Pravieša Joela grāmata Hronoloģiskā secībā Joels ir pirmais pravietis, kas mums atstājis savus sprediķus. Joels veica savu pravietisko kalpošanu Jūdejā, iespējams, Jūdas ķēniņu Joasa un Amasijas vadībā aptuveni 800. gadu pirms mūsu ēras. Joels sevi sauc par Betuēla dēlu. Viņi bija

Priekšvārds

Dievu runājošais Joels it kā pravieto tajos laikos, kuriem pieder pirms viņa nostādītie pravieši – es domāju Hozeju, kā arī Amosu, jo, pēc jūdu domām, viņš nav jāliek aiz Mihas, bet gan blakus pirmajam.

Man šķiet, ka viņš sludina pret izraēliešiem un izvirza viņiem visstingrākās apsūdzības, ka viņi ir sasnieguši tādu augstprātību, vājprātību un bezjūtību, ka neviena katastrofa viņus nemaz neaptur un viņus nepazemo nelaimes, kas tik ātri seko. , it kā viens pēc otra būtu blakus, un nav palicis laika posms, kurā būtu vismaz īsa atelpa no ļaunuma. Viņš atklās, ka arī Jesaja lieto tos pašus vārdus – proti, viņš saka: “Un Tas Kungs Cebaots dusmojas uz saviem ļaudīm un uzlika tai roku” (Jes. 5:25), un nedaudz vēlāk: un tas viss nenovērsa viņa dusmas, bet viņa roka joprojām ir augsta. Ievērojiet, neatkarīgi no tā, cik daudz viņi cieš, uzbrucēja roka paliek pacelta, it kā joprojām draudot ar citiem sitieniem. Patiešām, tāpat kā neārstējamām slimībām dažreiz ir vajadzīga ne tikai viena sadaļa, bet daudzas, tā arī cilvēka prātam, sasniedzot nejūtīguma stāvokli, ir vajadzīgi bieži sitieni, kas beidzot noved pie izpratnes par to, kā sākt auglīgu darbību. Tātad, šķiet, ka Joels, kad Israēls, pat ar tik daudziem sitieniem, palika nesaprātīgs, gudri dod norādījumu: viņš iesaka atstāt negantības, tiekties pēc Dieva tīkamā, kā arī kā kaut ko patīkamāko viņiem pievieno solījumu. ja viņi nolemj nožēlot grēkus, un iedveš cerību, ka viņi atzīs, ka Kungs ir labs un žēlsirdīgs. Šis ir vispārējais pravietojuma saturs, un par detaļām mēs runāsim atsevišķi, kad apsvērsim piedāvāto.

1. nodaļa

Joel.1:1. Tā Kunga vārds nāca uz Joēlu, Betuēla dēlu.

Pravietis saka, ka Dieva vārds nāca pie viņa, lai mēs ticētu pravietojumam, būtu stingri pārliecināti un cerētu, ka pareģotais jebkurā gadījumā piepildīsies. Pats Pestītājs mūs par to apliecina, sakot: "Mani vārdi... nepaies garām" (Mateja 24:35), jo patiesība nav nekas nepatiess, un tas, ko saka Dievs, bez šaubām, izrādīsies taisnīgs, jo Viņš ir tas, kurš “savalda sava kalpa vārdus un īsteno savu sūtņu padomu” (Jes. 44:26). Tātad ļoti prasmīgi un gudri viņš iegūst savu klausītāju uzticību, skaidri paužot, ka nevienam nebūs melis un nesniegs savas sirds ieteikumus, bet runās garā no Tā Kunga mutes (Jer. 23:16). Nepieciešamības gadījumā tiek pieminēta arī Betuēla, lai viņi nedomātu ne par vienu citu, izņemot pašu Joelu, jo, bez šaubām, daudzi tika saukti šādā vārdā, taču ne visi cēlušies no Betuēlas. Tātad vārds Betuēls, manuprāt, tika pievienots autentiskuma labad.

Joel.1:2–3. Klausieties to, vecākie, un māciet visus, kas dzīvojat uz zemes: vai jūsu vai jūsu tēvu laikos bija kaļķakmens? Pastāstiet saviem bērniem par to, un saviem bērniem saviem bērniem un viņu bērniem citai paaudzei.

Vecie cilvēki tiek atgriezti senos laikos un atmiņās un tiek mudināti aizdomāties par to, kad un pie kā tika redzēti līdzīgi dievišķo dusmu sodi, uzlikti viņu tēviem vai pat priekšgājējiem. Jādomā, viņš teica, vai kādam no senajiem cilvēkiem šie notikumi nešķitīs dīvaini, neparasti un, iespējams, nezināmi. Taču citiem, viņš saka, ir ļoti labi padomāt, vai kaut kas tāds atmiņā nav noticis – tātad par to būs nebeidzami stāsti, ar kuriem pietiks ne vienai, ne divām vai trim paaudzēm, bet kalpos daudz ilgāku laiku. Faktiski: tāpat kā mēs uzskatām stāstus par krāšņiem darbiem daudziem uzmanības vērtiem un pat dažreiz var sagādāt prieku, mēs arī domājam, ka ir vērts pieminēt katastrofas un ciešanas, kas pārsniedz parasto, jo šķiet, ka šāda veida notikumi pārspēj realitāti 1) , un, pateicoties savai ārkārtējai neatlaidībai, kam piemīt visspēcīgākā neatlaidība, viņi pieprasa pieminēšanu un sacenšas slavā ar lielākajiem notikumiem. Un es domāju, ka tāpat kā labā atmiņa nav bez labuma, tā arī sliktā un skumja, jo viens modina klausītājos tieksmi pēc tikumības, otrs jau iepriekš māca izvairīties no ļaunuma rašanās un caur ļoti lieta, ar ko tiek sodīti citi, neļauj tiekties uz tādu pašu pārkāpumu.

Joel.1:4. Prūsijas sūnu kāpuru atliekas, un sūnu sūnu sēnīšu atliekas un sīpola sūnu paliekas.

Svēto praviešu runa vienmēr ir zināmā mērā apslēpta, un pārāk skumjus stāstus viņi pasniedz lēni (ne uzreiz) un, lai novērstu klausītāju nevaldāmās dusmas, aizsedz ar iespējamu tumsonību. Bet, sacerot mīklas un līdzības, tās sniedz ievērojamu labumu. Un dažreiz viņu runa sastāv no noderīgiem piemēriem, piemēram, Ecēhiēla piedāvātā: “liels ērglis, liels spārns, garš un pilns ar naglām, kas deva pavēli doties uz Libānu un paņēma izredzētos ciedrus, un cietuma maiguma virsotnes un aizveda tos uz kānaāniešu zemi” (Ecēh. 17:3-4), – norādīja uz Asuru, Bābeles zemes valdnieku, kurš izraēliešiem atņēma visu labāko. un nozagto aiznesa mājās. Svētajos Rakstos arī teikts, ka daudzas reizes pat Jūdejas zemē bija ražas neveiksmes laukos, zemes augļu trūkums un bargs bads. Tā kādu dienu nogurdinoša bada laikā viņiem radās tāda nepieciešamība, ka par piecdesmit šekeļiem tika nopirkta ēzeļa galva (2. Ķēniņu 6:25). Sievietes, kuras strīdējās par bērniem, var kalpot kā pierādījums grūtam laikam: kad abas ēda vienu bērnu, viņas palūdza valdniekiem spriest par izdzīvojušo. Tātad, ja šeit pravietiskais vārds norāda uz lauku neveiksmi un augļu iznīcināšanu, tad šajā gadījumā ir domāts kaut kas nepanesams. Patiešām: vai konsekventa un nepārtraukta sakāve ar visdažādākajām un smagākajām čūlām nav kaut kas ļoti apgrūtinošs un pieminēšanas vērts? Ja mums slēptās domas jāreducē uz citām, skaidrākām idejām, tad mums šķiet, ka pravietis kāpuru, siseņu, tārpu un vaboļu aizsegā 2) un aizsegā no tiem šausmīgu un nepanesamu kaitējumu attēlo dažādus laikus. par postījumiem un mājieniem uz dažādiem gūstekņiem, ar kuriem tie tika iznīcināti un iznīcināti, jo tie, kas veica iebrukumus, tā teikt, tos aprija un iznīcināja kā labību uz lauka. Un bija daudz atsevišķu postījumu, un dažreiz kaimiņu tautas cīnījās pret Jūdejas zemi, dažreiz pat Ēģiptes ķēniņi. Tātad, kad Roboāms tika piešķirts ķēniņam Jeruzālemē, Ēģiptes ķēniņš Šusakims piecēlās, ieņēma galvaspilsētu, iztukšoja visus tās dārgumus un ar zelta šķēpiem un vairogiem, ko viņš izgatavoja no salmiem, un atgriezās mājās ar spožu uzvaru ( 1. Ķēniņu 14:25). –26). Arī sīrietis Hazaēls deva viņiem ievērojamus sitienus (2. Ķēniņu 8. utt.). Pūls, Babilonas karalis, sagūstīja Transjordānijas ciltis (2. Ķēniņu 15. nodaļa). Un viņu vietā Ēģiptes ķēniņš Neho Josijas valdīšanas laikā uzbruka Samarijai un uzlika valstij nodevas, pieprasot simts talentu zelta (2. Ķēniņu 23. nodaļa). Tātad reizēm notika daudz postošu notikumu, un bija četri briesmīgi un neaizmirstami postījumi, proti: kad Samarijā valdīja Ēla dēls Hošeja, Šalmanesers cēlās un izsūtīja Izraēlu uz persiešu un mēdu kalniem (2. . 18); tad, kādu laiku vēlāk, kad Jeremija pravietoja, Nebukadnecars ar vētru ieņēma Jeruzālemi (2. Ķēniņu 24:25): beidzot pēc septiņdesmit gadiem Izraēlu atbrīvoja Kīrs, Kambisa dēls (1. Ezra 1); Tad pēc kāda laika parādījās Antiohs, saukts par Epifānu: viņš ieradās Jūdejā, nodedzināja Dieva templi, sagrāba tā traukus un piespieda visas Jūdejas iedzīvotājus atteikties no savām tēvišķajām paražām: tad bija izcilie un brīnišķīgie makabeju varoņdarbi. veikts; ceturtais karš pret Izraēlu bija romiešu karš, kad tie tika izklīdināti visiem vējiem (Ecēh. 5:10, 12). Tātad pravietis šajos izteicienos ir neskaidrs, iluzors un it kā līdzību veidā acīmredzot vēlas nodot mums saprotamu nozīmi, ar kāpuru, siseņu, tārpu un vaboļu tēlu netieši apzīmējot vai nu pašus karus, vai militārie komandieri, par kuriem mēs esam tikai tas, kas tika minēts.

Bet, ja kāds te gribētu piedāvāt moralizējošu interpretāciju, viņš negrēkotu pret taisnību. Patiešām: ja ir skaidrs, ka dvēseli grauž daudzas un pastāvīgas kaislības un šķiet, ka tā zaudē visus tikumus, tad īsu laiku nenopietni pievienojot vienu otram, vai nav godīgi par to teikt: “prūzi apēdušo kāpuru atliekas”, un pēc tām “sūnas, pēc sūnām sīpoli”, jo tāpat kā “siply” un citi ļaunumi, ļaunie un nešķīstie spēki apēd mūsu raksturīgās svētības, uzbrūkot prātam un pieraduši aprīt ar negausīgiem zobiem. Tik izcila ir modrība. Pieplūdums arī mūs maz audzina, sakot: “Ja pār tevi nāk valdītāja gars, tad nepamet savu vietu, jo dziedināšana apmierinās lielus grēkus” (Salamans 10:4), par kaislībām, kas iesākumā ierobežotas, norimst un beidzas, un, ja viņi saņem it kā plašu un nekontrolējamu izplatību uz slikto pusi, tad viņi pilnībā pārņem dvēseli un nepakļaujas sodītāja izpratnei.

Joel.1:5. Esiet prātīgi, dzeriet no sava vīna un raudiet: visi, kas dzerat vīnu, līdz esat piedzēries, raudiet, jo prieks un prieks ir noņemts no jūsu lūpām.

Un no šejienes, manuprāt, var skaidri redzēt, cik gudrs bija dievišķais Pāvils, kurš reizēm uzsauca tiem, kurus ticība Kristum satvēra pestīšanai un sacīja: “Celies, guli” (Ef. 5:14), - dažreiz , mudinot mīlēt izturību darbā, tā paša iemesla dēļ viņš teica: “Ja tu izturēsi sodu, kā Dievs tev atradīs dēlu, jo kas ir dēls, to tēvs nesoda” (Ebr.12:7). , jo Dievs, būdams cilvēces mīlētājs, grēciniekus uzbrūk nelabprāt, bet, it kā no nepieciešamības, sodot un padarot to par palīdzības līdzekli tiem. Bez šaubām, tie, kas pārzina medicīnas zinātni, slimajiem dod arī ļoti kodīgas zāles, liekot viņiem izārstēt savu slimību, nodarot sāpes. Redziet, kā, paredzēdams sitienus un dusmu izliešanos, tā teikt, “viņš savelk viņu žokļus kopā” saskaņā ar rakstīto (Ps. 31:9) un it kā pamudina. lai viņi atgrieztos, pagriežot prātu, lai asimilētu to, kas bija vislabākais un izcilākais. Tāpēc “esiet prātīgs, kad dzerat no sava vīna”. Vai dzirdi: satrakotos un apreibušos viņš soda kā bērnus, jo, ja viņi būtu agrāk atjēdzušies, tad viņiem pietiktu ar sodu no kāpuriem, bet pēc tam, kad viņi nenomierinājās pie pirmā viņiem piespriestā soda, tad tika pievienots vēl viens, sekoja - trešais, tas nonāca ceturtajā. Tomēr, lai gan ir vēls, tos, kas pamostas, atjēgušies un atstāj it kā kādu reibumu, prāta iekāri un pārmērīgu tieksmi uz grēku, Viņš mudina nākt pie notikušā apziņas, raudot un šņukstot. par saviem grēkiem.

Jāpiebilst, ka katram no mums it kā ir savs vīns, kas apreibina sirdi, proti, mūs, tā teikt, šķir dažādas kaislības: viens no mums bez citām kaitēm nevaldāmi tiecas pēc naudas mīlestība; cits rūpējas par pasaulīgām lietām un cieš no miesaskārības, visādā ziņā pieķēries baudām un kārībai; cits sliecas uz kādu citu grēku. Un mēs tiecamies pēc postošām un Dievu nīstošām kaislībām – daži ne pārāk cītīgi, citi ar visu spēku un ar nevaldāmu prāta pievilcību. Tāpēc pravietis saka: “Esiet prātīgs, piedzēries no sava vīna” un uzskata par nepieciešamu ieteikt tiem, kas dzer vīnu, raudāt līdz piedzeršanās, jo, kā jau es tikko teicu, tie neierobežo baudas mīlestību. sāta sajūtu un gandarījumu, bet viņi piedzeras un dzer bezgalīgi. Viņš saka, ka no šādām lūpām tiek atņemts prieks un jautrība: tāpēc Kristum ir taisnība, ka “tie, kas sēro”, tagad noteikti tiks “mierināti” (Mateja 5:4), un tiem, kas ir pieraduši pie greznības, nāks vajag liet asaras, jo baudas gals ir raudāšana un vaidēšana, un tās mīlētājus tas nolaiž elles reģionā; Arī Dāvidam ir taisnība, kad viņš saka Dievam: “Jo nāvē tevi nepieminēs” (Ps. 6:6), un citā vietā: “Kungs, visi, kas nokāps ellē, neslavēs Tevi mirušos, bet mēs svētīsim tevi dzīvu,” Kungs 3) (Ps. 113:25–26). Taču pasniegtā jēgu var saprast arī piemērojot zemei: ja prieka avotus iznīcina kāpuri un citas lietas, tad, protams, līdzās augļu pārbagātībai arī upuru prieks un prieks. pazūd, jo tie, kam nepieciešama, parasti ir tik nomocīti, ka, manuprāt, var izsmelt miesu, zaudēt svaru no nežēlīgām un nepanesām skumjām.

Joel.1:6–7. No šī brīža mēle ir pacēlusies pār manu zemi, stipra un neskaitāma: tās zobi... lauvas zobi, un tās ekstremitātes, lauvenes 4): liec manas vīnogas iznīcināt un manas vīģes salauzt;

Vēloties kaut kādā veidā novērst notikumus vai sagaidāmo nākotni un piespiest nožēlas asaru, viņš detalizēti atklāj nākotni un, it kā savām acīm iztēlojoties bēdu iestāšanos, piedāvā nedaudz žēlabas tiem, kurus skar, kuri ir saņēmuši. pavēle ​​šņukstēt, it kā iemācot žēlabu dziesmu un pēc tam mudināt teikt iepriekš teikto: "mēles lejasdaļa nāks zemē." Manējais ir stiprs un neskaitāms" un zobu stiprumā tas nav daudz zemāks par lauvām un lauvenes. Tas ir taisnība pat tad, ja mēs saprotam par avotiem, kāpuriem un sūnām, jo ​​šī būtne ir neuzvarama, viņu uzbrukums ir ļoti neatvairāms, tas var iznīcināt līdz zemei ​​visu, kas ir laukos - es domāju augļus un zaļumus, iznīcināt vīģes un vīnogas, taisa kailu un neglītu aramzemes tipu. Ja šo vārdu attiecinām uz postītāju necilvēcību un pilnīgu valsts izpostīšanu, tad tas neliecina par neko citu kā tikai to, ka tika iznīcināta visa viņu valsts, iznīdēti viņu izcilie cilvēki, slavā un bagātībā pārspējot parastos cilvēkus, kas ir kāpēc tās tiek pielīdzinātas vīģes kokam un vīnogām; tomēr tās bija pakļautas kārdinājumam tāpat kā jutekliskās vīnogas, kad tām gadās iekrist siseņu zobos, jo tās, izsūcot sulu no augiem un izsūcot visu savu dzīvības spēku, īsumā. laiks tos izžāvē, un rezultātā tas izskatās balts. Tādējādi iznīcinātāju ienaidnieku zobi pilnībā aprija tos, kurus cienīja vīnogu vai vīģes koka formā, un noveda viņus līdz pilnīgam noplicinājuma stāvoklim, vai nu sasitot tos ar zobenu, vai pakļaujot viņus verdzības jūgam.

Ja kāds vēlas garīgi saprasties, viņš to var attiecināt uz grēcīgiem cilvēkiem, kuru prātos un sirdīs, piemēram, siseņi, sūnas un kāpuri, vienmēr kaut kādā veidā iezogas ļaunie gari, kā arī daudzveidīgas un dažādas kaislības un liek tiem likties nevērtīgiem. un visneglītākais, kas zaudējis dievbijības krāsu un kam pašam nav nekādas taisnības pieauguma. Es varu teikt, ka viņiem ir nepārtraukti jāraud un jāraud Dieva priekšā, bieži lūdzot, jāmeklē piedošana un palīdzība, lai kļūtu, kaut arī novēloti un ar grūtībām, gudriem, vareniem un spējīgiem izvairīties no nelaimes. To var paciest arī tie, kuru prāts neprātīgi sliecas uzklausīt tos, kuri ir pieraduši spriest savādāk un sagrozīt baznīcas pareizās mācības. Par šādiem cilvēkiem ir diezgan godīgi teikt: viņu “zobi” ir “lauvas zobi un viņu ekstremitātes”, “lauvenes”, jo šī ir Dievu nīstoša, maldinoša, kaitīga rase, kas aprij un valdzina cilvēku prātus. vienkāršie ar saviem izgudrojumiem, lai tajos nepaliktu patiesības paliekas. Tādi ļaudis izkaltē kunga vīna dārzu, atņem dārzam vīģes kokus un padara to kailu un postu – “kuru tiesa... neskars” (2.Pēt.2:3), bet ar laiku viņi būs taisni (Rom. 3:8). Tātad tie, kas savu dzīvi pavada neziņā, būs barība “avotiem un sūnām un kāpuriem”, viņiem tiks atņemts viss skaistums, un viņos nekas neziedēs. Un gudra un Dievu mīloša dvēsele, kas ir bagātīgi izgreznota ar patiesības dogmām, kam ir sirds, tā sakot, pārpilnība ar taisnības augļiem un klāta ar lieliskiem ziediem, protams, drosmīgi teiks kā līgava, kas attēlota Dziesmu dziesma: “Lai brālis... nokāpj savā mantojumā un lai ēd sava dārzeņa augļus” (Dziesma 5:1). Dievbijības augļi un patiesas zinātkāres augļi ir patīkami mūsu visu Pestītājam Kristum, kurš ir arī mūsu brālis, kas dzimis no māsas, bezvainīgās Kundzes.

Joel.1:8. Raudiet uz mani vairāk nekā līgava, kas apjozta maisā pēc sava jaunava vīra.

Viņš pavēl viņiem nožēlot grēku nožēlu ar tai raksturīgo nožēlu, nevis nejauši un nejauši un ne bezrūpīgi, bet gan tādā veidā, kas konkurētu ar citu rūgtākajām sūdzībām un dedzīgi rūpētos par viņu grēkiem atbilstošu darbu veikšanu. Parasti jaunlaulātā līgava ļoti apbēdina savu mirušo līgavaini, iegrimst tik dziļās skumjās pēc viņa, ka viņas dvēsele nav mierinājuma, un viņai šķiet, ka ar vienu vaimanu veidu viņai pilnībā nepietiks, jo sieviešu dzimums parasti ir asarīgs un gaudojošs. , un lielākā daļa no tiem, kas redzēs savu jaunavu un jauno līgavaini bēdīgi guļam savā gultā, mirušu un nedzīvu. Tā viņš saka, un godīgi sakot, ebreju tautai vajadzētu kļūt līdzīgai, tai vajadzētu atteikties no dusmīgajiem sodiem un, it kā pārstāt, saucot par Dieva nevaldāmo vizīti, paļaujoties uz "labo un maigo" (Ps. 85:5) Visu Kungs, mīlošs un žēlsirdīgs un, kā parasti, “nožēlo savus ļaunumus” (Joēla 2:13). Bet ebreju sinagoga neraudāja par debesu Līgavaini, tas ir, Kristu: tā Viņu nogalināja un pārkāpa. Tāpēc viņa netiek uzņemta dievišķajā līgavas kambarī, atrodas ārpus svētajām kāzu vakariņām, nepiedalās svinībās, pilnībā ekskomunicēta un atstumta un ļoti tālu no svēto cerībām. Viņas vietā tiek saukta jauna, nevainojama, tīra un gudra “līgava... no Libānas” (Dziesma 4:8), skaista balodis (Dziesma 2:14), tas ir, pagānu baznīca, kas atzīst gan pašas Kristus kaislības, gan, tā sakot, sēro par Viņu, izjūtot līdzjūtību, sērojot, ejot to pašu ceļu ar Viņu un mīlot Viņu. Un ar viņas jaunavu līgavaini (lai gan viņa ir sinagoga - kļūdas dēļ un tiek uzskatīta par laulības pārkāpšanu un netiklību ar sātanu) mums ir jāsaprot Emanuēls - debesu atdzimšanas dēļ, ar kuru mēs esam bagātināti caur Garu, noliedzot miesas dzimšanu, jo par Kristu ir rakstīts: “Kad Viņš nāca, un savējie to nepieņēma” un tā tālāk (Jāņa 1:11).

Joel.1:9–11. Upuris un dzeramais upuris ir izliets no Tā Kunga nama: apraudiet priesterus, kas kalpo Tā Kunga altārim. Jo lauki ir izpostīti: žēlojiet zemi, par to, ka kvieši ir cietuši, vīns ir izžuvis, eļļa ir samazinājusies: tā ir izžuvusi.

