De første permanente menneskelige bosetningene i Kama-regionen dukket opp åtte til seks tusen år f.Kr. Hovedkilden for eldgamle historie Regionen er arkeologi. For tiden er det kjent flere arkeologiske kulturer som er assosiert med Perm-folket (forfedrene til Komi og Udmurts) - Ananyinskaya, Pyanoborskaya, Polomskaya og Chepetskaya, sistnevnte er assosiert med forfedrene til moderne nordlige Udmurts. I det sjette - niende århundre fant dannelsen av den egentlige udmurtiske etnoen sted (det eldgamle navnet på udmurtene var "Otyaks", "Votyaks").
På 700-tallet oppsto en bulgarsk forening av stammer som forente nykommerne bulgarer og suvar og lokale finsk-ugriske stammer - forfedrene til mordvinene, mariene og udmurtene. På det tiende århundre ble den første statsforeningen i Midt-Volga-regionen dannet - Volga Bulgaria, som underkastet de finsk-ugriske stammene, inkludert de sørlige udmurtene - Ars, til sin innflytelse. Arsk-landet (Arsaniina, Arv-regionen) hyllet bulgarerne, og udmurt-adelen - Arsk-prinser og eldste - ble støtten til makten til de bulgarske guvernørene. Denne eliten, etter at Volga Bulgaria adopterte islam i 922, begynte å gjennomgå turkisering og islamisering. Den bulgarske staten utvidet sin innflytelse til de nordlige udmurtene, med sine høyborger på Cheptse.
Prosessen med uavhengig og særegen utvikling av de nordlige Udmurts ble også avbrutt på 800-tallet av Mari og deretter slavisk kolonisering. Allerede på det tolvte århundre dukket de første russiske nybyggerne opp på Udmurtias territorium. Spesielt mange av dem kom fra Novgorod-landene, noe som forklarte noen av trekkene ved dialekten og folkloren til russere i Udmurtia. Den føydale Vyatka-republikken tok form med deltagelse av innbyggere i forskjellige russiske land, men det var nettopp folk fra Nizhny Novgorod-Suzdal-fyrstedømmet som dominerte. Som et resultat av kampanjene til den storhertugelige hæren i det femtende århundre, sverget befolkningen i Vyatka-landet troskap til Moskva. Nord-Udmurtia ble en del av den fremvoksende russiske staten, og de sørlige Udmurtene ble skilt fra sine nordlige slektninger i lang tid, og var en del av Kazan-khanatet.
Etter erobringen av Kazan av tsar Ivan den grusomme i 1552, ble Udmurt-folket gjenforent innenfor grensene til én stat. Denne begivenheten åpnet også dørene til denne regionen. Forhold dukket opp for fremveksten av de første russiske landsbyene: Krymskaya Sludka (Kiznersky-distriktet) og Voznesenskoye (nå byen Sarapul).
På det syttende århundre opererte to klostre i nærheten av landsbyen Voznesenskoye, som ble utposter for fremme av kristendommen. I 1731 ble det opprettet en kommisjon for nydøpte anliggender for bispedømmene Kazan og Nizhny Novgorod, og massekonverteringen av udmurtere til kristendommen begynte. Siden 1740 har regjeringen gjort en kraftig innsats for å tvangskristne udmurtene. Som et resultat dukket de første rent udmurtiske landsbyene opp (Elovo, Ponino, Glazovo - byen Glazov, Balezino, Alnashi og andre), en udmurt-grammatikk, ordbøker, primere, oversettelser av enkelte deler av Bibelen og dens egen skjønnlitteratur. Den første nasjonale intelligentsiaen, presteskapet, oppsto også. Men Kristen kultur ble lite forstått av flertallet av folket og ble avvist av dem. Som et resultat, i 1774 alene, på forespørsel og med deltakelse fra hedninger, henrettet Pugachevittene tjueen prester i Udmurtia. Senere ble imidlertid gjensidig toleranse etablert, Udmurt nasjonalkirke ble dannet, de beste representantene som var: I.V. Vasiliev, G.E. Vereshchagin, I.S. Mikheev. Dette er ikke bare misjonærer, men også forfattere, etnografer og lærere.
