Kostum kebangsaan orang Yahudi: foto, keterangan. Bagaimana orang Yahudi berpakaian pada abad yang lalu dan bagaimana mereka berpakaian sekarang

No. 7 untuk tahun 2005.

Sejarah pakaian Yahudi abad ke-19 dan awal abad ke-20 bukan sahaja sejarah peminjaman, ia adalah sejarah Haskala, gerakan pencerahan, yang dengannya kewujudan masyarakat Yahudi era itu entah bagaimana berhubung. Ini adalah sejarah larangan memakai pakaian kebangsaan, mematuhi adat resam agama negara.

Seluruh sistem kehidupan bangsawan Yahudi dan pakaian penduduknya dikawal oleh preskripsi ketat agama Yahudi. Tetapi pakaian Yahudi dalam beberapa cara adalah pakaian wilayah atau negara tempat orang Yahudi tinggal: dua ribu tahun penghijrahan meninggalkan kesan pada penampilan orang. Daripada pakaian yang benar-benar tradisional, akibatnya, hanya tallit, yang dipakai semasa solat, pada hari cuti dan pada hari Sabtu, kekal.

Kostum Bavaria pada abad ke-18 Di sebelah kiri adalah lapsedak.

Kepala seorang lelaki pastinya ditutup dengan yarmulke hitam (bale). Kipa dalam bahasa Ibrani ialah "kubah". Terdapat dua jenis yarmulkes: dengan bahagian bawah rata dan rendah, sehingga 10-12 sentimeter, mahkota dan rata, dijahit dari baji. Kippah selalunya dijahit daripada baldu, tetapi boleh dibuat daripada kain lain. Boleh disulam dengan benang emas di sekeliling tepi. Memakai kippah telah menjadi kewajipan sejak Zaman Pertengahan. Di atas kippah, tengkolok biasa dipakai. Menurut P. Vengerova, yang meninggalkan kenangan setiap hari yang sangat berwarna-warni dan terperinci, pada tahun 1830-an-1840-an, hiasan kepala orang miskin pada hari bekerja adalah topi dengan kepak sisi. "Pada musim panas, mereka biasanya naik, dan pada musim sejuk mereka jatuh di telinga. Segitiga bulu dijahit di atas dahi dan di sisi topi sedemikian. Topi itu, tanpa sebab yang diketahui, dipanggil "Lappenmütze" (patchwork), mungkin kerana injap " . Vengerova menganggap bahawa nama topi itu - lappenmütze mengatakan bahawa dia pertama kali muncul di Lapland, di mana topi serupa dipakai. Tetapi ini tidak benar. Asal jelas dari bahasa Jerman Lappenmutze- topi patchwork - lebih berkemungkinan. Tudung kepala lelaki yang paling biasa dalam shtetls pada separuh kedua abad ke-19 ialah topi dan topi lebar. Menjelang akhir abad ini, orang Yahudi sering memakai pemain bowling, dan terutama orang kaya bahkan memakai topi atas. Pakaian dikaitkan dengan perbezaan kelas. Para saintis - penterjemah Taurat tergolong dalam bahagian yang paling kurang mampu dalam populasi shtetls. Abram Paperna, seorang penyair, guru, pengkritik sastera, menulis dalam memoirnya: "Tidak seperti orang plebeian, mereka (jurubahasa) berpakaian satin hitam atau zipuna Cina dengan kolar baldu dan topi bulu (shtreimels) dengan bahagian atas baldu. Zipuns dan shtreimels ( shtreiml - dalam transkripsi lain) sering usang, diwarisi daripada nenek moyang mereka". Topi bulu jenis ini adalah elemen pakaian kebangsaan petani Bavaria pada abad ke-18. Secara umum, banyak butiran pakaian Yahudi abad ke-19 sangat menyerupai pakaian Jerman pada abad sebelumnya. Berikut adalah topi bulu pelbagai gaya, dan selendang wanita disarungkan di bahu dan bersilang di dada.

Yehuda Pan. "Penjahit lama".

Tallit telah dianggap sebagai bahagian penting dalam pakaian lelaki dari sudut agama. Tallit (atau cerita dalam transkripsi lain) ialah sekeping kain bulu putih segi empat tepat dengan jalur hitam di sepanjang tepi dan jumbai. Ia dipakai semasa solat atau pada hari cuti.

“Dan TUHAN berfirman kepada Musa, demikian: “Berbicaralah kepada orang Israel dan suruhlah mereka membuat jumbai bagi diri mereka pada tepi pakaian mereka ... dan dalam jumbai yang ada di tepinya mereka memasukkan benang dari bulu biru. Dan mereka akan berada dalam tanganmu sehingga kamu, melihatnya, mengingat semua perintah Tuhan” (Numbers, bab 15).

Apa yang dipanggil tallit kecil juga merupakan segi empat tepat dengan jumbai di tepi, tetapi dengan lubang untuk kepala dan tidak dijahit di sisi. Sebagai peraturan, ia dipakai di bawah baju. Walau bagaimanapun, dalam lukisan Yehuda Pen, guru Chagall, kita melihat tallit kecil dipakai di bawah kot. Memakai tallit kecil memberi kesaksian bahawa seseorang menghormati perintah suci bukan sahaja semasa solat, tetapi sepanjang hari.

Pengaruh tradisi penduduk tempatan, di sebelah mana orang Yahudi tinggal pada masa ini, pada pakaian adalah jelas. P. Vengerova juga mengingatkan perkara ini. “Lelaki-lelaki itu memakai baju putih berlengan yang diikat dengan reben. Di bahagian tekak, baju itu bertukar menjadi sejenis kolar turn-down, tetapi ia tidak berkanji atau berlapik. Dan di bahagian tekak, baju itu juga diikat dengan reben putih. (Potongan baju seperti itu wujud dalam pakaian kebangsaan Lithuania. - M. B.) Perhatian khusus diberikan kepada kaedah mengikat reben, terdapat juga gaya istimewa dalam pilihan bahan untuk reben ini, yang menyerupai tali leher. Malah lelaki yang lebih tua daripada keluarga yang berada sering berhemah dalam mengikat busur ini. Barulah selendang hitam kelihatan. Tetapi dalam keluarga di mana tradisi adalah penting, selendang telah ditolak. Seluar itu sampai ke lutut dan juga diikat dengan reben. Stokin putih itu agak panjang. Mereka memakai kasut kulit rendah tanpa tumit. Di rumah, mereka tidak memakai kot rok, tetapi gaun persalinan panjang yang diperbuat daripada kain bulu mahal. Orang yang lebih miskin memakai jubah separuh belacu pada hari bekerja, dan bulu tebal pada hari cuti, manakala yang sangat miskin memakai jubah yang diperbuat daripada nanke, bahan kapas dengan jalur biru sempit, pada musim panas, dan bahan kelabu tebal pada musim sejuk. Jubah ini sangat panjang, hampir ke tanah. Walau bagaimanapun, pakaian itu tidak akan lengkap tanpa tali pinggang di pinggul. Dia dirawat dengan penjagaan khas; Lagipun, ia dianggap sebagai pemenuhan perintah agama, kerana ia secara simbolik memisahkan bahagian atas badan dari bahagian bawah, yang sebaliknya melakukan fungsi yang tidak suci. Malah lelaki kelas bawah memakai tali pinggang sutera pada hari cuti.

Jan Matejka. Pakaian orang Yahudi abad ke-18.

Pakaian harian orang Yahudi pada separuh kedua abad ke-19 berbeza sedikit daripada pakaian lelaki lain di Empayar Rusia. Ia cukup untuk melihat lukisan I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm atau potret pedagang wilayah; terdapat bekes yang sama (sejenis kot frock pada wadding dengan kolar bulu), topi yang sama, rompi. Tukang dan peniaga (profesion utama penduduk bandar), sebagai peraturan, memakai baju longgar, seluar, jaket dan topi yang dimasukkan ke dalam but. Seluar pendek yang dimasukkan ke dalam stoking putih paras lutut tinggi dan kasut adalah ciri-ciri bahagian yang lebih ortodoks agama penduduk Yahudi. Lapserdak adalah popular - pakaian luar dengan lapel, dipotong di pinggang, sebagai peraturan, berbaris, dengan skirt panjang yang sampai ke tengah betis, dan selalunya buku lali. Adalah menarik bahawa bentuk lapserdak betul-betul mengulangi bentuk redingote suku pertama abad ke-18. Apa yang Vengerova panggil sebagai gaun persalinan, sebenarnya, bekeshi. Untuk masa yang lama, penduduk bandar memakai kot rok panjang. Berpakaian mengikut fesyen yang diterima umum, orang ramai menggunakan terutamanya fabrik yang paling murah - kilau, Cina, nanke. Terdapat banyak rujukan mengenai perkara ini dalam Sholom Aleichem.

