karalienės tikslas buvo grąžinti Angliją į katalikų bažnyčios prieglobstį. Kaip ir jos pirmtakai, Marija naudojo
Teoriškai inkvizicija netaikė mirties bausmės, taip pat konfiskavimo. Iš pradžių nuosprendis buvo tik paprastas apkaltinamasis nuosprendis už ereziją ir buvo lydimas ekskomunikos arba pareiškimo, kad kaltininkas nebelaikomas Bažnyčios teismo jurisdikcija; kartais pridurdavo, kad jis atiduotas pasaulietiniam teismui, kad „jis paleistas“; tai reiškė, kad tiesioginis Bažnyčios kišimasis į jo likimą baigėsi. Laikui bėgant nuosprendžiuose dažnai buvo minima, kad Bažnyčia nieko daugiau negali padaryti, kad atlygintų kaltųjų nuodėmes; jo perėjimas į pasaulietinės valdžios rankas skelbiamas žodžiais: „tebūna nubaustas pagal jo dykumas“. Veidmainiško kreipimosi, kuriuo inkvizicija prašė pasaulietinės valdžios pasigailėti žuvusiųjų gyvybės ir kūno, XIII amžiaus sakiniuose neaptinkama. ir niekada nebuvo tiksliai suformuluotas vėliau.
Kreipimasis į gailestingumą buvo tuščias formalumas, jie to griebėsi tik tam, kad neatrodytų, jog inkvizitoriai sutiko su kraujo praliejimu, nes tai būtų kanonų pažeidimas. Tačiau tuo pat metu Bažnyčia akylai stebėjo, kad jos nutarimas nebūtų neteisingai interpretuojamas, ir mokė, kad negali būti jokio atlaidumo, jei eretikas neatgailaus ir neišduos visų savo bendraminčių. Vienas iš teologų XIII a. skelbė: „Inkvizicijos tikslas yra erezijos sunaikinimas; erezija negali būti sunaikinta, jei nesunaikinami eretikai; ir eretikai negali būti sunaikinti, nebent taip pat būtų sunaikinti erezijos gynėjai ir šalininkai, ir tai galima pasiekti dviem būdais: atveriant juos į tikrąjį katalikų tikėjimą arba paverčiant jų kūną pelenais po to, kai jie buvo perduoti į rankas. pasaulietinės valdžios. XIV amžiuje. Inkvizitorius Alonzo de Spina pažymi, kad prieš pasmerkiant juos sunaikinimui, reikia du kartus perspėti, kad jie nekeltų grėsmės taikai.
Ryžiai.
Tačiau pasaulietinė valdžia tikėjo, kad degindami eretikus vykdo inkvizicijos įsakymus. 1431 m. lapkričio 9 d. Filipo Gražuolio iš Burgundijos įsakyme savo pareigūnams sakoma, kad jų pareiga yra bausti eretikus „kaip nurodo inkvizitorius ir pagal paprotį“. XV amžiaus inkvizitorius Sprengeris daugiau nedvejodamas kalba apie aukas, „kurias įsakė sudeginti“.
Bažnyčia davė atleidimą visiems, kurie atnešė malkų laužui, kad sukeltų paprastų žmonių pyktį. Dar XVII amžiuje. išsilavinęs kardinolas Albizio teigė: „Inkvizitoriai visuose procesuose paprastai skelbia galutinį nuosprendį, o jei tai mirties nuosprendis, tai jį tiesiogiai ir būtinai vykdo dožas ir senatas“ (kalbame apie Veneciją). Net XIII a. Grigalius IX nedvejodamas tvirtino, kad Bažnyčia yra įpareigota pralieti eretikų kraują. Bonifacas VIII į kanonų teisę įtraukė priminimą pasaulietinei valdžiai, gresia ekskomunikacija, kad visi, kuriuos jiems išdavė inkvizicija, bus „greita ir teisinga“ nubausti. Inkvizitoriams buvo įsakyta patraukti baudžiamojon atsakomybėn nepaklusnius pareigūnus.
Visų Europos valstybių įstatymai nuteisė eretikus sudeginti gyvus; inkvizitoriaus asmenyje jie atpažino teisėją, kurio nuosprendžiai buvo aklai vykdomi. Grafas Reimondas iš Tulūzos 1249 m. įsakė aštuoniasdešimt eretikų, prisipažinusių jo akivaizdoje, sudeginti gyvus Berlege, netoli Ageno.
Tačiau jei dėl vienokių ar kitokių priežasčių pasaulietinė valdžia nedrįso įvykdyti mirties bausmės eretikui, tai Bažnyčia iš karto įsikišo visomis savo jėgomis, kad paskatintų juos paklusti. Pavyzdžiui, inkvizitoriai 1237 metais pasmerkė dešimt vyrų ir moterų kaip eretikus; konsulai ir vigiriai atsisakė „priimti“ pasmerktuosius, konfiskuoti jų turtą ir „su jais elgtis taip, kaip įprasta elgtis su eretikais“, kitaip tariant, atsisakė juos sudeginti gyvus. Nedelsdami inkvizitoriai iškilmingai ekskomunikavo pareigūnus iš Bažnyčios. 1288 m. Nikolajus IV įsakė ekskomunikuoti ir nušalinti nuo pareigų daugelio miestų pasaulietines valdžios institucijas, kurios vengė vykdyti inkvizicijos bausmes, taip pat įvesti interdiktą jų miestų bendruomenėms. 1458 m. Strasbūre burmistras ir jo bendražygiai iš pradžių atsisakė sudeginti husitų misionierių ir jo tarnaitę; bet Bažnyčia privertė juos įvykdyti nuosprendį. 1486 m. Brešos miesto valdžia atsisakė sudeginti keletą inkvizicijos pasmerktų burtininkų ir raganų; civiliniai teisininkai bandė įrodyti, kad pasaulietinė valdžia turi teisę susipažinti su byla. Tačiau Inocentas VIII neskubėjo paskelbti, kad Brešos miesto valdžios troškimas įžeidžia tikėjimą, ir įsakė juos išskirti iš Bažnyčios, jei jie per šešias dienas neįvykdys pasmerktųjų mirties bausmės; kiekvienas tam prieštaraujantis savivaldybės įstatymas buvo pripažintas negaliojančiu. 1521 m. popiežius Leonas X energingai patvirtino Venecijos inkvizitoriui ir vyskupų teisėjams, kad jų nuosprendžiai turi būti įvykdyti be jokio peržiūrėjimo ar tyrimo ir kad jie gali skirti bet kokią dvasinę bausmę nepaklusniesiems. Pasaulietinė valdžia buvo įpareigota pasiųsti juos ant laužo, grėsiant, kad patys bus priskirti eretikai.
