19-21. Klausies, mans dēls, esi gudrs un vadi savu sirdi uz taisna ceļa. Neesiet starp tiem, kas ir piedzērušies no vīna, ne starp tiem, kas ir piesātināti ar gaļu, jo dzērājs un piesātināts
viņi kļūs nabagi, un miegainība tiks ietērpta lupatās. Salamans vairākkārt mudina mūs klausīties, un šajā ziņā viņš ir līdzīgs mūsu Kungam, kurš arī maigi, bet neatlaidīgi mudināja mūs izmantot ausis (Mt. 11:15; 13:9) – Klausīties ir dzīvot gudri. Jo gudrība, tāpat kā ticība, nāk no klausīšanās (Rom.10:17).
Šajā līdzībā gudrais aicina pretoties kopējam kārdinājumam. Dieva radības ļaunprātīgi izmanto Viņa dāvanas. Vīns tiek patērēts pārmērīgos daudzumos. Rijība liek ciest gan dvēselei, gan ķermenim. Gudrais mums māca ne tikai uzmanīties no šiem netikumiem, bet arī izvairīties no cilvēkiem, kuri šiem netikumiem ir padevušies. Vai mēs varam būt starp cilvēkiem ar mēri un neinficēt? Labākais veids parādiet savu mīlestību, strādājot pie viņu atgriešanās, nevis sēžot kopā ar viņiem. Un, ja tas neizdodas, jums no tiem jāizvairās. Jaunieši, atcerieties: “Jaunība ir tikpat uzņēmīga pret ļaunumu kā koksne pret uguni, vasks ir zīmogs un papīrs pret tinti” (Grīnhila). Nedomājiet, ka jūsu dvēseles ienaidnieks vēlas, lai jūs būtu laimīgs vismaz šajā dzīvē. Viņš met tikai saindētu ēsmu. Nabadzība un kauns ir ziedi. Ienaidnieks saviem upuriem bija paredzējis daudz briesmīgāku galu – mūžīgas mokas.
Piedzērušais Noass un ticīgie Korintas baznīcā, kas ar dzērumu un rijību apgānīja svēto sakramentu, kalpo mums kā brīdinājums un māca Dieva cilvēkam būt nomodā un lūgt kārdinājuma priekšā (Mt. 26:41). Vecākiem jābrīdina bērni no šiem netikumiem. Nepiedzerieties, bet ģērbieties Kungā Jēzū Kristū (Rom. 13:13-14).
22. Klausi savu tēvu: viņš tevi dzemdināja; un nenicini savu māti, kad viņa būs veca.
Svētie Raksti mums sniedz daudz piemēru par pareizajām bērnu attiecībām ar vecākiem: Īzāks un Ābrahāms, Jēkabs un viņa vecāki, Jāzeps un viņa vecais tēvs, Mozus un viņa sievastēvs, Rute un viņas vīramāte.
Un vissvarīgākais piemērs ir mirstošā Pestītāja rūpes par Savu māti. Savā doktora Teilora biogrāfijā Fokss aprakstīja savus “dievbijīgos norādījumus savam dēlam, kas nāks par labu visiem jaunajiem vīriešiem”: “Kad tava māte būs veca, neaizmirsti viņu, bet rūpējies par viņu ar visu savu spēku, rūpējoties. ka viņai nekas nav vajadzīgs, jo Tas Kungs tevi svētī, dod tev gara dzīve uz zemes un labklājību, par ko es lūdzu Dievu.”
23-25. Pērciet patiesību un nepārdodiet gudrību, mācību un saprātu. Taisnīgā tēvs uzvar, un tas, kurš gudro dzemdinājis, priecājas par viņu. Lai priecājas tavs tēvs un priecājas tava māte, kas tevi dzemdējusi. Šeit
tirgotājs, kurš pārdeva visu, lai nopirktu vienu dārgu pērli (Mt. 13:45-46). Tā ir Dieva dāvana, ko nevar nopirkt par naudu (Jes. 55:1). Tas ir nenovērtējams, bet tiek sniegts bez maksas. Tā pati līdzība māca mums to iegūt par katru cenu. Pārliecinieties, ka Pārdevējs nav krāpnieks, Viņš nekrāpj. Glābējs saka, ka mēs varam nopirkt no Viņa (Atkl. 3:18). Ja mēs atsakāmies iegādāties preci no godīga pārdevēja, tas nozīmē, ka šī prece mums nav īsti vajadzīga. Mēs pērkam tikai to, ko vēlamies.
Ņemiet vērā, ka šī pirkuma vērtība ir milzīga. Patiesība ir vienīgais glābšanas līdzeklis, vienīgā atbrīvošana no grēka, vienīgais ceļš uz svētumu, vienīgais, kas vajadzīgs (Lūkas 10:42). Par to nav iespējams pārmaksāt. Jebkura cena ir pārāk zema. Prieka cienītāji novērtē Vanity Fair piekariņus. Bunjans lieliski attēloja svētceļniekus, kuri uz izsmejošu jautājumu: "Ko jūs vēlētos?", paceļot acis pret debesīm, atbildēja: "Mēs nopirktu patiesību."
Bet mums jābūt uzmanīgiem un jāpērk oriģināls. Tiek pārdots daudz viltojumu. Lai veiktu pareizo pirkumu, jums ir jāsalīdzina produkts ar Dieva standartu. Tas, kas sniedz gudrību, pamācību un izpratni, ir Dieva patiesība.
26.-28. Mans dēls! Dod man savu sirdi un lai tavas acis vēro manus ceļus, jo netikle ir dziļa bedre un cita vīra sieva ir šaura aka. viņa kā laupītājs sēž slazdā un vairo likuma pārkāpējus starp cilvēkiem. Salamans šeit runā dievišķās Gudrības vārdā (skat. 1:20; 8:1). Kam vēl tu vari atdot savu sirdi? Galu galā Jēzus Kristus to nopirka par savu asiņu cenu.
Visas evaņģēlija svētības pieder jums, bet, ja jūs tās noraidāt, jūs tās mīdat zem kājām. Jūs saceļaties pret savu labākais draugs. Ja tu dzīvo bez Kristus, tu mirsi bez cerības, nolādēts un pazudis. Šis mandāts ir aicinājums mīlēt. Padomā par to. Padomājiet, ka atbildēt uz šo aicinājumu ir vispareizākā un saprātīgākā rīcība. Ja tu nodosi savu sirdi mirstošā Glābēja maigajām rūpēm, tavam priekam nebūs robežu! Kad jūs padarīsiet Viņu par savu tieksmju objektu, jūs saskarsieties ar jaunu uzdevumu – apņēmīgi noraidīt visus iespējamos kārdinājumus. “Ja sirds ir atdota Dievam, viss pārējais sekos. Acis, ausis, mēle, rokas kļūs svētas Dieva acīs” (Leitons). Viņa Vārds kļūs par mūsu dzīves likumu, un Viņa gādība būs mūsu skaidrotājs. Sirdi nesaraus pretrunas. Acis pārstās bez prāta klīst apkārt.
Atdodot savas sirdis Dievam, mums būs spēks pretoties spēcīgajiem ienaidnieka kārdinājumiem (skat. 2:10-11, 16). Dievam pieder mana sirds, un Viņš to paturēs. Ja mēs dzīvosim saskaņā ar savu grēcīgo dabu, mēs noteikti mirsim. Bet mēs dzīvosim, ja ar Gara spēku nonāvēsim miesas darbus (Rom.8:13). Debesu gaisma parāda visu grēka kārdinājumu patieso seju. netikle iedveš bailes, piemēram, dziļa bezdibenis vai šaura aka, no kuras nav iespējams izkļūt. Tur krita pat stipri vīri. “Simsons sarāva ienaidnieka ķēdes, bet nespēja tikt galā ar savu iekāres saitēm. Viņš nožņaudza lauvu, bet nespēja nožņaugt izšķīdušo mīlestību” (Ambrozijs). Kārdinātāja izskatās diezgan droša, kamēr viņa sēž slazdā un gaida savu upuri. Lai ir slavēts Dievs, jo, lai gan miesas kārības ir iznīcinājušas tūkstošiem un desmitiem tūkstošu, mēs, atdodot savas sirdis Tam Kungam, esam spējuši atgriezties no kārdinājumiem un dot godu mūsu uzticīgajam Dievam par pestīšanu.
29-35. Šajā līdzībā dzērājs skatās uz sevi spogulī. Ļaujiet viņam paskatīties uz savu seju. Ļaujiet viņam piekārt savu portretu pie sienas mājā vai vēl labāk - krogā. Katrs grēks nes savu nelaimi. Gudrības balss aicina izvairīties no grēka kārdinājumiem. Bieži vien šķietami nekaitīgs skatiens noved pie nāvējošiem kārdinājumiem.
Viens kārdinājums ved pie cita. Viena ļauna vēlme sagatavo ceļu nākamajai. Dzērums paver durvis izvirtībai.
Lai gan visa cilvēka daba ir samaitāta un grēka inficēta, mēs ar pārliecību apliecinām, ka Tam Kungam nekas nav neiespējams. Godināsim Viņa vārdu par to, ka viņš mūs ir atbrīvojis no grēka verdzības, tostarp no dzēruma važām. Dzērājs kļūst par zīdaini, ļaundaris kļūst par svēto, rijējs mācās mērenību. Kristus mīlestība uzvar grēka mīlestību. Tad priekus var baudīt bez bailēm, jo čūska un papildinātāja nevar dzīvot Viņa klātbūtnē, un jaunais esamības veids pārveido visu cilvēku, atjaunojot viņā Dieva tēlu (skat. 1. Jāņa 3:9; 5:18).
24. NODAĻA
1-2. Neesiet greizsirdīgi uz ļauniem cilvēkiem un nevēlieties būt kopā ar viņiem, jo viņu sirds domā par vardarbību, un viņu mute runā par ļaunu. Līdzīgs padoms dzirdēts nesen (23:17). Bet pasaulīgās godības viltus spožumā ir ļoti grūti staigāt ticībā, kas ir neredzamo lietu pārliecība. Nepacietība un neticība mūs apņem visur, mēs apskaužam mieru savā dvēselē. Un skaudība, ja tā nekļūst par atklāta grēka avotu, joprojām nes lāstu pār mūsu svētībām, vājina mūsu tikumus, iznīcina mieru, grauj uzticību un nomelno kristīgo profesiju. Ļaunajiem ir pilna māja, mēs skatāmies uz viņiem, un mēs gribam darīt to pašu, darīt to pašu, ko viņi dara. Bet noņemiet maldinošo plīvuru, un kurš viņus apskaus? Es gribētu būt tikai ar Dieva vīru. Šajā pasaulē vajadzētu apskaust tikai kristieti. Pieņemtās iedomātās svētības ļaunie cilvēki, ir Dieva lāsts. Ja mēs esam taisni debesu priekšā, katrs krusts kļūst par svētību un katra svētība par nākotnes laimes garantiju. Ja Dievs mums nav labvēlīgs, visas svētības ir Viņa spriedums, un tiesa ir ceļš uz mūžīgu iznīcību.
1-6. Ievads grāmatā: tās autors; grāmatas mērķis, vispārējais saturs un galvenais varonis. 7. Dievbijības gudrības galvenais princips. 8-9. Par vecāku autoritāti dievbijības mācīšanā - gudrība. 10-19. Brīdinājums pret ļauno kārdinājumiem. 20.-23. Gudrības pamudināšanas un pārliecināšanas sprediķis.
