9 kūniškumas su įvairiomis pakitusiomis fizinėmis galimybėmis. Žmogaus kūno ir kūniškumo reiškiniai. Žmogaus kūniškumas ir kultūra

Tikėtina, kad kalbame tiesiog apie unikalius žmones, kurių sugebėjimai kažkodėl pasirodė išskirtiniai. Tačiau tie patys išskirtiniai sugebėjimai kartais staiga pasireiškia ir paprastiausiuose žmonėse, atsidūrusiems neįprastose aplinkybėse. Yra daug pavyzdžių.

Sovietų lakūnas bandytojas Jurijus Antipovas atliko mokomąjį skrydį 1956 m. Jo lėktuvas negalėjo išlipti iš uodegos sraigto – reikėjo išmesti. Bet mechanizmas neveikė, kabinos žibintas neiššovė atgal. Gelbėdamas savo gyvybę, Antipovas rankiniu būdu atidarė žibintą, įveikdamas oro srauto pasipriešinimą. Tai išgelbėjo jo gyvybę. Vėliau paaiškėjo, kad avariniu atveju jis panaudojo 220 kgf.

Ne mažiau nuostabus atvejis pasakojamas jo knygoje „Mūsų kūno atsargos » Nikolajus Aleksandrovičius Aghajanyanas:

Kartą poliarinis pilotas, taisydamas slides prie lėktuvo, kuris nusileido ant ledo sangrūdos, pajuto stūmimą į petį. Pagalvojęs, kad tai bendražygis juokauja, pilotas jį atleido: „Netrukdyk į darbą“. Stūmimas buvo pakartotas dar kartą, o tada, apsisukęs, vyras pasibaisėjo: priešais jį atsistojo didžiulis baltasis lokys. Akimirksniu pilotas atsidūrė savo lėktuvo sparno lėktuve ir pradėjo kviestis pagalbą. Pribėgę poliariniai tyrinėtojai nužudė žvėrį. – Kaip atsidūrei ant sparno? Jie paklausė piloto. - Jis pašoko, - atsakė jis. Buvo sunku tuo patikėti. Antrojo šuolio metu pilotas nesugebėjo įveikti nė pusės šio atstumo. Paaiškėjo, kad mirtino pavojaus sąlygomis jis pakilo į aukštį, artimą pasaulio rekordui..

Nežmoniška našta

Be nepaprastos jėgos, greičio ir ištvermės, žmogaus kūnas kartais parodo ir nelauktą jėgą. 1972 m. sausio 26 d. įvyko nuostabus incidentas. Čekoslovakijos Serbska Kamenicke danguje sprogo lėktuvas DC-9-30. Skrydžių palydovė Vesna Vulović (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) buvo išmesta iš keleivių salono ir nukrito iš 10 160 m aukščio, išgyveno, nors patyrė daugybę lūžių ir 27 dienas išgulėjo komoje. Tačiau po 16 mėnesių ji pasveiko ir buvo išrašyta iš ligoninės.

Panašus atvejis nutiko amerikiečių moksleiviui Mattui Suteriui iš Fordlando kaimo Misūrio valstijoje. Jį pagavo viesulas ir, apsisukęs, numetė ant žemės, kaip Ellie namas iš pasakos apie Smaragdinio miesto burtininką. Nuskridęs daugiau nei 400 m, Suteris išsigelbėjo vos su pora smulkių sumušimų. Kaip tai įmanoma?

Norint atsakyti į šį klausimą, reikia prisiminti, kad žmogaus kaulų stiprumas artimas betono stiprumui – šlaunies kaulas gali atlaikyti beveik tonos apkrovą. Tuo pačiu metu pusė kaulų yra minkštas gyvas audinys, kuris suteikia jiems lankstumo. Pavyzdžiui, šonkauliai gali sulinkti 3 cm. Taigi mūsų kaulai sudaro natūralų šarvus, galinčius išgelbėti mus nuo mirtino smūgio. Tačiau norint, kad kaulų apsaugos mechanizmas veiktų efektyviai, nereikia daryti nereikalingų judesių. Netekęs sąmonės Suteris atsidūrė tornado malonėje: trenkėsi galva į sunkią lempą. Būtent todėl nusileidimo momentu jo kūno nesukaustė baimė, kuri sušvelnino mirtiną kritimą. O Vesna Vulovič buvo šoko būsenoje, tai yra, jos sąmonė taip pat buvo išjungta. Nors iš to, deja, visai nereiškia, kad visi žmonės, atsidūrę panašioje padėtyje panašioje būsenoje, taip pat buvo išgelbėti. Sužinoti, kas tokiomis kritinėmis aplinkybėmis tapo lemiamu išganymo veiksniu, yra nepaprastai sunku dėl paties tokių įvykių unikalumo.

Yra ne mažiau stebinančių pavyzdžių, kai žmogaus organizmas atlaiko ekstremalius temperatūros pokyčius. Jau minėtoje Aghajanyano knygoje pasakojama, kaip Antrojo pasaulinio karo metais sovietų armijos seržantas Piotras Golubevas per devynias valandas nuplaukė 20 km lediniame vandenyje. O šiais laikais rekordą pasiekė garsus amerikiečių iliuzionistas Davidas Blaine'as White'as. Beveik nuogas jis pusantros paros stovėjo ledo sarkofage. Tačiau nuostabiausia yra tai, kad, atrodytų, lediniame vandenyje mirtinai sušalusį žmogų galima tiesiogine to žodžio prasme atitirpinti ir prikelti naujam gyvenimui. Faktas yra tas, kad šaltis ne tiek žudo, kiek lėtina visus vidinius organizmo procesus. Sušalusio žmogaus pulsas gali būti visai nejaučiamas, tačiau tai nereiškia, kad jo širdis apmirė, o tik duoda vos kelis dūžius per minutę.

Verta paminėti mūsų kvėpavimą. Dauguma žmonių negali jo išlaikyti ilgiau nei 1-2 minutes, tačiau šį gebėjimą galima išsiugdyti. Pasaulio kvėpavimo sulaikymo rekordą, kurį 2008 metais pasiekė Davidas Blaine'as – 17 minučių 4,5 sekundės – po penkių mėnesių sumušė vokietis Tomas Sietas. Bet, aišku, laikui bėgant jis taip pat bus sumuštas. Remiantis anglų antropologo ir keliautojo Geoffrey Gorerio (1905-1985) Senegale įrašais, po vandeniu jie gali išbūti iki pusvalandžio, dėl to buvo praminti „vandens žmonėmis“.

Mums reikia ne mažiau deguonies ir vandens. Esant normaliai temperatūrai, žmogus gali negerti iki dešimties dienų, o per karščius – ne ilgiau kaip dvi. Tačiau žinoma daug atvejų, kai pasiklydę dykumoje dvi savaites gyveno be vandens. Be maisto žmogus gali gyventi daug ilgiau. Mažai kas žino, kad net netreniruotas organizmas be maisto gali išbūti vidutiniškai du mėnesius. Maistinių medžiagų įsisavinimo greičiui mažėjant (arba visai sustojus), sulėtėja medžiagų apykaita, o kai kurie procesai visai sustoja – pavyzdžiui, nustoja augti plaukai ir nagai. Pasitaiko atvejų, kai toks ūkis leido (tiesa, labai geriems žmonėms) be maisto išsiversti ilgiau nei šešis mėnesius.

Pasiūlymo galia

Turėjome galimybę įsitikinti, kad ekstremaliose situacijose išnykstantys psichologiniai barjerai dažnai neleidžia suaktyvinti rezervinių organizmo jėgų. Bet ar tai reiškia, kad jų negalima filmuoti kitais būdais? Per pastaruosius penkiolika metų atlikti išsamūs tyrimai įrodė, kad transo ar hipnozės būsenos žmogaus fizinės galimybės gerokai išauga. Gauti duomenys aktyviai naudojami sportininkų rengimui. Ir štai mes jau turime savo atradimus. Pavyzdžiui, atliekant eksperimentus, susijusius su sąmonės keitimu, skirtingoms savanorių grupėms buvo pateiktos dvi gairės: „Aš esu stiprus, galiu lengvai pakelti svorį“ ir „svoris nieko nesveria, jis lengvas kaip plunksna“. Antrasis nustatymas davė daug efektyvesnį rezultatą. Žmonės ne tik pradėjo tikėti savo jėgomis, bet ir pradėjo atrodyti, kad gali pakeisti juos supantį pasaulį. Tai duoda pagrindo kai kuriems tyrinėtojams manyti, kad tokiu atveju, kaip ir esant stipriam stresui, žmogus, įveikęs mums žinomus fizikos dėsnius, gali trumpam iškristi iš realybės.

Tai, kas mums nauja, turi tūkstančio metų istoriją Rytuose. Indijos ir Kinijos praktikos leidžia daryti tiesiog stebuklus, bent jau taip atrodo mums – Vakarų civilizacijos atstovams. Pavyzdžiui, orientalistas Jurijus Nikolajevičius Roerichas (1902–1960) aprašė Himalajuose gyvenančius bėgiojančius jogus. Per naktį jie galėjo dideliu greičiu nubėgti iki 200 km kalnų takais, nesumažindami greičio. Už šį sugebėjimą jie buvo pravardžiuojami „dangaus vaikščiotojais“. O rytinėse kovos menų mokyklose naudojama „plieninių marškinėlių“ technika. Žmogus patenka į ypatingą dvasinę būseną, kurioje nejaučia skausmo. Jo oda peiliu neperdurta, nuo smūgių nelieka mėlynių. Jogas gali saugiai vaikščioti ant karštų anglių ir nenusideginti. Reguliarus meditavimas ir mankšta leidžia jiems kontroliuoti savo kūno temperatūrą.

2005 m. Nepalo budistas Ram Bahadur Bomjon meditavo didelio medžio šešėlyje be maisto ir vandens daugiau nei aštuonis mėnesius. Pas jį atvažiavo mokslininkai, rodė per televiziją, bet gudrybės nerasta. Jis tikrai nieko nevalgė ir negėrė daugiau nei šešis mėnesius. Remiantis senovės įrašais, vienuoliai dešimtmečius galėdavo išsiversti be maisto ir vandens. Tačiau labiausiai stebina tai, kad kai kurie iš jų keletą dienų paskendo po vandeniu, palaidojo save žemėje ir apsigyveno be deguonies, pakliūdami į ypatingą būseną, panašią į klinikinę mirtį.

Metodai, kuriais jie pasiekė panašių rezultatų, nėra visiškai aiškūs, tačiau gana gerai žinomi. Tie patys jogai noriai dalijasi savo paslaptimis, leidžia knygas ir skaito paskaitas visame pasaulyje. Šiuos metodus sportininkai naudoja vis dažniau. Tai ne tik fiziniai pratimai, bet ir gebėjimas valdyti savo kūną, taisyklingai kvėpuoti ir stebėti savo savijautą. Tai gali pasirodyti paprasta tik iš pirmo žvilgsnio. Netgi meditacijos technika gali būti patobulinta tik nuolatos praktikuojant. O jų nauda jau buvo išbandyta kai kuriose Amerikos mokyklose.

Na, sporto medicina padarė didelę pažangą per dvidešimtąjį amžių. Tačiau ar nustebsime, jei XXI amžiuje išryškės tradicinės praktikos, kurios, be kita ko, leis sporto varžyboms išlikti patrauklioms, o jose dalyvaujantiems žmonėms bus perspektyva toliau tobulėti?

Partnerių naujienos

Apie medicinos praeitį, dabartį ir ateitį, gydytojo rengimo modelį, prevenciją ir valeologiją.

Rusijos Federacijos sveikatos apsaugos ministerija

ROSTOVO VALSTYBINIO MEDICINOS UNIVERSITETAS

AKTYVI KALBA

Istorijos ir filosofijos katedros vedėjas

Rostovo valstybinė medicina

Universitetas, filosofijos daktaras

ir medicinos mokslų kandidatas,

profesoriai L. V. Žarovas

„Dvidešimties metų STUDIJŲ PATIRTIS

ŽMOGAUS KŪNO PROBLEMOS "

(Gydytojo ir filosofo požiūris)

Rostovas prie Dono

2001 m

Gerbiamas pirmininke!

Mielas patarimas!

Mieli kolegos!

Mano mokslinio pranešimo pavadinimas susikerta su žinomu pirmojo Rusijos Nobelio premijos laureato, didžiojo fiziologo Ivano Petrovičiaus Pavlovo darbu „Dvidešimt metų objektyvus gyvūnų aukštojo nervinio aktyvumo (elgesio) tyrimas. Sąlyginiai refleksai “, kuris buvo išleistas 1923 m. Išties du dešimtmečiai yra pakankamas laikotarpis mokslinei idėjai gimti ir brendti, jos pagrindinių krypčių plėtrai. 20 metų – „žingsnis“ kartų gyvenime ir mokslininko veiklos etapas.

Pati „žmogaus kūniškumo“ sąvoka gimė gamtos mokslų, medicinos ir humanitarinių žinių sankirtoje. 70–80-aisiais tai nebuvo mūsų šalies filosofinės minties dėmesio centre, todėl galima paminėti tik Aleksejaus Fedorovičiaus Losevo vardą. Šis iškilus rusų mąstytojas, žymus antikos, estetikos ir klasikinės filologijos specialistas, naudojo šią sąvoką savo raštuose apibūdindamas socialines žmogaus kūno savybes. Kūnas kaip toks yra gamtos mokslų objektas, organinio pasaulio dėsnių židinys. Žmogaus kūnas, be bendrųjų gyvenimo dėsnių, yra veikiamas socialinio gyvenimo dėsnių, kurie, nepanaikindami pirmųjų, žymiai pakeičia jų pasireiškimą. Tiesą sakant, ši paprasta ir gana išradinga mintis sudarė visos žmogaus kūniškumo sampratos, kaip filosofinio požiūrio į žmogaus kūno specifiką, pagrindą.

Ypač norėčiau pabrėžti du tarpusavyje susijusius momentus - kelią į šios, kaip paaiškėjo, amžinos ir kartu visada jaunos problemos gilumo suvokimą bei pačios idėjos raidos logiką. Atrodo, kad šių punktų pristatymas įdomus bet kokios specialybės mokslininkui, ypač tokios srities kaip medicina ir sveikatos apsauga.

Prieš pateikiant pagrindinius dalykus, yra dar viena svarbi pastaba. Dar per pameistrystės metus priartėjau prie minties, kad „gyvenimo, praktikos požiūris turi būti pirmasis ir pagrindinis žinių teorijos požiūris“ (VI Lenino PSS, 18 t., p. 145). Keli metai, skirti praktinei medicinai (pediatrijai), tapo ta absoliučiai būtina baze, be kurios teoretizavimas, o taip pat ir filosofavimas šioje srityje neįmanomas.

