Jēzus viņiem sacīja: Mans Tēvs darbojas līdz šim, un es strādāju.
Un jūdi vēl vairāk centās Viņu nogalināt, jo Viņš ne tikai pārkāpa sabatu, bet arī sauca Dievu par savu Tēvu, pielīdzinot sevi Dievam.
Uz to Jēzus sacīja: Patiesi, patiesi es jums saku: Dēls neko nevar darīt no Sevis, ja neredz Tēvu darām, jo visu, ko Viņš dara, to dara arī Dēls.
Jo Tēvs mīl Dēlu un parāda Viņam visu, ko Viņš pats dara; un Viņš rādīs Viņam lielākus darbus par šiem, tā ka jūs brīnīsities.
Jo tāpat kā Tēvs uzmodina mirušos un dod viņiem dzīvību, tā arī Dēls dod dzīvību tam, ko Viņš vēlas.
Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam, lai katrs godātu Dēlu tāpat kā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis.
Patiesi, patiesi Es jums saku: kas Manus vārdus dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība, un viņš nenāk tiesā, bet ir pārgājis no nāves uz dzīvību.
Jāņa 5:17-24
Vissvētāko evaņģēlija interpretācija
Bulgārijas teofilakts
Svētīgais teofilakts bulgāru
Jāņa 5:17. Jēzus viņiem sacīja: Mans Tēvs darbojas līdz šim, un es strādāju.
Ebreji apsūdz Kristu par dziedināšanu sabatā. Un Viņš, godā un spēkā būdams līdzvērtīgs Tēvam, saka: "Kā Dievs un Mans Tēvs dara sabatā, bet jūs Viņu neapsūdzat, tā arī nevajag Man apsūdzēt."
Ko Tēvs dara līdz šai dienai? Mozus saka, ka Dievs atpūtās no visiem saviem darbiem (1. Moz. 2:2). Vai vēlaties zināt, ko Dievs dara līdz šim? Paskaties uz Visumu un saproti Providences darbus: saule lec un riet; paskatieties uz jūru, avotiem, upēm, dzīvniekiem, kopumā uz visu radīto, un jūs redzēsiet, ka radījums dara savu darbu, it īpaši, ka to iedarbina un kustina neizsakāms Providence veids. Bez šaubām, Providence savu darbu dara arī sestdien. Tāpēc, kā Tēvs dara un pārvalda radību sabatā, tā es, Viņa Dēls, daru taisnīgi.
Jāņa 5:18. Un jūdi vēl vairāk centās Viņu nogalināt, jo Viņš ne tikai pārkāpa sabatu, bet arī sauca Dievu par savu Tēvu, pielīdzinot sevi Dievam.
Bet tie, skaudības mudināti, centās Viņu nogalināt ne tikai tāpēc, ka Viņš sauc Dievu par savu Tēvu, pielīdzinot sevi Dievam. Saukdams sevi par Dēlu, Viņš noteikti pielīdzināja sevi Dievam. Jo katrs dēls ir tāda paša rakstura kā viņa tēvs.
Kur ir Ārijs? Patiesi, viņš ir akls gaismā. Saukdams Kristu par Tēva Dēlu, viņš neatzina savu būtību ar Tēvu, bet atzina neradītā Tēva Dēlu kā radījumu. Viņam vajadzēja mācīties vismaz no ebrejiem, kuri vajāja Kungu, jo Viņš sevi sauca par Dieva Dēlu, un no šejienes noteikti sekoja Viņa vienlīdzība ar Dievu. Ja Dēla cieņa nebūtu svarīga un Viņš ar to nepadarītu sevi līdzvērtīgu Dievam, tad kāpēc lai viņi Viņu vajātu?
Jāņa 5:19. Uz to Jēzus sacīja: Patiesi, patiesi es jums saku: Dēls neko nevar darīt no Sevis, ja neredz Tēvu darām; jo visu, ko Viņš dara, to arī Dēls dara.
Dēls nevar radīt no Sevis, jo viņam nav nekā sveša vai atšķirīga no Tēva, bet viņš nav visā kā Tēvs, un viņam nav citas būtnes, kam būtu cits spēks un līdz ar to arī cita darbība, bet kā Būtne. viņam ir tas pats, tad tam ir tāds pats spēks. Tāpēc Dēls dara to pašu un nevar darīt neko citu kā vien to, ko dara Tēvs; jo nav cita spēka, mazāka vai lielāka par Tēvu, bet Tēvam un Dēlam ir viena Būtība, viens spēks, viena darbība. "Tātad," jūs sakāt. Bet Tēvs kļūst it kā par Dēla skolotāju, parādot Viņam, kas viņam jādara? Jo Dēls neko nerada, ja neredz Tēvu to darām.
Tāpēc es jautāju Ārijam un Einomijam, kuri saka: "Kā Tēvs māca Dēlu, vai nu ar gudrību, vai ne?" Bez šaubām, gudrība. Kas ir Dieva Gudrība? Vai tas nav Dēls? Jā, bez šaubām. Tas nozīmē, ka Dēls māca pats Sevi. Cik muļķīgi no tevis puses! Jūs uzticat Dēlu Tēvam tā, it kā viņš būtu kaut kāds jauneklis mācīšanai. Un es, saskaņā ar Dieva gudrību, apstiprinu, ka, ja Tēvs kaut ko zina, tad bez Dēla viņš to nezina, jo Viņš ir Viņa gudrība; vai Tēvs var kaut ko darīt, ne bez Dēla, jo Viņa spēks ir Viņš. Ka tā ir taisnība, klausieties: "Ko dara Tēvs, to dara arī Dēls." Ja Tēvam ir vara un vara un arī Dēlam; Tas nozīmē, ka Dēls nav mazāks par Tēvu.
Jāņa 5:20. Jo Tēvs mīl Dēlu un parāda Viņam visu, ko Viņš pats dara; un Viņš rādīs Viņam lielākus darbus par šiem, tā ka jūs brīnīsities.
Ja pazemīgi tiek teikts: “parāda Viņam visu” un “parāda Viņam vairāk par šiem”, tad par to nav jābrīnās; jo Viņš runā ar cilvēkiem, kas kliedz pret Viņu un ir skaudības pārņemti. Ja Viņš ne visur apvienotu pazemīgo ar cildeno, ko tad viņi nedarītu, kad viņi saceļas un kad Viņš lielāko daļu laika runā pazemojoši?
Ko tas nozīmē: “viņš parādīs vairāk par šiem”? Stiprinājis paralītisko, Viņš ir nodomājis uzmodināt mirušos; Tāpēc viņš saka: "Ja jūs esat pārsteigts, ka es izdziedināju paralītisko, jūs redzēsit vairāk nekā šo." To, ka nievājošais izteiciens “rāda”, Viņš teica ar nolūku mīkstināt viņu muļķības, tad klausieties tālāk.
Jāņa 5:21. Jo tāpat kā Tēvs uzmodina mirušos un dod viņiem dzīvību, tā arī Dēls dod dzīvību tam, ko Viņš vēlas.
Viņš saka: "Kā Tēvs uzmodina mirušos, tā Dēls atdzīvina, ko grib." Tātad Dēls augšāmceļas ”kā Tēvs”. Sims parāda varas vienaldzību un ar vārdiem “kuru viņš vēlas” - varas vienlīdzību. Ariāņi to visu nostāda pret Dēla godību, bet mēs, pareizticīgie, saprotam to par labu.
Jāņa 5:22. Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam,
Kristus, veicot daudzas zīmes, pierādīja, ka spēj darīt labu. Bet, tā kā viņš viņus nepārliecināja un nepiesaistīja Sevis cienīgai godināšanai, viņš saka, ka Tēvs visu tiesu nodeva Dēlam, lai bailes no tiesas liktu viņus godināt Viņu. Jo mēs, īpaši visneprātīgākie no mums, to, kas vajadzīgs, parasti vairāk uzzinām caur bailēm, nevis ar labiem darbiem.
Saprotiet vārdus “Tēvs deva spriedumu Dēlam”, lai tie nozīmētu, ka Viņš Viņu dzemdināja par tiesnesi, tāpat kā jūs dzirdat, ka Viņš deva Viņam dzīvību, un saprotiet, ka Viņš Viņu dzemdinājis, lai būtu dzīvs. Tā kā Tēvs ir Dēla pastāvēšanas cēlonis, tiek teikts, ka visu, kas Dēlam ir, viņš ir saņēmis no Tēva kā no Viņa pēc dabas. Tādējādi Viņam ir arī spriedums no Tēva, tāpat kā Viņam ir Tēvs.
Jāņa 5:23. Lai ikviens godinātu Dēlu tāpat kā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis.
Tā ka mēs, dzirdot, ka Tēvs ir Dēla cēlonis, nesākam saprast, ka Viņš Viņu radījis kā radījumus, un tādējādi samazinātu godu, jo Viņš saka, ka nav atšķirības starp Tēvu un Dēls. Jo, kam ir vara sodīt un atalgot, kā viņš vēlas, tam ir tāda pati vara kā Tēvam; tāpēc mums ir jāgodina Viņš tāpat kā Tēvs: “lai,” viņš saka, “lai visi godātu Dēlu tāpat kā Tēvu”.
Tā kā ariāņi domā par Dēla kā radījuma godināšanu, izrādās, ka viņi godā arī Tēvu kā radību. Jo viņi vai nu nemaz Viņu negodina, un tāpēc viņiem ir jāstāv vienā rindā ar ebrejiem, vai arī, ja viņi godā Viņu kā radību un Viņš ir jāgodina kā Tēvs, tad viņi ir galīgi pārliecināti par to, ka viņi godā Tēvs kā radījums.
Un citādi, spriežot pēc papildinājuma, kā tie, kas negodina Dēlu, godā Tēvu? Jo viņš piebilst: “Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu”, tas ir, kas negodina Tēvu tāpat. Ja kāds saka, ka Viņš ir radījums, kas ir pārāks par visiem radījumiem, un domā, ka viņam (kā Dēlam) šāds gods ir nepatiesi un veltīgi dots, tad viņš apkauno Tēvu, kas Viņu sūtījis.
Jāņa 5:24. Patiesi, patiesi Es jums saku: kas Manus vārdus dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība, un viņš nenāk tiesā, bet ir pārgājis no nāves uz dzīvību.
Viņš teica “Nosūtīts”, lai tie nekļūtu rūgti, kā mēs teicām iepriekš. Jo Viņš, kā teikts, brīnumaini vieno mācību: reizēm Viņš sniedz augstu liecību par sevi, kā vajadzētu, dažreiz pazemīgu, naidīgo ebreju niknuma dēļ.
Jo, ja pēc Viņa augšāmcelšanās no miroņiem, pēc Viņa pacelšanās debesīs, pēc Viņa spēka atklāšanas caur apustuļiem, Ārijs un Einomijs sacēlās pret Viņa godību un atveda Viņu radībā, tad ebreji ir Viņa laikabiedri, redzot Viņu ejam. miesā, ēdot un dzerot kopā ar muitniekiem un netiklēm, kā viens no daudziem, ko viņi nebūtu darījuši, ja Viņš būtu runājis tikai augstu par sevi un nebūtu pievienojis pazemīgos? Tāpēc viņš piebilst: "Kas Manus vārdus dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība."
Tādējādi fakts, ka tie, kas dzird Viņa vārdus, ticēs Dievam, nomierina viņu prātus. Jo viņš neteica: "Tas, kas Man tic", bet "Tas, kas Mani sūtījis". Kas Viņam tic, tas nenāk pie tiesas, tas ir, mokās, bet dzīvo mūžīgā dzīvība, nav pakļauts garīgai un mūžīgai nāvei, lai gan viņš neizbēgs no fiziskas un īslaicīgas nāves.
Saskarsmē ar
Nevajadzētu domāt, ka Tā Kunga atnākšana būs vietēja un miesīga. Mums ir jāgaida uz Viņu Tēva godībā un nekavējoties visā Visumā. Svētais Baziliks Lielais (6, 377).
Atnākšana būs kā zibens, jo pēkšņi būs pusnaktī. Tad mirušie celsies no saviem kapiem un dziedās slavas vārdus Tam, kas viņus augšāmcēla. (28, 328).
Kad Kristus nāks no Debesīm, Viņa vaiga priekšā plūdīs neremdināma uguns un aptvers visu. Plūdi, kas notika Noasa laikā, kalpoja par šīs neremdināmās uguns prototipu (27, 142).