Jubah-delia. ukiran abad ke-18

Larangan Tsar memakai pakaian kebangsaan setiap kali mempunyai pengaruh yang kuat terhadap penampilan orang Yahudi. A. Paperna memetik satu dokumen sedemikian: “Orang Yahudi diperintahkan dengan ketat untuk berpakaian dalam pakaian Jerman dan dilarang memakai janggut dan jambang; wanita dilarang mencukur kepala dan menutupnya dengan rambut palsu. Pengarang buku "Dari era Nikolaev. Yahudi di Rusia" A. Paperna menulis: "Sekatan pertama pada pakaian tradisional telah diperkenalkan di Rusia pada tahun 1804. Untuk masa yang lama, peruntukan di Pale of Settlement ini boleh dikatakan tidak dihormati, walaupun ia berulang kali disahkan oleh undang-undang. Pada tahun 1830-1850. memakai pakaian kebangsaan boleh dihukum dengan denda yang ketara. Denda untuk memakai rambut palsu mencapai 5 rubel, yang pada masa itu adalah jumlah yang besar. Betapa pentingnya jumlah ini boleh difahami dengan membandingkan harga produk dengannya: seekor ayam belanda berharga 15 kopecks, seekor angsa - 30 kopecks, ayam jantan besar - 30 kopecks. F. Kandel dalam "Essays on Times and Events" meneruskan tema ini: "Pada tahun 1844, cukai tidak lagi dikenakan ke atas jahitan, tetapi untuk memakai pakaian Yahudi. Setiap wilayah menetapkan harganya sendiri, dan di Vilna, sebagai contoh, mereka mengambil lima puluh rubel setahun dari pedagang persatuan pertama untuk hak menyimpan pakaian tradisional, sepuluh rubel dari penduduk bandar, dan lima rubel dari tukang. Untuk hanya yarmulke di kepala, setiap orang Yahudi sepatutnya membayar dari tiga hingga lima rubel dalam perak.

Walau bagaimanapun, kecenderungan untuk mengikuti fesyen Rusia di seluruh bandar semakin meningkat menjelang akhir abad ke-19. Ini disebabkan oleh penembusan idea pendidikan ke dalam persekitaran Yahudi. "Pada mulanya ia hanyalah tiruan luaran," F. Kandel yang sama menjelaskan, "dan pada awal abad ke-19 "Berliners" muncul di Warsaw (pengikut "Haskala", yang datang dari Berlin, tempoh pertama "Haskala" bermula di Prusia pada separuh kedua abad XVIII), yang, dengan menukar pakaian dan penampilan mereka, cuba menghapuskan "ciri tersendiri" dalam diri mereka. Mereka bercakap Jerman atau Poland, mencukur janggut mereka, memotong jambang mereka, memakai kot rok pendek Jerman dan, sudah tentu, menonjol di jalan-jalan Yahudi di kalangan Hasidim Warsaw dengan jubah panjang mereka yang separas kaki. Orang Yahudi Ortodoks sebulat suara membenci bidaah yang jelas ini - "apikoreys" kerana melanggar tradisi berkurun lamanya.

Wanita dalam rambut palsu.

Orang Yahudi melakukan perjalanan perniagaan ke bandar lain dengan berpakaian bergaya Eropah dan bercukur, yang tidak menghalang mereka daripada terus setia kepada tradisi. "Sehingga kini, saya tidak melupakan sosok peliknya," ingat A. Paperna, "seorang lelaki gemuk dengan perut yang besar, dengan dagu yang dicukur, berpakaian kot rok pendek, di mana seseorang dapat melihat bib tradisional dengan "benang. penglihatan” (talis kotn).” Harus dikatakan bahawa penampilan orang-orang ini pada mulanya membangkitkan kemarahan penduduk bandar. A. I. Paperna menulis: "Ayah, berpindah di Bialystok di kalangan orang yang progresif dan telah berada di luar negara, di mana dia mempunyai peluang untuk berkenalan dengan budaya Yahudi Jerman, mengubah pandangannya tentang banyak perkara dalam kehidupan Yahudi, dan perubahan dalaman ini menerima luaran. ekspresi dalam pakaian Jermannya, dan pakaiannyalah yang membuat Kopyl heboh ... Dia berpakaian segak dengan kot rok pendek dan seluar panjang; janggutnya dipotong, dan rambut perang panjangnya digantung di lehernya dengan ikal. Orang-orang yang datang menghampirinya dari dekat, mengintip ke wajahnya - dan berjalan pergi, berpura-pura tidak mengenalinya." Orang tua memakai pakaian lama, popular pada masa muda mereka. Sholom Aleichem mempunyai huraian yang ingin tahu dalam Kasrilov's Pogoreltsy: "Dia berpakaian dalam fesyen Sabat: dalam jubah gemerisik sutera tanpa lengan, memakai kaftan lama tetapi dipotong satin, dalam topi bulu, dalam stoking dan kasut." Jubah serupa dipakai di Poland pada abad ke-16, tetapi jubah serupa (lionfish) wujud dalam fesyen Eropah pada 30-an abad ke-19.

Jan Matejka. Pakaian orang Yahudi Poland pada abad ke-17.

Tetapan lama dianggap tidak boleh diubah untuk pakaian wanita. Contohnya, memakai rambut palsu. Seorang wanita, apabila dia berkahwin, menutup kepalanya dengan rambut palsu. Walau bagaimanapun, pada akhir abad ke-19, nampaknya disebabkan oleh denda, rambut palsu mula diganti dengan selendang, renda atau selendang sutera. Selendang itu diikat di bawah dagu, kadang-kadang membiarkan telinga terbuka. Daripada rambut palsu pada tahun 1830-an, mereka memakai sejenis lapisan yang diperbuat daripada kain untuk dipadankan dengan warna rambut mereka, mereka memakainya di bawah topi, yang disebut dalam Esei V. Krestovsky mengenai Kehidupan Berkuda: "Sehingga itu, dia, seperti seorang Yahudi kuno yang baik, kerana kekurangan rambut palsu dia menyembunyikan rambut kelabunya di bawah lapisan tua yang diperbuat daripada kemerah-merahan sejak bertahun-tahun, sekali satin hitam dengan alur pemisah dijahit di tengah, dan di atas lapisan ini dia memakai topi tulle dengan busur lebar dan mawar merah. Dalam novel Stempenu karya Sholem Aleichem, heroin itu digambarkan seperti berikut: “Rohele sudah pun diikat dan berpakaian dalam fesyen terkini seorang tukang jahit wanita tempatan. Dia memakai gaun sutera biru langit dengan renda putih dan lengan lebar, yang kemudiannya dipakai di Madenovka, di mana fesyen biasanya ketinggalan beberapa tahun. Melalui selendang sutera kerawang yang dilemparkan ke atas kepalanya, seorang pahlawan dan tocang bersinar melalui ... benar, tocang orang lain; rambut perangnya sendiri telah lama dipotong, tersembunyi dari mata manusia selama-lamanya, selama-lamanya. Kemudian dia memakai, seperti biasa, seluruh set barang kemas yang sesuai dengan majlis itu: beberapa utas mutiara, rantai emas panjang, kerongsang, gelang, cincin, anting-anting.

Kleizmers. Awal abad ke-20

Di sini terdapat beberapa percanggahan dengan fesyen yang diterima umum dan peraturan sekular. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh lupa bahawa shtetls mempunyai undang-undang mereka sendiri. Salah satunya berbunyi: “Hendaklah seorang suami berpakaian di bawah kemampuannya, berpakaiankan anak-anak menurut kemampuannya, dan berpakaianlah seorang isteri di atas kemampuannya.” Ini menjelaskan banyaknya perhiasan yang sangat diperlukan pada wanita, kerana dengan penampilan mereka mereka menilai kesejahteraan keluarga.

Menariknya, pada abad ke-16 dan ke-17, Vaad (sejm pan-Yahudi Poland dan Lithuania) melalui dekri khas lebih daripada sekali melarang kemewahan yang berlebihan dalam pakaian orang Yahudi, supaya mereka tidak menonjol di kalangan penduduk tempatan. "Perlu diingatkan bahawa wakil terbaik masyarakat Yahudi pada masa itu juga berperang melawan kemewahan pakaian Yahudi," kata S. Dubnov, salah seorang pengarang History of the Jewish People. - The Krakow Kahal mengeluarkan pada tahun 1595 satu siri peraturan mengenai penyederhanaan pakaian dan penghapusan kemewahan, terutamanya dalam pakaian wanita, menetapkan denda untuk pelanggaran peraturan ini. Tetapi peraturan itu tidak berjaya.” Secara umum, pihak berkuasa dan vaad kahal, menurut data yang diterbitkan dalam "Sejarah Orang Yahudi" yang sama, bersungguh-sungguh memerangi kemewahan dalam pakaian di mana-mana; utusan khas juga dihantar kepada masyarakat - untuk mengelakkan pakaian mahal, terutamanya dari kain dengan benang emas dan perak, dan topi sable. Pinkos (buku protokol) komuniti individu yang masih hidup (Opatova, Vodzislava, Birzh) memberi kesaksian bahawa setiap beberapa tahun qahal mengeluarkan, di bawah ancaman pengusiran, dekri terhadap kemewahan dalam pakaian, yang "merosakkan masyarakat dan individu, menyebabkan permusuhan dan iri hati pada bahagian orang-orang bukan Yahudi".