1 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi,
1. Pirmais pants un nākamie, saskaņā ar 6. art. ieskaitot, veido Salamana pamācību grāmatas uzrakstu. Zālamana vārds v. 1, visprecīzāk apzīmē grāmatas pirmo deviņu nodaļu sastādītāju, bet, kā jau teicām, metonīmiski un visu grāmatu var saukt par Zālamana darbu. Midrash jalkut pie Salamana pamācībām (§ 929) vērš uzmanību uz panta pirmā burta lielo burtu ( mēme), un pamatojoties uz skaitliskā vērtībašī vēstule ir 40, šeit saskata norādi, ka Salamans, lūdzot Dievam gudrību (1. Ķēniņu III:9), gavēja, tāpat kā Mozus tiesību aktu kalnā (Exodus XXXIV:28), četrdesmit dienas (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Tas pauž ebreju tradīcijas uzskatu par gudrību un kopumā visu Salamana Pamācību grāmatas saturu kā Toras vai Mozus likuma interpretāciju. - Runājot par vārdu veidošanu un slāvu-krievu vārda “līdzība” nozīmi, jāatzīmē, ka tas parasti ir atvasināts no saknes plūsma(iet) vai bakstīt(satikties) abos gadījumos tas, pēc svētā Bazīlija Lielā vārdiem, nozīmē garāmejošu (atbilstoši grieķu paroimia = para oimoV) teicienu, t.i., tādu, kas kalpo kā ceļa rādītājs, vada cilvēku uz ceļa. dzīves ceļiem, dodot viņam līdzekļus veiksmīgai plūsmai pa šiem ceļiem. Līdzīgā veidā paskaidrojiet vārda "līdzība" nozīmi Sv. Atanasijs Lielais un Jānis: “Līdzības nosaukums” (paramoi) cēlies no tā, ka līdzīgi teicieni tika rakstīti uz katra ceļa, lai pamācītu un audzinātu pa taku ejošos, bet tie tika rakstīti ceļā, lai cilvēki kas nevarētu iesaistīties patiesības vārdā, to darītu vismaz, garāmejot, viņi pamanīja rakstīto, iedziļinājās un saņēma norādījumus. Tāpēc daži tos definē šādi: līdzības ir ceļmalas(parodions) teiciens, kas nodod domu no vienas lietas uz daudzām. IN pēdējie vārdi ir norādīta viena no galvenajām līdzības iezīmēm: līdzībā izteiktās domas attiecināmība uz daudziem (līdzīgiem) gadījumiem, šīs domas tipiskums. Saskaņā ar citu viedokli krievu-slāvu “līdzība” nāk no ch. “pielīmēt”, “šūt” (piemēram, aujot - sloksnes galā ar dažādu krāsu diegiem) - šajā gadījumā nosaukums norādīs uz dekorējošu, tēlainu ārēju domu izteikšanas veidu līdzībās. Līdzību iekšējais un ārējais raksturs, kas veido šī nosaukuma grāmatas saturu, ir skaidri parādīts nākamajos pantos, v. 2-6, kas precizē līdzību nozīmi un nozīmi un kopā pašas grāmatas mērķi un mērķi.
2 zināt gudrību un pamācību, saprast saprāta teicienus;
2-6. Tas norāda gan šī sakāmvārdu krājuma, gan Salamana Pamācību grāmatas mērķi, gan īpašumu dažādi veidi līdzība, kas kopā kodolīgi definē visu visas grāmatas saturu. Un galvenokārt līdzības dod zināšanas gudrība Un mācības(2.a punkts). “Tā kā pagāni (grieķi) apgalvo, ka viņiem ir gudrība, un ķeceri domā, ka viņiem ir zināšanas, Salamans parāda, no kā sastāv patiesa gudrība un patiesas zināšanas, lai kāds, ko aizrauj līdzīgs gudrības nosaukums, neiekristu pagānu un ķeceru gudrība." Uzklausījis viņa dievišķos teicienus, katrs gudrais kļūs vēl gudrāks (Sv. Atāns. Vel. un Jānis Zlat.). Gudrība, Ebr. Chokmah(LXX: sofia, vulg.: sapientia), pēc ebreju vārda filoloģiskā sastāva, nozīmē (pēc Šultena): soliditas, cietība, stingrība (savu kondensācija, puknothV), tad augstākā izpratne par dzīvi un lietām savās. būtība, visbeidzot, spēja sakārtot savu dzīvi atbilstoši šīm zināšanām, normāli noteikt attiecības ar Dievu un tuvāko un caur to iegūt dzīves laimi.. Acīmredzot “gudrība” ir plašāka par visiem sekojošajiem jēdzieniem un ietver tos “Gudrības” praktisko pusi attēlo “mācība” vai “mācība”, slava - sods, eiro - musars, LXX: paideia, Vulg. : disciplīna - visa audzināšanas pasākumu sistēma, neizslēdzot sodu.
Saskaņā ar midrašu, "gudrība" ( Chokmah) un "mācība" ( musars) ir nesaraujami saistīti viens ar otru, un otrais ir pirmās sekas. Tālāk teikts Salamana Pamācību grāmatā vārdu izpratne vai teicieni gudrība eiro Bina, LXX: dronhsiV, Vulg. : prudentia (ebr. Bina pēc savas fundamentālās nozīmes ietver brīdi atšķirības- piemēram, starp labo un ļauno (1.Ķēn.3:9), gudrību un stulbumu, augstāko un zemāko, noderīgo un kaitīgo), t.i. (pēc svētā Atana Vel. un Jāņa Hrizostoma vārdiem) “zināšanu iegūšana par viens patiess Dievs." Kas attiecas uz pagāniem, daži no viņiem vielu sauca par dievu, bet citi to pielīdzināja elkiem; Arī ķeceri maldās attiecībā uz patieso Dievu. Tieši pret viņiem Salamans skaidro patieso Dieva jēdzienu, runā par Viņa neizsakāmību (XXV: 2); par zvejniecību (XV:3-21, XXII:2; XXIII:13); par taisnīgumu (XV:8-25), par miera slēgšanu viņš nevis vienkārši runā, bet apgalvo, ka Kungs visu radījis ar Savu Vārdu un gudrību (III:19; VIII:26-27, 30), jo tas ir patiesā īpašība. Dievs ir īpaši tas, ka Viņš ir Dēla Tēvs. In Art. 3 norāda uz pirmajiem “gudrības” un “mācīšanās” augļiem: abi palīdz apgūt “piesardzības noteikumus” (Ebr. Musars Haskels), taisnīgums (precīzāk, patiesība, tzedek), kuģi ( mishpat) un pareizība (godīgums, sajauc), vulg. : ad suscipiendam eruditionem doctrinae, justitiam et judicium et aequitatem. LXX citādi atspoguļo Art. pirmo pusi. 3.: dexaqsai strofaV logwn, un saskaņā ar citiem sarakstiem (codd. 68, 109, 147, 157, 161, 248) in Golmes, Compl. Ald, vairāk +: kai luseiV ainigmatwn. Godībā Ostroga un Elizabetes Bībeles, pēc pēdējā papildinājuma, visa 3. gadsimta pirmā puse. skan: pieņemt vārdu attīstību un zīlēšanas risinājumu. Vārdu ritējums, paskaidrojiet Sv. Afan. Vel. un I. Zlat., ir "tie teicieni, kuros mēs atklājam tajos apslēpto nozīmi, rotējot prātu vai pētot tos pārdomājot (piemēram, X: 5, XXVII: 25)." Tādējādi līdzības izsmalcina cilvēka prātu, padara viņu atjautīgu, spējīgu uzminēt noslēpumainu runu nozīmi.
3
apgūt piesardzības, taisnīguma, taisnīguma un taisnības noteikumus;
4
dot vienkāršajiem inteliģenci, jauniešiem zināšanas un apdomību;
5
gudrs cilvēks klausīs un vairos savas zināšanas, un gudrs atradīs gudru padomu;
4-5. Norādīts Art. 3 līdzību nozīme galvenokārt ir jauniešiem, bet pēc tam arī pieaugušajiem, pieredzējušiem un gudriem cilvēkiem. Pirmais, kas tiek dots līdzībās, ir “saprāts”, Ebr. orma, pašu ļaunums (1. Moz. III:1), kā grieķu valodā. panourgia, lat. astutia; šeit labā nozīmē (sal. VIII: 5, 12; XIII: 16; XIV: 15; XXII: 3) - apdomība vai tālredzība, lai izvairītos no viltīgo un ļaundaru lamatām (sal. Mateja X: 16), - un arī vispārējās zināšanās un piesardzībā (Ebr. daat uzimma, LXX: aioqhsin k. engoian, vulg. : scientiam el intellectum). Taču līdzības kā jau gatavi noteikumi ikdienas un garīgai gudrībai noder arī nobriedušiem un gudriem cilvēkiem: gudrs cilvēks, klausoties šīs līdzības, kļūst vēl gudrāks, bet gudrs apgūs “valdīšanas mākslu” (īpaši valsts, XI:14. lpp.), Ebr. tahbulot. LXX: kuberughsiV (kuģu vadība). Vulg. : gubernakula, slav. : celtniecība, t.i., kopumā māksla vai prasme dzīves uzlabošanai (sn. XX:18; XXIV:6). In Art. 6 teikts, ka ar līdzību palīdzību gudrs cilvēks ne tikai varēs uzlabot savu dzīvi (reliģisko, morālo, ģimenes un sociālo), bet arī iemācīsies saprast sarežģītas un noslēpumainas runas, Ebr. Melitsa Vehidot, LXX: skoteinwn pieteikšanās k . ainigmata. Acīmredzot tas attiecas uz īpašām noslēpumaina rakstura līdzībām, kas īpaši notiek ch. XXX. Senie cilvēki, īpaši austrumnieki, augstu vērtēja mīklu ierosināšanas un atrisināšanas mākslu (sal. Spriedums XIV:12-19). Sābas karaliene ieradās Jeruzālemē no tālas valsts, lai pārbaudītu Salamanu ar mīklām un mācītos no tajās ietvertās Salamana gudrības (1. Ķēniņu X: 1). Taču sakarā ar to, ka attiecīgajā rakstā. 6 izteiciens "sarežģīta runa" ( melitsa) un "mīkla" ( Hida) tiek salīdzināti ar vispārīgākiem izteicieniem "līdzība" ( pamāja) un "gudro vārdi" ( dibre hakamim), varētu domāt (St. Athan. Vel. un I. Zlat.), ka Art. 6 mēs domājam "nevis sarežģīti austus vārdus, kas vilina ar patiesības izskatu, bet precīzi, it kā paši runātāji tos zina un it kā izsaka viņu izrunātos teikumus" (piemēram, XV: 13-14). Parasti cilvēki rīcību nosaka pēc sekām, bet gudrais atklāj rīcības iemeslus, lai cilvēks, zinot ļaunuma cēloņus, no tiem uzmanās, un sniedz it kā īsu dvēseles kustības izklāstu. (piemēram, X:12; XIII:4; XIV:11) ".. .Ja jūs izpētīsiet katru grāmatas teicienu, jūs atklāsit, ka tas ir teikts un rakstīts tā, lai tie, kas klausās, zinot ļaunuma cēloņus un labs, izvairīsies no ļauna un darīs labu." Midrašs uzskata visu pantu kā atsauci uz Toru.
6
lai saprastu līdzību un sarežģīto runu, gudro vārdus un viņu mīklas.
7 Gudrības sākums ir Tā Kunga bijība; [laba izpratne par visiem, kurus viņš vada; un godbijība pret Dievu ir izpratnes sākums;] muļķi tikai nicina gudrību un pamācību.
7. Neatsaucas uz uzrakstu (kā domāja Ēvalds, Filipsons, Berto, Keils un citi), bet sāk grāmatas pirmo daļu līdz devītajai nodaļai ieskaitot. Godībā krievu valoda Bībelē panta vidus (krievu sinodē. tulkojums iekavās) lasāms tikai LXX un attēlo aizguvumu no Ps.CX: 10, lai gan šis papildinājums labi saskan ar panta saturu saskaņā ar teksti Ebr. un Vulg., kas kalpo kā tās nozīmes skaidrojums.