Pirmasis idėjos raidos etapas siekia aštuntojo dešimtmečio vidurį, kai daugelį medicinos disciplinų (biochemijos, patofiziologijos, gerontologijos ir kardiologijos) buvo bandoma nagrinėti ne jų dalykinio turinio požiūriu ir konkrečios mokslinės problemos, bet bendrosios metodologijos požiūriu. Tais metais stiprėjo mokslo mokslas ir mokslinė informacinė veikla. Tapo akivaizdu, kad tradiciniai darbo su moksline ir medicinine informacija metodai negali patenkinti mokslininkų, o tada apie internetą galima tik pasvajoti. Todėl tokio garbingo leidinio kaip „SSRS medicinos mokslų akademijos biuletenis“ (1972 m. Nr. 3) puslapiuose buvo patalpintas straipsnių ciklas, kurio esmė buvo išvada apie būtinybę analizuoti savotišką medicinos „kalba“, medicininės informacijos krešėjimo ir tankinimo mechanizmai, taigi, analizuojamos pagrindinės jos sąvokos, tokios kaip „sveikata“, „liga“, „norma“, „patologija“ ir kt. gydytojai kalba gana savita profesine kalba; daugelis terminų yra gana neaiškūs ir sunkiai įforminami, o šis neapibrėžtumas paaiškinamas ne tiek loginio pasiruošimo stoka, kiek paties dalyko neapibrėžtumu, aukštu tikimybių, dviprasmiškų išvadų ir išvadų lygiu. Medicina, kaip tiksliai pasakė puikus Rusijos gydytojas A. F. Bilibinas, „yra daugiau nei profesija; ji yra gyvenimo būdas“. Tai turėtų atsiminti visi ir visada, o ypač savo kelią pradedantys jaunuoliai. Tuo turėjo įsitikinti šių eilučių autorius, baigdamas medicinos praktinio mokymo etapą, apgynęs disertaciją medicinos mokslų kandidato laipsniui gauti (1971 m.), o paskui išleista nemažai monografinių klinikinės biochemijos studijų. .

Tais pačiais metais vis stiprėjo sisteminės struktūrinės analizės metodika, o kitoje straipsnių serijoje šio žurnalo puslapiuose (1974 m.) buvo atlikta sisteminė medicinos žinių ir sveikatos priežiūros analizė. Pagrindinė išvada buvo nuostata dėl vertybinio požiūrio kaip tam tikros medicinos žinias ir sveikatos priežiūrą jungiančios ašies. Vertybių teorija ir žmogaus bei jo sveikatos kaip aukščiausios vertybės idėja visada buvo itin aktuali. Jau minėtas A.F.Bilibinas paragino medikus „valgyti filosofiją, gerti filosofiją ir kvėpuoti filosofija“, kadK. Markso žodžiais tariant, vengti „profesionalaus kretinizmo“. Jau tada tapo aišku, kokios svarbios gydytojui tokios sritys kaip sanologija ir valeologija. Ši problema įgijo dar vieną svarbų aspektą. 70-aisiais išryškėjo mokslinio darbo medicinoje kokybės vertinimo problematika, o plačiau kalbant – moralinio ir materialinio paskatinimo gydytojo darbui santykio, jo vaidmens ir vietos visuomenėje problema. Ji neturėjo vienareikšmių sprendimų nei planinėje, nei rinkos ekonomikoje, kaip dabar matėme. Tais pačiais metais buvo atlikta daugelio istorinių medicinos idėjų raidos Rusijoje ir Vakaruose aspektų analizė. XIX – XX a šimtmečius ir buvo padaryta išvada apie kultūrinę ir humanistinę medicinos dimensiją, apie medicininės deontologijos esmę (SSRS medicinos mokslų akademijos biuletenis, 1983, Nr. 4, Nr. 11 ir pan.).

Šio, pirmojo etapo, rezultatas buvo 1977 m. parašytas ir apgintas disertacija filosofijos mokslų kandidato laipsniui gauti tema: „Medicinos žinių sistema kaip kultūros vientisumas ir elementas“. Viena iš jos išvadų buvo nuostata apie asmens ir visuomenės medicininės kultūros specifiką kaip vieną iš tikslių integralinių socialinės pažangos kriterijų. Neatsiejama žmogaus medicininės kultūros sampratos dalis yra kūno kultūros samprata, tačiau ne tradicinio termino „fizinė kultūra“ prasme, o esminiu žmogaus kūno skirtumu nuo kitų gyvų būtybių kūnų. Tai tapo dar aktualesnė po humanizmo principo, taikomo eksperimentiniams medicinos tyrimams, analizės (patologinės fiziologijos pavyzdžiu). Akivaizdu, kad šis momentas yra glaudžiai susijęs su žmogaus kūno organizavimo ir jo funkcijos specifikos problema, nes, kaip paaiškėjo, visiškai imituoti žmogaus patologiją gyvūnuose neįmanoma. Šią darbų seriją užbaigė išleisti apmąstymai apie medicinos pažangos esmę (SSRS medicinos mokslų akademijos biuletenis, 1981, Nr. 4). Jie kritikavo visuomenės „medikalizavimo“ sampratą ir medicinos galią žmogui ir kt. „Velnio doktrina“, pagal kurią „reikia padaryti viską, ką galima padaryti“. Tada Vakarų medicinoje bioetika buvo sukurta kaip doktrina apie gyvybės ir visų gyvų dalykų moralinį statusą. Tai sukėlė naujų problemų ir privertė iš naujo įvertinti esamas.

Antrasis žmogaus kūniškumo problemos raidos etapas siejamas su devintuoju dešimtmečiu, kai tapo akivaizdu, kad žmogaus gyvenimo būdas iš esmės nulemia integralias jo sveikatos ypatybes, o vienas iš prasmingų žmogaus uždavinių yra spręsti sveikatos problemas. klausimas, išsakytas poetinėse O. Mandelštamo eilutėse:

„Man buvo duotas kūnas - ką turėčiau su juo daryti,

Taigi vienas ir toks mano?

Tradicinė Rytų ir Vakarų mintis žmoguje išskyrė dvi dimensijas: socialinę ir biologinę, sujungtas psichologiniu tiltu. Vakarai aiškiai suskirstė žmogaus kūną, sielą ir dvasią, Rytams šių aspektų nebuvo, o rusų mąstymui itin būdingas poliarinis požiūris į šiuos žmogaus atributus, bandymas suvienyti „viršutinę ir žemesnę“ bedugnė. Akivaizdu ir tai, kad mintį žadino ir pastūmėjo ne tik teorinės konstrukcijos. Tais metais sprendžiant socialinės medicinos problemas, sekant sveikatos ir ligų rodiklių dinamiką, tapo akivaizdu, kad tendencijos yra itin nerimą keliančios ir susiduriame su būtinybe kurti naujus požiūrius. Vargu ar kas tada rimtai susimąstė, kad reikia sukurti strategiją ir taktiką tiek paties žmogaus, tiek tautinio mokslo išlikimui.

Kad ir kaip būtų, tų metų teorinė analizė paskatino nustatyti 3 žmogaus kūniškumo aspektus. Pirmasis yra tas, kuris yra susijęs su pačiu kūnu, jo išoriniais ir vidiniais parametrais ir yra įvardijamas kaip „žmogaus biologija“. Tai natūralių ir socialinių žmogaus savybių lydinys, kurį žmogus jau turi įgimtas net embriono ir vaisiaus lygmeniu. Filosofinei analizei svarbiausia yra pabandyti išspręsti paradoksą: žmogus tuo pat metu biologijos požiūriu yra netinkamiausias gyvenimui, o kita vertus, jis užkariavo gamtą, tapo, kaip teigia etologai. "superplėšrūnas". Naujausi žmogaus genomo dekodavimo ir genų inžinerijos pasiekimai rodo, kad priartėjome prie galimybės sukurti žmogaus kūniškumą, kuris yra kupinas didelių grėsmių ir pavojų. Šia prasme, kaip sakė Hegelis, žmogus atlaikė didžiulę prieštaravimo įtampą tarp savo gyvuliškos, natūralios „žvėries“ organizacijos ir jo angeliško siekio siekti dvasinio gyvenimo aukštumų.

Filosofinės minties istorijoje galima įžvelgti ir žmogaus kūniškos būties pirmenybės pabrėžimą, ir visišką kūno nepaisymą vardan dvasingumo. Norint ištirti šį prieštaravimą, buvo bandoma filosofiškai ir etiškai analizuoti žmogaus kūną ekstremaliomis sąlygomis, o ypač reanimacijos ir medicininio eksperimento praktikoje. Jau tais metais anesteziologai ir reanimatologai dažnai susidurdavo su smegenų žievės mirties, išlaikant autonomines funkcijas, situacija, kuri aštriai iškėlė seną klausimą – apie ribą tarp gyvybės ir mirties. Ne mažiau prieštaringa buvo ir eksperimento medicinoje ribų problema, kur, be teisinių aspektų, atskleidžiama labai sudėtinga filosofinių ir etinių problemų visuma. Vargu ar tais metais kas rimtai svarstė žmonių klonavimo problemą, taip pat kitus rizikingus žmogaus kūniškumo eksperimentus. Tik dabar gyvenimas verčia mus vėl atsigręžti į tų metų įvykius, kad įvertintume naujus šiuolaikinės medicinos reiškinius. Tarp jų yra labai prieštaringa „blogio“ morfologinio substrato žmogaus kūniškume, smegenų struktūrų, atsakingų už agresyvų žmogaus elgesį, paieškos ir ypač tam tikru mastu serijinių žmogžudysčių fenomeno paaiškinimo problema. Šiuo klausimu tarptautinėse konferencijose pasisakymuose buvo bandoma rasti metodinių požiūrių į šią mįslę.

Antrasis žmogaus kūniškumo aspektas „išeina“ už žmogaus kūno ribų ir realizuojasi tarpžmogiškuose ryšiuose ir santykiuose. Gerai žinoma, kad, pavyzdžiui, kūniškas mamos ir tėčio kontaktas su vaiku niekuo ir niekuo nepakeičiamas ir yra vienas iš esminių žmogaus asmenybės formavimosi veiksnių. Be to, dvasinis pradas žmoguje auga tik tam tikrų kūno kultūros tradicijų įsisavinimo pagrindu. Taip pat akivaizdu, kad be tėvų ir artimųjų „gyvų pavyzdžių“ itin sunku susikurti moralinius elgesio kriterijus. Šios idėjos patvirtinimas gautas iš kito šaltinio. Ne vienerius metus studijuodamas medicinos istoriją, man pavyko mūsų universiteto bibliotekoje rasti retą egzempliorių (jų visame pasaulyje yra 3) iškilaus rusų humanisto gydytojo F. P. Gaazo knygos „Mano. kelionė į Aleksandro vandenis 1809–1810 m. Vienu metu jį gavo Varšuvos universiteto biblioteka kaip dovaną iš Rumjantsevo muziejaus. Likusios kopijos sudegė per Maskvos gaisrą, kai ją užėmė Napoleonas. Mūsų universiteto darbuotojos T.L.Černositovos išverstas ir išleistas šis darbas dar kartą parodė, kaip kūniški ir dvasiniai principai žmoguje yra neatsiejami ir tuo pačiu kiek jų yra.gali prieštarauti vienas kitam. Garsusis F.P.Gaazo šūkis „Skubėk daryti gera“ tapo dar suprantamesnis, nes, anot jo, iš šios knygos tikroji kiekvienos žmogiškosios savybės vertė ir karūna yra „...didelis noras ir pasirengimas dėl to paaukoti save. tikslas."

Trečiasis žmogaus kūniškumo pokytis yra susijęs su žmonių rasės ir jos kūniškos organizacijos vienybės suvokimu. Tai yra giliausia medicininio humanizmo sampratos esmė, kai medicininė pagalba teikiama nepriklausomai nuo lyties ir genties, lyties ir amžiaus, turto ir skurdo, požiūrio į religiją ir valdžią. Būtent šioje universalioje savybėje žmonija ieško kontakto su galimomis nežemiškomis civilizacijomis, bando spręsti globalias problemas, ruošiasi artimiausios ateities iššūkiams. Šioje dimensijoje žmogaus kūniškumas įgyja istorinį žmonijos, kaip Kosmoso dalelės, egzistavimo mūsų planetoje pobūdį. Nemažai filosofinės ir publicistinės medžiagos šiomis temomis buvo paskelbta žurnalų „Communist“ ir „Novoje Vremya“ puslapiuose.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje mūsų šalyje pradėjo aktyviai vystytis bioetika, kuri, visų pirma, siejama su naujų vaikų gimdymo technologijų atsiradimu, genų inžinerijos sėkme, eutanazijos ir transplantacijos problemomis ir kt. XIX 1996 m. Pasaulio filosofijos kongresas apibendrino kai kuriuos preliminarius ankstesnio etapo žmogaus kūniškumo problemos tyrimo rezultatus ir nubrėžė tolesnių tyrimų būdus. Devintajame dešimtmetyje buvo išleista daugybė publikacijų mokslo populiarinimo žanro pristatymo apie žmogaus kūniškumo modifikacijas seksualinio dimorfizmo aspektu. Amžinas kaip pasaulis, vyriško ir moteriško principų problema kūniškame ir dvasiniame žmogaus gyvenime buvo nagrinėjama įvairiais aspektais. Buvo analizuojami tokie žmogaus gyvenimo reiškiniai kaip meilė, santuoka, skyrybos, vaikystė, „elegantiškas amžius“. Žinoma, mes nekalbėjome apie žmogaus elgesio šiose situacijose „receptų“ kūrimą, o tai iš principo neįmanoma. Išvados ir „geraširdiški nurodymai“, kaip teigiama vienoje iš subtitrų, buvo nukreipti į vieną dalyką – kaip padaryti žmogaus elgesį kuo humaniškesnį asmeninio intymaus bendravimo situacijose. Vėliau šių publikacijų pagrindu buvo sukurtas pasirenkamasis kursas „Meilės filosofija: Vakarai, Rytai, Rusija“ ir įgyvendintas mūsų universiteto ugdymo procese.

Visos trys žmogaus kūniškumo dimensijos: intraindividualinė, tarpasmeninė ir bendroji, žmogiškoji – ryškiausiai įkūnija būtent meilę ir jos apraiškas per visą žmogaus gyvenimą. Didžiausi visų laikų ir tautų mąstytojai buvo įsitikinę, kad tik šio didžio jausmo pagalba galima išgelbėti pasaulį. Tuo pačiu metu prasidėjo mūsų pasaulis XXI šimtmečiai kupini susvetimėjimo ir neapykantos, o žmogaus gyvybė dažnai būna bevertė.

Būtent šis aspektas, ty žmogaus kūniškumo sąnaudų ypatybės, 90-aisiais tapo tyrimų objektu. Esminis prieštaravimas akivaizdus – kiekvieno žmogaus gyvenimas yra unikalus, nepakartojamas ir neįkainojamas, o tuo pačiu nuo neatmenamų laikų žmogus buvo parduodamas ir perkamas kaip visuma, taip pat dalimis ir funkcijomis. Vertė ir kaina yra panašios skambesiu ir šaknimi, bet visiškai priešingos turiniu. Žmogus iš principo negali būti redukuojamas iki daikto ir gaminio savybių, tačiau bet koks gydomasis ar profilaktinis poveikis turi savo ekonominius ir tam tikru mastu rinkos parametrus. Mūsų šiuolaikinė realybė suteikia daug medžiagos šiam prieštaravimui suprasti. Teoriškai yra atotrūkis tarp aukščiausios kvalifikacijos medicinos pagalbos prieinamumo visiems ir visuomenės bei valstybės ekonominių bei socialinių galimybių ją teikti. Žvelgiant iš filosofinės ir etinės pusės, ši problema atrodo taip: kokią vietą žmogaus gyvenimo vertybių hierarchijoje užima sveikata ir kiti žmogaus kūniškumo požymiai? Nagrinėjant šį klausimą paaiškėjo, kad kiekviena kultūra turi savo specifinę požiūrio į kūną ir jo funkcijas „matricą“. Kultūras ir civilizacijas galima atitinkamai surikiuoti pagal reprezentacijos laipsnį atitinkamose žmogaus kūniškumo problemos filosofinėse sistemose.

