Mūsu priekšā atklājas Kunga zemes dzīves pēdējās lappuses. Tuvojās ebreju Pasā svētki un līdz ar to krusta ciešanu un Pestītāja nāves brīdis. Cik saprotama un dabiska ir Viņa vēlme gaidot tuvu nāvei rīcību pēdējās minūtes kopā ar saviem mīļajiem audzēkņiem mierīgā sarunā ar viņiem svinēt lielos svētkus un dot viņiem pēdējos norādījumus pirms galīgās zemes šķirtības.
Es ļoti vēlējos ēst šo Pasā svētkus ar jums pirms Manām ciešanām,- Viņš saka Lūkas evaņģēlijā (Lūkas XXII, 15).
Un tāpēc Viņš sūta divus savus mācekļus, Pēteri un Jāni, lai visu sagatavotu svētkiem.
Svētku nosaukums “Lieldienas” ebreju valodā saskaņā ar Svētā Gregora Teologa skaidrojumu nozīmē “pāreja” un šiem svētkiem tika dots vēsturiski – sakarā ar ebreju bēgšanu un pārcelšanos no Ēģiptes uz kanaāniešiem, un garīgi – sakarā ar pāreju un pacelšanos no zemes uz debesu un apsolījuma zemē. (Sv. Gregorija Teologa darbi. Grāmata V. Homilija 45, Svētajām Lieldienām).
Svētku izcelsme ir saistīta ar mocību vēsturi, kuras Tas Kungs uzlika Ēģiptei, lai salauztu faraona spītību un piespiestu viņu atbrīvot ebrejus. Pēc tam, kad pirmie nāvessodi izrādījās nepietiekami šim nolūkam, Kungs sūtīja desmito, vienu no visbriesmīgākajiem - visu Ēģiptes pirmdzimto piekaušanu. Exodus grāmata par to runā šādi:
Un Mozus sacīja: tā saka Tas Kungs: pusnaktī es iešu cauri Ēģiptes vidum, un katrs pirmdzimtais Ēģiptes zemē mirs, sākot no faraona pirmdzimtā, kas sēž savā tronī, līdz pirmdzimtajai kalpotājai. pie dzirnakmens un visi lopu pirmdzimtie; un visā Ēģiptes zemē būs liels sauciens, kāds nekad nav noticis un kas nekad neatkārtosies.(Piem., XI, 4-6). Tajā pašā laikā ebrejiem, kas atradās Ēģiptē, tika dota šāda pavēle: Saki visai Israēla [dēlu] draudzei: šī mēneša desmitajā dienā lai katrs ņem sev vienu jēru pēc savas dzimtas, vienu jēru katrai ģimenei...Tev būs jērs bez vainas, tēviņš. , vienu gadu vecs; ņemiet to no aitām vai āžiem un lai tas tiek turēts pie jums līdz šī mēneša četrpadsmitajai dienai; tad lai visa Israēla draudzes draudze to nokauj vakarā un lai paņem no tās asinīm un novietojiet to gan uz durvju stabiem, gan uz durvju pārsedzes tajās mājās, kur viņi to ēdīs; lai viņi šovakar ēd viņa gaļu, ceptu uz uguns; lai viņi to ēd ar neraudzētu maizi un rūgtiem augiem; Neēd to pusceptu vai ūdenī vārītu, bet ēd ceptu uz uguns, galva ar kājām un iekšām; neatstājiet to līdz rītam [un nesasmalciniet tā kaulus], bet to, kas no tā palicis, sadedzināt līdz rītam. Tāpēc ēdiet to šādi: lai jūsu gurni ir apjozti, kurpes kājās un nūjas rokās, un ēdiet to steigā: šī ir Tā Kunga Pasā. Un tieši šonakt es staigāšu pa Ēģiptes zemi un sitīšu ikvienu pirmdzimto Ēģiptes zemē, no cilvēka līdz lopam, un sodīšu visus Ēģiptes dievus. Es esmu Tas Kungs. Un asinis būs zīme jūsu vidū uz mājām, kur jūs atrodaties, un es redzēšu asinis un iešu jums garām, un starp jums nebūs postošas sērgas, kad Es sitīšu Ēģiptes zemi. Un lai šī diena jums tiek pieminēta un sviniet šos Tā Kunga svētkus jūsu paaudzēs; kā mūžīgu iestādi, atzīmējiet to(piem., XII, 3, 5-14).
Tāds ir Lieldienu likums. Nododot cilvēkiem šo Dieva pavēli, Mozus vēlreiz apstiprina:
Saglabājiet to kā likumu sev un saviem dēliem uz visiem laikiem. Kad tu ieiesi zemē, ko Tas Kungs tev dos, kā Viņš ir runājis, ievēro šo kalpošanu. Un, kad jūsu bērni jums saka: "Kas tas par pakalpojumu?" saki [viņiem]: Šis ir Pasā upuris Tam Kungam, kas gāja garām Israēla bērnu namiem Ēģiptē, kad viņš sita ēģiptiešus un izglāba mūsu namus(Piem., XII, 24-27).
Briesmīgie Dieva vārdi piepildījās. Noteiktajā laikā,
Pusnaktī Tas Kungs nokāva visus pirmdzimtos Ēģiptes zemē, no faraona pirmdzimtā, kurš sēdēja savā tronī, līdz ieslodzītā pirmdzimtajam, kas atradās cietumā, un visus lopu pirmdzimtos. Un faraons cēlās naktī, viņš pats un visi viņa kalpi un visa Ēģipte; un bija liels sauciens [visā zemē] Ēģiptē, jo nebija neviena nama, kurā nebūtu miruša cilvēka (2.Moz.XII, 29-30).
Faraona izturība tika salauzta. Viņš ne tikai atbrīvoja ebrejus, bet arī piespieda tos ātri doties prom.
Un [faraons] naktī pasauca Mozu un Āronu un sacīja [viņiem]: Celieties, nāciet ārā no manas tautas vidus, jūs un Israēla bērni... un ejiet un svētījiet mani. Un ēģiptieši mudināja ļaudis ātri izsūtīt tos no šīs zemes; jo viņi teica: mēs visi mirsim(Piem., XII, 31-33).
Pieminot šo lielo notikumu, kas iezīmēja pagrieziena punktu ebreju tautas vēsturē un jaunas sākumu, neatkarīga dzīve apsolītajā zemē ebreji svēti godināja Pasā svētkus, kā Tas Kungs viņiem bija pavēlējis caur Mozu; Turklāt svētku pārkāpšana un tās noteikumu neievērošana nozīmēja milzīgu sodu:
kas ir tīrs un nav [tālā] ceļā un nesvin Pasā svētkus, tā dvēsele tiks izdalīta no savas tautas(Numurs IX, 13).
Saskaņā ar Mozus doto likumu (3. Moz. XCP1 un 5. Moz. XVI), Pasā jēru nedrīkstēja nokaut mājokļos.
“Jūs nevarat nokaut Pasā svētkus,” viņš saka, “nevienā no savām mājvietām... bet tikai tajā vietā, ko Tas Kungs, tavs Dievs, ir izvēlējies, lai Viņa vārds tur paliktu, nokaujiet Pasā svētkus vakarā saulrieta laikā, tad tajā pašā laikā, kad jūs izgājāt no Ēģiptes; un cep un ēd tajā vietā, ko Tas Kungs, tavs Dievs, izvēlēsies, un nākamajā dienā tu vari atgriezties un ieiet savās teltīs(5. Moz. XVI, 5-7).
Ievērojot šo dekrētu, visi ebreji pulcējās Jeruzalemē, lai veiktu Pasā upuri, kur atradās templis, kas tika uzskatīts par Dieva īpašo dzīvesvietu. Paklausot šiem likumiem un Tam Kungam, kas nāca nevis pārkāpt likumu, bet izpildīt, sūta mācekļus uz Jeruzalemi sagatavot Pasā jēru.
Un Viņa mācekļi gāja un ienāca pilsētā... un sagatavoja Pasā svētkus. Kad pienāca vakars, Viņš nāca ar divpadsmit(Marks XIV, 16-17).
Sākās pēdējais vakarēdiens, kā parasti tiek saukta šī Kunga pēdējā Lieldienu maltīte kopā ar mācekļiem.
Jāņa evaņģēlijs sīkāk pēdējās runas Glābējs un Viņa atvadu norādījumi mācekļiem, pilni ar dziļu jēgu un neizsakāmu mīlestību un skumjām. Markam šīs runas nav. Runādams tikai par Tā Kunga mājienu par Jūdas nodevību, viņš kavējas pie pēdējā vakarēdiena galvenā, fundamentālā momenta – pie Lielā Jaunās Derības sakramenta nodibināšanas, kas aizstāja Vecās Derības Lieldienu upuri – Svētā Vakarēdiena sakramentu. Euharistija.
Kamēr viņi ēda, Jēzus paņēma maizi, svētīja to, lauza, deva viņiem un sacīja: Ņemiet, ēdiet. tas ir Mans Ķermenis. Un viņš paņēma biķeri, pateicās un deva tiem, un tie visi dzēra no tā. Un viņš tiem sacīja: "Šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par daudziem tiek izlietas."(22.-24.p.).
Dariet to Mani pieminot,- Viņš piebilda, saskaņā ar leģendu par evaņģēlistu Lūku (Lūks XXII, 19).