Tidak mustahil untuk tidak menyebut satu lagi tradisi perkahwinan: gadis itu sentiasa menutup mukanya dengan tudung. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa sebelum perkahwinan, pengantin lelaki terpaksa mengangkat tudung dan melihat pengantin perempuan untuk mengelakkan kesilapan. Ritual ini berakar umbi dalam Taurat: Yakub telah dijanjikan, seperti yang kamu ketahui, untuk menjadi isteri Rahel, tetapi Lea diberikan. Di antara larangan kemewahan dalam pakaian yang sudah ada pada abad ke-19, ada yang ini: “Pada pakaian perkahwinan, jangan jahit sebarang renda pada pakaian. Kos pakaian luar pengantin lelaki, iaitu, kot frock dan overcoat, tidak boleh melebihi 20 rubel. Untuk pengantin perempuan, pakaian dan jubah tidak boleh lebih daripada 25 rubel perak."

Pada Rosh Hashanah, adalah perlu untuk berpakaian baru atau putih, supaya tahun baru akan menjadi cerah. Dalam "Lampu Terbakar" Bella Chagall kita membaca: "Semua orang memakai sesuatu yang baru: satu topi cerah, satu tali leher, satu sut dengan jarum ... ibu juga berpakaian dalam blaus sutera putih dan terbang ke rumah ibadat dengan jiwa yang diperbaharui."

Kedua-dua lelaki dan wanita mengikat pakaian mereka dari kanan ke kiri. Adalah dipercayai bahawa sebelah kanan - simbol kebijaksanaan - diletakkan di sebelah kiri - simbol roh jahat - dan menjaga kesopanan dan kebenaran seorang wanita. Garis leher tidak digalakkan. Apron biasanya dipakai di atas pakaian, yang, sebagai tambahan kepada tujuan biasa, dianggap sebagai perlindungan daripada mata jahat. Menurut P. Vengerova, "apron adalah keperluan yang sangat diperlukan untuk pakaian yang lengkap. Ia dipakai di jalan dan, sudah tentu, semasa semua perayaan. Ia panjang dan mencecah hujung skirt. Wanita kaya membeli bahan sutera berwarna-warni atau cambrik putih yang berharga, bersulam dengan bunga baldu atau bersulam dengan corak terbaik dengan benang emas, untuk apron. Wanita yang lebih miskin berpuas hati dengan kain bulu atau chintz berwarna.

Pada separuh kedua abad ke-18, Hasidisme, cabang agama dan mistik Yudaisme, telah tersebar luas di kalangan orang Yahudi Belarus, Ukraine, Lithuania dan Poland. Dia mendapat populariti yang besar di kalangan orang miskin. Tetapi rabbi tradisional (mereka dipanggil salah laku) berjuang dengan segala cara yang mungkin untuk mempengaruhi kawanan. Tzadik dari kedua-dua pujukan Hasidic dan Misnaged masih mengawal setiap saat dalam kehidupan seseorang. Pada 50-an abad ke-19, A. Paperna menulis: “Rabbi Bobruisk Hasidic mengeluarkan seekor lembu jantan, yang, di bawah ketakutan cherim (cherim atau cherem - sumpahan, pengucilan), melarang wanita Yahudi tempatan daripada memakai crinoline. Kesedihan ini diperhebatkan lagi oleh rasa iri hati terhadap jiran-jiran dan teman wanita jenis Misnaged, yang perintah Rebbe of Hillel tidak diwajibkan dan oleh itu terus memamerkan crinoline mereka. Tetapi walaupun pada tahun 1840-an, mereka yang salah faham masih sangat menentang sebarang inovasi yang bergaya ...

Poskad kepada Rosh Hashanah. 1914

Pada separuh kedua abad ke-19, pada masa pencerahan dan, oleh itu, asimilasi, wanita kaya, tanpa mengira ajaran agama, mula berpakaian dalam fesyen Eropah umum. Dia tidak menyentuh shtetls. Sudah pada tahun 1870-an, crinoline digantikan oleh kesibukan, pinggang turun lebih rendah, dan korset berubah. Dia mula mengetatkan bukan sahaja pinggang, tetapi juga pinggul. Pakaian seperti ini, dengan lengan yang sempit, korset yang ketat dan kesibukan, hanya ditemui di kalangan penduduk yang sangat kaya, yang secara praktikal meninggalkan tradisi. Secara umumnya, wanita lebih gemar menjahit pakaian mengikut fesyen 10-20 tahun dahulu. Dan pada awal abad ke-20, wanita dari keluarga Yahudi yang kaya sudah berpakaian, mengikuti "perintah" Paris terbaru: mereka memakai topi besar yang dihiasi dengan bunga, reben, busur, dll. Bella Chagall tidak lupa bagaimana tukang masak mereka berpakaian pada hari Sabtu, pada hari cuti : "Di sini dia meluruskan lipatan terakhir pada pakaiannya, memakai topi dengan bunga dan berjalan dengan bangga ke pintu."

Walau bagaimanapun, hiasan kepala yang luar biasa, yang Sholom Aleichem panggil sebagai pahlawan (dalam bahasa Yiddish - kupke), juga popular. Ia dipakai oleh wanita yang sudah berkahwin pada hari cuti. Ia terdiri daripada tujuh bahagian, diperbuat daripada brokat, bersulam dengan mutiara, tetapi pada masa yang sama satu bahagian tetap tidak berhias. Adalah dipercayai bahawa kegembiraan sepenuhnya adalah mustahil semasa Kuil Yerusalem terletak dalam runtuhan. P. Vengerova memberikan penerangan yang lebih terperinci tentang pahlawan itu: “Bagi orang kaya, dia adalah bahagian penting dalam kekayaan. Hiasan kepala ini, jalur baldu hitam, sangat menyerupai kokoshnik Rusia. Tepi, diukir dalam zigzag mewah, dihiasi dengan mutiara besar dan berlian. Pembalut itu dipakai di dahi di atas topi ketat yang dipanggil "kopke". Sekuntum reben tulle dan bunga diikat di tengah-tengah kopka. Di bahagian belakang kepala, dari telinga ke telinga, terdapat hiasan renda, disarung lebih dekat ke mata dan pelipis dengan anting-anting berlian kecil. Pembalut yang berharga ini adalah bahagian utama mas kahwin wanita.

Pendek kata, perbezaan antara pakaian orang Yahudi dan pakaian penduduk tempatan pada akhir abad ke-19 adalah tidak ketara. Pakaian orang Yahudi kini berbeza daripada pakaian orang asli hanya kerana dalam kehidupan seharian Eropah ia muncul seratus tahun lebih awal. Sememangnya, pada 1850-an-1870-an abad ke-19, redingote pertengahan abad ke-18 kelihatan pelik, sama seperti kasut dengan stoking dan seluar pendek. Pakaian orang Yahudi pada pertengahan abad ke-19, seperti yang telah disebutkan, menyerupai pakaian petani Bavaria pada akhir abad ke-18. Keinginan untuk mengekalkan dan memerhatikan tradisi, memakai pakaian bapa dan menimbulkan beberapa archaism dalam pakaian. Pada penghujung abad ke-19 - permulaan abad ke-20, orang Yahudi shtetls berpakaian mengikut fesyen umum. Lapserdak, sebagai contoh, digantikan dengan kot rok yang panjang hampir paras lutut. Namun begitu, lapserdak tradisional ini, topi bermahkota tinggi, topi shtreiml masih boleh dilihat di Hasidim hari ini. Ia adalah pelik: Yahudi Ortodoks hari ini sering memakai kot rok panjang dan bukannya lapserdaks atau jubah hitam, dipotong mengingatkan fesyen tahun 1960-an ... Tradisi dipelihara, kadang-kadang dibiaskan dengan cara yang paling aneh dan, mengalah kepada kebaharuan, kadang-kadang mengekalkan hoary. zaman dahulu.

Dalam pakaian orang-orang Yahudi dahulu terdapat banyak pinjaman dari pakaian orang lain. Ini disebabkan oleh peristiwa sejarah.
Pakaian Yahudi kuno menyerupai pakaian suku nomad Arab.
Setelah berpindah ke Lembah Jordan, orang Yahudi mengekalkan kesederhanaan mereka dalam berpakaian. Dan walaupun raja Israel yang pertama, Saul, tidak menyukai kemewahan, selepas kemunculan negeri mereka sendiri, pakaian orang Israel menjadi lebih kaya dan lebih pelbagai.