Tas ir tāpat kā tad, ja viņš teiktu tieši: pateicības upuri ir beigušies, nav neviena, kas upurētu, nest upuri un labības pirmaugļus - protams, svēto kūli, kas upurēts Dievam saskaņā ar likumu Mozus kviešu ražas pirmo augļu veidā. Nav neviena, viņš saka, kurš, salicis grozā pirmos noplūktos augļus, gājis uz Dieva namu, lai dziedātu Dievam paredzētās pateicības dziesmas. Tāpēc izredzētā rase, es domāju priesteri, ir spiesta raudāt nevis tāpēc, ka viņiem ir grūtības ar saviem ienākumiem, bet gan tāpēc, ka viņi skumst par cilvēkiem, kas ir viņu pakļautībā, un tiek nodoti svētā un brīnišķīgā kalpošanā, lai viņi citu priekšā nomierinās Dievu un līdzināsies ļoti svētajam noslēpumam Mozum, kurš aizbildināja par Izraēlu un sacīja Dievam: “Es lūdzu... 5) Kungs, šo lielo grēku ir izdarījuši cilvēki... un ja... piedod viņiem viņu grēku 6), piedod: ja nē, izdzēsiet arī mani no šīs grāmatas 7. grāmatas, tu esi tajā ierakstījis” (2. Moz. 32:31-32), jo priesterības kārtība kalpo kā vidutājs starp Dievu un cilvēkiem un norīkots tik svarīgam dienestam, kā es uzskatu, godīgi sakot, drosme lūgšanā pienākas: galu galā viņi, šķiet, velta savu dzīvi Dievam par visiem, patērējot upurus par grēku. Visu lietu Dievs caur Hozejas muti saka to pašu: “Manas tautas grēki tos iznīcinās, un viņu dvēseles tiks atņemtas viņu netaisnībās” (Hoz.4:8), tas ir, kad cilvēki izdarīs. netaisnību, pārkāpjot bauslības priekšrakstus, tad priesteri viņa dvēselēm dievišķos altārus Dievam “aiznesīs” (un “paņems” vietā saka: “nesīs” vai “pacels” , jo celt pie Dieva sauca: “ņemt”). Kāds ir viņu raudāšanas iemesls? Viņš saka, ka tīrumi un kvieši cieta, jo tos apēda siseņu zobi un it kā sadedzināja “šņauciens” (Joēla 1:4), jo šķiet, ka tie sadedzina un iznīcina to, kas atrodas laukos. Viņš saka, kaut kādā veidā jāraud zemei, kad tās augļi zuda: "kvieši pazuda, vīns pazuda, eļļa pazuda": kad tā izžuva, tas ir, viss no tās pazuda, par ko. viņi parasti bija ļoti pārsteigti par viņu kā labo augļu māti un medmāsu

Tas ir tas, ko mēs teiktu saistībā ar maņu darbībām. Bet ikviens, ja viņš ir īsts priesteris, apraudēs tos, kuri neizmērojama prāta bojājuma dēļ nepieņem šķīstīšanos ticībā un nemīl svētību no Kristus, jo jebkurā gadījumā viņiem paliks atņemta garīgā auglība un griba. cieš no visa tā, kas var barot un audzināt viņus garīgā drosmē, kam nav ne kviešu, ne vīna un liegta iespēja izmantot eļļu. Tas ir teikts noslēpumainā nozīmē, jo tiem, kas pieņem ticību, Kristus piedāvās Sevi kā dzīvības maizi (Viņš teica: "Es esmu dzīvības maize" - Jāņa 6:51), kā vīnu, kas iepriecina cilvēka sirdi. cilvēks (Ps. 103:15). Vēlreiz pievērsiet uzmanību tam, ko es saku. Viņi, protams, izmantos arī eļļu - garīgu, svētdarošu un Viņa žēlastības asimilācijas nozīmē saprastu, un tie, kam ir spītīgs, pārdroši un nemīlošs prāts, nepaklausīgs un nepiekāpīgs prāts, protams, padarīs tos atņemtus un pilnīgi nav iesaistīti mūsu tikko nosauktajos priekšrocībās. Jāpiebilst, ka Pāvils, veicot svēto darbu, sludinot Kristus evaņģēliju pagāniem, it kā apraudāja neticīgos no Israēla, sacīdams: “Manas bēdas ir lielas” (Rom.9:2) un tā tālāk. Īsta runa, kā jau teicu, ir noslēpumaina un slēpta.

Joel.1:11–12. Lauksaimnieki raud par ciemiem kviešu un miežu dēļ 8), jo lauka apskāviens gāja bojā: vīnogas ir nolietotas, un vīģes ir nokaltušas, ērkšķi un fēnikss, un ābeles un visi koki. Polija ir nokalta, it kā apkaunotu cilvēku dēlu prieku.

Patiesas bēdas, bēdas un raudas par zemniekiem ir visa nāve laukos un pilnīga neiespējamība no tiem kaut ko savākt, dažreiz pēc ilga darba, kā arī redzes. labākie koki dārzos izkaltuši, izpostīti, vīna dārzi un labība un pat savvaļas meži tiek iznīcināti kopā ar dārziem, jo, viņš saka, "visi Polijas koki tika nocirsti, it kā tie būtu apkaunojuši cilvēku dēlu prieku, ” tas ir, tie, kas dzīvo uz zemes, ir padarījuši to par kauna, pārmetumu, pārmetumu, soda un sprieduma laiku, laiku, kurā bija dabiski plaši baudīt labklājību, novākt ražu no laukiem, piepildot noliktavas (klētas) ar kviešus, dziedot vīnogu vācējiem zemas dziesmas un izklaidējoties ar aitu ganāmpulkiem, kad zem tiem plešas biezākā un greznākā zāle.

Atkal šeit, acīmredzot, runa slēpti piesauc toreizējos ebreju lietu valdniekus kā zemniekus, kuriem, kā viņš teica, vajadzēja raudāt, ka drīz visi zemes iedzīvotāji un iedzīvotāji dosies iznīcībā, ko nozīmē attēls. kviešu, miežu un augļu kokiem. Un, iespējams, šo domu saturs ir vispiemērotākais rakstu mācītājiem un farizejiem, kuri, tāpat kā zemnieki, sašutuši Kristu un nogalinājuši mantinieku, lai viņi paši varētu saņemt augļus un turpmāk būt vīna dārza saimnieki, apbrīnojot, kā tie bija lauki, pārpildītais padoto pūlis un aplaupa slavenākos no tiem kā granātābolus, kā ābeles. Bet romiešu karš viņus piemeklēja un iznīcināja lielos un mazos, krāšņos un slavenos, kas attēloti vīģes koku aizsegā, kā es tikko teicu, vai vīnogas, palmas, ābeles, koki, miežu un kviešu aizsegā. , jo morāle ir atšķirīga un ne visiem ir vienāds dzīves tēls. Un tā kā viņš Jūdejas zemi tikai pielīdzināja tīrumam un nosauca vadītājus par zemniekiem, runa iztur salīdzināšanu līdz galam, dažādos veidos pielīdzinot padotos maizei un kokiem. Ja kāds uzskatīs, ka tas ir jāsamazina līdz morālam skaidrojumam, tad viņš domās pareizi. Patiešām, vīnogas, vīģes un citi koki, kurus parasti rotā pievilcīgi augļi, ir jāpielīdzina tikumiem un garīgiem darbiem. Bet, ja kāds ir gudrs, saprātīgs un rūpīgs par labiem rotājumiem, viņš savā prātā un sirdī ierīkos dārzu ar skaistiem ziediem un kokiem, izkopjot sevī daudz dažādu tikumu un visādas labas īpašības. Ja kāds ir neuzmanīgs, juteklīgs un pārāk tendēts uz apkaunojošām lietām, viņš, protams, raudās, kad viņa labās īpašības iet bojā un piedzīvos lielu prāta sterilitāti. Tāpēc saprātīgiem cilvēkiem ir jārūpējas par sirds svētībām, kas, iespējams, parādīsies, ja tikai viņi paši personīgi iepriecinās Debesu svētību devēju.

Joel.1:13. Apģērbieties un cīnieties, jūs, priesteri, raudiet, jūs, kas kalpojat altārim; nāciet, guliet maisos, jūs, kas kalpojat Dievam, jo ​​jūs esat ņēmuši upurus un dzeramos upurus no sava Dieva nama.

Un šajos vārdos šķiet, ka notikušais tiek celts gaismā un iedveš visneizturamākās bailes, paziņojot, ka lieta prasa visdedzīgāko lūgšanu, jo pašiem priesteriem ir jāsteno. Taču runā ir daži labi nodomi. Proti: kad viņi, ļoti bezjēdzīgi plūstot uz elku tempļiem, no turienes meklēja palīdzību, lai gan Dievs viņus dusmās satrieca, tad visu Dievs gudri pavēl saviem garīdzniekiem sākt lūgšanas un pacietīgi veikt grēku nožēlas vingrinājumus, lai satriektie zinātu, ka ja viņi vairs nevēlas meklēt laipno Dievu un lūgt Viņu, viņi neapturēs savas dusmas. Līdz ar to priesteriem, kā viņš teica, kaut kādā veidā papildus citiem darbiem vajadzētu strādāt ar lūgšanu, vaidēt, raudāt, tērpties maisā, kas nozīmē atteikšanos no svētlaimes un miera, skarbās dzīves un darba, pareizo un nevainojamo. svētas dzīves pāreja. Pēc tam, noskaidrojot skaidru darba iemeslu, viņš saka: ”iziešana no mājām” ir Tā Kunga ”upuris un dzeramais upuris”. Spēcīgais vārds: nesaka, ka upuris un dzeršana tiek samazināta līdz mazam vai samazinātam, bet gan "otjasja", kas nozīmē pilnīgu pārtraukšanu. Un tā ir šausmīga un patiesi sāpīga lieta tautas vadoņiem, kad viņu padotie nekādi nevar nomierināt Dievu.

Joel.1:14–15. Svēti gavēni, sludini celibātu, sapulcini vecākos no visiem, kas dzīvo uz zemes, pie sava Dieva nama un dedzīgi sauciet uz Kungu: bēdas man, bēdas man, bēdas man šodien!

Tagad viņš precīzi izskaidro, kā viņiem vajadzētu raudāt, ir gudrs padomdevējs grēku nožēlas ceļā un norāda, kāpēc visu Dievs būs pret viņiem iecietīgs un labvēlīgs. Manuprāt, Viņa ziņā bija apturēt ikviena dusmas, iznīcināt skumjas, ierobežot kaitējumu un pēc tam apveltīt viņus ar laimi un apbērt ar svētībām. Tāpēc “svētī”, viņš saka, “gavēni”, tas ir, organizējiet patiesi svētu un nevainojamu gavēni, nevis ziedojumu un upura veidā. Protams, nevajag nogurdināt miesu ar neēšanu, un tajā pašā laikā gavējoties mums pašiem ir jādara tas, kas aizskar Dievu, jo, ja gavēņa laikā neizlemsim atpalikt no savām vēlmēm, bet gan mocīsim savus palīgus. tiesās un strīdos, kā parasti, "sitiet" (Jes. 58:3-4), tad mēs negavēsim, kā vajadzētu, bet mēs saņemsim taisnīgu sodu par mūsu darbu, jo Dievs paziņo: "Es tādus neesmu izvēlējies gavēnis” (Jes. 58:6). Tāpēc jāatturas no netikumiem un ar lielu dedzību jāseko Likumdevēja mācībām, vēršot sirdi uz to, kas Viņam patīkams, un, noliecot prāta kaklu, daudzināt un teikt: “Redziet manu pazemību un manu darbu, un piedod visus manus grēkus” (Ps. 24). :18), un tajā pašā laikā tas pravietiskais teiciens: „Redzi... mēs būsim par tevi, jo tu esi Tas Kungs, mūsu Dievs” (Jer. 3:22) . Tas ir garīgs upuris un Dievam patīkamāks "vairāk nekā jauns vērsis" (Ps. 69:32), vairāk nekā auns no ganāmpulka, vairāk nekā āzis no kazām, vairāk nekā kaudze un vīraks, jo ar garīgiem "upuriem" Dievam patīk” (Ebr.13:16). Bet, svētot gavēni, pasludināsim “mērķi” (kalpošanu), tas ir: Dieva baušļu izpildi, kam, iespējams, sekos taisnība, labi tikumi, tieksme uz visu, kas saistīts ar dievbijības vārdiem; Veiksim dievkalpojuma ceremonijas, kuru laikā baznīcā pulcēsies vecākie, saplūdīs visi zemes iedzīvotāji, viņi raudās un ļoti intensīvi, visas dienas garumā, būdami stingri pārliecināti, ka Dievs par visiem apžēlosies, jo Viņš ir “pacietīgs un žēlsirdības un patiesības pārpilns, tas, kas atturas no netaisnības” (4.Mozus 14:18), “un atstāj ļaunumu” un vispār, “nesavalda jūsu dusmas, liecinot, ka viņš ir spēcīga žēlastība ” (Mikr. 7:18).

Joēls 1:15–16. Jo Tā Kunga diena ir tuvu, un bēdas nāks no bēdām. ...Tavu acu priekšā ir ēdiens, kas vests no tava Dieva nama, prieks un līksmība.

“Tā Kunga diena” attiecas uz dienu, kurā bija paredzēts sods vai kad pret tiem tika sūtīti siseņi, kas iznīcināja to, kas atradās laukos, rada bailes no bada un nabadzības un pat iedveš bailes no nāves, vai kad Babilonieši visu iznīcināja un ieņēma pilsētas un Vesi, izraisīja vienu ļaunumu pēc otra un nemitīgi iegrūda zemes iedzīvotājus no nepatikšanām uz nepatikšanām, lai viņi, varētu teikt, īsu brīdi nevarēja paelpot, un nekam nebija pārtraukuma. labi, ja viņi varētu vismaz daļēji, lai viņiem būtu maz miera tiem, kurus nepanesami nogurdināja katastrofu nepārtrauktība. Bet, tā kā siseņu invāzija notika, visticamāk, kad augļi jau bija nogatavojušies un lauki sauca pļaujmašīnu, vīnogas bija nobriedušas un gaidīja ražu, tad viņš saka: viņiem no acīm tika "noņemta barība", jo tas, kas viņiem tika atņemts, tika atņemts, kas bija viņu acu priekšā, it kā gulēja viņu priekšā un solīja tūlītēju baudu. Pēc tam viņš apgalvo, ka prieks un prieks tika izņemts no Tā Kunga nama, jo viņi nesa upurus, priecājoties par tīrumu auglību un nodevās visdažādākajām izklaidēm, pienesa pateicības upurus par to, ka tika dāsni aplieti ar zemes svētībām. .

Mēs atklāsim, ka mēs piedzīvojām kaut ko līdzīgu, un turklāt viņi visaugstākajā mērā sašutuši Kristu. Patiesībā viņiem jau bija, tā sakot, acu priekšā "dzīvības maize", kas nonāca "no debesīm un deva dzīvību pasaulei" (Jāņa 6:35, 33), "kviešu graudi", kas krita. pie zemes un nesa bagātīgus augļus (Jāņa 12:24), garīgu vīnu, kas var iepriecināt cilvēka sirdi (Ps. 103:15), bet, tā kā viņi lepnuma dēļ nepaklausību neizbeidza, tas pazuda no viņiem tika atņemtas acis un it kā garīgais “ēdiens”, jo katra labā kopība no viņiem ir aizgājusi. Un no tempļa, kas pastāvēja viņu vidū, tika paņemts “prieks un prieks”, jo viņi tika nodoti iznīcībai un dzīvoja nožēlojami “ne būdami ne ķēniņam, ne princim, ne upurim, ne būdami altārim, ne priesterim, kas atrodas zemāk par izpausmi” (Hoz. 3:4). Mēs domājam, ka citā nozīmē “ēdiens” un “prieks” un “prieks” viņiem tika “atņemts”. Proti: Tas Kungs teica: “Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes” (Mateja 4:4), bet prāta barība ir vārds, un ikviens var bezbailīgi teikt, ko. tika atņemts no jūdu draudzes: viņiem trūkst garīgās barības, viņi nesaprot Mozu, bet “līdz šai dienai... plīvurs guļ uz viņu sirdīm” (2. Kor. 3:15), jo viņi ienīst Kristus vārdi. Visa garīgā barība viņu vidū gāja bojā, nevis tādā nozīmē, ka tā pati tika iznīcināta, bet gan tādā nozīmē, ka tā vairs netika piedāvāta upuriem un attiecībā pret viņiem tā nemaz nepastāvēja. Tikmēr Tas Kungs sagādā tiem, kas Viņam tic, ar nepieciešamo prieku un debesu svētību mierinājumu, jo ir rakstīts, ka “Tas Kungs nenogalinās taisnu dvēseli badā, bet Viņš nolaidīs ļauno dzīvību” (Salamana pam. 10:3).

Joēls 1:17–18. Jaunie vīrieši pielēca pie silēm, iznīcināja dārgumus, izraka vīna spiedi, kā garākus kviešus. Kas mums pašiem jānosaka? Vēršu ganāmpulks raudāja, jo tiem nebija ganību, un aitu ganības tika izpostītas.

Un dievišķi iedvesmotie raksti dažkārt nodod savu runu mēmiem dzīvniekiem, prasmīgi izdaiļojot parastās parādības pievilcībā un graciozitātē un it kā ar maigumu aprakstot tās audzinošās domas, par kurām vajadzētu padomāt. Tāpēc, kāds gan ir brīnums, ja saka, ka teles auļo (metas apkārt) un raud vēršu bari? Viņus neciešami nomāc bads. Protams, lauki sāktu lēkāt un raudāt, ja viņi būtu informēti par nelaimēm. “Tā ir gājusi bojā,” viņš saka, un “dārgumi” ir “izrakti” un “zemēti”, atstāti bez uzraudzības, jo no laukiem nav ko vākt, nazim nav nekāda sakara ar vīna dārzu un vīnogulāju. , auss noliecas uz zemi 9), sausa un neauglīga; Tāpēc viņš saka: "Ko mēs ieliksim savā prātā?" Un viņš nepārprotami apgalvo, ka līdz ar kultivētajiem augļiem gāja bojā arī pļavu stiebrzāles, sakot, ka gāja bojā pats “aitu ganāmpulks”, pilnībā iznīdēts ražas neveiksmes dēļ un atņemts tiem tik raksturīgā ierastā atdzimšana. Un tas labi saskan ar to jūdu darbiem, kuri sašutuši Kristu.

Joel.1:19–20. Pie Tevis, Kungs, es raudu, it kā sarkanais tuksnesis būtu apēdis uguni un liesma visu Polijas malku. Un zvēri paskatījās uz tevi, it kā tie būtu kā ūdens avoti, un sarkana uguns aprija tuksnesi.

“Sarkanie tuksneši” attiecas uz to, kas dabiski aug laukos, protams, neapartos, un “poļu koki” attiecas uz sakņu dārzu un augļu dārzu dižaugiem, kas noteiktā laikā parasti ir izraibināti ar skaistiem augļiem. Viņš saka, ka tās it kā uguns veidā aprija "sūnas un iekaisis kakls" (Joēla 1:4). Pārdomāti sākas visdedzīgākā lūgšana Dievam, mācot, ka velti būs meklēt beigas grūtībām no kāda cita, bet jānes lūgšanas Tam, kurš var glābt un dusmās sūta visdažādākās bēdas, jo kā viņš ļoti pareizi saka, nevajadzētu domāt, ka šīs nelaimes ir notikušas pašas no sevis, gluži pretēji, tās izraisīja Dieva pārmetums pret tām. Pats visu lietu Dievs mums par to stāsta ar cita pravieša muti: "Vai pilsētā būs ļaunums, ko Tas Kungs nerada?" (Amosa 3:6) Tas nozīmē, ka pilsētās un valstīs nav nevienas katastrofas, kas būtu notikusi bez Dieva atļaujas, jo Viņš izglābj, ko vēlas, un atbrīvo no nelaimes. Tāpēc viņš pārliecina tos, kas sēro, meklēt atļauju pie Dieva, izdzenot domu, ka viņu lietās nepieciešama viltus dievu roka un palīdzība. "Ūdens avoti saruka," viņš saka, jo lietus neapūdeņoja zemi, turklāt, kad tai uzbruka Siplevi, siseņi bruņojās, sūnas lēkāja un kāpuri rāpoja, kā gan varēja šaubīties, ka viss dzīvības līdzekļi laikam tiks iznīcināti? Kad tiek iznīcināta arī zāle, tad, protams, ir absolūti nepieciešams, lai mājlopi tiktu iznīcināti.

Es ticētu, ka tādas pašas runas ir jārunā, pievēršoties Dievam gadsimta pēdējos laikos, pie ebrejiem, preču trūkuma nomocītajiem un vaidiem, jo ​​viņu garīgās labklājības tika iznīcinātas kā uguns uguns - garīgie siseņi tos apēda. , un "kā avotam", jo Viņš pavēlēja mākoņiem neliet parasts lietus virs zemes (Jes. 5:6), un tie kļuva par neizbraucamu un bezūdens zemi (Ps. 62:2), kas nebūs apdzīvojama. (Jer. 6:8). Un par mums, kas tiek attaisnoti ticībā, Dievs ir paredzējis un, norādot, ka Kristus dāvanu sadale būs visdāsnāk, sacīja: “Tajā dienā kalni izžāvēs saldumu un no kalniem iztecēs piens. , un visi Jūdas avoti iztecēs ūdens, un avots no Tā Kunga nama iznāks un laistīs pilsētas ūdeņus” (Joēla 3:18), vai citādi: “Es dzirdēšu 10. Israēla Dievs, un Es viņus neatstāšu, bet atvēršu upes kalnos un lauku vidū... 11) pļavās... 12) un izslāpušo zemi cisternās” (Jes. 41) :17-18). Tātad, šeit mēs esam (runas priekšmets). Ja arī viņi pievērsīsies grēku nožēlai, pacels acis uz Dievu un sacīs: "Es saucu uz Tevi, Kungs", tad viņi saņems ūdens avotus, smels garīgo ūdeni līdzi un dzers no pestīšanas avotiem (Is. 12:3), viņi vēlas, lai tavā sirdī būtu Dieva un Tēva prieka straume un dzīvības avots. Viņiem par prieku tiks piedāvāts arī “sarkanais tuksnesis”, tas ir, labas un plašas ganības, pievēršot viņus Kristū aptvertajām dievišķajām un evaņģēlija zināšanām.

1) Lit.: “patiesība”, t.i., tie šķiet neticami.

2) Pēc krievu sinodāla tulkojuma.

3) slāvu: "Kungi."

4) Slāvu valoda: "Viņa zobi [ir] kā lauvas zobi, un viņa ekstremitātes ir kā lauvas mazulis."

5) Slāvi: "Es lūdzu tevi."

6) slāvu: “viņu”.

7) slāvu: “tavs”.

8) Slāvi: "[apkaunotais] zemnieks, raudi, jūs audzējāt kviešus un miežus."

9) Lit.: “uz laukiem”.

10) Slāvi: "Es viņus dzirdēšu."

11) Slāvu: "(un starp laukiem) avoti, es radīšu tuksnesi ..."

12) Slāvu: “ūdens pļavās”.

2. nodaļa

Joel.2:1–2. Pūstiet tauri Ciānā, sludiniet manā svētajā kalnā un lai visi, kas dzīvo uz zemes, ir satraukti, jo nāk Tā Kunga diena, jo 1) tumsas un vētras diena, mākoņu un miglas diena ir tuvu. .

Atkal viņš mums eleganti apraksta kara tēlu (un vai mēs to saprotam “par arkliem un sūnām”, vai attiecinām to uz pašiem babiloniešiem, abos gadījumos tas būs pareizi): pilsēta bija piepildīta, viņš saka, ar apjukumu un bailēm, it kā karš jau būtu ienācis vārtos un, tā teikt, visā Ciānā vai visā Jūdejā, jo "nāk Tā Kunga diena", tas ir, tas vairs nav tikai pareģojums. , bet viss, kas tika zīlēts no seniem laikiem, piepildās īstenībā un patiesībā ar tiem, kuriem bija daudz labāk virzīties uz labāko, un vēl pirms ļaunuma iestāšanās un ierašanās, atmetiet rūpes par tiem. Tādējādi viņš nepieļauj vilcināšanos ar nožēlu, bet pavēl, atstājot aiz sevis prāta izlaidību un bezrūpību, jautri virzīties uz smagu darbu un vispār vēlmi sev palīdzēt, protams, ķeroties pie Dieva un iznīcinot pēdas. par seniem noziegumiem ar labākā (tikumības) palīdzību. Tāpēc viņš saka, ka “Tā Kunga diena ir tuvu”, kad viņi būs tumsā un tumsā, baidoties no bada no siseņiem vai nelaimes un posta, kas viņiem draud no Asīrijas zemes.

Joel.2:2–3. Kā rīts pār kalniem līst pūļi un spēcīgi ļaudis: tādu nav bijis kopš seniem laikiem, un viņiem vairs nepieliks gadi paaudzēm un paaudzēm. Pat pirms viņa (viņiem) uguns patērē, un aiz viņa (viņiem) deg liesma: kā salduma paradīze ir viņa (viņu) priekšā, un pat aiz viņa (viņiem) ir iznīcības lauks, un nebūs neviena, kas viņus izglābs (no viņiem). ).

"No rīta", acīmredzot, zvana vai rīta rasa kas, ja tas izlīs pāri kalniem, uz tiem neko neatstās neapūdeņotu vai - pirmos saules starus, tikko sākušos starojumu dienasgaisma, kas pirmām kārtām it kā izplešas pāri kalniem un iekrāso pakalnus sārtā krāsā. Tieši tāpat, viņš saka, kalnos parādīsies spēcīga tauta, vai siseņi, vai, piemēram, paši asīrieši, kas parādās neskaitāmā skaitā, jo, viņš saka, tādas tautas (tautas) nav bijis. kopš seniem laikiem un nekad nebūs. Bet, tā kā siseņu invāzijas laikā viss, kas uzrodas, tiek nekavējoties iznīcināts, un, ja kaut kas nejauši izdzīvos, tad arī tas būs to lomā, kas seko pirmajam, tāpēc viņš saka: "Patērējiet uguni un liesmu, kas tai seko. , un liesmu, kas tai seko.” ” un tālāk. Es domāju, ka ienaidnieka armija dara to pašu, jo, iespējams, tie, kas nāks drīz pēc viņiem, atdarinās priekšā esošo augstprātīgo un patvaļīgo rīcību, padarot zemi sev it kā par "salduma paradīzi". postoši (to) un izbaudot to, ko viņi ir ieguvuši. Runa ir godīga, ja attiecinām to uz pašiem siseņiem.