Rusijos religinėje ir filosofinėje mintyje žmogaus kūniškumo esmės suvokimas atitiko holistinio objekto pažinimo ir intuityvaus tiesos suvokimo tendencijas. Vl mokymuose. Solovjovas apie Dievą-vyriškumą, žmogaus atkūrimo pradžią matoma jo dvasinėje ir kūniškoje vienybėje, įskaitant tikrąjį androginizmą, tai yra tikrą vyriškų ir moteriškų principų derinį. Meilės subjektas yra fiziškumas, tačiau, pasak Vl. Solovjovas, neauga iš žemės ir nekrenta iš dangaus, o gaunamas dvasiniu ir fiziniu išnaudojimu. S. Bulgakovas kūną suprato kaip kosminįŽmogaus „aš“, kuris jungia jį su Visata ir yra dvasios „laboratorija“. Jis laikė universalius „Sofijos“ principus „vyriškais“ ir „moteriškais“, kuriais grindžiami tokie reiškiniai kaip kūrybiškumas ir galia. Reikia pabrėžti, kad rusų sofiologijoje pagrindinis dalykas norint suprasti pasaulio reiškinių esmę yra estetinis jų, kaip dvasiškai gražių dalykų, suvokimas. Šią akimirką ypač ryškiai išreiškia P. Florensky „kūno kūne“ idėja, tai yra širdies kaip kūno centro, žmogaus dvasinio gyvenimo židinio.

Intensyvus susidomėjimas žmogaus kūniškumo esmės supratimu būdingas daugeliui Rusijos mąstytojų. Šių žinių bruožas yra domėjimasis lyties problema ir skaistumo reiškiniu. N. Berdiajevas pabrėžė, kad lytis yra „kosminė jėga ir tik kosminiu aspektu ją galima suvokti“. Išsaugodamas skaistybę ir nekaltybę, žmogus nepraranda savo asmenybės vientisumo, o ištvirkimas yra žmogaus suskaidymas. Susijungti su kosmine pasaulio siela ir Logosu žmogui reiškia peržengti kūno nuodėmingumą. Šios idėjos buvo išplėtotos V. Rozanovo koncepcijoje apie meilę žmogaus kūnui, apie jo šventumą.

Giliausią žmogaus kūniškumo doktriną sukūrė N. Losskis. Jis pristatė individualaus ir kolektyvinio kūno sampratą, o mirtis „yra tik kolektyvinio kūno suirimas“. Ji atsiranda žmonių veiklos ir bendravimo tarpusavyje procese. Žmogaus kūniško prisikėlimo problemos sprendžiamos kosminio kūno sampratoje, jungiančioje visus prisikėlusius į vientisą visumą, kuri atkartoja N. Fiodorovo mokymą apie visų mirusių tėvų prisikėlimą kaip pagrindinį uždavinį. visa žmonija.

Apskritai žmogaus kūniškumo suvokimas rusų religinėje filosofinėje mintyje pasižymi jo vienybės su Taikos ir Dvasios kūnu suvokimu. Žmogaus kūnas nėra vertinamas kaip kliūtis jo dvasingumui, o jo centras – širdis – yra dvasinis žmogaus centras. Tai priartina Rusijos mąstytojų požiūrį prie senovės Kinijos filosofų sampratų. Žmogaus suvokimas per sielą ir „širdį“ kaip jo kūniškumo įkūnijimą yra esminis rusiško mentaliteto bruožas. Be to, Rusijos simbolis, kaip žinia, yra „Sofija“, išmintis, o jos globėja – Dievo Motina. Ši moteriška rusų kultūros „hipostazė“ susiformavo kaip ypatingo mąstymo tipo paradigma, kurios centre yra idėja kentėti už viso pasaulio nuodėmes. Istorinis Rusijos kelias suteikia pagrindo tokiam rusų kultūros ypatybių supratimui. Sąvoka „susitarimas“ reiškia ne tik dvasinę žmonių vienybę aplink pagrindinę idėją, bet ir vieno žmonių „kūno“ atsiradimą. Visi didieji Rusijos humanistai ir kultūros veikėjai pasižymėjo giliu domėjimusi žmogaus kūnu, ypač jos kančių laikotarpiu. Jau minėtas gydytojo humanisto F. Gaazo šūkis „Skubėk daryti gera“ visų pirma kalba apie kalinių, išsiųstų į Sibiro baudžiavą ir surakintų, kančias. Vienas iš tikrų, praktiškų dalykų buvo tai, kad Gaazas pasiekė, kad po pančiais įvestos odinės pagalvėlės, kurios palengvino kalinių kančias. Šie pančiai įspausti ant paminklo F. Gaazui Vokiečių kapinėse Maskvoje tvoros.

Vadovaudamasis gerai žinoma formule: „nuo gyvos kontempliacijos iki abstraktaus mąstymo, o nuo jo – į praktiką“, anksčiau ar vėliau teko pasukti, ko gero, į patį sunkiausią dalyką tyrinėtojo darbe. Žinoma, mes kalbame apie mokslo raidos diegimą ugdymo procese, apie tai, kad žinioms suteikiama didaktinė forma. Tikiu, kad kolegos, rašantys vadovėlius ir žinynus, puikiai žino, kaip sunku rašyti tiesiog apie kompleksą, kaip sunku mokslinį turinį sudėti į vieną glaustą ir suprantamą frazę. Kartą man įstrigo mintis apie jau minėtą Aleksejų Fedorovičių Losevą, kuris sakė, kad jei pagrindinės bet kurios filosofinės sąvokos turinio negalima pasakyti viena fraze, tai pačioje sąvokoje kažkas negerai. Kaip pavyzdį jis pateikė tokią tezę: visą pagrindinį antikinės filosofijos turinį (tai 10 raidos šimtmečių!) Galima išdėstyti tokia maksima: vanduo užšąla ir užverda, bet vandens idėja neužšąla ir neužverda. Tai tapo savotiška orientacine šviesa mokomosios literatūros rašymo procese, taip pat ir pačiose tiesioginėse pedagoginio proceso formose.

Pereinant prie šios mokslinės idėjos raidos pusės apibūdinimo, norėčiau pabrėžti gilią esminę skirtingų žinių sferų didaktinio įkūnijimo vienybę. Per 30 pedagoginės veiklos metų turėjau galimybę dėstyti tokias disciplinas kaip organinė chemija, biochemija, socialinė higiena ir sveikatos apsaugos organizavimas, medicinos istorija, filosofija, kultūros mokslai, istorija, psichologija, pedagogika, religijotyra, bioetika. Visa tai yra plytos gydytojo išsilavinimo pamatuose, kurios turi būti „sudėtos“ tam tikra tvarka ir pritvirtintos taip, kad asmeninės ir profesinės gydytojo savybės atitiktų iššūkius. XXI amžiaus. Šiuo tikslu buvo sukurta modelių schema, skirta gydytojo rengimui 4 disciplinų blokuose: humanitarinėje, fundamentaliojoje, klinikinėje ir prevencinėje - su 3 orientacijos tipais: praeitis ( XIX – XX vidurys amžius), dabartis (pabaiga XX amžius) ir ateitis ( XXI amžiuje). Juose atsekama bendra tendencija - gydytojas turi žinoti, mokėti ir mokėti laiku užkirsti kelią ir gydyti ligas, taip pat ir naujai atsirandančias, būti sveikatos treneriu ir sveikos gyvensenos apologetu.

Šios idėjos išdėstytos vadovėlių ir filosofijos vadovėlių puslapiuose, kurie buvo parašyti kartu su mano kolegomis. Viena jų – „Filosofija. Vadovėlis universitetams“. Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 2000 m., rekomendavo Rusijos Federacijos švietimo ministerija. 1999 m. buvo išleistas Yu.M. Chrustalevo vadovėlis (redagavo profesorius L. V. Žarovas) „Filosofijos įvadas“, kurį Rusijos Federacijos sveikatos ministerija rekomendavo dėstyti šalies medicinos universitetuose.

Pastarojo dešimtmečio galimybė susipažinti su filosofinių mokyklų darbais ir Vakarų mąstymo kryptimis rodo, kad žmogaus kūniškumo problema yra dėmesio centre. Tokie puikūs mąstytojai rašė apie ją XX šimtmečius, kaip Claude'as Merleau-Ponty ir Jeanas Paulas Sartre'as, Edmundas Husserlis ir Martinas Heideggeris, Paulas Valery ir Michelis Foucault, Gilles'as Deleuze'as ir Juanas Borgesas, J. L. Nancy ir M. Mossas. Ji buvo pagerbta iškiliems šimtmečio rašytojams – Hermannui Hesse ir Maxui Frischui, Kurtui Vonnegutui ir Migueliui de Unamuno, Kobo Abe ir Thomasui Mannui.

Po mano pirmosios monografijos „Žmogaus kūniškumas: filosofinė analizė“ paskelbimo rusų filosofinėje literatūroje. Rostovas n / a: Red. RSU, 1988, paskelbė daug darbų, apgynė daugiau nei 10 daktaro ir kandidatų disertacijų šia tema. Mano prioritetas įrašytas akademinio leidinio puslapiuose: „Rusijos filosofai XIX – XX amžius. Biografijos, idėjos, darbai“. M., 1999, 277-278 p. Pastaraisiais metais vis daugiau jaunų mokslininkų, įskaitant gydytojus pagal išsilavinimą, kreipiasi į šią problemą. Susiformavo vidaus mokyklos ir šios problemos tyrimo kryptys. Tai V. Podorogos, I. M. Bychovskojaus, M. S. Kagano, I. S. Kono, P. D. Tiščenkos, V. L. Krutkino, V. B. Ustjancevo, D. V. Mikelio, L. P. Kijaščenkos ir jų mokinių bei pasekėjų darbai.

GYDYTOJŲ MOKYMO MODELIAI
BLOKAI	PRAEITIS	DABARTIS	ATEITIS
1. Humanitariniai mokslai	Griežta orientacija į vieną dvasinę, moralinę ir ideologinę sistemą. Kitų sistemų vertinimas kaip kritikos objektas. Akcentuojami visuomenės raidos dėsniai, o ne žmogaus asmenybė.	Siekiama aprėpti visą mūsų laikų pasaulėžiūrinių sistemų įvairovę ir nustatyti jų sąlyčio taškus. Pirminis dėmesys – žmogaus asmenybės formavimuisi krizinės raidos ir didėjančių globalių problemų sunkumo sąlygomis. Bioetikos idėjų plėtra.	Suvokti skirtingų civilizacijų ir dvasinių sistemų sąveikos ir bendradarbiavimo poreikį žmonijos išlikimui ir tolesniam vystymuisi. Orientacija į dialoginį bendravimą ir neprievartos idėją sprendžiant visas problemas. Galimų žmonių rezervų nustatymas.
2. Fundamentaliosios disciplinos	Orientacija į klasikinį mokslo raidos modelį su aiškiomis ribomis tarp disciplinų. Siekiama kuo didesnės medžiagos aprėpties.	Svorio centro perkėlimas į taikomąją pagrindinių disciplinų studijų reikšmę, į „žmogiškąjį faktorių“ gamtos mokslų raidoje. Vieningos mokslinės gydytojo mąstymo paradigmos formavimas.	Akcentuojamas gamtos mokslų ir humanitarinių mokslų, įskaitant mediciną, vienybės sampratos formavimas. Sinerginių idėjų, susijusių su visomis sudėtingomis sistemomis, kūrimas. Žmogaus ir kompiuterio simbiozė.
Klinikinės disciplinos	Orientacija į ligų apraiškų kliniką klasikinėje versijoje kaip tiesos kriterijus. Prastas tarpdisciplininių ryšių tarp klinikinių disciplinų vystymas. Trūksta vieningų ligų gydymo ir diagnostikos sistemų.	Supratimo apie „civilizacijos ligas“ ir žmogaus gyvenimo būdą formavimas, turintis sindrominio požiūrio ir vieningų gydymo schemų pirmenybę. Siauros specializacijos ir plataus klinikinio mąstymo derinys. Akcentuojamas tarpdisciplininis ryšys ir perėjimas prie trijų pakopų gydytojų atestavimo schemos.	Atsižvelgiant į naujo tipo žmogaus patologiją, susijusią su pasaulinės krizės grėsme. Iš esmės naujų diagnostikos ir gydymo metodų diegimas, įskaitant genų inžineriją, endochirurgiją, žmogaus organų simbiozę su dirbtiniais stimuliatoriais. Perėjimas prie brigadinės gydymo formos, išsaugant individualią atsakomybę.
Prevencinės disciplinos	Dėmesys prevencijai naudojant specifines priemones ir vaistus kartu su nespecifiniais atkūrimo metodais. Asmeninės ir visuomenės higienos metodų ir požiūrių derinys.	Keičiasi mintys apie prevencijos esmę ir jos vaidmenį palaikant sveikatą. Valeologijos, kaip integruoto žmogaus sveikatos mokslo, raida. Akcentuojami visuomenės ir individų sveikatos lygio ekonominiai rodikliai ir draudimo medicinos kartu su valstybe idėjų raida.	Perėjimas prie pasaulinės ir regioninės ligų prevencijos sistemos ir naujo lygio žmonių sveikatos formavimas XXI amžiaus. Pabrėžiama aukšto lygio individuali asmens atsakomybė už savo ir kitų sveikatą. Valeologijos idėjų įgyvendinimas visapusiškai.

Taigi galima teigti, kad žmogaus kūniškumo idėja įgauna naujų aspektų ir patraukia vis daugiau tyrinėtojų dėmesį. Akivaizdu, kad jo turinys labiausiai atitinka iššūkius, su kuriais susiduria žmonija XXI amžiaus. Žvelgiant į 20 metų trukusią jos kūrimo patirtį ir praėjusį brandos dešimtmetį, kurio etapus atsispindi diagramoje, galima pabandyti nuspėti perspektyviausias tolesnių tyrimų kryptis. Pirma, tai žmogaus kūno seksualinio dimorfizmo problemos etnokultūriniu aspektu tyrinėjimų tąsa. Ypač aktualūs filosofiniai ir etiniai naujų ir netradicinių seksualinio elgesio ir žmogaus reprodukcijos technologijų aspektai. Antra, tai žmogaus kūniškumo kaštų ir vertės aspektų, susijusių su šiuolaikinio žmogaus gyvenimo ekonominių ir sociokultūrinių parametrų globalizacijos problemomis, tęsinys. Trečia, tai tolesnis žmogaus kūno fenomenologijos tyrimas, šio proceso vaizdavimas įvairiose žmogaus sąmonės struktūrose.