Ja taisnīgie un svētie Dieva žēlastības dēļ nebūtu pasargāti no Tiesneša uguns, kas aizdedzina debesis un zemi, viņus kopā ar grēciniekiem aprītu uguns. Un, ja nebūtu žēlastības, kas aizsargātu Debesu karaspēku, viņi kopā ar ļaunajiem tiktu apņemti šajā liesmā (28, 103).
Dievs celsies tiesā un pacelsies pāri saviem ienaidniekiem. Radījumu pārņems šausmas un tas kļūs it kā miris. Dievs celsies uz spriedumu, un visa kārtība būs nesakārtota, un Tiesneša dusmas un dusmas radībām būs nepanesamas. Dievs celsies uz spriedumu, un debesis un zeme tiks izpostītas, visa pasaule tiks iznīcināta, viss tās skaistums pazudīs. Dievs celsies, lai tiesātu ļaunos un dumpīgos, un tie pārvērtīsies pīšļos. Kurš var panest Viņa spēku? Viņa priekšā visas augstienes sabruks un visas ielejas tiks nogāztas; debesis un zeme pazudīs un pazudīs kā dūmi. Viņš sagriezīs un nometīs visu radību kā drēbes, lai nikni sodītu savus ienaidniekus, kas Viņu ienīda. Kā tērpu Viņš ietērpās Visumā un tagad savās dusmās noliks to malā no sevis, lai izpildītu Tiesu tiem, kas Viņu nicināja... Tiesnesis visus savus radījumus nometīs uz ļaunajiem un dumpīgajiem, kas nicināja. , apvainoja un pazemoja Viņu. Un radījums nepacietīs Tiesneša dusmas, kas deg dusmās pret ienaidniekiem un ļaunajiem. Viņa priekšā un ap Viņu uguns deg un iznīcina grēciniekus un bezdievīgos. Un visus, kas Viņu negodināja un pazemoja, ņirgājoties par Viņa pacietību, kā sausus zarus iznīcinās no Viņa nākošā uguns. Debesis būs aptumšotas no šausmām; kāds ļaunais cilvēks tad tiks izglābts? Jūra izžūs no bailēm - kurš ļaunais paliks dzīvs? Visa zeme degs - kurš grēcinieks izbēgs no soda? Uguns iedegs no Kunga un plūdīs visur, lai atriebtos, un debesis, zeme un jūra degs kā salmi. Godātais Efraims Sirin (28, 102).
Kungs un visu Dievs, mūsu Kungs Jēzus Kristus, tad spīdēs ar dievišķā spožumu, un Viņa mirdzums pārklās sauli tā, ka tā nemaz nebūs redzama, zvaigznes aptumšosies un viss redzamais būs salocīts kā tīstoklis, tas ir, tas attālināsies, dodot vietu savam Radītājam. Tas, kurš tagad ir visiem neredzams un dzīvo nepieejamā gaismā, tad ikvienam parādīsies tāds, kāds Viņš ir savā godībā. Un Viņš visu piepildīs ar Savu gaismu, un Viņa svētajiem tā kļūs par nerimstošu un nebeidzamu dienu, kas piepildīta ar nemitīgu prieku. Un tādiem grēciniekiem un bezrūpīgiem cilvēkiem kā es Viņš paliks pilnīgi nepieejams un neredzams. Tā kā savas dzīves laikā viņi necentās attīrīties, lai ieraudzītu Kunga godības gaismu un pieņemtu Viņu sevī, tad Nākotnē, godīgi sakot, Viņš viņiem būs neredzams un nepieejams. (61, 34).
Tie, kas ir kļuvuši par Gaismas bērniem un Nākotnes dienas dēliem un vienmēr, tāpat kā dienas gaismā, var staigāt graciozi, jo tiem Tā Kunga diena nekad nepienāks, jo viņi vienmēr ir ar Viņu un Viņā. Jo Kunga diena neparādīsies tiem, kuriem jau ir apspīdējusi Dievišķā gaisma. Viņš pēkšņi atvērsies tiem, kas atrodas kaislību tumsā, dzīvo pasaulīgi un mīl šīs pasaules svētības – viņiem viņš pēkšņi parādīsies un šķitīs šausmīgs, kā nepanesama un nepanesama uguns. Godājamais Simeons Jaunais teologs (61, 37).
Jūs lūdzāt izskaidrot laika beigu zīmes, kuras Tas Kungs mums atklāja. “Lai tie, kas ir Jūdejā, bēg uz kalniem” (). Lai tie, kas ir nostiprinājušies dievbijībā (tas nozīmē Jūdeja), domā par augstāko patvērumu, aizsargājot sevi ar savu atzīšanos. Un "tas, kas atrodas uz mājas jumta, lai nenokāpj, lai kaut ko izņemtu no savas mājas." Tas, kurš ir atstājis novārtā savas īstās mājas - šo mājokli, ir kļuvis par augstu dzīvē un izraidījis kaislības, lai tas nenes sev līdzi ne bailes, ne nolaidību, ne iedomību, ne atkarību no bagātības - tas viss ir nokāpšana no augstuma. "Un tas, kas ir tīrumā, lai neatgriežas un neņem savas drēbes." Lai tas, kas ir novilcis veco cilvēku un atteicies no miesas lietām, ietērpjas Jaunajā, kas to ir atjaunojis Dieva atziņā un attīrījis no netīrumiem. Viņi visi būs pasargāti no šīm lielajām ciešanām. "...Bēdas tiem, kas tajās dienās ir stāvoklī un baro bērnu ar krūti," teikts dvēselēm, kuras ir grūtnieces ar Dievišķo mīlestību un neuzdrošinās brīvi paust un apliecināt ticību Dievam un stingri pastāvēt par to. Viņi ir ieguvuši tikai bērnišķīgu un nepilnīgu priekšstatu par Dieva pacietību, viņiem nav stingras cerības, bet draudu vai uzbrukumu vājināti un viņi ir atņēmuši sev nākotni. Godājamais Izidors Pelusiots (50, 134).
Mierinošajai un glābjošajai liecībai par Augšāmceltā Kunga nākamo atnākšanu Viņa debesu sūtņi pievieno arī dažus paskaidrojumus par to, kā šī Atnākšana sekos. Viņi saka, ka Kunga atnākšana būs līdzīga Viņa aiziešanai jeb Debesbraukšanai. "Viņš nāks tādā pašā veidā, kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs" (). ...Tas Kungs atklāti un svinīgi pacēlās savu mācekļu acu priekšā. “Viņš piecēlās viņu acīs, un mākonis Viņu paņēma no viņu redzesloka” (). Kāds mākonis? Gaismas un godības mākonis, kas reiz aizēnoja un piepildīja Mozus telti un Salamana templi. Tur viņi redzēja godību, bet viņi neredzēja Godības Kungu. Pēc tam viņi Viņu redzēja, bet ne godībā, un tāpēc viņi Viņu nepazina un nepagodināja. Un šeit godība neslēpj Pagodināto, un Pagodinātais neslēpj godību. Apustuļi redzēja Augšupceltā Kunga godību; to redzēja un dzirdēja arī pravietis, kad pats svinīgi iesaucās: “Dievs ir augšāmcēlies ar saucieniem. Tas Kungs ir pie taures skaņas” (b). Tātad, kad gaišie sludinātāji mums paziņoja, ka Viņš nāks tādā pašā veidā, kā viņi redzēja Viņu ejam debesīs, viņi mums lika saprast, ka Viņš nāks skaidri un svinīgi. Tieši tā Tas Kungs par Sevi pareģoja, ka “Cilvēka Dēls nāks Savā godībā un visi svētie eņģeļi kopā ar Viņu” (). Tātad apustulis paskaidro, ka “Kungs ar pasludinājumu, ar Erceņģeļa balsi un Dieva bazūni nolaidīsies no debesīm” ().
Bet kāpēc, citam varētu šķist, šīs detaļas tiek pamanītas, acīmredzot vairāk rosinot zinātkāri, nekā dodot norādījumus, jo tās ir pareģotas, lai varētu atpazīt un ar ticību pieņemt Dieva sūtīto notikumu, un neviens neatpazīs Kristus godības pilno atnākšanu, lai gan jūs nebūtu informēti par tā detaļām? Nesteidzieties, mīļotais, secināt, ka šīs detaļas ir liekas. Nē! Apustuļi, eņģeļi, pats Kungs neko nesaka, lai apmierinātu ziņkāri, bet viss, lai palīdzētu. Tas, ka Kristus atnākšana būs acīmredzama un svinīga, tiek prognozēts, lai būtu vēstneši par pretējo, kad maldināšanas gars tiks sūtīts necienīgiem, neuzticīgiem un samaitātiem kristiešiem. Tuvojas stunda vai kārdinājuma laiks (varbūt tas ir tagad), kad viņi sacīs: “Redzi, šeit ir Kristus, vai tur... Lūk, Viņš ir tuksnesī... lūk, Viņš ir apslēptajās istabās” (). Lūk, Viņš ir ar mums, saka renegāti, kas, atstājot Dieva pilsētu, garīgā Jeruzaleme, Apustuliskā Baznīca, bēg nevis patiesā miera un klusuma tuksnesī, bet gan garīgā un jutekliskā postā, kur nav ne veselīgas mācības, ne Sakramentu svētuma, ne labu privātās un sabiedriskās dzīves noteikumu. Lūk, Viņš ir ar mums, saka slepeni ķecerīgie, norādot uz viņu slepenajām pulcēšanās vietām, it kā saule spīdētu tikai zem zemes; it kā Viņš nebūtu teicis un pavēlējis: “Ko es tev saku tumsā, runā gaismā; un visu, ko dzirdat savā ausī, sludiniet uz māju jumtiem” (). Dzirdot šādus saucienus vai čukstus, atcerieties, kristieši, eņģeļu balsi un sprediķi par Augšāmcelto Kungu: “Viņš nāks tāpat, kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs”, tikpat skaidri, tikpat svinīgi. Un tāpēc: "Ja kāds jums saka: lūk, šeit ir Kristus vai tur, neticiet" (). Ne rupji saucieni, ne viltīgi čuksti nelīdzinās Erceņģeļa pasludinājumam un Dieva taurei. Nesekojiet tiem, kas jūs sauc no Tā Kunga pilsētas; paliec savā vietā un rūpējies par savu ticību patiesajai Kristus atnākšanai, godības pilnajai un svinīgajai.
Vēl viens Kunga Debesbraukšanas apstāklis, kas ir ievērojams nākotnē, ir tas, ka tas bija negaidīts un neparedzēts Viņa mācekļiem. Tas notika, cik var uzzināt no īsajiem evaņģēlija stāstiem, tā, ka Viņš, parādīdamies viņiem Jeruzalemē, kā tas notika daudzkārt, un aizbraucot, veda tos kā pavadošos cilvēkus, sarunājoties ar tiem, kā parasti, par Dieva Valstību un īpaši par Svētā Gara tuvošanos. “Un Viņš tos izveda no pilsētas līdz Betānijai, pacēla rokas un svētīja tos. Un, kad viņš tos svētīja, viņš sāka attālināties no tiem un pacelties debesīs” (). Viņš ne tikai nepaziņoja viņiem par šo lielo notikumu pēc savas brīvas gribas, bet arī uz jautājumu par Viņa Valstības lielo notikumu laikiem Viņš absolūti neko neatbildēja. “Viņš tiem sacīja: nav jūsu darīšana zināt laikus vai gadalaikus, ko Tēvs ir nolicis savā spēkā” (). Šī atteikšanās zināt laikus acīmredzami attiecas uz Kristus nākotnes atnākšanas laiku un galvenokārt attiecas uz to. Jau iepriekš Viņš saviem mācekļiem iespaidoja šī notikuma pēkšņumu, pielīdzinot to zibenim, kas ir pārsteidzošs pilnīgas pēkšņas attēls. “Kā zibens nāk no austrumiem un ir redzams pat rietumos, tā būs Cilvēka Dēla atnākšana” (). Tāpat apustulis saka: “Tā Kunga diena nāks kā zaglis naktī” ().