Joel.2:4–5. Kā zirga izskats un kā jātnieki dzims: kā ratu balss tie celsies kalnu virsotnēs un kā ugunīgas liesmas balss, kas dedzina niedru, un kā daudz vīru un spēcīgu vīru, kas paņem ieročus cīņai.

Siseņi un sūnas, kad tie uzbrūk valstīm un pilsētām, viņš saka, nekādā ziņā nav zemāki par kareivīgo kavalēriju, jo tie tik ļoti auļo pa zemi, ka, varētu teikt, atdarina ratu troksni; Turklāt viņi uzkāpj katrā kalna virsotnē, uzlido uz katra kalna un rada niedres dedzinošu liesmu skaņu. Patiešām, viņi saka, ka viņi uzbrūk laukiem ne bez trokšņa, bet, sasmalcinot visu, ko viņi saskaras, viņi ar zobiem izdod zināmu blāvu skaņu, piemēram, vējš, kas pūš uguni. Ja viņus vajadzētu pielīdzināt ienaidnieku baram, tad tajā nebūtu nekā pretdabiska: viņi pārvietojas masveidā un kaujā ir nedaudz zemāki par drosmīgajiem, jo ​​šī būtne ir rijīga un sava milzīgā daudzuma dēļ grūti pārvarama un pat neuzvarama. To pašu vārdu var attiecināt uz asīriešiem un, ja vēlaties, arī uz pašu romiešu armiju (kas kā siseņi aprija Izraēlu, kas grēkoja pret Kristu), tad tas nebūs slikti.

Joel.2:6. Cilvēki tiks saspiesti sejā.

Kā jau teicu, “siseņu” un “sūnu” iebrukums cilvēkiem ir kaut kas neatvairāms un nepārvarams.

Joel.2:6. Katra seja ir kā augstienes apdegums.

Patiešām, dažreiz sejas krāsa novīst no bailēm un bēdām un kļūst nepatīkami tumša, it kā mainot krāsu no garīgām bažām.

Joel.2:7. Kā cīnītāji viņi plūdīs, un kā drosmīgi vīri celsies līdz žogiem.

Tad viņi skries kā drosmīgākie cīnītāji, pārvarot slinkumu un bailes, un pat kāps pa sienām, it kā uzņemoties kādu drosmīgu uzbrukumu.

Joel.2:7–8. Un katrs ies savu ceļu un nenovērsīsies no saviem ceļiem, un katrs neatkāpsies no sava brāļa.

Siseņiem nav ķēniņa, bet viņi mierīgi dodas karagājienā pie viena viļņa un saka, ka iet rindās un lido kā formācijā, un ne mazākajā mērā neatpaliek, bet seko vienam pēc. citam patīk māsas, jo daba viņās ieliek savstarpēju pieķeršanos .

Joel.2:8. Viņu ieroču nasta pazudīs.

Domāju, ka viņa zobus sauc par ieroci, ar kura palīdzību viņa karo un veic ieroču varoņdarbus, it kā, kad zāle tiek iznīcināta, raža nokrīt, augi izkalst.

Joel.2:8. Un viņi kritīs savās bultās, bet nemirs.

Sisenis nemet uz saviem ienaidniekiem asus šķēpus, nekad pat nevelk loku, bet nogalina, iznīcinot pārtiku, badu un nabadzības šausmas. Un ka tiem, kas nonāk šādās grūtībās, jautājums neaprobežojas tikai ar to, kas atrodas laukos, bet gan to, ka viņi paši tiks pakļauti briesmīgam iebrukumam savās mājās un pilsētās, un tos apgrūtinās siseņu bars ( vai paši asīrieši), viņš to parādīja, sakot: "Bet viņi nemirs", tāpat kā viņš teica: un tas nebūs soda robeža, bet ies tālāk, jo viņš saka:

Joel.2:9–10. Ir krusa, un tā plūdīs uz vizieriem, kāps uz tempļiem, un tā kā tatie iespiedīsies pa logiem. Viņa (viņu) sejas priekšā satricinās zeme un trīcēs debesis: saule un mēness aptumšosies, un zvaigznes izdzēsīs savu gaismu.

Vai dzirdi: viņi pat uzkāps pa sienām un, iznīcinot zāli, kā zagļi kāps pa logiem, iemetot cilvēkus apjukumā un, tā teikt, visu izpostot, tā ka liksies, ka debesis pašas viļņojas. , šķiet, ka saule, mēness un zvaigznes kavē savu spīdumu. Atkal, šeit ir hiperboliska runa, kas attēlo katastrofas apgrūtinājumu un nastu zemes iedzīvotājiem. Runa ir godīga, ja attiecinām to uz cilvēku karaspēku, kad tie uzbrūk zemei ​​un pilsētām, jo ​​tie, visur izklīduši kā siseņi, bojā tīrumus, aplenc pilsētas, kāpj pa sienām, ieskrien savās mājās un nežēlībā sacenšas ar šausmām. par zemestrīci.

Joel.2:11. Un Tas Kungs dos savu balsi Viņa spēka priekšā, jo Viņa karaspēks ir liels, jo Viņa vārdu darbi ir spēcīgi. Tā Kunga diena ir liela, liela un gaiša.

Es jau iepriekš teicu, ka pravieša mērķis ir attēlot katastrofas nežēlību un nepanesamību, lai tie, kas apvainojuši Likumdevēju, izvairoties no pravieša, turpmāk pievērstos vēlmei darīt labu un saprātīgākām domām, jo ​​pārmērība bēdas var, viegli, it kā var piespiest dažus darīt to, kas patīk tam, kurš prot glābt un spēj atbrīvot. Tātad “Tas Kungs dos savu balsi sava spēka priekšā”, kā komandieris, kas iedvesmo pret ienaidnieku, jo ir dabiski, ka neviens cits kā vadītāji un komandieri pār citiem iedrošina un vada savu armiju kaujā. Tas liecina, ka nepatikšanas nerodas pašas no sevis un nerodas vienkāršas nejaušības rezultātā, bet, gluži otrādi, ir Dieva sūtītas, protams, dusmīgas un tāpēc taisnīgi sodāmas. Viņš tos biedē vēl vairāk, sakot, ka “viņa karaspēks” ir ļoti liels un “cik stiprs ir viņa vārdu darbs”, jo, protams, tam, ko Dievs pavēlēja, nevar nesasniegt līdz galam; Tāpēc Viņš teica vienam no svētajiem praviešiem (tas bija Jeremija): "Mani vārdi nav ēdiens... degoša uguns, saka Tas Kungs, un kā putekļi nojauc akmeni" (Jer. 23:29)? Tas nozīmē, ka Dieva vārds it kā caurstrāvo visu, un nekas nevar pretoties tam, ko Viņš sludina; gluži pretēji, tas padosies, un tas, kas ir spītīgs un izturīgs, ir viegli sagrauts un neviļus pakļaujas Skolotāja vēlmēm. Tāpēc "diena ir lieliska," viņš saka, "un gaiša", jo baumas par izraisītajām katastrofām izplatās pa visiem cilvēkiem.

Joel.2:11. Un kurš ar viņu būs apmierināts?

Tas ir: uz zemes nebūs neviena, kas būtu tik stingrs un stiprs, lai pretotos Dieva sodiem, un Dāvids bija ļoti gudrs, iesaucoties Dievam: “Tu esi briesmīgs, un kas tev pretosies? no tavām dusmām? 2) (Ps. 76:8)

Joēla 2:12–14. Un tagad Tas Kungs, tavs Dievs, saka: griezies pie manis no visas savas sirds, gavējot, raudot un sērojot, un saplēš savas sirdis, nevis savas drēbes, un griezies pie Tā Kunga, sava Dieva, jo viņš ir žēlsirdīgs un augstsirdīgs, lēni dusmoties un žēlsirdības bagāti, un nožēlojiet savus ļaunos darbus. Kas zina, vai viņš atgriezīsies un nožēlos grēkus un atstās svētību, upuri un dzeramo upuri Tam Kungam, jūsu Dievam?

No tā jūs varat saprast, un tas ir ļoti skaidrs, ka Viņš ierosināja iepriekš minēto nevis kaut kā cita dēļ (viņš paredzēja viņiem ļoti nežēlīgu un nepanesamu katastrofu), bet gan tāpēc, lai pēc tam viņus pievērstu grēku nožēlai ( jo Viņš nepieļauj atteikumu). Viņš apgalvo, un tas ir ļoti skaidrs, ka, ja viņi vismaz otro reizi sāks domāt apdomīgāk un tiešāk par saviem veidiem, kā izpatikt Dievam, tad, bez šaubām, dusmu apspiešana beigsies un viņu lietas nekavējoties beigsies. nonākt pilnīgas labklājības stāvoklī. Un kādam vajadzētu būt lūgšanas un vēršanās pie Viņa tēlam, viņš skaidri norāda, sakot: “Un tagad Tas Kungs, tavs Dievs, saka: griezies pie manis no visas sirds.” Viņš saka, lai pagātne tiek pamesta un bijušais aizmirst; izrādieties labāks par sevi: atkal nomieriniet Dievu ar gavēšanu un darbu, raudāšanu un šņukstēšanu, jo tos, kas to sāks darīt, iespējams, vēlāk apmeklēs pienācīga labklājība un gandarījums. Patiešām, tāpat kā ārkārtēja neaktivitāte un nodošanās priekam, iespējams, noved pie žēlabas un soda, tā arī dievbijības un grēku nožēlas darbu veikšana rada plašu labklājību. Tātad, ir lietderīgi raudāt par grēkiem un vaimanāt Dieva priekšā, jo, kā raksta Pāvils, “bēdas, pēc Dieva domām, nes pestīšanai nenožēlotu grēku nožēlu” 3) (2. Kor. 7:10), un pats Kristus tiem patīk. kuri sauc: “Tāpat šie tiks iepriecināti” (Mt.5:4); Tāpat arī gudrais Salamans mums saka kaut ko līdzīgu: “Labāk ir iet uz sēru namu, nekā doties uz svētku namu” (Salamans 7:3). Bet ir jāpārdomā, cik liels ir gavēņa spēks: tas nomierina Kungu, nomierina dusmas, novērš sodu, jo mēs, pazemojot sevi, ļoti veiksmīgi nomierinām Dieva dusmas, it kā dusmīgi un satraukti un aizkaitināti pret mums. , un viegli savaldiet sitiena roku. Patiešām, ja tā ir taisnība, ka, izsūdzot tikai grēkus, mēs tiekam attaisnoti ar Dieva žēlastību, tad kā gan var šaubīties, ka, nogurdinot sevi ar askētisma darbiem un it kā izciešot sodu, mēs saņemsim grēku piedošanu no Dievs? Tātad, viņš pavēl raudāt un plēst nost nevis drēbes, bet gan garīgi atvērt savu stūrgalvīgo un nocietināto sirdi, kurā neiespiežas Dieva bailes. Tāpēc Pāvils raksta korintiešiem: “Tas mums nav par mazu, bet jūs esat nospiesti savos vēderos, un es saku kā bērnam, atlīdzība tiks sadalīta arī pār jums” (2. Kor. 6:12-) 13). Tas nozīmē, ka ir nepieciešams it kā paplašināt sirdi Dieva priekšā un atvērt prātu, lai tas pieņemtu tam raksturīgo. Tāpēc, izrādot skumjas, plēst (drēbes) veltīgi un velti, tas nedos nekādu labumu tam, kurš nolems to darīt: gluži pretēji, sirds atvēršana un domu uzticēšana Dievam nesīs ievērojamu labumu. peļņa: tas novedīs pie pestīšanas. Un ka tie, kas lūdzas, sasniegs savu mērķi, viņš to apliecina, sakot, ka visa Kungs ir cilvēcīgs un žēlsirdīgs, līdzjūtīgs un labs un “nožēlo savu ļaunumu”: pat ja viņš nolemj apgrūtināt tos, kas ir grēkojuši, tomēr pat pēc neilga laika viņš apžēlosies, jo uz labo gribu ir viegli virzīties. Tas, manuprāt, nozīmē “nožēlot ļaunumu”. Atspēkojot pestīšanas izmisušo cilvēku nesaprātīgumu, pravietis saka: "Kas to zina, vai tas nožēlos grēkus un atstās svētību aiz sevis" un tā tālāk, tas ir, viņš dos svētības daļu tiem, kas atgriežas, lai viņi atkal nesīs viņam dzeramo upuri un upuri, priecājoties un priecājoties, dziedās pateicības dziesmas.

Joēla 2:15–17. Pūtiet bazūni Ciānā, iesvētiet gavēni, sludiniet celibātu, sapulciniet ļaudis, iesvētiet baznīcu, ievēliet vecākos, saspraudiet bērnu zīdaiņus: lai līgavainis nāk no savas gultas un līgava no savas istabas. Starp grādiem un altāri 4) priesteri, kas kalpo Tam Kungam, raudās un sacīs: Saudzē, Kungs, tavu tautu un nedod savu īpašumu apvainojumam, lai pagāni tos neieņemtu un neraud. tautas: kur ir viņu Dievs?

Un ar to viņš lieliski noskaņo viņus uz grēku nožēlošanu un apdomīgi pavēl neatstāt nekādus vingrinājumus šajā jomā: viņš saka, ka gavēnis ir jāsvētī ar svinīga un apzināta pasludinājuma palīdzību, jāsludina "mērķis". un pulcēt baznīcā tos, kuriem ir jāsamierina (protams - visu dusmīgais Dievs), vai tie būtu jaunekļi un jaunavas, veci un jauni, un līdz ar viņiem jaundzimušie un zīdaiņi, pat līgavaiņi un jaunlaulātās līgavas, iespējams, izkļūt no pilīm. joprojām kronēti (ar ziediem), izejot no kāzu gultas, pametot jautrību un mielastu, un tā vietā (kad šļakstīšanās beidzas, dziesmas un palielinājumi, ar kuriem ierasts citos noteiktos laikos uzrunāt jaunlaulātos) piedzīvos bēdas un raudās. kopā ar līgavaiņiem, un tas ir pareizi, ka viens no mūsu gudrajiem teica: "musikia žēlabas, mūžīga pasaka" (Sir.22:6). Tāpēc, kad Dieva dusmas mūs apmeklē, mums vajadzētu raudāt, nevis ļauties bagātīgai dzeršanai un mielošanai; ka nelaikā dzīres nepaliks bez pārmetumiem un soda, to skaidros viens no svētajiem praviešiem, kurš par izraēliešiem saka: “Un Kungs Cebaots tanī dienā sauca raudādams un sērojot, noskūtus matus un apjožot maisos. , un ar tiem Viņš radīja... prieku.” 5), nokaujot vēršus un aprijot aitas,... un sacīdams: ēdīsim un dzersim, un no rīta mēs mirsim” (Jes. 22:12-13). ). Tādējādi, kad nāk dusmas, vajadzētu ķerties pie raudāšanas un asarām un atteikties no dzeršanas. Pravietis saka, ka pašam svētajam un izredzētajam rangam ir jāpievienojas tiem, kas raud, un jāraud starp tempļa verandu un altāri, dedzīgi izsaucoties un sakot: “Kungs, apžēlojies par savu tautu un nedod savu mantojumu apvainojiet, lai pagāni tos neieņemtu, un pagāni nesaka: "Kur ir viņu Dievs?" Ja viņš runātu tikai par siseņiem, vai nebūtu labāk, ja tie lūgtu atbrīvošanu no bada un nabadzības? Tomēr viņi baidās nonākt ienaidnieku rokās un ar lūgšanām atvairās no izsmiekla un pārmetumiem. Tāpēc, protams, es varētu atzīt par patiesu, ka asīriešu iebrukums tiek slēpti aprakstīts zem siseņu tēla. Ja mēs to saistām ar pašiem siseņiem, tad mums ir pamatoti jābrīnās par pravietisku runu prasmīgo konstruēšanu: šķiet, ka pats soda tēls runā par Izraēla neprātu un turklāt par tiem raksturīgo bezspēcību, jo viņi pievērsās dievi, kas nav dievi – atstājot visu Dievu, viņi pielūdza Baalu. Bet tad siseņi veic neapturamu uzbrukumu, sūnas apbruņojas un krīt, nesaņemot palīdzību no saviem viltus dieviem. Kādu dziedināšanu viņi, nespējot tikt galā ar “sūnām” un siseņiem, var piedāvāt saviem faniem, ja viņi cīnās ar ienaidniekiem un tiek aplenkti ar pretinieku bariem?

Joel.2:18–20. Un Tas Kungs bija skaudīgs par savu zemi un apžēlojās par saviem ļaudīm. Un Tas Kungs atbildēja un sacīja saviem ļaudīm 6: Lūk, es jums sūtīšu 7) kviešus, vīnu un eļļu, 8) un esiet apmierināti ar tiem, un Es neļaušu jums kļūt par apsmieklu starp tautām. un Es atņemšu no jums tos, kas ir no ziemeļiem.

Ievērojiet, cik ātri seko apžēlošana. Es domāju, ka skumjas tiek novērstas ar klusēšanu un nožēlas asaras tiek novērstas ar Žēlsirdīgā žēlastību, jo viņš ne tikai apžēlo upurus, bet arī greizsirdīgi pārmet likumpārkāpējus, kas bija vainīgie katastrofā. : it kā visu Dievs būtu sašutis uz babiloniešiem, jo ​​viņi izturējās bargāk pret tiem, kas krita zem Dieva dusmām, nekā vajadzēja. Tātad, Viņš teica: “Es iedvesu tavā rokā 9, bet tu tiem nedevi žēlastību” (Jes. 47:6), arī Cakarijai: “Šeit saka Tas Kungs 10: ar lielu dedzību dedzīgi par Jeruzalemi un Ciānu , un es esmu dusmīgs ar lielām dusmām uz mēlēm, kas gulēja pār mani 11): Es biju mazliet dusmīgs, bet viņiem ir pienākums darīt ļaunu 12) (Cak. 1:14-15). Tā, būdams greizsirdīgs uz savu tautu, viņš sola bagātīgi sagādāt dzīvības līdzekļus, iepriekšējai nelaimei atbilstošu labklājību, pārtiku līdz sāta gūšanai un turklāt stingru pārliecību, ka tie netiks nodoti ienaidnieku rokās, viņi, nonākuši verdzībā, nepavadīs rūgtu dzīvi trūkumā. Turklāt viņš sola iznīcināt “to, kas nāk no ziemeļiem”, tas ir, dzīvojot tuvāk ziemeļiem, jo ​​viņu valsts (asīrieši) atrodas drīzāk austrumos. Ja kāds uzskata, ka siseņu iebrukums notiek no Jūdejas ziemeļu puses, tad nav šķēršļu šādas runas izpratnes pareizībai.

Gluži tāpat, ja kādam iet bojā sirds svētības un garīgās produktivitātes bagātība, kad dēmonu bars uzbrūk kā siseņiem un principi, spēki un spēki steidzas iekšā (protams, ļaunie), tad lai raud, lai viņš domā par grēku nožēlu un lej Dieva priekšā asaras, jo viņš drīz dzirdēs cilvēcīgus vārdus: redzi, es tev dodu “kviešus, vīnu un eļļu”, jo Viņš padarīs savu sirdi auglīgu zemi, dārzu, ko rotā augļu koki, auglīgs vīna dārzs, un arī svaidīs viņu ar eļļu ("tu esi svaidījis viņa galvu ar eļļu." mans" (Ps. 23:5), aizdzīs no viņa "to no ziemeļiem", tas ir, atvēsinošo sātanu. , kurš neļauj dzīvot garā tiem, kas ir pakļuvuši viņa varā. Un mīlestība atdzisīs, kā Tas Kungs teica, "nelikumības pieauguma dēļ" (Mateja 24:12), bet tie, kas ir tuvu Kristum, ir tālāk. uguni garā un nebeidz atdzist pret svešām baudām, jo ​​“viņi ir krustā situši savu miesu ar kaislībām un iekārēm” (Gal.5:24).

Joel.2:20. Un Es viņu izmetīšu bezūdens zemē, un es iznīcināšu viņa seju pirmajā postā un viņa muguru pēdējā postā, un viņa sapuvums celsies, un viņa smaka celsies, jo viņš ir palielinājis savus darbus.

Frāzes pavērsiens joprojām ir tēlains, tāpat kā sākumā, attiecībā uz siseņiem un “sūnām”, kuras, pēc viņa teiktā, nomirs, Dieva gribas aiznestas, kā jāpieņem, līdz pašām valsts robežām. Jūdejas zeme, un izdalīs tādu smaku, ka visiem zemes iedzīvotājiem būs grūti sazināties. Atkal runa ne mazākajā mērā neliedz mums to saprast tā, kā tas attiecas uz babiloniešiem. Proti: Jeruzalemes dienvidu pusē ir plašs tuksnesis, kuru austrumos un dienvidos robežojas ar Indijas jūrām, bet rietumos un ziemeļos ar Palestīnai piegulošo un pašu Ēģipti apskalojošo jūru. Tur viņš stāsta, ka iznīcinājis sūnas un siseņus, un smaka no tām bijusi neizturama. Bet babilonieši, kas apdzīvoja valsti, kas atrodas ziemeļaustrumos, tika iznīcināti - izpostīti Hiskijas valdīšanas laikā (2. Ķēniņu 19), un līķu smaka bija neizturama, tā ka zeme tika attīrīta septiņus mēnešus un pūstošie līķi. tika noņemti (tā saka Ecēhiēls (Ecēhiēls 39:12-14) Un ka Bābeles zeme atrodas ziemeļos, tas būs skaidrs no Dieva vārdiem, kurš ar svēto balsi runā uz pēcnācējiem Israēls, aizvests gūstā: “Ak, ak, bēg no ziemeļu zemes, saka Tas Kungs, ... bēdzies uz Ciānu, tu, kas dzīvo starp Bābeles meitām” (Cakarijas 2:6–7).

Un Kristus, izdzījis no mums siseņus, es domāju garīgos, tas ir, visu postošos dēmonu armijas, ieslodzīja tos ellē un paslēpa bezdibeņa slepenajās vietās, it kā iemetot tos jūra: tad Viņš aizgāja no tiem puves smarža un smirdoņa kļuva mums sāpīga un pretīga, lai gan iepriekš tā nešķita, jo (viņi neuzskatīja) sātans smirdošs; tagad beidzot viņi uzzināja, ka viņš ir tāds: kad, netikumu važās sagūstīti, viņi pakrita zem viņa rokas, viņi uzskatīja viņu, nelaimīgo, par smaržīgu un cienīgu; kad mums parādījās Emanuels, iesaucoties un sacīdams: “Es esmu pilns zieds un raža” (Dziesma 2:1), tad mēs, sajutuši Viņam piemītošo smaržu, beidzot atpazinām pirmā smaku.

Joel.2:21–24. Esi drosmīga, zeme, priecājies un priecājies, jo Tas Kungs paaugstina to, ko Viņš ir radījis. Esiet drosmīgi, glaimojošie zvēri, jo tuksneša lauki ir veģetējuši, kā koks ir nesis augļus, vīnogas un vīģes ir devušas savu spēku. Un Ciānas bērni, priecājieties un priecājieties par to Kungu, jūsu Dievu, jo Viņš dos jums barību taisnībā un nesīs jums agru un vēlu lietu, kā iepriekš; un kuļas būs piepildītas ar... 13) kviešiem. , un vīna spiede pārplūdīs ar vīnu un eļļu.

Svēto praviešu paraža ir pacelt vārdu no priekšrocībām, kas ir īpašas, un tās, kas attiecas uz nedaudzajiem, par vispārēju un pieejamāku. Un tās ir Kristus svētības. Tādējādi mūsu runa atkal attiecas uz vienu un to pašu. Patiešām, kad zemei ​​ir dota pienācīga drosme? Vai arī “kad Tas Kungs paaugstinās to, ko Viņš ir radījis”? Vai ne tad, kad Vārds, būdams Dievs, kļuva par cilvēku, lai, laistīdams debesu debesis ar debesu svētībām, Viņam ticīgajiem Viņš kļūtu kā miera upe, prieka avots, agrs un vēlais lietus, un visas garīgās produktivitātes devējs? Toreiz pat visnejēdzīgākajiem (tos sauc par “poļu lopiem”) izauga noteiktas garīgas ganības - mācītāju vārds; "Tad tuksneša lauki veģetēs." Baznīca to sauc par tuksnesi saskaņā ar teicienu: “Priecājies, izslāpis tuksnesis, lai tuksnesis līksmo un zied kā koks” (Jes. 35:1): un viņu “lauki” ir cilvēku vadītāji un tie, kas. var vadīt (tos), kam ir dievišķas dāvanas ar debesīm padara garu auglīgu, bagātīgi ziedošu, smaržīgu ar dogmu ziediem un vainagojies ar svaigu zaļumu. Viņi uzmundrina brutalizēto garus, lai audzinātu viņus līdz cilvēka cienīgai izpratnei. Viņš arī teica, ka "koks nes savus augļus, un vīnogas un vīģes dod spēku", pielīdzinot vīģu un vīnogu augļus, kā es domāju, to stingro runu, kas māca, kurā ir saldums, un arī uzmundrināšanas īpašums. Bet, godīgi sakot, tiem, kam ir stulbāks prāts un ko raksturo neziņa, vajadzētu piedāvāt arī lopiem raksturīgu mācību, kas ir tuvāk zemei, aug starp tiem, kas pēta tādas mazas lietas kā zāle pēc izskata un nozīmes, un tiem, kas ir jau nevainojami - cildens auglis un aug uz auglīgiem kokiem - attiecībā uz svēto un būtisku Trīsvienību jeb morālo pamācību, kas pasniegta it kā augstumā. Tāpēc viņš tos sauc par zvēriem un Ciānu - pilnīgākiem bērniem, kuriem viņš pavēl priecāties par Kungu, mūsu Dievu, jo viss mūsu gara prieks ir Kristus, no kura nāk visa svētību pilnība un debesu došana. dāvanas tiem, kas Viņu mīl, aizsegā ieņemts agrās un vēlās lietus aizsegā, kvieši, kas plūst pāri rijai, vīns vīna spiedē un bagātīgi plūst eļļa. Jāpiebilst, ka mistiskā piepildījuma nozīmē solījums ir patiess: lietus aizsegā tas mums tiek dots. dzīvais ūdens Svētā Kristība, kviešu veidā - dzīvnieku maize, un vīna veidā - asinis. Tiek pievienota arī eļļas izmantošana, piepildot pilnību, attaisnojot Kristū ar svēto kristību.