Neatgailaujantis eretikas, labiau mėgstantis kankinystę, o ne apostazę, nebuvo vienintelė gaisro auka. Eretikas, taip pat vertas ugnies, buvo laikomas tuo, kuris atsisakė iš jo išvilioto prisipažinimo. Žmogus, kurio iškilmingas atsivertimas buvo pripažintas melagingu, buvo nepataisomas eretikas, ir ugnis jo pareikalavo.
Jau 1184 m. popiežiaus Liucijaus III Veronos dekretas numatė, kad kiekvienas eretikas_recidyvistas, ty atsisakęs papuolęs į tą pačią ereziją, turi būti išduotas pasaulietiniams teismams net ir be naujo tardymo. 1232 m. Frydricho II Ravenos edikte įsakoma mirti visus, kurie vėl pateko į ereziją, kurių atsivertimas buvo apsimestas, siekiant išvengti bausmės už ereziją. 1244 m. Narbonos taryba mini daugybę tokių atvejų ir įsako kaltininkus perduoti pasaulietinei valdžiai be naujo teismo. Išskyrus vieną, visi XIII amžiaus inkvizicijos teisinių procesų vadovai. jie įsako eretikus_recidyvistus atiduoti į pasaulietinės valdžios rankas, be to, be jokio teismo. Dažnai pasaulietiniai teisėjai nepaisydavo švelnių inkvizicijos nuosprendžių ir be jokio pasigailėjimo sudegindavo nelaimingąsias aukas; gindamasi civilinė valdžia rėmėsi tuo, kad kitaip nebus įmanoma išvalyti šalies nuo eretikų, o atlaidai lems erezijos pagausėjimą. 1258 m. Aleksandras IV įsakė išduoti recidyvistus į pasaulietinės valdžios rankas. Kartu buvo teigiama, kad Bažnyčia jokiu būdu nėra uždara recidyvistams, atnešusiems atgailą, nes jie gali priimti Šventąją Komuniją net ant laužo, tačiau net atgaila negali išgelbėti jų nuo mirties. Taip motyvuotas popiežiaus sprendimas buvo įtrauktas į kanonų įstatymus. Tokiais atvejais į nuosprendį įtrauktas pažadas duoti komuniją paskutinę minutę, o auką prie laužo visada lydėdavo dvasininkai, kurie bandė „išgelbėti jos sielą“.
Ryžiai.
Įsivaizduojamas ar tikras nusikaltimas sugrįžti prie erezijos tapo nuo XIII amžiaus vidurio. dažniausia mirties bausmės priežastis. Eretikai, trokštantys kankinystės vainiko, buvo palyginti reti, tačiau buvo daug tokių, kurie negalėjo nuoširdžiai išsižadėti savo tikėjimo ir, išvengę mirties, tikėjosi, kad jiems pavyks geriau nuslėpti savo nusikaltimą Bažnyčiai.
Visa tai reikalavo griežtai teisiškai apibrėžti nusikaltimo grįžimo prie erezijos, kai kaltininkas net nebuvo išgirstas, sampratą, taip pat nustatyti jo kaltės laipsnį už pirmąjį ir antrąjį nusikaltimus, kurių visuma pateisino jo pasmerkimą. kaip neatgailaujantis eretikas.
Pasitaikė atvejų, kai per pirmąjį nuosprendį kaltinamajam liko tik įtarimas be jokių įrodymų. Popiežius Aleksandras IV gana aiškiai pasakė: jeigu įtarimas rimtas, tai jis laikytinas teisiniu kaltinamojo kaltės įrodymu, todėl kaltinamasis turi būti nuteistas. Jeigu įtarimas buvo lengvas, tuomet kaltinamasis turėtų būti baudžiamas griežčiau nei už nusikaltimą nubaustus pirmą kartą, bet netaikyti jam visų recidyvistams skirtų bausmių. Antriniam nusikaltimui nustatyti pakakdavo, jei kaltinamasis santykiavo su eretiku ar parodydavo jam kokį draugišką nusiteikimą. Recidyvistų pasmerkimas buvo įtrauktas į kanonų teisę ir tapo nepažeidžiamu Bažnyčios įstatymu. Tokiais atvejais atlaidumo būti negali.
Buvo ir kita nusikaltėlių kategorija: tie, kurie pabėgo iš kalėjimo arba neatsargiai atliko jiems skirtą atgailą. Remiantis teorija, atgailautojai, mielai priėmę atgailą, buvo laikomi nuoširdžiai atsivertusiais, tačiau jos nevykdydami jie parodydavo arba, kad atsivertimas buvo nenuoširdus, arba kad jų nestabili siela vėl papuolė į senus kliedesius. Todėl nuo pat pradžių į juos buvo žiūrima kaip į pakartotinius pažeidėjus. 1248 m. Valensjeno susirinkimas nusprendė, kad pirmiausia jie turi būti maloniai įspėti, o po to, jei jie ir toliau nepaklus, jie turi būti traktuojami kaip įkyrūs eretikai; šis sprendimas net kartais būdavo įtraukiamas į bausmę, o neatsargiai atgailaujantiems grėsė bausmė, skirta melagingiems priesaikos davėjams ir neatgailaujantiems eretikams. Tas, kuris pabėgo iš kalėjimo, buvo laikomas eretiku recidyvistu ir turėjo būti sudegintas gyvas be jokio teismo. Tas, kuris atsivertė, jei neišdavė visų jam žinomų eretikų, prisiekęs tai padaryti, dažnai buvo laikomas recidyvistu. Ryžtingas atsisakymas atlikti atgailą buvo laikomas užsispyrusios erezijos ženklu ir vedė tiesiai ant laužo.
Tai, kad žmogus sudeginamas vien dėl to, kad tiki kitaip nei mes, atrodo toks dramatiškas žiaurumas ir toks siaubas, kad galiausiai jie tai ėmė vertinti kaip esminį inkvizicijos veiklos bruožą. Tačiau reikia atsiminti, kad tarp kitų jai skirtų bausmių gaisras buvo palyginti retesnis. Bernardas Gajus per savo inkvizicinę veiklą Tulūzoje (1308–1323) pasiuntė šešis šimtus trisdešimt septynis eretikus ant laužo, neskaitant šešiasdešimt septynių sakinių sudeginti mirusių eretikų palaikus. Tiesą sakant, inkvizitoriai siekė daugiau atsivertimų, atskleisti ir konfiskuoti, nei padidinti kankinių skaičių. Kartkartėmis uždegtas laužas palaikė gyventojuose išganingu laikytą siaubą. Kalėjimai, masinis konfiskavimas, žeminančios atgailos ir galiausiai nematoma policija, kurios dėka ji paralyžiavo protą ir širdį kiekvieno, kuris kartą pateko į jos rankas, buvo pagrindinis ir baisiausias šventojo tribunolo ginklas. ir baisus ginklas.