Kopš tā laika saskaņā ar Pestītāja pavēli, pieminot Viņa ciešanas pie krusta un nāvi kritušā cilvēka izpirkšanas dēļ, Kristus Baznīcā tiek veikts lielais Kristus Miesas un Asins noslēpums. Maizes un vīna aizsegā Vecās Derības gadu veca jēra vietā tiek upurēts Jēzus Kristus Miesas un Asiņu upuris. Šis sakraments tika veikts jau apustuliskajos laikos, kā redzams no apustuļa Pāvila vārdiem viņa vēstulē korintiešiem.
Es saņēmu no paša Kunga to, ko arī jums norādīju, ka Kungs Jēzus tajā naktī, kad viņš tika nodots, paņēma maizi un, pateicies, lauza to un sacīja: ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas par tevi tiek lauzta. ; dariet to Manis piemiņai. Viņš arī paņēma kausu pēc vakariņām un sacīja: "Šis kauss ir Jaunā Derība Manās Asinīs; Dariet to vienmēr, kad dzerat, Mani pieminot. Jo tik bieži, cik jūs ēdat šo maizi un dzerat šo biķeri, jūs pasludināt Tā Kunga nāvi, līdz Viņš nāks(1. Kor. XI, 23-26).
Kāda nozīme mums ir šim sakramentam?
Pirmajam lielajam Golgātas upurim, kad Kungs brīvprātīgi nodeva sevi, lai ciestu pie krusta un mirtu par cilvēka grēkiem, mums bija bezgala liela nozīme, jo tas mūs atbrīvoja no grēka, lāsta un nāves, kurā cilvēks krita grēka dēļ. no Ādama. Tā Kunga brīvās ciešanas un Viņa krusta nāve mūsu labā, kam ir bezgalīga vērtība un cieņa kā bezgrēcīgā un Dieva cilvēka nāve, vienlaikus ir pilnīga gandarījums par Dieva taisnību, kas mūs notiesāja nāvei par grēku. un neizmērojami nopelni, kas ieguva Viņam tiesības, neaizskarot taisnību, dāvāt mums grēciniekiem grēku piedošanu un žēlastību uzvarai pār grēku un nāvi. Centrā ir notikums par Glābēja nāvi un ciešanām Kristīgā reliģija un visā pasaules vēsturē, kuras laikā attīstījās Dieva plāns mūsu glābšanai. Šis notikums pēc savas nozīmes ir tik liels un visaptverošs, ka mēs to nevaram izprast un novērtēt kopumā, īpaši ar to mistiskā puse. Kā saka svētais teologs Gregorijs, šo upuri “Tēvs “pieņem nevis tāpēc, ka viņš to prasīja vai vajadzēja, bet gan saimnieciskuma dēļ un tāpēc, ka cilvēku vajadzēja svētīt ar Dieva cilvēcību, lai Viņš pats mūs atbrīvotu. , pārvarot mocīti ar spēku, un ceļ mūs pie Sevis caur Dēlu, kurš visu ir starpnieks un organizē par godu Tēvam, kuram mēs it visā esam pakļauti. Tādi ir Kristus darbi; un lai lielākie tiek pagodināti ar klusēšanu” (Sv. Gregorija Teologa darbi. Grāmata V. Homilija 45, Svētajam Paschai).
Euharistija Pareizticīgo baznīca, kas ir tā paša Golgātas upura noslēpumains atkārtojums, ēdot maizi un vīnu, kas pārveidots par patieso Kristus Miesu un patiesajām Asinīm, ļauj tiem, kas tuvojas sakramentam ar ticību, nonākt visciešākajā, sirsnīgākajā un patiesākajā savienībā ar Kungs un noslēpumaini piedalās Viņa ciešanās un nāvē, ar kurām tiek iegūta grēku piedošana un mūžīgā dzīvība.
Ēdot manu miesu un dzerot manas asinis, saka Tas Kungs, viņam ir mūžīgā dzīvība, un es viņu uzmodināšu pēdējā dienā. Jo Mana Miesa patiesi ir ēdiens, un Manas Asinis patiesi ir dzēriens. Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tas paliek Manī un Es viņā. Kā Mani sūtījis dzīvais Tēvs, un es dzīvoju caur Tēvu, tā tas, kas Mani ēd, dzīvos caur Mani.(Jānis VI, 54-57).
Nonākot ciešā un tiešā savienībā ar Kungu, baudot Viņa tīrāko miesu un asinis, visi ticīgie vienlaikus caur Kristu ir visciešākā veidā saistīti viens ar otru, veidojot viens organisms Baznīca, kuras galva ir Kristus, un miesa ir viss ticīgo kopums, ko vieno ticības, sakramentu, mācības un mīlestības vienotība. Liturģija, kurā tiek upurēts lielais Kristus Miesas un Asins upuris, ir nozīmīgākais Baznīcas noslēpumainās sirds pukstēšanas brīdis, caur kuru izplūst Kristus garīgais spēks, žēlastības pilnās dzīves spēks. no Svētā Biķera visā Baznīcas ķermenī. Ticīgie kā vīnogulāju zari šeit saņem savu barojošo sulu no vīnogulāja-Kristus (Jānis XV, 5). Tāpēc bez Komūnijas sakramenta nav garīgās dzīves.
Ja jūs neēdīsit Cilvēka Dēla miesu un nedzersiet viņa asinis, tad jums nebūs dzīvības(Jānis VI, 53), saka Glābējs.
Tajā pašā laikā liturģija ir vienotības brīdis Kristū starp visiem komunicējošiem ticīgajiem, kas saplūst vienā Baznīcas ķermenī.
Viena maize, raksta apustulis Pāvils, - un mēs, daudzi, esam viena miesa; jo mēs visi baudām vienu maizi(1. Kor. x, 17).
Šis vienotās maizes kopības brīdis ir tik nozīmīgs Baznīcas dzīvē, ka tas nosaka piederību Baznīcai, un cilvēki, kuri atsakās no kopīgās Svēto noslēpumu kopības ar citiem, parasti vēlas liecināt, ka viņi nepieder vienai. Baznīca. Euharistija ir lieliski ticīgo noslēpumainās vienotības svētki.
Visbeidzot, morālā nozīmē Euharistija ticīgajiem ir lieliska mācība un vizuāls sprediķis par morālās kristīgās dzīves būtību. Šis svētais biķeris, piepildīts ar Tā Kunga Miesu un Asinīm, ar liels spēks, pārspējot visu daiļrunību, stāsta par varoņdarbu, ar kuru mums tika iegūta mūžīgā dzīvība. Šis varoņdarbs ir mīlestības ciešanu varoņdarbs. Savas lielās, bezgalīgās mīlestības uz mums dēļ Tas Kungs nodeva Sevi ciest pie krusta un līdz nāvei, lai “paceltu mūs pirmajā svētlaimē”. Euharistiskais kauss, pirmkārt, ir ciešanu kauss, un tas runā par mīlestības ciešanām. Viņa mums atgādina, ka dzīvei ir jābūt mīlestības varoņdarbam.
atklāja, ka Dievs sūtīja Savu vienpiedzimušo Dēlu pasaulē, lai mēs caur Viņu saņemtu dzīvību. Tā ir mīlestība, ka mēs nemīlējām Dievu, bet Viņš mīlēja mūs un sūtīja Savu Dēlu mūsu grēku izpirkšanai. Mīļie! ja Dievs mūs tik ļoti mīlēja, tad mums vajadzētu mīlēt vienam otru(1. Jāņa IV, 9-11).
Pirms Svētā Biķera mēs atpazīstam mīlestību tajā, ka Viņš,
atdeva savu dzīvību par mums, un mums jāatdod sava dzīvība par brāļiem(1. Jāņa III, 16).
Svētais biķeris aicina uz mīlestības ciešanām, mīlestību, gatavu, sekojot Pestītāja piemēram, atdot dvēseli par savu tuvāko, Nevienam nav lielākas mīlestības kā tas, ka kāds atdod dzīvību par saviem draugiem(Jānis XV, 13). Brīvprātīgi pieņemtas mīlestības ciešanas, kas veido morālās kristīgās dzīves būtību un augstāko izpausmi, kopā ar ticību Tam Kungam un Viņa pestīšanas ciešanām, ticīgajiem ir subjektīvs nosacījums, kurā vienotība ar Kristu Euharistijas sakramentā sasniedz. lielāka jauda un pilnīgums. Pirmais un vissvarīgākais bauslis, ko mums atstājis Glābējs, ir mīlestības bauslis.
Es jums dodu jaunu bausli, lai jūs viens otru mīlētu; kā es jūs esmu mīlējis, tā mīliet viens otru(Jānis XIII, 34).
Ikviens, kurš pilda šo bausli, vienlaikus apliecina savu mīlestību pret Dievu, jo
Kam ir Mani baušļi un kas tos pilda, tas Mani mīl(Jānis XIV, 21),
un uz šādu cilvēku attiecas patiesais Glābēja apsolījums:
kas Mani mīl, to mīlēs Mans Tēvs; un es viņu mīlēšu un pats viņam parādīšos(Jānis XIV, 21) un tālāk: kas Mani mīl, tas Manu vārdu turēs; un Mans Tēvs viņu mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un liksim pie viņa mājvietu(Jānis XIV, 23).
Šī vienotība ar Dievu ir augstākā cilvēkam pieejamā dzīves laime, un ceļš uz šo laimi ved caur mīlestības ciešanām.
Tādējādi visa kristīgās dzīves būtība ir dota svētajā Euharistiskajā kausā: tajā ir mīlestības ciešanu mokas un rūgtums, bet tajā ir arī mīlestības laime un augstākā svētlaime vienotībā ar Dievu. Euharistijas sakraments ir ciešanas, kuras mīlestība pārvērš svētlaimē. Tas ir arī noslēpumainais dzīvības likums Kristū.