No šīs Savas nākotnes atnākšanas pēkšņas Kungs pats smeļ mums, kristiešiem, glābjošu brīdinājumu: “... esiet nomodā, jo jūs nezināt, kurā stundā nāks jūsu Kungs” (M4>. 24, 42). Neļaujiet sevi aizraut ziņkārības vai lētticības dēļ, kad kristieši, kas domā zināt vairāk par to, kas ir dots no Kristus, saskaitīs jūsu valstības laikus: "nav jūsu darīšana zināt laikus vai gadalaikus", mēģiniet labāk izzini savus grēkus, uzskaiti savus kritumus un atrodi to robežas grēku nožēlošanā. Un pats galvenais, uzmanieties, ja dzirdat apustuļa pareģoto ņirgātāju teikto: “Kur ir Viņa atnākšanas apsolījums? Jo kopš brīža, kad tēvi sāka mirt, no radīšanas sākuma viss ir palicis nemainīgs” (). Sargieties no šī laikmeta dēlu tumšajiem sapņiem. aizverot acis no nākamā laikmeta gaismas, neaptumšoja jūsu sirdi, neaptumšoja jūsu prātu, nemierināja jūsu garu ilgotajā un briesmīgajā stundā, kad "Tā Kunga diena nāks kā zaglis nakts.” Filarets, Maskavas metropolīts (114, 44–47).
"Bet neviens nezina par to dienu un stundu, tikai Mans Tēvs viens pats"
"Neviens nezina par šo dienu vai stundu, ne debesu eņģeļi, ne Dēls, bet tikai Tēvs" ().
“Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai gadalaikus, ko Tēvs ir nolicis savā spēkā” ().
Viņš zina par dienu un stundu, kā tas ir skaidrs no daudzām citām vietām. Un kā gan Dēls nezinātu šo dienu, ja Viņš zina visu, kas notiks nākotnē? (113, 366)?
Ja Viņš būtu teicis: es zinu, bet es nevēlos jums to atklāt, tad Viņš tos aptumšotu. Un, kad viņš saka, ka ne Viņš, ne eņģeļi nezina, Viņš pilnībā attur viņus no vēlmes Viņu iepazīt un apgrūtināt. Svētīgais teofilakts (113, 367).
Dēls ir Tēvā un Tēvs ir Dēlā; Tēvs zina dienu un stundu, kas nozīmē, ka Dēls, kas ir Tēvā, kas zina, kas ir Tēvā, zina arī dienu un stundu. (113, 366).
Vārds teica: "Es nezinu", norādot uz cilvēka nezināšanu, jo tas pieņēma miesu un, būdams tajā, teica par miesu: "Es nezinu." Svētais Aleksandrijas Athanasijs (113, 366).
Ikvienam ir skaidrs, ka Dēls pazīst kā Dievu; Viņš piedēvē Sev nezināšanu kā vīrieti. Svētais Gregorijs Teologs (113, 366).
"Neviens nezina par šo dienu vai stundu, ne debesu eņģeļi, ne Dēls, bet tikai Tēvs" (). Ar vārdu “ne eņģeļi” Jēzus Kristus brīdina savus mācekļus, lai tie nemēģinātu uzzināt to, ko eņģeļi nezina. Ar vārdu “ne Dēls” viņš aizliedz viņiem par to ne tikai zināt, bet arī jautāt. Ka šos vārdus Viņš teica ar tādu nolūku, zini no tā, ka pēc Augšāmcelšanās no plkst lielāks spēks aizliedza viņu ziņkārību, kad viņš pamanīja, ka viņi viņam pārāk izdabājuši. Tagad viņš minēja daudzas un neskaitāmas pazīmes, bet pēc tam vienkārši teica: “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai termiņus” (). Un, lai mācekļi nesaka: viņi mūs nicina mūsu apjukuma dēļ, vai mēs tiešām esam tā cienīgi, Viņš piebilst: “...ko Tēvs ir nolicis savā varā. Ja tas tā nebūtu, ja patiesībā DIEVA Dēls nezināja beigu laiku, tad kad Viņš par to būtu uzzinājis? Kopā ar mums? Bet kurš to pateiks? Viņš pazina Tēvu tikpat labi kā Dēla Tēvu, un vai tiešām viņš nezināja par pēdējo dienu? Turklāt "Gars iekļūst visā, pat Dieva dziļumos" (). Un Dēls it kā pat nezināja Tiesas laiku? Viņš prata spriest, zināja ikviena noslēpumus, vai iespējams, ka Viņš nezināja, kas ir mazāk svarīgs? Ja “viss sāka notikt caur Viņu un bez Viņa nekas nesāka būt” (), vai ir iespējams, ka Viņš šo dienu nezināja? Jo, ja Viņš radīja plakstiņus, Viņš radīja arī laikus; ja Viņš radīja laikus, tad, bez šaubām, Viņš radīja arī dienu. Kā gan Viņš var nezināt šo dienu, ko Viņš ir radījis? Svētais Jānis Hrizostoms (116, 419).
Ja Dēls nezina visu, ko zina Tēvs, tad Tas, kurš teica: “Viss, kas ir Tēvam, ir Mans” (); “Kā Tēvs mani pazīst, tā es pazīstu Tēvu” (). Vai arī viena lieta ir pazīt Tēvu un cita lieta zināt, kas pieder Tēvam? Bet pazīt Tēvu ir vairāk nekā zināt, kas pieder Tēvam (jo katrs ir lielāks par to, kas viņam pieder). Un nav iespējams, ka Dēls, zinot vairāk - jo ir teikts: "... Neviens nepazīst Tēvu, izņemot Dēlu" (), - nezinātu mazāk. Tātad par Tiesas laiku Viņš klusēja tikai tāpēc, ka cilvēkiem nebija lietderīgi par to dzirdēt, jo pastāvīgā gaidīšana padara viņus dedzīgākus dievbijībā, un apziņa, ka līdz spriedumam vēl ir ilgs laiks, liks. neuzmanīgāki, cerot, ka viņi var tikt izglābti, vēlāk nožēlojot grēkus. Un vai ir iespējams, ka Tas, kurš zināja visu, kas notiks pirms šīs (jo Viņš to visu teica), nezināja šo stundu? Citādi apustulis velti teica, ka Viņā “apslēpti visi gudrības un zināšanu dārgumi” ().
Vārds "neviens" it kā izsaka kaut ko vispārīgu, tā ka neviens cilvēks ar šo teicienu netiek izslēgts. Bet tas nav tā, kā tas tiek lietots Svētajos Rakstos, kā mēs pamanījām teicienā: “Neviens nav labs kā vien Dievs” (). Jo Dēls to saka, neizslēdzot sevi no Labā dabas. Bet, tā kā Tēvs ir pirmais labums, mēs esam pārliecināti, ka vārdā “neviens” ir ietverts vārds “pirmais”. Līdzīgi šim teicienam: “... neviens nepazīst Dēlu kā vien Tēvs” (). Šeit Viņš nepārmet Garam nezināšanu, bet liecina, ka Tēvs pirmām kārtām pazīst Savu dabu. Tātad, es domāju par šo: "Neviens nezina par to dienu un stundu" () tas ir teikts, jo Tas Kungs piedēvē Tēvam pirmās zināšanas par tagadni un nākotni un norāda uz pirmo cēloni visā. Citādi, kā šis teiciens atbilst citām Svēto Rakstu liecībām, vai tas ir savienojams ar mūsu vispārējiem priekšstatiem, ka Vienpiedzimušais ir "neredzamā Dieva tēls", nevis ķermeņa aprises, bet pašas Dievišķības un Dieva būtības diženums, spēka tēls, gudrības tēls, kopš Kristus ir aicināts ar Dieva spēku un Dieva gudrība ()? Bez šaubām, zināšanas ir daļa no gudrības, un Dēls nebūtu sevī saturējis visu gudrību, ja Viņam kaut kā pietrūktu. Un kā gan Tēvs, “caur kuru Viņš radīja laikmetus” (), neparādīja ne mazāko daļu no gadsimtiem, šo dienu un stundu? Vai arī kā visu lietu Radītājam trūkst zināšanu par vismazāko daļu no tā, ko Viņš ir radījis? Kā gan tas, kurš saka, ka, pirms tuvojas gals, debesīs un virs zemes parādīsies tādas un tādas zīmes, lai nezinātu pašas beigas? Kad Viņš saka: “...tas nav beigas” (b), Viņš nosaka laiku nevis kā šaubītājs, bet kā zinātājs. Svētais Baziliks Lielais (116, 417–418).
“Ņemiet līdzi vīģes kokam: kad tā zari kļūst mīksti un izlaiž lapas, jūs zināt, ka vasara ir tuvu; tāpēc, kad jūs to visu redzat, ziniet, ka tas ir tuvu, pie durvīm” (). Jēzus Kristus teica: “...pēc šo dienu bēdām saule aptumšosies” un būs gals (). Mācekļi jautāja Viņam, kad tas notiks, gribēdami zināt šo dienu. Un Viņš tiem pasniedza vīģes koku kā piemēru, parādot, ka ir atlicis maz laika un Viņa Atnākšana drīz būs. Un Viņš to apstiprināja ne tikai ar līdzību, bet arī ar vārdiem: “zini, ka tas ir tuvu, pie durvīm” (). Tajā pašā laikā Jēzus Kristus pravieto arī par garīgo vasaru, tas ir, par klusumu, kas tajā dienā iestāsies taisnajiem pēc ziemas, kas viņus tagad pārņem. Grēciniekiem viņš, gluži pretēji, pareģo ziemu pēc vasaras, ko vēlāk apstiprināja, sakot, ka šī diena viņus pārņems greznības un baudu vidū. ...Tad Jēzus Kristus, lai mācekļi vairs netuvotos Viņam ar jautājumu, kad tas notiks, atgādina viņiem par šī laika tuvošanos: “Patiesi es jums saku: šī paaudze nepazudīs līdz tam laikam. lietas notiek” (). Ko Viņš domāja ar “visām šīm lietām”? – Tas pats, kas notika ar Jeruzalemi: kari, bads, mēris, zemestrīces, viltus Kristi, viltus pravieši, Evaņģēlija plašā izplatība, nemieri, strīdi un viss, kam jānotiek pirms Viņa atnākšanas. Kā Viņš teica: “Šī paaudze nepazudīs”? Šeit mēs nerunājam par rasi, kas tolaik dzīvoja, bet par ticīgo rasi; jo ģints apzīmē ne tikai laiku, bet arī dzīvesveidu. Tātad ir teikts: "Tāda ir to paaudze, kas Viņu meklē" (), tie, kas meklē Kungu. Turklāt Jēzus Kristus vispirms teica: "... visam tam jānotiek" () un arī: " ... šis Valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā Visumā” ( ). Šeit viņš saka to pašu: tas viss noteikti piepildīsies, un ticīgo sacīkstes izturēs un to nepārtrauks neviena no norādītajām nelaimēm. Jeruzaleme tiks iznīcināta un ies bojā Lielākā daļa jūdi, bet nekas neuzvarēs šo paaudzi: ne bads, ne mēris, ne zemestrīces, ne karu šausmas, ne viltus Kristi, ne viltus pravieši, ne pavedinātāji, ne pavedinātāji, ne nodevēji, ne viltus brāļi, ne citi līdzīgi kārdinājumi. . Svētais Jānis Hrizostoms (116, 415–416).
Tā kā no Dievišķā sprediķa visiem ir skaidrs, ka pienāks pārmaiņu laiks, nevajag ziņkāri par laiku... un nemeklēt kaut kādus secinājumus, ar kuriem cits vājinās cerību uz Augšāmcelšanos dvēselē, bet, stiprināts. ticībā mēģiniet iegūt nākotnes žēlastību ar labu dzīvi. Svētais Gregorijs no Nisas (17, 169).
“Tā Kunga diena nāks kā zaglis naktī” (). Zaglis piezogas naktī, kad viņš nav gaidīts. Tātad Tā Kunga diena pienāks, kad tā nav gaidāma. Bet, kad viņi negaida Atnākšanu, viņi negatavojas tikties ar Viņu. Lai mēs nepieļautu šādu pārpratumu. Tas Kungs pavēlēja: “...esiet nomodā, jo jūs nezināt, kurā stundā nāks jūsu Kungs” (). Tikmēr ko mēs darām? Vai esam modri? Vai mēs gaidām? Jāatzīst – nē. Daži joprojām gaida nāvi, bet diez vai kāds gaida Tā Kunga dienu. Un šķiet, ka viņiem ir taisnība: mūsu tēvi un senči gaidīja - un diena nepienāca. Tā kā mēs neko neredzam, kāpēc mums vajadzētu domāt, ka viņš nāks mūsu dienās, mēs par viņu nedomājam un negaidām. Kas gan par brīnumu, ja, ņemot vērā mūsu stāvokli, Tā Kunga diena mums nāktu kā zaglis? ...Gaidām vai negaidām, Tā Kunga diena nāk un nāks bez brīdinājuma. Jo Tas Kungs teica: “Debesis un zeme zudīs, bet Mani vārdi nezudīs” (). Bet vai nav labāk gaidīt, lai netiktu pārsteigts? Jo tas mums nebūs velti. Svētais Teofāns Vientuļnieks (107, 30–32).