Dabar apie pačią egzekuciją. Susirinkusi minia stebėti kankinių mirties agonijos stengėsi jiems negailėti, kad nesušvelnintų publikos fanatizmo. Prieš padegus malkas kaltininkas nebuvo pasmaugtas, kaip buvo praktika vėlesnėje Ispanijos inkvizicijoje; parakas dar nebuvo išrastas, todėl parako maišas dar nebuvo užrištas ant nukentėjusiojo kaklo, kad sutrumpėtų jo kančios, kai jį apėmė liepsnos. Nelaimingasis buvo gyvas pririštas prie stulpo, iškilusio virš malkų krūvos taip aukštai, kad tikintieji viską matytų. Vienuoliai jį lydėjo iki paskutinės minutės, tikėdamiesi, jei įmanoma, išplėšti jo sielą iš velnio nagų; jei jis nebūtų recidyvistas, paskutinę minutę galėtų atsižadėti ir išgelbėti savo kūną. Vienuoliams buvo griežtai draudžiama įtikinti nelaimingąją auką mirti be pasipriešinimo, tvirtu žingsniu lipti ant pastolių ar drąsiai atsiduoti budelio rankoms, nes duodami tokį patarimą jie galėjo paspartinti jo pabaigą ir taip leisti. "neteisybė". Paprastai egzekucija buvo vykdoma per šventę, kad susirinktų daugiau žmonių ir kad reginys būtų pamokantis; baiminantis, kad auka nesukeltų žiūrovų gailesčio ar užuojautos, jai buvo įvesta tyla.
Smulkių detalių žinome iš vieno liudininko pranešimo apie Jano Huso mirties bausmę Konstance 1415 m. Nelaimingasis turėjo stovėti tarp dviejų krūmynų ryšulių ir buvo tvirtai pririštas virvėmis prie storo stulpo; jam ant kaklo buvo uždėta grandinėlė. Tada jie pastebėjo, kad jis pasuko veidu į rytus, o kadangi tai buvo nepadoru eretikui, jis buvo pasuktas į vakarus. Jis buvo išrikiuotas iki smakro krūmų ir šiaudų ryšuliais. Po to egzekuciją stebėjęs grafas Palatinas kartu su Konstanco prefektu užlipo ant pastolių ir paskutinį kartą pakvietė Husą atsisakyti sosto. Kai jis atsisakė, jie pasitraukė ir smogė į delną, o tai buvo ženklas budeliams padegti ugnį. Kai ugnis viską sudegino, jie ėmėsi galutinio apdegusio lavono sunaikinimo; ji buvo suplėšyta ir sulaužyta, o tada palaikai ir viduriai vėl buvo įmesti į ugnį.
Kad susirinkusieji neišsaugotų kankinio palaikų, gaisrui užgesus, jie kruopščiai rinko pelenus ir išmetė į tekantį vandenį, kasdami jo kūną ar kaulus, tada jų sudeginimo ceremonija, žinoma, buvo mažesnė. iškilminga, bet nieko nepritrūko, kad būtų baisu. 1237 metais Tulūzoje buvo iškasta daug kilmingų žmonių ir kitų mirusiųjų lavonų. Jų kaulai ir suirę lavonai buvo tempiami gatvėmis, priekyje einant šaukliui ir šaukiant: „Kiekvienas, kuris taip darys, žūs“, po to jie buvo sudeginti „Dievo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos, Jo Motinos, garbei ir Švč. Dominykas, jų tarnas“. Ši procedūra, nepaisant to, kad ji buvo gana brangi, buvo išlaikyta visą inkvizicijos gyvavimo laikotarpį. Remiantis 1323 m. Arno Assali pranešimais, iškasti trijų eretikų kaulus, nupirkti jiems maišą, nupirkti virves maišui surišti, pasamdyti du arklius maišui nutempti į aikštę ir nusipirkti, kainavo daugiau nei penkias litas. malkos.
Ugnis taip pat pasitarnavo inkvizicijai, siekiant išvalyti šalį nuo „užkrečiamų ir eretiškų raštų“; taip prasidėjo cenzūra, kuri vėliau užėmė svarbią vietą inkvizicijos veikloje. 1210 m. buvo išleistas įsakymas sudeginti Amaury mokinio Davido de Dinano eretiškus raštus, taip pat Aristotelio fiziką ir metafiziką. Jokūbo I iš Aragoniečio įsakymu Šventojo Rašto vertimai buvo sudeginti. 1229 m. Narbonos susirinkimo kanonai pasauliečiams uždraudė turėti Šventąjį Raštą. Jie sudegino Wilhelmo de S._Amour kūrinį „Eksperimentai“. Žydų knygos, ypač Talmudas, kėlė ypatingą neapykantą, ir Bažnyčia negailėjo pastangų jas sunaikinti. Šį persekiojimą inicijavo žydas atsivertęs Nikolajus de Rupella, kuris apie 1236 m. atkreipė Grigaliaus IX dėmesį į žydų knygose, ypač Talmude, esančią šventvagystę. 1239 m. birželį Grigalius parašė Anglijos, Prancūzijos, Navaros, Aragono, Kastilijos ir Portugalijos karaliams, taip pat šių karalysčių prelatams, įsakydamas, kad kitos gavėnios šeštadienį, kai visi žydai buvo savo sinagogose. , visos jų knygos turėtų būti paimtos ir atiduotos elgetų vienuoliams. 1248 m. gegužę Paryžiuje buvo sudeginta keturiolika vežimų knygų, o paskui dar šešios. Tačiau Talmudas ir toliau egzistavo. 1255 m. šventasis Liudvikas savo nurodymuose Narbonos provincijos seneskalams vėl įsakė sunaikinti visus Talmudo egzempliorius, taip pat visas knygas, kuriose yra šventvagystės. 1267 m. Klemensas IV įsakė Aragono arkivyskupui priversti Aragono karalių ir jo valdovus, kenčiant dėl ekskomunikos iš Bažnyčios, įsakyti žydams duoti Talmudą ir kitas knygas inkvizitoriams. Knygas, kuriose nėra šventvagystės, reikia grąžinti, o likusias užantspauduoti ir paslėpti saugioje vietoje. 1299 m. Pilypas Gražusis įsako savo teisėjams padėti inkvizitoriams sunaikinti Talmudo kopijas. 1309 m. Paryžiuje buvo viešai sudeginti keturi vežimai hebrajiškų knygų. 1319 m. prireikė dviejų vežimų, kad būtų galima nugabenti pasmerktas knygas į Tulūzos auto-da-fé. 1554 m. Julijus III patvirtino inkvizicijos dekretą: žydams buvo įsakyta mirties skausmui išduoti visas knygas, kuriose yra šventvagiškų nuorodų į Kristų; šis popiežiaus įsakymas buvo įtrauktas į kanonų teisę.