Euharistijas sakraments ir vienotība ar Kristu, ne tikai prāta un iedomāta, bet reāla, reāla, jo mēs ticam, ka šajā sakramentā mēs materiāli pieņemam Kunga patieso Miesu un patiesās Asinis. Tāpēc lūgšanā pirms Komūnijas mēs lasām: “Es ticu... ka šī ir Tava vistīrākā Miesa un tās ir Tavas tīrākās Asinis.” Mēs ticam, ka maize un vīns Euharistijas sakramentā tiek pārveidoti par Kristus Miesu un Asinīm. Mēs ticam Svēto Dāvanu transsubstanciācijai.
Taču šo ticību apstrīd daudzi, galvenokārt tā saucamās racionālisma izjūtas sektanti – baptisti, evaņģēlisti utt. Viņiem Euharistija nav savienošanās ar Kungu sakraments, bet gan vienkāršs rituāls, kas iedibināts, pieminot pēdējo. Vakariņas. Galvenais viņu noliegšanas iemesls ir tas, ka Euharistiskā upura maize un vīns ārēji nemaz nemainās.
Pavisam nesen šo domstarpību dēļ Londonas Sv. Pāvils, kur Birmingemas bīskaps doktors Bārns publiski pauda šo negatīvo viedokli no kanceles. "Nemācīsim muļķības," viņš teica, "ka pats Kungs ir maizē. Mums nav pamata šādam apgalvojumam. Katrā lietā ir pieņemts atšķirt negadījumus, tas ir, īpašības, un būtību, tas ir, būtību. Bet negadījumi, tas ir, iesvētītās maizes īpašības, nemaz nemainās, un vai mainās viela, tas ir, tās būtība, mēs nezinām, jo ne vienam vien dzīvam cilvēkam ir vīzija, kas redz un izšķir būtību, lai mēs varētu paļauties uz viņa liecību. Neviens nevar atšķirt iesvētītu maizi no parastās. Kad baznīcā izcēlās asa protesta troksnis, sludinātājs turpināja, izklāstot savu skatījumu uz Euharistijas būtību: "Šeit debesis tikai paveras mūsu priekšā, un mēs ar izbrīnu apceram Golgātas upura un grēku izpirkšanas noslēpumu."
Nav nepieciešams daudz runāt par šīs atšķirības nozīmi svētā Komūnijas sakramenta būtības izpratnē. Viena lieta ir domāt par Dievu un garīgi iztēloties vienotību ar Viņu, un cita lieta ir reāli nonākt vienotībā ar Viņu, personīgi piedzīvot šīs vienotības svētlaimi, faktiski pieņemt un sajust tās noslēpumainos augļus kā attīrošu, stiprinošu, atdzīvinošu žēlastību. -piepildīts spēks, kas ikvienam dots ar ticību tiem, kas pieņem komūniju. Viena lieta ir būt pārsteigtam, apcerot Golgātas upura noslēpumu, un pavisam cita lieta ir tieši tajā piedalīties. Viena lieta ir atcerēties pēdējo vakarēdienu un cita lieta ir saņemt no Tā Kunga kopā ar Viņa mācekļiem Viņa svētīto maizi un vīnu, par ko Viņš saka:
.
Vēl nesniedzot pierādījumus par labu vienam vai otram viedoklim, jau tagad var skaidri redzēt, cik daudz laimīgāki par gudrajiem sektantiem ir pareizticīgās baznīcas bērni, kuri uzskata, ka Euharistiskās dāvanas, tas ir, maize un vīns, tiek pārveidotas vai pārsubstanti. , Kristus Miesā un Asinīs un ka ar to ēšanu tiek panākta īsta un taustāma vienotība ar Kungu. Ir patīkami domāt un runāt par mīļoto, bet redzēt Viņu, patiesi pieskarties Viņam un sajust noslēpumainu, personisku un tiešu saikni ar Viņu, mīlestības saikni, ir nesalīdzināmi svētīgāk.
Kādi dati mums ir par mūsu ticību? Pats fakts par maizes un vīna pārtapšanu par miesu un asinīm ir diezgan pieņemams cilvēkiem, kuri tic Dieva visvarenības brīnumainajam spēkam, kas izplatīts visā pasaulē, jo tas nebūt nav pretrunā ar mūsu domāšanas un mūsu prāta likumiem. nešķiet ne dīvaini absurdi, ne absolūti neiespējami. Tāda pati ēdiena un dzēriena pārvēršana par cilvēka ķermenis un asinis mēs varam novērot katru dienu savā ķermenī, un, ja tas mūs nepārsteidz kā brīnumu, tas ir tikai tāpēc, ka pastāvīga atkārtošanās, mēs esam pārāk pieraduši pie tā, lai gan mēs nespējam saprast vai saprast šo noslēpumaino transformācijas procesu.
Bet ar to nepietiek. Mums ir vajadzīgi pozitīvi pierādījumi tam, ka līdzīga maizes un vīna pārveide par Kristus Miesu un Asinīm ir ne tikai iespējama, bet arī patiesībā notiek Euharistijas sakramentā.
Protams, ticīgajiem visspēcīgākais un neapšaubāmākais pierādījums ir mūsu Kunga un paša Pestītāja vārdi:
tas ir Mans Ķermenis, šīs ir Manas Asinis.
Šie vārdi ir tik skaidri un noteikti, ka tos var saprast tikai tiešā nozīmē. Tos var pieņemt un ticēt, ja, protams, atzīstam Evaņģēlija patiesību; tos var apšaubīt un noraidīt, ja to nozīme mums šķiet nepieejama un ja mēs neesam pārliecināti par evaņģēlija stāstu patiesumu, bet mums nav tiesību tiem piešķirt alegorisku vai alegorisku nozīmi. Velti sektanti saka, ka vārds "ir" šeit ir jāsaprot nevis burtiski, bet vienkārši "līdzekļu" nozīmē, un viss teksts ir jātulko šādi: "tas nozīmē Mans ķermenis", "tas nozīmē Manas asinis". ”.
Šāda pārinterpretācija ir pilnīgi patvaļīga, un mums tai nav nekāda pamata.
Pat Luters, protestantu baznīcas dibinātājs un viens no brīvas teksta izpratnes pionieriem Svētie Raksti, nevarēja neatzīt augstāk minēto vārdu spēku un nācās atzīt ticīgo patieso vienotību ar Kristu Euharistijas sakramentā. Strīdā ar Šveices reformatoru vadītāju Cvingli, kurš Euharistiju atzina par vienkāršu Svētā Vakarēdiena piemiņas rituālu, viņš uz tāfeles ar krītu rakstīja: “Šī ir Mana Miesa”, uzsvēra vārdu “ir” un klusībā norādīja uz to ar pirkstu, liekot saprast, ka jebkurš strīds šeit nav noderīgs teksta skaidrības dēļ. "Teksts ir pārāk spēcīgs," viņš teica, "es šeit neko nevaru darīt, to nevar pārinterpretēt."
Varbūt Tas Kungs vēl skaidrāk runā par Savas Miesas ēšanu maizes aizsegā Jāņa evaņģēlijā:
Es esmu dzīvā maize, kas nākusi no debesīm; kas ēd šo maizi, dzīvos mūžīgi; Un maize, ko es došu, ir Mana miesa, ko Es došu par pasaules dzīvību... Jo Mana miesa ir patiesi barība, un Manas asinis ir patiess dzēriens.(Jānis VI, 51, 55).
Pat daudzi Pestītāja mācekļi
To dzirdējuši, viņi sacīja: Cik dīvaini vārdi! kurš to var klausīties?(Jānis VI, 60).
Nav pārsteidzoši, ka mums šī mācība ir noslēpumaina un nesaprotama, un bailīgā un vāji ticīgā sirdī rodas šaubas. Un tomēr Kungs neuzskata par nepieciešamu izskaidrot Savus vārdus mācekļiem kā citādi, nevis tiešā nozīmē, bet tikai atzīmē ar pārmetumiem par ticības trūkumu:
Vai tas tevi vilina? Ko darīt, ja redzat Cilvēka Dēlu uzkāpjam tur, kur viņš bija iepriekš?(Jānis VI, 61-62).
To cilvēku iekšējā pieredze, kuri pieņem kopību ar ticību, bieži vien pārliecina viņus ar lielu personīgās pieredzes spēku, ka viņi saņem kopību ne tikai no maizes un vīna. Protams, ja vispār morālajā un garīgajā dzīvē iekšējo pārdzīvojumu likumu nosaka Pestītāja vārdi: lai tas tev notiek pēc tavas ticības, - tad it īpaši Svētās Komūnijas sakramentā tas izpaužas, iespējams, ar vislielāko spēku, un, protams, Euharistijas sakramentam neticīgie subjektīvi nejutīs neko citu kā vien vienkāršas ēšanas sajūtas. maize un vīns. Taču, neskatoties uz to, ir pilnīgi nepareizi, ka doktors Bārns, Birmingemas bīskaps, apgalvo, ka neviens nevar atšķirt iesvētītu (tas ir, Transubstantiētu) maizi no parastās maizes. Neticīgajiem tas, protams, nav iespējams, tāpat kā sektantiskajā pēdējā vakarēdiena atceres rituālā, protams, nav Transsubstanciācijas, un viņu maize un vīns paliek maize un vīns. Bet pareizticīgo Euharistijas Sakramentā dziļi ticīgie cilvēki, īpaši garīdznieki, kas veic Svēto Dāvanu pārbūvi, ar neparastu skaidrību un spēku izjūt Svēto Dāvanu un tās svētīgo augļu pārbūvi.