Tāpat kā Kristus Kungs mums noteica nezināmu nāvi, lai mēs to vienmēr sagaidītu, tāpat Viņš atstāja nezināmu Savas atnākšanas datumu pasaulē, lai mēs Viņu sagaidītu katru dienu. Un tāpat kā mēs nezinām, kad mūsu Kungs mūs aicinās pie sevis, lai mēs vienmēr būtu gatavi, tāpat mēs nezinām dienu un stundu, kad Viņš nāks pie mums, bet katru dienu un stundu mēs būsim gatavi satikt viņu. Kristietis! Kā redzat, ka cilvēks mirst tad, kad viņš to negaida un pāriet citā laikmetā, saprotiet un domājiet, ka Kungs pie mums atnāks negaidīti. Tad pēkšņi atskanēs sauciens: “Še, līgavainis nāk, izej viņam pretī” (b). Tāpat kā jūs gaidāt savu nāvi un gatavojaties tai, lai svētlaimīgi mirtu, tā arī gaidiet sava Kunga atnākšanu un gatavojieties satikt Viņu, lai Viņa atnākšanas brīdī jūs būtu cienīgi stāvēt pie Viņa labās rokas un dzirdēt kopā ar tiem, kas dzird. Viņa mīļākā balss: “Nāciet, Mana Tēva svētītie, iemantojiet Valstību, kas jums sagatavota no pasaules radīšanas” (). Svētais Tihons no Zadonskas (104, 1877).
"Tā diena nenāks, ja vispirms nenonāks atkrišana un netiks atklāts grēka cilvēks, pazušanas dēls."
“Lai neviens jūs nekādā veidā nepieviļ, jo tā diena nenāks, kamēr vispirms nenotiks atkrišana un tiks atklāts grēka cilvēks, pazušanas dēls, kas pretojas un paaugstina sevi pāri visam, ko sauc par Dievu vai citu. tiek pielūgts, tā ka viņš sēž Dieva templī kā Dievs un uzdodas par Dievu. ... Un tad tiks atklāts nelikumīgais, kuru Kungs Jēzus nogalinās ar savas mutes garu un iznīcinās ar savas atnākšanas izskatu, tas, kura atnākšana saskaņā ar sātana darbu būs ar visu spēku. un zīmes un melu brīnumi; un ar visu to netaisnīgo maldināšanu, kas iet bojā, jo viņi nav pieņēmuši patiesības mīlestību, lai varētu tikt glābti” (2. Tes. 2, 3, 4, 8-10).
"Bērni! Nesen. Un kā jūs esat dzirdējuši, ka Antikrists nāks; un tagad ir parādījušies daudzi antikristi, tad mēs no tā zinām, ka pēdējo reizi” ().
“Pacelsies viltus Kristi un viltus pravieši un parādīs lielas zīmes un brīnumus, lai maldinātu, ja iespējams, pat izredzētos” ().
"Katrs gars, kas neapliecina Jēzu Kristu, kas nācis miesā, nav no Dieva, bet tas ir Antikrista gars, par kuru jūs dzirdējāt, ka viņš nāks, un tagad jau ir pasaulē" ().
Apustulis sauc Antikristu par “grēka cilvēku”, jo viņš pastrādās tūkstošiem netaisnību un liks citiem tās izdarīt. Un viņš to sauc par “pazušanas dēlu”, jo viņš pats ies bojā. Kas viņš būs? Vai tiešām sātans? Nē, bet ir kāds konkrēts cilvēks, kurš saņems visu savu spēku... Viņš nesauks uz elku pielūgsmi, bet būs Dieva pretinieks, noraidot visus dievus. Un viņš pavēl mums pielūgt sevi Dieva vietā un sēdēt Dieva templī ne tikai Jeruzalemē, bet arī baznīcās visur. “Viņš sēdēs Dieva templī kā Dievs, parādīdams sevi kā Dievu” (2. Tes. 2:4), saka apustulis [Pāvils]. Viņš neteica, ka sauksies par Dievu, bet ka izliksies par Dievu. Viņš darīs lielas lietas un parādīs brīnišķīgas zīmes (45, 592).
Antikrists nonāks cilvēku iznīcināšanā, lai nodarītu kaitējumu cilvēkiem. Lai ko viņš tajā laikā darītu, viss būs apjukumā un apjukumā gan no viņa pavēlēm, gan no bailēm. Viņš būs šausmīgs visos aspektos: ar savu spēku, nežēlību un nelikumīgām pavēlēm. Bet nebaidieties, viņam būs vara... tikai pār tiem, kas iet bojā. Un tad Elija nāks atbalstīt ticīgos. Svētais Jānis Hrizostoms (45, 600).
Ļaunais un briesmīgais krāpnieks (Antikrists) nāks savā laikā ar nolūku nolaupīt, nokaut un iznīcināt izvēlēto Patiesā Gana ganāmpulku. Viņš pārģērbsies par īstu ganu, lai pieviltu ganāmpulka avis. Bet tie, kas labi pazīst Patiesā Gana svēto balsi, uzreiz atpazīs krāpnieku, jo ļaunā balss nepavisam nav līdzīga Patiesā Gana balsij. Antikrista balss ir izlikta un drīz kļūst atpazīstama. Un sliktais sacīs: "Es jums pavēlu šķērsot jūru šeit." Un skatītāju acu priekšā kalns sakustēsies, nemaz neizkustoties no saviem pamatiem. Jo pār to, ko Visaugstākais Dievs uzcēla un nolika radīšanas sākumā, Antikristam nebūs spēka, bet viņš sāks maldināt pasauli ar burvestībām. Arī šis pūķis pie sava viļņa savāks daudz rāpuļu un putnu, uzkāps uz bezdibeni un staigās pa to it kā pa sausu zemi, to visu darot savā iztēlē. Un daudzi ticēs un pagodinās viņu kā stipru dievu. Bet, kam ir Dievs, tam būs gaišas sirds acis un ar patiesu ticību tie Viņu ieraudzīs un atpazīs. (27, 137).
Ar sāpēm sirdī es sākšu runāt par to visnekaunīgāko un briesmīgāko čūsku, kas iemetīs apjukumā visu Visumu un ieliks cilvēku sirdīs bailes, gļēvulību un neticību. Un viņš darīs brīnumus, zīmes un iebiedēšanu, “lai maldinātu, ja iespējams, pat izredzētos” (), un maldinās visus ar viltus zīmēm un brīnumu spokiem. Jo ar Svētā Dieva atļauju viņš saņems spēku pievilt pasauli, jo pasaules ļaunums ir piepildījies un visur tiek izdarītas visdažādākās šausmas. Tieši tāpēc Visšķīstais Kungs cilvēku ļaundarības dēļ ļaus pasauli kārdināt melu garam...
Tikai pieminot čūsku, es esmu šausmās, domājot par bēdām, kas tajās dienās piemeklēs cilvēkus, par to, cik nežēlīga šī šķebinošā čūska būs pret cilvēku rasi un cik daudz ļaunprātības viņam būs pret svētajiem, kuri spēj pretoties viņa nāvei. izdomāti brīnumi. Jo tad būs daudz cilvēku, kas patiks Dievam, kurus izglābs lūgšanas un sirsnīgs sauciens kalnos un tuksnešainās vietās. Jo Svētais Dievs, redzēdams viņu asaras un patieso ticību, apžēlosies par viņiem kā maigs Tēvs un pasargās viņus, kur tie slēpjas. Bet pretīgā čūska nepārstās meklēt svētos gan virs zemes, gan jūrā, uzskatot, ka viņš jau ir valdījis virs zemes un visi viņam ir pakļauti.
Neapzinoties savu vājumu un lepnumu, no kura viņš krita, viņš, nelaimīgais, plāno pretoties pat tajā briesmīgajā stundā, kad Kungs nāk no debesīm.
Pats Dievs Tas Kungs teica, ka "tajās dienās būs tādas bēdas, kādas nav bijušas kopš radīšanas sākuma" (). Būs vajadzīga drosmīga dvēsele, kas spētu saglabāt dzīvību kārdinājumos. Jo, ja cilvēks izrādīsies neuzmanīgs, viņam viegli uzbruks un viņu sagūstīs viltīgās un viltīgās čūskas zīmes. Ir vajadzīgas daudzas lūgšanas un asaras, lai kāds nelokāmi noturētos kārdināšanā.
Dievu cīnītājs vēlas iznīcināt visus. Viņš nāks klajā ar šo moku paņēmienu: visiem būs jānēsā zvēra zīme (), kad, laikam piepildoties, viņš nāks visus apmānīt ar zīmēm, tikai šajā gadījumā būs iespējams nopirkt pārtiku un visu nepieciešams, un iecels apsargus, lai izpildītu viņa komandas. Ņemiet vērā zvēra ārkārtējo viltību un viņa viltību: viņš sākas no vēdera, tā ka, kad cilvēku pārtikas trūkuma dēļ dzen galējībā, viņš piespiedīs viņu pieņemt zīmogu. Tām jābūt ļaunām zīmēm tieši uz labās rokas un uz pieres, lai cilvēks vairs nevarētu ar labo roku iespiest krusta zīmi un iezīmēt to uz pieres. svētais vārds Kunga jeb Kristus un mūsu Pestītāja krāšņais un godājamais krusts. Jo nelaimīgais zina, ka Kunga iespiestais krusts iznīcina visus viņa spēkus, un tāpēc uzliek savu zīmogu labā roka kas visus mūsu locekļus apzīmogo ar krustu; un uz pieres, kas kā augsta lampa tur gaismu, mūsu Pestītāja zīmi. Bez šaubām, šim nolūkam viņš izmanto tādu paņēmienu, lai Kunga un Pestītāja vārds tajā laikā nebūtu nosaucams, jo viņš kļūst bezspēcīgs (pavedinātājs), baidoties un trīcot no mūsu Pestītāja svētā spēka. Jo tie, kas nav apzīmogoti ar zvēra zīmogu, netiks valdzināti ar tā iedomātajām zīmēm, un Kungs neatkāpsies no tādām, apgaismojot un piesaistot tos pie sevis.
Kungs, kurš nolēma glābt cilvēku rasi, dzimis no Jaunavas un cilvēka veidolā samīda ienaidnieku ar Savas Dievišķības svēto spēku. Un viņš plānos uztvert Viņa Atnākšanas tēlu, lai maldinātu. Mūsu Kungs nāks uz zemes gaišos mākoņos kā briesmīgs zibens, bet ienaidnieks tā nenāks, jo viņš ir atkritējs. Patiešām, Antikrists piedzims no jaunavas, kas ir tikai aptraipīta. Bet tas nenozīmē, ka iemiesosies pats ienaidnieks. Apgānītājs nāks kā zaglis, tādā veidā, ka pievils visus: viņš nāks pazemīgs, lēnprātīgs, sevi sauc par netaisnības nīdēju, novēršas no elkiem, dievbijīgs, labs, mīl nabagus. Viņš būs skaists pēc izskata un sirsnīgs pret visiem. Ar visu šo, ar liels spēks viņš darīs zīmes, brīnumus un bailes un spēs izpatikt visiem, lai viņa tauta viņu mīlētu. Viņš neņems dāvanas, nerunās dusmīgi un nerādīsies ar neapmierinātu izskatu, bet ar pieklājīgu izskatu viņš sāks maldināt pasauli, līdz valdīs. Daudzas tautas un šķiras ieraudzīs šādus tikumus un stiprās puses un vienprātīgi ar lielu prieku pasludinās viņu par karali, sakot: "Vai vēl būs tik laipns un patiess cilvēks?" Un drīz viņa valstība tiks nodibināta, un viņš dusmās uzvarēs trīs ķēniņus. Tad šī čūska pacelsies sirdī un izspiedīs savu rūgtumu, sagraus Visumu, satricinās tā galus, apspiedīs ikvienu un sāks apgānīt dvēseles, vairs neizliekoties par godbijību, bet uzvedoties kā skarba, nežēlīga, dusmīga, uzmācīga, nesakārtota, briesmīga, pretīgs, naidīgs, zemisks cilvēks, ļauns, iznīcinošs, nekaunīgs, kas cenšas visu cilvēku rasi iegremdēt ļaunuma bezdibenī...