Pirmie vārdi Art. 7 ir visas grāmatas, galvenokārt tās pirmās daļas (I–IX nodaļas) epigrāfa vai tēmas nozīme. Dieva bijība, godbijīga bijība pret Dievu nav atdalāma no paša jēdziena par Dieva godbijību un dievbijību; tā bija Dieva bailes, kas bija pamatā Jehovas derībai ar Izraēlu (5. Mozus IV:10). Dieva bailes vienlaikus ir patiesu zināšanu un patiesas gudrības sākums – tādā nozīmē, ka gudrības iegūšanai nepieciešamo zināšanu ķēdē pirmajā vietā jāieņem bijība pret Dievu, lai tā būtu galvenajam un primārajam zināšanu priekšmetam, kā arī šai dievbijībai — pastāvīgai godbijīgai tieksmei pret Dievu — ir jābūt dominējošajam garīgajam nosliecei gudrības meklētājā. Vēlmē iegūt gudrību viņam ir jābūt pārliecībai, ka gudrība tiešā nozīmē pieder vienam Dievam, ka Viņš ir gudrības avots (II:6 salīdz. Jēkaba I:5 f.), ka bez Viņa atklāsmes gaisma cilvēka prāts mūžīgi klīstu neziņas un maldu tumsā attiecībā uz vissvarīgākajām patiesībām (sal. 1. Kor. I:20). No šīs pārliecības izriet gudrības meklētāja pienākums meklēt Dieva svētību savam darbam, lai iegūtu zināšanas, ar šiem darbiem kalpot Dieva godam un savu tuvāko labumam, pildīt šo kalpošanu ar godbijīgām bailēm sadusmot Kungu. viltus gudrību un pateikties par panākumiem gudrībā ( Ep. Vissarions. Komentārs par Parimia II, lpp. 9-10). Gan gudrību, gan dievbijību noraida ļaunie cilvēki, kuru ļaunums aptumšo viņu veselo saprātu (sal. Jer. IV:22). Salamana Pamācību grāmata viņiem nemaz nav paredzēta, un, ja tā ļoti bieži runā par ļaunumu - šādu cilvēku neprātu, tad tas tiek darīts ar mērķi pamācīt saprātīgos un dievbijīgos, jo baidās no Dieva (un gudrības). ), savukārt, ir naids pret nepatiesību un grēku (sal. VIII:13).
8
Klausi, mans dēls, sava tēva pamācību un nenoraidi savas mātes derību,
9
jo tas ir skaists vainags tavai galvai un rota tavam kaklam.
8-9. Jau šajā sadaļā tiek piedāvāti gan pozitīvi, gan negatīvi stimuli gudrībai – dievbijībai. Runājot par Dieva bijību (7.p.), kā patiesas gudrības sākumu vai pamatu, Gudrais otrajā vietā pēc baušļu secības Mozus dekalogā (Ex XX: 12; 5. Moz. V: 16 , sal. Ef VI: 1-3), nodrošina vecāku – tēva un mātes – mācību autoritāti (Talmuds saprot ab"tēvs" un Em“māte” pārnestā nozīmē, ar tēvu Dievu, bet ar māti – Izraēlas kopienu jeb, pēc cita uzskatiem, gudrību, bet tā jau ir abu šī teksta jēdzienu gramatiski vēsturiskās nozīmes pārinterpretācija) un tēvs saņem norādījumus (slava: sods, grieķu valoda - paideia, lat. - disciplīna, ebr. - musars), - dažreiz kopā ar mēriem un tēva fizisko ietekmi uz dēlu (XXIII: 13-14, XXII: 15. lpp.), - mātei - tikai derība (krievu val.) vai derības (grieķu - qesmoi, lat. - Ieks, ebr. Tora). To, pie kura Salamans vēršas (šeit kā I:10; II:1; III:1) ar norādījumiem, viņš sauc par dēlu, vispirms daļēji fiziskajā nozīmē (varētu domāt par Rehabeāmu), bet pēc tam par jaunību vispār, ar mācīšanas tiesībām kā tēva līdzdalības un labas gribas zīmi; no tā neko nevar secināt par klausītāju vecumu; jebkurā gadījumā norādītā intīmā pievēršanās nav tikai literāra ierīce, lai gan tajā vēl nav ietverta Jaunās Derības ideja par dzimšanu garīgajā dzīvē, kā tas ir apustulī. (1. Kor. IV:15; Fil. 10; Gal. IV:19). Midrašs saprot v. 8 tādā nozīmē, ka tiek mudināts ievērot visu, kas Sinaja kalnā pavēlēts attiecībā uz cieņu pret vecākiem. - Paklausība vecākiem, viņu padomiem un derībām kalpo kā vislabākais rotājums jaunam vīrietim - kā mīļš vainags galvā (sal. IV:9) un kaklarota kaklā (III:3; VI:21).
10
Mans dēls! ja grēcinieki tevi pārliecina, nepiekrīti;
11
ja viņi saka: "Nāc mums līdzi, mēs sarīkosim slepkavības slazdā, mēs bez vainas gaidīsim nevainīgos,
12
Mēs tos aprīsim dzīvus kā elli un veselus, kā tos, kas nokāpj kapā;
13
Savācam visādas dārgas mantas, piepildīsim savas mājas ar laupījumu;
14
tu metīsi savu lozi ar mums, mums visiem būs viena noliktava.
15
Mans dēls! neej ar viņiem ceļojumā; turi savu kāju no viņu ceļa,
16
jo viņu kājas skrien uz ļaunu un steidzas izliet asinis.
17
Visu putnu acīs tīkls ir likts veltīgi,
18
bet viņi slauc savas asinis un slepkavo savas dvēseles.
19
Šādi rīkojas ikviens, kurš iekāro kāda cita mantu: tas atņem dzīvību tam, kurš to pārņem.
10-19. Pēc vispārīga aicinājuma un brīdinājuma māceklim (8.-9.p.), Salamans piedāvā viņam privātu brīdinājumu, īpašu brīdinājumu, lai ļaunums netiktu aizvests no “grēcinieku” puses (10.p.), Ebr. hattam, Vulg. : peccalores, LXX: andreV asebeiV, slav. - ļaunuma vīri- nelieši, kuriem noziedzība ir kļuvusi par paradumu (sal. Ps. I: 1, Salamana pamācības XVI: 29). Brīdinot savu mācekli no šādu neliešu postošās ietekmes, Salamans atklāj viņu ļauno plānu patieso būtību un patiesos motīvus (11-14): ar vislielāko nekaunību iejaukties sava tuvākā īpašumā un dzīvībā bez viņa vainas. un cietsirdība, nelieši mēģināja pavedināt uzaicināto līdzvainībā jaunieti ar domu par nesodāmību par noziegumu (12. pants) un lielu daļu gaidāmajā laupījumā (13-14). Attēlojis neliešu vilinošos un noziedzīgos nodomus, Gudrais no Art. 15 (perioda samazinājums) pozitīvā kategoriskā formā brīdina savu klausītāju neiet savu “ceļu”; Šis brīdinājums gan pēc satura, gan runas formas atgādina Psaltera ievadvārdus: "Svētīgs cilvēks, kas nestaigā pēc ļauna padoma un nestāv grēcinieku ceļā"(Ps. I:1). Art. 16, ko atkārto pravietis Jesaja (Jesaja LIX:7) un Ap. Pāvils (Rom III:15), nav pieejams LXX: tomēr apsveriet šo pantu ebreju valodā. Vulg. slava Krievu valodai, kas aizgūta no pravieša Jesajas, nav nekāda pamata; drīzāk pravieša Jesajas citāti no vecākām Bībeles grāmatām neatspoguļo neko neparastu; Turklāt daudzos kodos. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 utt. in Golmez, Compl. Ald.) ir art. 16. Art. 17-19 klausītājs ir pasargāts no neliešu vilinošo runu ietekmes - norāde uz viņus gaidāmo sodu - galīgo nāvi, pretēji nesodāmībai, par kuru viņi rēķinājās.
20
Gudrība sludina ielās, laukumos viņa paceļ balsi,
21
galvenajās tikšanās vietās viņš sludina, pie ieejām pie pilsētas vārtiem viņš runā:
22
“Cik ilgi jūs, nezinātāji, mīlēsit neziņu? cik ilgi vai vardarbīgie iepriecinās vardarbību? Cik ilgi muļķi ienīdīs zināšanas?
23
Pievērsieties manam aizrādījumam: redzi, Es izliešu pār jums Savu Garu, Es jums pasludināšu savus vārdus.
20-32. Atšķirībā no noziedznieku vilinošajām runām (11.-19.p.), meklējot domubiedrus, šeit tiek parādīta Gudrība, arī aicinot pie sevis mācekļus un mudinot uz grēku nožēlu; bet, kamēr ļaundaru noziedzīgās runas tiek vadītas zem dziļa noslēpuma plīvura, raidījumi un Gudrības tērpi tiek dzirdami, lai dzirdētu visi - "ielās, laukumos, ... galvenajās tikšanās vietās"(20-21). Šī gudrība, spriežot pēc Viņas norādījumu un brīdinājumu rakstura, kā arī pēc visa Viņas runas tēla, nav ierobežots cilvēka spēks, bet gan Dieva visvarenais spēks, kurš vienīgais var runāt ar tādu autoritāti, kura paklausībā. cilvēkiem slēpjas viss labais un laime, bet pretestībā - nāve. Dažu rietumnieku viedoklis, kuri redz Gudrības attēlojumu Salamana pamācībās I:20 un turpmāk, VIII:22 un turpmāk, ir pilnīgi patvaļīgs un kļūdains. Parsisma ietekme uz Bībeles rakstīšanu. Faktiski jēdziens “Gudrība” izauga uz tīri Bībeles sākotnējās augsnes. Ījaba grāmatā (XV:7-8; XXVIII:12 un tā tālāk) gudrība ir attēlota ļoti līdzīgi Salamana pamācību grāmatā. Pats Gudrības runas tēls (20-21 un turpmāk) ļoti atgādina tautas bauslības skolotāju sludināšanu vai mācīšanu (sal. 2. Laiku XVII: 7-9), kā arī praviešus un - vēlāk - apustuļi (Mateja evaņģēlijs X: 27; Lūkas XIV: 21), visi vienas un tās pašas Gudrības vēstneši (Lūkas XI:49). Tālāk no Art. 22, izklāstīts pats Gudrības sprediķa saturs.
Pirmā puse Art. 22 LXX un slava. ( "Kamēr būs pagājis laiks, viņi bez ļaunprātības pieturēsies pie patiesības, viņiem nebūs kauns") nav izteikti apsūdzošā nozīmē, kā ebreju valodā. Vulg. Krievu valodā, un pozitīvajā - "laipnīgo" uzslavas nozīmē. Bet ar runas kontekstu Art. 22 apsūdzošā nozīme ir konsekventāka (līdzīgi Ps. IV: 3): tiek atklāti trīs kategoriju cilvēki: 1) nezinātāji (vienkāršie, ebr. petaim), 2) vardarbīgi smējēji, zaimotāji, visa svētā nicinātāji (Ebr. letzim) un 3) muļķi - cilvēki, kuriem ir svešas zināšanas, stulbi un vienmēr gatavi garīgi krist (Ebr. kesilim), vārdu sakot, visi, kas tīši vai nezināšanas dēļ iestājas pret patiesību. Un Art. 23 Gudrība no savas garīgās bagātības pilnības vēlas izliet gudrības garu (sal. XVIII:4) ikvienam, kam tas ir vajadzīgs; Gudrība un dievbijība, pēc Gudrā uzskatiem, kā arī pēc visas Bībeles mācības, nav tikai izredzētu dabu īpašums, bet tiek bagātīgi izlietas katrā prātā, dvēselē un sirdī, jo tie ir atvērta ietekmei no augšas (sal. Jānis VII: 37-39).
24
Es saucu, bet tu neklausīji; Es pastiepu roku, un nebija neviena, kas dzirdētu;
25
un jūs noraidījāt visus manus padomus un nepieņēmāt manus pārmetumus.
24-25. Bet, tā kā tik iespaidīgi, aizkustinoši un atkārtoti Gudrības raidījumi nebija sekmīgi, viņas runa maina toni un raksturu: pēc ilgiem, bet neauglīgiem aicinājumiem uz grēku nožēlu, Dievišķā Gudrība draudīgi paziņo par visu to nāvi, kuri spītīgi paliek ļaunumā.