”Es to izjutu savā sirdī tūkstoš reižu,” saka viens no šiem ticīgajiem ganiem, Fr. Jānis no Kronštates, - ka pēc svēto noslēpumu kopības Tas Kungs man it kā devis, jauna daba gars, tīrs, majestātisks, gaišs, gudrs, svētlaimīgs, nevis netīrs, blāvs, gauss, gļēvs, stulbs, ļauns. Mani daudzas reizes ir mainījušas brīnišķīgas, lielas pārmaiņas, par pārsteigumu sev un bieži vien arī citiem.”
Ir maz pareizticīgo priesteri, V Personīgā pieredze kam nebūtu bijuši gadījumi, kad svētīgā Komūnijas sakramenta darbība ir bijusi svētīga, un kurš nekad nebūtu izjutis – varbūt ne ar tādu spēku kā nelaiķis tēvs Jānis no Kronštates –, ka Euharistijā viņu priekšā nav vienkārša maize un vīns, bet īstais, “vienpiedzimušais Dēls” Dievs un mūsu Dievs ar briesmīgajām lietām, kas tiek pasniegtas, dusē sakramentus” (lūgšana Svēto dāvanu liturģijā pēc Lielās ieejas). Lūgšana šajos brīžos tiek uztverta īpašs spēks un efektivitāti, un tas bieži tiek dzirdēts. Šķiet, ka gandrīz katrs priesteris, kurš zina, kā ticēt un patiesi lūgt, to var apliecināt, balstoties uz savu pieredzi. “Man ir labi lūgt par cilvēkiem,” turpina tas pats tēvs Jānis, “kad es apzināti pieņemu Komūniju: tad Karalis ir manī kā klosterī, un man ir liela drosme Viņa priekšā: “Jautājiet, ko vēlaties. ”. Patiešām, daudzi dziedināšanas gadījumi, dažreiz ārkārtēji, gandrīz brīnumaini, Fr. pastorālajā praksē. Jānis visbiežāk tika sasniegts ar Svētās Komūnijas sakramentu. Kā mēs to varam izskaidrot, ja mums ir darīšana ar parastu maizi un vīnu?
”Pēc manas sievas nāves,” saka kāds vecākais priesteris, vēlāk bīskaps, ”es paliku salīdzinoši jauns atraitnis un sākumā ļoti cietu no miesīgām kaislībām. Es nevarēju tikt galā ar nešķīstām domām. Viņi man sekoja visur. Pat dievkalpojuma laikā es nebiju no tiem pilnīgi brīvs... Svētā Vakarēdiena lielākajos brīžos kā indīgs dzelonis mani dažkārt iedūra kāda asa jutekliskā doma. Tas bija briesmīgi! Es veltīgi cīnījos, cenšoties padzīt kaislīgus tēlus. Tas izdevās tikai īsu brīdi, un viņi atkal atgriezās nešķīsti, aizdedzinot iztēli, it kā smejoties par manu bezspēcību. Es biju izsmelts šajā cīņā un vai nu gribēju atteikties no priesterības, izjuzdams visas sava stāvokļa šausmas un neiespējamību, vai arī es lūdzu Dievu par nāvi. "Dievs! - ES teicu. “Labāk man ir mirt, nekā apvainot Tevi un Tavu sakramentu tīro svētnīcu ar savu domu netīrumiem un manas ļaunās dvēseles nosodījumu!” Kungs, mans Radītājs! Vai nu atbrīvo mani no šīs smakas – attīri manu prātu un sirdi – vai sūti man nāvi. Es nevaru izturēt domu, ka ar savu kalpošanu es apgānu Tavu altāri!...” Un tad kādu dienu, kad es tā ar asarām lūdzos, noliecoties Svēto Dāvanu priekšā, tieši Transubstanciācijas brīdī es pēkšņi sajutos kā ja kādu plīvuru neredzama roka būtu novilkusi no manas apziņas. Smagie, virpuļojošie ogļskābās gāzes attēlu un atmiņu viļņi kaut kur pazuda vienā mirklī. Tas kļuva tik tīrs, skaidrs, viegli. Kluss miers un bezgalīgas pateicības sajūta piepildīja manu dvēseli... Kopš tā laika es gandrīz neesmu cietis. Ja tie dažreiz ir sliktas domas, tad tikai kā īslaicīgi mākoņi, un nav vērts censties tos aizdzīt.
Šādi žēlastības pilnās Svētās Komūnijas palīdzības gadījumi, visticamāk, ir sastopami gandrīz katra priestera iekšējā garīgajā dzīvē. Bet šeit ir cits fakts, ne mazāk pārsteidzošs un arī runājošs par svēto dāvanu brīnumaino spēku, bet gan par sodīšanas spēku, kas apdraud necienīgo.
Tas notika Uržumā Vjatkas province. Vietējā baznīcā norisinājās liturģija, un komunicētāju pūlis gaidīja, kad no altāra iznāks priesteris ar svētajām dāvanām. Kad priesteris parādījās ar Svēto Biķeri, viņš, kā parasti, sāka lasīt Pirmskomūnijas lūgšanu “Es ticu, Kungs, un atzīstu”, ko ticīgie atkārtoja pēc viņa korī. Lasīšanas laikā priesteris pievērsa uzmanību vienam cilvēkam garš, kurš īpaši skaļi sauca lūgšanu vārdus visai draudzei. Kad sākās dievgalda, arī šis svētceļnieks piegāja pie Svētā biķera, taču, pieņēmis komūniju, pēkšņi skaļi iekliedzās un nostājās kreisajā pusē ikonas priekšā. Dieva māte. Priesteris pamanīja, ka viņš kaut ko iespļāva viņam rokā, un nekavējoties nosūtīja diakonu, lai noskaidrotu, kas par lietu, un, ja svētās dāvanas ir viņa rokā, tad veikt pasākumus pret iespējamo zaimošanu. Kad diakons piegāja pie dīvainā komunicēja, viņš bija pārsteigts un šausmās, redzot ogles pēdējā pietūkušajā rokā. Tās bija sadedzinātās Svētās dāvanas. Arī svētceļnieka mute bija tik ļoti sadedzināta, ka viņš nevarēja to aizvērt stipras sāpes. Izrādījās, ka viņš bija šķelmiskais cilvēks, kurš nolēma uzsākt kopības sakramentu, iepriekš nepievienojoties pareizticīgajai baznīcai un pat bez grēksūdzes.
Šis gadījums īpaši jāatceras tiem, kam ir mūsu vidū diezgan izplatītais uzskats, ka pietiek ar Svēto Mistēriju piedalīšanos, lai nogaršotu žēlastības pilnos kopības augļus, aizmirstot, ka tam ir nepieciešams sevi padarīt cienīgu. kopība caur grēku nožēlas un lūgšanas varoņdarbu.
Kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer šo Tā Kunga biķeri,- saka apustulis Pāvils, - būs vainīgs pret Tā Kunga Miesu un Asinīm. Lai cilvēks pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera. Jo kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer nosodījumu sev, nerēķinoties ar Tā Kunga Miesu. Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst.(1. Kor. XI, 27-30).
Tādējādi, apstiprinot klātbūtni liels spēks Komūnijas sakramentā apustulis brīdina ticīgos par nepieciešamību tam sagatavoties, pārbaudot sevi un šķīstoties, lai cienīgi saņemtu svētās dāvanas. Bez šī obligātā nosacījuma kopība var novest pie personas "sprieduma vai nosodījuma", tas ir, tā pārvērtīsies par kaitējumu. Pēdējā vakarēdienā Kristus Miesas un Asins kopība neapšaubāmi bija izdevīga visiem apustuļiem, bet Sātans ienāca Jūdā kopā ar skaņdarbu (Jānis XIII, 27).
Kā būtu jāsagatavojas Euharistijas Sakramentam un kad par cilvēku var teikt, ka „viņš ēd šo maizi un dzer Tā Kunga biķeri”?
Mozus, iedibinājis Vecās Derības Lieldienu likumu, pieprasa ebrejiem ēst Lieldienu jēru ar rūgtiem augiem un piebilst:
Ēdiet to tā: lai jūsu gurni ir apjozti, sandales kājās un nūjas rokās, un ēdiet to steigā.(piem., XII, 11).
Skaidrojot šos vārdus, svētais teologs Gregorijs saka: ”Ēdīsim upuri cītīgi, ēdot neraudzētu maizi ar rūgtu dziru, apjožot gurnus un uzvelkot zābakus, un kā vecākie, balstos uz stieņiem.”
1). "Ar rūpību, lai nedarītu to, ko Lotam aizliedz bauslis, neskatīsimies apkārt... un nenocietināsim sāls stabā, lai atgrieztos pie ļaunākā, ko rada kavēšanās." Citiem vārdiem sakot, ar visu apņēmību steigsimies labot savu dzīvi un, pieņēmuši šādu lēmumu, neatskatīsimies atpakaļ, tas ir, atgriezīsimies grēcīgajā pagātnē.
2). Ar rūgtu dziru; jo dzīve saskaņā ar Dievu ir rūgta un grūta, īpaši iesācējiem, un tā nicina priekus, tas ir, uzņemsimies morālo sasniegumu darbu un iesim šauro ceļu.
3). Apjomosim savus gurnus, tas ir, ar jostu un šķīstību, pieradināsim sevī iekāri un šo ņirgāšanos, kā saka Dievišķie Raksti (Jer. V, 8), nosodot kaislību nelietību, lai mēs varētu nobaudīt Pasā svētkus. tīrs, nogalinājis zemes slāņus (III, 5) un atdarinot Jāņa, vientuļnieka, priekšteča un lielā patiesības sludinātāja jostu.