Inkvizicijos sugalvotus ir patvirtintus metodus vyskupų teismai taikė eretikams; ir netrukus smurtas bei savivalė išplito į visas bylas, priklausančias vyskupų teismų jurisdikcijai. Jau 1317 metais inkvizitorius Bernardas Guy kalba apie kankinimus kaip įprastą reiškinį dvasiniuose teismuose.
Inkvizicijos įtaka pasaulietiniams teisminiams procesams buvo dar pražūtingesnė. Iki XVIII amžiaus pabaigos. daugumoje Europos inkvizicinė jurisprudencija, kuri buvo sukurta siekiant sunaikinti ereziją, tapo įprastu metodu, taikomu visiems kaltinamiesiems. Pasaulietinio teisėjo akimis, kaltinamasis buvo už įstatymo ribų esantis asmuo, jo kaltė visada buvo prisiimama, iš jo reikėjo bet kokia kaina gudrumu ar jėga išgauti prisipažinimą. Tas pats buvo ir su liudininkais. Kalinys, kuris prisipažino dėl kankinimo, buvo toliau kankinamas, kad išduotų „kitus nusikaltėlius“, kuriuos galbūt pažinojo. Taip pat inkvizicija įvedė įprastą teismą „įtarimo“ nusikaltimą; jeigu kaltinamojo nebuvo įmanoma nuteisti dėl jam inkriminuoto nusikaltimo, tuomet jis galėjo būti nubaustas kaip įtariamasis, o bausmė palikta teisėjo nuožiūrai.
Visa ši inkvizicijos sukurta sistema iki XVIII a. atidavė nelaiminguosius ir neapsaugotus žiaurių teisėjų malonei. Dar 1823 metais Martinikos teismas vyrą pasmerkė sunkiems darbams iki gyvos galvos, nes jam kilo „smarkus įtarimas“, kad jis yra burtininkas. Valensijos „tikėjimo chunta“ (šiuo vardu Ferdinandas VII 1823 m. atkūrė inkviziciją Ispanijoje) 1824 m. rugsėjo 29 d. suėmė mokytoją Cayetano Rityul „I, apkaltintą judaizmu: jis teigė, kad (pagal Apaštalų aktus). , 15 sk., 20 ir 29 eilutės) religijos esmė slypi posakyje: „Nedaryk kitam to, ko nenori, kad tau darytų.“ Kalėjime jis gulėjo apie dvejus metus, o rugpjūčio 1 d. , 1826 m., iškilmingai sudegintas ant laužo Valensijoje.buvo paskutinis deginimas, sukėlė pasipiktinimo audrą Europoje, tačiau religinių teismų veikla buvo sustabdyta tik 1835 m. liepos 1 d.. Inkvizicijos pabaiga, galiojo daugiau nei šešis šimtus metų, baigėsi.
Teoriškai inkvizicija netaikė mirties bausmės, taip pat konfiskavimo. Iš pradžių nuosprendis buvo tik paprastas apkaltinamasis nuosprendis už ereziją ir buvo lydimas ekskomunikos arba pareiškimo, kad kaltas asmuo nebelaikomas bažnyčios teismo jurisdikcija; kartais pridurdavo, kad eretikas atiduodamas pasaulietiniam teismui – kad „jis paleidžiamas“; tai reiškė, kad tiesioginis bažnyčios įsikišimas į jo likimą baigėsi. Laikui bėgant, teismuose dažnai buvo pradėta minėti, kad bažnyčia nieko daugiau negali padaryti, kad išpirktų kaltųjų nuodėmes; jo perdavimas į pasaulietinės valdžios rankas buvo palydėtas žodžiais: „Tebūna nubaustas pagal savo dykumas! Vėliau juos papildė veidmainiškas kreipimasis, kuriuo inkvizicija įkalbėjo pasaulietinę valdžią gailėti žuvusiųjų gyvybės ir kūno; tačiau jis niekada nebuvo tiksliai suformuluotas.
Kreipimasis į gailestingumą buvo tuščias formalumas, jie to griebėsi tik tam, kad neatrodytų, jog inkvizitoriai sutiko su kraujo praliejimu, nes tai būtų bažnyčios kanonų pažeidimas. Tačiau tuo pat metu bažnyčia akylai stebėjo, kad jos nutarimas nebūtų interpretuojamas neteisingai, tai yra eretiko naudai; ji mokė, kad negali būti nė kalbos apie jokį atlaidumą, jei eretikas neatgailaus ir neišduos visų savo šalininkų. Vienas iš XIII amžiaus teologų skelbė: „Inkvizicijos tikslas – erezijos sunaikinimas; erezija negali būti sunaikinta, jei nesunaikinami eretikai; eretikai negali būti sunaikinti, nebent taip pat būtų sunaikinti erezijos gynėjai ir šalininkai, ir tai galima pasiekti dviem būdais: atveriant juos į tikrąjį katalikų tikėjimą arba paverčiant jų kūną pelenais po to, kai jie buvo perduoti į rankas. pasaulietinės valdžios.
Tačiau pasaulietinė valdžia tikėjo, kad degindami eretikus vykdo inkvizicijos įsakymus. 1431 m. lapkričio 9 d. Filipo Gražuolio iš Burgundijos įsakyme savo pareigūnams sakoma, kad jų pareiga yra bausti eretikus „kaip nurodo inkvizitorius ir pagal paprotį“. XV amžiaus inkvizitorius Sprengeris, nebesigėdydamas, kalba apie aukas, „kurias įsakė sudeginti“. XVII amžiuje kardinolas Albizio paskelbė: „Visuose procesuose inkvizitoriai paprastai priima galutinį nuosprendį, o jei tai yra mirties nuosprendis, tada jį tiesiogiai ir būtinai vykdo dožas ir senatas“ (kalba apie Veneciją). .