Mūsų tautietis, Nobelio literatūros premijos laureatas Josifas Brodskis kažkada aforistiškai pasakė, kad idėjos gyvena žmoguje. Žmonės išvyksta, o idėjos toliau gyvena savo gyvenimus, ir kuo jos vaisingesnės, tuo didesnė tikimybė, kad jaunesni amžininkai nebeprisimins, kuo iš pradžių „gyveno“. Svarbu ne tik idėjų generavimas, bet ir jų perdavimas bei tolesnė plėtra. Ne vienas žmogus sugeba savarankiškai sukurti kultūrą, mokslą ar atskirą idėją. Todėl pirmiausia reikia pasakyti didžiausios padėkos žodžius savo filosofijos mokytojams - tikrajam Humanitarinių mokslų akademijos nariui, nusipelniusiam Rusijos Federacijos mokslininkui, profesoriui Davidovičiui Vsevolodui Jevgenievičiui ir Rusijos mokslų akademijos nariui korespondentam. , profesorius Ždanovas Jurijus Andrejevičius. Likimas man suteikė bendradarbiavimo ir bendraautorystės džiaugsmą su mūsų universiteto medicinos mokslininkais. Tai profesoriai V. N. Černyšovas, E. P. Moskalenko, V. N. Černovas, O. E. Černetskis, A. D. Beljajevskis, V. P. Terentjevas, V. A. Grebennikovas, docentas E. V. Kharlamovas ... Norėčiau pagerbti profesorių Y. D. Ryžkovo ir B. A. Saakovo, kurie mane rėmė plėtojant šią kryptį, atminimą. Nuoširdžiai dėkoju Istorijos ir filosofijos katedros kolektyvui, o ypač vyresniajam dėstytojui V.A.Merlinui, taip pat visiems kolegoms, dalyvavusiems kuriant ir aptariant idėją.

Ypatingas ačiū mūsų Tarybos pirmininkui, universiteto rektoriui profesoriui Viktorui Nikolajevičiui Černyšovui už galimybę pristatyti savo koncepciją aukštam mokslininkų ir dėstytojų forumui.

Ačiū visiems už dėmesį!

Bet kurioje kultūroje žmogaus kūniškumas sudaro svarbią vertybinę sferą. Kūno savybės yra ne tik antropologinių tyrimų ir matavimų savybė (kūno formos, ūgis, fizinės savybės). Žinoma, remiantis šiais pagrindais, galime atskirti rasinius ir etninius individualumą lemiančius veiksnius. Tačiau daugeliu atžvilgių žmogaus kūnas ir visa kūno kultūra, tai yra elgesys ir santykiai, susiję su somatinėmis (kūniškomis) žmogaus savybėmis, yra formuojami sociokultūrinių veiksnių. „Kultūrinis kūnas“ yra tarsi pastatytas ant antropologinio ir socialinio kūno, koreguojant gyvybės palaikymo mechanizmus. Kūno įvaizdis yra susijęs su kultūrinėmis orientacijomis, įsitikinimais apie orumą, jėgą, grožį, fizinį vikrumą, socialinį ir kultūrinį aktualumą ar originalumą.

Tačiau normatyvinio arba idealaus kūniškumo samprata skirtingose ​​kultūrose ryškiai skiriasi viena nuo kitos. Net ir paviršutiniškai susipažinus su kultūros istorija, galima įžvelgti gyvybės ir energijos kupiną senovės personažų kūniškumą. Senovės Graikijoje būtent žmogaus kūnas buvo idealaus grožio, fizinės jėgos ir miklumo nešėjas, nors bet kokia išorinė grėsmė galėjo deformuoti šį kūną. Tačiau šis kanonas buvo pakeistas, o nukryžiuotas kenčiančio Dievo kūnas tapo centriniu Europos kultūros simboliu. Renesanso laikais vėl atkartojami idealūs dievų, deivių, herojų kūnai, įkūnijantys įvairius kūniškus orumus. Ir vėl Reformacija žmoguje smarkiai suskaldė aukštai vertinamą dvasinę būtybę ir nuodėmingą kūnišką pradą, sulaukė kritikos, paniekos ar apgailestavimo. Žmogus buvo padalintas į nekūnišką dvasingumą, susijusį su amžinu sielos išganymu, ir bedvasį kūniškumą, kuris žmogų išskiria savo silpnumu. Europos absoliutizmo eroje žmogus, kuriam buvo lemta dykinėti, nors ir užsiėmęs galantiškais žaidimais, buvo laikomas gražiu.

Buržuazinėje eroje nusistovėjusi tendencija derinti fizinį orumą, sumanumą ir dvasinį grožį. Vėlgi, mene didžiausia vertybė suteikiama žydinčiam vyrui ir moteriai. Žmogaus kūno reabilitacija XX amžiaus Europos kultūroje davė pradžią įvairioms somatinio principo ugdymo žmoguje kryptims ir mokykloms. Labiausiai paplitusi forma tapo sportas, sunaudojantis daugybės žmonių dėmesį, laiką ir pinigus. Tačiau reikia nepamiršti, kad visų sporto šakų išskirtinis bruožas yra skirstymas į tiesioginius dalyvius ir žiūrovus – sirgalius. Ir jei pirmieji tikrai įtraukiami į kūno kultūros praktiką, tai antrieji į ją įtraukiami tik netiesiogiai ir anaiptol ne visada tikriems sportiniams tikslams.

Šiuolaikiniame pasaulyje vyravo vieninga pasaulio sporto kultūra, pagrįsta tarptautine konkurencija, olimpinėmis ir kitomis varžybomis, kuriose dalyvauja įvairių šalių sportininkai. Nepaisant to, už šios vienybės ribų išsaugomas kai kurių nacionalinių sporto mokyklų tradicinis kultivavimas (kovos menai, jodinėjimas tarp klajoklių kultūrų tautų).

Sąvoka „kūniškumas“ natūraliai koreliuoja su eroso ir sekso tema. Skirtingose ​​kultūrose tarp šių sferų nubrėžiamas toks ar kitas atstumas. Socialiniai veiksniai labai įtakoja seksualinius santykius, iš kurių svarbiausi yra nuolat egzistuojantis darbo pasidalijimas tarp lyčių vykdant šeimynines pareigas ir profesinę veiklą. Socializacijos prigimties skirtumai nuo ankstyvos vaikystės ir visą gyvenimą bei kultūrinis atstumas tarp lyčių yra būdingas visoms kultūroms bruožas. Beveik visose ikiindustrinio laikotarpio ir iki brandžios industrinės visuomenės kultūrose moterims buvo skiriamos pavaldžios pareigos, apribotos tiek teisiniu, tiek kultūrinių normų ir vertybių požiūriu. Tokių santykių palaikymo mechanizmas apėmė įvairią įtaką – išsilavinimą, moralės normas ir teisės principus. Bet, žinoma, svarbus veiksnys buvo atitinkamų elgesio požymių estetizavimas, psichinės savybės, kurios koreliavo su vyro ar moters idealu ar modeliu. Situacija keičiasi XX amžiuje vystantis masinei kultūrai ir silpstant visoms socialinėms kliūtims.

Meilė, kaip vienas iš galingiausių žmonių santykių veiksnių, buvo nuolatinis reguliavimo dalykas per moralės normų sistemą, teisę ir religiją. Racionalizuoti meilę, įvesti ją į socialinius rėmus, neleisti afektinei meilės pusei pažeisti normatyvumo principus – tai buvo svarbus bet kurios sociokultūrinės sistemos uždavinys. Bet tuo pačiu kiekviena visuomenė ne tik leido, bet ir puoselėjo meilės santykius tam tikrose sferose ir formose, suteikdama jiems atitinkamą aksiologinę formą. Ideali platoniška meilė Madonai ar Gražuolei Damai, ne tik be kūniškumo, bet ir nesitikianti atsakymo; romantiška meilė neįprastomis sąlygomis ir neįprastam objektui; galantiški aristokratiškų loferių nuotykiai; Azijos valdovų haremo rutina; meilūs nuotykių ieškotojų nuotykiai, sentimentali filistinų meilė; meilės žlugimas tikroviškai pavaizduotame gyvenime – visos šios galimybės suteikė begalę fantastikos siužetų ir rado sau vietą gyvenime, suteikdami jam didžiulę įvairovę.

Šiandien daug kas keičiasi pačioje kultūroje, mūsų požiūryje į lyčių problemas. Seksas kaip kultūros reiškinys reikalauja aistringo svarstymo. Kai vieni tyrinėtojai sekso kultivavimą ir šiuolaikinio gyvenimo erotizavimą interpretuoja kaip blogį, kaip Vakarų kultūros nuosmukio įrodymą, kiti, priešingai, šiuose procesuose įžvelgia naujos, nuo tabu, nuo slopinimo laisvos moralės simbolius.

Reikia nepamiršti, kad žmogaus lytis ir kūnas kartu su dorove, šeima, asmenybe yra universalumai, nulėmę žmogaus dvasios ir kultūros raidą. Kaip universalios, jų negalima iš esmės transformuoti ar juo labiau panaikinti. Tačiau šiandien vyrauja pavojinga tendencija eksperimentuoti su šiomis universalybėmis (genų inžinerija, klonavimas, sekso ir sekso eksperimentai, eksperimentavimas su psichika). Universalų sunaikinimas gali sukelti (kaip vieną iš galimų scenarijų), pavyzdžiui, žmonių pabaisų atsiradimą ar net mūsų dvasingumo ir civilizacijos mirtį. Ko gero, šiandien reikia ne laisvės raginimų lyčių ir seksualinių poreikių srityje, o rimtos politikos seksualinės, tiksliau, meilės kultūros srityje. Būtent kultūra! O Rusija turi savo rimtą tradiciją. Užtenka prisiminti mūsų literatūrą ir poeziją (nuo Puškino iki Pasternako), mūsų filosofų kūrybą tiek XX amžiaus pradžioje, tiek šiuolaikinių, giliai ir visapusiškai gvildenusių meilės temą. Dienos reikalavimas – rimtas požiūris į meilės kultūrą, atsižvelgiant į mūsų nuostabias tradicijas ir kartu naujas realijas.

Užduotys. Klausimai.

Atsakymai.

1. Išplėskite socializacijos sampratos esmę. 2. Kokios yra socializacijos priemonės ir mechanizmas? 3. Kokią reikšmę socializacijos procese turi statuso simboliai? 4. Įvardykite ikoniškus socialinio statuso nešėjus. 5. Kuo skiriasi tradicinės ir liberaliosios demokratinės visuomenės statuso simboliai? 6. Išplėsti įkultūrinimo sąvokos turinį. 7. Koks yra socializacijos ir inkultūracijos procesų santykis? Kokia jų vienybė ir skirtumas? 8. Kaip vykdomas žmogaus adaptavimas svetimoje kultūrinėje socialinėje aplinkoje? 9. Kokios yra prielaidos asmeninio principo formavimuisi individe? 10. Apibūdinkite individo idealus įvairiose kultūros tradicijose. 11. Kuo skiriasi „kūno“ ir „kūniškumo“ sąvokos? 12. Kokia fiziškumo vertė skirtingų tipų kultūrose? 13. Koks požiūris į kūną ir seksą kaip į kultūrines universalijas šiuolaikinėje Vakarų Europos kultūroje?

Antikos filosofų raginimas pažinti save šiandien yra ne mažiau aktualus nei senovėje. Žmogus turi pažinti savo kūno galimybes, kad galėtų atsispirti ligoms, o gyvenimas būtų aktyviausias ir pilnavertis.

Esminis žmogaus fizinių galimybių bruožas yra milžiniškų atsargų buvimas, kurias prireikus galima sukurti ir panaudoti. Net ir gyvūnų, kurie savo biologine prigimtimi yra arčiausiai žmogaus (pavyzdžiui, žinduolių.), Kūno atsargos yra daug mažesnės. Mašinoje, kaip ir bet kuriame mechaniniame įrenginyje, tokių visiškai nėra. Priklausomai nuo veikimo režimo, jis gali būti „išnaudotas“ didesnei ir mažesnei savo galimybių daliai, tačiau jų vertė išlieka nepakitusi ir tik eikvojama detalių dėvėjimosi procese.

Kita vertus, žmogus vystosi veiklos procese. Gebėjimas tobulėti ir tobulėti, prie kurio esame taip įpratę, kad dažniausiai to nepastebime, yra nuostabi žmogaus savybė. Tai leidžia mums savo noru, tarsi magijos galia, transformuoti savo kūną, daug kartų padidinant jo fizines galimybes.

Štai kodėl taip būtina tirti rezervines organizmo galimybes – juk jos iš esmės yra pats vertingiausias dalykas, lemiantis mūsų sveikatos lygį, darbingumą ir galiausiai žmogaus gyvenimo naudingumą.

Pirmoje darbo dalyje išdėstyti teoriniai problemos aspektai. Žmogaus organizmo galimybių ribos atskleidžiamos pasitelkus aktualius istorinius pavyzdžius, unikalius įvairiuose šaltiniuose užfiksuotus atvejus.

Antroje darbo dalyje autorius atlieka savo kūno fizinių galimybių tyrimą. Be to, autorė atliko darbus tobulindama šias galimybes, atliktos įvairios technikos: lankstumo pratimų kompleksas, atpalaidavimo technika.

I dalis. Žmogaus organizmo galimybių ribos.

1. Žmogaus gyvenimo temperatūros ribos.

Kadangi mūsų gyvybę teikia griežtai reguliuojamos biocheminių reakcijų temperatūros sąlygos, akivaizdu, kad nukrypimas bet kuria kryptimi nuo komforto temperatūros turėtų turėti vienodai nepalankų poveikį organizmui. Žmogaus temperatūra - 36,6 ° C (arba, tiksliau, vadinamosios šerdies gyliui - 37 ° C) yra daug arčiau užšalimo nei vandens virimo temperatūros. Atrodytų, kad mūsų organizmui, kurio 70% sudaro vanduo, kūno vėsinimas yra daug pavojingesnis nei jo perkaitimas. Tačiau taip nėra, o kūno vėsinimas – žinoma, tam tikrose ribose – yra daug lengviau toleruojamas nei šildymas.

Sveiki žmonės gali atlaikyti kūno temperatūros padidėjimą iki 42 ° C. Jo padidinimas iki 43 ° C, pasak gydytojų, remiantis šimtais tūkstančių stebėjimų, jau nesuderinamas su gyvybe. Tačiau buvo išimčių: sveikimo atvejai aprašomi žmonėms, kurių kūno temperatūra pakyla iki 43,9 °C ir net daugiau. Taigi 1980 metų liepos 10 dieną Grady Memorial klinikoje Atlantoje (JAV) pateko 52 metų juodaodis Willie Jonesas, kuris tądien patyrė šilumos smūgį, oras sušilo iki 32,2 °C, o oro drėgnumas siekė 44%. .

Joneso odos temperatūra pasiekė 46,5 °C. Po 24 dienų jis buvo išrašytas patenkinamos būklės.

Užsienio mokslininkai atliko specialius eksperimentus, siekdami nustatyti aukščiausią temperatūrą, kurią žmogaus kūnas gali atlaikyti sausame ore. Paprastas žmogus gali atlaikyti 71 ° C temperatūrą 1 valandą. 82 °C – 49 min. , 93 ° С - 33 min., 104 ° С - tik 26 min.