26
Šī iemesla dēļ es smejos par tavu iznīcināšanu; Es priecāšos, kad pār tevi nāks šausmas;
27
kad šausmas nāk pār tevi kā vētra un nepatikšanas nāk pār tevi kā viesulis; kad jūs piemeklē bēdas un ciešanas.
28
Tad viņi mani sauks, un es neklausīšu; Viņi mani meklēs no rīta un neatradīs.
29
Jo viņi ienīda zināšanas un neizvēlējās Priekš sevi bailes no Tā Kunga,
30
viņi nepieņēma manu padomu, viņi nicināja visus manus pārmetumus;
31
tāpēc viņi ēdīs savu ceļu augļus un būs apmierināti ar savām domām.
26.-31. To cilvēku nožēlojamais, izmisīgais stāvoklis, kuri spītīgi nicināja Gudrības pavēli, ir attēlots ar visu skaidrību un pilnīgumu: pēkšņa nāve (27. p., 1. Sol V:7 lpp.), līdzjūtības trūkums no ārpuses (26. p.) , grēku nožēlošanas veltīgums (28.p.) šajā visā ļaunie tikai pļaus savas ļaundarības dabiskos un neizbēgamos augļus (31.p., līdz galam VI:7).
32
Jo nezinātāju spītība viņus nogalinās, un muļķu neuzmanība viņus iznīcinās,
33
un tas, kas mani klausa, dzīvos droši un mierīgi, nebaidoties no ļauna.”
In Art. 32-33 pastāv izteiksmīgs kontrasts starp to postošo stāvokli, kuri nicina Gudrību, un to cilvēku laimes spēku, kuri paklausa Viņas balsij. Pēdējie vienmēr ir mierīgi, jo ārējiem panākumiem un grūtībām, kā arī visai zemes, īslaicīgajai dzīvei netiek piešķirta ārkārtīgi svarīgā nozīme, kāda tam visam ir ļauno acīs. Dievbijīgo skatījums uz dzīvi un tās svētībām Gudrajā, tāpat kā apustulī, nosaka to ar likumu: "Dievbijība nāk par labu visam, ja tā ir apsolīta par pašreizējo un nākamo dzīvi."(1 Tim IV:8). Pirmajā pusē Art. 32 lasa krievu valodu. tulkojums "neatlaidība...(Arhim. Makārijs — nepaklausība) nogalinās viņus", precīzi nododot Ebr. lasīšana un resp. – Vulgate, priekšroka jādod grieķu valodai. un slava "Ja jūs sāpināsit mazuļus, būs slepkavības".
3) paraboliskas līdzības, kas apvieno sinonīmu un antitētisku līdzību elementus: tās attēlo kaut ko līdzīgu pilnīgi dažāda veida parādībās, īpaši ētiskās un fiziskās parādībās, un panta pirmā rinda attēlo kādu dabas attēlu triepienu, bet otrā - dažas ētiskas patiesības, pirmais hemistichs ir, tā sakot, alegorisks attēls, bet otrais ir paskaidrojošs paraksts tam (piemēram,).
No šādas mākslīgas līdzību formas dabiski izriet, ka tās nemaz nevar identificēt vai tuvināt tautas sakāmvārdiem, kuru katrai tautai ir daudz (grieķu vidū: līdzību krājums par septiņiem gudrajiem, dzejniekiem un Pitagoru; starp romiešiem - Cato, Yu. Caesar) , īpaši daudz bija, piemēram, seno Austrumu tautu vidū. arābu vidū (līdzību krājumi kā tautas gudrības darbi arābiem bija pazīstami ar vārdiem Abu Abayda un Maidani). Gluži pretēji, Zālamana līdzību krājumā ir doti viena vai vairāku gudru vīru eksperimenti - aptvert patiesības vai vispārēju gudrību, kas attiecināma uz iespējamiem dažādiem konkrētiem dzīves gadījumiem un izteikt tos īsi, asprātīgi un viegli iegaumējami. teicieni (sal. Interpretācijas. Bibl. II sēj., 383. lpp.), kas bez ciešas loģiskas saiknes savā starpā atrodas tikai ārējā savienojumā.
Lai gan nav apstrīdams, ka “sakāmvārdi” savā ziņā ir gudrā subjektīvā jaunrades produkts, gudrā amatieru likuma darba rezultāts, dažu Rietumu Bībeles pētnieku ideja, ka grāmatas gudrība. ir pilnīgi nepieņemama un pat ir pretrunā ar viņu; gluži pretēji, reliģija ir visu Salamana Pamācību grāmatas teicienu pamats, Mozus likums ir visu šīs grāmatas moralizēšanas un citu ideju pamatpieņēmums: Dievišķā atklāsme ir nemainīgs visas dievišķi apgaismotās gudrības avots. no svētā avota. Līdz ar to Zālamana līdzības atšķiras no citām austrumu līdzībām tieši ar savu reliģisko virzienu un atklāsmes, no kuras tās izriet, iespiesto raksturu, kā arī ar tīrības, noteiktības un nekļūdīguma raksturu, ar kuru tiek izprastas visas dzīves attiecības. šeit un celta zināšanā par cilvēka likteni, ko noteicis Dievs .
Salamana pamācību grāmatā ietverto teicienu kopums veido to, ko sauc par “gudrību”, Ebr. Chokmah. Šī gudrība, ko runā dažādi gudrie, ir neatkarīgs un pašaktīvs spēks, kas runā caur gudrajiem, dodot viņiem un ikvienam zināšanas par atklāto patiesību (: “ bez atklāsmes no augšienes ļaudis netiek ierobežoti, bet bauslības turētājs ir svētīts"). Visa Salamana Pamācību grāmatas mācība ir Jehovas vārds jeb Jehovas likums: konkrētāk, tā nāk no mūžīgās Gudrības personas, kas radīja pasauli (sn.), un pat pirms pasaules radīšanas bija ar Dievs (), vienmēr tuvu cilvēku dēliem (), Izraēlā tas apzināti publiski sludina visās publisko sanāksmju vietās (), klausās to lūgšanas, kas lūdz (), izlej gudrības garu tiem, kas saņem. tā (), vārdu sakot - personiskā jeb hipostatiska Dieva Gudrība.
Gudrības būtiskākais raksturs, ko māca Salamana Pamācību grāmata, kā arī visi tā sauktie čokmiskie svētie Bībeles raksti (daži psalmi: , , , Ījaba grāmata, Salamana mācītāja grāmata, Jēzus dēla grāmata Sirach) sastāv no divām galvenajām iezīmēm. Šī gudrība, pirmkārt, pilnībā balstās uz reliģisku pamatu un savā būtībā ir patiesa Dieva atzīšana un godbijība pret Dievu: “ gudrības sākums ir Tā Kunga bijība» (); « gudrības sākums ir Kunga bijība, un Svētā atziņa ir sapratne" (). Šī gudrība, otrkārt, pirmām kārtām ir praktiska: ja pravietiskajos rakstos daudz vietas ir veltītas runām par Dieva ļaužu likteņiem, viņu uzskatiem utt., Salamana Pamācību grāmatā tas viss. teorētiskais elements ir tikai pamats, pieņēmums visiem priestera spriedumiem. rakstnieks, viņa runas galvenais temats vienmēr ir teokrātiskas sabiedrības un tās individuālā locekļa praktiskā dzīve saskaņā ar Jehovas likuma vadību. Ir Tā Kunga ceļš, un šis ceļš ir par cietoksni nevainīgajiem un bailēm ļaundariem(). Visas patiesās gudrības avots ir Jehovas likumos: ” Cilvēka soļi ir vērsti no Kunga; Kā cilvēks var zināt savu ceļu?" (). Atbilstoši tam, vai cilvēki iet Jehovas ceļu vai novirzās no tā, visa cilvēce ir sadalīta gudrajos un neprātīgajos, tas ir, tajos, kas ir gatavi pieņemt Dieva likumu un iet viņa ceļu, - dievbijīgajos cilvēkos un cenšoties nolikt savu gribu kopējās Dieva gribas vietā visiem.daļēja griba un līdz ar to tie, kas pārkāpj pasaules harmoniju - ļauni un grēcīgi cilvēki (sk., piemēram,). Turklāt, saskaņā ar Dieva spriedumu, tikuma neizbēgamās sekas ir labestība un laime, bet ļaunuma un grēka - visa veida nelaimes (skatiet, piemēram,). No šī pamatprincipa izriet visi daudzie Salamana Pamācību grāmatas norādījumi, kas aptver visu cilvēku dzīves un ikdienas attiecību daudzveidību. Kopumā Salamana Pamācību grāmatas teicienu kopums it kā reprezentē īpašu morāles likumdošanu, kas ir paralēla Mozus likumam. Bet, ja Mozus grāmatas pēc sava mērķa kā bauslības grāmatas pievērš galveno uzmanību attīstībai nacionālās formas ebreju kā tikai Dieva izredzētas tautas civilo un reliģisko dzīvi, tad Salamana Pamācību grāmatas likumdošana nostājas uz universāla viedokļa (Izraēla vārds visā grāmatā nekad nav minēts) un nosaka mērķi, kā arī Bībeles ebreju īpatnības, attīstīt arī garīgās dzīves universālos aspektus, vispārējo humanitāro virzību uz patiesību un labestību. Gudrības jēdziens - Salamana Pamācību grāmatas izpratnē - neaprobežojas tikai ar reliģiozitāti, dievbijību, dievbijību vien, bet ietver teokrātiskā ebreja dzīvi visā tās dažādībā, visos virzienos un visos aspektos, piemēram, gudrības jēdziens obligāti ietver: apdomību, ieskatu, piesardzību, mākslinieciskos talantus un daudzus citus. uc Salīdzinot dominējošā likumdošanas satura ziņā ar Mozus bauslības grāmatām un šajā ziņā atšķiras no vēsturiskajiem un pravietiskajiem rakstiem, Salamana Pamācību grāmatai ir līdzība ar pēdējo, jo tajā ir morālais elements, piemēram, pravieši, izšķiroši prevalē pār liturģisko, rituālo, kultisko. Taču nevar būt ne runas par kādu it kā naidīgu Salamana pamācību grāmatas filozofijas attieksmi pret Mozus likumu (ko, piemēram, atzina I. F. Bruhs, Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). Gluži pretēji, Mozus likums grāmatas morāles likumdošanā. Sakāmvārdi atrada jaunu atbalsta punktu, jo vispārcilvēcisku tikumu attīstībai vajadzēja mīkstināt tautas garu un likt izpildīt bauslības baušļus, turklāt Salamana Pamācību grāmata sniedz risinājumus tikai morāles jautājumiem. likuma garā. Tāpēc ir godīgi, ka ebreju tradīcija (grāmatas Midrašs) apgalvoja, ka Salamans, pakāpeniski pārejot no teikšanas uz teikšanu, no salīdzināšanas uz salīdzinājumu, šādā veidā izpētīja Toras noslēpumus, un pat to, ka pirms Zālamana neviens pienācīgi nav izpētījis Toras noslēpumus. saprata Toras vārdus. Ja taisnīgums un labie darbi tiek likti augstāk par upuriem, tad tas nekādā gadījumā nav protests pret Mozus likumu (kura autoritāte, gluži pretēji, ir stingri aizsargāta Salamana pamācību grāmatā, skat.: “ Kas novērš savu ausi no bauslības klausīšanas, tā lūgšana ir negantība"), bet tikai tās nozīmes skaidrojums ir tāds pats kā tas, ko mēs pilnībā un atkārtoti atrodam praviešos (sk. ; ; ). Tā kā pēc pašas Salamana Pamācību grāmatas skatījuma, lai saprastu tās norādījumus un padomus, ir nepieciešama zināma gudrība, attīstīta jēga un cilvēka cieņas izjūta, tad grāmatas likumdošana. Līdzība, tāpat kā mūsu morāles kristīgā filozofija, sākotnēji bija paredzēta tieši tautas inteliģences pārstāvjiem, galvenokārt pašiem tautas valdniekiem (kā redzams no daudzām vietām grāmatā, Zālamana mantiniekus vispirms audzināja tās mācības. un galvenais).