4). Mums ir jāvalkā zābaki, lai nodrošinātu drošību gan no citām lietām, gan no skorpioniem un čūskām, ko Ēģipte ražo pārpilnībā, lai neciestu no tiem, kas vēro papēdi, uz kuriem mums ir pavēlēts kāpt (Lūkas X, 19). Citiem vārdiem sakot, mums ir jāuzmanās no kārdinājuma dzēliena neatlaidīgā cīņā ar garīgo čūsku-velnu.
5). Visbeidzot, likums liek paņemt stieni atbalstam, lai, dzirdot par Dieva asinīm, ciešanām un nāvi, nepakluptu domās un, domājot kļūt par Dieva aizstāvi, neiekristu ateismā. Jūtieties brīvi un bez vilcināšanās ēst Ķermeni un dzert Asinis, ja vēlaties dzīvību. Bez neticības klausieties mācībā par Miesu un, nejūtoties kārdinājumam klausīties mācībā par ciešanām, stāviet stingri, nesatricināmi, ne mazākā mērā nesvārstoties pretinieku priekšā, ne mazākajā mērā nenovirzoties no varbūtības mācības. augstumā, stājiet kājas uz klints, lai jūsu kājas nekustas (Psalms XVI, 5), ejot saskaņā ar Dievu.
“Ja tu tā darīsi, tu izkļūsi no Ēģiptes: es bez šaubām zinu, ka uguns un mākoņu stabs tev rādīs ceļu dienu un nakti, tuksnesis kļūs nesavaldīgs, jūra tiks sadalīta, faraons tiks piesārņots. , maize līs, akmens izlīs ūdeni, Amaleks tiks gāzts, ne tikai ar ieročiem, bet arī ar kaujas nesošajām taisno rokām, kopā attēlojot gan lūgšanu, gan neuzvaramo Krusta zīmi... un bez turpinot vārdus, es teikšu: viss, kas par šo un kopā ar to tiek stāstīts, jums tiks dots no Dieva... Tāds jums Lieldienu Sakraments! (Sv. Gregorija Teologa darbi. V. grāmata. Homilija 45).
Pārtulkojot šo tēlaino, alegorisko svētā runu vienkāršā valodā, mēs atradīsim šādu nozīmi: ja izpildīsim nosacījumus, kurus svētais Gregorijs uzskata par nepieciešamiem cienīgai kopībai, tad Euharistijas sakramentā mēs saņemsim no Dieva lielu labvēlīgu spēku. un viss nepieciešamais pestīšanai.
7. novembrī draudze “Cerība uz cilvēkiem” piedalījās Svētajā Vakarēdienā.
Džons Teilors, kurš teica pirmo sprediķi, jautāja zālē sanākušajiem cilvēkiem: "Cik bieži tas jādara?"
“Dažās baznīcās Maizes laušana notiek reizi gadā, bet pirmie kristieši to darīja katru dienu.
Cik bieži mums vajadzētu atcerēties Tā Kunga ciešanas? Kāpēc mums ir tik nepieciešams to atgādināt viens otram?
Jaunajā Derībā ir līdzība par nama kungu, kurš aizgāja un atstāja uzdevumu Saviem kalpiem.
Kad Viņš negaidīti atgriezās, Viņš atrada kādu kalpu, kas darīja tieši tā, kā viņam bija teikts. Otrs vergs neizrādīja paklausību un pavadīja laiku savam priekam. Viņu piemeklēja bēdīgs liktenis...
Kāpēc viņš iztukšoja Meistaru? Vai negaidījāt Viņa atgriešanos? Vai neatcerējāties Viņu?
Pirms diviem tūkstošiem gadu Jēzus Kristus uzkāpa debesīs. Viņš mums atstāja pasūtījumu un apsolīja atgriezties.
Mēs nezinām, kad tas notiks. Mēs, cilvēki, mēdzam aizmirst un padoties.
Iedomājieties sportistu, kurš skrien un skrien – bezgalīgi, bez atelpas. Ja viņš neredz mērķi, viņš, visticamāk, apstāsies, pirms to sasniedz.
Bet mums ir mērķis!
Tas Kungs lika mums pastāvīgi Viņu atcerēties. Un tad mūsu sirdīs būs pateicība. Tad mūsu rokas nepadosies.
Par to savā otrajā sprediķī runāja arī Vasilijs Aleksejevičs Pozdņaks.
Viņš aicināja mūs paskatīties uz Kristu, kurš cieta tādus grēcinieku pārmetumus, lai mēs savās dvēselēs nepagurtu un nepagurtu.
Pasaulē ir pārāk daudz ļaunuma. Katrs cilvēks saskaras ar netaisnību un nežēlību. Katrs cilvēks pārdzīvo slimības un zaudējumus.
Tūkstošiem cilvēku dzīvo nabadzībā. Tūkstošiem bērnu, sieviešu un vīriešu cieš no vardarbības un vardarbības.
Viņi sauc uz Dievu: “Cik ilgi, Kungs? Nāciet pie mums!"
Un šķiet, ka atbildes nav.
Bet tieši tajā brīdī, kad asaras aizmiglo acis, kad šķiet, ka esam vieni ar savām sāpēm. Tieši tad Kristus stāv mums blakus.
Viņš nonāca pie mums. Viņš pabrauca garām mūsu ceļam. Viņš zina, kādas zvērības cilvēki var sasniegt. Apjukuši, viņi pienagloja savu Dievu pie krusta.
"Padomājiet par Viņu, kurš pacieta tādus grēcinieku pārmetumus."
Tikai tādā veidā mēs varam “nepagurt savā dvēselē”.
Jēzus Kristus atgriezīsies, kā solīts. Viņš nesteidzas pildīt savus solījumus. Bet, būdams mīlestība, Viņš nevēlas, lai kāds pazustu, bet lai visi nonāktu pie grēku nožēlas.
Sīkāk: tas ir mans ķermenis, kas ir salauzts jums - no visiem atvērtajiem avotiem un dažādām pasaules vietām mūsu dārgajiem lasītājiem.
IN lūdzu, paņemiet savu Bībeli un atveriet 1.nodaļu korintiešiem 11. Es izlasīšu 17.-34. pantu. Apustulis Pāvils raksta:
17 Bet, to piedāvājot, es tevi neslavēju, jo tu nedomā uz labāko, bet uz ļaunāko.
18 Jo, pirmkārt, es dzirdu, ka tad, kad jūs sanākat kopā uz baznīcu, starp jums rodas šķelšanās, kam es daļēji ticu. 19 Jo arī starp jums ir jābūt domstarpībām, lai jūsu starpā atklātos gudrie. 20 Turklāt jūs pulcējaties kopā tā, lai tas nenozīmētu ēst Tā Kunga mielastu; 21 Jo katrs steidzas ēst savu ēdienu pirms citiem, tā ka vieni ir izsalkuši, bet citi piedzērušies.
22 Vai jums nav māju, kur ēst un dzert? Vai arī jūs atstājat novārtā Dieva draudzi un pazemojat nabagus? kas man tev jāsaka? Vai man tevi par to uzslavēt? Es tevi neslavēšu.
23 Jo es saņēmu no paša Kunga to, ko arī jums nodevu, ka Kungs Jēzus tajā naktī, kad Viņš tika nodots, paņēma maizi 24 un, pateicies, lauza to un sacīja: Ņem, ēd, tas ir Mans. Ķermenis, kas tev salauzts.” ; dariet to Manis piemiņai."
25 Viņš arī paņēma biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir jaunā derība Manās Asinīs; Dariet to vienmēr, kad dzerat, Mani pieminot.
26 Jo cik bieži jūs ēdat šo maizi un dzerat šo biķeri, jūs sludināt Tā Kunga nāvi, līdz Viņš nāks.
27 Tāpēc ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer šo Tā Kunga biķeri, būs vainīgs Tā Kunga Miesā un Asinīs. 28 Lai cilvēks pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera. 29 Jo, kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer sev sodu, nerēķinoties ar Tā Kunga Miesu. 30 Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst. 31 Jo, ja mēs tiesātu paši sevi, mēs netiktu tiesāti. 32 Bet, būdami tiesāti, mēs esam Kunga sodīti, lai mēs netiktu pazudināti kopā ar pasauli. 33 Tāpēc, mani brāļi, kad jūs pulcējaties vakariņās, gaidiet cits citu. 34 Bet, ja kāds ir izsalcis, tas lai ēd mājās, lai jūs nesapulcinātos tiesāšanai. Pārējo es nokārtošu, kad atnākšu."
Ir pagājis kāds laiks, kopš svētdienas rīta dievkalpojuma laikā mēs ar īpašu rūpību pētījām un pārdomājām, ko mēs darām, pulcējoties pie Dieva galda, svinot tā saukto Svēto Vakarēdienu.
Kas notiek, kad mēs turam maizi, laužam to un ēdam kopā? Ko tieši mēs darām? Ko simbolizē mūsu rīcība, kad kopā dzeram vīnu no viena kausa? Mēs zinām, ka mēs to darām, lai atcerētos To Kungu, un mēs to darām, pieminot Viņu.
Kā tu vēlētos, lai tevi atceras? Apbedīšanas biroji ir ļoti sajūsmā par šo jautājumu. Kam jums vajadzētu atgādināt, ka esat dzīvs?
Jēzus skaidri pateica, kā Viņš vēlētos, lai tu Viņu atcerētos. Tagad, protams, ir plaša dažādu pasaules reliģiju piedāvāto metožu izvēle: vieta kartē, papīri, vēstules ar konkrētiem norādījumiem. Jēzus nenosauca konkrētu vietu Bībelē. Viņš Jeruzalemes, Betlēmes vai Nācaretes ielās nesludināja: "Jums mani jāatceras." Bet Jēzus teica, ka kaut kas tik vienkāršs kā maizes laušana un dzeršana no kausa ir simbols tam, ka mēs Viņu atceramies.