Joel.2:25–26. Un es jūs atalgosu gadu vietā, žāvājošā laikmetā, kad tērējat avotus un sūnas, un aizsmakušu zāli un kāpurus, savu lielo spēku, ko esmu jums sūtījis: un ēdiet ēdienu 14) un esiet paēduši un slavējiet Tā Kunga, sava Dieva, vārdu un 15) dari ar tevi brīnumus.

Runājot par vēsturisko nozīmi, viņš sola atalgojumu, kas ir pilnīgi līdzvērtīgs un līdzvērtīgs iepriekšējiem siseņu iebrukumiem, un saka, ka pārtikas piedāvājums būs daudz lielāks par to trūkumu, kas viņiem jau ir noticis.

Ja pravietisko vārdu saprotam garīgā nozīmē, tad mēs domājam, ka tad, kad mūs it kā aprija sātans un, tāpat kā "snauķi, avoti un kāpuri", mūs sabojāja nepanesami postoši gari daudzu dažādu kaislību tēlā. , tad mēs palikām sausi un neauglīgi, kaili un kaili no visām svētībām, kurām nav garīgas un morālas drosmes, it kā bada sabojāti un, patiesi, bez jebkādas auglības. Kad Kristus mūs bagātināja ar nepieciešamo drosmi (jo ar viņu mēs uzvarējām pasauli - Jāņa 16:33, un Viņš deva mums spēku staigāt uz čūskām un skorpioniem - Lūkas 10:19), tad mēs saņēmām garīgu lietusgāzi - agri un vēlu , - es domāju juridisko pamācību un Evaņģēlija mācību, tad, to nogaršojuši, mēs bijām apmierināti un pagodinām Kristu kā mūsu Pestītāja Skolotāju, sludinot par Viņu kā Brīnumdarītāju un kas dod tiem, kas Viņu mīl. pārspēj gan vārdu, gan cerības; Bez Viņa mēs nemaz nepazīstam nevienu citu; iemācījās ar labu noskaņojumu teikt: “Kungs, vai tu vēl kaut ko zini” (Jes. 26:13). Ievērojiet, kā visu veidu Dievs kaut kādā veidā ņirgājas un ņirgājas par cilvēci, nosaucot par “aizsmakušo spēku” par savu “lielo spēku”, kuru, kā viņš saka, Viņš sūtīja pret viņiem. Protams, mēs neteiksim, ka “sipli” ir Dieva spēks. Bet šķiet, ka Viņš saka to tiem, kuri nevarēja izturēt savu sodu: ak jūs, kas esat lepni, augstprātīgi un nedomājat Mani apvainot! Es nesūtīju pār jums uguni no debesīm, ne pērkonu, ne krusu, ne ko citu, kas bija bēdās un bija piemērotāks dievišķajai godībai. Es to nolaidu: uz zemes parādījās nicināms tārpu bars, un jūs apmulsis un apmaldījies; “Sipļiem” jābūt ļoti spēcīgiem, un es tos uzskatu par Savu lielo spēku. Tātad runa ir it kā adaptīva un it kā ņirgāšanās, it kā Dievs pārmet lepnajiem, tā ka, ja Viņš gribēja viņus sodīt, tad liela un neatvairāma spēka vietā šim pietiek ar aizsmakumu. Lai ķeceri par daudz nesmejas, lai nelamā Vienpiedzimušā godību, lai liela vara netiek apgādāta līdzvērtīgi tārpam (un lai nelaimīgie uzdrošinās sasniegt tādu domu nabadzību)!

Joel.2:26–27. Un mana tauta nepaliks kaunā uz visiem laikiem, un jūs redzēsiet, ka es esmu Israēla vidū, un Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, un nav neviena cita, izņemot mani, un visus 17) Mana tauta. likt kaunā uz visiem laikiem.

Viņš skaidri sludina iemiesojuma tēlu un to, ka tas, kurš pazemojās un kļuva līdzīgs mums, tas ir, cilvēks, dzīvos kopā ar zemes iedzīvotājiem (Fil.2:7), jo tad Viņš parādījās “vidū. Izraēla”, un mēs izbēgām no pārmetumiem, atbrīvojāmies no kauna, pēc nāves grēks tika iznīcināts un tika atnestas patiesas zināšanas. Patiešām, mēs vairs nepielūdzam “radījumu vairāk nekā Radītāju” (Rom. 1:25), un bez Viņa mēs vispār nepieņemam nevienu citu Dievu. Tāpēc mēs esam bagātināti, dzīvojot labi zināmajā cerībā (2. Kor. 1:7) un ticībā uz mūžīgo dzīvi, uz svētumu un uzvedības taisnību.

Joel.2:28–29. Un no šī brīža notiks, ka Es izliešu Savu Garu pār visu miesu, un jūsu dēli un jūsu meitas pravietos, un jūsu vecie vīri redzēs sapņus, un jūsu jaunekļi redzēs vīzijas. Jo uz saviem vīriem un sievām... 18) Es izliešu Savu Garu.

Tātad ir skaidri apsolīts dāvāt Svētā Gara žēlastību, tas ir, bagātīgu dāvanu ne tikai pravietim, vienam vai diviem, bet visiem, kas ir cienīgi to saņemt, kas, mūsuprāt, notika, kad Kristus augšāmcēlās un sagrāva nāves spēku. Tātad sākumā šķita, ka Viņš svētajiem mācekļiem iedeva tik brīnišķīgu un brīnišķīgu žēlastību, pūšot un sakot: “Saņemiet Svēto Garu” (Jāņa 20:22), jo topošajiem draudzes skolotājiem un saulespuķu mentoriem vajadzēja, jā. , vispirms bija jābūt izgreznotam ar Svētā Gara dāvāšanu un, vispirms kļūstot par kaut ko ticības rotātu svētdarīšanai, apzeltītam ar dievišķo un debesu žēlastību. Abi piepildījās, kad Svēto Vasarsvētku dienās mācekļi sapulcējās vienā namā un lūdza Dievam parastās lūgšanas: atskanēja troksnis, un katra cilvēka mēles apstājās, un viņi sāka runāt citās valodās, it kā “Gars būtu devis viņiem runāt” (Ap.d.2:1–4). Un viņi pravietoja, pravietojot vai nesot un izsakot sakramentus, ko svētie pravieši runāja par Kristu un lai dziļi pārliecināti klausītāji varētu labprātīgi nonākt pie paklausības, ka labvēlības laiks jau ir pienācis, ka senie pravietojumi par Kristu bija pienācis gals. Tā viņi pravietoja, runādami visās mēlēs, ko arī Dievs ir paredzējis caur svēto muti, jo ir rakstīts: "Es runāšu ar šo tautu ar citām mēlēm un citām lūpām, un viņi neklausīs" (1. Kor.14:21 saskaņā ar Jes.28:11-12) . Un Pāvils, atsaucoties uz to, saka, ka mēļu dāvana tika dota kā zīme jūdiem. Un ka tad, kad Svētais Gars lidoja no debesīm, ļoti daudziem tika dota pravietošanas žēlastība, Pāvils skaidri norāda: “Lai runā divi vai trīs pravieši” un pēc tam: “Jo jūs visi varat pravietot vienā veidā” (1. 14:29, 31) . Agrāk, kad Israēls grēkoja ar lielu stūrgalvību, Dievs sacīja: redzi, Es nesīšu uz zemi “badu, dzirdot Tā Kunga vārdu, un tie plūdīs no austrumiem uz rietumiem, meklēdami Tā Kunga vārdu, un neatradīšu” (Amosa 8:11-12), un Ecēhiēlam: “Es sasīšu tavu mēli 19. Un tu kļūsi mēms un nekļūsi viņiem par vīru”, pārmetot 20. lielo bēdu nams 21) ir (Ecēh. 3:26); kad saskaņā ar psalmista vārdu “Dievs ir Tas Kungs un parādījās mums” (Ps. 117:27), Kristus mums parādījās, atbrīvojot no vainas un aizturot grēka muti, tad Svētā Gara izliešanu. tika dots, Dievam piepildot cilvēka dabu ar prieku, vainagojot augstāko un sākotnējo godību un atkal labestīgi paceļot to līdz tam, kas tas bija agrāk, kad grēks vēl nebija parādījies. Patiešām, mēs atklāsim, ka Ādamam nebija pravietiskā gara, kad viņš vēl nebija pārkāpis dievišķo bausli, bet, tā teikt, joprojām bija stingrs un izcēlās ar dabiskiem tikumiem: piemēram, kad Dievs, izveidojis sievu, atveda viņu pie viņa, tad viņš, lai gan es nekad nebiju dzirdējis, kas viņa ir un kā viņa radās, viņš uzreiz teica: "Šis ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas: "Šo sievieti sauks, kā viņa tika atņemts no cilvēka” (1. 2:23). Bet dots cilvēkam žēlastība palika neaktīva, bet tika atjaunota Kristū, kurš ir otrais Ādams (1.Kor.15). Kā tas tika atjaunināts? Tā kā Viņš ir Dievs un no Dieva pēc dabas Dēls, jo viņš ir dzimis no Dieva Tēva, tad Gars pieder Viņam gan Viņā, gan no Viņa - tāpat, bez šaubām, kā par to tiek domāts attiecības ar pašu Dievu Tēvu; un kopš Viņš kļuva par cilvēku un kļuva līdzīgs mums, tiek teikts, ka Viņam ir gara dāvana. Tā Gars nolaidās pār Viņu baloža izskatā (Mt. 3:16; Marka 1:10; Lūkas 3:22; Jāņa 1:32), jo Viņš, kļuvis līdzīgs mums, kā viens no mums, tika kristīts. noteiktajā kārtībā; tad, kā saka, Viņa Gars kļuva Viņam dots no augšienes. Tā ir noniecināšana (Fil.2:7); Tā ir jāsaprot vārdi: mūsu dēļ “viņš ir bagāts nabadzībā, lai mēs caur viņa nabadzību kļūtu bagāti” (2. Kor. 8:9). Tātad, kā jau teicu, Ādamam sākumā tika dots Gars, bet Viņš nepalika cilvēka dabā, jo (pēdējais) novērsās noziegumam, krita grēkā; Kad Vienpiedzimušais, būdams bagāts, kļuva nabags un kopā ar mums kā cilvēks saņēma Savu Garu kā dotu, Viņš palika uz Viņa, kā saka evaņģēlists Jānis (Jāņa 1:32), lai pēc tam dzīvotu mūsos. uz to, ka Viņš jau mīt otrajā senčā, tas ir, Kristū (tāpēc Viņu sauc par otro Ādamu). Pateicoties tam, mēs tiekam radīti vēl nebijušā veidā labākā stāvoklī un ļoti viegli saņemam atdzimšanu Garā, iegūstot ne pirmo - es domāju - miesīgu, samaitātu, grēcīgu, jo “gudrība... miesīgais pēc paražas ir nāve” (Rom. 8:6), bet otrā lieta augšā ir no Dieva caur Garu, cik patiess ir teiciens: “kas nav dzimis no asinīm, ne no miesas iekāres... bet dzimis no Dieva” ( Jāņa 1:13). Tātad tiem, kas tika pieskaitīti pie Dieva bērniem, bija jākļūst bagātiem ar Svētā Gara žēlastību, ko Kristus mūsos paveica, un Pēteris apstiprina, sacīdams: “Ar Tēva labo roku viņš ir paaugstināts un apsolījums Svētais Gars tika saņemts no Tēva; tas tiek izliets, kā jūs redzat un dzirdat” (Apustuļu darbi 2:33), jo Viņš, būdams cilvēks, saņem no Tēva to, kas pēc dabas ir Viņam, un “izlej to pār mums bagātīgi” (Tīta 3:6), jo Viņš pēc dabas ir Dievs un kļuva miesa (Jāņa 1:14). Viņš to izlīs “uz visu miesu”. No tā ir skaidrs, ka ne tikai apgraizītajiem (Kol.4:11), bet pilnīgi visiem, kas ticībā aicināti, gan maziem, gan lieliem, vergiem un brīvajiem, barbariem un skitiem (Kol. 3 :11) : Pestīšanas žēlastība Kristū tiek piedāvāta tiem, kas dzīvo visās debesu vietās, jo “tā ir mēļu kārība” (1.Moz.49:10). Ja kāds ar nevaldāmu mēli, pļāpājot muļķības, saka, ka pat dzīvniekus sauc par miesu, tad dariet viņam zināmu, ka pareģojumu tēma attiecas tikai uz cilvēku rasi, nevis "Dievs grib", kā teica gudrais Pāvils (1. Kor. 9:9). "Dēli un meitas" pravietos, viņš saka, ar to skaidri parādot žēlastības plašumu un viendabīgumu ikvienam, jo ​​sieviešu dzimums, ko Dievs neatstumj, ja tas labprāt dara to, kas Viņam patīk, un ja par to domā. , nepaliks bez atlīdzības un viņš netiks atbrīvots no svētdarīšanas, ja viņš tiks pagodināts ticībā un darot labus darbus, un viņš ir gan žēlastības, gan žēlastības cienīgs un saņem no Dieva Gara ķīlu (2. Kor. 5). :5, 1:22); Viņš arī ir pieskaitīts pie bērniem. Viņš turpina teikt, ka "vecākie redzēs miegu", un jaunie vīrieši "redzēs vīzijas", nosaucot vecumdienu, kā es domāju, par izcilu un pārspēj tikumības briedumu, ko balina izcili varoņdarbi, izcilu un izcilu. pašcieņas raisīšana ar vispilnīgāko izpratni. Tāds, piemēram, bija Pāvils, kurš sapnī redzēja kādu vīrieti no maķedoniešiem, kas lūdza un sacīja: “Nāc uz Maķedoniju, palīdzi mums” (Apustuļu darbi 16:9). Un Ananija, viens no vispieredzējušākajiem ticībā, redzēja vīziju par pašu Pāvilu, proti: kad viņš devās uz Damasku, Kristus viņam parādījās ceļā, tad viņš zaudēja redzi no gaismas mirdzuma un tika dziedināts. ar Kristu. Par to ir rakstīts tā: “Damaskā bija kāds māceklis, vārdā Ananija, un Tas Kungs runāja uz viņu parādībā: ... celies, ej uz labo skursteni un meklē Jūdas Saula namā. Tarsas vārdā” (Apustuļu darbi 9:10 – vienpadsmit). Vai dzirdat, kā viņš vīzijā runāja ar Ananiju: tas nozīmē, ka viņš bija stiprs ticībā, dzīvespriecīgs garā, ar prātu, kas liesmoja uz labu, neiznīcināms stingrībā — protams, garīgi. Un Pāvilam sapnī parādījās maķedonietis, kurš lūdza, jo viņš bija novecojis, prātā nobriedis un pilns ar debesu gudrību. Un gudrais Jānis ūdeņainā vietā ticībā pasludina Kristū svētītajiem: “Es rakstu jums, tēvi, jo es Viņu pazīstu no sākuma 22; “Es rakstu jums, jaunekļi, jo jūs esat uzvarējuši ļauno” (1. Jāņa 2:13). Tādējādi viņš apsola Gara izliešanu tiem, kas Viņa labā strādā. Kas viņi ir? Vai patiesībā viņi nav tie, kas noliec savas domas pie Evaņģēlija darbības vārdiem, atkāpjoties no kalpošanas tēliem un pametot hellēnisko šarmu, pēc runātāja teiktā:

Joel.2:30–31. un es rādīšu brīnumus debesīs un kalnos 23), un zīmes uz zemes apakšā, asinis un uguni, un degošus dūmus, saule pārvērtīsies tumsā un mēness asinīs pirms lielās un apgaismotās Tā Kunga dienas. nāk

Pati lietu būtība bija sašutusi par ebreju ļaunajiem darbiem pret Kristu; likās, ka radība vaimanāja, redzot, ka Radītājs tiek apgānīts, un Dieva templis, kas žēlojas kā tie, kas raud, sašķēlās, jo ir rakstīts, ka “baznīcas priekškars pārplīsa” no augšas uz leju (Mateja 27:51). ; saule, saglabājot savu raksturīgo spīdumu, nedeva gaismu tiem, kas dzīvo uz zemes, jo no sestās līdz devītajai stundai bija tumsa (Mt.27:45); klintis tika sadalītas (Mt. 27:51); Jāpieņem, ka ar Mēness disku notika kaut kas ārkārtējs, tā ka likās, ka tas pārvēršas asinīs. Protams, svētie evaņģēlisti par to klusē; bet pierādījumi no pravietojuma ir pietiekami. Un ka pēc Radītāja pavēles bija zīmes ne tikai uz saules, bet it kā visa daba būtu mainījusies uz slikto pusi un tai neparasti, tas ir skaidrs no tā, ko Dievs saka caur Jesajas muti: un 24) “Es ietērps debesis tumsā, un maiss ir viņa drēbes” (Jes. 50:3). Kad viņš saka “debesis”, viņš ar to domā, ka debesīs viss ir ietērpts tumsā kā maiss, žēlojas, skumst un šķietami kliedz pēc izskata. Tās, manuprāt, ir zīmes debesīs. Un uz “zemes” - (zīmes) “asinis un uguns, un kūpoši dūmi”, manuprāt, nozīmē ebreju nelaimes, kuras viņiem sagādāja vissāpīgākais romiešu roku uzceltais karš: viņu viss. valsts tika aplaistīta ar asinīm; kopā ar pilsētām bija jānodedzina arī pats slavenais templis; mājas, nopostītas, kūpēja. Un ka pirms lielās un apgaismotās dienas, kad ikvienu sagaida dievišķais tiesas krēsls, kurā Kristus atalgos ikvienu pēc viņa darbiem, tas pats notiks arī ar ebrejiem, viņš skaidri norāda, sakot: “Pirms lielās un apgaismotās pasaules dienas. Kungs nāk." Turklāt jāatzīmē, ka pats Kungs, kad svētie apustuļi jautāja par laikmeta beigām un Jeruzalemes iznīcināšanu, sajauca zīmes, tā ka, varētu teikt, nav zināms, kad kas piepildīsies. (Mateja evaņģēlijs 24).

Joel.2:32. Un būs tā, ka ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts, jo Ciānas kalnā un Jeruzalemē tiks izglābts, kā Tas Kungs ir runājis, un tie, kam tiks sludināta labā vēsts, ko Tas Kungs ir sludinājis. sauca.

Tādējādi viņš bez šaubām saka, ka jūdu netaisnīgo darbu dēļ debesīs un virs zemes parādīsies zīmes un brīnumi. Tomēr, neskatoties uz to, viņiem ir arī žēlsirdība no Dieva, tas ir, pestīšana ticībā, taisnošana Kristū, gara noguldīšana, svētdarīšana, cerība uz debesu valstību, jo Dievs viņiem neaizmirstami piedos viņu noziegumus pret Kristu. Tātad, Pēteris stingri nosodīja ebreju tautu, atklāti pasludinot, ka viņi nogalināja, piekārti kokā, visu Pestītāju un Pestītāju, noliedza Svēto un Taisno un lūdza dot viņiem slepkavu; bet tam viņš piebilda: “Un tagad, brāļi, mēs zinām, ka jūs to darījāt nezināšanas dēļ, tāpat kā to darīja jūsu prinči:... tāpēc nožēlojiet grēkus” (Ap.d.3:17-19), “un lai katrs no jums topiet kristīti Tā Kunga Vārdā.” Jēzus; ...un jūs saņemsiet Svētā Gara dāvanu, jo apsolījums ir jums un jūsu bērniem” (Apustuļu darbi 2:38-39). Tātad, lai gan, viņš saka, zīmes un brīnumi nāks, ikviens, kas piesauc Kungu, debesu un zemes Kungu, tiks izglābts. Un ka pestīšanas vārds vispirms bija jāsludina pašā Jeruzalemē, kur tika nogalināts Tas Kungs, un pēc tam svētajiem apustuļiem tas jānes uz visām tautām - tas būs skaidrs no pravieša vārdiem: “Ciānas kalnā un Jeruzālemē būs viens, kas tiks izglābts, un tie, kam tiks sludināta labā vēsts, ko Tas Kungs ir aicinājis.” “, jo, kā raksta Pāvils: “Neviens neņem godu sev, kā vien Dieva aicinātais.” (Ebr. 5:4). Tāpēc svētītie mācekļi pēc izvēles tika aicināti no visiem un patvaļīgi neuzsāka apustuļu amatu, kā tas trakais farizejs vai bauslnieks, kurš, attaisnojoties ar mācekļa privilēģijām, sekoja, sacīdams: Kungs, es tev sekošu, pat ja tu staigā” (Mateja 8:19). Tāpēc Glābējs noraidīja to, kurš bezkaunīgi mānījās un netuvojās Evaņģēlija prasībām, sakot: “lapsas” un tā tālāk (Mateja 8:20). Tikmēr viņš sludināja tiem, kas bija gatavi apustuļa amatam, sacīdams: “Viņš nāk pēc manis, un es tevi darīšu par cilvēku zvejnieku” (Mateja 4:19). Un Matejs pat atkāpjas no savtīgām nodarbēm, pavēlēdams viņam sekot (Mateja 9:9) Tie, kuri bija visspējīgākie un ar īpašu dedzību izpildīt Viņa gribu, tika aicināti pēc savas brīvas gribas, kā tas bija dabiski, lai gan tēvs un nelikumības izgudrotājs un nolaupīja nodevēju.

1) Slāvu: "it kā tuvu." Diena…"

2) Slāvu: "Tāpēc ir jūsu dusmas."

3) slāvu valoda: “nenožēlojoša grēku nožēla pestīšanai...”

4) slāvu: “starp altāra pakāpēm”.

5) slāvu: “priecīgums un prieks”.

6) Slāvi: "Un Tas Kungs atbildēja savai tautai un sacīja."

7) Slāvi: "Redzi, es jums to nosūtīšu."

8) Eļļa.

9) Slāvu: “tavā rokā”.

10) Slāvu: "Visvarenais Kungs."

11) slāvu: “uzbrucēji”.

12) slāvu: “ļaunumā”.

13) slāvu: "jūsu kuļgrīda."

14) slāvi: “ēst”.

15) Slāvu: “vienmērīgi”.

16) Slāvu: "nav nekā cita."

17) Slāvu: "nav viss."

18) Slāvi: "un mans vergs."

19) Slāvu: "Es to piesiešu pie tavas balsenes."

20) slāvu: “apsūdzības”.

21) slāvi: “dusmas”.

22) Slāvu: “bez sākuma”.

23) Slāvu: “debesīs”.

24) Slava. "un" nē.

3. nodaļa

Joel.3:1-3. Jo lūk, šajās dienās un šajā laikā, kad es atvedīšu atpakaļ Jūdas un Jeruzalemes gūstekņus, Es savākšu visas mēles un novedīšu tos Jošafata ielejā un runāšu ar viņiem. par manu tautu un par manu mantojumu pār Israēlu, kas bija izklīdināts starp tautām; un es sadalīju savu zemi un metu lozi starp Savu tautu, un meitenes atdevu netiklām, un meitenes pārdevu vīnā un dzērienos.

Un pēc tam, kad desmit ciltis atdalījās no Rehabeāma valstības un atdalījās no tās, un viss Israēls sadalījās Efraima un Jūdas daļā, parādījās svētīgi pravieši. Viņi runāja par to, kas attiecās uz viņiem abiem, jo ​​visa viņu pravietiskā kalpošana turpinājās līdz pat gūsta laikam. Pēc atgriešanās no tās Jeruzālemē un vēlākās ierašanās Hagajs, Zaharija un Maleahijs pravietoja pret Izraēlu. Šķiet, ka Ezra arī kaut ko nedaudz paredzēja par tā laika notikumiem un par tiem, kas notika viņa vecumā. Tātad, pravietiskais vārds, kas tiek skaidrots, nemin notikumu, kas notika seno praviešu laikā, bet gan to, ka, tiklīdz Kīrs atlaida Izraēlu, viņi atgriezās Jūdejā. Un kāpēc šis notikums ir uzmanības vērts un kas tad notika, mēs par to pateiksim, cik vien iespējams, skaidrojumam citējot Ezras stāstījumu.