Spriežot pēc visa Salamana pamācību grāmatas satura, kā mācības par gudrību, kā arī pēc paša grāmatas uzraksta, kurā tā cita starpā tiek saukta par gudrību un gudro vārdiem, tā ir jāapsver. grāmatas senais nosaukums, paralēli vispārpieņemtajiem “Sakāmvārdiem”, ebr. Mišela, cits: "gudrības vai gudrības grāmata", Ebr. Sefer Chokmah. Šī grāmata ar šo nosaukumu jau bija pazīstama senajā ebreju tradīcijā (Talmudā sk. tosefta līdz tr. Baba batra 14b), un no turienes šis nosaukums pārgāja kristīgajā, senās baznīcas tradīcijā. Lai gan viņš izmanto tikai vārdu “Salamana pamācības”, kad viņš nodod Ebr. Mišela Grieķu transkripcija Μισλώθ, bet mūsu grāmatas biežākais nosaukums seno baznīcas skolotāju vidū bija σοφία, πανάρετος σοφία. Jā, Sv. Romas Klements (1. Kor. 67:3), citējot šo fragmentu, izsaka: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . Melito no Sardes (Eusebijs no Cēzarejas “Baznīcas vēsture”, IV grāmata, 26. nodaļa, 13. punkts) min abus grāmatas nosaukumus kā vienlīdz izplatītus: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . Saskaņā ar baznīcas vēsturnieka Eisebija liecību (C. Ist. IV grāmata, 22. nodaļa, 9. §), ne tikai Sardijas Melitons, Egesipa un viņa citētā Sv. Irenejs no Lionas, bet visa kristīgā senatne Zālamana līdzības sauca par pilnīgu gudrību, πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) un, pēc Eisebija teiktā, šis vārds cēlies “no nerakstītas ebreju tradīcijas” ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). Nosaukums “Gudrības grāmata”, bez šaubām, vairāk atbilst Zālamana Salamana pamācību grāmatai nekā divām nekanoniskajām mācību grāmatām: “Zālamana gudrības grāmata” un “Jēzus dēla gudrības grāmata”. Sīraks." Un pat salīdzinājumā ar abām kanoniskajām grāmatām - Ījaba grāmatu un Mācītāja grāmatu, kas parasti tiek klasificētas kā hēmisks Bībeles raksts, t.i., kas satur gudrības doktrīnas atklāsmi - Salamana Pamācību grāmatai ir pilnība, integritāte un pilnīgums. par gudrības doktrīnas izpaušanu.
Grieķu, slāvu un krievu Bībelēs, kā arī Vulgātā Salamana pamācību grāmata pieder septiņkārtējai garīdzniecībai. grāmatas - grāmata Ījabs, Psalteris, Salamana sakāmvārdi, Mācītājs, Dziesmu dziesma, Zālamana gudrība un Sīraha dēla Jēzus gudrība - kuras pēc satura tiek sauktas par mācību grāmatām (pareizticīgo katehismu) vai gudrību grāmatām, jo tajās apgūstam saprātu un patieso gudrību (Priekšvārds pirmajai drukātajai slāvu Bībelei), un to izklāsta veidā poētisku (Sv. Gregorijs Teologs, Jeruzalemes Kirils, Jānis no Damaskas u.c.), tas ir, poētisku. plašā nozīmē, konkrētāk, to prezentācijā visur, kas pārstāv tā saukto locekļu paralēlismu (par šī paralēlisma veidiem iepriekš teicām Salamana Pamācību grāmatā).
Sakāmvārdu grāmatas izcelsme un sastāvs. Karalis Salamans tiek saukts par līdzības radītāju. Un kristiešu senatnē Salamana pamācību grāmata tika atzīta par vienu vien Zālamana darbu, tāpat kā Psalmu grāmata bija pazīstama ar Dāvida vārdu. Salamana autorību saistībā ar Salamana pamācību grāmatu apstiprina gan ārējie Bībeles pierādījumi, gan no grāmatas ieplūstošās gudrības iekšējais raksturs. Sakāmvārdi. Pēc Zālamana teiktā, viņš runāja trīs tūkstošus sakāmvārdu (un viņa dziesmas bija tūkstotis pieci). Jēzus, Sīraha dēls, slavēdams Salamana gudrību, cita starpā aicina viņu: tava dvēsele pārklāja zemi, un tu piepildīji to ar noslēpumainām līdzībām... valstis brīnījās par tevi par tavām dziesmām un teicieniem, par tavām līdzībām un skaidrojumiem" (). Zālamana gudrības slava, un saskaņā ar 3. Ķēniņu grāmatas liecību (ff.), izplatījās ļoti tālu, un viņa gudrība, kas bija apkārtējo tautu pārsteiguma objekts, vēlāk kļuva par dažādu veidu priekšmetu tiem. leģendām un pasakas dzeja. Tiesa, tās 3000 līdzības, kuras, pēc Zālamana domām, nevar identificēt ar Kanonisko Salamana Pamācību grāmatu ne pēc skaita, ne pēc būtības un satura; visā Salamana Pamācību grāmatā ir ne vairāk kā 915 panti, un tāpēc lielākā daļa no 3000 Salamana līdzībām nevarēja iekļūt Salamana pamācību grāmatā: turklāt, spriežot pēc, līdzības un Zālamana gudrība kopumā visvairāk izpaudās dabas un tās atsevišķu parādību izzināšanā utt. ; gluži otrādi, Salamana Pamācību grāmatā šāda veida līdzības nav, bet dominē dzīves praktiski un īpaši reliģiski morāli motīvi. Tāpēc pieņēmumam, ka Salamana Pamācību grāmatā ir iekļauta tikai noteikta, atlasīta daļa no visām Salamana līdzībām, kurām pārsvarā ir reliģisks un morāls raksturs, nav bezjēdzīgs. Uzraksts “Salamana sakāmvārdi” (), kas trīs reizes tika atkārtots Salamana pamācību grāmatā, jebkurā gadījumā ir svarīgs pierādījums tam, ka vismaz lielākā daļa Salamana pamācību grāmatas ir cēlušās no Salamana. Dažas Salamana Pamācību grāmatas satura īpatnības un norādes, to atbilstība Salamana personībai un dzīves apstākļiem, liecina par labu grāmatas izcelsmei no viņa. Sakāmvārdi. Šeit, piemēram, ļoti bieži tiek atkārtots padoms, lai izvairītos no izšķīdušas sievietes un izvirtības, un vispār uzmanieties no sievietes pievilcības (). Šie padomi lasītājam atgādina stāstu par Zālamana krišanu caur sievietēm (sl.): ir dabiski šajos padomos saskatīt brīdinājumu pret tām pašām briesmām, kurām bija pakļauta pati gudrā pieteka. Salamana pamācību grāmata turklāt daudz saka par karalisko spēku, par gudrā ķēniņa (), Dieva svaidītā un Dieva taisnības vēstnieka (), žēlastības un patiesības (), par viņa dusmām uz ļaunajiem un sludinātāja valdīšanas priekšrocībām. par labiem darbiem taisnajiem (); par gudriem un muļķīgiem valdniekiem, par viņu padomniekiem un viņu valdīšanas būtību (). Un šeit var redzēt gudrā ebreju karaļa - Salamana - valstiskās pieredzes augļus, kurš bija pilnībā uzticīgs tautas varai un piedzīvoja gan gaišo, gan tumšo pusi. karaliskais dienests. Tādā pašā veidā Pritočņika liecība par sevi, kā tēva un mātes mīļoto dēlu, kā dēlu, kuram viņa tēvs rūpīgi mācīja Dieva likumu (), ir tieši attiecināms uz Salamanu: viņš runā par Dāvidu, kurš māca Salamanam ievērot likumu (sk. Interpretācijas. Bibl. II sēj. (Sanktpēterburga, 1905) 368. lpp.).
Bet līdzās norādītajām ārējām un iekšējām liecībām par Salamana Pamācību grāmatas izcelsmi no Zālamana ir vēl viena datu sērija, arī dažreiz ārēji, dažreiz iekšēji, kuru klātbūtne prasa ierobežot Zālamana rakstīšanu tikai ar zināmo, pat visvairāk. nozīmīga, daļa no grāmatas. Proti, Salamana Pamācību grāmatā papildus vispārīgajam uzrakstam grāmatas sākumā () ir vēl seši uzraksti, ar kuriem grāmata ir sadalīta nedaudz nevienlīdzīga apjoma sadaļās - sadaļās, un dažas no šīm sadaļām, acīmredzot , nepieder Salamanam kā rakstniekam, bet radās vēlāk nekā Zālamans un no citām personām. Dažas norādes par šiem citiem rakstniekiem ir jau grāmatas sākumā, kur " gudro vīru vārdi un viņu mīklas" (dibre – hakamim vehidotam ) kā vienu no sastāvdaļas Salamana pamācību grāmatas saturs. Tad ch. X, art. 1 () saskaņā ar ebreju masorētisko tekstu un latīņu tulkojumu Svētās. Džeroms, kā krievu sinodē. un arhimandrīts Makarija, tur ir uzraksts “Zālamana sakāmvārdi”: šis uzraksts acīmredzot iezīmē jaunu periodu Zālamana pietekas darbā, un jauna nodaļa no līdz – izteikti atšķiras no grāmatas pirmās sadaļas, sk. - ja pirmajā sadaļā gudrības doktrīna un tās motivācija ir izklāstīta sakarīgā periodiskā runā, tad otrajā sadaļā pieplūduma runa ir konstruēta īsu, aforistisku spriedumu veidā pēc principa, visvairāk daļa, antitētisks paralēlisms. Daudzi Rietumu Bībeles komentētāji (slavenā Ēvalda vadībā), pamatojoties uz šādu aforistisko runas formu sadaļā, uzskatīja šo sadaļu par vecāko Salamana Pamācību grāmatas daļu, kas piederēja paša Zālamana pildspalvai. pirmā sadaļa ar savu neparasti sistemātisku domu izvērsumu Rietumu Bībeles ekseģēzē tiek uzskatīta par grāmatas vēlāko daļu ne tikai pēc rakstura un satura, bet arī hronoloģiski tuvu Sīraha dēla Jēzus grāmatai. Taču runas formas atšķirība pati par sevi nedod pamatu uzskatīt, ka grāmatas pirmā un otrā sadaļa ir dažāda laika un pieder pie dažādiem rakstniekiem; Zālamana ģēnijam, protams, bija dažādas domu izpausmes formas: paliekot uz Bībeles augsnes, mums jebkurā gadījumā ir jāatzīst visa nodaļas grāmatas daļa. – 22. Zālamana darbs. Ar nākamajām grāmatas sadaļām situācija ir atšķirīga. Tātad, sadaļas: trešā (Glory 18) - un ceturtā, spriežot pēc uzrakstiem, pieder dažiem nenosauktiem gudrajiem; iespējams, ka šie gudrie bija Zālamana laikabiedri, pat piederēja viņa skolai, piemēram, tie, kas minēti Ītanā, Hemanā, Chalkolā un Dardā. Grāmatas piekto daļu jeb tās trešo galveno daļu veido ch. , "Līdzības par Salamanu, kas tika savāktas(Ebr.: getik. LXX: ἐξεγράψαντο, vulg.: transtulerunt) Jūdas ķēniņa Hiskijas vīri”, (), kurā viņi parasti redz pravieti Jesaju, kā arī Eliakimu, Šebnu un Joahu (); Tādējādi šajā sadaļā ir ietvertas līdzības, lai gan tās cēlušās no Salamana, bet savu īsto veidolu ieguva tikai 300 gadus pēc Salamana – no Hiskijas mācīto Dieva apgaismoto vīru koledžas, kas savāca šīs līdzības no arhīva reģistriem (saskaņā ar Salamana lasījumu). LXX) vai pat no mutvārdu tradīcijas . Saskaņā ar ebreju uzrakstu, ir līdzības par Agiru, Jakejeva dēlu, dažiem Itielu un Ukalu (). LXX šie nosaukumi ir atveidoti kā parastie lietvārdi, tāpēc uzraksta nozīme ir 1. nodaļa. XXX zaudēja. Blazh. Hieronīms arī atveido Ebr. uzraksts ir vispārpieņemts lietvārds: Verba congregantis filii vomentis, un pirmais nozīmē Zālamanu kā gudrības vācēju, bet otrais nozīmē Dāvidu, kurš atrauga vārdu labs (). Bet vispārpieņemtā lietvārda izpratne par personas vārdu, turklāt ar patronīmu (“Iakeeva”), ir grūti pieņemama. Salamans pat savā alegoriskajā vārdā Ekleziasts tiek saukts par Dāvida dēlu (); Atliek redzēt Agurā nezināmu gudro. noslēdz kāda ķēniņa Lemuela norādījumus, ko viņam mācīja viņa māte. Šis vārds parasti tiek uztverts kā Zālamana (svētais Hieronīms) vai Hiskijas (Aben - Ezra, prof. Oļesņickis) simbolisks vārds. nobeigt alfabēta saliktu (akrostisku) tikumīgas sievas uzslavu. Ņemot vērā pierādījumus, ka Salamans ir uzrakstījis vairāk nekā 1000 dziesmu, un tikumīgās sievas “dziesmu un” acīmredzamo līdzību ar neapšaubāmi Zālamana līdzībām (piemēram, sal. un ; un ; un ; un ), ir dabiski to apsvērt slavinājums nāk no Zālamana, tikai tā nostāja beigās Grāmata acīmredzot runā par šīs nodaļas vēlāko izcelsmi.