Į akis krenta ir supermaratonas, vykęs Mirties slėnyje, Kalifornijos dykumoje, kuri laikoma sausiausia ir karščiausia (50 °C pavėsyje ir apie 100 °C saulėje) dykuma pasaulyje. 28 metų Prancūzijos bėgikas Ericas Lauro, seniai svajojęs apie tokį išbandymą, startavo 250 km į vakarus nuo Las Vegaso ir Mirties slėnyje per penkias dienas nubėgo 225 km. 7-8 valandas kasdien įveikdavo apie 50 km. Per penkias dienas bėgiodamas karštoje Luaros dykumoje 65 kg svėręs 1 m 76 cm ūgis numetė 6 kg. Bėgimo pabaigoje jo pulsas padidėjo tiek, kad buvo sunku jį suskaičiuoti, o kūno temperatūra siekė 39,5 °C.

Kalbant apie žemą temperatūrą, čia taip pat pasiekta daug rekordų.

1987 metais žiniasklaida pranešė apie neįtikėtiną atvejį, kai atgijo daug valandų sušalęs žmogus. Vakare grįžęs namo 23 metų Vakarų Vokietijos Radstadt miesto gyventojas Helmutas Rikertas pasiklydo, nukrito sniego pusnys ir mirtinai sušalo. Tik po 19 valandų jį surado jo ieškoję broliai. Kaip siūlė gydytojai, įkritęs į sniegą, nukentėjusysis taip greitai peršalo, kad, nepaisant ūmaus deguonies trūkumo, smegenys nepataisomos žalos nepatyrė. Helmutas buvo nuvežtas į intensyviosios širdies chirurgijos kliniką. Kur kelias valandas specialiu prietaisu buvo šildomas aukos kraujas. Taip pat buvo naudojamas kraujo skiediklis. Ir tik kūno temperatūrai pakilus iki 27 °C, gydytojas elektrošoko pagalba „užvedė“ aukos širdį. Po kelių dienų jis buvo atjungtas nuo širdies ir plaučių aparato ir išrašytas iš ligoninės.

Ir štai mūsų šalyje užregistruotas dar vienas ryškus atvejis. Šaltą 1960 metų kovo rytą į vieną iš Aktobės regiono ligoninių buvo pristatytas sušalęs vyras, kurį kaimo pakraštyje esančioje statybvietėje darbuotojai atsitiktinai aptiko. Štai eilutės iš protokolo: "Nustirpęs kūnas apledėjusiais drabužiais, be galvos apdangalo ir batų. Galūnės sulenktos ties sąnariais ir jų atlenkti neįmanoma. Bakstelėjus į kūną pasigirsta duslus garsas, kaip nuo atsitrenkus į medį.Kūno paviršiaus temperatūra žemesnė nei 0°C. Akys plačiai atmerktos, vokai padengti lediniu kraštu, vyzdžiai išsiplėtę, drumsti, ant skleros ir rainelės susidaro ledo pluta. gyvybės požymiai - širdies plakimas ir kvėpavimas - nenustatyti. Nustatyta diagnozė: bendras nušalimas, klinikinė mirtis."

Natūralu, kad remiantis išsamia medicinine apžiūra, mirusįjį apžiūrėjęs gydytojas P. S. Abrahamyanas lavoną turėjo išsiųsti į morgą. Tačiau, priešingai nei akivaizdūs faktai, jis, nenorėdamas susitaikyti su mirtimi, įkišo jį į karštą vonią. Išlaisvinus kūną iš ledo dangos, nukentėjusysis buvo prikeltas į gyvenimą pasitelkus gaivinimo priemonių kompleksą. Po pusantros valandos kartu su silpnu kvėpavimu pasirodė ir vos juntamas pulsas. Tos pačios dienos vakare žmogus atgavo sąmonę. Apklausus pavyko išsiaiškinti, kad jis 3-4 valandas gulėjo sniege, ne tik liko gyvas, bet ir išlaikė darbingumą.

Į akis krenta ir atvejai, kai lediniame vandenyje išbūna daug valandų. Taigi Didžiojo Tėvynės karo metu sovietų seržantas Piotras Golubevas per 9 valandas nuplaukė 20 km lediniame vandenyje ir sėkmingai įvykdė kovinę misiją.

1985 metais anglų žvejys pademonstravo nuostabų sugebėjimą išgyventi lediniame vandenyje. Visi jo bendražygiai mirė nuo hipotermijos po 10 minučių. po laivo katastrofos. Lediniame vandenyje jis plaukė daugiau nei 5 valandas, o, pasiekęs žemę, apie 3 valandas dar basas vaikščiojo užšalusiu negyvu krantu.

Siekiant padidinti organizmo atsparumą nepalankioms aplinkos sąlygoms, naudojamas grūdinimas.

Kietėjimo metu temperatūros skirtumas tarp aplinkos ir kūno šerdies nuleidžia galingą stimuliuojančių poveikių srovę jautriam odos aparatui, kuris, kaip termoporoje, energizuoja kūną, stimuliuoja jo gyvybinę veiklą.

Šiandien jau tikrai žinoma, kad grūdinimasis yra būtinas sveikos gyvensenos komponentas, svarbus didelio našumo ir aktyvaus ilgaamžiškumo komponentas.

Sveikatos gerinimo požiūriu ypač įdomi yra P. K. Ivanovo sukurta grūdinimo sistema, kurią Porfirijus Kornejevas: dešimtmečius išbandė ant savęs. Ištisus metus bet kokiu oru mūvėjo tik šortus, basas, maudydavosi ledo duobėje, galėdavo ilgai būti be maisto ir vandens, išlaikant veržlumą, optimizmą ir darbingumą. Jis turi tūkstančius sekėjų, kurie išmoko nejausti šalčio net esant didžiausiam šalčiui.

2. Gyvenimas be kvėpavimo, maisto ir vandens.

Galima ilgai – savaites ir mėnesius – nevalgyti, negerti vandens, bet gyvenimas be kvėpavimo sustoja per kelias sekundes. O visas kiekvieno iš mūsų gyvenimas matuojamas laikotarpiu tarp pirmojo ir paskutinio įkvėpimo.

Pasirodo, sistemingo fizinio lavinimo įtakoje žmogus įgyja gebėjimą atsispirti deguonies trūkumui – hipoksijai. Pasipriešinimas jai tampa svarbiu šiuolaikinio sporto rekordinio pasiekimo komponentu. Atliekant ekstremalią fizinę įtampą, nepakanka kvėpavimo ir kraujotakos organų galimybių, kad dirbantys raumenys būtų aprūpinti pakankamu deguonies kiekiu. Esant tokioms sąlygoms, laimi tas sportininkas, kuris valingomis pastangomis gali tęsti įtemptą raumenų darbą, darydamas tai, kas atrodo neįmanoma. Štai kodėl aukštos kvalifikacijos sportininkai gebėjimą sulaikyti kvėpavimą lavina daug labiau nei netreniruoti žmonės. Tokio kvėpavimo sulaikymo trukmė sportininkams siekia 4-5 minutes.

Jei naudojame specialius poveikius, kurie padidina deguonies „aprūpinimą“ organizme arba sumažina jo suvartojimą vėlesnio kvėpavimo sulaikymo metu, tai laikas, per kurį galima atsisakyti plaučių ventiliacijos, pailgėja iki 12-15 minučių. Siekdami sukaupti deguonies ateičiai, sportininkai kvėpuoja deguonies prisodrintu dujų mišiniu (arba grynu O2), o deguonies suvartojimo sumažėjimas pasiekiamas psichologiniu koregavimu: savihipnoze, kuri prisideda prie deguonies lygio sumažėjimo. gyvybinei organizmo veiklai. Pasiekti rezultatai atrodo neįtikėtini – pasaulio nardymo trukmės rekordas buvo pasiektas 1960 m. Kalifornijoje Robertas Forsteris, kuris 13 minučių buvo po vandeniu. 42,5 s. Prieš nardydamas jis praleido 30 min. kvėpavo deguonimi, stengdamasis kiek įmanoma daugiau jo pasisavinti rezerve.

Įdomūs ir amerikiečių fiziologo E. Schneiderio pastebėjimai, 1930 metais dviejuose pilotuose užfiksavęs dar ilgesnį kvėpavimo sulaikymą – 14 min. 2c. ir 15 minučių. 13 p.

Ir štai dar vienas įvykis, kuris įvyko 1987 metais. Du mažamečiai vaikai išgyveno sugaišę 15 minučių. automobilyje, kuris atsidūrė Norvegijos fiordo dugne. Nelaimė įvyko, kai mamos automobilis nuslydo apledėjusiu keliu ir nuslydo į Tandsfjordą, esantį vakarinėje Norvegijos pakrantėje. Moteriai pavyko iššokti iš automobilio, automobilio viduje 10 metrų gylyje buvo keturių mėnesių mergaitė ir dviejų mėnesių berniukas. Pirmasis pravažiuojantis automobilis, kurį sustabdė mama, priklausė vienam vietos komunos darbuotojui, radijo telefono pagalba buvo galima iš karto pakelti ugniagesius ant kojų. Ir tada aplinkybės susiklostė nepaprastai laimingai. Pavojaus signalą gavęs budintis asmuo žinojo, kad narų klubas turi savo bazę visai netoli tragedijos vietos. Vaikams pasisekė, nes kaip tik tuo metu k klube buvo trys narai, pilnai aprūpinti gelbėjimo operacijoms. Jie iškart įsitraukė į vaikų gelbėjimą. Po penkiolikos minučių buvimo po vandeniu vaikams sustojo širdis. Tačiau jie buvo išgelbėti.

Kiek laiko žmogus gali gyventi be maisto? Su bado priepuoliais esame susipažinę jei ne iš asmeninės patirties, tai iš pasakojimų apie poliarinius tyrinėtojus, apie pasiklydusius geologus, apie sudužusius jūreivius.

Per Didįjį Tėvynės karą, 1942 m. liepą, keturi sovietų jūreiviai atsidūrė valtyje toli nuo kranto Juodojoje jūroje be vandens ir maisto atsargų. Trečią savo kelionės dieną jie pradėjo ragauti jūros vandenį. Juodojoje jūroje vanduo yra 2 kartus mažiau sūrus nei Pasaulio vandenyne. Nepaisant to, jūreiviai sugebėjo priprasti prie jo naudojimo tik penktą dieną. Dabar visi jo išgerdavo iki dviejų stiklainių per dieną. Taigi jie, atrodytų, išsisuko iš padėties su vandeniu. Tačiau jie negalėjo išspręsti aprūpinimo maistu problemos. Vienas jų mirė iš bado 19 dieną, antras – 24, trečias – 30 dieną. Paskutinįjį iš šių keturių – medicinos tarnybos PI Eresko kapitoną – 36-ąją bado dieną, aptemusios sąmonės būseną, pasiėmė sovietų karinis laivas. Per 36 dienas klajodamas jūra nevalgęs jis numetė 22 kg svorio, o tai sudarė 32% jo pradinio svorio.

1986 metais japonas J. Suzuki įkopė į Fudžijamos kalną (3776 m). 1900 m aukštyje 49 metų alpinistas pateko į stiprią sniego audrą, tačiau sugebėjo pasislėpti kažkokioje trobelėje. Ten jis turėjo praleisti 38 dienas, Suzuki daugiausia valgė sniegą. Jį radę gelbėtojai Suzuki rado geros fizinės būklės.

Pasninko metu didelę reikšmę turi vandens suvartojimas. Vanduo leidžia organizmui geriau išlaikyti savo atsargas.

Odesoje buvo pranešta apie neįprastą savanoriško bado atvejį. Itin išsekusi moteris vienoje iš ligoninių buvo nuvežta į specializuotą skyrių. Paaiškėjo, kad ji tris mėnesius badavo ketindama nusižudyti, per tą laiką numetusi 60% svorio. Moteris išgyveno.

1973 metais buvo aprašytos iš pažiūros fantastiškos dviejų moterų badavimo datos, užregistruotos vienoje iš Glazgo miesto gydymo įstaigų. Jie abu svėrė virš 100 kg, vienas turėjo nevalgyti 236 dienas, kitas – 249 dienas, kad normalizuotųsi.

Kiek laiko žmogus gali negerti? Amerikiečių fiziologo E.F. Taigi, pavyzdžiui, būdamas pavėsyje, esant 16–23 °C temperatūrai, žmogus gali negerti 10 dienų. Esant 26 ° C oro temperatūrai, šis laikotarpis sutrumpėja iki 9 dienų, esant 29 ° C - iki 7, esant 33 ° C - iki 5, esant 36 ° C - dienų. Galiausiai, esant 39 ° C oro temperatūrai, ramybės būsenos žmogus negali gerti ne ilgiau kaip 2 dienas.

Žinoma, dirbant fizinį darbą, visi šie terminai sumažėja.

Po žemės drebėjimo Meksiko mieste 1985 metais po pastato griuvėsiais buvo rastas 9 metų berniukas, kuris 13 dienų nieko nevalgė ir negėrė, tačiau vis dėlto išgyveno.

1947 metų vasarį Frunze buvo rastas 53 metų vyras. Gavęs galvos traumą, jis 20 parų išbuvo be maisto ir vandens apleistoje nešildomoje patalpoje. Aptikimo momentu jis nerodė kvėpavimo ir pulso nejautė. Vienintelis aiškus ženklas, rodantis aukos išgyvenimą. Dėl spaudimo pakito nago guolio spalva. O kitą dieną jau galėjo kalbėti.

3. Žmogaus fizinių galimybių atsargos.

Fiziniai pratimai, sportas yra galingiausi stimuliatoriai, užtikrinantys žmogaus organizmo galimybių vystymąsi. Jie taip pat leidžia objektyviai ištirti svarbiausią mūsų organizmo funkcinių savybių aspektą – jo motorinius resursus.

Pasak akademiko N. M. Amosovo, žmogaus „statinio“ saugos ribos koeficientas yra apie 10, tai yra, žmogaus organai ir sistemos gali atlaikyti įtampą ir nešti apkrovas, kurios yra maždaug 10 kartų didesnės nei įprastame gyvenime. Reguliari mankšta leidžia suaktyvinti miegančius rezervus.

Pagrindiniai žmogaus organizmo rezerviniai pajėgumai parodyti 3 lentelėje.

Kai garsus bakteriologas Louisas Pasteuras dėl užsitęsusio įtempto protinio darbo patyrė smegenų kraujavimą, jis nenutraukė savo aktyvios mokslinės veiklos, pradėjo ją derinti su griežtu reguliarių fizinių pratimų režimu, kuriuo anksčiau nebuvo užsiėmęs. Po insulto jis gyveno dar 30 metų ir būtent per šiuos metus padarė reikšmingiausius atradimus. Atlikus pomirtinį tyrimą paaiškėjo, kad po kraujavimo ir iki pat mirties Louis Pasteur normaliai funkcionavo tik viena smegenų žievė. Pratimai padėjo mokslininkui maksimaliai išnaudoti likusį smegenų audinį.

Prisiminkime Liaudies valios narį N. A. Morozovą, kuris 25 metus, būdamas Šlisselburgo tvirtovės kalinys, sirgo joje tuberkulioze, skorbutu, reumatu ir, nepaisant to, išgyveno 93 metus. Gydėsi be vaistų, be vitaminų – valingas požiūris, greitas ilgas pasivaikščiojimas po kamerą ir šokiai.