Bažnyčia davė atleidimą visiems, atnešusiems malkų laužui. XIII amžiuje Grigalius IX nedvejodamas tvirtino, kad bažnyčia įpareigota pralieti eretikų kraują. Bonifacas VIII į kanonų teisę įvedė priminimą pasaulietinėms valdžios institucijoms, kenčiantiems nuo ekskomunikos, kad visi, kuriuos jai perdavė inkvizicija, bus „greita ir teisinga“ nubausti. Tačiau inkvizitoriams buvo nurodyta visada kalbėti apie „įstatymo vykdymą“, neminint bausmės pobūdžio, nors visi žinojo, kad vienintelė bausmė neatgailaujančiam eretikui yra mirtis ant laužo.
Pažymėtina, kad pasaulietinė valdžia nerodė pasibjaurėjimo prieš atlikdama savo baisią pareigą. Visų Europos valstybių įstatymai eretikus nuteisė sudeginti gyvus, net laisvosios Italijos respublikos inkvizitoriaus asmenyje pripažino teisėją, kurio be samprotavimų reikėjo paklusti. Netgi Raymondas iš Tulūzos, kuris pats išgyveno persekiojimus, liepė aštuoniasdešimt žmonių sudeginti gyvus Berlège mieste, netoli Ageno, tačiau tai atsitiko pamaldaus impulso, įvykusio prieš jo mirtį, dėka.
Tačiau jei dėl vienokių ar kitokių priežasčių pasaulietinė valdžia nedrįso įvykdyti mirties bausmės eretikui, tada bažnyčia tuoj pat įsikišo į šį reikalą. Pavyzdžiui, 1237 m. Prancūzijoje inkvizitoriai pasmerkė dešimt vyrų ir moterų kaip eretikus, tačiau pareigūnai atsisakė „priimti“ nuteistuosius, konfiskuoti jų turtą ir „elgtis su jais taip, kaip įprasta su eretikais“. žodžiais, jie atsisakė juos sudeginti gyvus. Inkvizitoriai tuoj pat pašalino šiuos pareigūnus iš bažnyčios. 1288 m. Nikolajus IV ekskomunikavo ir įsakė atleisti daugelio miestų pasaulietines valdžias, kurios vengė vykdyti inkvizicijos bausmes, taip pat įvedė interdiktą pačioms miestų bendruomenėms. 1458 m. Strasbūre burmistras ir jo bendražygiai atsisakė sudeginti husitų misionierių ir jo tarnaitę, tačiau bažnyčia privertė juos įvykdyti nuosprendį. 1486 m. Brešos miesto valdžia, aplenkdama inkvizicijos nuosprendį, bandė duoti kelių burtininkų ir burtininkų gyvybę; be to, jie norėjo susipažinti su byla. Tačiau popiežius Inocentas VIII neskubėjo pareikšti, kad šis troškimas įžeidžia tikėjimą, ir įsakė juos išskirti iš bažnyčios, jei jie per šešias dienas neįvykdys mirties bausmės pasmerktiesiems; savivaldybių įstatymai, kurie prieštarauja šiam reikalavimui, buvo pripažinti negaliojančiais. 1521 m. popiežius Leonas X ryžtingai patvirtino Venecijos inkvizitoriui ir vyskupų teisėjams, kad jų nuosprendžiai turi būti įvykdyti be jokios peržiūros ar tolesnio tyrimo ir kad priešingu atveju jie gali skirti bet kokias dvasines bausmes pareigūnams. Apskritai pasaulietinės valdžios paprastai privalėjo siųsti žmones į laužą, kitaip jie patys galėjo būti apkaltinti erezija.
Nuolat kartojamas bažnyčios mokymas giliai įtikino geriausius jos atstovus, kad eretiko sudeginimas yra didžiausio teisingumo aktas, o nuolaidus požiūris į eretikus – erezija, verta griežčiausio pasmerkimo. Taip visi sutarė, kad eretikus reikia sudeginti; ši nuomonė buvo išsilavinimo, kuris viduramžiais buvo perduodamas iš kartos į kartą, vaisius. Kiekvienas, kuris neišpažino katalikų tikėjimo, gynė kitus tikėjimus ir atsisakė jų išsižadėti, buvo laikomas eretiku; labiausiai užsispyrusiems ir užkietėjusiems buvo skirta tik viena bausmė – ugnis.
Tačiau inkvizitorius ne visada skubėjo pasmerkti eretiką mirčiai. Ir čia esmė ne susirūpinimas galimu sielos išganymu; buvęs eretikas, atsivertęs į katalikybę, išdavęs savo bendrininkus, buvo daug naudingesnis bažnyčiai nei apdegęs lavonas; todėl jie negailėjo jėgų siekdami išsižadėjimo. Be to, per daugelį metų kaupta inkvizicijos patirtis parodė, kad fanatiški žmonės dažnai troško kankinimų, o patys trokšta mirties ant laužo; todėl inkvizitorius neturėjo būti jų troškimų vykdytojas. Inkvizicija žinojo, kad pirmasis įkarštis dažnai užleis vietą laiko veiksmui; todėl ji mieliau laikė užsispyrusį eretiką vieną ir surakintą grandinėmis metus ar ilgiau. Tik teologams ir teisininkams leista susitikti su juo, kurio užduotis buvo paveikti jo protą, ir su žmona bei vaikais, kurie galėjo sušvelninti jo valią. Ir tik tada, kai visos pastangos nieko neprivedė, eretikas buvo „paleidžiamas“; bet ir po to egzekucija buvo atidėta dienai, kad jis galėtų atsižadėti, o tai atsitikdavo retai, nes tie, kurie iki to laiko nepasidavė, dažniausiai nepasidavė jokiems įtikinėjimams.
Jei paskutinę minutę eretiko užsispyrimas buvo palaužtas ir jis išreiškė norą atgailauti, tuomet buvo pripažinta, kad jo atsivertimą sukėlė baimė, ir jis liko kalėjime iki gyvos galvos. Kartais erezijos atsisakymas buvo priimtas tiesiai ant laužo, nors tam nebuvo jokių konkrečių taisyklių. Inkvizitorius Emericas pasakoja apie incidentą Barselonoje, kai buvo sudeginti trys eretikai; vienas iš jų, kunigas, palaužtas siaubingų kančių, kai dalis jo kūno jau buvo veikiama nepakeliamo karščio, sušuko, kad nori atsižadėti; vargšas buvo pašalintas iš ugnies ir priėmė iš jo išsižadėjimą, tačiau po keturiolikos metų jie sužinojo, kad jis ir toliau išpažįsta erezija ir net vilioja kitus; tada nedelsdami sudegino.