Tie, kas ticēja niknajam zvēram un paņēma uz sevi tā zīmogu, aptraipītā ļauno zīmi, pēkšņi tam tuvosies un ar skumjām sacīs: "Dodiet mums kaut ko ēst un dzert, jo mēs visi esam izsalkuši." Un šis nabags, kam nav līdzekļu, nežēlīgi atbildēs: “Kur es jums ņemšu pārtiku? Debesis negrib dot lietu, un zeme nedod nekādu ražu un augļus. Tautas kliegs un lēs asaras, kam nebūs mierinājuma savās bēdās. Viņu bēdām tiks pievienotas vēl vienas neizsakāmas bēdas: ka viņi steidzās noticēt mocītājam. Jo viņš, trūcīgais, nespēj sev palīdzēt, kā gan viņš var izrādīt viņiem žēlastību?
Tajās dienās būs lielas bēdas no daudzām bēdām, ko izraisījusi čūska, no bailēm un zemestrīcēm, un no jūras trokšņa, no bada un slāpēm un zvēru nožēlas. Un visiem, kas pieņēma Antikrista zīmogu un pielūdza Antikristu kā labu Dievu, nebūs nekādas daļas Kristus valstībā, bet kopā ar čūsku viņi tiks iemesti Gehennā. Bet, pirms tas piepildīsies, Tas Kungs savā žēlastībā nosūtīs Eliju Tišbieti un Ēnohu, lai tie sludinātu dievbijību cilvēkiem, visiem drosmīgi sludinātu Dieva atziņu un mācītu neticēt mocītājam. bailes, sakot: “Cilvēki, tie ir meli. Netici viņai. Lai neviens nepaklausa Dieva cīnītājam, lai neviens nebaidās, jo Dieva cīnītājs drīz tiks padarīts nekaitīgs. Lūk, Tas Kungs nāk no debesīm, lai tiesātu visus, kas ticēja Viņa zīmēm!”
Tomēr retais tad gribēs klausīties un ticēt praviešu sprediķiem... Daudzi no svētajiem, kas tiks atrasti pie apgānītā atnākšanas, lēs asaras upēs pie Svētā Dieva, lai atbrīvotos no čūskas, aizbēgs tuksnesī un bailēs slēpsies kalnos un alās . Un viņi kaisīs zemi un pelnus uz savām galvām, dienu un nakti lielā pazemībā lūgdami. Un tas viņiem tiks dots. no Svētā Dieva, ka Viņa žēlastība viņus vedīs uz noteiktām vietām un viņi tiks izglābti, slēpjoties bezdibenēs un alās, neredzot Antikrista zīmes un bailes, jo tie, kam ir zināšanas, zinās par viņa atnākšanu. Bet kam ir prāts (fokusēts) uz dzīves lietām un patīk zemes lietas, tam tas nebūs skaidrs. Jo tāda ir tā daba, kas pieķeras ikdienas lietām: lai gan viņš dzirdēs pravietiskus vārdus, viņš tiem neticēs un pat nicina tos, kas par to runā. Un svētie tiks stiprināti, jo viņi ir atmetuši visas rūpes par šo dzīvi. Tad raudās zeme un jūra, kalni un pakalni, debesu gaismas raudās par cilvēku rasi, jo visi ir novērsušies no svētā Dieva un ticējuši meliem, tā vietā uzņemoties uz sevi. dzīvību dodošs krusts Glābējs ir sliktas un bezdievīgas zīmes zīme. Zeme un jūra raudās, jo cilvēku mutēs pēkšņi apklusīs psalmu un lūgšanu balss; Visas Kristus draudzes raudās ar lielām vaimanām, jo nebūs svēta dievkalpojuma un ziedojumu.
Pēc trīsarpus gadu varas un nešķīstās rīcības pabeigšanas, kad piepildīsies visas zemes kārdinājumi, viņš beidzot nāks. Kungs, kā zibens pazibēja no debesīm. Mūsu Svētais, Visšķīstākais, Briesmīgais, Godīgākais Dievs nāks ar nesalīdzināmu godību un erceņģeļu un eņģeļu rindām, kas ir pirms Viņa godības, un viņi paši ir ugunīga liesma, un uguns pilna upe plūdīs šausmīgā burbuļošanā. Ķerubi nolaidīs acis, un serafi aizsegs viņu sejas un kājas ar ugunīgiem spārniem un satraukumā sauc: "Celies, jūs, kas esat aizmiguši, Līgavainis ir atnācis!" Atvērsies kapenes un vienā acu mirklī pamodīsies visas zemes ciltis un skatīsies uz Līgavaiņa svēto skaistumu. Un tūkstošiem tūkstošu Erceņģeļu un Eņģeļu – neskaitāmi pulki – priecāsies ar lielu prieku. Priecāsies svētie un taisnie un visi, kas nav pieņēmuši čūskas un ļauno zīmogu.
Mocītājs ar visiem dēmoniem, ko saista eņģeļi, tāpat kā visi tie, kas pieņēma viņa zīmogu, visi sasietie ļaunie un grēcinieki tiks novesti tiesas krēsla priekšā. Un ķēniņš tos nosodīs mūžīgam sodam neizdzēšamā ugunī. Visi, kas nav pieņēmuši Antikrista zīmogu, un visi, kas slēpjas alās, priecāsies kopā ar Līgavaini un visiem svētajiem Mūžīgajā Debesu pilī bezgalīgos laikmetu mūžos. Godājamais Efraims Sīrietis (26, 376).
Nav dīvaini, ka Antikrista brīnumus neapšaubāmi un ar sajūsmu pieņems kristietības atkritēji, Dieva ienaidnieki, patiesības ienaidnieki... Ir dziļas uzmanības un bēdu vērts, ka viņa brīnumi un darbi radīs apjukumu pat starp Dieva izredzētajiem (111, 296).
Sākumā Antikrists parādīsies lēnprātīgs, žēlsirdīgs, mīlestības un visu tikumu pilns; tie, kas kritušo cilvēku patiesību uzskata par patiesu un nav no tās atteikušies evaņģēlija patiesības dēļ, atzīs viņu par tādu un pakļausies viņam viņa visciltākā tikuma dēļ. (111, 297).
Antikrista gara vadītie noraida Kristu; viņi pieņēma Antikristu savā garā, nonāca ar viņu sadraudzībā, pakļāvās un garā pielūdza viņu, atzīstot viņu par savu dievu (111, 309).
IN pēdējās reizes gandrīz visi pametīs šauro taku, gandrīz visi ies pa plato. No tā neizriet, ka plašais zaudēs spēju novest pie iznīcības, ka šaurais kļūs lieks, pestīšanai nevajadzīgs. Ikvienam, kurš vēlas tikt glābts, noteikti jāturas pie šaurās takas, ko novēlējis Pestītājs (108, 211).
Mūks Efraims Sīrietis runāja par to cilvēku stāvokli, kuri meklēs dzīvo Dieva vārdu pēdējos laikos. Viņi... brauks pa zemi no austrumiem uz rietumiem un no ziemeļiem uz dienvidiem, meklējot šādu vārdu - un neatradīs (108, 285).
Svētie Raksti liecina, ka kristieši, tāpat kā ebreji, pamazām sāks atdzist pret Dieva Atklāto mācību. Viņi sāks ignorēt cilvēka dabas atjaunošanu, ko veicis Dievcilvēks, viņi aizmirsīs par mūžību, pievērsīs visu uzmanību savējiem. zemes dzīve... Pestītājam, kurš izpirka cilvēku uz svētīgu mūžību, šāds virziens ir svešs. Šo tendenci raksturo atkāpšanās no kristietības... Monasticisms piedalīsies kristietības novājināšanā: ķermeņa loceklis nevar nepiedalīties vājumā, kas ir skāris visu ķermeni... Kad kristietība tiek samazināta līdz galējībai. uz zemes, tad pasaules dzīve beigsies (108, 457–458).
Jaunā Izraēla atkrišana no Glābēja laika beigās būs plaša, un tad atkrišanas rezultātā un auglis tiks atklāts nelikumības cilvēks, iznīcības dēls, kurš uzdrošināsies saukties par apsolīja Mesiju... (111, 222).
Bagātīgo zemes labklājību un milzīgos uzņēmumus, kas ir acīmredzami ikvienam, Dieva vārds pasniedz kā cilvēces pēdējo laiku un nobriedušā grēcīguma zīmi, kas lielākoties ir slēpta un nesaprotama ar virspusēju un nepieredzētu skatu uz cilvēci. (111, 222).
Laicīgas un mūžīgas nelaimes piemeklēja veco Izraēlu par Pestītāja noraidīšanu; šīs katastrofas ir vājš priekšstats par briesmīgajām katastrofām, kas būs Jaunās Izraēlas sods par tās noziegumu (111, 223).
Kad pasaule sludina un cildina savu labklājību, augstākās labklājības iedibināšanu, neiznīcināmu mieru un tā nodibināšanu, “pēkšņi... iznīcība notiks” (), tad pienāks pasaules gals, kuru viņš savā tumsā, zemes labklājības sagrābšanu, nesagaidīsi (111, 270).
Antikrists būs loģisks, godīgs, dabiskas sekas cilvēku vispārējais morālais un garīgais virziens (111, 309).
Kopējās, identiskās Patiesības zināšanas, kas apvienotu visus vienā, ir zudušas. garīgais ķermenis, ar vienu domāšanu, vienā garā, zem vienas kopīgas galvas – Kristus (111, 524).
Līdz pasaules dzīves beigām kārdinājumiem vajadzētu pastiprināties un vairoties tik daudz, ka “nelikumības pieauguma dēļ daudzu mīlestība atdzisīs” () un “Kad Cilvēka Dēls nāks, vai viņš atradīs ticību zeme”? (). Izraēla zeme, Baznīca, tiks sagrauta ar zobenu - no kārdinājumu slepkavnieciskās vardarbības un būs ļoti tukša (112, 140–141).
IN pēdējās dienas Pasaule aptver cilvēkus, pasaules valdnieka ietekmē, pieķeršanās zemei un visam materiālajam, miesiskajam. Viņi nodosies zemes rūpēm un materiālajai attīstībai... it kā zeme būtu viņu mūžīgā mājvieta... Viņi aizmirsīs mūžību, it kā tās nebūtu, aizmirsīs Dievu, atkāpsies no Viņa. Svētais Ignācijs (Briančaņinovs) (112, 330–331).
"Un es redzēju jaunas debesis un jaunu zemi, jo pirmās debesis un pirmā zeme bija pagājušas."
“Iesākumā, Kungs, Tu radīji zemi, un debesis ir Tavu roku darbs; viņi ies bojā, bet Tu paliksi; un tie visi nolietosies kā drēbes un kā drēbes. Jūs tos maināt, un viņi mainīsies” ().
“Tā Kunga diena nāks kā zaglis naktī, un tad debesis ar troksni pazudīs, un elementi tiks iznīcināti degošā ugunī, un zeme un visi darbi uz tās tiks sadedzināti. ...Tomēr saskaņā ar Viņa solījumu mēs gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kurās mājo taisnība” ().
“Debesis un zeme pazudīs, bet Mani vārdi nezudīs” (). “Šī pasaule iet prom, cita ir tuvu - nezūdoša, kurā atklāsies noslēpumi... Godājamais Efraims Sīrietis (28, 272).
Tā kā cilvēki ir patiesi cilvēki (patiesības radīti. - Ed.), tad viņu dzīvesvietai obligāti jābūt patiesai, nepārvēršoties par neko, bet gan uzlabojot būtni. Jo netiek iznīcināta ne radīšanas būtība, ne būtība, jo Radītājs ir patiess un uzticīgs. Bet aiziet šīs pasaules tēls, kurā ir izdarīts noziegums, jo cilvēks šeit ir novecojis... Kad šis tēls pāries un cilvēks atjaunosies un nostiprināsies neiznīcībai, lai vairs nevarētu kļūt vecs, tad būs esi jaunas debesis un jauna zeme, uz kura viņš paliks jauna persona.Svētais Lionas Irenejs (113, 682).
Pasaulei ir jāmainās, ja dvēseles stāvoklis pāriet uz cita veida dzīvi. Jo, tāpat kā mūsu pašreizējai dzīvei ir īpašības, kas līdzīgas šai pasaulei, tā arī mūsu dvēseles nākotnes stāvoklis saņems daudz tai raksturīgo. Svētais Baziliks Lielais (113, 683).
Svētie Raksti par iznīcību bieži sauc par (pasaules) formas maiņu labākā un vairāk ideāls skats; Kā zīdaiņa vecuma iznīcināšanu var saukt par cilvēka pāreju uz briedumu? Svētais Epifānija no Kipras (113, 684).