På det attende århundre dukket det første private anlegget opp på territoriet til Udmurtia - Bemyzh kobbersmelteverket (1756). Alle påfølgende var jernfremstilling, også private: Pudemsky og Botkinsky (1759), Izhevsky (1760), Kambarsky (1761). Den største av dem var Ural "fabrikkbyer" i type. Og i 1780 dukket bosetninger opp for første gang, offisielt tildelt status som en by - distriktssentrene Glazov og Sarapul.
I andre halvdel av det nittende århundre opplevde industrien og kulturen i regionen en rask utvikling. På den tiden ble mange private fabrikker, verksteder, banker, partnerskap, gymsaler, skoler, teatre og biblioteker åpnet.
På begynnelsen av det tjuende århundre økte kapitalistisk modernisering av produksjonen behovet for profesjonelt utdannede arbeidere. Gratis søndagsskoler for voksne oppsto i fabrikklandsbyer, og ga grunnleggende yrkesfaglig og teknisk kunnskap. Utdanningsinstitusjoner for kvinner ble åpnet i landsbyer. I 1901 ble en zemstvo-skole for kvinner åpnet i landsbyen Balezino, og bygningen av en to-klassers jenteskole ble innviet i landsbyen Nylgizhikinsky, Sarapul-distriktet. Til tross for åpningen av nye skoler og høyskoler forble imidlertid udmurtene analfabeter.
I 1902 økte antallet zemstvo-skoler og høyskoler. I Sarapul fant den seremonielle leggingen av en ny bygning for en jentegymnasium sted, og en andre toårig zemstvo-skole ble åpnet i Izhevsk-anlegget på bekostning av Izhevsk-Nagornaya volost med fordeler fra regjeringen. I tillegg til offentlige åpner også private utdanningsinstitusjoner. På høsten ble det åpnet en privat kvinnegymnas i Sarapul. Ulike kultur- og utdanningsorganisasjoner dukker opp. Et gratis bibliotek-leserom ble åpnet i Syuginsky-anlegget til Mozhginsky volost med midler fra partnerskapet til S.A. Sirneva og S.A. Shishkova. Avdelinger i Sarapul distriktskomité for tillitsmenn for offentlig edruelighet ble opprettet i fabrikkene Izhevsk og Votkinsk.
På begynnelsen av det tjuende århundre var Udmurt-landene en del av Vyatka-provinsen. Som en statlig enhet oppsto Udmurtia etter oktoberrevolusjonen. I 1920 ble V.I. Lenin signerte et dekret om dannelsen av den autonome regionen Votsk, og i 1932, på grunn av det faktum at urbefolkningen i denne regionen begynte å bli kalt "Udmurt-folket", ble den omdøpt til den autonome regionen Udmurt. I 1934 ble det Udmurt autonome sovjetiske sosialistiske republikk. Og med sammenbruddet av Sovjetunionen i 1991, fikk det et nytt navn, som har overlevd til i dag - Udmurt-republikken.
I 2000 ble det holdt valg for den første presidenten i Udmurtia, og Alexander Volkov, som fortsatt er republikkens overhode, fikk flertallet av stemmene. Den 4. november 2000 fant feiringen av staten Udmurtia sted, som på åtti år har gått fra en autonom region til en republikk bestående av Den russiske føderasjonen. Det første leksikonet "Udmurt Republic" ble publisert, som var bevis på det høye vitenskapelige potensialet til republikken.
Filmen "Historien om statens status i Udmurtia"
JavaScript er deaktivert i nettleseren din
Historisk referanse
De eldste arkeologiske stedene vitner om bosettingen av territoriet til Udmurtia i den mesolittiske epoken (8-5 tusen f.Kr.). I påfølgende arkeologiske epoker fant prosesser for differensiering av den eldgamle finsk-ugriske befolkningen sted i de vestlige Ural. I tidlig jernalder (VII-III århundrer f.Kr.) i Kama-regionen dannet Ananyin kulturelle og historiske samfunn, som tilhørte forfedrene til Perm-folket - Udmurtene og Komi.
Deres inkludering i det 10. århundre hadde en betydelig innvirkning på de gamle udmurtene. del av den første statsformasjonen i Nedre Kama-regionen - Volga Bulgaria. Fra 1200-tallet de sørlige udmurtene var under påvirkning av Golden Horde, og deretter Kazan Khanate. Det største håndverket, religiøse og administrative sentrum av de nordlige udmurtene, som opprettholdt sin uavhengighet i middelalderen, var bosetningen Idnakar.