Jau 1184 m. popiežiaus Liucijaus III Veronos dekretas numatė, kad kiekvienas recidyvistas eretikas, kuris po to, kai atsisako sosto, pateko į tą pačią ereziją, turi būti išduotas pasaulietiniams teismams be naujo tardymo. Remiantis Frydricho II 1232 m. Ravenos ediktu, visi tie, kurie vėl pateko į ereziją, turėjo būti nubausti – ypatingą dėmesį skiriant tiems, kurie atsisakė erezijos, turėdami tik vieną tikslą – išvengti bausmės. 1244 m. Narbonos taryba mini daugybę tokių atvejų ir dar kartą patvirtina, kad nusikaltėliai buvo perduoti pasaulietinės valdžios žinion be naujo teismo. Apie tai kalba ir popiežius Aleksandras IV savo bule 1258 m. Būdinga tuo pačiu metu išsakyta pastaba, kad bažnyčia jokiu būdu nėra uždaryta antrą kartą atgailantiems recidyvistams, nes jie gali priimti Šventąją Komuniją net ant laužo, tačiau net atgaila negali išgelbėti nuo mirties. Taip motyvuotas popiežiaus sprendimas buvo įtrauktas į kanonų įstatymus. Tokiais atvejais į nuosprendį įtrauktas pažadas duoti komuniją paskutinę minutę, o auką prie laužo visada lydėdavo dvasininkai, kurie bandė „išgelbėti jos sielą“.
Menamas ar tikras grįžimas prie erezijos tapo dažniausia mirties bausmės priežastimi nuo XIII amžiaus vidurio. Kankinio karūnos išsiilgusių herojų eretikų pasitaikydavo gana retai, tačiau buvo daug žmonių, kurie nenorėjo išsižadėti tikėjimo ir, pirmą kartą išvengę mirties, tikėjosi, kad ateityje pavyks geriau nuslėpti savo pažiūras. Visa tai suteikė naują prasmę bažnyčios siekiui griežtai apibrėžti grįžimo prie erezijos sąvoką ir sukėlė daug ginčų. Ten, kur pati kaltė beveik nepastebima, ją išmatuoti ir apibrėžti tikrai nelengva.
Buvo atvejų, kai pirmasis bylos nagrinėjimas baigdavosi kaltinamojo išteisinimu, tačiau jam liko įtarimai be jokių įrodymų, o pasmerkti jį mirčiai dėl dviejų nusikaltimų derinio atrodė keista, kai nebuvo sučiuptas pirmajame. Suglumę dėl šio klausimo sprendimo, inkvizitoriai kreipėsi į popiežių Aleksandrą IV, kuris jiems pateikė labai konkretų atsakymą. Jei pirmoje byloje įtarimas buvo rimtas, – atsakė jis, tai, „leisdamas savotišką teisinę fikciją“, reikėtų laikyti tai asmens kaltės įrodymu, todėl jis turi būti nuteistas. Jei įtarimas buvo nereikšmingas, kaltinamasis turėtų būti baudžiamas griežčiau, nei už nusikaltimą nubaustas pirmą kartą, bet netaikyti jam visų recidyvistams numatytų bausmių. Be to, antraeiliui nusikaltimui konstatuoti pakako ir silpnų įrodymų: pakako, kad kaltinamasis užmegzdavo ryšius su eretiku ar parodydavo jam draugišką nusiteikimą. Šį paaiškinimą ne kartą patvirtino Aleksandras ir jo įpėdiniai, tvirtindami, kiek daug nesusipratimų kilo dėl to; bet galų gale recidyvistų pasmerkimas buvo įtrauktas į kanonų teisę ir tapo neliečiama teise.
Buvo ir kita nusikaltėlių kategorija: tie, kurie pabėgo iš kalėjimo arba neatsargiai vykdė jam skirtą atgailą. Remiantis teorija, atgailautojai buvo laikomi nuoširdžiai atsivertusiais, „kurie mielai priimdavo atgailą“, tačiau jei vienas iš jų tai darydavo nepakankamai uoliai, manyta, kad atsivertimas buvo nenuoširdus, ir tai užtraukdavo rimtas sankcijas. Tie, kurie nevykdo atgailos, buvo laikomi pakartotiniais pažeidėjais. Ryžtingas atsisakymas atlikti atgailą buvo laikomas piktybinės erezijos ženklu ir nuvedė tiesiai ant laužo. 1248 m. Valensjeno susirinkimas nusprendė, kad eretikus pirmiausia reikia įspėti, bet jei po to jie ir toliau klydo, su jais turi būti elgiamasi griežčiausiai; atgailos nevykdymo faktas kartais net buvo įtrauktas į nuosprendį, o pažeidėjai kartais buvo prilyginami melagingiems priesaikos dalyviams ir neatgailaujantiems eretikams. Kalbant apie pabėgusius iš kalėjimo, jie buvo laikomi recidyvistais eretikais ir be jokio teismo buvo perduoti pasaulietinei valdžiai kaip pirmieji kandidatai į gaisrą. Prie recidyvistų buvo priskaičiuojami ir eretikai, kurie atsivertė į katalikybę ir prisiekė išduoti visus jiems žinomus bendrininkus, bet to nepadarė.
Žmogaus sudeginimas vien dėl to, kad jis tiki kitaip nei kiti, dabar atrodo toks dramatiškas žiaurumas ir toks nuostabus, kad galiausiai tai imta vertinti kaip esminį inkvizicijos veiklos bruožą. Tačiau reikia atsiminti, kad tarp kitų jai skirtų bausmių gaisras buvo palyginti retesnis. Inkvizitorius Bernardas Guy'us per savo veiklą Tulūzoje (1308-1323) nusiuntė ant laužo šešis šimtus trisdešimt septynis eretikus ir paskelbė šešiasdešimt septynis nuosprendžius, pagal kuriuos buvo sudeginti mirusiųjų palaikai. Tuo pat metu į katalikybę atsivertė tūkstančiai eretikų. Faktas yra tas, kad inkvizitoriai siekė daugiau atsivertimo, atskleisti ir konfiskuoti, nei padidinti kankinių skaičių. Laužai palaikė gyventojų siaubą, kuris buvo laikomas gelbstinčiu. Kalėjimai, masinis konfiskavimas ir žeminančios atgailos buvo pagrindinės inkvizicijos bausmės. O pats nematomos, bet visažinios policijos egzistavimas buvo gyvas pragaras nuolatinės baimės kamuojamiems gyventojams.