Mūsu Kungs Jēzus Kristus nāks no debesīm, Viņš nāks ar godību šīs pasaules galā pēdējā dienā. Jo būs šīs pasaules gals, un šī radītā pasaule tiks atjaunota. “Jo Tam Kungam ir tiesa šīs zemes iedzīvotājiem, jo virs zemes nav ne patiesības, ne žēlastības, ne Dieva atziņas. Zvēresti un viltus, slepkavības un zādzības, un laulības pārkāpšana ir kļuvušas ārkārtīgi plaši izplatītas, un asinsizliešanai seko asinsizliešana” (). Lai šis brīnišķīgais klosteris nepaliktu mūžīgi nelikumības pilns, šī pasaule pazudīs un atkal šķitīs labāka... Neskumstiet, ka mirstam tikai mēs; un zvaigznes beidzas, bet, protams, tās atkal celsies. Tas Kungs atjaunos debesis, bet ne tāpēc, lai tās iznīcinātu, bet lai radītu tās no jauna tā labākajā gadījumā. "...Tie nolietosies kā drēbes, un kā drēbes Tu tos mainīsi, un tie tiks mainīti." (101, 27).
Kā saka par cilvēka nāvi: “Taisnais mirst, un neviens to neņem pie sirds” (), un tikmēr tiek gaidīta viņa augšāmcelšanās; tāpēc mēs gaidām debesu augšāmcelšanos. Svētais Kirils no Jeruzalemes (113, 683).
“Radība pakļāvās iedomībai nevis labprātīgi, bet pēc tā uzvaras gribas, cerot, ka pati radība tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībā” () . Pārrunājot verdzību (radījumus), apustulis Pāvils parāda, kāpēc tā notika, un uzskata sevi par tās cēloni. Nu ko? Vai būtne, kas cieš par citu, cieš no apvainojumiem? Nemaz... jo caur tevi (cilvēku) tas atkal būs neiznīcīgs, ko nozīmē “cerībā”. Ko nozīmē “sama”? Ne jūs viens, bet arī tas, kas ir daudz zemāks par jums, kam nav iemesla vai jūtas un kas dalīsies ar jums nākotnes ieguvumos. “Viņa tiks atbrīvota no korupcijas verdzības”, tas ir, viņa vairs nebūs samaitāma, bet gan atbilst jūsu ķermeņa skaistumam. Radījums kļuva iznīcīgs, kad tavs ķermenis kļuva iznīcīgs, un, kad tavs ķermenis paceļas neiznīcīgs, radība tam sekos un kļūs tai atbilstoša.
Cilvēkiem ir paraža ietērpt kalpus bagātīgās drēbēs, lai godinātu savu dēlu, kad viņam vajag parādīties pasaulē savas augstās ģimenes cienīgam; tāpēc Dievs ietērpj radību ar neiznīcību savu bērnu brīvības godam. Svētais Jānis Hrizostoms (113, 683).
“Lai visi meža koki kopā priecājas Tā Kunga priekšā, jo Viņš nāk tiesāt zemi” (1. Laiku 16:33).
“Viņš tiesās pasauli pēc taisnības un tautas pēc savas patiesības” (Ps. 95:13).
“Uguns upe izplūda un gāja Viņam priekšā; tūkstošiem pēc tūkstošiem Viņam kalpoja, un desmit tūkstoši tūkstošu stāvēja Viņa priekšā; tiesneši apsēdās, un grāmatas tika atvērtas” (Dan. 7:10).
“Lai ceļas tautas un nokāpj Jošafata ielejā, jo tur Es sēdēšu, lai tiesātu visas tautas no visām pusēm” (Joēla 3:12).
"Izmantojiet sirpjus, jo raža ir nogatavojusies; ejiet, kāpjiet lejā, jo vīna spiede ir pilna un vīna spiede pārplūst, jo viņu ļaunums ir liels. Pūlis, pūļi tiesas ielejā! Jo Tā Kunga diena ir tuvu Tiesas ieleja! Saule un mēness aptumšosies un zvaigznes zaudēs savu spožumu, un Tas Kungs rēks no Ciānas un atskanēs Savu balsi no Jeruzalemes, debesis un zeme trīcēs, bet Tas Kungs sargās Savu tautu Un Israēla bērnu aizsardzība. Tad tu atzīsi, ka Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas mājo Ciānā, Manā svētajā kalnā. Un Jeruzāleme būs svēta, un svešinieki tai vairs neies cauri.” (Joēla 3. 13-17).
“Un es teicu savā sirdī: “Dievs tiesās taisnos un ļaunos; jo katrai lietai ir savs laiks un katram darbam ir spriedums” (Salamans 3:17).
“Priecājies, jaunekli, savā jaunībā un lai tava sirds izbauda prieku savās jaunības dienās un staigā savas sirds ceļus un savu acu redzējumu, tikai zini, ka par to visu Dievs tevi atvedīs. spriedums” (Eccl. 11, 9).
"Un Es nākšu pie jums tiesāt un būšu ātrs burvju un laulības pārkāpēju apsūdzētājs, un tiem, kas melīgi zvēr un algā neņem algu, apspiež atraitni un bāreni, atgrūž svešinieku un nebaidās no Manis, saka. Kungs Cebaots” (Mal. 3:5).
“Jo Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā ar saviem eņģeļiem, un tad Viņš atmaksās ikvienam pēc viņa darbiem” (Mateja 16:27).
“Patiesi, patiesi es jums saku: nāk un jau ir pienācis laiks, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi un, dzirdēdami, dzīvos, jo tāpat kā Tēvam ir dzīvība sevī. , tāpēc Viņš ir devis Dēlam, lai viņam būtu dzīvība Sevī. Un Viņš ir devis Viņam varu "Un izpildiet spriedumu, jo Viņš ir Cilvēka Dēls. Nebrīnieties par to, jo nāk laiks, kurā visi ir kapos dzirdēs Dieva Dēla balsi; un tie, kas ir darījuši labu, tiks atrasti dzīvības augšāmcelšanā, bet tie, kas darījuši ļaunu, nosodīšanas augšāmcelšanā” (Jāņa 5, 25-29).
“Kas Mani noraida un Manus vārdus nepieņem, tam ir tiesnesis: Vārds, ko Es runāju, to tiesās pēdējā dienā” (Jāņa 12:48).
“Mums visiem jāstājas Kristus soģa krēsla priekšā, lai katrs saņemtu to, ko viņš darījis, dzīvodams miesā, gan labu, gan sliktu” (2. Kor. 5:10).
“Kad Cilvēka Dēls nāks Savā godībā un visi svētie eņģeļi ar Viņu, tad Viņš sēdēs uz Savas godības troņa, un visas tautas tiks sapulcinātas Viņa priekšā, un Viņš šķirs vienu no otras, kā gans šķir avis no āžiem” (Mateja 25:31, 32).
“Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam... Un Viņš ir devis Viņam varu tiesāt, jo Viņš ir Cilvēka Dēls” (Jāņa 5:22,27).
“Un Viņš pavēlēja mums sludināt ļaudīm un liecināt, ka Viņš ir dzīvo un mirušo tiesnesis” (Apustuļu darbi 10:42).
"Jēzus viņiem sacīja: "Patiesi es jums saku, ka jūs, kas esat Man sekojuši, dzīves beigās, kad Cilvēka Dēls sēdēs uz Sava godības troņa, jūs arī sēdēsit divpadsmit troņos, tiesājot divpadsmit. Izraēla ciltis” (Mateja 19:28).
"Vai jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli? Ja jūs tiesāsit pasauli, vai tiešām jūs neesat cienīgs spriest par mazsvarīgām lietām? Vai nezināt, ka mēs tiesāsim eņģeļus, vēl jo mazāk šīs dzīves lietas? ” (1. Kor. 6:2-3).
"Es jums saku, ka par katru tukšu vārdu, ko cilvēki runā, viņi tiesas dienā atbildēs" (Mateja 12:36).
“Netiesājiet nekādā veidā pirms laika, iekams atnāks Tas Kungs, kas apgaismos to, kas tumsībā ir apslēpts, un atklās sirds nodomus, un tad ikviens saņems slavu no Dieva” (1. Kor. 4:5).
“Kalps, kas zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, tiks daudz sists; bet tas, kurš nezina un darīja ko sodīšanas cienīgu, tiks sists mazāk. Un no katra, kam daudz dots, daudz un prasīs, un no tā, kam daudz uzticēts, no tā prasīs vairāk.” (Lūkas 12:47-48).
"Daudzi man tanī dienā sacīs: Kungs! Kungs, vai mēs neesam pravietojuši Tavā vārdā? Un vai mēs neizdzinām ļaunos garus Tavā vārdā? Un vai Tavā vārdā nenotika brīnumi? Un tad es viņiem pateikšu: Es jūs nekad neesmu pazinis; ejiet prom no Manis, ļaundari!” (Mateja 7:22-23).
"Bet savas stūrgalvības un nenožēlojošās sirds dēļ jūs krājat sev dusmas dusmu dienā un taisnās tiesas atklāsmē no Dieva, kurš katram atlīdzinās pēc viņa darbiem: tiem, kas ar neatlaidību labos darbos , meklējiet slavu, godu un nemirstību – mūžīgo dzīvību, Bet tiem, kas pastāv un nepakļaujas patiesībai, bet nododas netaisnībai, būs dusmas un dusmas" (Rom. 2:5-8).
“Redzi, Tas Kungs nāk ar desmit tūkstošiem savu svēto eņģeļu, lai izpildītu spriedumu pār visiem un pārliecinātu visus ļaunos viņu vidū par visiem viņu ļaunajiem darbiem un visiem nežēlīgajiem vārdiem, ko bezdievīgi grēcinieki ir runājuši pret Viņu.” (Jūdas 1:14-15).
"Un, ja kāds jūs neuzņems un neklausīs jūsu vārdos, tad nokratiet putekļus no savām kājām, kad iziesit no šīs mājas vai pilsētas; patiesi, es jums saku, Sodomas un Gomoras zemei tas būs izturīgāk. tiesas diena nekā tai pilsētai” (Mt. 10, 14-15).
"Jo ar kādu tiesu jūs tiesājat, jūs tiksit tiesāts, un ar kādu mēru jūs lietojat, ar tādu jums tiks atmērīts." (Mateja 7:2)
“Tā arī Mans Debesu Tēvs darīs ar jums, ja katrs no jums no sirds savam brālim viņa grēkus nepiedos” (Mateja 18:35).
“Tiesa bez žēlastības tam, kas nav žēlsirdīgs; žēlastība ir augstāka par tiesu” (Jēkaba 2:13).
“Netiesājiet, tad jūs netiksiet tiesāti; nenosodiet, un jūs netiksiet notiesāti; piedodiet, tad jums tiks piedots” (Lk.6:37).
“Un velns, kas viņus pievīla, tika iemests uguns un sēra ezerā, kur atrodas zvērs un viltus pravietis, un viņi tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos” (Atkl. 20:10).
"Un es redzēju mirušos, mazus un lielus, stāvam Dieva priekšā, un grāmatas tika atvērtas, un tika atvērta cita grāmata, kas ir dzīvības grāmata; un mirušie tika tiesāti pēc tā, kas rakstīts grāmatās, saskaņā ar viņu darbi” (Atkl. 20:12) .
Art. 22-24 Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visa tiesa tiek dota Dēliem, lai katrs godātu Dēlu tāpat kā Tēvu. (A) kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis. Āmen, āmen, es jums saku: klausieties Maniem vārdiem un ticiet Tam, kas Mani sūtījis, lai iegūtu mūžīgo dzīvību, un Viņš nenāks tiesā, bet pāries no nāves uz dzīvību.