Tātad, tiklīdz izraēlieši atgriezās Jūdā un atpūtās no verdzības apspiešanas un nelaimēm, viņi atkal pievērsās savai agrākajai vieglprātībai un neizrādījās kā uzticīgi Mozus iestāžu izpildītāji un sargātāji. Kamēr likums aizliedza ikvienam kontaktēties ar sveštautiešu meitām, viņi, neievērojot Dieva viņām doto dekrētu, stājās saskarsmē ar svešām sievietēm. Tas bija ļoti sarūgtināts, Ezra saplēsa savas drēbes, apraudāja izraēliešus un mudināja viņus atšķirties no svešām sievietēm. Un viņi, baidoties, iespējams, dievišķās dusmas, nolēma to izpildīt un atkal izvirzīja pirmo par skolotāju, kas ar viņiem varētu notikt, ja viņi negribētu ievērot likumu. Kad daudzas svešzemju sievietes tika izraidītas un izvestas no Jeruzalemes, kaimiņu tautām, protams, nācās kļūt sašutušiem, it kā viņi par to būtu ārkārtīgi aizvainoti. Un turklāt viņi, iespējams, ir domājuši sevī šādi. Tā kā viņi (ebreji) nocietināja Jeruzalemi ar mūriem un dedzīgi atjaunoja dievišķo templi, viņu ienaidnieki bija dusmās ar skaudības bultām un mēģināja to novērst, iespējams, domājot, ka tad, ja Israēls atkal sasniegs savu iepriekšējo varu un būs nocietinājis pilsētas, Dievs palīdzēs visādi, jo Viņu templī apkalpos pēc senām paražām, viņš atkal iegūs kundzību, būs visiem nepanesams, uzliks nodokļus dažiem kaimiņiem un tiem, kas pēc tam tikai nolems viņam pretoties, pilnībā pakļaus pats, postot viņu zemes. Šī iemesla dēļ viņi pārliecināja dažus traucēt viņu darbu pie paša tempļa un sienām. Kad viņu centieni izrādījās neauglīgi, jo Dievs palīdzēja izraēliešiem viņu darbā, viņi beidzot bruņojās un nolēma karot pret viņiem. Bet viņi tika uzvarēti un krita, jo Dievs viņiem (izraēliešiem) palīdzēja. Un to sapulce, kas nolēma to darīt, bija Jošafata ielejā. Šis apgabals atradās dažu stadionu attālumā no Jeruzalemes, austrumu pusē. Viņi saka, ka šī ir atklāta teritorija un ērta kavalērijas operācijām. Un ka daži no visspēcīgākajiem pagāniem bija nelaipni pret izraēliešiem, kuri cēla templi, bet tomēr neveicās savos plānos, svētīgais Ezra par to sacīs, sacīdams: “Persijas ķēniņa Artakserksa laikā viņš rakstīja viņam pret tiem, kas dzīvo Jūdejā un Jeruzalemē: Vilemosu un Mitridatu, un Tabeliju, un Rafimu, un Beltetemu, un rakstu mācītāju Samēliju, un citiem rakstniekiem, kas dzīvo Samarijā un citās vietās." (2. Ezra. 2:16). Šīs vēstules saturs bija tāds, ka Jeruzaleme ir pilsēta ar neatvairāmu spēku, tā nekad nepakļaujas citu valstu karaļiem, gluži pretēji, stingri pretojas tiem, tā ka, sasniegusi savu agrāko varu, tā vēlāk sagādās daudz nepatikšanas. paši Babilonas vadoņi. Bet tiem, kas uzrakstīja šādu vēstuli, nebija panākumu. Daži Samarijas iedzīvotāji un tie, kas migrēja no Babilonas, aicināja ebrejus strādāt un kopīgi būvēt templi. Bet pēdējie to nevēlējās, un šī iemesla dēļ viņi tika pakļauti ievērojamām grūtībām, cīnoties pret viņu ļaunajiem nodomiem. Ezras grāmatā (par to) ir rakstīts arī sekojoši: “Un, dzirdējuši Jūdas un Benjamīna ienaidniekus, ka dēlu dēli ceļ Tā Kunga, Israēla Dieva, baznīcu un nonāca pie Zerubābela, un Tēvzemes valdniekiem un sacīja viņiem: Celsim kopā ar jums, tāpat kā jūs, mēs meklējam jūsu Dievu, un mēs ēdam viņam upuri no Asaradana, Asūras ķēniņa, laikiem, kas mums to atnesa. Tie, kas bija kopā ar Zerubbabelu, sacīja: "Mēs un jūs nevaram uzcelt namu savam Dievam, jo ​​mēs paši īpaši celsim Tam Kungam, savam Dievam, kā Persijas ķēniņš Kīrs mums pavēlēja. Un tās zemes ļaudis novājināja Jūdas ļaužu rokas, un es kavēju viņiem celties, un es nolīgu pret viņiem padomniekus, lai viņi izpostītu savu padomi” (1. Ezra 4:1-5). Bet, lai gan viņi bija ļaunprātīgi, viņu ļaunais nodoms izrādījās veltīgs. Un pēc tam, kad slepenie plāni beidzot izrādījās neauglīgi: visas kaimiņu tautas devās (pret ebrejiem) atklātā karā, bet tika uzvarētas un piekautas - par to jūs uzzināsit no turienes. Otrajā Ezras grāmatā viņš raksta: ”Tad, kad Sanbalats un Tobija, un arābi un amanieši to dzirdēja, Jeruzalemes mūris uzcēlās un sāka slēgt plaisas, un viņiem parādījās liels ļaunums. Un viņi visi sapulcējās kopā, lai nāk un ķeras pie ieročiem pret Jeruzalemi... Un To Kungu, mūsu Dievu, viņš saka, mēs lūdzām un nolikām sardzes sienā pretī viņiem dienu un nakti no viņu klātbūtnes. Un Jūda sacīja: Ienaidnieka spēks ir noguris, un ļaužu ir daudz (Neh.4:7-10). Šajos vārdos ieleja nav pieminēta, taču tradīcija mums par to stāsta. Pravietojums ir diezgan uzticams un stāsta mums kaujas apgabala nosaukumu. Tāpēc tas, kurš saka, ka pulcēs visas tautas Jošafata ielejā, domāja, ka tas ir tieši tāds notikums. Acīmredzot viņš nepulcēsies pret savu gribu, bet neļaus nākt tiem, kas vēlas. Viņš vērsīsies ar viņiem tiesā par Izraēlu un viņu mantojumu, ko viņi sadalīja, nozagot, iespējams, to, kas bija palicis no babiloniešiem, uzbrūkot tiem katastrofas laikā un atdodot zēnus netiklām, kā arī piedāvājot jaunas sievietes par šausmīgām izvirtībām un, it kā, pārdodot tos citu izvirtībai un ar to iegūstot naudu greznībai un dzeršanai.

Domājot par pestīšanu caur Kristu, mēs sakām, ka ar mums notika kaut kas līdzīgs. Mēs, nežēlīgā tirāna gūstekņi un vergi, es runāju par sātanu, viņš mūs it kā atbrīvoja un pacēla svētajā zemē - evaņģēlija dzīvē, visiem pieejamā stāvoklī, nocietinātā pilsētā - garīgā. Jeruzāleme, kas ir dzīvā Dieva baznīca, kas mūs kā dārgakmeņus, kas spēj radīt, padara par svēto templi, “par Dieva mājokli Garā” (Ef. 2:22; sal. ar 1. Pēt. 2:5). . Bet ļaunais dēmonu pulks bija iekaisis skaudības bēdās, un turklāt daudzi patiesības dogmu pretinieki uzbruka svētajiem; bet tie viņiem neko ļaunu nenodarīja, jo Dievs viņus pasargāja un Kristus stiprināja un sacīja: “Jūs būsiet bēdu pasaulē, bet esiet droši, jo Es pasauli esmu uzvarējis.” (Jāņa 16:33) . Ebrejiem ir tukša un sievišķīga fabula, ka reiz Jošafata ielejā Dievs tiesās ikvienu pēc mirušo augšāmcelšanās; viņi domā, ka visi, kas dzīvo Visumā, tiks sodīti par to, kas tika darīts pret viņiem, ebrejiem. Taču šī izsmejošā doma nekad nepiepildīsies, jo iedvesmotajos Rakstos teikts, ka pravietojums jau bija piepildījies un kaimiņu tautas tika pakļautas taisnīgam Dieva sodam, kad kauja notika Jošafata ielejā. Viņi, kā jau teicu, uzbruka Izraēla mirstīgajām atliekām, kas cieta ļoti lielu katastrofu, jo tika nodotas babiloniešiem.

Joel.3:4–6. Un kas... man un tev 1), Tirai un Sidonai un visai ārzemnieku Galilejai? pārtikas atmaksa vai tu man atmaksāsi? vai arī tu esi ļauns...? 2) Es ātri un ātri atmaksāšu jūsu atlīdzību uz jūsu galvām. Jūs esat paņēmuši manu sudrabu un manu zeltu un ienesāt manas izredzētās un labās lietas savos dārgumos; un Jūdas bērnus un Jeruzalemes bērnus pārdosiet grieķu dēliem, lai jūs varētu mani izvest no viņu dēliem. robežas.

Un tā visas tautas sapulcējās pret Izraēlu, moābiešiem, edomiešiem, jebusiešiem, amoniešiem un citiem. Un vadītāji šajā plānā un uzņēmumā, manuprāt, bija Damaskas iedzīvotāji un tirāņi, un tā sauktie filistieši līdz pat Gatam, ko arī sauc par svešzemju. Tāpēc visu lietu Dievs viņiem saka: "Kas ir svešinieki man un jums, Tira, Sidona un visa Galileja?" Viņš saka, kāda iemesla dēļ jūs nežēlīgi apspiežat Izraēlu, kas atrodas nabadzībā un ir cietusi smagas babiloniešu ciešanas, nikni uzbrūkot tam un šķietami smejoties par Mani, kas viņus glābj un aizsargā, un uzdrošinās ne tikai runāt? bet arī rīkoties naidīgi pret Mani? Tāpēc īsā laikā jūs saņemsiet atlīdzību; tas nāks tev galvā. Jūs saņemsiet Manis atriebību, kad Es došos ar jums tiesā Jošafata ielejā. apsūdz viņus tempļa dārgumu izlaupīšanā, zelta trauku izlaupīšanā un to veltīšanā savu dievu godam; un šis noziegums ir smags, aizskarošs un diezgan spējīgs aizskart Dievu; jo Viņš teica: “Savu godību es nedošu citam, zemākam par saviem tikumiem, kas ir tēli” (Jes. 42:8). Un patiesi: izrotāt elku tempļus ar Dievam veltītiem priekšmetiem, ko vēl nozīmē tas, ka visu Dievam ir otršķirīga nozīme, tiem ir pārākums pār Viņu un viņi var izglābt savus pielūdzējus? Un nepietiek, es saku, ar jūsu ļaunumu, ka jūs atņēmāt Manam templim Man veltītos priekšmetus; bet jūs atdevāt arī Jūdas bērnus un Jeruzalemes bērnus grieķu bērniem. Iespējams, tas tika darīts tā, ka daži no izraēliešiem tika aizvesti uz pagānu zemēm, kas tos pārdeva, iespējams, tirāņi vai kādas citas tautas, kuru nodarbošanās bija tirdzniecība un kuru amatniecība bija alkatība.

Šis vārds, manuprāt, ir attiecināms arī uz ļauno ķecerību pārstāvjiem, kuri, it kā izlaupot baznīcas dēlus, pārdod tos hellēniskajai gudrībai, lai tie, sajauktu domu piepildīti, kļūtu par nelaimīgiem patiesības meklētājiem vai diezgan nepaklausīgi, noziedzīgi patiesības samaitātāji, ja viņiem vajadzētu dzīvot saskaņā ar vienkāršu doktrīnu un turēt patieso patiesības vārdu. Tātad viņi sasniedz punktu, ka tie, kurus viņi maldina, atrodas ārpus savām robežām. Baznīcas bērnu robežas un it kā valsts ir patiesības zināšanas un attieksme pret visu, kas ir precīzi izpētīts līdz šaubām. Taisnībā zelta un sudraba traukus un Dieva izredzētos dārgumus var saukt par tādiem, kas patiesi mirdz ticībā, ir apzeltīti ar darbu labo godību un mirdz ar dievbijības skaistumu. Bet, ja notiktu kāds no tik izcilajiem tikumiem, tiktu ierauts maldu tīklos, tad maldu izgudrotāji noteikti dzirdētu: “Jūs esat paņēmuši manu sudrabu un manu zeltu, un mans izredzētais un labais ir ievests tavā valsts kase.” Šis noziegums ir briesmīgs un neizbēgs no soda; jo tie, kas grēko pret mūsu brāļiem, par kuriem Kristus nomira, apvaino pašu Kristu, kam tie noteikti atskaitīs savus noziegumus pret Viņu.

Joēla 3:7–8. Un redzi, Es jūs izvedīšu no vietas, kur jūs tur pārdosit, un es došu jūsu algu uz jūsu galvām, un es nodošu jūsu dēlus un jūsu meitas Jūdas bērnu rokās, un viņi mani pārdos. gūstā uz tālu zemi, jo Tas Kungs ir Tas Kungs.

Viņš ļoti skaidri pasaka, ka tiriešu intrigas un skarbie plāni pret izraēliešiem paliks neefektīvi, un, gluži pretēji, viņu likumpārkāpējus piemeklēs nelaime un viņi tiks pakļauti tām pašām nelaimēm, jo ​​sods krīt uz viņu galvām. tie, kas ir pieļāvuši nelikumības pilnībā saskaņā ar savu vainu. Tāpat kā viņi paņēma Jūdas bērnus un nodeva tos vergu tirgotājiem, pavēlēdams aizvest uz tālu zemi, tā, viņš saka, arī viņu bērni tiks pārdoti ar Jūdas roku. Un ka tas noteikti piepildīsies, viņš to apstiprina, sakot: “Jo viņš ir darbības vārda Kungs”; un Dieva teiktais nekad nepaliks veltīgs. Tāpēc Kristus teica: "Mani vārdi nepaiet garām" (Mateja 24:35). Tā ir skaidrojamo vārdu vēsturiskā nozīme.

Ja kāds nolemj iedziļināties garīgo nozīmi un būt piesātinātam ar slēptām domām, lai viņš padomā par to, ka gan hellēņu bērni, izdomātas gudrības uzpūsti, gan ķeceri, iedomājoties, ka ar viltīgajiem melu izgudrojumiem kaut ko panāk sev, dzen kādu visvienkāršākie attālinās no pareizās un nevainojamās ticības Dievam un, it kā pārklājot tos ar maldu tīkliem un pakļaujot karagūstekņu likteņiem, noved viņus ļoti tālu no patiesības robežām. Bet visu Kungs padara viņu maldināšanu neauglīgu un atbrīvo tos, kas tika maldināti, un atved pie ebrejiem to bērnus, kurus zinātne ir nomaldījusi. Ar tiem mēs varam saprast pašus dievišķos mācekļus un tos, kas runā par Kristus noslēpumu. Atbrīvojot tos no maldiem, viņi atgriež tos skaistajā un ilgotajā verdzībā, tas ir, Kristus verdzībā, un tiek it kā nolaupīti gūstā, iekārtojot viņus viņu pašu jūtu un domu noskaņās, kas ir ļoti tālu. no to noskaņojuma. Patiešām ir liels attālums starp svēto izturēšanos un viņu attieksmi. Par Kristu ir arī teikts, ka Viņš ved tos, kas atgriezušies no hellēņu maldiem, pie patiesā Dieva atziņas, it kā viņi būtu gūstekņi; jo Dāvids teica: “Tu esi uzkāpis augstumā, tu esi paņēmis gūstā, tu esi saņēmis cilvēku doto” (Ps. 67:19).

Joēla 3:9–12. Sludiniet to tautām, svētiet armiju, paceliet karaspēku, atvediet un pacelieties, visi armijas vīri. Sagrieziet savu labību zobenos un sirpjus kopijas: lai vājie saka: kā es varu. Kopājiet un ieejiet visas apkārtējās tautas un pulcējieties kopā: lēnprātīgie lai ir drosmīgi, lai visas tautas ceļas un iet uz Jošafata ieleju, jo tur Es sēdēšu, lai tiesātu visas apkārt esošās tautas.

Piedraudējis pagānu tautām ar pelnītām nelaimēm un atriebību par viņu ļaunajiem darbiem, Viņš vērš savu runu pie saviem faniem, kuriem Viņš neļauj būt bailīgiem un kautrīgiem, gluži pretēji, pavēl būt drosmīgiem un it kā izdodiet spēcīgas pavēles un pulcējiet tautas kaujai un mēģiniet tās uzmundrināt, lai gan tās, iespējams, deva priekšroku mieram un bija noskaņotas uz nekareivīgu dzīvi. Un tas bija Tā darbs, kurš padara cilvēkus drosmīgus un iedvesmo viņus paļauties uz Viņu, ka ar Viņa aizsardzību viņi uzvarēs savus ienaidniekus. Tātad, “tas,” viņš saka, “sludini tautām un svēti armiju”. Izteiciens “svētīt” atkal nozīmē: kaut kādā veidā svētīt Man, jo Es būšu karotājs, un tas, kas tiek darīts, kalpos Manai godībai: tie, kas Manu godu atdeva kokiem un akmeņiem, mirs. Tomēr tas, par ko tiek lietots vārds “svētīšana”, vienmēr tiek celts Dieva godībā. Tāpēc viņš saka: “svētī armiju, pacel sekcijas”; un arī piebilst un saka: "atvediet... visus armijas vīrus." Lai zemnieks atstāj tās rūpes un nodarbes, kas viņam ir visdārgākās: lai arklu kaldina zobenā un sirpi par šķēpiem; jo tagad ir laiks nenodarboties ar lauksaimniecību, bet gan atriebties par Dievam nodarīto negodu. Un, ja kāds ir bezspēcīgs, viņš saka, tad lai viņš neaizbildinās, aizbildinoties ar savu bezspēcību; ja patīk, lai viņš pat melo un pasaka, ka ir stiprs, bet lai neatkāpjas no ieročiem. Tātad, viņš saka, sapulciniet kopā visus, kas ir ap Jūdeju, lai lēnprātīgais ir kareivīgs, tas ir, pat ja kāds nebūtu dusmīgs, lai viņš ir kareivīgs. Un tā kā neviens nepaliek bez aizsardzības, lai visi saka to pašu, pat ja viņš būtu zemnieks, pat ja viņš būtu kautrīgs un gļēvs (jo to nozīmē vārds "vājs"), pat ja viņš bija lēnprātīgs un nekaroja - mīlošs; lai katrs izceļas kaujā, jo Es nenovērsīšos no neviena; Es tiesāšu visus Jošafata ielejā. Izteiciens “Es tiesāšu” nozīmē, ka es būšu varens tiesnesis, uzliekot sodu un izrēķinu tiem, kas izlaupīja Manu zemi un izlozes kārtībā sadalīja Izraēlu, kas atdeva netiklām zēnus un pirka meitenes un dzēra tās kā vīnu. Tas Kungs atkal teiks to pašu baznīcas ienaidniekiem, kas saceļas pret svētajiem, bruņojoties pret tiem ar visu savu pulku un visu spēku. Viņi visi kritīs, jo Viņš tos aizsargā un gāž, sargādams Savus fanus ar ticību, cerību un mīlestību, kā arī ar Viņa labestības dāvanām.

Joēla 3:13–16. Atlaidiet sirpjus, it kā vīnogas grasītos apskaut; ieejiet, samīdiet, kamēr vīna spiede ir piepildīta, griezēji izplūst, it kā viņu ļaunprātība būtu savairojusies. Tiesas ielejā atskanēja balss, it kā Kunga diena būtu tuvu tiesas ielejā. Saule un mēness būs aptumšoti, un zvaigznes paslēps savu gaismu. Tas Kungs piesauks no Ciānas un dāvās Savu balsi no Jeruzalemes, un debesis un zeme trīcēs.

Viņš it kā ar taures palīdzību pavēlēja sapulcināt Jošafata ielejā tās tautas, kas atradās Jūdas zemei ​​kaimiņos, es saku, arābus un tīriešus, hetus un filistiešus, moābiešus un edomiešus, amonieši un girgašieši, it kā viņi tūlīt nomirtu un tiktu pakļauti stingrai atbildībai tiesneša priekšā. Tagad viņš uzbudina izraēliešus ar kādu neatvairāmu ātrumu un nesatricināmu drosmi un it kā mudina viņus uzbrukt sanākušajiem; un viņš saka, ka tas jādara tiem, kas baidās no kara šausmām un nemaz neiet kaujā, gluži otrādi, viņi piešķir lielu nozīmi lutinātai dzīvei un iepriecina to, un priecājas kā tie kas vāc bagātīgu vīnogu ražu. Tāpēc viņš saka: “Atlaidiet sirpjus, jo vīnogas gatavojas apskaut” (izstiepties vietā tika lietots “Atlaist”, kā parasti dara tie, kas vāc vīnogas); jo viņi būs pilnībā sagatavoti iznīcināšanai un galvas nociršanai; lai, viņš saka, ienaidnieks tiek nocirsts kā vīnogu ķekars; lai viņu, jo daudz zem kājām, tiek samīdīts vīna spiedē; Viņš saka: “Uzņemieties kā vīna spiede”, tas ir, daudzas tautas ir sapulcinātas iznīcināšanai, un tām nav šķēršļu būt zem jūsu kājām. “Izlietnes lien ārā” – tas kalpo kā norāde uz iznīcināšanai savākto tautu daudzo; jo vīnogu pārpilnības dēļ vīns bieži pārplūst no pašām vīna spiedēm. Tātad ar vārdiem: “pazemes straumes plūst” norāda uz ļaužu pulku, kas guļ zem mūsu kājām. "Balss ir paziņota tiesā." Kas tas ir? Kā likums, svētie pravieši pareģo nākotni un apcer notikumus, kuriem nav laika notikt, tā ka šķiet, ka viņi jau redz notikumus un dzird balsis. Tā kā Nebukadnecars, kurš iesaistījās kaujā, gatavojās veikt iznīcināšanu, un Jeremija bija it kā garā pārņemta, lai pārdomātu šausmīgo kara uzstāšanos un redzēja neskaitāmus mirušo skaitu, viņš sacīja: "Vai man, jo mana dvēsele iet bojā par tiem, kas tiek nogalināti” (Jer. 4:31). Kaut ko līdzīgu, manuprāt, Džoels piedzīvoja un, iespējams, ar ausīm uztvēra troksni, kas rodas karā; Tāpēc viņš saka: "sakiet to, kas tika teikts tiesā." Kaujas vietu viņš sauc par tiesas lauku, jo tautas tur pulcējās ne cita nolūka kā vien nežēlīga soda saņemšanai. Viņš saka, ka šeit ir dzirdamas balsis un krītošo kliedzieni; jo kaujas laikā gadās, ka uzvarētie sten, un uzvarētāji izsauc uzvaras saucienus pār uzvarētajiem un ļoti paaugstina sevi par tiem. "Saule un mēness," viņš saka, "aptumšosies", un pašas zvaigznes zaudēs savu spīdumu nevis tāpēc, ka tad paši elementi tiks pakļauti tam, bet gan tāpēc, ka karš radīs tumsu un it kā ienes tumsu uzvarēto acīs; jo bailes no nāves vienmēr rada tumsu, un negaidītas nelaimes smagums vājina prātu un aptumšo dvēseli, kā saule tajos, kas pakļauti neizmērojamām ciešanām. Viņš saka, ka Tas Kungs aicinās, it kā klātesot šeit un cīnoties ar viņiem, un kā militārais vadītājs pamudinās izraēliešus uzbrukt saviem ienaidniekiem. Taču īpaši pareizi ir teikt, ka vispārējās augšāmcelšanās laikā Tas Kungs aicinās it kā no Ciānas, jo, kā saka Pāvils, “pats Kungs nolaidīsies no debesīm ar pavēli, ar erceņģeļa balsi un Dieva bazūne un caur mirušajiem Kristū” viņi celsies neiznīcīgi (1. Tesaloniķiešiem 4:16). To paredzēja arī Mozus bauslība, jo tā pavēlēja izraēliešiem pūst bazūnē pie jaunā mēness; un jaunā mēnesī var redzēt attēlu un ļoti skaidru attēlu no nākamā gadsimta un jaunā gadsimta, kas sekos pirmajam. Trompete ir zīme par erceņģeļa trompetes un Dieva sūtītās trompetes visu caurstrāvojošo skaņu, kas uzbudina visus zemē guļošos un skan neparasti skaļi. Jums jāzina, ka pats Kungs, darīdams brīnumu pār Lācaru, iegāja kapā un, kā stāsta evaņģēlists, "sacīdams ar lielu balsi: Lācar, nāc ārā" (Jāņa 11:43), kaut arī Viņš saka caur pravieti. : Viņš nepretosies, “Viņš neraudās,... viņa balss atskanēs ārā” (Jes. 42:2). Tātad fakts, ka Glābējs ar skaļu balsi uzmodināja Lācaru no mirušajiem, es saku, kalpo kā zīme tam, ka visur ir dzirdama trompete un skaņa no tās sniedzas līdz zemes galiem un nāk no debesīm.