Ilustrasi. Pada seorang lelaki: pakaian luar - efod, baju dengan lengan lebar.Pada seorang wanita: pakaian dalam lebar dan pakaian hayunan atas.

Ini dipengaruhi oleh harta rampasan yang kaya yang ditawan oleh askar Saul dalam peperangan. Selepas Saul dibunuh, Daud menjadi raja. Dalam tempoh ini, di bawah pengaruh orang Phoenicia, pakaian orang Israel menjadi lebih elegan, banyak hiasan muncul. Raja Salomo, yang memerintah selepas Daud, mengelilingi dirinya dengan kemewahan oriental yang luar biasa. Masanya telah tiba untuk Israel berkembang maju. Pakaian orang Yahudi yang mulia pada masa ini menjadi sangat kaya. Pemberontakan dan persengketaan awam membelah kerajaan kepada dua bahagian. Pertama, orang Asyur menetap di Yudea, dan kemudian, pada 788 SM. - orang Babylon. Dalam pakaian orang Yahudi, ciri-ciri pakaian Assyria muncul, dan semasa "penawanan Babylonia" mereka hampir tidak berbeza dari yang Babylonia. Kemudian, ia berubah lagi di bawah pengaruh pakaian Rom dan Yunani.

Ilustrasi: Orang Yahudi Purba (imam besar, orang Lewi)

Ilustrasi. Bangsa Yahudi

Sut lelaki

Pakaian lelaki bangsawan terdiri daripada baju dalam bulu dan baju atasan linen. Lengan boleh panjang atau pendek.
Elemen wajib pakaian Yahudi lelaki ialah tali pinggang. Tali pinggang mewah yang kaya diperbuat daripada kain bulu atau linen, bersulam dengan emas, dihiasi dengan batu permata, gesper emas. Orang miskin memakai tali pinggang kulit atau felt.
Pakaian atasan orang Yahudi yang kaya ada dua jenis. Selepas kembali dari tawanan Babylonia, mereka mula memakai pakaian luar dengan lengan, paras lutut, yang dihayun terbuka di hadapan. Hiasan kaftan ini adalah mewah. Pada musim sejuk, kaftan popular, kebanyakannya berwarna merah terang, dipangkas dengan bulu.
Di pinggang, pakaian luar dihiasi dengan gesper yang kaya, di sudut-sudutnya jumbai - "cises" dilampirkan.
Terdapat juga pakaian tanpa lengan lebar - amice. Ia boleh menjadi tunggal atau berganda. Amis berganda terdiri daripada dua jalur bahan yang sama, yang dijahit bersama supaya jahitan hanya pada bahu, dan kedua-dua kepingan kain bebas turun dari belakang dan depan. Persahabatan seperti itu dengan tali di sisi adalah pakaian utama para imam dan dipanggil efod.

Ilustrasi. tentera Yahudi, raja Yahudi

Saman wanita

Sebelum pemerintahan Sulaiman, wanita Yahudi yang mulia pun memakai pakaian yang sederhana dan sederhana, seperti yang dipakai oleh wanita pada zaman dahulu. Di bawah pemerintahan Daud, kain telus India dan Mesir, serta bercorak Asyur dan kain ungu Phoenicia muncul. Mereka sangat mahal, dan oleh itu hanya tersedia untuk wanita Yahudi yang kaya, yang menjadikannya panjang dan sangat lebar, dengan banyak lipatan, pakaian. Untuk membuat lenguh pada pakaian, mereka menariknya bersama-sama dengan ikat pinggang dan pelbagai gesper.
Kostum wanita kaya terdiri daripada beberapa seluar dalam dan kot. Ia menjadi sangat mewah semasa pemerintahan Raja Salomo. Seluar dalam itu panjang, disarung dengan sempadan yang indah di sepanjang labuh dan lengan. Mereka memakainya dengan tali pinggang yang mahal. Di atasnya, pakaian kedua dipakai untuk pintu keluar - mewah, putih mempesona, dengan lengan lebar berkumpul menjadi lipatan. Kolar dan lengannya dihiasi dengan batu permata dan mutiara, patung emas. Jubah ini diikat dengan tali pinggang logam, dan ia jatuh dalam lipatan panjang. Terdapat juga hiasan pada tali pinggang: rantai emas, batu permata. Kadang-kadang, bukannya tali pinggang, wanita menggunakan ikat pinggang bersulam lebar, di mana beg kecil bersulam emas digantung pada rantai emas. Pakaian luar selalunya diperbuat daripada kain bercorak atau ungu, ia tidak berlengan atau terbuka dengan lengan.

Ilustrasi. Bangsa Yahudi

Gaya rambut dan pakaian kepala

Rambut panjang hanya dipakai oleh lelaki muda. Pada lelaki pertengahan umur, ini tidak diterima. Tetapi sejak kebelakangan ini, lelaki muda berambut panjang pun dianggap perempuan. Kebotakan pada lelaki dan wanita dianggap memalukan.
Tetapi memotong janggut orang Yahudi adalah dilarang oleh undang-undang. Seperti orang Asyur, mereka memperlakukannya dengan penuh hormat: janggut adalah salah satu tanda utama kecantikan dan maruah lelaki, serta lambang lelaki bebas. Janggut itu dijaga dengan teliti, disapu dengan minyak dan kemenyan yang mahal. Memotong janggut seseorang dianggap sebagai penghinaan yang paling teruk. Namun, jika salah seorang saudaranya meninggal dunia, orang Yahudi mempunyai adat untuk merobek janggut mereka atau bahkan memotongnya.
Orang Yahudi biasa melemparkan selendang bulu ke atas kepala mereka (seperti orang Arab). Atau mereka hanya mengikat rambut mereka dengan tali. Bangsawan memakai pembalut - licin atau dalam bentuk serban, serta tudung.
Wanita bangsawan memakai topi jejaring yang dihiasi dengan mutiara dan batu permata, di atasnya mereka melemparkan tudung panjang telus yang menyelubungi seluruh tubuh. Benang mutiara, batu karang, plat emas ditenun ke dalam jalinan.
Wanita sangat menjaga rambut mereka. Orang Yahudi sangat menghargai rambut wanita yang tebal dan panjang. Jalinan panjang diturunkan di bahagian belakang atau dililitkan di kepala; gadis muda yang mulia memakai keriting. Rambut telah diurapi dengan minyak yang mahal.

Sejarah pakaian Yahudi abad ke-19 dan awal abad ke-20 bukan sahaja sejarah peminjaman, ia adalah sejarah Haskalah, gerakan pencerahan, yang dengannya kewujudan masyarakat Yahudi pada zaman itu entah bagaimana berhubung. Ini adalah sejarah larangan memakai pakaian kebangsaan, mematuhi adat resam agama negara.

Seluruh sistem kehidupan bangsawan Yahudi dan pakaian penduduknya dikawal oleh preskripsi ketat agama Yahudi. Tetapi pakaian Yahudi dalam beberapa cara adalah pakaian wilayah atau negara tempat orang Yahudi tinggal: dua ribu tahun penghijrahan meninggalkan kesan pada penampilan orang. Daripada pakaian yang benar-benar tradisional, akibatnya, hanya talis, yang dipakai semasa solat, pada hari cuti dan pada hari Sabtu, kekal.

Kostum Bavaria pada abad ke-18 Di sebelah kiri adalah lapsedak.