Tādējādi no grāmatas uzrakstiem - šīm grāmatas pašliecībām par sevi - mēs uzzinām, ka tās rakstītāji bija Salamans, Agurs, Lemuels un daži citi, vārdā nenosaukti gudrie. Ja, pamatojoties uz vispārēju uzrakstu, Salamana pamācību grāmatu sauc par Salamana vārdu, tad šis uzraksts un šis vārds ir metonīmija, jo gudrības vārds vienmēr ir bijis saistīts, tāpat kā tagad ar mums, vārds Salamans, gudrākais no cilvēkiem; Salamana pamācību grāmatu vajadzētu vai var saukt par Salamana tādā pašā nozīmē, kā viss Psalters bija un tiek saukts par Dāvidu, t.i., Zālamana primārās un vissvarīgākās autorības nozīmē šajā jomā. Viss pašreizējās Salamana Pamācību grāmatas sastāvs pastāvēja jau ķēniņa Hiskijas laikā, kura draugu sabiedrība, pēc liecībām, izdeva visu Salamana Pamācību grāmatu - saskaņā ar neprecīzo Talmuda izteicienu (Bababatra 15a), rakstīja Salamana pamācību grāmata - precīzāk, rediģēja, piešķīra tai tagadējo formu , papildinot tos, ko, iespējams, ir savācis pats Salamans (sv. un svētītā Hieronima viedoklis) sk. - 24Pēdējās septiņas grāmatas nodaļas, un tajās bija līdzības, kas nebija iekļautas paša Salamana krājumā. Baznīcas tēvi un skolotāji, nepievēršot nozīmi jautājumam par pašreizējā grāmatas izdevuma izcelsmi, tajā saskatīja un pagodināja Zālamana gudrību. Patiešām, jautājums par līdzdalību tās sastādīšanā kopā ar Salamanu un citiem rakstniekiem ne mazākajā mērā neietekmē grāmatas izpratni, ja vien tiek saglabāta ticība grāmatas iedvesmai.
Gan jūdu, gan kristiešu vidū ir izskanējušas balsis pret Salamana Pamācību grāmatas iedvesmu un kanonisko cieņu. Pirmos samulsināja šķietamā pretruna starp līdzībām un it kā nepiemērotais plastiskais apraksts par izšķīdušo sievu svētajā grāmatā. Abi šie iebildumi tika izvirzīti Džamnijas ebreju padomē (ap 100. g. p.m.ē.), taču tur tie saņēma apmierinošu lēmumu, un grāmata kopumā tika atzīta par kanonisku. Kristīgajā baznīcā bija dzirdamas vientuļas balsis (senos laikos, piemēram, Mopsueta Teodors, mūsdienās - garīdznieks, Meiers u.c.), it kā Salamana Pamācību grāmatā būtu tikai zemiskā, tīri cilvēciskā Zālamana gudrība, kas bija prātā cilvēka zemes labklājība. Bet, lai gan Salamana Pamācību grāmatas noteikumi, noteikumi un norādījumi par gudrības iegūšanu vēl nesasniedz Kunga Jēzus Kristus un Viņa apustuļu morālās mācības pilnību un ideālo tīrību, tomēr šo iedvesmu un kanonisko autoritāti jau apstiprina atkārtotas atsauces. uz Jaunās Derības Salamana pamācību grāmatu. Piem.
Grāmatas otro daļu veido “Zālamana sakāmvārdi” () ar diviem papildinājumiem: “gudro vārdi” -. Šeit, pamatojoties uz vispārīgajiem gudrības un dievbijības jēdzieniem, kas izklāstīti grāmatas pirmajā daļā, tiek piedāvāti privāti, daudzveidīgi noteikumi un norādījumi cilvēku reliģiskajai un morālajai uzvedībai un sociālajām attiecībām. Grāmatas trešo daļu veido Zālamana līdzības, kuras savākuši un grāmatā ierakstījuši Jūdas ķēniņa Hiskijas draugi (), šeit dominē politiskās līdzības (par ķēniņu un viņa valdību u.c.) un praktiskie ( saistībā ar civilo un sabiedriskā dzīve). Grāmatas noslēgums sastāv no diviem Zālamana līdzību papildinājumiem (: a) līdzības par kādu Aguru, kas ļoti mākslīgā un sarežģītā veidā māca patiesu gudrību un tās īstenošanu (), un b) mātes mātes norādījumi. Lemuels karalis () un tikumīgas sievas slavēšana (). Lai iegūtu vispārīgu ievadinformāciju par Salamana Pamācību grāmatu, skatiet Svētā Aleksandrijas Atanāzija Lielā (Christ. Reading 1841, 4. daļa, 355. un turpmākās lpp.) un Sv. Jāņa kopsavilkumus “Salamana Salamana pamācību grāmatas apskats”. Krizostoms (Sarunas tālāk dažādas vietas Svētie Raksti, krievu valodā. tulkojums Sanktpēterburga 1861, lpp. 537 dots), patristisku materiālu par Salamana Pamācību grāmatu var izlasīt grāmatā. prof. A. A. Oļesņickis, Vadošā informācija par Vecās un Jaunās Derības Svētajiem Rakstiem no Sv. oo. un māca. Baznīcas (Sanktpēterburga, 1894, 67. lpp. nākamais). Zinātniskie pētījumi par Sakāmvārdu grāmatu - krievu 1) tas pats prof. A. A. Oļesņickis Salamana sakāmvārdu grāmata un tās jaunākie kritiķi (Kijevas garīgās akadēmijas darbi. 1883, Nr. 11–12), 2) Bīskaps Mihaēls, Bībeles zinātne. Izglītojošas grāmatas Vecā Derība(Tula, 1900), lpp. 86 nākamais, un 3) Prof. P. A. Jungerova Sakāmvārdu grāmatas izcelsme (Pareizticīgo Sobesedn. 1906, oktobris, 161. lpp. nākamais), 4) Kh. M. Orda († bīskaps Irinea) izglītības rokasgrāmatas, Kijeva, 1871. D. Afanasjeva, Stavropole, 1838. un citi.Krievu valoda ir pelnījusi uzmanību. grāmatas tulkojums (no ebreju valodas). Darbs, autors Archim. Makariy (Glukharev), M. 1861. Grāmatas lielākās daļas interpretācija. Līdzības klāstīja nelaiķis apv. Bīskaps Vissarions (Nečajevs) savā “Interpretation on parimia” II sējumā (2. izd., Sanktpēterburga, 1894). No ārzemju komentāriem par Salamana Pamācību grāmatu mēs nosaucam F. Mercenus (Genf 1573), F. Umbrett (Heidelberg, 1826), E. Berto (Leipciga, 1847), F. Hitzig (Cīrihe, 1858). F. Keils. Delitzsch (1873), N. Ewald (1867), J. Lange – O. Zockler (1867), jaunākais V. Frankenbergs (Nowack ""s Handkommentar) Gotting, 1898. Ebreju tradīcijas uzskati par saturu grāmatu. Līdzības tika izteiktas, piemēram, šīs grāmatas midrašā, skat. Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885, daļēji D. Israelitische Bibel, III (1859) v L. Philippson.
Dzīve ir skaista un, paldies Dievam par to)! Saule spīd, Bībele tiek lasīta, gudrība aug. Šodien mēs lasām 12. nodaļu grāmatā Zālamana līdzības. Un viena trešdaļa šīs nodaļas ir veltīta mūsu valodas tēmai. Otra šīs nodaļas trešdaļa ir veltīta taisnības un ļaunuma tēmai, bet pārējā daļa ir veltīta gudrībai, neprātībai un rūpēm. Ir pat viens pants par viņa sievu. Es nebūtu pārsteigts, ja mēs atklātu, ka šīs tēmas par taisnību, gudrību, rūpību, viltu, ļaundarību un sievām ieņems vienlīdz svarīgu vietu visā sakāmvārdu grāmatā. Jo no tā sastāv mūsu dzīve.
1 Kas mīl mācības, tas mīl zināšanas; bet kas ienīst rājienu, tas nezina.
2 Kas ir labs, tas iegūst žēlastību no Tā Kunga; bet Viņš nosodīs nodevīgo cilvēku.
3 Cilvēks nenostiprinās sevi ar netaisnību; bet taisnā sakne ir nekustīga.
Vai esat mēģinājuši dot padomu lepnam cilvēkam? Vai esat redzējuši, kā viņš sari? Kā viņš labākajā gadījumā kaut ko pasaka par to, ka pats visu zina... Ir ļoti grūti ar tik lepnu cilvēku, kurš nepieņem padomu un uztver to kā personisku apvainojumu. Diemžēl šāds cilvēks paliks neziņā. Klausieties draugu padomus, bet lēmumus pieņemiet pats. Nosver šī vai cita lēmuma plusus un mīnusus, un ceļš būs acīmredzams. Šeit otrajā un trešajā pantā ir redzama viena ideja. Labs cilvēks saņem Dieva labvēlību, Dievs nosoda nodevīgu cilvēku un kā loģisks secinājums no tā => ka cilvēks nenostiprināsies ar nelikumībām (jo Dievs nesvētīs), un taisnā sakne ir nekustīga (stingri stāv) uz kājām, jo viņš ir saņēmis Dieva žēlastību).
4 Godīga sieva ir kronis savam vīram; un kauns ir kā puve viņa kaulos.
Kroņa tēma ir ļoti interesanta, līdzību grāmatā ir runāts par vairākiem kroņiem, kas vainagos cilvēka gudrību, kurš ar viņu ir iesaistījies mīlas attiecībās)). Un viens no šiem kroņiem ir tikumīga sieva. Jums jābūt ļoti gudrs vīrs, lai nekļūdītos izvēloties, un iegūtu tieši šo kroni. Kronis tiek dots ne visiem, bet tiem, kas to ir pelnījuši. Citviet Salamana pamācību grāmatā ir teikts, ka laba sieva ir no Tā Kunga. Salamana pamācības 30:19 Cilvēks nesaprot ceļu ērglim debesīs, čūskas ceļu uz klints, kuģa ceļu jūras vidū un cilvēka ceļu pie jaunavas.
Nav skaidrs, kā mūsu dzīvē ienāk otrā puse. Un jums ir jābūt gudram, lai šajā pasaulē, kas ir piepildīta ar nelaipniem, savtīgiem un mānīgiem cilvēkiem, kuri ir labi maskējušies kā labi cilvēki, jūs varētu redzēt, kas ir no Dieva. Skumjš gars žāvē kaulus, skaudība kaulus puvē. Un apkaunojoša sieva ir sapuvusi līdz kauliem. Un bieži vien tieši tāpēc, ka šāda sieva neiepriecina savu vīru, viņš var sākt apskaust citus, kuriem ir labas sievas. Un skaudība ir sapuvusi līdz kauliem. Apkaunojoša sieva vīram rada izmisumu. Un skumjš gars izžāvē kaulus. Un sākas cilvēka veselības problēmas. Lai no tā izvairītos, jums ir jābūt gudram, izvēloties sievu. Un, ja tas jau ir noticis, tad esi gudrs, lai radītu mieru un prieku savā ģimenē.