Joēls 3:16–17. Tas Kungs saudzēs Savu tautu, un Israēla bērni to dzirdēs. Un tu zināsi, ka Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas mājo Ciānā manā svētajā kalnā, un Jeruzaleme būs svēta, un svešas sievietes tai neies cauri.

Kad izraēlieši bija vainīgi nodevības noziegumos pret Dievu un pielūdza zelta teles un ļauni sacīja: “Tie ir tavi dievi Israēlam, kas tevi izveda no Ēģiptes zemes” (2. Moz. 32:4); Tad viņi bija ļoti vāji un viegli sakaujami, un tie bija ļoti viegls laupījums ienaidniekiem. Tāpēc viņi tika aizvesti gūstā. Bet pēc tam, kad viņi tika apžēloti un apmetās savā zemē, jo Dievs apturēja savas dusmas pret viņiem, viņi kļuva neuzvarami un neuzvarami saviem ienaidniekiem, viegli uzveicot tos, lai gan visas tautas pulcējās, lai cīnītos pret viņiem. Tātad, viņš saka, no tā, ka viņi uzvarēja savus ienaidniekus, viņiem būtu jāzina, ka Viņš ir viņu vidū un beidzot apmetas Ciānā kā svētā pilsētā. Tāpēc viņš saka, ka saudzēs savus ļaudis un padarīs tos ļoti stiprus, un tie būs pārliecināti, ka Viņš ir ar viņiem. Viņš saka, ka “Jeruzāleme būs svēta” un pilnībā noraidīs seno ateismu, jo tajā vairs nebūs viltus pravietojumu un maģijas, gluži otrādi – dominēs dzīve saskaņā ar likumu, un starp tiem tiks dota labākā darbība. viņiem. Kad viņš (Ciāna) ir tādā stāvoklī un vada tādu dzīvesveidu, tad, viņš saka, neviens no ienaidniekiem viņam cauri neizies; tas nebūs pieejams nevienam un netiks izlaupīts no tiem, kas iet cauri, kā tas bija iepriekš; gluži otrādi, tas būs pilnīgi drošs un būs ļoti cieši nožogots kā mūris ar Maniem spēkiem un palīdzēt.

Būtu godīgi, ja pati Kristus Baznīca to saprastu; jo Viņš rūpējas par saviem pielūdzējiem un dara tos par viņu ienaidnieku uzvarētājiem, stipriem un stipriem, gara spēka pilniem, zinot un ticot, ka Dievs viņos mājo caur Garu: Viņš mājo mūsu sirdīs ticībā (Ef.3:17); un evaņģēlists Jānis saka: “No tā mēs saprotam... ka tas ir mūsos... no Gara, ko Viņš mums devis ēst” (1. Jāņa 4:13) 3). Patiesi svēta ir garīgā Jeruzaleme, tas ir, baznīca, svēto kārtas; tas nekalpo kā fragments svešiniekiem, jo ​​“viņi ir tādi paši kā Kristus, miesu ir krustā situši” (Gal.5:24). Es atceros arī viena gudrā vārdus, kurš saka: “Ja pār tevi nāk mantojuma gars, tad nepamet savu vietu, jo dziedināšana apmierinās tavus lielos grēkus” (Salamans 10:4). Viņiem ir nesatricināma sirds, kas nav pieejama ne kāju, ne zirgu nešķīsto garu uzbrukumiem; gluži pretēji, to stingri un stingri aizsargā patiesības dogmas.

Joels 3:18. Un notiks tanī dienā, ka kalni izžāvēs saldumu un pakalni lej pienu, un no visiem Jūdas avotiem iztecēs ūdens, un no Tā Kunga nama iztecēs avots. un laistīs pilsētas straumes.

Kad svētā Jeruzāleme tiek atjaunota un kļūst nepieejama ārzemniekiem tāpēc, ka visa Kungs ir apmeties tajā, apžēlojies par saviem ļaudīm, stiprinājis tos un padarījis tos par pretiniekiem; tad “kalni izlies saldumu, pakalni plūdīs pienu, un Jūdas avoti dos paši savu ūdeni. Avoti, manuprāt, ir strautu avoti vai, protams, kā citādi izbūvēti ūdensvadi. Ar kalniem var saprast tos, kuri ir sasnieguši tikumības virsotnes un pārspējuši citus tikumīgas, ikvienam zināmas un cildenas dzīves godībā, tāpat kā mācekļi un, īpaši pirms citiem, Kristītājs, par kuru Pestītājs saka: “ viņš nav augšāmcēlies ... Jāņa sāpes” (Mateja 11:11). Un tā šie lielie un ļoti krāšņie vīri izstaro saldumu un it kā ar medu saldina vārdu par Glābēju, tā ka ikviens, kas to dzird, ar pārlieku prieku iesaucas: “Cik mīļi ir tavs vārds manai rīklei” (119. Ps. 103) un tālāk; jo svēto vārds vienmēr ir mīļš tiem, kas mīl izpatikt Dievam. Tātad, godīgi sakot, kalni var saprast tieši šos cilvēkus. Ar pakalniem mēs saprotam tos, kuri nav daudz zemāki par pirmo pārākumu un ir daudz augstāki par citiem cilvēkiem. Tādi cilvēki izlej “vārdu un neglaimojošu pienu” (1.Pēt.2:2) tikko ticējušo dvēselēs, nodrošinot viņiem tikko dzimušiem bērniem raksturīgu barību; jo "cieta barība ir tiem, kas ir pilnīgi", bet piens ir vispiemērotākais zīdaiņiem (Ebr. 5:12-14). Taču mēs ar to nedomājam, ka viņu spēka mērs ir tikai viņu spējā dot mazuļiem pienu; jo viņiem ir pietiekami daudz spēka, lai, ja viņi vēlētos, viņi varētu dot cietāku barību tiem, kas ir stiprāki savā iekšienē, vadoties pēc vārdiem: “Esiet gudrs pret sava ganāmpulka dvēselēm” (Salamana pam. 27:23). . Tāpēc dievišķie mācekļi, neskatoties uz to, ka Kristus mums devis neskaitāmus baušļus, saprātīgi pavēl tiem, kas ticēja starp pagāniem, atturēties no netiklības, žņaugšanas un asinīm: “Jo Svētajam Garam un mums tas patika,” viņš saka. “lai neuzliktu jums lielāku nastu.” (Apustuļu darbi 15:28). Vai jūs nedzirdat, kā šis bauslis atbilst zīdaiņa vecumam un kā tas tiek paziņots vājākam iekšējās īpašības kaut kā piens? Un šī garīgā ūdens ir pārpilnībā starp “tiem, kas stādīti Tā Kunga namā”, tāpēc tie, kurus dzirdina dievišķās straumes un dzirdina augstākās un debesu mācības, “plauks Dieva pagalmos” (Ps. 91:14); norāda uz to, sakot: “no visi Jūdas avoti iztecēs ūdens”; jo arī dievišķie mācekļi atzinās, ka ir aicināti no Dieva. Bet paši pirmie garīgo ūdeņu avoti, protams, bija svētību ziedojumi no Dieva caur Garu. Un it kā viņu vārdi mums izrādījās otrie ūdens avoti, kas piepilda mūs ar garīgām dāvanām. Kurš gan cits var būt avots, kas izplūst no Tā Kunga nama, ja ne Kristus? Tā Viņu sauca psalmists, sacīdams debesu Tēvam un Dievam: “Es tev došu dzert no tava salduma straumes, jo tev ir dzīvības avots” (Ps. 35:9-10). Tātad Kristus ir dzīvības straume un avots. Pravietis piemin sārņu straumi, kaut kādu straumi, kurā izauga daudzas melnzāles. Viņi saka, ka šī ir tā pati ciedra straume, pie kuras, kā saka evaņģēlists, Kungs tika ar varu sagrābts, kad nodevējs māceklis Viņu meklēja kopā ar karavīru vienību (Jāņa 18). Nekas nebūs nepieklājīgs, ja mēs pielīdzināsim Baznīcu melnziežu straumei, kurā mūsu Kungs ieplūst kā miera upe, kurai Viņš vienmēr plūst apkārt, it kā laistīdams mūžzaļās melnzāles, tas ir, svēto dvēseles. ; jo rush augs ir augs, kas vienmēr mīl ūdeni un vienmēr ir zaļš. Un pat ja tas būtu sagriezts, tas joprojām būtu labā stāvoklī. Tāpat arī svēto tikums nav pilnīgi brīvs no ciešanām, jo, lai gan viņi ir ļoti lēnprātīgi tikuma piekritēji, viņi ir arī kareivīgi.

Joēla 3:19–21. Ēģipte tiks iznīcināta, un Idumeja būs iznīcības laukā Jūdas dēlu rūgtuma dēļ, kas izlēja taisnas asinis savās zemēs: Jūdeja būs apdzīvota mūžīgi un Jeruzaleme uz paaudzēm. Un Es prasīšu viņu asinis un nepalikšu viņus kaunā, un Tas Kungs mājos Ciānā.

Runājot par šo vārdu vēsturisko nozīmi, Ēģipte patiešām tika sodīta; jo viņš zaudēja savu valstību, kad Kīra dēls Kambīss to iznīcināja, un Idumeja tika izpostīta, par ko liecina pats lietu stāvoklis. Tomēr šķiet, ka šajos vārdos pravietiskā runa norāda uz slepeno atzīšanos, ko Vienpiedzimušais piepildīja, kad kļuva par vīrieti. Svētie Raksti parasti pielīdzina dēmonu barus un pastāvīgus svēto pretiniekus ar satricinātiem elku pielūdzējiem un ļoti sliecas uz elku pielūgšanu. Tātad, viņš saka, viss naidīgais ies bojā, tāpat kā ēģiptieši un edomieši; jo nesatricināms ir Kristus apsolījums, kurš saka par draudzi, ka “elles vārti to neuzvarēs” (Mateja 16:18). Un ka ļaunie spēki tiek sodīti par saviem noziegumiem pret cilvēkiem un visiem, kas uzdrošinās darīt šādas lietas, vai nu novēršot kāda uzmanību ar hellēņu maldiem, vai vadot “neprasmīgu prātu” (Rom. 1:28), mācot izdabāt. visdažādākajās perversijās, - viņš to skaidri norāda, sakot, ka tā rezultātā tie, kas cīnījās pret Ciānu, ies bojā, “izlējuši taisnas asinis”, izraisot nepanesamus apvainojumus Jūdas dēliem, tas ir, svētajiem, grēksūdzes bērni; jo Jūda nozīmē grēksūdzi. Un iedvesmotais Dāvids nekur nerunā par netaisnīgi nogalinātajiem: “Jo es atcerēšos viņu asinis” (Ps. 9:13). Un sātanam, kas attēlots Asura formā, viņš saka: “Tāpat kā asinīm izmērcēts tērps nebūs tīrs, tā tu nebūsi tīrs: tu esi iznīcinājis manu zemi un nogalinājis manu tautu, tu neizturēsi. uz visiem laikiem” (Jes. 14:20). Tātad Ciānas ienaidnieki, viņš saka, tiks pakļauti iznīcībai: "Jūda būs apdzīvota mūžīgi", un Jeruzaleme visās paaudzēs, nevis tā, kas tika izpostīta un sadedzināta (jo Tas Kungs un Dievs, būdams patiesība, nevar runāt nepatiesību ), bet gan garīgā, debesu, augstākā Jeruzaleme un dievišķā Ciāna, krāšņā un skaistā pilsēta, kuras mākslinieks un radītājs un celtnieks ir Dievs un kurā mums ir iespējams ieiet caur Kristu.

1) Slāvu: "Ko tu man nozīmē..."

2) Slāvu valoda: "Vai jūs esat rūgti dusmīgs uz mani?"

3) Slava: "Jo Viņš mums deva barību no Sava Gara."

[Ebr. ; - Tas Kungs [ir] Dievs; grieķu valoda ᾿Ιωήλ; latu. Johels], Vecās Derības pravietis. (kom. 19. okt.), viņa vārdā nosauktās grāmatas autors, kas ir daļa no 12 mazo praviešu grāmatu kolekcijas. Praviešu grāmatā. Joelā nav informācijas par tā autoru, tikai uzraksts vēsta, ka I. bijis Betuēla dēls (; - Joel 1. 1). LXX viņa tēva vārds ir atveidots kā Βαθουήλ (arī 1. Moz. 22.23 LXX). OT vārds Džoels ir dots apm. 40 rakstzīmes, mēģinājumi dažus no tiem identificēt ar I. (īpaši tie, kas minēti 1. Ķēniņu 8.2 vai 1. Laiku 6.33, 36-38) neizskatās pārliecinoši ( Nikolajs (Dobronravovs). 1885. 9.-10.lpp.; Strazicich. 2007. 50. lpp).

I. attēls baznīcas tradīcijā

Agrīnā Kristū. Literārā informācija par I. personību ir fragmentāra. Kristū. eksegēzē tika uzskatīts, ka Praviešu grāmatas vieta. Joels ir daļa no mazo praviešu grāmatu kolekcijas, kur tas ir ievietots starp Praviešu grāmatām. Amoss un pravietis Hosea, jānorāda viņa kalpošanas laiks, kas visbiežāk tika attiecināts uz ebreju karaļa Jotama valdīšanas laiku (ap 740.-731.g.pmē.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 kv.; Aug. De civ. Dei. XVIII 27). Viņa grāmatas komentāru autori uzskatīja I. par papildu pravieti un laikabiedru jeb pravieti. Hozeja (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), vai pravieši Hosea un Amos (Cyr. Alex. In Ioel Praef.; sal.: “Komentārs par Džoelu” Mervas Isodads: Commentaire d"I šo"d ad de Merv sur l"Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). In a fragment of the Efesas Hipatija komentārs Pravieša Joela grāmatā ir salīdzināts bada apraksts Izraēlas ķēniņa Jorama laikā (2. Ķēniņu 7. 12) ar siseņu iebrukuma aprakstu Joelā 1. 4 (Hypatius Ephesinus. In Ioelem komentārs. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. P. 135).Lieldienu hronikā (7. gs. 1. puse) ziņots, ka I. pravietojis ķēniņa Hiskijas laikā (ap 715. 687.g.pmē.) kopā ar praviešiem Jesaju, Hozeju, Amosu, Mihu un Nahumu (Pasch. 104. hron.).

Sv. Sīrietis Efraims ir saglabājis leģendu, ka I. klans. Rūbena cilts teritorijā, kur viņš tika apglabāts (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); leģendu atveido Seviļas Izidors (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Col. 144). Tas ir ietverts dažādās versijās (piedēvētas Dorotejam, Hipolitam un Kipras Epifānijam) pseidepigrāfiskā op. “Par praviešu dzīvi un nāvi” (ap 7. gadsimtā pēc mūsu ēras). Šajā esejā teikts, ka I. ģints. Vethomoronas pilsētā (Βεθομόρων) Rūbena cilts teritorijā, kur viņš tika apglabāts (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 82, 29, 99). Apskatā par Pseido-Epifāniju teikts, ka I. nācis no ciemiem. Vithom (Βηθώμ - Turpat, 18. lpp.). Šīs informācijas vēsturiskā ticamība acīmredzot ir zema; tiek uzskatīts, ka tie atgriežas pie agrīnā jūdaisma tradīcijām, ko pieņēma un pārstrādāja Kristus. autori (Nekrasov. 1884. P. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). Sinaksarā, K-Poļu baznīcā. (X gadsimts) tika nosaukta pravieša dzimšanas vieta. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

Mazajā romiešu martiroloģijā un Vīnes Adona martiroloģijā (abas - 9. gs.) I. piemiņa ir atrodama 6. jūlijā kopā ar pravieša piemiņu. Jesaja un zem 13. jūlija kopā ar Ezras (saukta arī par pravieti) piemiņu (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Col. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Col. 298, 302). Sinaksarā, K-Poļu baznīcā. I. piemiņa ierakstīta 19. oktobrī. (Sync. Col. 149).

I. tēls Bībeles kritikā

Mūsdienu pētnieki, pamatojoties uz netiešiem datiem no Pravieša grāmatas. Džoels hipotētiski nosaka I sociālo statusu. Acīmredzot I., kura kalpošana notika Jūdejā, bija cieši saistīts ar liturģisko praksi Jeruzalemes templī: viņš aicina cilvēkus veikt grēku nožēlas dievkalpojumu un izmanto dažus tempļa lūgšanu elementus. (Joēls 2. 15-17) . A. Kapelrūds uzskatīja, ka Pravieša grāmatā. Joels tika atspoguļots attīstītajā tempļa pielūgsmes rituālā, ko Izraēlā praktizēja pravieša dzīves laikā (Kapelrud. . 3-9. lpp.). Tā kā I. bieži pievērsās priesteriskās kalpošanas tēmai (Joēla 1.9., 13., 14., 16.; 2.1., 15.-17.), daudzi pētnieki I. saskatīja t.s. templis (angļu cultic) pravietis, kas saistīts ar Jeruzalemes tempļa priesteru kopienu (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Daži Bībeles pētnieki, ņemot vērā viņa pravietojumu novitāti, uzskatīja, ka I. t. perifērs, izolēts pravietis, kurš uzrunāja jaunu pasludinājumu Jeruzalemes priesterībai no ārpuses, nevis no viņu vidus (Redditt. 1986). Šī t.zr. to pastiprina skaidru pierādījumu trūkums par pravieša lomu tempļa pielūgsmē un priesteru hierarhijā. Apliecinot savu pravietisko autoritāti, I. saka, ka viņš ir aicināts kalpot tieši caur Dievišķo Atklāsmi (Joēla 1.1.a), nevis pamatojoties uz oficiālu stāvokli. tempļu tradīcija (Ievads VD / Red.: E. Zenger. M., 2008. P. 696-697). I. priesterus uzrunā kā vienu no sociālajiem spēkiem, atbildīgs par to, kas notiek Izraēlā. Tāpēc H. Volfs uzskata I. par rakstnieku, kas pietuvināts pravietiskām aprindām, taču norobežo sevi no tempļa kalpu šķiras (Wolff. 1977. P. 11-12). Tomēr šis uzskats ir kritizēts, jo doma, ka pravietis nācis no Jeruzalemes priesteru aprindām, saskan ar viņa grāmatas liturģiskajiem mājieniem, kas uzsver priesterības svarīgo lomu Jeruzalemes kopienas dzīvē un Jeruzalemes kopienas leģitīmo statusu. tempļa kalpošana (piem., Joel 2:1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism (Mineapolis, 1995. P. 171). Ar lielāku varbūtības pakāpi var teikt, ka pat tad, ja I. nebija daļa no priesteru šķiras, tas viņu lielā mērā ietekmēja (Strazicich. 2007. P. 51).

I. kalpošanas laiks mūsdienu Bībeles studijās

Kopš Pravieša grāmatā. Džoels nepiemin nekādus karaļus vai vēsturiskas personas senā Izraēla, tas apgrūtina datēšanu. Mūsdienu valodā Pētījumos dažādi definēti pravieša kalpošanas galējās laika robežas – no 9. līdz 2. gadsimtam. BC (Barton. 2001. P. 3). Jautājums par I. kalpošanas laiku ir atkarīgs no viņa grāmatā atspoguļoto reliģisko un vēsturisko ideju interpretācijas un datēšanas. Radikālāko pieņēmumu izteica B. Dooms, kurš galīgo I. pareģojumu krājuma veidošanos attiecināja uz 2. gs. BC (Duhm. 1911. S. 161).

Šobrīd laikam vismodernākais Komentētāji, neskatoties uz atšķirībām uzskatos par grāmatas vienotību un kompozīciju, uzskata, ka grāmata veidojusies laika posmā pēc Babilonijas gūsta (Barton. 2001. P. 15). Pirmo reizi viedoklis par Praviešu grāmatas piederību. Joelu pēctrimdas periodā zinātniskajā apritē pamatoti ieviesa V. Vatke, kurš noteica 4. gadsimta dienesta laiku. BC (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Pirms šī darba parādīšanās visbiežāk I. kalpošanas laiks tika attiecināts uz Jūdejas ķēniņa Joasa valdīšanas laikmetu (ap 835.-796.g.pmē.), kad viņa valdīšanas sākumā bija priesterības pārstāvji. aprindām bija liels spēks (sk.: Credner. 1831 . S. 40 ff.).

Viens no svarīgākajiem argumentiem, kas ļauj noteikt I. kalpošanas laika galējās robežas, ir Izraēlas un Samarijas pieminēšanas trūkums grāmatā. Tas var kalpot kā norāde, ka I. pareģojumi tika pasludināti pēc 723/2, kad Samariju iznīcināja asīrieši (Stuart. 1997. P. 224). Pēc lielākās daļas komentētāju domām, Joela 3.1-3 vārdi atspoguļoja vēsturisku katastrofu. Visticamāk, mēs runājam par Jeruzalemes iekarošanu, ko veica Nebukadnecars II 586. gadā. Pēc Vilka domām, tempļa esamība pravietim bija acīmredzama, kas tika atjaunota pēc 515. gada (sk.: Joel 1.9, 14. 16; 2.17 ; 3.18 ), un panti Joel 2.7, 9 satur atsauces uz pārbūvētajiem pilsētas mūriem un atspoguļo šīs būvniecības pabeigšanu apm. 445 zem rokas. Nehemija. Datumu salīdzinājums. Tiras un Sidonas pilsētas ar filistiešu teritorijām Joēla 3. 4. norāda uz persiešu perioda beigām. kundzība, ko iezīmēja Sidonas iznīcināšana, ko veica Artakserkss III Ohos g. 343; pēc Šīs pilsētas netika pieminētas. Tādējādi Vilks grāmatas tapšanas un rakstīšanas laiku nosaka 445.-343. (Wolff. 1977. P. 4-5). Filistiešu un grieķu tirdzniecības attiecību norāde (Joēla 3.4-6) norāda arī uz grāmatas tapšanas laiku pēc trimdas. Pēc J. Bartona domām, visticamāk, I. pareģojumi datēti ar laika posmu apm. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Papildus šiem argumentiem par grāmatas vēlāko izcelsmi norāda atsauces uz nozīmīgu lomu valstī. vecāko un priesteru vadība (Joel 1. 2, 13-14; 2. 16-17), kas atspoguļo vēsturisko situāciju, kas saistīta ar Ezras un Nehemijas darbību Otrā tempļa pēctrimdas kopienā. Šī t.zr. pastiprina to, ka grāmatā nav nevienas norādes par monarhijas pastāvēšanu, kā tas bija pēcgūsta laikmetā (sk. arī: Redditt. 1986. P. 235). K con. VI - sākums V gadsimts Vairāki autori sliecas pirms mūsu ēras, kuriem datēšanas sākumpunkts ir pravietojumi par Edoma iznīcināšanu Joel 3.19 un salīdzinājums ar pravieša tekstu. Malači (Mal. 1.2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). Pēc F. Stīvensona vārdiem “Saule pārvērtīsies tumsā...” (Joel 2.31) pamatā ir reāls fakts Saules aptumsums, kas varēja notikt Jeruzalemē februārī. 357 vai 336. jūlijā (Stephenson. 1969. P. 224-229).

Par grāmatas vēlāko izcelsmi, iespējams, norāda arī daži termini, kas raksturīgi grāmatām, kas iekļautas VD vēlīnā korpusā: piemēram ("šķēps" - Joel 2.8, kas tiek lietots Ījaba 33.18; Nehemija 4.11, 17), ( “aizmugures daļa” - Joel 2.20, atrasts arī 2.chron.20.16;Eccl.3.11;7.2),(“smirdēt” -Joel 2.20,arī atrasts tikai Sir 11.12) u.c.Pēc citu autoru domām,liecības par Praviešu grāmatas vēlīnā valoda. Joel ir vienskaitļa 1. personas vietniekvārda īsa forma. daļa- (Joēla 2.27), lietvārda lietošana tempļa apzīmēšanai (Joēla 1.13, 16), kā arī frāzes “Jūda un Jeruzāleme” (- Joēla 3.1) un “Ciānas bērni” (- Joēla 2.23 ) ( Crenshaw. 1995. 26. lpp.). Ir arī citi leksikas sakritības ar vēlākām grāmatām: piemēram, dažas frāzes no Joela 2.13.b un 14.a atkārtojas Jonas 4.2.b un 3.9a. Paralēlais salīdzinājums austrumos. un zap. jūras Joēla 2.20 ir atrodama vēlākā fragmentā no Caha 14.8 I. citē arī iepriekšējo praviešu vārdus (sk., piemēram: Obed 17; Jes 2,4; Micah 4,3) (Wolff. 1977. P . 5). Turklāt apokaliptiskais žanrs, pie kura pieder Praviešu grāmata. Joel, izveidojās periodā pēc gūsta (Coggins. 2000. P. 17-18).