Egzekucijos metu, miniai susirinkus stebėti kankinių mirties agonijos, inkvizitoriai, kad nesušvelnintų žiūrovų fanatizmo, stengėsi neparodyti net menkiausio gailesčio nelaimingiesiems. Prieš padegus malkas kaltininkas nebuvo pasmaugtas, kaip buvo praktika vėlesnėje Ispanijos inkvizicijoje; parakas dar nebuvo išrastas, todėl parako maišas dar nebuvo užrištas ant nukentėjusiojo kaklo, kad sutrumpėtų jo kančios, kai jį apėmė liepsnos. Paprastai mirties bausme įvykdytas eretikas buvo pririštas prie stulpo, iškilęs virš malkų krūvos taip aukštai, kad publika matytų visas jo kančias. Kunigai lydėjo savo auką iki paskutinės minutės, tikėdamiesi išplėšti, jei įmanoma, pasiklydusią sielą iš velnio nagų; jei vargšas nebuvo recidyvistas, paskutinę minutę galėjo atsižadėti ir išgelbėti savo kūną. Ceremonijos dalyviams buvo griežtai draudžiama įtikinti nelaimingąją auką mirti be pasipriešinimo, tvirtu žingsniu lipti ant pastolių ar drąsiai atsiduoti į budelio rankas, nes duodami tokį patarimą jie gali paspartinti jo pabaigą. ir taip leisti „neteisybę“. Dažniausiai egzekucija būdavo vykdoma per šventę, kad susirinktų daugiau žmonių ir reginys atliktų savo edukacinę funkciją, dėl kurios viskas buvo pradėta; iš baimės, kad auka nesukels žiūrovų gailesčio ar užuojautos, jai dažnai būdavo užkimštas burnos kvapas.
Smulkių detalių mums žinome iš vieno liudininko pranešimo apie Jano Huso egzekuciją Konstance 1415 m. Eretikas stovėjo tarp dviejų krūmynų ryšulių; jie tvirtai pririšo jį prie storo stulpo, virvėmis aplink kulkšnis, kelius, juosmenį, tarp kojų ir po rankomis; jam ant kaklo buvo uždėta grandinėlė. Tada jie pastebėjo, kad jis pasuko veidu į rytus, ir kadangi tai buvo nepadoru eretikui, jis buvo pasuktas į vakarus. Jis buvo išrikiuotas iki smakro krūmų ir šiaudų ryšuliais. Po to egzekuciją stebėjęs grafas Palatinas Liudvikas kartu su Konstancos prevostu užlipo ant pastolių ir paskutinį kartą pakvietė Husą atsisakyti sosto. Jam atsisakius, jie pasitraukė ir suplojo rankomis, o tai buvo ženklas įkurti ugnį. Kai ugnis viską sudegino, jie ėmėsi galutinio apdegusio lavono sunaikinimo; ji buvo suplėšyta ir sulaužyta, o tada palaikai ir viduriai vėl buvo įmesti į ugnį.
Kai buvo baiminamasi, kad susirinkusieji pasiliks kankinio palaikus pamaldoms, tai užgesinus ugnį, pelenai buvo kruopščiai surinkti ir mesti į tekantį vandenį.
Išliko ataskaitos, kuriose nurodomos išlaidos, kurių reikėjo eretikams įvykdyti. Štai, pavyzdžiui, detalus įrašas apie išlaidas, susijusias su keturių ereikų sudeginimu Karkasone 1323 m. balandžio 24 d.: „Malkos - 55 sous 6 deniai; krūmynas - 21 sous 3 denjė; šiaudai - 2 sous 6 denieriai; 4 stulpai - 10 sous 9 denier; lynai - 4 sous 7 denjė; budelis 20 sous vienai galvai - iš viso 80 sous... "Šiek tiek daugiau nei du litrai už kiekvieną įvykdytą eretiką.
1237 metais Tulūzoje iš kapų buvo iškasta daug žmonių, po mirties pripažintų eretikais. Jų pusiau suirę lavonai buvo tempiami gatvėmis, priekyje ėjo šauklys ir šaukė: „Kas taip padarys, taip ir pražus“; tada jie buvo sudeginti ant laužo „Dievo, Švenčiausiosios Mergelės Marijos, Jo Motinos, ir palaimintojo Dominyko, jų tarno, garbei“. Ši procedūra, nepaisant to, kad ji buvo gana brangi, tapo tradicija ir buvo palaikoma visą inkvizicijos gyvavimo laikotarpį, o jai buvo išleista daug pinigų.
Ugnis taip pat pasitarnavo inkvizicijai, siekiant išvalyti šalį nuo „užkrečiamų ir eretiškų raštų“; taip prasidėjo cenzūra, kuri vėliau užėmė svarbią vietą inkvizicijos veikloje. 1210 m. buvo išleistas įsakymas sudeginti eretiškus Davido de Dinano raštus, taip pat Aristotelio fiziką ir metafiziką. Jokūbo I Aragoniečio įsakymu nekanoniniai Šventojo Rašto vertimai buvo sudeginti. Jie sudegino Viljamo iš Saint-Amour esė „Eksperimentai“.
Žydų knygos, visų pirma Talmudas, kėlė ypatingą neapykantą; bažnyčia negailėjo jėgų juos sunaikinti. Šį persekiojimą inicijavo atsivertęs žydas Nicola de Rupella, kuris apie 1236 m. atkreipė Grigaliaus IX dėmesį į žydų knygose, ypač Talmude, esančią šventvagystę. 1239 m. birželį Grigalius pareikalavo iš Anglijos, Prancūzijos, Navaros, Aragono, Kastilijos ir Portugalijos karalių, taip pat šių karalysčių prelatų, kad ateinančios gavėnios šeštadienį, kai visi žydai buvo savo sinagogose, visi jų knygos buvo paimtos ir atiduotos plėšikų ordinų vienuoliams. 1248 m. gegužę Paryžiuje buvo sudeginta keturiolika vežimų knygų, o paskui dar šešios. 1255 m. Sent Liudvikas įsakė Narbonos provincijos senesšalams sunaikinti visus Talmudo egzempliorius, taip pat visas kitas knygas, „kuriose yra šventvagystės“. 1267 m. Klemensas IV įsakė Aragono arkivyskupui priversti Aragono karalių ir jo valdovus, kenčiant dėl ekskomunikos, įsakyti žydams duoti Talmudą ir kitas knygas inkvizitoriams. Knygos, kuriose nebuvo atskleista šventvagystės, turėjo būti grąžintos, o likusios užantspauduotos ir paslėptos saugioje vietoje. 1299 m. Pilypas Gražusis įsakė savo teisėjams padėti inkvizitoriams sugriauti Talmudą. 1309 m. Paryžiuje buvo viešai sudegintos keturios krūvos hebrajiškų knygų. 1319 m. prireikė dviejų vežimų, kad būtų galima gabenti žydiškas knygas, pasmerktas Tulūzos auto-da-fé. 1554 m. popiežius Julijus III patvirtino inkvizicijos reikalavimą, skirtą žydams: jiems buvo įsakyta, mirties skausmui, išleisti visas knygas, kuriose yra šventvagiškų nuorodų į Kristų; šis popiežiaus įsakymas buvo įtrauktas į kanonų teisę.