5 Taisnīgā domas ir taisnība, bet ļauno nodomi ir viltība.
6 Ļaundabīgo runa ir slazds asiņu izliešanai, bet taisno mute viņus izglābj.
7 Kad nelaime skar ļaunos, viņu vairs nav, bet taisno nams stāv.
8 Cilvēks tiks slavēts pēc viņa saprašanas, bet tas, kam ir samaitāta sirds, tiks nicināts.
Salamans atkal un atkal runā par domām, jo viss sākas ar domām. Draugi, tas, ar ko jūs piepildāt sevi, ir tas, kas jūs esat. Un vēro savas domas, lai tās nes labus augļus. Labas domas nes labu dzīvi. Nekas nepaliks noslēpumā, sabojāta sirds atklāsies, un saprāts tiks izmantots pareizajā situācijā. Bet bieži cilvēki izmanto savu prātu citiem mērķiem un tā vietā, lai strādātu sev, viņi dižojas, kā raksta Salamans:
9 Labāks ir vienkāršs cilvēks, kurš strādā sev, nekā tas, kurš izliekas par cēlu, bet kuram vajadzīga maize.
10 Taisnais rūpējas arī par savu lopu dzīvību, bet ļaunā sirds ir cieta.
11 Kas savu zemi kopj, tas būs paēdināts ar maizi; un tas, kurš iet pa pēdām dīkdienīgiem mīlētājiem, ir muļķis.
Bieži cilvēki izmanto savu prātu, lai radītu šķietamību. Izskats, ka viņi ir strādīgi. Izskats, ka viņiem ir nauda. Šķiet, ka viņi ir laipni un gādīgi. Bet... Bet labāk ir strādāt tikai sev. Labāk ir krāsot sienas un mazgāt logus, bet visu nopelnīto naudu iebāzt kabatā, nevis strādāt pie kāda, lai iedotu kredītu mašīnai vai telefonam, kas iespaidos draugus un radus. Parādīšanās sagrauj cilvēkus. Esiet vienkārši un strādājiet paši, lai jums būtu lielākas izaugsmes iespējas. (mēs nerunājam par ārstiem, ugunsdzēsējiem un policistiem, ja jūs dzīvojat taisnīgi) B tulkojums angļu valodāŠis teksts izklausās šādi: labāk būt vienkāršam, bet ir kalpi. Tie. vienkāršs jūsu biznesa organizators. Draugi, Bībelē ir teikts, ka jums būs labāk, ja sāksit savu biznesu, ja strādājat sev. Strādājot sev, ātri izdosies atšķirt kādu, kurš dižojas no tā, kurš patiešām zina, kā nopelnīt. Taču līdzību grāmata var palīdzēt arī šajā jautājumā. 10. pants – Taisnais rūpējas par savu mājlopu dzīvību. Lopkopība ir tas, kas tajos tālajos laikos nesa peļņu. Taisnīgs cilvēks ar mīlestību izturas pret savu darbu un rūpējas par to, pat ja buļļi ara vai govis dod pienu. Vai arī tas ir celtnieks, kurš izvēlas labāku materiālu, vai ārsts, kurš meklē vairāk efektīvas zāles. Taisnīgs - rūpējas par savām lietām un pat par dzīvniekiem. Un ļauns cilvēks ir nežēlīgs. Paskaties, kā cilvēks izturas pret savu biznesu un dzīvniekiem, un tā tev būs viena no pazīmēm, kāds viņš ir.
12 Ļaunprātīgie vēlas tikt ieķerti ļaunuma tīklā; bet taisnā sakne ir droša.
13 Ļaundaris ir aizķerts viņa mutes grēkos; bet taisnais izkļūs no bēdām.
14 No viņa mutes augļiem cilvēks tiek paēdināts ar labām lietām, un cilvēka alga ir pēc viņa roku darbiem.
15 Muļķa ceļš ir pareizs viņa acīs; bet kas klausa padomu, tas ir gudrs.
16 Muļķis uzreiz parāda savas dusmas, bet gudrs slēpj savu apvainojumu.
17 Kas runā, ko zina, tas runā patiesību; bet viltus liecinieks ir krāpnieks.
18 Daži dīkdieņi ievaino kā ar zobenu, bet gudro mēle dziedē.
19 Patiesas lūpas pastāv mūžīgi, bet melīga mēle ilgst tikai mirkli.
Gudra mēle dziedē, muļķu mēle ir kā zobens. Pat ja gudram cilvēkam jāsaka nepatīkamas lietas, viņš, tāpat kā ķirurgs, veiks operāciju un pēc tam pārsien brūci. Stulbs cilvēks vienkārši sitīs ar dunci vājums, un ir labi, ja cilvēks atgūstas no šāda trieciena. Ar vārdiem mēs saņemam cilvēku laipno attieksmi, bet ar darbiem iegūstam kaut ko materiālu.
14 No viņa mutes augļiem cilvēks tiek paēdināts ar labām lietām, un cilvēka alga ir pēc viņa roku darbiem.
ATALGOJUMS PAR ROKU DARBIEM.
Diemžēl daži cilvēki domā, ka ir zem nabadzības vai nabadzības lāsta, un mēģina lauzt lāstu, stundām ilgi kliedzot, ka lauž lāstu. Bet... Bet atlīdzība ir pēc roku darbiem, un, kas strādā zemi, tas būs gandarīts ar maizi un ne tikai ar maizi. Tas, ko cilvēks dara, ir tas, ko viņš saņem. Ja cilvēciņš sēž, rokas salicis, tad viņš krīt mistikā. Un viņš domā, ka daži rituāli viņam dos materiālu labumu. Es redzēju, ka neatkarīgi no reliģijas cilvēki bija iegrimuši rituālos. Kristieši lauž nabadzības lāstu, budisti uzliek noteiktu Budu, ķīnieši par naudu karina kaut kādus maģiskus hieroglifus, un ir arī filma "noslēpums" masveida apziņas apstulbināšanai, lai cilvēki neko nedarītu un domātu. ka viss ir kārtībā. Draugi... Kristus teica, meklējiet un jūs atradīsiet. Viņš neteica sēdi, gaidi un iedomājies.. Viņš teica, skaties, viņš aicināja uz aktīvu rīcību. Lūdziet, tad jums tiks dots, klauvējiet, un jums tiks atvērts. Protams, ir izņēmumi, kad Dievs ir pret kaut ko, ko cilvēks dara, bet izņēmumi tikai apstiprina vispārējo noteikumu. Dari, dari, dari! Cilvēka atlīdzība pēc viņa roku darbiem.
20 Maldība ir ļaundaru sirdīs, bet prieks miera nesēju sirdīs.
21 Taisnajiem nekas ļauns nenotiks, bet ļaunie tiks piepildīti ar ļaunu.
22 Melu lūpas ir negantība Tam Kungam, bet tie, kas runā patiesību, Viņam patīk.
23 Gudrs slēpj zināšanas, bet muļķu sirds runā muļķības.
Kas ir jūsu sirdī draugi? Prieks vai viltība? Miera nesēju sirdīs ir prieks. Kad izdodas cilvēkus samierināt, priecājos, it kā kaut kas pazaudēts būtu atrasts. Vai jūs zināt 90. psalmu? Nekāds ļaunums tev nenotiks. Tā ir taisnība, Dievs dod mums savu aizsardzību, un ļaunie spēki nevar mums uzbrukt. Ne ar lāstu, ne ar varu. Bet mēs varam iznīcināt Dieva aizsardzību, ja runājam melus. Un tad mūsu dzīvē var ienākt nelaime. Tāpat neizliecies par ļoti gudru. Cilvēki baidās no tiem, kas ir stiprāki par viņiem; saprāts ir spēks. Kādu dienu es meklēju darbu un runāju par visiem saviem sasniegumiem, un viņi mani nepieņēma darbā. Un, kad es sapratu, ka nodaļu vadītāji baidās no konkurences, es sāku izlikties par stulbu, un viņi mani uzreiz pieņēma darbā. Par laimi, līdzību grāmata uz mani atstāja lielu iespaidu, un es drīz nolēmu strādāt sev.
24 Čaklīgā roka valdīs, bet kūtrais būs zem nodevas.
Grēks vienmēr noved cilvēku atkarībā. Patiesība dara cilvēku brīvu. Ja jūsu dzīvē ir atkarība, tas nozīmē, ka jūs vēl neesat pilnībā uzzinājis patiesību. Paskaties, cik daudz vergu ir apkārt! Cilvēki ir atkarīgi no sava priekšnieka. Cilvēki ir atkarīgi no sava lepnuma, viņi ņem kredītus un pēc tam visu mūžu ir parādā bankai, lai radītu iespaidu, kas ilgst 10 sekundes. Jaunieši ir atkarīgi no apkārtējo viedokļiem un cenšas ātri iestāties nevajadzīgās attiecībās, kuru sekas viņi nožēlos visu atlikušo mūžu. Grēks rada atkarību. Patiesība dara brīvu. Gan garīgajā, gan materiālajā jomā. Slinkums noved pie parādiem, parāds noved pie sava veida vergu darba.
25 Bēdas cilvēka sirdī viņu nomāc, bet labs vārds viņu uzmundrina.
26 Taisnais rāda savam tuvākajam ceļu, bet ļauno ceļš viņus maldina.
Draugi, labie vārdi ir svarīgi. Runājiet laipnus vārdus, bet ne no nekurienes; noteikti atrodiet cilvēkā kaut ko tādu, par ko varat pateikt labu vārdu. Citādi tā būs tukša un tev neticēs. Ja cilvēks ir izmisumā, tad viņš ir bezcerīgā situācijā, bet taisnais visu redz uz priekšu. Un viņš var ne tikai pateikt labu vārdu, bet arī palīdzēt atrast izeju. Bet slinkam ir grūti palīdzēt. Jo slinks cilvēks, pat ja ir kaut ko nopelnījis un nomedījis, darbu nepabeidz. Viņš noķēra medījumu, bet neapcepa... Viņš ir pārāk slinks. Un čaklais, taisnīgais cilvēks darbu noved līdz galam. Pabeidz iesākto, nomaksā parādus, esi čakls, dari savu darbu un sajutīsi brīvību un laimi kopā ar Dievu.
27 Slinks savu medījumu necep; un čakla cilvēka īpašums ir liela vērtība.
28 Taisnības ceļā ir dzīvība, un tās ceļā nav nāves.
Izvēlies taisnības ceļu))) Jauku dienu, draugi!!!
Vārds: "līdzība"– ārējo cilvēku vidū ar to apzīmē tautai ierastus un izteiktus teicienus, visbiežāk uz ceļiem; jo viņi sauc ceļu par οιμος, no kura līdzība (παροιμια) tiek definēta šādi: palīgteiciens, visizplatītākais populārajā lietojumā un no nedaudz ērti pievienots daudz tā paša. Un mums ir līdzība noderīgs vārds, izteikts ar zināmu slepenību, taču gan pirmajā acu uzmetienā saturoši daudz noderīga, gan dziļumos slēpjot plašu domu. Tāpēc Tas Kungs saka: "To es jums runāju līdzībās; bet pienāks stunda, kad es jums nerunāju līdzībās, bet patiesībā."(Jāņa 16:25); jo pietekas vārdam nav atklāti un vispārīgi saprotami izteiktas nozīmes, bet gan atklāj savu nodomu netiešā veidā un tikai uzmanīgākiem cilvēkiem. Tāpēc "Līdzības par Salamanu", tas ir, teicieni, kas raisa uzmanību un sniedz labumu visā dzīves ceļā.