Ir arī agrākas datēšanas piekritēji, kuri I. pareģojumu rašanos saista ar laiku tieši pirms Babilonijas gūsta, t.i., uz beigām. VII - sākums 6. gadsimts: pieminēšanas trūkums karaliskās varas grāmatā varētu atspoguļot īsu laika posmu, kad monarhija jau bija beigusi pastāvēt un Jeruzaleme atradās relatīvā drošībā, t.i., pirms gūsta - apm. 587-586 (2 Kings 25. 4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Assyrian Period). Saskaņā ar šīs hipotēzes atbalstītājiem, tie, kas saglabāti Praviešu grāmatā. Džoela mājieni uz notikumiem, kas notika gūstā (Joel 3. 1-7) ne vienmēr atspoguļo laika posmu pēc 586. gada, jo tautu deportācijas politika varēja izraisīt agrāku vietējo migrāciju rašanos, sākot jau no 8. gadsimta. . (The Judean Exile after 701 century e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Tie var būt apstākļi, kas saistīti ar citiem ienaidnieka iebrukumiem, piem. Asīriešu 701 vai Babilonijas 598 H. Štoks, pamatojoties uz līdzību ar grāmatu. 5. Mozus grāmata, kas, pēc viņa domām, tika atklāta ķēniņa Josijas laikā, kā arī balstīta uz cilvēku “no ziemeļiem” (Joēla 2.20.) identificēšanu ar skitiem, pareģojumu rašanos attiecina uz to pašu periodu (Stoks H.H.D. Der “Nördliche” und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

Papildus plaši izplatītajai tendencei I. kalpošanas laiku attiecināt uz pēctrimdas periodu, daži pētnieki grāmatas tapšanu datēja ar karaļa Joasa valdīšanas laiku, t.i., beigām. 9. gadsimts BC Ieslēgts agrīna izcelsme pravietojumi I. papildus Praviešu grāmatas kanoniskajai nostājai. Džoels norāda, pēc M. Bīča teiktā, grāmatas satura līdzību ar stāstu cikla par pravieti saturu. Elija, kā arī noteiktas lit. paralēles starp Praviešu grāmatu. Joels un ugaritiešu eposs par Baalu ​​un Anatu, kas saistīts ar dievišķās kaujas tēmu (Bič . 1960). Informācijas trūkums par karaļiem nevar kalpot par izšķirošu argumentu datēšanai, jo Praviešu grāmatā. Nahums arī nepiemin monarhiju Jūdejā, kas neapšaubāmi pastāvēja viņa laikā. To pašu I. darbību datējumu ar līdzīgu argumentāciju pieturas arī R. Patersons (Patersons R. D. Džoels // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff. ) un V. Meisners (Meissner. 2000. S. 37) Pētnieku vidū izskanēja arī viedokļi, ka I. bija praviešu Amosa un Hozejas laikabiedrs (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) jeb pravietis. Jeremija (Kapelrūd. . 179. lpp.).

Krieviski 19. gadsimta Bībeles zinātne. I. kalpošanas laiks tika noteikts saskaņā ar patristisko tradīciju un ietilpa vai nu Izraēlas karaļa Jerobeāma II (ap 786-746 BC) valdīšanas periodā ( Palādijs (Pjankovs). 1872. P. III), vai ebreju karalis Joass (ap 835-796 BC) (Jānis (Smirnovs). 1873. P. 4). Šo problēmu visdetalizētāk aplūkoja arhibīskaps. Nikolajs (Dobronravovs), kurš polemizējot ar A. Merksu (Merx. 1879), nonāca pie secinājuma, ka I. "nevarēja dzīvot pēc Babilonas gūsta", un viņa darbība notika Joasa valdīšanas pirmajos gados ( Nikolajs (Dobronravovs). 1885. 51. lpp.); Liela uzmanība tiek pievērsta arī grāmatas datēšanas problēmai. uzmanība A. A. Nekrasova darbā, kurš, nepiekrītot A. Hilgenfelda hipotēzei par Praviešu grāmatas izcelsmi pēc nebrīves. Džoels (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), pamatojoties uz Pravieša grāmatas galveno tēmu un valodas līdzību. Joels ar Praviešu grāmatu. Amoss un konservatīvo Rietumu pārstāvju viedokļi. skola uzskatīja I. par vecāko pravieša laikabiedru. Amoss, kurš pravietoja ebreju ķēniņa Uzijas valdīšanas laikā (ap 783.-742.g.pmē.) (Nekrasovs. 1884. 364. lpp.). To pašu datējumu ar līdzīgu argumentāciju ierosināja F.I.Pokrovskis (Pokrovskis. 1876. P. 8), polemizējot ar viņu. zinātnieks K. Kredners (Credner. 1831).

P. Ju. Ļebedevs, A. E. Petrovs

Pravieša Joela grāmata

I. pēctecība, ievietota modern. liturģiskās grāmatas, ietver: 2. toņa atlaišanas troparionu “Dieva atnākšanas priekšzināšana miesā...” (sk.: Menaion (MP). Okt. 460.-461.lpp.); kontakion 4. tonis “Gara apgaismots...” (sk.: Turpat, 463. lpp.); Teofana kanons ar akrostiķi Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (Es brīnos par pravietojumu par Joelu, ir εεϿ)2: ΔΔΔΔ; stichera-podnov cikls; sedalens (atšķiras grieķu un slāvu valodā Menaeus).

Lit.: Credner K. A. Der Prophet Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palādijs (Pjankovs), bīskaps. Interpretācija par Sv. pravieši Hozeja un Joēls. Vjatka, 1872; Jānis (Smirnovs), arhibīskaps. Pravietis Joels // Rjazaņa EV. Arr. 1873. Nr.18. P. 512-524; Nr.19. P. 564-567; Nr.20. P. 589-593; Nr.21. P. 611-617; Nr.22. P. 630-635; aka. Sv. pravieši: Hozeja, Joēls, Amoss un Obadija. Rjazaņa, 1873. gads; Pokrovskis F.I. Pravieša darbības laiks. Džoels // Kh. 1876. Daļa 1/2. Nr.1. P. 3-31; aka. Pravieša grāmatas sastāvs un skaidrojums. Džoels // Turpat. 2.daļa Nr.7/8. 3.-24.lpp.; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasovs A. A. Ievads pravieša grāmatā. Džoels // Kh. 1884. 2. daļa Nr.9/10. 280.-314.lpp.; 1885. 2. daļa Nr.7/8. 82.-98.lpp.; Nr.9/10. 335.-371.lpp.; Nikolajs (Dobronravovs), arhibīskaps. Praviešu grāmata Džoels. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. The Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smits J. M. P., Vords V. H., Bērs J. A. Kritisks un ekseģētisks komentārs par Mihu, Cefaniju, Nahumu, Habakuku, Obadiju un Joelu. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 un 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrūda A. S. Džoela studijas. Upsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes in Joel 1 un 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Maierss J. M. Daži apsvērumi saistībā ar Džoela datumu // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Minhene, 1963; idem. Džoels un Amoss: komentārs. par praviešu Joela un Amosa grāmatām. Fil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965./1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Liks Trīrs, 1967; Medd E. G. Vēsturisks un ekseģētisks pētījums par “Kunga dienu” VD, īpaši atsaucoties uz Joela grāmatu: Diss. Sv. Endrjūss, 1968; Stīvensons F. R. Džoela grāmatas datums // VT. 1969. sēj. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. Džoela grāmata. Grandrepidsa, 1970. gads; Batervorts G. M. Džoela grāmatas datums: Diss. Notingema, 1971; Ahlström G. W. Joels un Jeruzalemes tempļa kults. Leidene, 1971; Rūdolfs V. Džoels - Amoss - Obadja - Jona. , 1971; Hosch H. Pravietiskā laika jēdziens Joela grāmatā // JETS. 1972. sēj. 15. N 1. P. 31-38; Allens L. C. Džoela, Obadijas, Jonas un Mihas grāmatas. L., 1976; Garets D. A. Džoela struktūra // JETS. 1985. sēj. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hozeja, Džoels. Nešvila (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Labs R. M. Taisnīgais karš senajā Izraēlā // JBL. 1985. sēj. 104. N 3. P. 385-400; Prinslū V. S. Džoela grāmatas teoloģija. B.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Lorecs O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberga, 1986; Redits P. L. Džoela grāmata un perifērie pravietojumi // CBQ. 1986. sēj. 48. P. 225-240; Faulers H. T. Joela hronoloģiskā pozīcija praviešu vidū // JBL. 1987. sēj. 106. N 1/2. P. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Pravietis Joels, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburga J. Hozeja-Miha. Atlanta, 1988; Habards D. A. Džoels un Amoss: ievads. un Komentēt. Lestera, 1989. gads; Finlijs T. J. Džoels, Amoss, Obadija. Čikāga, 1990; Sandts H., van de. Pagānu liktenis Joelā un Apustuļu darbos 2: intertekstuāls pētījums // EThl. 1990. sēj. 66. N 1. P. 56-77; Simkins R. Siseņu diena: Radīšanas vēsture Džoela grāmatā: Diss. /Hārvardas universitāte. , 1990; idem. Jahves darbība vēsturē un dabā Džoela grāmatā Lewiston, 1991; Andińach P. Siseņi Džoela vēstījumā // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. 1. sēj.: Hosea, Joel and Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992 3. sēj. 873-880. lpp.; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II "s Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van Joels Nijkerk, 1993; Meisons R. Zefānija, Habakuks, Džoels Šefīlds, 1994; Crenshaw J. L. Joel: Jauns tulkojums ar ievadu un komentāru. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel un Gars: Prophetic Hermeneutic, Šefīlda, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. komentēt. par Joelu, Jonu, Habakuku. Adelaida, 1995; Coggins R. J. Interbībeliskie citāti Džoelā // Pēc trimdas: esejas par godu R. Meisonam / Red. J. Bārtons, D. J. Reimers. Macon, 1996. 75.-84. lpp.; idem. Džoels un Amoss. Šefīlda, 2000; Stjuarts D. K. Hozeja-Džona. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deists F. E. Paralēles un atkārtota interpretācija Joela grāmatā: Jom Jahves teoloģija? // Teksts un konteksts: Old Testament and Semitic Studies for F. C. Fensham / Red. V. Klasens. Sheffield, 1998. 63.–79. lpp.; Prior D. Joela, Mihas un Habakuka vēstījums. Lestera, 1998. gads; Stārks M. Džoels // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neihauzens; Stuttg., 2000; Svīnijs M. A. Divpadsmit pravieši. Collegeville, 2000. 2 sēj.; idem. Džoela vieta un funkcija Divpadsmito grāmatā // Tematiskie pavedieni Divpadsmito grāmatā / Red. P. L. Redits, A. Šarts. B.; N.Y., 2003. P. 133-154; Bārtons Dž. Džoels un Obadija. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel un Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenics I. A. Komentārs par Džoelu un Obadiju. Bailes, 2003; Lössl J. Kad sisenis ir tikai sisenis?: Joela 1:4 patristiskā ekseģēze antīkās literatūras teorijas gaismā // JThSt. 2004. sēj. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel un die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudsons D. J. Hosea, Joels, Amoss, Obadja, Jona, Miha. Nešvila, 2005; Beikers D. V. Džoels, Obadija, Malahijs: NIV pieteikuma komentārs. Grandrepidsa, 2006; Braaten L. J. Zemes kopiena Džoela 1-2: aicinājums identificēties ar pārējo radību // HBT. 2006. sēj. 28. N 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel's Scriptures and the Scripture's Use of Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaisism and Early Christianity. Leidene; Bostona, 2007; Schlenke B., Weimar P. “Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes” (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N.F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

Pravietis Džoels. Ikona no ikonostāzes c. Sv. Jānis Hrizostoms Korovņikos, Jaroslavļā. LABI. 1654 (YIAMZ)
Pravietis Džoels. Ikona no ikonostāzes c. Sv. Jānis Hrizostoms Korovņikos, Jaroslavļā. LABI. 1654 (YIAMZ)

Viens no senākajiem I. attēliem saglabājies VMC klostera katolikona mozaīkās. Katrīna Sīnājā (550-565): līdz krūškurvim, pusmūža vecumā ar īsiem tumšiem cirtainiem matiem, kas nosedz ausis, ar šauru ūsu un bārdas sloksni. 586. gadā izveidotajā klosterī Sv. Jānis Bet-Zagbā pie Apamea (Sīrija) Rabalas evaņģēlijā (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) ir I. attēls ar pilnu figūru baltos tērpos ar saritinātu tīstokli rokā; viņš un pravietis Hozejs ir attēlots kanonu galda malās virs ainas “Precības Galilejas Kānā”. Pilnā augumā, ar īsiem sirmiem matiem un bārdu, kreisajā rokā turot uzrullētu tīstokli un ar labo roku svētību I. miniatūrā attēlots kā tēvs. Bībeles kon. VI - sākums VII gadsimts (Parīzes. syr. 341. Fol. 175v). K con. VII - sākums VIII (?) gadsimts. pētnieki iekļauj I. attēlu dabiskajā izmērā uz nelielas cirsts plāksnes no sīriešu-palestīniešu izcelsmes Luvras, kur viņš ir attēlots uz pilsētas mūru fona hitonā un himationā ar cirtainiem matiem un īsu ķīļveida bārdu. , kustībā, vērsts uz augšu labā roka un tīstoklis ar grieķu valodu teksts pa kreisi. I. attēls ar atlocītu tīstokli, uz kura rakstīti vārdi no Joela 2. 15, atrodas Gregora no Nazianca homīliju manuskriptā (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), kas izveidots 1. pusē. . IX gadsimtā, iespējams, kādā no grieķu. Monrejs Roma. Kādā rokrakstā no 9. gs. “Sacra Parallela” (Parīzes gr. 923) 4 I. attēli medaljonos (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); tajās viņš vienmēr parādās jauns, ar tumšu bārdu vai bezbārdas. Kosmasa Indikoplova kristīgās topogrāfijas rokrakstā, pēdējais. ceturtdiena 9. gadsimts (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. ir attēlots starp citiem praviešiem, kuru pareģojumi, pēc autora domām, apstiprina viņa redzējumu par pasaules kārtību. I. tiek pasniegts pilnā izaugsmē, svētot grāmatu, ko viņš tur kreisajā rokā.

I. attēls, tāpat kā citu praviešu attēli, parasti atrodas tempļa dekorācijas augšējā daļā: uz galvenās navas sienas (Sv. Marko katedrālē Venēcijā, 13. gs. sākumā), bungās. kupola (Choras (Kahriye) -jami klosterī), 1316-1321 un Dievmātes Pammakaristos (Fethiye-jami) baznīca (ap 1315) K-polā, Pestītāja Apskaidrošanās baznīcā uz Kovaļova (1380) un arhitekta Mihaela Skovorodska klostera baznīca (15. gs. sākums) Vel.novgorodā u.c.), uz apkārtmēru arkām (Svētās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcā Volotovas laukā Vel. Novgoroda, ap 1363, uz rietumu arkas) utt.

I. attēls ir iekļauts pravietiskajās ikonostāžu rindās: Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrāle (1425-1427, SPGIAHMZ); Kirilova Belozerska klostera debesīs uzņemšanas katedrāle (ap 1497. g., Valsts Krievu muzejs); Sv. dzimšanas katedrāle. Ferapontas Dievmātes klosteris (1502, KBMZ); Sv.Sofijas katedrāle in Vel. Novgoroda (XVI gs., NGOMZ); Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle (16. gs. vidus, GMMK); Kostromas Ipatievska klostera katedrāle (1652) uc Gadījumos, kad uz viena tāfele ir attēloti vairāki pravieši, I. tiek uzrādīts blakus pravietim. Jona (kā ikonostāzē no Trīsvienības-Sergija klostera), ar praviešiem Elīsu un Zahariju (ikonostāzē no Kirilova Belozerska klostera). Viņa vienīgais attēls ir redzams uz ikonas no Jaroslavļas baznīcas galvenā ikonostāzes. Sv. Jānis Hrizostoms Korovņikos (ap 1654, YIAMZ).

Diezgan reti I. attēls parādās kompozīcijā “Dievmātes slavēšana” (piemēram, uz 16. gs. 2. puses ikonas no Vologdas Lielā mocekļa Jura baznīcas VGIAHMZ), kur I. atribūts ir sirds; uz ruļļa ir teksts no Joela 2. 13. Al. piemērs - 1. ceturkšņa ikona. XVIII gadsimts (GVSMZ): I. starp 25 praviešiem ir uzrādīts ar tīstokli, uz kura ir uzrakstīts Joēla 2. nodaļas teksts. 28.

Bez minētajiem teksta fragmentiem ruļļos ir arī: Joel 2. 21 (Horas klosterī un Pammakaristos Dievmātes baznīcā, Staro-Nagorichino Lielā mocekļa Džordža baznīcā, 1317-1318) un Joel 2. 12 (Sv. Ahileja, Larisas bīskapa baznīca, Ariljē, Serbija, 1296).

Erminijā, Hieromā. Dionīsijs Furnoagrafiots (ap 1730-1733) I. ir aprakstīts sadaļā “Sv. pravieši Viņu izskats un pareģojumi" (2. daļa. § 132. Nr. 12): "ar melnu dakšu bārdu viņš saka: Tas Kungs aicinās no Ciānas, un no Jeruzalemes dos savu balsi" (Joēla 3. 16) (Erminia) DF. 1993. 82. lpp.). 16. gadsimta Novgorodas izdevuma ikonogrāfiskajā oriģinālā. viņš minēts zem 19. oktobra: “... sirms, kā pravietis Elija, ar lieliem matiem un gariem matiem; viena bize uz kreisais plecs; halāts, augšdaļa, zaļš, savvaļas, apakšdaļa, nojume" (Novgorod izdevuma ikonogrāfiskais oriģināls pēc Sofijas saraksta 16. gadsimta beigās: Ar variantiem no Zabeļina un Fiļimonova sarakstiem. M., 1873. Dept. 2. P . 10). Krievu kopsavilkuma ikonogrāfiskajos oriģināleksemplāros (18. gs.) par I. izskatu teikts: “Pēc sirmiem matiem, brads un mati kā pravietim Elijam, pravietisks tērps, mežonīgs zaļš, cinobra apakšpuse, tīstoklis roku, un tajā rakstīts: “Es izliešu no Sava Gara pret visu miesu...” (Filimonovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. 1874. P. 174); “sirms, kā Iļja, gari mati un gari mati, viena bize, viens halāts augšā, apakšā cinobra, paraksts uz rullīša (bez teksta - Autors)” (Boļšakovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. 1998, 11. lpp.).

Lit.: Nikolajeva T.V. Zagorskas muzeja vecā krievu glezna. M., 1977. 59. lpp.; Gravgārds A.-M. OT pravietojumu uzraksti bizantiešu valodā. Baznīcas: kat. Kopenhāgena, 1979. 66. lpp.; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mozaīkas un freskas Sv. Marija Pammakaristos (Fethiye Camii) Stambulā. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovičs L. D. Kompozīcijas un teoloģiskās koncepcijas četros praviešu ciklos baznīcās, kas atlasītas no karaļa Milutina perioda (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Tesāls., 1984./1985. T. 8/9. P. 283-318; Lazarevs V. N. Bizantijas vēsture. glezna. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O.V. Kirillo-Belozerska klostera Debesbraukšanas katedrāles ikonostāze 1497: Pētījumi. un restaurācija. M., 1988. P. 338. Att. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Bizant. Lielāko un mazo praviešu rokraksti. Univ. Parks (Pa.), 1988; Vzdornovs G.I. Volotovo: Freskas c. Aizmigšana Volotovas laukā netālu no Novgorodas. M., 1989. S. 39, 63; Sinaja: Sv. klostera dārgumi. Katrīna. Atēnas, 1990; Bizantija: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Jaroslavļas XIII ikonas - 17. gadsimta vidus: Senkrievu glezniecības šedevri Jaroslavļas muzejos. M., 2009. T 2. 271. lpp.

I. A. Žuravļeva, I. A. Oretska

Joēls 1:2-4

Klausieties to, vecākie, un uzmanieties, visi šīs zemes iedzīvotāji: vai tas notika jūsu vai jūsu tēvu dienās? 3 Pastāstiet par to saviem bērniem; Un lai jūsu bērni saka saviem bērniem un saviem bērniem nākamajai paaudzei: 4 Kas bija palicis pāri no kāpura, to apēda siseņi, un to, kas bija palicis no siseņiem, apēda tārpi, un to, kas palika pāri no tārpiem, apēda vaboles.

• Par Izraēlas tautas šķīstīšanu ar sodiem līdz tās “lielajām bēdām” mūsu ēras 70. gadā.
• Skatīt: Amos.4:7,9,10,12; 5:17; 8:1,2. Mateja 23:29,31-36. Amos.9:8,10. (skat. Joel.2:18,25).

Joels 1:5

Atmostieties, dzērāji, raudiet un gaudot, visi, kas dzerat vīnu, par vīnogu sulu, jo tā ir noņemta no jūsu lūpām!

• Par atkritējiem no Mozus derības, Izraēla vecākajiem. ["vīna dārzs" ir Israēla nams. skat. Jesajas 5:7].
• Skatīt: Jesajas 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Mat. 21:41,43,45).

Joēls 1:5-7

Atmostieties, dzērāji, raudiet un gaudot, visi, kas dzerat vīnu, par vīnogu sulu, jo tā ir noņemta no jūsu lūpām! 6 Jo spēcīga un neskaitāma tauta ir nākusi uz manu zemi; Viņa zobi ir kā lauvas zobi, un viņa žokļi ir kā lauvas zobi. 7 Viņš ir nopostījis manu vīnogulāju, nolauzis manu vīģes koku, nocēlis to un nometis; tā zari kļuva balti.

• Par Tā Kunga karaspēku, kas veidota kā siseņi; TIE. pravieši, izraisot nosodījumu Israēla tautai... ***Jesajas 5:7. Jūdas vīri tiek salīdzināti ar vīnogulāju. Lielākais no praviešiem [Mozaīkas Derības attēls, "Kristus skolotājs"], Jānis Kristītājs, ēda siseņus [un medu]; kā priekšvēstnesi Israēla nosodījumam (skat. Mat. 3:4, 7, 10. [arī Ecēc. 3:1-3.]). Arī Kristus Jēzus vīģes koka lāsts bija pravietisks tēls – nosodījums. (Marka 11:13,14.).
• Skatīt: 1. Laiku 12:8,15,16,18. Jesaja.5:1,7. Mateja 23:34,35,38. Hosea.6:5,7. (Jesaja.66:6.). Apustuļu darbi 5:12,14,17,28. (Dan.10:14.) Atkl.6:9,11; 11:3,6. Atkl.9:1,3,4,7,8,11; Atkl.20:1; 18:1,2,6,24.

Joēls 1:8-12,16,15

Raudiet kā jauna sieviete, apjozta ar [maisu], par savu jaunības vīru! 9 Tā Kunga namā tika nocirsti labības upuri un dzeramie upuri; priesteri, Tā Kunga kalpi, raud. 10 Lauks ir izpostīts, zeme sēro; Jo maize tiek iznīcināta, vīnogu sula ir izžuvusi, olīvkoks nokalst. 11 Sartiniet no kauna, zemnieki, raudiet, strādnieki, jo kvieši un mieži, jo tīruma raža ir pazudusi, 12 vīnogulāji ir nokalti un vīģes koks ir nokaltis; granātābols, palma un ābele, visi koki laukā nokalta; tāpēc cilvēku dēlu prieks pazuda. 16 Vai mūsu acu priekšā nav atņemts ēdiens un mūsu Dieva nams prieks un prieks? 15 Ak, kāda diena! jo Tā Kunga diena ir tuvu; Viņš nāks kā posts no Visvarenā.

• Attiecību zaudēšana ar Visaugstāko Jahvi nozīmē svētību un prieka zaudēšanu. Arī tā patiesais mērķis, t.i. dzīves jēga, kas nes garīgus augļus... Par jūdu tautas "pirmo vietu" zaudēšanu Dieva valstībā (Jesaja 43:19-22,27,28.).
• Skatīt: Jesajas 5:5-7,10. Marka 11:11-14,20,21. Lūkas 13:6,7; 3:9. Lūkas 23:26-29,31; 21:22.

Joels 1:18,14

Kā lopi sten! Vēršu ganāmpulki staigā skumji, jo tiem nav ganību; Arī aitu ganāmpulki nīkuļo. 14 Sasauc gavēni, sasauc svinīgu sapulci, sasauc vecākos un visus zemes iedzīvotājus uz Tā Kunga, sava Dieva, namu un piesauc To Kungu.

• Šajā Rakstu vietā [18. pants]; ganāmpulks kā Israēla tautas tēls (skat. Jeremijas 25:36,37). Par aicinājumu nožēlot grēkus un cerēt. [cm. tālāk Joel.2:21,22].
• Skatīt: Jeremija 25:34,36. Amos.5:15-17. Jeremija 31:6,7. Rom.11:1-5. (skat. Joel.2:23,25,27.).