Iš knygos Gerosios naujienos metafizika autorius Duginas Aleksandras Gelievičius Iš knygos Inkvizicija autorius Grigulevičius Iosifas RomualdovičiusAUTODAFAS IR UGNIS Tų apaštalų, kurie atkakliai padarė savo klaidas ir nenorėjo grįžti į Katalikų Bažnyčios krūtinę, kurie atsisakė pripažinti savo klaidas ir susitaikyti su Bažnyčia, kurie, susitaikę, vėl krito. į ereziją, ty tapo
Iš knygos Jėzus Kristus – religijos pabaiga autorius Schnepel ErichŠeštas skyrius. Kaip Romiečiams 7 susijęs su Laišku romiečiams 8 Iš esmės pagrindinė laiško Romiečiams 7 tema galutinai išreiškiama Romiečiams 7:6, būtent galutinis išsivadavimas iš įstatymo, siekiant visiškai atsiduoti Jėzui Kristui. Bet tarpinis
Iš Šventųjų Apaštalų darbų knygos autorius Stottas Johnasb. Gaisras krante (28:1-6) Pabėgę kartu su Pauliumi sužinojo, kad sala vadinama Melite. 2 Svetimšaliai rodė mums nemenką gerumą žmonijai: dėl buvusio lietaus ir šalčio jie pakurstė ugnį ir priėmė mus visus.
Iš knygos Jėzus arba mirtina tamplierių paslaptis autorė Ambelain Robert Iš knygos 33 paprasti būdai sukurti sveikatos ir laimės zonas savo namuose ir kaimo namuose pateikė Blavo RuschelNaktinis laužas Vaikščiojome iki sutemų - nusprendėme apsieiti be pietų, nes tiek laiko praleidome ieškant Aleksandro Fiodorovičiaus, o sutemus pasiekėme Akkemo ežero krantą. Ir vėl ugnies spragsėjimas, atsispindėjo ryškios žvaigždės. juodame ežero vandenyje... - Ponios ir ponai! Jūs ne
Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 5 tomas autorius Lopukhinas Aleksandras7. Bet Ponas Dievas taip sako: tai neįvyks ir neįvyks; 8. nes Sirijos galva yra Damaskas, o Damasko galva yra Rezinas; ir po šešiasdešimt penkerių metų Efraimas nustos būti tauta; 9. Ir Efraimo galva yra Samarija, ir Samarija galva yra sūnus Remalien. Jei netiki, tai todėl, kad netiki
Iš knygos Proverbs.ru. Geriausi šiuolaikiniai autoriaus palyginimaiLaužas Miško pakraštyje linksmai traškėjo švelnus, karštas Laužas, apšviesdamas aplink esančią pievelę ir sušildydamas visus aplinkinius. Jos šviesos atspindžiai žaidė su aplinkinių medžių šakomis. Jis didžiavosi grožiu, kurį sukūrė nakties tamsoje. Linksmas ir linksmas, jis traukė
Iš Šventojo Rašto knygos. Šiuolaikinis vertimas (CARS) autoriaus biblija10 skyrius Angelas su ritiniu 1 Tada pamačiau kitą galingą angelą, besileidžiantį iš dangaus. Jis buvo apgaubtas debesyje, o virš jo galvos švietė vaivorykštė. Jo veidas buvo kaip saulė, o kojos kaip ugnies stulpai. a 2 Angelas rankoje laikė nedidelį išvyniotą ritinį. Jis padėjo teisę
Iš knygos Ortodoksija, heterodoksija, heterodoksija [Esė apie Rusijos imperijos religinės įvairovės istoriją] autorius Wert Paul W.11 skyrius Du liudininkai 1 Man davė išmatuoti lazdą, kaip lazdą, ir pasakiau: - Kelkis ir išmatuokite ja Aukščiausiojo šventyklą, altorių ir suskaičiuokite tuos, kurie atėjo ten garbinti. 2 Neįtraukite ir neišmatuokite šventyklos išorinio kiemo, nes jis duotas pagonims;
Iš knygos Pack Theory [Didžiosios kovos psichoanalizė] autorius Menyailovas Aleksejus Aleksandrovičius12 skyrius Moteris ir drakonas 1 Danguje pasirodė stulbinantis ženklas – saulėje apsirengusi moteris su mėnuliu po kojomis ir dvylikos žvaigždžių karūna ant galvos. a 2 Ji buvo nėščia ir rėkė iš skausmo, nes jai kankino gimdymo skausmai.3 Tada danguje
Iš autorės knygos13 skyrius 1 Ir tada drakonas stovėjo ant jūros kranto.
Iš autorės knygos14 skyrius Nauja giesmė ant Siono kalno 1 Pažiūrėjau ir pamačiau Avinėlį. Jis stovėjo ant Siono kalno, o su Juo buvo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai žmonių, kurių kaktose buvo užrašytas Avinėlio vardas ir Jo Tėvo vardas. 2 Išgirdau triukšmą iš dangaus, kuris tuo pačiu metu priminė galingų vandenų šniokštimą,
Iš autorės knygos15 skyrius Septyni angelai su septyniomis nelaimėmis 1 Pamačiau dar vieną puikų ir nuostabų ženklą danguje: septynis angelus su septyniomis paskutinėmis negandomis. Pastarasis todėl, kad visagalio įniršis tuo ir baigėsi. 2 Pamačiau tai, kas atrodė kaip stiklo jūra, sumaišyta su ugnimi. Ant
Įkeliama...