Korintas baznīca bija bēdīgi slavena ar savu šķelšanos. Apustulis Pāvils savā pirmajā un otrajā vēstulē korintiešiem to piemin vairāk nekā vienu reizi. Viņš arī uzrunā kolosiešus, kā mēs zinām no Kolosiešiem 3. nodaļas. Šeit viņš dalās ar mums bagātīgās mācībās, sakot: "Nav ne ebreju, ne grieķu, ne apgraizīto, ne neapgraizīto, ne barbaru, ne skitu, ne vergu, ne brīvo, bet Kristus ir viss un visā."
Asinis, kas izglāba vienu, izglāba visus. Un viņš saka: "Kā Dieva izredzētie, svētie un mīļotie, kas cits citu panes un viens otram piedod, ja kādam ir pretenzijas pret kādu: kā Kristus jums ir piedevis, tā dariet arī jūs."
Bet korintieši bija bēdīgi slaveni ar nesaskaņām un iekšējām cīņām. Un, vēl ļaunāk, viņi ar to lepojās. Pāvils tos nosoda 17.-22. pantā. Viņš saka: “Vai man tevi par to slavēt? Es tevi neslavēšu." Pāvils saka: "Tev jānāk un jāgodina Tā Kunga galds, nevis tikai jāgodina galds un tas, kas uz tā ir, bet arī tie, kas ir sapulcējušies ap to. Un šajā daļā, kuru mēs tradicionāli lasām, iespējams, katru mēnesi Komūnijas laikā, ir teikts, ka tādā veidā mēs atceramies mūsu Kunga nāvi.
1. Pirmkārt, 23. pantā apustulis Pāvils saka: "Es saņēmu no paša Kunga to, ko arī jums nodevu." Tas nebija Pāvila prāta produkts. Pāvils tikai nodeva tālāk to, ko viņš pats bija saņēmis, un uz šīm zināšanām bija Dieva zīmogs. Pāvils teica: "Es piekritu." Ikvienam no mums vajadzētu atcerēties, ka esam saņēmuši, ka esam saņēmuši dārgumus, un visu, ko mēs nodosim citiem, mēs nodosim to, ko Dievs ir ielicis mūsu rokās, sirdīs un domās. Tas Kungs ir vienīgais lielais devējs, un mēs nododam tālāk tikai to, ko esam saņēmuši.
2. Otrkārt, apustulis Pāvils mums atgādina, ka Kungs Jēzus tika nodots tajā naktī. Padomāsim par šo. Vai Jēzus bija noskaņots? Vai tas bija aizslēgts? Dusmīgs? Vai varbūt viņš tajā vakarā bija egocentrisks? Kurš gan Viņu nosodītu, zinot visu, kas bija Viņa sirdī, zinot, ko Viņa ķermenis piedzīvos tikai dažu stundu laikā? Kā būtu, ja Viņš gribētu pamest mācekļus, atkāpties un veltīt laiku sev? Bet arī tad, zinot nākotni, saprotot, cik daudz kas notiks, saprotot, kā Viņam pietrūkst atpūtas, Viņš atkal dod saviem mācekļiem nenovērtējamas zināšanas, pat tiem šauriem prātiem, kuri joprojām sapņo par varenību, slavu, sajūsmu, debesbraukšanu. Viņš tos māca, gribēdams sagatavot, gribēdams arī tev un man iemācīt to, ko viņi mums nodeva.
3. Tajā naktī, kad Viņu nodeva, Viņš paņēma maizi un, kā mēs lasām, izteica pateicību. Tomēr nav norādīts, par ko tieši Viņš ir pateicīgs. Tomēr Vēstules Kolosiešiem 3. nodaļā apustulis Pāvils mūs brīdina: ”Un lai Dieva miers valda jūsu sirdīs un Viņa roka lai valda pār jums.” Un viņš arī saka, ka mums jābūt pateicīgiem. Pāvels raksta:
“Kristus vārds lai bagātīgi mājo jūsos visā gudrībā; māciet un pamāciet cits citu ar žēlastību, savās sirdīs dziedot Tam Kungam. Un visu, ko jūs darāt vārdos vai darbos, visu dariet Kunga Jēzus Kristus Vārdā, caur Viņu pateikdamies Dievam Tēvam.”
Tāpēc ir dabiski sagaidīt, ka Jēzus runās pateicības vārdus pat tik tumšos laikos. Viņš paņem maizi, saprotot, ka tā simbolizē Viņa Miesu, kurai lemts mirt, un pirms tās laušanas pateicas. Pateicības diena nav tikai datums kalendārā, tā ir absolūta katra no mums īpašība. Pateicība. Mēs varam uzminēt, par ko Jēzus bija pateicīgs. Agrāk Viņš lūdza To Kungu: “Tēvs! Es pateicos Tev, ka Tu Mani dzirdi, es pateicos Tev, ka Tu vienmēr esi ar Mani. Jēzus pateicas Dievam un tad lauž maizi ar šādiem vārdiem, divreiz sakot gandrīz vienu un to pašu:
4. “Šī ir Mana Miesa, salauzta jūsu dēļ; dariet to Manis piemiņai."
Tādējādi apustulis Pāvils atgādina korintiešiem, kā viņiem vajadzētu izturēties cienīgi, cienīgi un paklausīgi pie Tā Kunga galda. Protams, viņš atstāj zināmu neskaidrību. Mēs vēlētos uzzināt vairāk par to, kas notika pie galda, kur mācekļi bija kopā ar Jēzu.
Vai viņi bija pārsteigti, kad Jēzus paņēma šo seno ēdienu, ko viņi, bez šaubām, daudzas reizes bija ēduši gan kopā ar Jēzu, gan mājās ar ģimeni? Vai viņi bija pārsteigti, kad Jēzus teica, ka tas ir ne tikai atgādinājums par darbu, ko Dievs paveica Ēģiptē Pasā, bet arī Viņa Miesa un šī Miesa par mums, un pavēlēja mums to darīt, pieminot Viņu. Tomēr ķermenis ir līķis, kamēr tajā nav tā, kas dod dzīvību. Un Bībele mums saka, ka dzīvība ir asinis. Tādējādi Jēzus atdeva Savu Miesu un deva pašu dzīvību, kas baro Miesu.
5. Viņš arī paņēma kausu un teica:
„Šis kauss ir jaunā derība Manās Asinīs; Dariet to vienmēr, kad dzerat, Mani pieminot."
Jēzus tic, ka šis vārds izplatīsies ne tikai visā Jeruzālemē un Jūdejā, bet arī visā pasaulē. Apustulis Pāvils raksta: “Jo tik bieži, cik jūs ēdat šo maizi un dzerat šo biķeri, jūs sludināt Tā Kunga nāvi, līdz Viņš nāks.” Tādējādi apustulis Pāvils rūpējas par tiem, kas sanākuši pie galda, rūpējas par pareiza izpratne kas ir uz galda, un rūp ne tikai par mums un mūsu ciešo, draudzīgo, dievbijīgo kompāniju, bet arī par tiem, kas nav aiz tā. Lai viņi var sadzirdēt, sajust, saprast, ka tas nav tikai kaut kas sildošs mūsu sirdī, mūs svētī un stiprina, bet gan tas, kas sniedzas pāri tai, nesot patiesi lielu spēku.
6. 27.-32. pants veido apli. Apustulis Pāvils sāk ar pārmetumu tiem, kas tuvojas galdam necienīgi. Viņš stāsta, kā mums jāizturas pret Komūniju. Viņš saka: “Tāpēc ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer šo Tā Kunga biķeri, būs vainīgs Tā Kunga Miesā un Asinīs. Lai cilvēks pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera. Kam mūs vajadzētu pārbaudīt? Mācītājs? Vecākais? Vai varbūt īpaša komisija? Apustulis Pāvils raksta: ”Cilvēks lai pārbauda pats sevi.” Pāvils arī brīdina: ”29 Jo, kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer sev nosodījumu, nerēķinoties ar Tā Kunga miesu. 30 Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst. 31 Jo, ja mēs tiesātu paši sevi, mēs netiktu tiesāti. 32 Bet, būdami tiesāti, mēs tiekam sodīti no Tā Kunga, lai mēs netiktu pazudināti kopā ar pasauli."
Kurš gan no mums nav uzdevis jautājumu: "Kurš no mums ir tā cienīgs?"
Atbilde ir vienkārša: neviens.
Šī ir būtība. Tomēr mums ir jāpārbauda sevi savās sirdīs, pirms mēs paņemam maizi vai kausu, mums jāsaka: “Kungs, es saprotu, cik maldīga var būt mana sirds un manas domas. Es saprotu, cik viņi ir kaprīzi, cik dumpīgi. Es saprotu, kā pasaule mani ir apņēmusi, it kā ar taustekļiem, velkot lejā. Kā pasaule mani pievelk, kā tā kontrolē, kā vilina, kā nemanāmi paverdzina.
Mēs nonākam pie Tā Kunga galda, nožēlojot grēkus. Mēs pastāvīgi sakām Tam Kungam, ka esam necienīgi, mēs esam pilnīgi necienīgi lauzt maizi, mēs neesam biķera cienīgi, mēs neesam cienīgi atcerēties, un tikai Kunga upuris Golgātā, tikai mūsu grēku šķīstīšana ar Viņa Asinīm mums dod tiesības to darīt. Es ņemšu maizi, es ņemšu kausu, es tos ņemšu kā pestīšanas dāvanas, kuras es esmu absolūti necienīgs. Es pieņemu šīs dāvanas un pateicos par tām.