Kehidupan keras dan membosankan shtetls berubah hanya dengan bermulanya cuti. Semasa cuti, preskripsi agama dijalankan dengan ketat. Pakaian shtetl adalah, pertama sekali, pakaian orang miskin. Ia telah usang sehinggakan rupa dan gaya asalnya sukar ditentukan. Dan walaupun elemen asas pakaian dan keseluruhan penampilan diterima umum, terdapat perbezaan. Lelaki memakai janggut dan jambang (keriting panjang di pelipis). Kitab Suci berkata: “Mereka tidak boleh mencukur rambutnya, tidak boleh memotong tepi janggutnya, dan tidak boleh membuat sayatan pada tubuh mereka” (Imamat 21:5). Mengikuti perjanjian berbicara tentang hubungan dengan Tuhan, kesetiaan kepada-Nya. “Supaya kamu ingat dan melakukan segala perintah-Ku, dan supaya kamu kudus di hadapan Allahmu…” (Bilangan 15:40). Kepala seorang lelaki pastinya ditutup dengan yarmulke hitam (bale). Kipa dalam bahasa Ibrani ialah "kubah". Terdapat dua jenis yarmulkes: dengan bahagian bawah rata dan rendah, sehingga 10-12 sentimeter, mahkota dan rata, dijahit dari baji. Kippah selalunya dijahit daripada baldu, tetapi boleh dibuat daripada kain lain. Boleh disulam dengan benang emas di sekeliling tepi. Memakai kippah telah menjadi kewajipan sejak Zaman Pertengahan. Di atas kippah, tengkolok biasa dipakai. Menurut P. Vengerova, yang meninggalkan kenangan "setiap hari" yang sangat berwarna-warni dan terperinci, pada tahun 1830-an dan 1840-an, hiasan kepala orang miskin pada hari bekerja adalah topi dengan kepak sisi. Pada musim panas, mereka biasanya bangkit, dan pada musim sejuk mereka jatuh di telinga mereka. Segitiga bulu dijahit di atas dahi dan di sisi topi sedemikian. Topi itu, tidak diketahui mengapa, dipanggil "patchwork"; mungkin kerana injap. Mungkin namanya - lappenmütze - menunjukkan bahawa ia pertama kali muncul di Lapland, di mana topi serupa dipakai. Sekurang-kurangnya, "Memoir of a Nenek" Vengerova bercakap tentang ini. Tudung kepala shtetl yang paling biasa untuk lelaki pada separuh kedua abad ke-19 ialah topi dan topi bertepi lebar. Menjelang akhir abad ini, orang Yahudi sering memakai pemain bowling, dan terutama orang kaya bahkan memakai topi atas. Pakaian dikaitkan dengan perbezaan kelas. Para saintis - penterjemah Taurat - tergolong dalam bahagian yang paling kurang mampu dalam populasi shtetls. Abram Paperna, seorang penyair, guru, pengkritik sastera, menulis dalam memoirnya: “Tidak seperti orang plebeian, mereka (jurubahasa) berpakaian satin hitam atau zipuna cina dengan kolar baldu dan topi bulu (shtreimels) dengan bahagian atas baldu. Zipun dan shtreimel (shtreiml - dalam transkripsi yang berbeza) sering usang, diwarisi daripada nenek moyang mereka. Topi bulu jenis ini adalah elemen pakaian kebangsaan petani Bavaria pada abad ke-18. Secara umum, banyak butiran pakaian Yahudi abad ke-19 sangat menyerupai pakaian Jerman pada abad sebelumnya. Berikut adalah topi bulu pelbagai gaya, dan selendang wanita, disarungkan pada bahu dan bersilang di dada.

Yehuda Pan. "Penjahit lama".

Sejak dahulu lagi, talis telah dianggap sebagai bahagian penting dalam pakaian lelaki dari sudut agama. Talis ialah sekeping kain bulu putih segi empat tepat dengan jalur hitam di sepanjang tepi dan jumbai. Ia dipakai semasa solat atau pada hari cuti.

Talis yang dipanggil kecil juga merupakan segi empat tepat dengan jumbai di tepi, tetapi dengan lubang untuk kepala dan tidak dijahit di sisi. Sebagai peraturan, ia dipakai di bawah baju. Walau bagaimanapun, dalam lukisan Yehuda Pen, guru Chagall, kita melihat talis kecil, dipakai di bawah kot. Memakai talis kecil memberi kesaksian bahawa seseorang menghormati perintah suci bukan sahaja semasa solat, tetapi sepanjang hari.

Jan Matejka. Pakaian orang Yahudi abad ke-18.

Jubah-delia. ukiran abad ke-18

Wanita dalam rambut palsu.

Jan Matejka. Pakaian orang Yahudi Poland pada abad ke-17.

Kleizmers. Awal abad ke-20

Poskad kepada Rosh Hashanah. 1914

Wilayah Tafilalet, Maghribi, separuh pertama abad ke-20
Kapas dan sutera, sulaman benang sutera
Hadiah Baroness Alix de Rothschild, Paris
Hadiah Musee de l "Homme, Paris

Pakaian Wanita

Sweden (asalnya Jerman), 1850-an
Taffeta sutera, baldu sutera, renda kapas
Dipinjamkan oleh Judith Goldstein, née Hoffmann, Stockholm, Sweden

Baju bayi

pakaian perkahwinan

Sandor, Kurdistan Iraq, 1930-an
Sutera mentah, sulaman benang sutera
Dibeli melalui hadiah Joseph Boxenbaum, Herzliya

Kanan: Pakaian inai

Iraq, Baghdad, 1891
Tenunan satin sutera, reben sutera dan renda, sulaman perada
Pakaian ini kepunyaan Dakhla Rachel Mu'allem, Baghdad 1880-Teheran 1960, berkahwin pada usia 11 tahun.
Dakhla melarikan diri ke Iran pada tahun 1948; apabila anak-anaknya melarikan diri dari rejim Khomeini ke London, mereka membawa pakaian itu bersama mereka.
Hadiah anak perempuan Dakhla, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Kiri: Baju pengantin

Iraq, Baghdad, 1880-an
Sutera sutera, reben sutera, sulaman perada, dijahit tangan
Hadiah Mazli F. Iny, New York, untuk mengenang ibunya Mas'uda Mathalon

...............
Kesederhanaan di Mata Orang yang Melihat
Walaupun menekankan payudara, pakaian ini tetap dianggap sebagai simbol kesopanan wanita. Pada tahun 1906, Rabbi Yosef Hayyim, salah seorang pemimpin masyarakat Yahudi Baghdad, malah mengkritik wanita yang meninggalkan gaya sederhana ini dan memihak kepada pakaian kot terbuka.

Pakaian Rabbi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Turki, awal abad ke-20
Kain lebar, sulaman bersalut benang logam emas
Hadiah Diamant Baratz Béjarano dan Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Perancis

"The Great Dress" (berberisca atau al kesswa l"kebira)"

Fez, Maghribi, awal abad ke-20
Baldu sutera, tali logam sepuhan dan reben berjalin
Hadiah Perla Ben-Soussan, Perancis Hadiah Armand Amselem, Perancis

kot perempuan

Bukhara, Uzbekistan, lewat abad ke-19
Sutera brokat; lapisan: sutera dan kapas, dicelup ikat

...............
Letupan warna
An Warna-warna ikat yang memeningkan yang dipaparkan di sini menyerlahkan lapisan dalaman pakaian dan memberi kepentingan kepada bahagian pakaian yang sering tidak kelihatan. Oleh kerana baunya yang kuat, penggunaan ikat pada mulanya dianggap menjijikkan, dan secara eksklusif merupakan amalan Yahudi; namun sebagai proses itu telah disempurnakan ia menjadi kepakaran yang sangat dihormati.

Pembalut wanita Yahudi (izar) dan tudung muka (khiliyye)

Baghdad, Iraq, lewat ke-19 - awal abad ke-20
Sutera, benang logam emas; tudung: bulu kuda
Hadiah Helene Simon dan Hanina Shasha, New York, untuk mengenang ibu mereka, Louise Zilka née Bashi
Hadiah Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Bengkel paling terkenal di Baghdad adalah milik tukang tenun mahir Menashe Yitzhak Sa"at, digelar Abu-al-Izan ("bapa kepada izar") kerana pembalut kain yang menjadi pengkhususannya. Setahun selepas Sa"at berhijrah ke Israel , industri izar di Baghdad berakhir.

Pembalut wanita Yahudi (chader) dan tudung muka (ruband)

Herat, Afghanistan, pertengahan abad ke-20
Kapas, sulaman benang sutera berjaring
Dibeli melalui pemberian Dr. Willy dan Charlotte Reber, Valbella, Switzerland

Tudung pagi

Uzbekistan, awal abad ke-20
Sutera, percetakan pewarna terpelihara

Pakaian wanita

Mashhad, Iran, awal abad ke-20
Sutera, baldu sutera, satin kapas, sulaman tali emas-logam
Dibeli melalui hadiah Bruce Kovner, New York

...............
Dari Paris ke Parsi
Apabila Quajar Shah Nasir al-Din dan isterinya memulakan perjalanan ke Eropah pada tahun 1873, mereka telah diilhamkan oleh skirt "ballerina" yang mereka lihat di Paris. Sekembalinya ke Iran, mereka membawa gaya pakaian baharu, bercirikan skirt pendek berlipat tebal dan seluar ketat.