Tēvs nevienu netiesā, bet visa tiesa tiek dota Dēliem, lai katrs godātu Dēlu tāpat kā Tēvu. Tātad, vai mums nevajadzētu Viņu saukt par Tēvu? Nevar būt. Tāpēc viņš teica: dēls lai mēs godātu Viņu, kas paliek Dēls, tāpat kā Tēvs; un tas, kas Viņu sauc par Tēvu, vairs negodina Dēlu kā Tēvu, bet gan tos mulsina. Tā kā cilvēkus motivē ne tik daudz labie darbi, cik sodi, Viņš šeit runā tik draudīgi, ka vismaz bailes piespieda viņus godāt Viņu. Un, kad viņš saka: visa tiesa, viņš ar to pauž, ka Viņam ir tiesības sodīt un atalgot, darīt abus, kā viņam patīk. Izteiciens ir: tētis izmanto, lai jūs neuzskatītu Viņu par nedzimušu un nedomātu, ka ir divi Tēvi. Viss, kas ir Tēvā, ir arī Dēlā, tikai Viņš ir dzimis un paliek Dēls. Un, lai pārliecinātos, ka izteiksme: tētisšeit ir līdzvērtīgs izteicienam dzemdēja, klausieties skaidrojumu par šo no citas vietas: patīk, Viņš saka, Tēvam ir dzīvība sevī, tātad Dadam un Dēliem ir dzīvība sevī(26. versija) Kas? Vai tiešām Tēvs Viņu vispirms dzemdēja un pēc tam deva Viņam dzīvību? Galu galā devējs kaut ko dod kādam, kas jau pastāv. Tātad Viņš jau ir dzimis bez dzīvības? Bet pat dēmoni nevar par to domāt, jo tas ir ne tikai ļauni, bet arī ārprātīgi. Jo izteiciens: tētis vēders nozīmē, ka Viņš Viņu dzemdināja no dzīvības, tāpēc vārdi: Dade tiesa nozīmē, ka Viņš dzemdēja Viņu kā tiesnesi. Lai jūs, dzirdot, ka Dēlam ir Tēvs par vainīgo, nedomājiet, ka Dēlam ir cita būtne nekā Tēvam un viņam ir zemāka cieņa nekā Viņam, lūk, Viņš pats nāks jūs tiesāt, ar to apliecinot savu vienlīdzība. Tam, kam ir vara sodīt un atalgot, ko viņš vēlas, tam, protams, ir tāds pats spēks kā Tēvam. Citādi, ja Dēls pēc piedzimšanas saņēma šo godu, tad varētu jautāt, kāda iemesla dēļ Viņš tik pagodināts vēlāk? Ar kādiem panākumiem Viņš panāca, ka saņēma šādu cieņu un tika paaugstināts līdz tādai cieņai? Vai jums nav kauns šīs cilvēciskās un pazemojošās īpašības tik drosmīgi piedēvēt nemirstīgai Būtnei, kurai nav nekā, kas ir pārspējis laiku? Kāpēc, jūs sakāt, Viņš tā runā par Sevi? Lai teiktais būtu pieņemams un bruģētu ceļu uz augstākie jēdzieni. Tāpēc Viņš sajauc abus savos vārdos (gan cildenos, gan pazemotos), un paskatieties, kā; Starp citu, vispirms apskatīsim šo. Viņš teica: Mans Tēvs dara, un es daru, tādējādi parādot Viņa vienlīdzību un līdzvērtību ar Tēvu; Bet Ebreji cenšas Viņu nogalināt. Ko Viņš dara pēc tam? Viņš mīkstina sejas izteiksmes, bet saglabā tās pašas domas un saka: Dēls neko nevar darīt ar sevi. Tad viņš vēlreiz paceļ vārdu: Jo visu, ko dara Tēvs, to dara arī Dēls; atkal viņš pazemīgi saka: Tēvs mīl Dēlu un parāda Viņam visu, ko Viņš pats rada; un vairāk no tiem parādīs Viņam; vēlreiz cildeni: tāpat kā Tēvs uzmodina mirušos un dod dzīvību, tā arī Dēls atdzīvina to, ko vēlas.; un atkal pazemīgi un tajā pašā laikā cildeni: Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visa tiesa ir dota Dēliem; un vēl cildenāk: . Vai redzi, kā Viņš dažādo Savu vārdu, izmantojot vārdus un izteicienus tajos, brīžiem pacilātu, reizēm pazemotu, lai tā laika cilvēkiem tas būtu pieņemami un nākamie neko nezaudētu, no cildenajiem izteicieniem saņemot īsto. izpratne par citiem? Citādi, ja Viņa vārdi netika runāti aiz līdzjūtības pret cilvēkiem, kāpēc tika pievienoti tik cildeni izteicieni? Kam ir tiesības par sevi pateikt kaut ko cēlu un tajā pašā laikā kaut ko pazemojošu un pazemīgu, tam, protams, ir ticams iemesls un kāds īpašs nodoms; un kam vajadzētu pazemīgi runāt par sevi un tomēr pateikt kaut ko lielu, kāpēc viņš sāks lietot izteicienus, kas pārspēj viņa dabu? Tas vairs nav nekāds īpašs labs nodoms, bet gan ārkārtējs ļaunums.
Tāpēc varam teikt, ka Kristus pazemīgajiem izteikumiem par sevi ir taisnīgs un Dieva cienīgs iemesls, proti: piekāpšanās pret mums, nodoms mācīt mums pazemību un caur to mūsu pestīšanas iekārtojums, ko Viņš pats skaidro citā vietā, kad Viņš saka: Es to saku, ka tu tiksi izglābts(34. p.) . Tieši tad, kad Viņš ķērās pie Jāņa liecības, pametot savu, kas varēja šķist Viņa diženuma necienīgs, Viņš, vārdos pamatojot šādu pazemojumu, sacīja: Es to saku, ka tu tiksi izglābts. Un jūs, kas apgalvojat, ka Viņam nav tāda spēka un spēka kā Tam, kurš Viņu dzemdēja, ko jūs teiksi, kad dzirdēsit Viņa paša vārdus, ar kuriem Viņš pauž spēka, varas un godības vienlīdzību ar Tēvu ? Kāpēc Viņš prasa sev līdzvērtīgu godu, ja Viņš, kā tu saki, ir daudz zemāks par Tēvu? Un Viņš, neapstājoties pie šiem vārdiem, piebilst: kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis(23. p.) . Vai jūs redzat, kā Dēla gods ir savienots ar Tēva godu? Kas no tā, jūs sakāt? Tas attiecas arī uz apustuļiem: citi tādi kā jūs pieņem, Viņš saka, Pieņem mani(Mat. 10:40). Bet tur Viņš tā saka, jo visu, kas attiecas uz Viņa kalpiem, Viņš pielīdzina Sev; bet šeit tāpēc, ka Viņam ir viena būtne un viena godība ar Tēvu. Turklāt Viņš nesaka par apustuļiem: lai viņi tiek pagodināti. Un labi Viņš saka: Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu. Ja divi ķēniņi apkauno vienu no viņiem, tad negods tiek nodarīts arī otram, īpaši, ja apvainotais ir karaļa dēls; Karalis tiek apvainots pat tad, kad tiek apvainots viņa skvērs, bet ne tā un ne tieši; un te viņš apvainojas uz sevi. Tāpēc Kristus brīdina ar vārdiem: Lai ikviens godā Dēlu tāpat kā Tēvu tātad, kad viņš saka: Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, tu domāji to pašu godu. Tas ne tikai saka: citi viņam līdzīgie neciena, Bet: citi viņam līdzīgie neciena tāpat kā es teicu negodina Tēvu. Bet kā, jūs sakāt, Sūtītājs un Nosūtītais var būt viena un tā pati būtne? Atkal jūs pārnesat vārdu uz cilvēku attiecībām un nesaprotat, ka tas viss ir teikts tikai tāpēc, lai mēs zinātu vainīgo un nekristu Savelija slimībā, lai ebreju vājums šādā veidā tiktu dziedināts, un viņi vairs neuzskata Viņu par Dieva pretinieku; galu galā viņi teica: Viņš nav no Dieva, Viņš nav nācis no Dieva. Un ne tik daudz Viņa cildenie, cik Viņa pazemīgie vārdi veicināja šādas domas iznīcināšanu: tāpēc Viņš bieži dažādas vietas un teica, ka Viņš ir sūtīts nevis tāpēc, lai jūs šādu vārdu uztvertu kā Viņa pazemojuma izpausmi (Tēva priekšā), bet lai aizturētu jūdu lūpas. Tāpēc Viņš bieži vēršas pie Tēva, vienlaikus paužot arī Savu spēku. Un, ja Viņš būtu runājis par sevi visu saskaņā ar Savu dievišķo cieņu, tad viņi nebūtu pieņēmuši Viņa vārdus, jo pat dažu šādu izteicienu dēļ viņi Viņu vajāja un bieži gribēja Viņu nomētāt ar akmeņiem. No otras puses, ja, attiecinot sevi uz tiem, Viņš par sevi runātu tikai pazemīgi, tad tas vēlāk nodarītu kaitējumu daudziem. Tādējādi Viņš sajauc un dažādo Savas mācības par sevi un, kā jau teicu, ar pazemīgiem izteicieniem aizver viņu muti, un ar vārdiem, kas atbilst Viņa cieņai, Viņš novērš prātīgos no vājās izpratnes par Viņa izteicieniem un parāda, ka šāda izpratne ir nepavisam nepiedien Viņam. Būt sūtītam nozīmē vietas maiņu, un Dievs ir visuresošs. Kāpēc Viņš par sevi saka: nosūtīts? Viņš izmanto juteklisku izteiksmi, lai parādītu savu līdzību ar Tēvu. Viņš virza šādus vārdus uz to pašu mērķi: Āmen, āmen, es jums saku: klausieties Manā Vārdā un ticiet Tam, kas Mani sūtījis, lai iegūtu mūžīgo dzīvību(24. versija) Vai redzat, cik bieži Viņš atkārto vienu un to pašu, lai labotu ebreju viedokli, lai ar šiem un nākamajiem vārdiem, ar bailēm un labu lietu solījumu viņi varētu pārvarēt spītību pret Viņu - cik ļoti te atkal nolaižas izteicienos par sevi? Viņš nesaka: klausies Manos vārdos un tici Man; viņi šo lepnumu un galējo iedomību apsvērtu vārdos, jo ja pēc ilgu laiku, pēc neskaitāmiem brīnumiem viņi piedēvēja Viņam augstprātību, kad Viņš šādi runāja, tad vēl jo vairāk šajā gadījumā. Lūk, ko viņi pēc tam sacīja Viņam: Ābrahāms nomira un pravieši, un Tu teici: ja kāds turēs Manus vārdus, tas nekad nebaudīs nāvi.(8, 52) . Tāpēc, lai viņi tagad nedusmotos, Viņš saka: klausies Manā Vārdā un tici Tam, kas Mani sūtījis, lai iegūtu mūžīgo dzīvību. No tā viņa vārds viņiem kļuva ne mazāk pieņemams, tas ir, no brīdinājuma, ka tie, kas Viņā klausās, tic Tēvam. Labprātīgi pieņemot to, viņi varēja vieglāk pieņemt citas lietas. Tādējādi, izmantojot pazemojošus vārdus par sevi, Viņš sagatavo un bruģē ceļu uz augstākiem jēdzieniem. Tad, sakot: ir mūžīgs vēders Viņš piebilst: un nenāks tiesā, bet pāries no nāves uz vēderu(24. versija) Tādējādi Viņš mudina pieņemt Savu mācību ar divām piezīmēm – to, ka caur Viņu viņi tic Tēvam, un to, ka ticīgais būs lielas svētības cienīgs. Un vārdi: nenāks uz tiesu nozīmē: nav pakļauts sodam. Un nāve, protams, šeit nav īslaicīga, bet mūžīga, tāpat kā dzīve ir nemirstīga.
Sv. Aleksandrijas Kirils
Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam.
"Tēvs nevienu netiesā, bet visa tiesa ir dota Dēlam." Viņš min citu dievbijīgu un brīnumainu lietu, ar daudziem argumentiem pārliecinot, ka Viņš pēc dabas un patiesi ir Dievs. Un patiesi, kam gan citam varētu būt Visumam atbilstošs spriedums, ja ne vienam Dievam, kurš eksistē pāri visam, uz kuru Dievišķie Raksti aicina, sacīdams: "Celies Dievs, tiesājiet zemi"(Ps. 82:8), tad vēlreiz: "Jo Dievs ir tiesnesis, Viņš pazemo šo un paaugstina šo"(Ps. 74:8) . tomēr "tiesa viņam tika dota no Tēva"- Viņš to saka nevis kā būdams ārpus tā īpašuma, bet kā cilvēks un ekonomiski, mācot, ka viss ir attiecināms uz Dievišķo dabu, kurā Viņš pats mīt, kā Vārds un Dievs, un Viņam ir vara pār visu. . Un kā tu kļuvi par cilvēku, kuram vienuviet saka: "Par ko jums ir, ko jūs neesat saņēmis?"(1. Kor. 4:7), tad viņš pamatoti atzīst, ka ir saņēmis (tiesu).