Labai rimtus fizinius gebėjimus lavina specialūs jogos pratimai. Taigi, pavyzdžiui, 60-aisiais. praėjusio šimtmečio Bombėjuje jogas Jadas pademonstravo bulgarų mokslininkui profesoriui Georgijui Lozadovui savo sugebėjimą protinėmis pastangomis pakelti kūną į aukštį. Tiesą sakant, nebuvo nieko antgamtiško ir ne, o čia buvo protinės pastangos. Judas ką tik išmoko atlikti neįprastai sunkų pratimą ir padaryti savotišką šuolį į orą, akimirksniu sutraukdamas stuburo raumenis ir beveik tuo pačiu metu ištiesdamas kūną.

Galima būtų pateikti daug daugiau pavyzdžių, parodančių nepaprastą tobulumą, kurį žmogus gali pasiekti valdydamas savo kūną.

Praėjusiame amžiuje Harry Houdini tapo plačiai žinomas. Jis išsiugdė išskirtinį lankstumą, kurio dėka per kelias sekundes viešai demonstravo atleidimą nuo jam uždėtų antrankių. Be to, tai jis darė net tada, kai buvo palaidotas antrankiais žemėje ar paskendęs ledo duobėje, nepraėjo nė 3 minutės. kaip Houdini, palaidotas ar nuskendęs gyvas, kaip kurmis išlįsdavo iš žemės arba kaip ruonis išlindo iš ledinio vandens ir, mojuodamas nuo riešų nuimtais antrankiais, nusilenkė susižavėjusiai publikai. Dėl išskirtinio jo sąnarių mobilumo šio žmogaus apskritai buvo neįmanoma surišti jokiomis virvėmis ir grandinėmis.

Amerikiečių cirko artistas Willardas visuomenei pademonstravo dar nuostabesnį reiškinį: per kelias minutes jis padidino savo ūgį apie 20 cm. Atlikdami šį veiksmą mokslininkai padarė rentgeno nuotraukas ir nustatė, kad Willardas, įtempdamas specialius raumenis, esančius palei stuburas, ištiesino visus fiziologinius stuburo linkius ir dėl to kurį laiką jis tapo visa galva aukščiau.

Maratono bėgikai yra ypač ištvermingi. Be to, maratono bėgimu užsiima įvairaus amžiaus žmonės.

Literatūroje dažnai prisimenamas geriausias senovės graikų armijos bėgikas Filipas, bėgęs 490 m.pr.Kr. e. atstumą nuo Maratono iki Atėnų (42 km 195 m) pranešti apie persų pergalę prieš graikus ir iškart mirė. Kitų šaltinių teigimu, prieš mūšį Filipidai per kalnų perėją „nubėgo“ į Spartą, kad pasikviestų sąjungininkų pagalbą, ir per dvi dienas nubėgo per 200 km. Turint omenyje, kad po tokio „bėgimo“ pasiuntinys dalyvavo garsiajame mūšyje Maratono lygumoje, belieka stebėtis šio žmogaus ištverme. Ypatinga ištverme išsiskiria indėnai, Tarahumara genties ("greita koja") atstovai. Literatūroje aprašomas atvejis, kai devyniolikmetis Tarahumara keturiasdešimt penkių kilogramų siuntinį nunešė 120 km atstumą per 70 valandų. Jo gentainis, nešinas svarbiu laišku, per penkias dienas įveikė 600 km atstumą.

Tačiau ne tik indai demonstruoja iš pažiūros antgamtinį fizinį pajėgumą. 70-aisiais XIX a. šveicarų gydytojas Feliksas-Šenkas atliko tokį eksperimentą su savimi. Tris paras iš eilės nemiegojo. Dieną jis nuolat vaikščiojo ir užsiimdavo gimnastika. Dvi naktis jis įveikė 30 kilometrų žygius pėsčiomis vidutiniu 4 km/h greičiu, o vieną naktį 200 kartų virš galvos pakėlė 46 kg sveriantį akmenį. Dėl to, nepaisant normalios mitybos, jis numetė 2 kg svorio.

O kokias atsargas turi žmogaus organizmo fizinės jėgos? Daugkartinis pasaulio imtynių čempionas Ivanas Poddubny yra puikus stipruolis. Tačiau dar daugiau galios, pasak jo paties, turėjo jo tėvas - Maksimas Poddubny: jis lengvai pasiėmė du penkių kilogramų maišus ant pečių, šakute pakėlė visą krūvą šieno, mėgavosi, sustabdė bet kokį vežimą, griebė. jį už vairo ir numušė nemenkų vabzdžių ragus.

Stiprus buvo ir jaunesnysis Poddubny brolis Mitrofanas, kuris kažkokiu būdu ištraukė iš duobės 18 kilogramų sveriantį jautį ir kartą linksmino Tuloje publiką laikydamas ant pečių platformą su orkestru, kuris grojo „Daugelį metų“.

Kitas Rusijos didvyris – sportininkas Jakubas Čechovskojus 1913 metais Petrograde ant vienos rankos ratu nešė 6 karius. Ant jo krūtinės buvo įrengta platforma, ant kurios pralėkė trys sunkvežimiai su visuomene.

Mūsų šiuolaikinis jėgos žonglierius Valentinas Dikulas laisvai žongliruoja su 80 kilogramų svoriais ir laiko Volgą ant savo pečių (dinamometras rodo 1570 kg apkrovą sportininko pečiams). Nuostabiausia, kad po 7 metų Dikulas tapo jėgos žonglieriu po sunkios traumos, dėl kurios žmonės dažniausiai tampa neįgalūs visam gyvenimui. 1961 m., Atlikdamas oro akrobato vaidmenį, Dikulas nukrito cirke iš didelio aukščio ir patyrė stuburo juosmeninės dalies kompresinį lūžį. Dėl to buvo paralyžiuota apatinė liemens dalis ir kojos. Dikul prireikė trejų su puse metų atkaklių treniruočių specialiu treniruokliu kartu su savimasažu, kad žengtų pirmąjį žingsnį ant anksčiau paralyžiuotų kojų, ir dar vienerių metų, kad visiškai atkurtų judėjimą.

4. Žmogaus organizmo psichinės atsargos.

Fiziologai išsiaiškino, kad žmogus valios pastangomis gali išleisti tik 70% savo raumenų energijos, o likę 30% yra rezervas nelaimės atveju. Pateikime pavyzdį.

Kartą poliarinis pilotas, taisydamas slides prie lėktuvo, kuris nusileido ant ledo sangrūdos, pajuto stūmimą į petį. Pamanęs, kad tai bendražygio pokštas, pilotas jį atleido: „Netrukdyk darbui“. Stūmimas buvo kartojamas ir vėl, o paskui, apsisukęs, vyras pasibaisėjo: priešais jį atsistojo didžiulis baltasis lokys. Pilotas akimirksniu atsidūrė savo lėktuvo sparno plokštumoje ir ėmė kviestis pagalbą. Pribėgę poliariniai tyrinėtojai nužudė žvėrį. „Kaip atsidūrei ant sparno?“ – paklausė pilotas. „Jis pašoko“, – atsakė jis. Buvo sunku tuo patikėti. Antrojo šuolio metu pilotas nesugebėjo įveikti nė pusės šio atstumo. Paaiškėjo, kad mirtino pavojaus sąlygomis jis pakilo į aukštį, artimą pasaulio rekordui.

Įdomus pavyzdys aprašytas X. Lindemanno knygoje „Autogeninės treniruotės“: „Remontuojant sunkų amerikietišką limuziną, po juo pakrito jaunuolis, kuris buvo prispaustas prie žemės. Nukentėjusiosios tėvas, žinodamas, kiek sveria automobilis, nubėgo. po domkratu.Vyro mama išbėgo iš namų ir rankomis pakėlė kelių tonų sveriančio automobilio kėbulą į vieną pusę, kad sūnus galėtų išlipti.Baimė dėl sūnaus mamai atvėrė kelius į avarinę situaciją. jėgų rezervas“.

Emocinis susijaudinimas paaštrina ne tik fizines, bet ir dvasines bei intelektines žmogaus galimybes.

Yra žinomas atvejis su prancūzų matematiku Évariste Galou. Mirties išvakarėse, būdamas sunkiai sužeistas dvikovoje, jis padarė puikų matematinį atradimą.

Teigiamos emocijos yra universalus daugelio negalavimų gydytojas.

Visas pasaulis pasklido žiniomis apie nuostabų garsaus amerikiečių rašytojo Normano Cavinso savigydą nuo sunkaus kolagenozės atvejo sergant ankilozuojančiu spondilitu (stuburo jungiamojo audinio irimo procesas). Gydytojai jo galimybę visiškai pasveikti įvertino 1:500. Tačiau Normanas Cousinsas sugebėjo pasinaudoti šia menka galimybe. Jis teikė pirmenybę juoko terapijai, o ne visiems narkotikams ir užsisakė sau juokingiausius komedijos filmus. Po kiekvieno tokio seanso skausmas bent šiek tiek aprimdavo.

Štai dar vienas pavyzdys. 90-metis muzikantas iš Puerto Riko Pablo Casalsas sirgo sunkiu reumatoidiniu artritu, dėl kurio be pagalbos negalėjo nei atsitiesti, nei pajudėti. Vienintelis vaistas jam buvo groti fortepijonu mėgstamų kompozitorių – Bacho ir Brahmso kūrinius, po kurių keletą valandų neliko nė pėdsako sąnarių sustingimo ir nejudrumo. Casalsas mirė 1973 m., sulaukęs 96 metų, koncertuodamas iki pat paskutinių savo dienų.

Kiekvienas žmogus sapne praleidžia trečdalį savo gyvenimo. Kiek laiko žmogus apskritai gali nemiegoti?

Nemigos „rekordas" tarp vyrų priklauso meksikiečiui Randy Gardneriui – 264 valandos. O tarp moterų – Pietų Amerikos miesto Siudadel Kabo gyventojui: ji nemiegojo per penkias minutes 282 valandas!

Na, o kokie yra žmogaus „rekordai“ maksimalios nepertraukiamo miego trukmės srityje?

Daugiau nei 20 metų IP Pavlovas stebėjo sergantį Altajaus valstietį Kachalkiną, kuris visą tą laiką buvo nuolatinio tirpimo ir nejudrumo būsenoje, tačiau girdėjo viską, kas vyksta aplinkui. Įdomus būdas I. P. Pavlovas pažadino savo pacientą. 3 valandą nakties, kai mieste stojo tyla, jis tyliai priėjo prie Kachalkino lovos ir pašnibždomis pasakė: „Kelkis! Ir Kachalkinas atsikėlė, taip miegodamas nuo Nikolajaus II karūnavimo Rusijos soste iki pilietinio karo.

Nadežda Artemjevna Lebedin iš Mogiliovo kaimo, Dnipropetrovsko srities, beveik 20 metų praleido mieguistame miege. Ji užmigo 1954 m., būdama 33 metų, sirgdama subkortikiniu encefalitu. 1974 metais mirė Nadeždos mama. „Atsisveikink su mama“, – pasakė jie jai. Ligoniai, sukrėsti žinios, rėkė ir pabudo.

Be miego ir budrumo, žmogus vis dar gali būti tam tikroje tarpinėje būsenoje, tokioje būsenoje žmogaus kūnas turi milžiniškų galimybių.

Garsus orientalistas Yu. N. Roerichas Tibete stebėjo vadinamuosius „bėgančius jogus“. Ypatingos būklės jie per vieną naktį nubėga per 200 km siaurų kalnų takelių. Be to, jei tokia „bėgimo joga“ bus sustabdyta, išvesta iš savotiško „transo“, tuomet jis nebegalės baigti savo maratono bėgimo sunkiu nelygiu reljefu.

Pasinėrimo į tokią būseną paslaptis – gebėjimas maksimaliai atpalaiduoti visus kūno raumenis, kontroliuoti raumenų tonusą. Norėdami susikurti savyje svajingą jogos būseną, jie naudoja „negyvo pozą arba šavasaną“.

Daugelis mokslininkų pažymi, kad jūsų proto būsenos valdymas yra gana prieinamas dalykas visiems, rimtai siekiantiems šio žmogaus.

Įdomu pastebėti, kad KE Ciolkovskis savo brošiūroje „Nirvana“ taip pat rekomendavo, kaip ir jogai, pasinerti į ekstazės atsijungimo nuo išorinio pasaulio būseną, kad įgytų psichinę pusiausvyrą.

Šį klausimą išsamiau nagrinėjo autogeninio mokymo autorius, praėjusio amžiaus pradžios vokiečių mokslininkas I. Schultzas. Jis sukūrė aukščiausią autogeninio mokymo laipsnį – nirvanos gydymą arba nirvanoterapiją. Šio etapo pratimai atliekami maksimalaus pasinėrimo į save, arba savihipnozės, fone, kai smarkiai susiaurėja sąmonė ir nereaguojama į išorinius dirgiklius.

Pasinėrus į save, galima išmokti matyti tam tikro turinio svajones.

Pavyzdžiui, gebėjimas ryškiai vizualizuoti yra fenomenalios vieno Maskvos laikraščio reporterio, kurį profesorius A. R. Luria turėjo galimybę stebėti beveik 30 metų, atmintis. 50 skaitmenų lentelę jis įsiminė per 2,5–3 minutes. ir prisiminė kelis mėnesius! Įdomu tai, kad skaičiai jam priminė tokius vaizdus: „7m – vyras su ūsais“ 8m – labai apkūni moteris, o 87 – apkūni moteris su vyru, kuris suka ūsus.

Kai kurie žmonės, vadinantys stebuklų skaitiklius, naudoja panašius metodus. Per kelias sekundes kai kurie iš jų sugeba suskaičiuoti ir nustatyti, pavyzdžiui, kokia savaitės diena bus spalio 13, 23 448 723 ir t.t.

Skaitliukas Urania Diamondi mano, kad jų spalva padeda jai turėti skaičius: 0 – balta, 1 – juoda, 2 – geltona, 3 – raudona, ruda, 5 – mėlyna, 6 – tamsiai geltona, 7 – ultramarinas, 8 – mėlyna. pilka, 9 - tamsiai ruda. Skaičiavimo procesas buvo pateiktas begalinių spalvų simfonijų pavidalu.

Tai tik dalis žmogaus psichikos galimybių. Daugelis jų yra mokomi. Tam yra specialūs pratimai.

II dalis. Praktinis žmogaus organizmo atsargų tyrimas

1. Asmens fizinės būklės nustatymas.

Tikslas. Nustatykite pagrindines fizines asmens savybes ir palyginkite jas su optimaliomis vertybėmis, taip nustatydami problemas ir silpnybes, kurias reikia toliau tobulinti.

Vykdymo būdas: tiriamasis atlieka keletą pratimų, kad nustatytų jo fizinę būklę šiuo metu. Rezultatai įrašomi į lentelę ir lyginami su kontroliniais.

Tyrimas atliekamas praėjus dviem-trims valandoms po valgio. Rezultatams matuoti naudojamas chronometras arba laikrodis su antra rodykle.

1 pratimas: Ištvermė.