Tunis, Tunisia, awal abad ke-20
Sutera satin, sulaman tali emas-logam, sulaman benang kapas pada tulle

Pakaian Perayaan Wanita

Tripoli, Libya, awal - pertengahan abad ke-20
Balut: Sutera tiruan; Blaus: Sutera sifon; Tali pinggang: Perak emas
Hadiah Louise Djerbi, Jerusalem untuk mengenang Luly Raccah
Hadiah Lionelle Arbib untuk mengenang neneknya Ida Arbib née Nahum Lent oleh keluarga Habib, Milan

Jaket Pengantin

Isfahan, Iran, awal abad ke-20
Baldu sutera, sulaman perada perak

Pakaian Wanita Berkahwin

Salonika, Greece awal abad ke-20
Sutera, brokat dan bergaris, renda kapas
Hadiah Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris untuk mengenang ibu Gracia,
Hadiah Flora dan Shlomo Perahia, Claire dan Robert Saltiel, Paris, untuk mengenang ibu mereka Rivka Perahia née Cohen
Hadiah Vicki Sciaky, Tel Aviv, untuk mengenang suaminya Haim Joseph dan anaknya Joseph Haim Sciaky,

Jadi, sekarang mari kita berurusan dengan pakaian orang Yahudi Ortodoks.
Jika anda berfikir bahawa mereka semua sama hitam dan putih, maka anda sangat tersilap. Ternyata terdapat 34 jenis topi hitam sahaja yang setiap satunya membawa maklumat tentang pemiliknya. Mereka yang mengetahui warna stoking, bahan lapserdak dan bentuk hiasan kepala dapat menunjukkan dengan tepat: ini Yerushalmi, ini adalah Hasid Admor ini dan ini, ini Bakhur, dan yang ini sudah berkahwin.

Rebbe, adakah Abraham memakai kot hitam?
"Saya tidak tahu," jawab Rebbe, "sama ada Abraham berjalan-jalan dengan jubah sutera dan shtreiml. Tetapi saya tahu betul bagaimana dia memilih pakaian. Saya melihat bagaimana orang bukan Yahudi berpakaian, dan berpakaian berbeza.

2. Sudah pada zaman alkitabiah, orang Yahudi berpakaian berbeza daripada bangsa lain, dan, menurut orang bijak Yahudi, orang Israel diberi penghormatan dengan keluar dari Mesir kerana mereka tidak menukar pakaian mereka. Orang-orang Yahudi sejak itu telah tersebar di seluruh dunia. Tetapi hanya wakil agamanya, setelah bertemu, akan dapat mengenali antara satu sama lain seorang saudara dalam darah dengan penampilan ciri pakaian hitam. Menurut Ortodoks sendiri: "Pakaian tidak begitu banyak menyembunyikan tetapi mendedahkan intipati seseorang. Ada tertulis: "Hendaklah kamu rendah hati di hadapan Yang Maha Kuasa." Kami lebih suka sut gelap kerana ia sederhana, meriah dan kemas. Itulah sebabnya baju putih menjadi "mode" Yahudi Ortodoks. Itulah sebabnya orang Yahudi yang takut akan Tuhan tidak akan membiarkan diri mereka keluar dengan sandal tanpa kaki.

3. Terdapat pakaian asas, halachic, yang dipakai oleh mana-mana Yahudi yang menjaga perintah. Pakaian ini termasuk penutup kepala dan tzitzit bermata 4. Unsur wajib ialah tanjung segi empat (poncho) dengan lubang untuk kepala dan empat jumbai di sepanjang tepi. Jubah itu sendiri, dipanggil tallit katan (atau arbekanfes), mungkin tersembunyi di bawah pakaian atau dipakai di atas baju, tetapi jumbai sentiasa diluruskan di atas seluar. Ia diperbuat daripada bulu putih dengan atau tanpa jalur hitam. Sudut diperkuat dengan lapisan yang diperbuat daripada kain mudah atau sutera, benang tsitsis diulirkan melalui lubang di sudut - berus yang diperintahkan oleh Taurat. Sekiranya terdapat dua (atau satu) benang biru dalam berus, kemungkinan besar anda mempunyai Radzin atau Izhbitsky Hasid. Rahsia membuat khalet - cat biru yang diperoleh daripada moluska chiloson, telah hilang hampir 2000 tahun yang lalu dan ditemui semula pada akhir abad yang lalu oleh Rabbi Gershon-Hanoch dari Radzin. Walau bagaimanapun, kebanyakan rabbi tidak mengenali resipinya. Sephardim dan banyak Hasidim tidak mempunyai satu, tetapi dua lubang pada setiap sudut katan tallit. Di samping itu, pada beberapa berus, sebagai tambahan kepada empat (berganda) simpulan wajib, anda boleh melihat dari 13 hingga 40 simpulan kecil pada lilitan benang. Atas dasar ini, ahli komuniti yang berbeza juga boleh dibezakan.

4. Pakaian tradisional lelaki Yahudi ialah kot ekor atau rok. Baju ekor tidak mempunyai poket dan diikat dari kanan ke kiri, seperti semua pakaian tradisional lelaki Yahudi (mengikut piawaian bukan Yahudi, "secara wanita"), ia mempunyai celah dalam dan dua butang di bahagian belakang (di mana talinya).

5. Jubah - sebagai peraturan, pakaian untuk majlis-majlis khas: sutera perayaan bersulam hitam pada corak hitam, jubah tish untuk makan malam perayaan, jubah yeshiva diperbuat daripada kain paling murah tanpa lapisan - untuk kelas dalam yeshiva atau koilel. Pada Shabbat dan Yom Tov, ramai Hasidim memakai jubah satin hitam khas - bekeche. Kedua-dua tudung, dan kot rok, dan jubah Hasid mesti diikat dengan tali pinggang yang ditenun daripada benang sutera hitam atau kain.

6. Litvak boleh memakai jaket pada hari bekerja. Hasidim memakai tudung (rackle), yang juga secara semula jadi mempunyai perbezaan. Sebagai contoh, lapel adalah runcing atau bulat, atau bukannya tiga butang biasa - enam (dua baris tiga), ini berlaku dengan Satmar Hasidim. Sebagai tambahan kepada tudung, terdapat juga bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube), dan lain-lain. Dan semua ini benar-benar hitam.

7. Seluar. Mereka boleh sama ada hitam biasa, atau selutut - ealb-goyen. Hasidim Hungary memakai seluar pendek, mereka mengikat kaki seluar dengan tali di bawah lutut dan memakai stoking hitam - zokn. Di sesetengah komuniti, pada hari cuti atau Shabbat, adalah kebiasaan untuk menukar stoking hitam kepada yang putih. Gher Hasidim menyelitkan seluar biasa ke paras lutut. Ini dipanggil stoking "Cossack" (Cossack-zokn).

8. Pakaian dengan warna bukan hitam dipakai terutamanya oleh Hasidim Reb Arele dan sebahagian daripada Breslov dan Hasidim lain, penduduk suku Meo Sheorim. Pada hari kerja, mereka kelihatan seperti ini: mewah (piring terbang) di kepala, di bawahnya - weisse yarmulke - longgokan rajutan putih dengan jumbai di tengah kubah. Kemeja putih, katan tallit bulu, kot dan kaftan yang diperbuat daripada fabrik khas (kaftn). Fabrik Kaftna berwarna putih atau perak dengan jalur hitam atau biru tua. Kain ini hanya dihasilkan di Syria dan diseludup ke Yerushalayim Timur. Pada hari Shabbat, piring terbang akan digantikan dengan Chernobyl atau shtreiml biasa, dan bukannya kaftan dengan latar belakang perak, Hasid akan memakai yang emas. Bekesha satin coklat dengan kolar bersulam kadangkala dilemparkan ke atas kaftan (dan pada hari Shabbat dan hari raya ia adalah wajib).

Foto dari sini

9. Mari kita kembali kepada topi. Di atas kippah (yarmolka) orang Yahudi hampir selalu memakai topi atau topi. Dalam kes yang jarang berlaku, ini boleh menjadi topi potongan Eropah lama, ini biasanya dipakai oleh Hasidim lama dari Rusia dan Poland - kasket (kashket atau dashek). Dari jauh menyerupai peti mati, topi enam panel kelabu dipakai oleh kanak-kanak dan remaja dalam keluarga Litvak. Pada hari biasa, kebanyakan orang Yahudi tradisional memakai topi hitam. Menurut peniaga topi, terdapat 34 jenis utama, yang setiap satunya membuktikan asal usul, pertalian masyarakat dan juga status sosial pemiliknya!

10. Topi tradisional orang Yahudi keturunan Yerushalmi adalah mewah. Ia juga dipanggil juruwang kelipan - lebih dikenali sebagai piring terbang atau super. Ia mempunyai tepi lebar, tetapi mahkota rendah - hanya 10 cm.

11. Jenis topi lain diperbuat daripada velor (lebih seperti baldu atau bulu hitam berambut pendek), yang tidak kalah dalam kekerasannya kepada papan lapis sepuluh milimeter. Di antara topi ini, seseorang boleh memilih yang sama, salah satu gaya yang paling mahal dan mewah, pemiliknya mungkin seorang Hasid Hungary.

12. Litvak atau Lubavitcher Hasid yang ringkas memakai topi kneich dengan lipatan membujur. Litvak, yang menduduki jawatan tinggi dalam komuniti, akan menukar kneich kepada hamburg (atau maftir-gitl) yang mahal - tanpa lipatan dan penyok. Ramai Hasidim memakai topi yang paling ringkas pada hari bekerja - capelyush, serupa dengan kneich, tetapi tanpa lipatan di mahkota dan selekoh tepi. Kesemuanya diperbuat daripada bahan keras.