7. Reizēm dzirdu, ka mēs pateicamies Tam Kungam par maizi un vīnu, ko saņemam, un par saņemto spēku.
Kas tas par spēku?
Kas nāk mūsu sirdī? Vai šajā ziņā ir kaut kas mistisks? Vai maizē vai krūzē ir kaut kas nedaudz neparasts?
Maize joprojām ir tā pati parastā maize. Un kausā ir vienkāršs vīns. Taču būtība nav maizes vai kausa pārveidošanā, bet gan tajā, ka svētība ir paklausībā. Lieta ir tāda, ka mēs atvēlam laiku, lai atcerētos, ko Jēzus darīja mūsu vainīgo grēcinieku labā. Ka Viņš deva Savu Miesu – maizi, ko Viņš lauza, un kas tika lauzta un sagatavota mums. Ka Viņš ir devis dzīvības avotu – Savas Asinis, lai mēs tās paņemtu sev un dzertu kā Kristus Asinis, parādot un apzinoties, ka esam izslāpušas, trūcīgas dvēseles. Mums ir nepieciešams, lai Kristus paliktu mūsos, jo Viņš jau ir paveicis darbu mūsu sirdīs, kad mēs pieņēmām Viņa piedošanu, kad mēs pieņēmām Viņa dzīvību. Un mēs to pieņemam ar pateicību. Tas ir spēks, ko mēs saņemam no maizes un biķera, tā ir svētība, ko mēs saņemam, darot to, ko Jēzus mums pavēlēja darīt. Svētīgs ir tas, kurš atceras, ko Viņš ir darījis mūsu katra labā.
Tāpēc, dalot maizi, dalot biķeri, šodien un turpmāk atcerieties, ka Kristus Miesa un Viņa asinis tika dotas par jums un par mani, un tā Jēzus gribēja, lai mēs Viņu atcerētos.
Kungs, mēs pateicamies Tev lūgšanā par to, ka Tu uzkāpi uz Golgātu, ka Tu, būdams visvarens, nenoraidīji šo ceļu, izvairoties no tā, bet gāji līdz galam, nodevis, atraidīts, pārbaudīts, mocīts, nicināts, izsmiets, pazemots , pērts , kronēts ērkšķu vainags, kurš nesa krustu, krustā sists tiem, kuru sirdīs nebija ne pilītes šaubu. Par ko? Par manu aptraipīto dvēseli, par dumpīgajiem grēciniekiem, kurus Tu tik ļoti mīlēji, ka gribēji, lai viņi būtu kopā ar Tevi debesīs.
Kungs, es lūdzu, lai šodien un turpmāk, pulcējušies pie Tava galda, mēs sevi pārbaudītu, pat ja mēs cienīgi dzersim maizi un dzersim kausu, mēs neuzdrošināsim bezrūpīgi nākt dievkalpojuma beigās, sakot: “Ak, uzkoda. Īkšķus augšā". Nē. Mēs nāksim ar pilnīgu izpratni par to, ko Tu esi izdarījis katra no mums. Kungs, uzklausi mūs, es saucu pie Tevis! Liek Savu gribu mūsu sirdīs, mēs Tevi lūdzam Jēzus vārdā. Āmen.
Džims Bārbers
tulkojusi Alena Galceva
Pirmā komūnija notika pēdējās Lieldienās, kuras Tas Kungs svinēja kopā ar saviem mācekļiem: mācekļi darīja, kā Jēzus viņiem pavēlēja, un sagatavoja Pasā svētkus (Mateja XXVI, 19). Un viņiem ēdot, Jēzus paņēma maizi un, to svētījis, lauza un, dodot mācekļiem, sacīja: Sūtiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa. Un viņš paņēma biķeri un pateicās, iedeva to tiem un sacīja: Dzeriet no tā visi, jo šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par daudziem tiek izlietas grēku piedošanai. Jo es (saka svētais apustulis Pāvils) no paša Kunga saņēmu to, ko es arī jums norādīju, ka Kungs Jēzus naktī, kurā Viņš tika nodots, paņēma maizi (1. Kor. XI, 23) un, pateicies, lauza. to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dari to Manai piemiņai. Viņš arī paņēma biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir jaunā derība Manās Asinīs; to dariet, kad vien dzerat, Mani pieminot.
Svētā Komūnija ir Jēzus Kristus Vistīrāko Asiņu un Miesas pieņemšana: svētības kauss, ko mēs svētām, vai tā nav Kristus Asins kopība? Vai maize, ko mēs laužam, nav Kristus Miesas kopība? (1. Kor. x, 16.).
Jēzus viņiem sacīja: Patiesi, patiesi es jums saku; Ja tu neēdīsi Cilvēka Dēla Miesu un nedzersi Viņa Asinis, tad tev nebūs dzīvības (Jānis VI, 53). Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība; un Es viņu uzmodināšu pēdējā dienā, jo Mana Miesa patiesi ir ēdiens un Manas Asinis patiesi ir dzēriens.
Svētā Komūnija ir jāsvin, pieminot Viņa izpirkšanas nāvi: “Dari to Mani pieminot.” Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek dota; Dariet to, pieminot Mani (Lūkas XXII: 19). Un pateicies, viņš to salauza un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dariet to Mani pieminot (1. Kor. XI, 24). Viņš arī paņēma biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir jaunā derība Manās Asinīs; to dariet, kad vien dzerat, Mani pieminot.
Pirms dievgalda ir noteikta stingra sevis pārbaude: lai cilvēks pārbauda sevi, un tā lai viņš ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera (1. Kor. XI, 28). Pārbaudiet sevi, vai esat ticībā; pārbaudīt sevi. Vai arī jūs paši nezināt, ka Jēzus Kristus ir jūsos? Ja vien jūs neesat tas, kam jums vajadzētu būt.
Svētā Komūnija ir jāpieņem ar apņēmību vadīt jauna dzīve: Tāpēc iztīriet veco raugu, lai jūs kļūtu par jaunu mīklu, jo jūs esat neraudzēts, jo mūsu Lieldienu svētki, Kristus, tika upurēti mūsu labā (1. Kor. V, 7). Jūs nevarat dzert Tā Kunga biķeri un ļauno garu biķeri; Jūs nevarat būt Tā Kunga galda un dēmonu galda dalībnieki (1. Kor. X, 21).
Garīgā žēlastība, kas plūst no kopības: kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, paliek Manī, un Es viņā (Jānis VI, 56). Tāpat kā dzīvais Tēvs Mani ir sūtījis, un es dzīvoju caur Tēvu, tā tas, kas Mani ēd, dzīvos caur Mani (57.p.). Šī ir maize, kas nākusi no debesīm. Ne tā, kā jūsu tēvi ēda mannu un nomira: kas ēdīs šo maizi, dzīvos mūžīgi.
Primitīvā Baznīca svinēja kopību, un viņi pastāvīgi turpināja apustuļu mācīšanu, sadraudzību un maizes laušanu un lūgšanu (Apd. II, 42). Pašā nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi sapulcējās, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams doties tālāk nākamajā dienā, runāja ar viņiem un turpināja vārdu līdz pusnaktij (Apd II, 43).
Tas, kurš necienīgi piedalās komūnijā:
A) vainīgs pret Kristus Miesu un Asinīm: tādēļ ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer Tā Kunga biķeri, būs vainīgs pret Tā Kunga Miesu un Asinīm (1. Kor. XI, 27);
b) piesaista Dieva spriedumu: tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst (1. Kor. XI, 30). Jo, ja mēs tiesātu paši sevi, mēs netiktu tiesāti. Tiekam tiesāti, mēs tiekam sodīti ar Kungu, lai kopā ar pasauli netiktu notiesāti;
V)ēd un dzer nosodījumu sev: jo kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer nosodījumu sev, nerēķinoties ar Kunga miesu (1. Kor. XI, 29).
Par Rietumu baznīcas novirzīšanos no pareizticīgās baznīcas kopības sakramenta svinībās
1. Romas katoļu baznīca atšķiras savā mācībā par Sv. kopība, pirmkārt, ar to, ka tajā dievgalda sakramenta viela ir neraudzēta maize, nevis raudzēta maize. Šī paraža sākās 7. gadsimtā Spānijā, bet Romas baznīcā tā kļuva dominējoša 11. gadsimtā.
Rietumu kristieši pierāda šo jauninājumu, sakot, ka Jēzus Kristus izveidoja Sv. dievgalds pirmajā neraudzētās maizes dienā. Tā nav taisnība. Jēzus Kristus nodibināja Sv. komūnija, saskaņā ar evaņģēlista Jāņa liecību (XIII nodaļa, 1. art.), pirms ebreju svētkiem Pasā, tātad, pirms neraudzētās maizes lietošanas un tātad pirms pirmās neraudzētās maizes dienas. Ja evaņģēlisti Matejs (XXVI, 17) un Marks (XVI, 12) saka, ka Pēdējais vakarēdiens notika pirmajā neraudzētās maizes dienā, tad viņu vārdi, pamatojoties uz evaņģēlista Jāņa tiešajiem norādījumiem, acīmredzot ir jāsaprot Neraudzētās maizes svētkiem vistuvākās dienas nozīme, kas sākās nākamajā dienā pēc ebreju svētkiem Pasā, tieši Nisana mēneša 15. datumā. Līdz ar to Svētais Vakarēdiens, kas notika šī mēneša 13. datumā, bija laikā, kad ebreji vēl ēda raudzētu maizi, ko Kristus Pestītājs izmantoja Sv. kopība.