Šiam pratimui naudokite kopėčių laiptelius. Vienas pastatomas ant pakylos, kojos pakaitomis keičiasi keturių „žingsnių“ tempu per dešimt sekundžių. Išlaikant tokį tempą, pratimas atliekamas tris minutes. Po trisdešimties sekundžių pauzės matuojamas pulsas, rezultatas įrašomas į lentelę.

2 pratimas: mobilumas.

Ant sienos ar kito vertikalaus paviršiaus pečių lygyje daromas ženklas. Turite stovėti nugara į ją tokiu atstumu, kad galėtumėte netrukdomi pasilenkti į priekį. Kojos dedamos pečių plotyje. Iš šios padėties reikia pakreipti ir greitai ištiesinti, pasukti į dešinę ir tuo pačiu metu abiem rankomis liesti ženklą. Vėl pasilenkite į priekį ir pakartokite į kairę. Suskaičiuokite, kiek kartų per 20 sekundžių galite paliesti žymę ant sienos.

3 pratimas: lankstumas.

Šį testą atlikti privalo partneris. Reikia atsistoti ant kėdės, suglausti kojas ir, nesulenkiant kelių, kiek įmanoma žemiau pasilenkti į priekį, ištiesus rankas. Partneris turėtų išmatuoti atstumą nuo pirštų galiukų iki kėdės krašto (virš arba žemiau jo lygio). Tokiu atveju būtina keletą sekundžių palaikyti ekstremalioje padėtyje.

4 pratimas: Abs.

Atsigulkite ant nugaros ir rankomis suimkite fiksuotą atramą (apatinis spintos kraštas, centrinio šildymo akumuliatorius ir kt.). Užmerkite kojas ir, nesulenkdami kelių, pakelkite jas į vertikalią padėtį, tada nuleiskite ant grindų. Įrašykite, kiek kartų per 20 sekundžių galite pakelti ir nuleisti kojas.

5 pratimas: šokinėjimas.

Atsistokite šonu prie sienos, ištieskite ranką aukštyn ir pažymėkite šį tašką ant sienos. Sudėkite kojas, paimkite kreidą į ranką ir šokite kuo aukščiau. Šiuo atveju padarykite antrą ženklą. Išmatuokite atstumą tarp ženklų ir užrašykite rezultatą.

Bandymų rezultatus žiūrėkite vertinimo lentelėje (4 lentelė) priede.

Išvados: eksperimento rezultatai rodo, kad fizinių savybių išsivystymo lygis daugiausia yra vidutinio lygio (arčiau apatinės ribos). Visas aukščiau išvardytas savybes reikia lavinti. Ypač žemi rodikliai užfiksuoti už lankstumą, šios kokybės rezultatas net nepateko į vidutinius rodiklius.

2. Lankstumo ugdymas.

Darbo tikslas: praktikuojant specialų pratimų kompleksą ugdant savyje reikiamą kokybę.

Įgyvendinimo būdas: po mėnesio praktikuojant specialų lankstumą lavinančių pratimų kompleksą, atliekamas kontrolinis testas (žr. 1 eksperimentą). Palyginus senus ir naujus rodiklius, daroma išvada.

Lankstumo treniruotės vyksta naudojant šį kompleksą:

1. Stovint, kojos atskirtos, rankos nuleistos. 1-2 sukamieji judesiai atgal su dešiniuoju pečiu, 3 - 4 - tas pats su kairiuoju, 5 - pakelkite pečius, patraukite galvą, 6 - nuleiskite pečius, 7 - vėl kelkite. Visi pratimai kartojami 6-10 kartų.

2. Stovint, rankos surakintos prieš krūtinę. Sukamieji judesiai uždarytais šepečiais į kairę ir į dešinę. 10 apskritimų kiekviena kryptimi

3. Stovėjimas su nedideliu daiktu kairėje rankoje (pavyzdžiui, kamuoliu). Kairę ranką pakelkite aukštyn, lenkdami, nuleiskite už galvos, dešinę sulenkite už apačios. Perduokite daiktą iš kairės rankos į dešinę

4. Stovint, kojos atskirtos, rankos ant diržo. 1-3 - pakaitomis spyruokliniai kūno pakreipimai į dešinę koją, į kairę, į priekį. Pakreipdami stenkitės šepečiais pasiekti grindis. Nelenkite kelių.

5. Stovėjimas, kojos atskirtos, rankos nuleistos, 1-4 - pasilenkimas į priekį, sukamieji kūno judesiai į kairę, 5-6 į dešinę.

6. Stovėjimas veidu į atramą, kairė koja ant atramos, rankos ant diržo. 1-3 - spyruokliniai šlaitai į kairę koją. Keisti koją. 4-5 - šlaitai į dešinę koją.

7. Stovėjimas šonu prie atramos, kairė koja ant atramos, rankos ant diržo. 1-3 - spyruokliniai lenkimai į kairę koją, 4-5 - lenkimai žemyn, kad rankomis pasiektumėte grindis). Keisti koją. 6-8 - pasilenkia į dešinę koją, 9-10 - lenkia žemyn.

Išvados: Po mėnesio kasdienių treniruočių buvo atliktas lankstumo testas. (žr. 3 pratimą, 1 eksperimentą).

Be treniruotės šis pratimas buvo atliktas tik 7 kartus, po mėnesio treniruočių buvo galima atlikti 12 kartų, tai yra parodyti vidutinį rezultatą.

Taigi, atliekant fizinius pratimus, buvo galima praplėsti kūno galimybes, gerokai padidėjo lankstumas.

3. Atsipalaidavimo technikos įsisavinimas.

Darbo tikslas: išmokti atpalaiduoti kūną, naudojant panašią būseną, kuri pasiekiama įvaldžius jogų techniką („negyvoji poza“, arba šavasana) (1 pav.).

Vykdymo būdas: pradinė padėtis: guli ant kilimėlio, kulnai ir kojų pirštai kartu, rankos prispaustos prie kūno.

1 etapas. Užmerkite akis ir atpalaiduokite visą kūną, kai galva pakreipta į kairę arba į dešinę, rankos laisvai atloštos, delnai aukštyn, kojinės ir pėdų kulnai prasiskirstę. Visiškas atsipalaidavimas turi būti psichiškai kontroliuojamas, pradedant nuo kojų pirštų ir baigiant mažiausiais veido raumenimis. 2 etapas. Visiško atsipalaidavimo fone, jo neatverdami, pabandykite įsivaizduoti giedrą, mėlyną, be debesų dangų

3 etapas. Įsivaizduokite save kaip paukštį, skrendantį šiame skaidriame mėlyname, be debesų danguje.

Išvados: man pavyko įvaldyti atsipalaidavimo techniką pagal jogos sistemą. Naudojant šią techniką galima nesunkiai atkurti jėgas, kompensuoti fizinės ir psichinės energijos trūkumą, jaustis pailsėjusiems, kupiniems jėgų, labiau atsipalaidavusiam ir protiškai subalansuotam. Atlikus šį pratimą susitvarkote su mokomąją medžiaga, pagerėja atmintis, dėmesys, koncentracija.

Išvada.

Studijuodami žmogaus kūno galimybes, darote išvadą apie jo nuostabią jėgą, prisitaikymo mechanizmų tobulumą. Atrodo neįtikėtina, kad nepaprastai sudėtingas, susidedantis iš šimtų milijardų specializuotų ląstelių, kurioms kas sekundę reikia „medžiagų tiekimo“ deguonies ir maistinių medžiagų, reaguojant į nedidelius aplinkos chemijos svyravimus, žmogaus kūnas demonstruoja tokį unikalų gyvybingumą. .

Šiais laikais labiau nei bet kada žmogui reikia jėgų ir užsispyrimo, siekiant įveikti patį klastingiausią iš visų sveikatai ir jos egzistavimui gresiančių pavojų – pasyvaus gyvenimo būdo pavojų, kuriame vietoj natūralių stimuliatorių – pratimai ir grūdinimo priemonės. , naudojami įvairūs surogatai, tiesioginiai kūno naikintojai su neišvengiama žmogaus degradacija. Neatsitiktinai ekonomiškai išsivysčiusiose šalyse pagrindinė mirties priežastis šiuo metu yra ligos, susijusios su netinkamu elgesiu, sukeliančiu sveikatos sutrikimus.

Žmogaus galimybės labai plačios ir, svarbiausia, v gali būti praplėstos per atitinkamą treniruotę (grūdinimo sistema, fizinių pratimų kompleksai, kvėpavimo pratimų įsisavinimas, atsipalaidavimo sistemos ir kt.).

Ir net jei pirmieji žingsniai šiame kelyje pasirodys sunkūs, 1 verta prisiminti Marko Aurelijaus patarimą: „Jei tau kas nors sunku, tai negalvok, kad žmogui tai apskritai neįmanoma; aš pats“.

T.E. Tsvetus-Salkhova "KŪNAS" IR "KŪNAS" KULTŪROS TYRIMUOSE

Kas yra „kūnas“ ir kas yra „kūniškumas“? Sąvokų „kūnas“ pagrindinių reikšmių nustatymas. Kūno padalijimas į „vidinį“ ir „išorinį“. Sąvokos „kūniškumas“ apibrėžimas. Sąvokų „kūnas“ ir „kūniškumas“ skyrimas. Filosofinių idėjų apie žmogaus kūniškumą raidos analizė. Kūniškumo svarstymas įvairiais požiūriais ir skirtingais požiūriais (epistemologiniais, ontologiniais, fenomenologiniais, aksiologiniais ir kt.) per visą kultūros studijų istoriją.

Raktažodžiai: kūnas; kūniškumas; kūniškumo fenomenas.

Nusistovėjusi klasikinė kultūros ir kūniškumo atskyrimo tradicija, žmogaus vidinio pasaulio auginimas ir jo išorinė deklaracija paseno. Todėl nauji „kūno atradimai“ įvairiose empirinių ir teorinių žinių srityse iškelia jo filosofinio ir sociokultūrinio suvokimo problemą, žmogaus kūniškumo teoriją sujungiant į vientisą sistemą. Mokslininkai mano, kad šiuo metu reikalinga ne tik diferencijuota kūno kaip objekto ir kūno kaip subjekto analizė, bet ir integruota įvairių jo būsenų, savybių ir gebėjimų visumos analizė, vienijanti kūniškumo sampratą. Dėl to viena pagrindinių tyrimo problemų yra šiuolaikinio mokslo gebėjimo atskleisti žmogaus kūniškumo fenomeno esmę klausimas.

Kūniškumo kategorija buvo pradėta diegti, viena vertus, veikiant kultūros studijoms ir semiotikai, kur jie nustatė, kad skirtingose ​​kultūrose kūnas yra suprantamas ir jaučiamas skirtingai, kita vertus, kaip rezultatas. naujas sąvokų „liga“, „skausmas“, „organizmas“ ir kitų supratimas (paaiškėjo, kad tai ne tiek natūralios kūno būsenos, kiek kultūros ir mentalinės sąvokos, kurias pasisavina, formuoja ir išgyvena žmogus) . Visos šios studijos verčia atskirti kūno ir kūniškumo sąvokas, su pastarosiomis susiejant kultūriniu-semiotikos ir psichotechniniu balsu suprantamus procesus. Kūniškumas – tai naujas darinys, kurį sudaro elgesys, kažkas, be kurio toks elgesys nebūtų galėjęs vykti, tai tam tikros kultūrinės ir semiotinės schemos (sąvokų) įgyvendinimas, galiausiai – būtent kūniškumas, t.y. kūno režimas.

Tačiau, mūsų nuomone, būtina atskirti „kūno“ ir „kūniškumo“ sąvokas, nes jų skirtumas vyksta kultūros studijose.

Kas yra kūniškumas priešingai kūnui? Visų pirma, jie skiriasi vienas nuo kito, taip sakant, „gyvybingumo“ matu. Žodžiu „kūnas“, kaip taisyklė, pirmiausia reiškia fizinį objektą, kuris neturi subjektyvumo ir neturi dvasingumo. Kalbėdami apie kūną, turime omenyje arba gamtinį-mokslinį požiūrį (kūnas kaip biologinis ir fiziologinis organizmas), arba estetinį, arba, galiausiai, praktinį (kasdieninis kūno supratimas). Psichologijoje nagrinėjamas ne pats kūnas, o tam tikri su kūnu susiję sąmonės pokyčiai, pavyzdžiui, kūno schemos, ribų ar pojūčių pažeidimas.

Šių apibrėžimų atskyrimo teisėtumą patvirtina istorinės kalbotyros duomenys, išvesti iš pasaulio tautų kalbinių tradicijų patirties.

Visų pirma, ankstesnėmis epochomis rusų kalboje, be dabar paplitusio žodžio „kūnas“, kuris šiandien apima skirtingą turinį, buvo dar vienas, dabar jau pasenęs žodis „tel“. Pirma, remiantis V. M. duomenimis, 2014 m. De-vishvili ir P.V. Žogovas apibrėžė negyvą materiją, o antrasis - gyvas, jaučiantis žmogus. Panašių pavyzdžių galima rasti ir kitose kalbinėse tradicijose. Taigi, pasak T.M. Buyakas,

B.A. Mikhejevas ir V.V. Letunovskio, vokiečių kalboje taip pat yra du žodžiai: vienas iš jų žymi fizinį kūną, kurį jie „turi“ („Körper“), kitas – dinamišką formą, per kurią žmogus „atskleidžia save“ („Leib“). .

„Kūno“ sąvokos buvimas kultūroje, rašo New Philosophical Encyclopedia P.D. Tiščenko, „liudija būties skirstymą į „išorinę“ ir „vidinę“ – į tai, kas atvira (pasireiškia) daiktuose ir žmoguje, ir į nematomą – į anapusinį, idealių esmių sferą ir kt. ...

Savo ruožtu modernusis postmodernizmas (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida ir kiti), tarsi kontrapunkto logika, pažymi A.P. Ogurcovas, „pateikdamas subjekto nuasmeninimo programą, atkreipė dėmesį į jausmingumo ir mąstymo sanklodą, į sąmonės kūniškumą, kuris neleidžia naudoti opozicijos „išoriškai“ ir apeliuoja į žmogaus egzistencijos afektinius aspektus. , pirmiausia seksualumui ir neigiamiems poveikiams (sadomazochizmas, žiaurumas ir kt.). „Kūnas be organų“, – aiškina V.A. Kelias nėra kūnas-objektas, jei jis egzistuoja, jis yra kitoje visuotinai priimtos kūno tikrovės idėjos pusėje, už savo atvaizdo ir kūno schemos (erdvinės-laikinės ir topologinės koordinatės), už anatomijos ir psichosomatinė vienybė“. Bet ar galima mąstyti: „sąmonės kūniškumas“ ar „kūnas be organų“, „už anatomijos ir psichosomatinės vienybės“?

Kaip minėta aukščiau, kūno struktūroje galima išskirti vidinius ir išorinius komponentus. Vidiniai komponentai (vidinė gyvenamoji erdvė) pažinami per introcepcinius pojūčius ir jausmus. Išoriniai komponentai (išvaizda ir išorinė gyvenamoji erdvė) ne tik jaučiami, jaučiami, bet ir matomi. Dauguma esamų psichologinių tyrimų yra skirti būtent matomam kūnui ir išvaizdai kaip „aš“ įvaizdžio sudedamajai daliai.