13. Tetapi hiasan kepala yang paling "terang" dan menarik perhatian adalah shtreiml! Ini adalah topi bulu yang paling semula jadi! Hanya Hasidim memakainya dan hanya pada Shabbat, yom tov, di majlis perkahwinan atau pertemuan dengan rebbe. Dan terdapat lebih daripada dua dozen jenis! Biasanya, ia adalah kippah baldu hitam yang dipangkas dengan ekor musang atau sable. Lebar dan rendah, bentuk silinder biasa, sebenarnya, adalah "shtreiml", rendah dan lebar, bentuk tidak ketat, shaggy-shaggy dipanggil "chernobl", dan topi bulu silinder hitam tinggi dipanggil "spodik ".
Harga shtreiml boleh mencecah ribuan ringgit. Sejarah shtreiml bermula bertahun-tahun yang lalu, apabila orang bukan Yahudi mengarahkan orang Yahudi dari salah satu komuniti untuk memakai ekor binatang di atas kepala mereka. Tujuan perintah ini adalah untuk mengaibkan dan memalukan Yahudi. Orang Yahudi tidak mempunyai pilihan, dan mereka mengambil ekor binatang dan membuat topi daripadanya.

14. Shtreiml ringkas dipakai oleh Hasidim Hungary, Galicia dan Romania, Chernobyl berbulu dipakai oleh Ukraine, dan spodik dipakai oleh Hasidim Poland. Terdapat gaya khas shtreiml, yang tidak dipakai oleh seluruh komuniti, tetapi hanya oleh kepala mereka, hamba. Kumpulan ini termasuk sobl atau tsoybl - shtreiml tinggi diperbuat daripada bulu sable, topi - silangan antara spodik dan shtreiml. Shtreiml hanya dipakai oleh lelaki yang sudah berkahwin. Satu-satunya pengecualian adalah beberapa dozen keluarga keturunan di Yerushalayim. Dalam keluarga ini, seorang budak lelaki memakai shtreiml buat kali pertama pada hari majoriti, bar mitzvah pada usia tiga belas tahun.
Pada tahun 2010 Pamela Anderson, aktivis hak haiwan dan model fesyen, menulis surat kepada ahli Knesset dengan harapan dapat memujuk mereka untuk memperkenalkan larangan penjualan bulu asli, dan orang ortodoks untuk menolak memakai shtreiml ini ...:) )

Jawatan ini menggunakan bahan daripada

"berkata bahawa terdapat 10,000 wanita seperti dia di Israel. Ini, sudah tentu, adalah keterlaluan. Tidak begitu ramai wanita Yahudi yang menutup muka mereka di tempat awam atau memakai hijab dan seumpamanya. atau tidak begitu) patung di bawah selimut kuda , yang makcik-makcik ini panggil "selendang" atau "shaile". Memakai "selendang" didorong semata-mata: "ibu suci kita berpakaian seperti itu." Siapa yang mereka maksudkan? , Rivka, Rachel dan Lea, kata mereka, apabila kita kembali ke pakaian mereka, Mashiach akan datang.

Tiada siapa yang benar-benar membayangkan bagaimana keempat-empat ibu bapa itu berpakaian. Hujah bahawa Yitzhak berpakaian seperti Ismael kerana kedua-duanya berpakaian seperti Abraham tidak berfungsi dalam kes ini. Mungkin ia akan berkesan jika ia hanya mengenai lelaki. "Yerushalmim" benar-benar, pada Zaman Pertengahan, menjahit jubah untuk diri mereka sendiri dari kain Arab berjalur, dan mereka masih berjalan seperti ini, ditambah dengan sidelock, ditambah dengan "Budyonovka" putih dengan benjolan. Dan ya, mereka kelihatan asli dan cantik.

Tetapi kita tidak boleh mengambil contoh daripada wanita Arab, kerana pakaian sejarah mereka telah berubah. Kebanyakan wanita Islam di negara kita lebih berpakaian seksual berbanding Yahudi yang beragama. Nah, di atas, seperti yang dijangka, tudung, ya. Seterusnya - blaus asas dengan jaket tanpa lengan di atasnya, ini juga cara kami. Dan di sini adalah lebih rendah - seluar ketat yang membuka bentuk dari pinggul ke kaki. Walau bagaimanapun, kita, sudah tentu, melihat bahagian yang lebih moden penduduk Arab - dia yang menghantar gadis ke universiti dan membenarkan mereka bekerja di luar rumah pada masa hadapan. Tetapi tetap - ia bukan milik kita, bukan milik kita.

Adat menutup muka perempuan juga jelas bukan hak kita. Dalam Humash, penutup muka disebut dua kali. Kedua-dua kali ia dikaitkan dengan penipuan. Laban menutup muka Lea untuk menganggapnya sebagai Rahel, dan Tamar menutup mukanya untuk menganggap dirinya sebagai "kdeshu", iaitu seorang pelacur. Hujah wanita Taliban bahawa nenek mereka di Baghdad berjalan dengan cara ini juga tidak berdiri. Mereka berjalan seperti ini di luar kawasan Yahudi, di kalangan Muslim Syiah.

Ternyata jika anda memulangkan pakaian etnik Ashkenazi, maka anda perlu memberi tumpuan kepada pakaian abad ke-18 - dan sehingga pertengahan ke-19. Kerana pada pertengahan abad ke-19, Tsar Nicholas I hanya melarang orang Yahudi memakai pakaian tradisional mereka yang dibawa dari Poland. Lelaki itu menentang sebaik mungkin, akibatnya timbul fesyen etnik baru - campuran apa yang ada di Poland dengan pakaian bandar sama ada lelaki Rusia atau Eropah. Dan wanita beralih kepada fesyen bandar, menyesuaikannya, jika perlu, dengan keperluan kesopanan. Trend ini masih kelihatan hari ini.

Apabila betul-betul orang Yahudi Maghribi bertukar kepada pakaian moden, saya tidak boleh katakan. Saya fikir akhirnya - hanya pada pertengahan abad ke-20, dengan perpindahan ke Israel. Saya hanya akan perhatikan bahawa "pakaian besar" Maghribi yang terkenal dalam struktur menyerupai yang dipakai oleh orang Yahudi Belarus dan beberapa wilayah Poland pada abad ke-18. Hanya fabrik di Maghribi berbeza, teknik sulaman berbeza, dan oleh itu rupa, masing-masing, tidak sama seperti di Yiddishland.

Tengok gambar ni dari koleksi Yad Vashem. Ia menggambarkan pakaian tradisional tanah Ashkenaz pada abad ke-18, sebahagiannya dipindahkan dari Jerman dan ke Poland dengan Rusia. Tiga figura di sebelah kiri ialah perempuan dan perempuan. Kanak-kanak perempuan berbeza daripada wanita berambut longgar. Saya tidak fikir ini adalah rambut palsu - ia dipakai lama kemudian. Wanita itu (pandangan belakang), memakai sesuatu seperti tudung pendek atau selendang. Sosok ketiga-tiganya benar-benar tersembunyi di bawah jubah pendek, namun, tidak menutupi seluruh bahagian atas badan, seperti "wanita Taliban" di bandar Beit Shemesh pada awal abad ke-21. Jubah meninggalkan dada dan pinggang terbuka, supaya pakaian itu kelihatan, dipintas dalam tali pinggang, iaitu, agak feminin. Tudung pada wanita nombor tiga bukan hitam, seperti wanita Taliban, tetapi putih. Perincian penting menarik perhatian - apron di atas skirt. . Wanita Yahudi membawa apron ini bersama mereka ke Poland dan Rusia, dan memakainya untuk masa yang sangat lama. Adalah dipercayai bahawa dia melindungi seorang wanita daripada serbuan syaitan-pemusnah yang boleh menghilangkan kuasa melahirkannya. Malah pada abad ke-19, apabila apron sudah ketinggalan zaman, beberapa wanita terus memakainya.. di bawah skirt! Begitu kuatnya kepercayaan karut di kalangan "ibu suci kami." Satu-satunya perkara yang ketinggalan zaman dalam pakaian "Jerman" ini ialah kolar berlipat berbilang lapisan, yang kemudiannya digantikan dengan kolar renda ringkas yang dipakai pada hari Sabtu di atas gaun gelap. Saya melihat kolar seperti itu di tingkap kedai Bnei Brak moden. Ini adalah abadi.