Joels 1:20,14

Pat lopi laukā sauc uz Tevi, jo ūdens straumes ir izžuvušas, un uguns iznīcināja tuksneša ganības. 14 Sasauc gavēni, sasauc svinīgu sapulci, sasauc vecākos un visus zemes iedzīvotājus uz Tā Kunga, sava Dieva, namu un piesauc To Kungu.

• 20. pants norāda uz citu tautu tēlu, t.i. Pagāni ārpus Israēla ganāmpulka (skat. Jesajas 43:20,21. Apustuļu darbi 11:1-9,18). Par dusmu piedzīvošanu no Visvarenā puses.
• Skaties: (Joel.2:22.). Jesajas 43:19-21. Jeremija 31:25. Apustuļu darbi 11:1,4-9,18. Joel.2:32. Rom.10:12.

2. nodaļa.

1,11. Pūtiet tauri Ciānā un zvaniet trauksmi Manā svētajā kalnā; Lai trīc visi zemes iedzīvotāji, jo nāk Tā Kunga diena, jo tā ir tuvu – 11 Un Tas Kungs dos Savu balsi Sava karaspēka priekšā, jo Viņa karaspēks ir ļoti liels un varens ir Viņa vārda izpildītājs; Jo Tā Kunga diena ir liela un ļoti šausmīga, un kas to var izturēt? / Par Jeruzalemes iznīcināšanu mūsu ēras 1. gadsimtā. Skat.: Malach.4:5. Mateja 17:11-13. Jāņa 11:47,48,53. Lūkas 23:27-30; 21:22-24. Dan.9:26,27*** - Sinodālajā versijā vārds "dezertētājs" - oriģināltekstu Svētie Raksti ir rakstīti kā "pamests".

1-6,10,11. Pūtiet tauri Ciānā un zvaniet trauksmi Manā svētajā kalnā; lai trīc visi zemes iedzīvotāji, jo nāk Tā Kunga diena, jo tā ir tuvu - 2 tumsas un drūmuma diena, mākoņaina un miglaina diena: kā rīta ausma plešas pār kalniem, daudz cilvēku un stiprs, kāds nav bijis kopš laika sākuma un nebūs pēc tam paaudzēm. 3 Viņa priekšā uguns aprīt, un aiz viņa liesma deg; viņa priekšā zeme ir kā Ēdenes dārzs, un aiz viņa būs tuksneša stepe, un neviens no viņa netiks izglābts. 4 Viņa izskats ir kā zirgu izskats, un tie lec kā jātnieki; 5 Viņi lec pāri kalnu virsotnēm it kā ar ratu skaņām, it kā ar ugunīgas liesmas sprakšķēšanu, kas aprij pelavas, kā spēcīga tauta, kas sagatavota kaujai. 6Kad viņi viņu redzēs, tautas nodrebēs, un visu vaigi kļūs bāli. 10 Viņu priekšā drebēs zeme, trīcēs debesis; saule un mēness būs aptumšoti, un zvaigznes zaudēs savu gaismu. 11 Un Tas Kungs dos Savu balsi Sava karapulka priekšā, jo Viņa karaspēks ir ļoti liels, un Viņa vārda izpildītājs ir varens; Jo Tā Kunga diena ir liela un ļoti šausmīga, un kas to var izturēt? / Romas impērijas veiktā Jeruzalemes netikles iznīcināšana mūsu ēras 70. gadā. - bija pravietisks tēls. Tas norādīja, ka Tas Kungs, būdams daudzu tautu ķēniņu ķēniņš, sodīs garīgo netikli Lielo Babilonu (skat. Atkl. 16:12. Rom. 13:4. Atkl. 17:12,16,17.). Skatīt: Jesajas 1:21. Atkl. 17:3,5,6,16,17. Jeremija 51:35. Atkl.18:4,6. Jeremija 51:19,20,23,27. Jesajas 13:2-4. Atkl.16:12; 9:16-18. Jesajas 13:7,8,19. (Atkl. 18:18,20,21.)

12-16,19. Bet arī tagad Tas Kungs joprojām saka: vērsieties pie Manis no visas sirds, gavējot, raudot un sērojot. 13 Saplēsiet savas sirdis, nevis savas drēbes, un atgriezieties pie Tā Kunga, sava Dieva; jo Viņš ir žēlsirdīgs un žēlsirdīgs, lēns dusmoties un žēlsirdības pārpilns un nožēlo postu. 14 Kas zina, vai Viņš neapžēlosies un neatstās svētību, labības upuri un dzeramo upuri Tam Kungam, jūsu Dievam? 15 Pūtiet bazūni Ciānā, sasauciet gavēni un sasauciet svinīgu sapulci. 16 Savāc ļaudis, sasauc sapulci, aicini vecākos, sapulcini jaunekļus un zīdaiņus; Lai līgavainis iznāk no sava kambara un līgava no augšistabas. 19 Un Tas Kungs atbildēs un sacīs Saviem ļaudīm: Lūk, Es sūtīšu jums maizi, vīnu un eļļu, un jūs ar tiem apmierināsit, un Es jūs vairs neatdošu par apsmieklu tautām. / Par ziņu; kā iekšēja, garīga attīrīšana. Kas ir pestīšanas garantija. Skat.: Jesaja.58:5-8,11.

17-19. Starp lieveni un altāri lai priesteri, Tā Kunga kalpi, raud un saka: “Saudzē, Kungs, Savu tautu, neatdod savu mantojumu, lai viņu apsmietu, lai tautas viņu neizsmietu. tautas: kur ir viņu Dievs?

18 Un tad Tas Kungs būs greizsirdīgs par Savu zemi un saudzēs Savu tautu.

19 Un Tas Kungs atbildēs un sacīs Saviem ļaudīm: Lūk, Es sūtīšu jums maizi, vīnu un eļļu, un jūs ar tiem apmierināsit, un Es jūs vairs neatdošu par apsmieklu tautām. / Par patiesajiem priesteriem, garīgajiem ebrejiem (skat. Mt.12:3,4,6. Ebr.7:14,15; 2:11,13. Rom.2:28,29.). Tikai ar kristāldzidru dvēseli vajadzētu tuvoties figurālajam Dieva altārim. Skat.: Ezek.36:17,22,24-27,30. Jeremija 31:28,33,34.

13,17,18,20. Saplēsiet savas sirdis, nevis savas drēbes, un atgriezieties pie Tā Kunga, sava Dieva; jo Viņš ir žēlsirdīgs un žēlsirdīgs, lēns dusmoties un žēlsirdības pārpilns un nožēlo postu.

17 Starp lieveni un altāri lai priesteri, Tā Kunga kalpi, raud un saka: “Saudzē, Kungs, Savu tautu, neatdod savu mantojumu par apsmieklu, lai tautas viņu neizsmej; kāpēc viņi sacīs starp tautām, kur ir viņu Dievs?

18 Un tad Tas Kungs būs greizsirdīgs par Savu zemi un saudzēs Savu tautu. 20 Un to, kas nācis no ziemeļiem, es aizvedīšu no jums un iedzīšu to sausā un postītā zemē, viņa priekšējo karaspēku austrumu jūrā un aizmugures karaspēku rietumu jūrā, un no viņa nāks smaka. , un no viņa celsies smaka, jo viņš daudz [ ļauna] darījis. / Jeruzalemes glābšana no Asīrijas impērijas Jūdejas ķēniņa Hiskijas valdīšanas laikā bija pravietiska Dieva Jahves darbība... Šis attēls norāda uz patieso kristiešu [garīgo ebreju] glābšanu ļaunās pasaules beigās. un pēdējā imperatora valdīšana no velna. [tie. ""ziemeļu karalis"" - skat. Dan.8:23-25; 11:45; 12:1]. Paskaties: (2. Ķēniņu 18:13,17; 19:1-4,20,35.). Daniela 8:23,24; 11:35. Habak.2:3-5. Daniela 7:25; 11:45; 12:1. Lūkas 17:5; 18:1-8.

21,22. Nebīsties, zeme, priecājies un priecājies, jo Tas Kungs ir liels, lai to darītu. 22 Nebaidieties, jūs dzīvnieki, jo tuksneša ganības dos zāli, koks nesīs augļus, vīģes koks un vīnogulājs parādīs savu spēku. / Tēlaina attēla apraksts, kas zīmē garīgas svētības citām Zemes tautām. [Jāņa 10:16. Ef.2:11-14]. Skatīt: 3. Mozus 11:13,16,20,27. Jesajas 43:19-21. Apustuļu darbi 11:1-9,18. Ef.2:19. Joel.2:32.

23,27. Un jūs, Ciānas bērni, priecājieties un priecājieties Kungā, savā Dievā; jo Viņš dos jums lielu lietu un sūtīs jums lietu, bijušo lietu un vēlo lietu, kā sākumā. 27 Un jūs atzīsit, ka Es esmu Israēla vidū un Es esmu Tas Kungs, jūsu Dievs, un nav neviena cita, un Mana tauta nekad nepaliks kaunā. / Par to, ka Israēla tautas atliekas [pēc miesas] ir pirmie, kas saņem svētību no Visaugstākā... Par svētības apsolījumu [skat. Jeremija 31:6,7,31. Ecēc.37:1,12,13,24,26]. Skatieties: (1. Ķēniņu 17:1; 18:1,36-39,45. Kol. 2:17). Malach.4:5,6. Lūkas 3:2,3; 1:16,17. Rom.11:2-5. Ecēc.34:23,26. Psalms 71:6,7,13. Ecēc.37:25,26,28. Jāņa 7:37-39. Apustuļu darbi 2:1,14,36,38-42,47.

24-26. Un kuļas būs piepildītas ar maizi, un velves pārplūdīs ar vīnogu sulu un eļļu. 25 Un es jums atmaksāšu par gadiem, kad siseņi, tārpi, vaboles un kāpuri aprija manu lielo karaspēku, ko es sūtīju pret jums. 26 Un tu ēdīsi un būsi paēdis, līdz būsi paēdis, un slavēsi Tā Kunga, sava Dieva, vārdu, kas tev ir darījis brīnišķīgas lietas, un Mana tauta nekad nepaliks kaunā. / Par garīgajiem svētkiem Israēla tautas izredzētajam atlikumam [Rom.11:2-5; Rom.9:7,8]. Skat.: Jesaja.65:2,8,9,13,14. Jesaja.62:11,12; 55:2,3.

13,15,28,29,32. Saplēsiet savas sirdis, nevis savas drēbes, un atgriezieties pie Tā Kunga, sava Dieva; jo Viņš ir žēlsirdīgs un žēlsirdīgs, lēns dusmoties un žēlsirdības pārpilns un nožēlo postu. 15 Pūtiet bazūni Ciānā, sasauciet gavēni un sasauciet svinīgu sapulci. 28 Un pēc tam notiks, ka Es izliešu Savu Garu pār visu miesu, un jūsu dēli un jūsu meitas pravietos; Jūsu vecie vīri sapņos sapņus, un jūsu jaunie vīrieši redzēs vīzijas. 29 Un arī pār kalpiem un sievām tajās dienās Es izliešu Savu Garu. 32 Un notiks, ka ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts; Jo Ciānas kalnā un Jeruzalemē būs pestīšana, kā Tas Kungs ir sacījis, un pārējiem, kurus Tas Kungs aicinās. / Par Dieva kalpu šķīstīšanu, svētdarīšanu un pieņemšanu Garā... Tikai šķīstītajā [svētītajā] Salamana templī varēja mājot Dieva Jahves Gars (1. Ķēniņu 8:10-12.). Tas ir priekšstats par to, ka tikai kristiešiem ar tīru sirdi var būt Svētais Gars. [cm. Apustuļu darbi 7:47-50. Jesaja.66:1,2.]. Skatīt: Hozejas 6:2,3,6. (Mat. 28:16.) Apustuļu darbi 1:4,14; 2:1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-asins). Un es rādīšu zīmes debesīs un virs zemes: asinis / Aprakstītais atgadījums no Jāņa 19:34. ka asinis [un ūdens] tecēja no Kristus miesas, bija zīme... Tas norādīja, ka Kunga upura asinis ir atslēga uz izpirkšanu, taisnošanu [un tēlainā “ūdens” saņemšanu, t.i. Svētais Gars. skat. 1. korintiešiem 10:1,4. Jāņa 7:37-39]. Skatīt: 3. Mozus 17:11. 1. Jāņa 1:2,7.

30 (2-uguns). Un es rādīšu zīmes debesīs un virs zemes: ... un uguni... / Mēļu parādīšanās it kā uguns tiem, kas sapulcējušies Jeruzalemē, 33. gada Vasarsvētkos. (Apustuļu darbi 2:3.), bija zīme. Tas norādīja, ka Kristus draudze ir šķīstīta ar Viņa asinīm un ciešanām. [cm. Lūkas 12:49,50. 1. Pētera 4:12,13]. Skatīt: 5. Mozus 4:1,36; 18:16-19. Malah.3:1-3.5. Lūkas 3:15,16. Cakarijas 13:8,9. Daniēla 10:14; 11:35; 12:10.

30 (3 dūmu stabi). Un es rādīšu zīmes debesīs un virs zemes: ... un dūmu stabus. / Padarītās zīmes un Svētā Gara došana caur apustuļiem (Galatiešiem 2:9.); arī galvenokārt mūsu ēras 1. gadsimta baznīcas. kam ir svētības (Ap.d.9:31.); bija figurāli "dūmu stabi". Tas norādīja uz Dieva klātbūtni (skat. Jesajas 4:4-6; 32:1-4). Skatīt: 2. Mozus 23:20,21; 14:19; 13:21. Jāņa 8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Jesajas 4:3-6. Apustuļu darbi 9:31.

30(a), 31. Un es rādīšu zīmes debesīs un virs zemes: 31 Saule pārvērtīsies tumsā un mēness asinīs, pirms nāks tā Kunga lielā un briesmīgā diena. / Saule un Mēness būs debesu zīme, ka no Visaugstākā Jahves un Viņa Debesu Jeruzalemes nebūs garīgas gaismas. Tas notiks tiem, kas nepieņem Kungu Kristu un Viņa lieciniekus (1. Moz. 37:9,10. Atkl.12:1,5. Lūkas 21:25,26. Cakarijas 14:12,13). Skatīt: 1. Jāņa 1:5. Jeremija 13:16. Jāņa 12:35-37. Jesajas 8:14,21,22. (Amos.5:18-20.).

31,32. Saule pārvērtīsies tumsā un mēness par asinīm, pirms nāks Tā Kunga lielā un briesmīgā diena. 32 Un notiks, ka ikviens, kas piesauc Tā Kunga vārdu, tiks izglābts; Jo Ciānas kalnā un Jeruzalemē būs pestīšana, kā Tas Kungs ir sacījis, un pārējiem, kurus Tas Kungs aicinās. / Devītā sērga, kas caur Mozu sūtīta uz Ēģipti, ir tumsa; bija pravietiska darbība (2. Moz. 10:21-23.). Tas norādīja, ka tiem, kas pretojas Dievam, tiks atņemta garīgā gaisma Visaugstākajam... 32. pantā vārds “visi” norāda, ka visi, kas meklēs Dievu ar tīru sirdi, tiks izglābti (Ap.d.17: 26,27. Cefan.3:8,9. Ef.4:13-15. Rom.10:9-13.). Skat.: Malach.4:1,2. Jesaja.60:1,2,20,21. Rom.10:12,13.

3. nodaļa.

1,2. Jo lūk, tajās dienās un tajā pašā laikā, kad es atvedīšu atpakaļ Jūdas un Jeruzalemes gūstekņus, 2 Es sapulcināšu visas tautas un ievedīšu tās Jošafata ielejā, un tur Es izpildīšu tām spriedumu Savai tautai un Mans mantojums Israēls, ko viņi izklīdināja starp tautām un sadalīja manu zemi. / Konteksts norāda, ka šie notikumi notiks pēc 33. m.ē. Vasarsvētkiem. Tas attiecas uz GARĪGAJIEM EBREJIEM (Rom.2:28,29. Galat.3:7,28,29; 4:26-28.); tas arī runā par Kristus atnākšanas zīmes laiku (Lūkas 21:9-28.). Skatīt: Atkl.11:1-3,7,8. Daniela 7:25,26. Atkl.11:16-18. Cakarijas 12:3; 14:13. Lūkas 21:28.

1,2,11,12. Jo lūk, tajās dienās un tajā pašā laikā, kad es atvedīšu atpakaļ Jūdas un Jeruzalemes gūstekņus, 2 Es sapulcināšu visas tautas un ievedīšu tās Jošafata ielejā, un tur Es izpildīšu tām spriedumu Savai tautai un Mans mantojums Israēls, ko viņi izklīdināja starp tautām un sadalīja manu zemi. 11 Steidzies sapulcēties, visas apkārtējās tautas, un pulcējieties kopā! tur, Kungs, vadi savus varoņus. 12 Lai ceļas tautas un nokāpj Jošafata ielejā; jo tur es sēdēšu, lai tiesātu visas tautas no visām pusēm. / Visaugstākā varenība mums kļūst visredzamākā; kad pestīšana jau var šķist neiespējama, bet tiek realizēta negaidītā izpausmē [no cilvēciskā viedokļa]. Spilgts piemērs tam ir Dieva Jahves kalpu glābšana ebreju ķēniņa Jošafata valdīšanas laikā. Šeit "Jošafata ieleja" ir figurāls notikumu stāvoklis ļaunās pasaules beigās. (skat. arī grāmatu Ecēhiēls 38). Paskaties: (2. Laiku 20:2,3,14,15,22-24. 1.Kor.10:11.). 1. Pētera 4:14,17. Atkl.13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Jeremija 30:7-9,23,24. Jesaja.30:27,28; 31:3-5.

4-8. Un ko jūs man, Tira un Sidona? un visi filistiešu apgabali? Vai vēlaties Man atmaksāt? Vai vēlaties Mani apbalvot? Es viegli un ātri nesīšu jūsu prātu pār jūsu galvām, 5 jo jūs esat paņēmuši manu sudrabu un zeltu un ieveduši savos tempļos Manas labākās dārglietas, 6 un pārdevāt Jūdas bērnus un Jeruzalemes bērnus grieķu bērniem. , lai tās noņemtu no robežām. 7 Lūk, es tos uzcelšu no vietas, kur tu tos pārdevi, un uzlikšu tavu algu tev uz galvas. 8 Un es nodošu jūsu dēlus un jūsu meitas Jūdas bērnu rokās, un viņi tos pārdos Šebiem, tālai tautai; / Filistieša Dāvida sakāve Goliāts pie galvas; bija pravietiska darbība no augšienes (1. Samuēla 17:49,50). Tas norādīja uz to, kas aprakstīts 1. Mozus 3:15; par konfrontāciju starp Dieva bērniem un “čūskas sēklu”, I.E. velna "bērni".[Goliāts, kas bija sešas olektis garš, bija velna un sātana tēls (Atkl. 12:7-9.)]... Šajā Rakstu vietā [Joēla grāmatā] norādītās ciltis ir naidīgu tautu tēls. , ļaunās pasaules gals – saistībā ar garīgo Izraēlu (sal.: Apustuļu darbi 13:19. Atkl. 13:1; 17:10.). Skaties: (Ecēh.28:12,14,15,18,22,25,26. Rom.15:4.). Daniela 8:23,24; 7:25. Atkl.13:1,2; 17:12,13. Daniela 11:31,37. Lūkas 21:24. Jeremija 25:15,16,29,31,32. 1. Pētera 4:17. Psalms 149:2,6-9. Lūkas 21:10,11,15,26-28.

9-11,14. Pasludiniet to starp tautām, gatavojieties karam, uzmodiniet drosmīgos; lai viņi runā, lai visi karotāji ceļas augšā. 10 Sasit savus lemeņus par zobeniem un savus atzarošanas āķus par šķēpiem; lai vājie saka: "Es esmu stiprs." 11 Steidzies sapulcēties, visas apkārtējās tautas, un pulcējieties kopā! tur, Kungs, vadi savus varoņus. / “Netiklība un slepkavība” - ļaunums un ļaunprātība; galvenās īpašības, pēc kurām visi, kas nemainās Kristus atnākšanas zīmes laikā, tiks tiesāti Visaugstākā (skat. Atkl. 17:1,2,6; Atkl. 16:12-16. Jer. 51:) 35,36,39, 40.). Iepriekš minētais sods sastāvēs no tā, ka tautas traģisku notikumu dēļ, zaudējušas veselo saprātu [adekvātu domāšanu], sāks viena otru iznīcināt (skat. Lūkas 21:25,26. Dan.12:1. Cakarijas 14. vēstule: 12,13. Amos.5:19,20). Paskaties: (2. Laiku 35:20-22. 1. Kor. 10:11.). Mateja 26:51,52. Atkl.13:9,10; 16:13,14,16. Jesajas 30:27,28. Ecēc.38:3,4,8,16,18,21.

13. Izmantojiet savus sirpjus, jo raža ir nogatavojusies; Ej, ej lejā, jo vīna spiede ir pilna un vīna spiede pārplūst, jo viņu ļaunums ir liels. / Maize un vīns nozīmē Kristus miesu un asinis... Kviešu un vīnogu pļauja šeit ir pieminēta kā simboli atriebībai par cilvēces vainu Visaugstākā priekšā, par Viņa Dēla un Viņa liecinieku asinīm (Atkl. 6). :9,10; 1:7.) . Skaties: (Lūkas 22:19,20. Cefan.1:17.). Rev.1:7; 14:14,19,20. Jesaja.34:2,3. Mateja 13:39; 16:27.

15,14. Saule un mēness kļūs tumšāki, un zvaigznes zaudēs savu spīdumu. 14 Pūļi, pūļi tiesas ielejā! Jo Tā Kunga diena ir tuvu tiesas ielejā! / Sodomas iedzīvotāju apžilbināšana (1.Moz.19:5,10,11.) bija pravietisks tēls, ka samaitātā cilvēces pasaule zaudēs garīgo gaismu un redzējumu par saviem grēkiem (skat. Jesajas 1:10,21; 29:) 13,14. Jesaja 8:14,21,22). Skaties; Lūkas 21:25,26. Amos.8:8,9; 5:18,19. Sofons.1:17.

16,17. Un Tas Kungs rēks no Ciānas un atskanēs Savu balsi no Jeruzalemes; debesis un zeme drebēs; bet Tas Kungs būs aizstāvis savai tautai un aizsardzība Israēla bērniem. 17 Tad tu atzīsi, ka Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas mājo Ciānā, Manā svētajā kalnā; un Jeruzaleme būs svēta, un svešinieki tai vairs neies cauri. / Jeruzalemes glābšana no Visaugstākā Jahves jūdu ķēniņa Hiskijas valdīšanas laikā (Jes.37:21-23,36.) bija pravietiska darbība. Tas bija Debesu Jeruzālemes dalībnieku (Galat.4:26.Rom.2:28,29) nākotnes pestīšanas attēls, kas dzīvoja uz zemes ļaunās pasaules beigu laikā (Atkl.11:1, 2. Dan.11:31,36, 45; 12:1). Skatīt: Jāņa 4:21,23,24. 1. Korintiešiem 3:16,17. Ebrejiem 12:22,23. Psalms 47:3-8. Jesaja.41:1,2,5,25. Habak.2:3-5. Daniēls 11:44,45; 12:1.

18. Un tas notiks tanī dienā: kalni pilēs no vīna, un kalni plūdīs ar pienu, un visas Jūdas upju gultnes piepildīsies ar ūdeni, un no Tā Kunga nama iznāks avots un dzirdinās Šitimas ieleja. / Par svētībām tiem, kas pārdzīvos lielas bēdas un ļaunās pasaules galu (Mt. 25:31-34. Cakarijas 14:8,9. Atkl. 7:9,14-17.). Skaties: (Atkl.3:6. Ecēc.36:7-9. Galat.3:8,9.). Atkl. 7:9,14,17. Ecēc.47:1,8,12. (Atkl. 20:7.) Atkl.21:1,2,22,24; 22:1,2.

19-21. Ēģipte kļūs par tuksnesi un Edoma būs tukša stepe, jo viņi apspieda Jūdas dēlus un izlēja nevainīgas asinis savā zemē. 20 Bet Jūda dzīvos mūžīgi un Jeruzāleme uz visām paaudzēm. 21 Es nomazgāšu viņu asinis, kuras vēl neesmu nomazgājis, un Tas Kungs mājos Ciānā. / Par tautu [Ēģiptes] un atkritušo kristiešu [Edoma] (sal. Atkl. 11:7,8) sodīšanu par Kristus liecinieku apspiešanu (Ebr.7:14,15; 2:11-13.). Par patieso kristiešu attīrīšanu no grēkiem caur ciešanām (Jeremijas 30:7,15,16.). Skatīt: Atkl.13:1,2. Daniela 11:31. Atkl. 11:3,7,8. Avdiy.1,10-12,15. Atkl.13:9,10. Avdiy.6,7,21. Atkl.17:16,17. (Mihas.7:9,15,16,19,20. 1.Pētera 4:17. Ebr.12:3,4,6,11-13.).