MM. Taip pat Bachtinas, pabrėždamas vidinį ir išorinį kūną, manė, kad „vidinis kūnas – mano kūnas kaip mano savimonės akimirka – yra bendras.

vidinių organinių pojūčių, poreikių ir troškimų telkinys, susijungęs visame vidiniame pasaulyje.

Taigi darome išvadą, kad kūniškumas tampa mūsų sąmonės paveikslu, siekiamybe to, kas esame. „Sąmonės kūniškumas“, nukreipiantis žmogaus gyvenimą, gali „suteikti jam geriausią įmanomą formą (kitų, jo paties, taip pat ateities kartų akyse, kurioms gali būti pavyzdys)... Štai ką aš bandė rekonstruoti: lavinti ir ugdyti tam tikrą savęs praktiką, kurios tikslas – konstruoti save kaip savo gyvenimo kūrinį.

Žmogus visą gyvenimą patiria metamorfozę. Pradedant kūnišką ezoterinę praktiką, jis gimsta naujai gimęs. Jis turi naują kūniškumą (muziko, šokėjo, karatė, gimnasto ir kt. kūną), naują sąmonę, naują asmenybę.

Pažymėtina, kad „kūniškumo“ sąvoka šiuo metu turi itin plačią interpretacijų spektrą. Tačiau visi jie vienaip ar kitaip susiveda į žmogaus kūno ir psichikos komponentų santykio apibrėžimą. Šis svarbus sielos ir kūno (subjekto ir objekto) dualizmo aspektas klasikinėje filosofijoje buvo esminis suvokiant žmogaus esmę, o Vakarų kultūroje tebėra aktualus. Nenuostabu, kad tokios sielos ir kūno, kultūros ir gamtos principų, kaip savotiškų priešpriešos polių, priešpriešos inercija pasirodė esanti būdinga šiuolaikiniams žmogaus problemą nagrinėjantiems mokslams.

Tačiau kūno ir sielos sugretinimas šiuolaikinėje sociokultūrinėje situacijoje nėra toks kategoriškas, koks buvo praeityje. Faktas yra tas, kad sekuliarizuotos kultūros sąlygomis klasikinis kultūrinio sielos laiko ir fizinio kūno laiko padalijimas, esminis jų skirtumas atskleidė savo nenuoseklumą. Šios dvi sąvokos rado lygybę, abipusį suverenitetą ir sutarė dėl išplėtoto kapralo universalumo.

Šiuolaikinė filosofinė kūniškumo refleksija yra linkusi ją vertinti kaip ypatingą žmogaus vientisumo tipą, turintį ypatingą būtybę ir erdvinius matmenis. Šiuo atveju kūniškumas suprantamas ne kaip objektas, ne kaip organų suma, o kaip ypatingas darinys – nesąmoningas žmogaus patirties horizontas, nuolat egzistuojantis prieš bet kokį apibrėžtą mąstymą. Šiuolaikinės filosofinės šio klausimo analizės probleminis laukas apima kūniškumo ir žmogaus kūno ribų tyrimą, išorinio ir vidinio kūniškumo, laisvės ir žmogaus kūniškos organizacijos determinacijos dialektiką skirtingose ​​kultūrose.

Epistemologiniame kontekste „kūniškumo“ sąvokos įvedimas į mokslinį arsenalą turi metodologinę reikšmę. Faktas yra tas, kad kūniškumas, teoriškai apimantis du dvejetainės opozicijos polius - sielą ir kūną, sudaro vieną erdvę, kuri leidžia tyrinėti natūralų gamtos vientisumą -

nye, psichologinės ir sociokultūrinės žmogaus esmės apraiškos. Taigi žmogaus „kūniškumas“ suprantamas kaip sudvasintas kūnas, kuris yra ontogenetinio, asmeninio augimo, o plačiąja prasme – istorinio vystymosi proceso rezultatas. Kitaip tariant, kūniškumas yra skirtas išreikšti kultūrinius, individualius psichologinius ir semantinius žmogaus komponentus.

Ta proga V.P. Zinčenka pažymi: „Norint aptarti kūno pagyvinimo būdus ir išorę, reikėtų įtraukti „sielos gėdą“, tarpą“, kuriame būtų kažkas, kas vienodai susiję ir su siela, ir su kūnu, bet nebūtų nei tas, nei kiti. O tiksliau, tai būtų ir sielos, ir kūno kūnas. Gyvas judėjimas yra bent jau tarpininkas tarp sielos ir kūno. Ši erdvė „tarp“ – permąstymo, naujų prasmių atsiradimo, priešingybes jungianti erdvė – yra kūniškumas.

Fenomenologiniu požiūriu kūniškumas kaip egzistencinis reiškinys, kaip žmogaus „vidinio“ ir „išorinio“ principų neatskiriamumas, tapo E. Husserlio, J. Bataille'o, A. Artaud, S. Becketto mentalinės analizės objektu. , J. Deleuze'as, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre'as, M. Heideggeris, M. M. Bachtinas, V.A. Kelyje J.-L. Nancy ir kiti autoriai. Svarbus fenomenologinio metodo elementas yra kokybinis „gyvo kūno“ ir „anatominio kūno“ patirties atskyrimas; pastarąjį galima rasti tik grynai fiziniame aprašyme.

Tačiau ir čia žmogaus kūno fenomenas interpretuojamas įvairiai. E. Husserlis stiprina ir suabsoliutina dvasinį, subjektyvųjį pradą, vidinį „aš“ jausmą, kūnui priskirdamas pasyvaus principo vaidmenį. Kita vertus, M. Merleau-Ponty kūną suabsoliutina ir paverčia visata – „fenomeniniu kūnu“, t.y. kūniškumas, kuris yra prasmę kurianti transcendentinė pasaulio forma.

MM. Bachtinas nemažai savo darbų skiria kūno jausmo fenomenologijai ir „išorinio“ bei „vidinio“ kūno paskirstymui. Fenomenologiniai įrodymai išreiškia, jo nuomone, „vidinį“ kūną. Dėl J.-P. Sartre'as ir V.A. Kūniškumas arba „kūnas“ yra brangus – tai savotiškas kūno perteklius, į kurį jis įsitempia, kad taptų išsipildžiusio troškimo dalyku. „Kūnas“ aktualizuojasi kaip „lytėjimo“ (J.-P. Sartre) arba „žvilgsnio“ (V. A. Podoroga) rezultatas. Šių autorių supratimu, kūniškumas („mėsa“) turi funkcinių, o ne anatominių savybių. „Mėsa nėra kūnas, mėsa yra „klijų sluoksnis“ (Sartre'as) tarp dviejų kūnų, susidaręs pasikeitus prisilietimams, tarsi galėtų įsikūnyti iš vieno kūno į kitą. Minkštimas atsiranda kūno paviršiuje, arba, tiksliau, mėsa gali būti vadinama kūno būsena, kai ji pasirodo ant savo paviršiaus.

Kitam fenomenologinio požiūrio atstovui A. Artaud vertinga tikrovės kaip apversto matomumo atvaizdo, „vidinio“ kūno kaip „išorinio“ kūno veidrodinio atvaizdo idėja. Gyvenimo idealas – slaptas „išorinio“ ir „vidinio“ kūnų susitikimas, minčių ir jausmų susijungimas.

Iš sustingusios schemos, organinio apvalkalo ir matematine kalba aprašyto mechanizmo fiziškumas pas F. Nietzsche virsta unikaliu mikroskopinių jėgų, energijų, pulsacijų santykių visuma, kur bet kuris iš mažiausių elementų turi savo, visiškai autonomišką sferą. paskirstymas, specifinė augimo perspektyva, vidinis dėsnis, nepavaldus jokiems tariamiems tikslams iš išorės. Kūno įvaizdis apdovanotas vidinės veiklos, dinamiškumo savybe.

Reikšmingiausi pažanga suvokiant žmogaus kūniškumą buvo pasiekta sociokultūrinio požiūrio rėmuose, kurio atstovai jį laiko ne kas kita, kaip kultūros vystymosi produktu. Šia kryptimi kūniškumas suprantamas kaip sociokultūrinis reiškinys, apibrėžiamas kaip „žmogaus kūnas, transformuotas veikiant socialiniams ir kultūriniams veiksniams, turintis sociokultūrines vertybes ir reikšmes bei atliekantis tam tikras sociokultūrines funkcijas“.

Faktas yra tas, kad „kūniško asmens“ įtraukimas į socialinę ir kultūrinę erdvę sukelia reikšmingų pasekmių jo kūnui, iš biologinio reiškinio virsdamas sociokultūriniu reiškiniu, įgydamas, be natūralių savybių, savybių ir savybių, kurias sukuria socialiniai ir kultūrinės įtakos.

Žmogaus organizmas yra veikiamas objektyvaus intensyvaus aplinkos veiksnių, gyvenimo būdo ypatybių, socialinės ir ekonominės struktūros bei socialinių institucijų įtakos. Taigi žmogaus įvaizdis formuojasi kasdienių idėjų ir specializuotų žinių struktūroje, kitaip tariant – kūniškumas.

JUOS. Bykhovskaja išskiria tris žmogaus kūniškumo hipostazes: natūralų, socialinį ir kultūrinį žmogaus kūną. „Natūralus kūnas“ reiškia biologinį kūną, kuris paklūsta gyvo organizmo egzistavimo, vystymosi ir funkcionavimo dėsniams. „Socialinis kūnas“ yra natūraliai duoto žmogaus kūno („natūralaus kūno“) sąveikos su socialine aplinka rezultatas. Ir galiausiai „kultūrinis kūnas“ yra kultūriškai susieto žmogaus kūniško principo formavimosi ir panaudojimo produktas, kuris yra proceso užbaigimas nuo „beasmenių“, prigimtinių-kūniškų prielaidų iki realaus žmogaus, ne tik. į socialinę-funkcinę, bet ir į asmeninę kūniškumo būtį.

Kultūrinis-istorinis, informacinis-kultūrinis ir vertybinis požiūris taip pat yra panašus savo kokybinėmis savybėmis tiriant žmogaus kūniškumą.

Kūniškumo modelių konstravimą kultūrinio-istorinio požiūrio rėmuose galima atsekti P.D. Tishchenko, P. Freundas ir kiti tyrinėtojai. Įvairūs žmonių visuomenės raidos etapai, šių autorių nuomone, pasižymi specifinėmis jų idėjomis, vaizdiniais ir kūniškumo standartais, atspindinčiais ir epochos kultūrą, ir paties kūno vertę, ir santykį su protu. Žinoma, fiziologija yra ryškiausias gamtos-mokslinis kūno problemų vaizdas, bet net apie tai

P. Freundas apie tai kalbėjo kaip apie „socialiai sukonstruotą“, teigdamas, kad tokios konstrukcijos forma siejama su istoriškai besikeičiančiu gamybos ir vartojimo kontekstu, su galios ir dominavimo santykiu.

Šiame kontekste A.A. Tahoe-Godi, V.L. Krutkinas, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Amesas. L. P. darbas. Kiyashchenko, L.V. Žarova, L.I. Antsiferova. Kūniškumo problema taip pat yra biologinio ir socialinio santykio tyrinėtojų dėmesio srityje, kurią galima atsekti Z.K.Boydulovo, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Pileckis, M. Estreya. Kūno išgyvenimai ir kūno išraiška sudaro sąlygas atskirti išorines ir vidines kūno kalbas.

Taigi žmogaus kūniškumas yra daugiamatė, kūrybinga, holistinė informacinė sistema. Pagrindinis žmogaus kūniškumo vientisumo principas yra įvairių lygių (vidaus ir išorės; biologinio, psichologinio, socialinio ir kultūrinio) informacijos sąveika, leidžianti išlaikyti atitiktį tarp vidinių ir išorinių informacijos veiksnių bei ugdyti dialogo gebėjimą. tarp „išorinės“ ir „vidinės“ kūno būsenų. Ženklai ir simboliai kaip išorinių ir vidinių aspektų ženklai kūniškumo erdvėje jungiami į vieną kalbinę struktūrą.

Kadangi socialiniai ir kultūriniai santykiai didžiąja dalimi yra projektuojami į fizinio kūno ekraną,

tada žmogaus kūnas turi tiek socialinių, tiek kultūrinių-istorinių vertybių pėdsaką. Šiuo atžvilgiu tampa itin svarbu tirti aksiologinius kūniškumo aspektus vertybių tyrimo metodo rėmuose.

Štai ir aš. Bykhovskaja siūlo kūniškumo tyrimą prasmės požiūriu, jo vertybinio turinio analizės požiūriu. Prielaidos tokiam kūno ir kūniškumo svarstymui per asmens mato prizmę yra M. M. kūno socializacijos darbuose. Bachtinas, P. Bergeris, D. Blackingas, M. S. Kaganas,

V. L. Krutkinas, T. Luckmannas, M. Mossas, H. Plesneris, P.D. Tiščenka, A. Š. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Jarskojus-Smirnova.

Būtina atsižvelgti į momentą, kurį nurodėme, kad filosofinių idėjų apie žmogaus kūniškumą raidos istoriniame ir filosofiniame procese analizė parodė, kad neįmanoma to nagrinėti atskirai nuo dvasingumo. Tai kaip tik ir paaiškina tai, kad filosofijoje yra fiksuojamos išorinės ir vidinės žmogaus būties kategorijos, pasiekiamas žmogaus kūniškumo, kaip vertybės, suvokimas.

LITERATŪRA

1. Rožin VM. Kaip galima galvoti apie žmogaus kūną, arba Ant antropologinės revoliucijos slenksčio. ICH: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8

2. Kūniškumo psichologija / V.P. Zinchenko, T.S. Levy. M., 2005.731 p.

3. Tiščenka P.D. Kūnas // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., Maskva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.

4. Ogurcovas A.P. Kūnas // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., Maskva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.

5. Greitkelis. Kūnas be organų // Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tomai / red. V.S. Stepina ir kt., Maskva: Mysl', 2001. T. 4.605 p.

6. Bachtinas MM. Verbalinės kūrybos estetika. M.: Kapotas. lit., 1979.412 p.

7. Foucault M. Tiesos valia: be žinių, galios ir seksualumo. Įvairių metų darbai: per. su fr. M.: Kastal, 1996.448 p.

8. Rumjancevas O. Kultūra kaip žmogaus vieta ir laikas // Kūryba – kūryba – dauginimasis: filosofinė ir ereliginė: tarptautinė. skaitymas

apie kultūros teoriją, istoriją ir filosofiją № 15. SPb. : Eidos, 2003.S. 30-43.

9. Podoroga V. A. Kūno fenomenologija: įvadas į filosofinę antropologiją: paskaitų kursų medžiaga 1992-1994 m. Piktas

Ma ^ tesh, 1995.339 p.

10. Nietzsche F. Valia ir galia: visų vertybių perkainojimo patirtis. M.: REEL-knyga, 1994.352 p.

11. Mikhel D.V. Kūnas Vakarų kultūroje. Saratovas: Mokslinė knyga, 2000.171 p.

12. Bykhovskaya IM. Kūniškumas kaip sociokultūrinis reiškinys // Kulturologija. XX amžius: žodynas / sk. red. S.Ya. Leviticus. SPb. : Universiteto knyga, 1997.S. 464-467.

13. Jungas K.G. Žmogus ir jo simboliai. M.: Sidabriniai siūlai, 1998.368 p.