...Tad papildus vajadzētu pievērst uzmanību sekojošajam. Tiesāt vai būt tiesnesim ir drīzāk būtība darbības vai izpausmes tam, kas tiek uzskatīts par būtību, nekā pašas būtības savā patiesībā. Tātad, mēs veicam noteiktu darbību, kad mēs veicam spriedumu, bet patiesībā mēs paliekam tādi, kādi esam. Ja tiesas procesam vai sprieduma izpildei piedēvējam būtību nozīmi, tad vai neiznāktu atzīt, ka daži no esošajiem nemaz nevarētu pastāvēt, ja tie nebūtu tiesneši, un ar tiesas procesa beigās viņu būtība, protams, beigtos? Bet tā domāt ir absurda virsotne. Spriedums ir darbība un nekas cits. Ko tad Tēvs ir devis Dēlam? Viņš nedeva nekādas priekšrocības, it kā no savas dabas, piešķirot Viņam visu spriedumu, bet gan darbību, kas attiecas uz tiesātajiem. Kā tad Tēvs pēc būtības būs lielāks vai pārāks, un ko Viņš pievienos Dēlam, kas nebija Dēlā, kas saka: "Viss, kas ir Tēvam, ir Mana būtība"(Jāņa 16:15)?
Visbeidzot, klausieties, kā mums jāsaprot izteiciens "deva". Kā Dievs un Tēvs, kam ir spēks radīt, Viņš visu rada caur Dēlu, kā caur Savu Spēku un Spēku; tāpēc, būdams tiesnesis, viņš to dara caur Dēlu, kā caur Savu Patiesību. Tas ir līdzīgi kā teikt, ka uguns arī ļauj no tās izrietošajai darbībai pēc dabas kaut ko sadedzināt. Tādējādi dievbijīgi interpretējot izteicienu "deva", mēs izbēgsim no velna lamatām. Tomēr, ja viņi ar nekaunīgu neatlaidību turpina apgalvot, ka Viņam ir piešķirta slava no Tēva, pasludinot Viņu par zemes tiesnesi, tad lai viņi māca mums, kā šajā gadījumā mēs joprojām varam pārstāvēt Viņu kā Dieva Kungu. slava, Kas ir kronēts ar šo godu pat pēdējos laikos?
Jāņa evaņģēlija interpretācija. II grāmata.
Sv. Maksims biktstēvs
Kā mums saskaņā ar dievbijību būtu jāsaprot evaņģēlija vārdi: Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam? Un kāpēc Tas Kungs citā vietā saka: Es nevienu netiesāju(Jāņa 8:15) bet vārds, ko es runāju, viņu tiesās(Jāņa 12:48) ?
Būdami Dievs, ne Tēvs, ne Dēls nevienu netiesās – galu galā cilvēks kļūst par tiesnesi cilvēkiem, nevis dzīvniekiem. Tēvs deva spriedumu Dēlam, nevis tāpēc, ka Dēls ir Dievs, bet tāpēc, ka Viņš kļuva par cilvēku. Viņš tiesās visus, salīdzinot Savu cilvēka dzīvi ar mūsējo. Un Viņa vārds arī tiesās, tas ir, mācība, ko Viņš atklāja darbos, saskaņā ar to, kas rakstīts: ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma(Apustuļu darbi 1:1)
Jautājumi un grūtības.
Blzh. Bulgārijas teofilakts
Art. 22-24 Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu ir nodevis Dēlam, lai visi godātu Dēlu tāpat kā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis. Patiesi, patiesi Es jums saku: kas Manus vārdus dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība, un viņš nenāk tiesā, bet ir pārgājis no nāves uz dzīvību.
Kristus, veicot daudzas zīmes, pierādīja, ka spēj darīt labu. Bet, tā kā viņš viņus nepārliecināja un nepiesaistīja Sevis cienīgai godināšanai, viņš saka, ka Tēvs visu tiesu nodeva Dēlam, lai bailes no tiesas liktu viņus godināt Viņu. Jo mēs, īpaši visneprātīgākie no mums, to, kas vajadzīgs, parasti vairāk uzzinām caur bailēm, nevis ar labiem darbiem. Vārdi "Tēvs deva tiesu Dēlam" saproti, ka Viņš ir dzemdinājis Viņu par Tiesnesi, tāpat kā tu dzirdi, ka Viņš deva Viņam dzīvību, un tu saproti, ka Viņš dzemdināja Viņu, lai būtu Dzīvs. Tā kā Tēvs ir Dēla pastāvēšanas cēlonis, tiek teikts, ka visu, kas Dēlam ir, viņš ir saņēmis no Tēva kā no Viņa pēc dabas. Tādējādi Viņam ir spriedums no Tēva, tāpat kā Viņam ir Tēvs. Tā ka mēs, dzirdot, ka Tēvs ir Dēla cēlonis, nesākam saprast, ka Viņš Viņu radījis kā radījumus, un tādējādi samazinātu godu, jo Viņš saka, ka nav atšķirības starp Tēvu un Dēls. Jo, kam ir vara sodīt un atalgot, kā viņš vēlas, tam ir tāda pati vara kā Tēvam; tāpēc Viņu vajadzētu cienīt tāpat kā Tēvu; "tā ka - runā , - visi godināja Dēlu tāpat kā Tēvu.. Tā kā ariāņi domā par Dēla kā radījuma godināšanu, izrādās, ka viņi godā arī Tēvu kā radību. Jo viņi vai nu nemaz Viņu negodina, un tāpēc viņiem ir jāstāv vienā rindā ar ebrejiem, vai arī, ja viņi godā Viņu kā radību un Viņš ir jāgodina kā Tēvs, tad viņi ir galīgi pārliecināti par to, ka viņi godā Tēvs kā radījums. – Un citādi, spriežot pēc piedevas, kā tie, kas negodina Dēlu, godā Tēvu? Jo viņš piebilst: "Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu", tas ir, kurš negodina to pašu, ko Tēvs. Ja kāds saka, ka Viņš ir radījums, kas ir pārāks par visiem radījumiem, un domā, ka viņam (kā Dēlam) šāds gods ir nepatiesi un veltīgi dots, tad viņš apkauno Tēvu, kas Viņu sūtījis. Teica "nosūtīts" lai tie nekļūtu rūgti, kā teicām iepriekš. Jo Viņš, kā teikts, brīnumaini vieno mācību: reizēm Viņš sniedz augstu liecību par sevi, kā vajadzētu, dažreiz pazemīgu, naidīgo ebreju niknuma dēļ. Jo, ja pēc Viņa augšāmcelšanās no miroņiem, pēc Viņa pacelšanās debesīs, pēc Viņa spēka atklāšanas caur apustuļiem, Ārijs un Einomijs sacēlās pret Viņa godību un atveda Viņu radībā, tad ebreji ir Viņa laikabiedri, redzot Viņu ejam. miesā, ēdot un dzerot kopā ar muitniekiem un netiklēm kā viens no daudziem, ko viņi nebūtu darījuši, ja Viņš būtu runājis tikai augstu par sevi un nebūtu pievienojis pazemīgos? Tāpēc viņš piebilst: "Kas Manus vārdus dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība.". Tādējādi fakts, ka tie, kas dzird Viņa vārdus, ticēs Dievam, nomierina viņu prātus. Jo viņš neteica: ticīgais "Man", Bet "Tam, kurš sūtīja" Es. Kas Viņam tic, tas nenonāk pie tiesas, tas ir, mokās, bet dzīvo mūžīgo dzīvi, nepakļaujoties garīgai un mūžīgai nāvei, lai gan no fiziskas un īslaicīgas nāves neizbēgs.
Jevfimijs Zigabens
Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visa tiesa ir dota Dēliem, lai katrs godātu Dēlu tāpat kā Tēvu.
Art. 22-23: Atkal pāriet no cildenā uz zemāko. Un šeit ir vārds tētis jāsaprot dievbijīgi. Jēzus Kristus to saka ne tikai tādēļ, lai dziedinātu ebreju vājumu, kā teikts, bet arī tāpēc, lai mēs zinātu iemeslu, lai redzētu, ka Dēls nav nedzimis un nekrīt Sabēlija slimībā, domāja, ka gan Tēvs, gan Dēls, gan Svētais Gars ir viens un tas pats, un absurdi mācīja, ka Svētā Trīsvienība ir viena persona. Kad Vai Tēvs deva tiesu Dēlam? Atbilde uz to var būt: pirmkārt Kad. Kaut gan vajadzēja tieši atbildēt: kopā ar Dēla dzimšanu, bet kad dzimis Dēls, kad Tēvs nepiedzima? Nav iespējams, absolūti neiespējami iedomāties kādu laiku vai gadsimtu, kurā būtu iespējams sasniegt šo robežu, pat ja mēs pieliktu vislielākās pūles. Tēvs visu tiesu nodeva Dēlam, lai viņi, baidoties no tā, Viņu godinātu tāpat kā Tēvu. Vārds “visi” apzīmē spriedumu, kura sekas ir atlīdzība tiem, kurus Viņš vēlas. Tomēr tas neatņem Tēvam tiesības spriest. Ja viss, kas ir Tēvam, pieder Dēlam, izņemot neauglību, tad acīmredzot viss, kas ir Dēlam, pieder Tēvam, izņemot neauglību. Tātad, Dēls spriež, bet ar Tēva labvēlību un Svētā Gara palīdzību, kā mēs saprotam saistībā ar visiem Viņa darbiem. Jāpiebilst, ka vārds patīk(ωσπερ, χαυως) un citi apzīmē vienlīdzību attiecībā pret neradīto Trīsvienību, un attiecībā uz radībām tie biežāk apzīmē līdzību un īpašu līdzību. Bet kāpēc Tēvs deva tiesu Dēlam? Jo Viņš radīja cilvēku iesākumā, samaitātu – Viņš radīja no jauna un deva glābjošus baušļus; un arī tāpēc, ka cilvēks, kas kļuvis par cilvēku, vērtē cilvēkus ne tikai kā Dievu, kas pazīst cilvēku dabu, bet arī kā cilvēku, kas tajā ir kārdināts. Kāpēc Dēls radīja cilvēku? Jo Viņš ir Tēva Gudrība, Vārds un Spēks (1. Kor. 24, 30; Ebr. 1, 3). Kāpēc Dēls kļuva par cilvēku, nevis Tēvs un nevis Svētais Gars? Tā kā Dēlam bija jāpaliek Dēlam debesīs un virs zemes, lai nebūtu divu Dēlu, Radītājam bija jāatjauno sava noplicinātā radība, saprātīgajai būtnei bija jāatbrīvojas no neracionālām kaislībām caur saprātu jeb Vārdu (Λογος) , kas radīts pēc Dieva līdzības, un tas, kurš viņu mainīja, caur nemainīgo Tēva tēlu jāpaaugstina līdz viņa agrākajai cieņai, lai tādā veidā it visā būtu pilnīga atbilstība. Ja mēs godājam Jēzu Kristu tāpat kā Tēvu, vai tad mēs arī nesaucam Viņu par Tēvu? Nē; Zinot, ka Viņš ir Dēls, mēs nesauksim Viņu par Tēvu, lai nesajauktu viņu personīgās īpašības, bet tikai jāgodina Viņš kā Tēvs: mēs šeit runājam par godināšanu, nevis par titulu. Nepareizā nozīmē mēs Viņu saucam par Tēvu kā mūsu Radītāju, Apgādnieku un Skolotāju. Mēs redzējām gudru un pārsteidzošu cildenu un vienkāršu runu savijumu, lai tie, kas tajā laikā runāja, viegli saprata runu, un tas nenodarīja ļaunumu tiem, kas bija pēc tam. Ja Jēzus Kristus runāja vienkāršas runas, nevis aiz līdzjūtības, tad kāpēc Viņš šeit iepītu cildenas runas? Kad tas, kam vajadzētu pacilāti runāt par sevi, pazemīgi runā par sevi, viņam ir gudrs mērķis: viņš to dara ar gudru mērķi; un, kad tas, kam vajadzētu runāt nenozīmīgi, saka par sevi lielas lietas, viņš to dara nevis ar gudru nolūku, bet gan aiz ārkārtējas augstprātības. Ja Dēls ir zemāks par Tēvu, kā muļķīgi teica Ārija sekotāji, tad kāpēc Viņš pieprasa vienādu godu ar Tēvu? Un viņš ne tikai prasa, bet arī iebiedē, sakot: skat. Jāņa 5:23 un turpmākie; Mateja 25:31 un turpmākie; Lūkas 19:12–27). Tādējādi Glābējs, mirušo augšāmcēlājs, parādīsies arī kā viņu Tiesnesis.
0 lietotāji un 1 viesis skatās šo tēmu.
Notiek ielāde...