2. Laji Romas Baznīcā pieņem komūniju tikai zem vienas formas - zem maizes veidola - Kristus Miesas.
Šī paraža Rietumos parādījās 13. gadsimtā, un 15. gadsimtā pēc Bāzeles padomes rīkojuma tā tika atzīta par obligātu visiem Rietumu kristiešiem. Lai attaisnotu šo paražu Romas baznīcā, ir minēti šādi iemesli:
A) Viņi saka, ka nav tiešas paša Kunga pavēles, ka visiem Viņa sekotājiem ir jāsaņem komūnija abos veidos. Un Tā Kunga vārdi: Ja jūs neesat ēduši Cilvēka Dēla Miesu, jūs neesat dzēruši Viņa Asinis, jums nav dzīvības jūsos (Jāņa VI, 53), un tad “dzeriet no tās visi, vai tajos nav tiešas norādes uz to, ka visiem kristiešiem ir jāpieņem kopība abos veidos - maize un vīns - Kristus Miesa un Asins?
b) Viņi saka, ka laji nolaidības dēļ var izliet Kristus Asinis. Bet garīdznieki nevar izliet nolaidības dēļ, bet saskaņā ar Romas baznīcas mācībām viņiem nav liegta kopība ar Kristus Asinīm.
V) Viņi saka, ka dažiem lajiem ir dabiska nepatika pret vīnu un viņi to nedzer. Šis iemesls attiecas uz tik retiem izņēmumiem, kuru dēļ būtu netaisnīgi atņemt visiem lajiem Kristus Asins kopību. Vai var atzīt, ka cilvēks nevar paņemt pat vienu pilienu vīna, un kā var runāt par vīnu, ja mēs runājam par Kristus Asinīm?
G) Visbeidzot viņi saka: "Kur ir Miesa, tur ir Asinis, un tāpēc tie, kas bauda Kristus Miesu, ņem Viņa Asinis." Secinājums ir patvaļīgs, pretrunā ar paša Kunga doto tiešo pavēli un piemēru, kā arī tam, ka šādam secinājumam nav vietas Romas baznīcā attiecībā pret garīdzniecību.
3. Romas baznīcā zīdaiņiem vispār nav atļauts pieņemt svēto noslēpumu kopību, jo viņi nevar tam apzināti sagatavoties. Šajā gadījumā nebūtu iespējams ļaut zīdaiņiem saņemt kristību. Vai tas atbilst Tā Kunga vārdiem, kas ir tieša saistība gan pieaugušajiem, gan zīdaiņiem: ja jūs neesat cietuši no Cilvēka Dēla Miesas, vai neesat dzēruši Viņa Asinis, vai jūsos nav bijusi dzīvība? (Jānis VI, 58).
4. Svēto dāvanu transsubstanciācija saskaņā ar Romas baznīcas ticību notiek, kad priesteris izrunā vārdus: “Ņem, ēd, tā ir Mana Miesa...”, un saskaņā ar Pareizticīgās Baznīcas mācībām pēc plkst. Svētā Gara piesaukšana Svēto Dāvanu svētīšanas laikā. Par pēdējās mācības patiesumu liecina pati sakramenta izpildīšanas kārtība. Ja pieņemam Romas Baznīcas mācību, tad šajā gadījumā darbības, kas veiktas pēc Kristus vārdu izrunāšanas: “Ņem, ēd...”, proti, Svētā Gara piesaukšana uz piedāvātajām dāvanām un svētība. viņiem izrunājot vārdus: "Un dari to" būtu pilnīgi lieki. šī maize..."
Luterāņi ne tikai ēd neraudzētu maizi pēc Romas baznīcas parauga, bet arī neatzīst pašu transsubstanciāciju Sv. kopība. Pēc viņu domām, pretēji Pestītāja skaidrajiem vārdiem: “Šī ir Mana Miesa, tās ir Manas Asinis”, maize un vīns ir tikai Kristus Miesas un Asins simboli vai zīmes, nevis Viņa Vistīrākā Miesa un Asinis.
Turklāt šī sakramenta žēlsirdīgo spēku, pēc viņu domām, nosaka nevis pati sakramenta būtība, bet gan to veicēju ticība, kas to pieņem. Abi viedokļi, acīmredzot, iznīcina pašu sakramenta būtību un nesaskan ar pašu sakramenta jēdzienu un ar Dievišķā spēka nozīmi.
Sv. Jānis Hrizostoms
Sv. Kirils no Jeruzalemes
un, pateicies, salauza to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dariet to Manis piemiņai
Pat šī svētā Pāvila mācība ir pietiekama, lai jūs apstiprinātu dievišķajos sakramentos, kas jums ir piešķirti, jūs esat kļuvuši līdzķermeniski un tuvināti ar Kristu... Tātad, kad [Kristus] pats pasludināja un teica par maizi: tas ir Mans Ķermenis(Mateja 26:26) kurš no šī brīža uzdrošinās šaubīties? Un kad Viņš pats apliecināja un teica: šīs ir Manas Asinis(Mateja 26:28) kurš šaubīsies, sacīdams, ka tās nav Viņa Asinis? Tāpēc ar pilnu pārliecību pieņemsim to kā Kristus Miesu un Asinis.
Mistagoģiskās mācības.
Sv. Ambrozijs no Milānas
un, pateicies, salauza to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dariet to Manis piemiņai
Vai vēlaties uzzināt, kā tas tiek svētīts ar debesu vārdiem? Pieņemiet šos vārdus! Priesteris saka: “Pārveidojiet šo upuri saskaņā ar Rakstiem, sapratni un pieņemšanu mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesas un Asins tēlā”... Pirms iesvētīšanas tā ir maize; kad tas ir savienots ar Kristus vārdiem, tas kļūst par Kristus Miesu... Pirms Kristus vārdiem kauss ir piepildīts ar vīnu un ūdeni; kad saturs tiek apvienots ar Kristus vārdiem, tas kļūst par Kristus Asinīm, kas atpestīja cilvēkus.
Par sakramentiem.
Sv. Feofans vientuļnieks
Paņemiet maizi un lauziet to, pateicībā un sakiet: ņemiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek lauzta; dariet to Manis piemiņai
Paņemot maizi Viņa tīrajās rokās, paldies, pārtraukums. Tā Kunga pateicības vārds nebija Vecā Derība par atbrīvošanu no Ēģiptes un citiem Dieva labajiem darbiem, bet gan par jaunās derības pamatiem, tāpat kā Viņa augstā priestera lūgšana tā paša vakarēdiena beigās, par darba pabeigšanu. kas Viņam tika dots; Pateicības diena tika apvienota ar svētību, kā saka evaņģēlisti Matejs un Marks, kas vērsta uz pasniegto maizi un vīnu, slepenu svētību. Pateicībā un svētībā maize ir Miesa un vīns ir Asinis; kāpēc Tas Kungs lauza maizi un teica: ņem, ēd, tas ir Mans Ķermenis. Viņš paņēma maizi un pēc pateicības un svētības deva mācekļiem ne maizi, bet Miesu, jo viņš kļuva svētībā. Šis ir Mans ķermenis, priekš tevis mēs laužam, tas netiks salauzts jūsu dēļ, bet tas ir salauzts, tādējādi apzīmējot laušanas nepārtrauktību un miesas upurēšanas nepārtrauktību.- Tas ir upuris visai cilvēku rasei; bet tās pestīšanas spēks un aizlūguma spēks parādās tikai tiem, kas ticībā ir pievienojušies Kristum Kungam un tajā piedalās; Kāpēc priekš tevis mēs laužam. Dariet to Manai piemiņai. Svētais Krizostoms jau ir teicis: tas, kas toreiz tika darīts vakarēdienā, tiek darīts arī tagad Tā Kunga mielastā. Toreiz nekas nebija pārāks par tagadējiem Pēdējiem vakarēdieniem, un tagadējos Pēdējos vakarēdienos nekā netrūkst salīdzinājumā ar tiem. Jo Mistēriju izpildītājs ir tas pats Kungs, kurš jau tad iedibināja šo sakramentu. No šī brīža šī noslēpumainā Kunga piemiņa turpinās Baznīcā starp visiem ticīgajiem visur, un nevis garīgi, bet gan kā darbības atkārtojums tā būtībā.
Svētā apustuļa Pāvila pirmā vēstule korintiešiem, ko interpretējis svētais Teofāns.
Sv. Efraims Sirins
Art. 24-25 un pateicās, lauza to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dariet to Manis piemiņai. Viņš arī paņēma biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir jaunā derība Manās Asinīs; dariet to vienmēr, kad dzerat, Mani pieminot
Patiešām, lai gan pēc vakarēdiena Viņš salauza un deva tiem (apustuļiem) Savu Miesu un Asinis, tomēr Miesa netika sadalīta starp izsalkušajiem un piedzērušajiem, kā tas tiek darīts starp jums šodien.
Dievišķā Pāvila vēstuļu interpretācija.
Pelagius
un, pateicies, salauza to un sacīja: Ņem, ēd, šī ir Mana Miesa, kas salauzta par tevi; dariet to Manis piemiņai
Svētot maizi pirms ciešanām, Jēzus atstāja mums pēdējo atmiņu jeb atgādinājumu. Tas ir līdzīgi tam, kā kāds, kurš gatavojas doties ceļojumā, saviem mīļajiem atstāj noteiktu ķīlu, lai katru reizi, viņu ieraugot, atgādinātu par ķīlas atstājēja laipnību un mīlestību.
Notiek ielāde...