Un viņš nosauca rakstnieku, lai piesaistītu klausītāju ar savas sejas slavenību; jo skolotāja uzticamība padara vārdu uzticamības cienīgu un arī mudina skolēnus būt uzmanīgākiem. Tātad, "Līdzības par Salamanu", tas Salamans, kuram Tas Kungs sacīja: “Redzi, es tev devu jēgpilnu un gudru sirdi; Nebija tāda cilvēka kā jūs pirms jums, un neviens tāds cilvēks kā jūs nepacelsies pēc jums.(1. Ķēniņu 3:12). Un tālāk: "Tas Kungs deva Salamanam daudz prāta un gudrības, un sirds plašumu kā jūras smiltis, un Salamana gudrība vairojās... vairāk nekā... visiem senajiem ļaudīm un vairāk nekā visiem gudrajiem ēģiptiešiem."(1. Ķēniņu 4, 29–30). Tātad nosaukuma pievienošana ir nepieciešama!
"Līdzība par Salamanu, Dāvida dēlu". Pievienots arī tēva vārds, lai zinātu, ka Salamans bija gudrs, cēlies no tēva, kurš arī bija gudrs un pravietis, jau no mazotnes viņam mācīja svēto rakstību, bet ar izlozi viņš saņēma spēku; Viņš ar varu nepiesavinājās sev valstību, kas viņam nemaz nepiederēja; bet viņš pieņēma tēva scepteri saskaņā ar sava tēva taisnīgo spriedumu un Dieva apņēmību.
Viņš bija karalis Jeruzalemē. Un tas tika teikts ne velti, bet galvenokārt tāpēc, lai atšķirtu līdzīgos karaļu vārdus no citiem, un ne tikai, un tā, ka kopš viņš uzcēla bēdīgi slaveno templi, tad jūs zināt arī šī tempļa celtnieku un visas civilās kārtības autoru. , statūti un dekanāts. Padomu pieņemšanā ļoti palīdz arī fakts, ka grāmatas autors ir karalis. Ja karaliskā vara ir likumīga valdība, tad ir acīmredzams, ka karaļa dotie noteikumi, patiesi šī vārda cienīgi, ir ļoti likumīgi, tie ir vērsti uz visu kopīgu labumu un nav izstrādāti ar nolūku sasniegt karaļa tiesības. pašu labums. Tas atšķir ļauno valdnieku no karaļa, ka vienam vienmēr ir prātā savi labumi, bet otrs domā par savu pavalstnieku labumu.
Diskurss par Salamana Pamācību grāmatas sākumu.
Sv. Jānis Hrizostoms
Tas, ko Salamana pamācībās saka Svētais Gars pretstatā, ir labi saprotams tiem, kam ir Dievam veltīta sirds, jo viņi saprot patieso patiesību, ko pasludināja Kristus.
Par Salamana sakāmvārdiem.
Sv. Aleksandrijas Klements
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Par sakāmvārdiem, līdzībām un alegorijām barbaru filozofijā runā kā par pravietojumu veidiem. Tur ir teikts par "gudrību" un, atšķirībā no tās, "izglītību", par "piesardzības vārdiem", "izvairīgiem vārdiem" un "patiesu taisnību", "zinātni par pareizu spriedumu un rīcību bez kļūdām". , kas ir šīs mācības rezultāts, un par "uztvere un domāšanu", ko apgūst konvertētājs.
Stroma.
Blazh. Augustīns
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Kāpēc valdošais Tēvs uzticēja savu tiesu un taisnību valdošajam Dēlam, ir skaidri parādīts, kad ir teikts: lai Viņš taisnīgi tiesā Tavu tautu(Ps 71:2), tas ir, par taisnību pret Dieva tautu. Salamanam ir tāds pats vārds: Salamana, Dāvida dēla, Izraēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus (Salamana Pamācības 1:1-2).
Psalmu interpretācija.
Origens
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Līdzība ir noslēpumains paziņojums ar netiešu nozīmi. Salamans valdīja Izraēlā zināt gudrību un mācīšanos. Gudrība ir garīgas zināšanas, kas attiecas uz Dievu, bezķermeniskām lietām un spriedumu, un tajā ietilpst arī doktrīna par gādību, ētika, fizika un teoloģija. Vai arī gudrība ir zināšanas par ķermenisko un bezķermenisko lietu un ar tiem saistīto spriedumu un aizgādību. Savukārt mācīšanās ir kaislību mērenība saistībā ar dvēseles vēlamo vai nesaprātīgo daļu, un tas, kurš ir sasniedzis teoloģijas līmeni, ir apguvis gudrību.
Par sakāmvārdiem.
[Sālamans] nosauca šo grāmatu par “Salamana pamācībām”. Šis vārds nozīmē, ka kaut kas tiek pateikts publiski, bet tas norāda uz kaut ko dziļāku. To māca pat parastā līdzību lietošana, un Jānis savā evaņģēlijā raksta, ka Glābējs teica: Līdz šim es runāju ar jums līdzībās; bet pienāks laiks, kad Es vairs nerunāšu ar jums līdzībās, bet teikšu jums tieši par Tēvu(Jāņa 16:25). Tas ir arī šīs grāmatas nosaukums.
…Salamans, kurš šķietami kalpoja Svētā Gara gribai šajās trīs grāmatās, Salamana pamācībās tiek saukts par Salamanu, Dāvida dēlu, kurš vadīja Izraēlu.<…>Tāpēc pirmajā Salamana Pamācību grāmatā, kad viņš mums dod morālus norādījumus, viņš tiek saukts par Israēla ķēniņu, bet ne par Jeruzālemes ķēniņu, jo, lai gan mūs sauc par Izraēlu ticības dēļ, tas vēl neliecina, ka esam sasnieguši. debesu Jeruzaleme.
Uz Dziesmu dziesmiņu.
Apgrūtiniet godājamo
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Sakāmvārdi(parabolas) Salamans, Dāvida dēls, Izraēlas ķēniņš. Grieķu vārdu "parabola" latīņu valodā sauc par "līdzībām". Salamans šai grāmatai deva tādu nosaukumu, lai mēs saprastu rakstīto dziļāk, nevis pēc runātās vēstules. Ar to viņš norāda, ka tāpat kā Tas Kungs runāja uz ļaudīm līdzībās, tā Salamans pašu vārdu un valdības miermīlīgais raksturs paredz Kristu un Baznīcu, par ko teikts: Viņa valdības pieaugumam un mieram nebūs gala uz Dāvida troņa un viņa valstībā.(Jesajas 9:7) Un ar tempļa celtniecību un iesvētīšanu viņš dod mājienus uz svētās Baznīcas izveidi, kas augšāmcelšanās laikā tiks iesvētīta mūžībā. Bet arī par pašu Kristu tika paziņots, ka Viņš ir Dāvida dēls un garīgā Israēla ķēniņš, liecina to cilvēku liecība, kuri Viņu satika ar palmu zariem un saucieniem, kad Viņš ienāca Jeruzalemē. Tomēr jāatzīmē, ka vispārpieņemtais [grieķu] vārda tulkojums " līdzības"...kā "sakāmvārdi" [lat. proverbia] nenovirzās no patiesības. Patiešām, nosaukums parabolas tiek lietots pareizi, jo parabolas ir noslēpumainas, un terminu proverbia var lietot nevietā: galu galā tas ir tas, kas ir pelnījis biežāk runāt runātāju lūpās un saglabāt atmiņā. Turklāt sakāmvārdi lielākoties ir tik neskaidri, ka šī iemesla dēļ tos var uztvert arī parabolu nozīmē. Kungs to apstiprina ar vārdiem: Līdz šim es runāju ar jums līdzībās; bet nāk laiks, kad Es vairs nerunāšu ar jums līdzībās, bet teikšu jums tieši par Tēvu.(Jāņa 16:25).
Par Salamana sakāmvārdiem.
Evagrius no Pontas
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Līdzība ir runa, kas zem juteklisku lietu izskata apzīmē saprātīgas lietas.
Skolijs par sakāmvārdiem.
Didims Slepets
Art. 1-2 Salamana, Dāvida dēla, Israēla ķēniņa, sakāmvārdi, lai zinātu gudrību un norādījumus, lai saprastu prāta vārdus
Sakāmvārds ir teiciens, kas ir līdzīgs šim: "karš ir salds tiem, kas to nav piedzīvojuši" vai "piliens nodilst akmeni".<…>Senatnē ceļi vēl nebija apzīmēti ar zīmēm, kuras tagad romieši sauca par milia, bet toreiz sauca vienkārši par “zīmēm”. Senie ļaudis tos novietoja noteiktās vietās uz ceļa, un [kopā ar taciņas iezīmēšanu] uzrakstīja dažas mīklas. To darot, viņi sasniedza divus mērķus: ceļotājs uzzināja, cik tālu nostaigājis, kā arī, izlasījis uzrakstu un noskaidrojis sev tā nozīmi, viņš saņēma atpūtu no noguruma. Tāpēc ceļu sauc par οἶμος.
Par sakāmvārdu grāmatu.
Lopukhins A.P.
Israēla ķēniņa Dāvida dēla Salamana sakāmvārdi
Pirmais pants un nākamie, saskaņā ar 6. art. ieskaitot, veido Salamana pamācību grāmatas uzrakstu. Zālamana vārds v. 1, visprecīzāk apzīmē grāmatas pirmo deviņu nodaļu sastādītāju, bet, kā jau teicām, metonīmiski un visu grāmatu var saukt par Zālamana darbu. Midrash jalkut pie Salamana pamācībām (§ 929) vērš uzmanību uz panta pirmā burta lielo burtu ( mēme), un, pamatojoties uz šīs vēstules skaitlisko vērtību - 40, šeit saskata norādi, ka Salamans, lūdzot Dievam gudrību (1. Ķēniņu III: 9), gavēja, tāpat kā Mozus likumu kalnā (2. Mozus XXXIV: 28), uz četrdesmit dienām (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1); Tas pauž ebreju tradīcijas uzskatu par gudrību un kopumā visu Salamana Pamācību grāmatas saturu kā Toras vai Mozus likuma interpretāciju. - Runājot par vārdu veidošanu un slāvu-krievu vārda “līdzība” nozīmi, jāatzīmē, ka tas parasti ir atvasināts no saknes plūsma(iet) vai bakstīt(satikties) abos gadījumos tas, pēc svētā Bazilika Lielā izteiciena, nozīmē garāmejošu (atbilstoši grieķu παροιμὶα = παρά οῖμος) teicienu, t.i., tādu, kas kalpo kā norāde uz taku, vada cilvēku dzīves, dodot viņam līdzekļus veiksmīgai plūsmai pa šiem ceļiem. Līdzīgi ir izskaidrota arī nosaukuma “Līdzība” par Sv. Atanāzijs Lielais un Jānis: “Līdzības nosaukums” (παρᾶμοι) radās tāpēc, ka līdzīgi teicieni tika rakstīti uz katra ceļa, lai brīdinātu un audzinātu pa ceļam ejošos, bet tie tika rakstīti ceļā, lai cilvēki kas nevarēja iesaistīties patiesības vārdā, viņi vismaz garāmejot pamanīja rakstīto, iedziļinājās tajā un saņēma norādījumus. Tāpēc daži tos definē šādi: līdzības ir ceļmalas((παρόδιον) teiciens, kas pārceļ domu no vienas lietas uz daudzām. Pēdējie vārdi norāda uz vienu no galvenajām līdzības iezīmēm: līdzībā izteiktās domas pielietojamību daudziem (līdzīgiem) gadījumiem, šīs domas tipiskumu. Saskaņā ar citu uzskatu, krievu-slāvu "līdzība" nāk no darbības vārda "pielīmēt", "šūt" (piemēram, austot - sloksnes galā ar dažādu krāsu pavedieniem), - šajā gadījumā , nosaukums norādīs uz dekorējošu, tēlainu ārēju domu izteikšanas veidu līdzībās.Iekšējais un Līdzību ārējā būtība, kas veido šī nosaukuma grāmatas saturu, ir noskaidrota turpmākajos pantos, 2.-6. noskaidrot līdzību nozīmi un nozīmi, kā arī kopā pašas grāmatas mērķi un mērķi.
Notiek ielāde...