Lihatlah pakaian seorang wanita Yahudi Poland abad ke-18, juga daripada koleksi Yad Vashem. Di bahagian atas ukiran adalah seorang Yahudi yang Tersalah Urus bersama isterinya. Dalam gambar bawah - seorang Hasid, atas sebab tertentu tanpa isteri. (Dia masak cholent di rumah). Isteri salah laku memakai skirt berlapis, dengan overskirt yang dililit di pinggang tidak bertemu sepenuhnya dan menampakkan bahagian bawah skirt. Di atas skirt adalah apron putih. Di Poland, ia biasanya disulam dengan bunga. Atas ialah blaus. Korsaj biasanya dipakai di atas blaus - sesuatu seperti jaket tanpa lengan dengan butang atau tali. Lengan boleh tanggal, selalunya berwarna-warni, diperbuat daripada muslin, dijahit pada jaket tanpa lengan. Di leher wanita itu terdapat variasi selendang - galeband atau bart. Dalam kes ini, ia pendek, tidak menutup korsase ke pinggang, dan kelihatan lebih seperti kolar. Di kepala wanita itu, nampaknya, "terkishe" - serban "Turki". Ia diikat di atas dahi dan dihiasi dengan kerongsang dengan batu. Kadang-kadang selendang juga dipakai di atas "terkishe", yang turun di bahu dan mencecah pinggang. Tetapi, berdasarkan beberapa ukiran yang saya lihat, siluet itu feminin, dengan garis pinggang yang digariskan, dan pinggang berada di tempatnya - tidak lebih rendah dan tidak lebih tinggi daripada semula jadi. Tiada kaitan dengan rekaan juara moden super-sederhana. Angka itu tidak dicacatkan, dan semua butiran hiasan kepala dan pakaian bukan sahaja menutupi wanita itu, tetapi juga menghiasinya.

Penerangan mengenai pakaian wanita Yahudi di wilayah Mogilev pada akhir abad ke-18 telah dipelihara. Lapisan bawah terdiri daripada skirt dan blaus. Di atas skirt, sudah tentu, apron, dan di atas blaus, korsase bertali. Di atas korsaj adalah galeband, dan di atas galeband adalah untaian mutiara dan rantai emas. Tudung kepala terdiri daripada tiga atau empat bahagian. Kepala diikat dengan selendang nipis - shleyer yang dipangkas dengan renda. Hujung shleyer digantung di belakang. Reben satin - pembalut - diikat di atas shleyer. (Atas sebab tertentu, pembalut inilah yang membangkitkan kemarahan Nicholas the First, dan dia mengarahkan wanita Yahudi untuk membuangnya secara mutlak). Balutan menutupi rambut di dahi. Pelapik berkuil bersulam mutiara dilekatkan pada pembalut di kedua-dua belah. Bantal menutup rambut di pelipis. Pada musim panas, selendang segi tiga besar diikat di atas semua ini - tenang. Pada musim sejuk, mereka memakai topi bulu pada shleyer, dan mengikatnya secara senyap-senyap di atas topi. Saya juga melihat ukiran di mana, bukannya pad, bunga tiruan dijahit pada pembalut, yang juga menutup kuil. Secara umum, rambut ditutup sepenuhnya, tetapi pada masa yang sama, setiap bahagian hiasan kepala berfungsi sebagai perhiasan. Aksesori, seperti yang mereka katakan sekarang. Dan hiasan kepala yang tinggi mengimbangi hidung yang panjang dan ketidakteraturan ciri-ciri wajah, jika ada. Di samping itu, dia menjadikan seorang wanita lebih tinggi, yang mengimbangi tukhe yang tebal (juga, dengan cara itu, nakhes). Pendek kata, semuanya sangat feminin, dan tiada hitam. Bunga di lengan, bunga di kepala, bunga di apron. Sheine blime, bukan wanita, tetapi katil bunga.

Terdapat juga hiasan kepala yang sangat meriah - sterntihl (selendang bintang). Lihatlah sterntihl lama dari koleksi YIVO. Di sebelah kanannya adalah pelapik temporal yang disulam dengan mutiara. Sterntihl dijahit dari dua reben padat. Di kawasan dahi, mereka dijahit bersama supaya satu berada di atas yang lain, dan hujung bebas digantung di kedua-dua belah pihak. Reben atas diikat di belakang membentuk tiara tinggi di kepala. Reben bawah diikat di belakang kepala. Reben bawah disulam dengan mutiara dan batu permata - ini adalah "bintang". Sudah tentu, sterntihl tidak menutup semua rambut, jadi tihl diikat di atasnya atau selendang dilemparkan ke atasnya.

Tudung kepala ciri juga adalah bonet - kupke. Ia juga dibawa bersama mereka dari Jerman dan dipakai dari abad ke-13 hingga ke-19. Selendang diikat di atas kupka, dan dahi ditutup sama ada dengan pembalut, atau - di beberapa kawasan - dengan perkara yang dipanggil "harbind" - reben rambut. Rambut tiruan yang menutupi dahi dijahit pada pita sedemikian. Reben itu, tentu saja, juga dihiasi dengan sulaman atau renda.

Mereka memakai stoking dan kasut di kaki mereka. Dalam banyak ukiran, kita melihat kasut yang agak moden - seperti flat balet atau pam, dan kadangkala bagal dengan tumit.

Pada abad kesembilan belas, ramai wanita Yahudi menukar hiasan kepala berlapis-lapis mereka kepada rambut palsu, tetapi Nicholas the First menganiayanya, memanggilnya "mengerikan." Hakikatnya rambut palsu pada masa itu diperbuat daripada linen dan sutera. Rambut palsu linen dipakai oleh wanita miskin, rambut palsu sutera oleh wanita kaya. Tidak perlu dikatakan, rambut palsu sebegitu cepat bertukar menjadi kain lap kusut. Lama kelamaan, mereka digantikan oleh "shitl" (rambut palsu) yang diperbuat daripada rambut semula jadi, dan bahkan kemudian - dari benang sintetik.

Mari kita bandingkan pakaian seorang wanita Ashkenazi dengan pakaian tradisional seorang Yahudi Maghribi. Dialah yang biasanya digambarkan sebagai ilustrasi konsep "pakaian kebangsaan orang Yahudi." Yang paling terkenal ialah apa yang dipanggil "pakaian besar", setiap bahagiannya mempunyai nama sendiri dalam Espanyol. Kemungkinan besar, pakaian ini adalah milik "Sephardim tulen" dan dibawa ke Maghribi dari Sepanyol pada akhir abad ke-15. Pakaian besar terdiri daripada korset, skirt pembalut, lengan boleh tanggal, bib, tali pinggang lebar yang menggantikan korset, dan kadang-kadang juga selendang. Ciri ciri ialah tepi dan lapel skirt bersaiz besar telah dipangkas dengan sulaman yang kaya, membentuk segi tiga. Bib itu juga disulam. Seperti yang anda dapat lihat, pakaian ini mempunyai komponen yang sama dengan pakaian Poland-Yahudi, kecuali wanita Maghribi tidak mempunyai apron, tetapi terdapat tali pinggang korset, dan "galeband" Maghribi (tali leher) adalah berbeza. bentuk dan dihiasi dengan sulaman yang kaya. Saya berpendapat bahawa tempat kelahiran kedua-dua pakaian adalah Sepanyol. Ini ditunjukkan oleh lengan boleh tanggal, yang boleh dibasuh secara berasingan daripada korset. Lengan sedemikian diterangkan dalam salah satu kisah Gabriel Garcia Marquez. Ingat, di sana nenek mencuci lengan cucunya, tetapi mereka tidak kering, dan kini gadis muda itu tidak boleh pergi ke gereja. (Dalam jalan cerita, rupa-rupanya nenek sengaja buat begini supaya cucu tidak nampak kekasihnya yang licik).

Nah, apakah persamaan semua ini dengan pakaian ibu-ibu Taliban? Hanya selendang. Tetapi selendang pada zaman dahulu berwarna-warni, tidak menutupi seluruh bahagian atas tandas, dan dalam kes Maghribi, ia juga lut sinar, mengikut gambar. Sekali lagi, baik dalam ukiran Poland mahupun dalam gambar muzium Maghribi saya tidak pernah melihat selendang hitam dan selendang biru tua. Semuanya berwarna-warni dan terang - dari Warsaw ke Tangier.

Dan siapakah di Israel moden yang sebenarnya mengembalikan pakaian etnik kuno wanita Yahudi? Sudah tentu, Zionis yang beragama. Tudung yang dihiasi dengan reben, di mana bunga dilampirkan, skirt berbilang lapisan, jaket tanpa lengan, topi bersulam dengan manik, mutiara palsu, renda - semua ini lebih dekat dengan pakaian nenek moyang Poland dan Maghribi. Nate, nikmatilah.

Seorang wanita muda memakai beret, tetapi mungkin juga terdapat selendang, di mana, jika dikehendaki, anda boleh mengikat reben dan menyematkan bunga yang diperbuat daripada kain dan renda. Skirtnya berlapis-lapis, lapisan atas berbunga-bunga, macam apron nenek moyang. Dan siluet dengan pinggang yang menonjol. Oleh kerana bahagian atas ditarik ke dalam blaus asas yang ketat, dada ditutup dengan sangat baik dengan selendang. Baik moden mahupun tradisional.