De første russiske bosetningene dukket opp ved elven. Vyatka i XII-XIII århundrer. Nord i Udmurtia ble en del av den fremvoksende russiske staten. I 1557, etter erobringen av Kazan av Ivan den grusomme, ble prosessen med å annektere udmurtene til den russiske staten fullført.
Før midten av 1700-tallet V. Befolkningen i Udmurtia var hovedsakelig engasjert i jordbruk og håndverk. I 1756 dukket det første anlegget opp - Bemyzh kobbersmelteverket, litt senere jernfremstillingsanleggene - Pudemsky og Votkinsk (1759), Izhevsky (1760) og Kambarsky (1761). Industri og kultur i regionen nådde rask utvikling i andre halvdel av 1800-tallet. Private fabrikker, verksteder, banker, partnerskap, gymsaler, høyskoler, teatre og biblioteker åpner. Bedrifter i regionen stilte ut produktene sine på store all-russiske og utenlandske utstillinger. I 1899 gikk Perm-Kotlas- og Kazan-Ekaterinburg-jernbanene gjennom nord, og på begynnelsen av 1900-tallet gjennom den sørlige delen av Udmurtia, som spilte en betydelig rolle i den økonomiske utviklingen i regionen.
Før oktoberrevolusjonen var territoriet til Udmurtia en del av provinsene Kazan og Vyatka.
Takket være sin fordelaktige geopolitiske posisjon på 1900-tallet, ble Udmurtia til et viktig senter for det militærindustrielle komplekset til Sovjetunionen og Russland. Under den store patriotiske krigen ble rundt 40 bedrifter evakuert til republikken.
Den nasjonalstatlige strukturen og forsvarsorienteringen til regionens industri i dag bestemmer i stor grad den historiske, sosioøkonomiske og kulturelle identiteten til Udmurt-republikken.
Udmurtene bor i regionene i Vest-Ural, som ligger i Kama- og Vyatka-bassengene. Selvnavnet er Udmurt, eller Udmort (Ud er et egennavn, murt er en person). I russisk skrevne monumenter fra XVI-XVII århundrer. Udmurtene er nevnt under navnene "Ari", "Arianer", "Otyaks". I Tsar-Russland de ble kalt Votyaks.
Antallet udmurtere, ifølge folketellingen fra 1959, er 624 794 mennesker, hvorav 76% bor i den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt. Utenfor republikken bor udmurtere i små grupper i de autonome sovjetiske sosialistiske republikkene Tatar, Mari og Basjkir, i Kirov- og Perm-regionene. Udmurt-språket tilhører Perm-gruppen av finsk-ugriske språk og er nær språket til komi og komi-permyak; den er delt inn i to dialekter - sørlig og nordlig, forskjellene mellom disse er ubetydelige. I sovjetisk tid fra mellomdialektene mellom de nordlige og sørlige dialektene utviklet seg litterært språk og et skriftspråk ble laget, basert på det russiske alfabetet.
Udmurt-folket inkluderer en etnografisk gruppe besermyanere som bor i Glazov- og Balezinsky-regionene i den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt. Besermyanerne snakker udmurtspråket, men med inkludering av et betydelig antall tatariske ord, som i den sørlige dialekten av udmurtspråket. De beholder selvnavnet Besermen og skilte seg inntil nylig fra udmurtene i visse trekk ved materiell og åndelig kultur. Deres kostyme og ornament var spesielt unikt. Klippet av klær, broderier og hodeplagg til Besermyans minner litt om Chuvash-ene. Sangene og melodiene til Besermians er originale. Turkiske trekk kan spores i slektskapsterminologien. I folketroen, sammen med eldgamle animistiske ideer og magi, ble innflytelsen fra islam følt.
Udmurt autonome sovjetiske sosialistiske republikk, en del av RSFSR, ligger nordøst i den europeiske delen av Sovjetunionen og grenser til Kirov-regionen i nord og vest, Perm-regionen i øst, og Bashkir og Tatar ASSR i Sør.
Klimaet i den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt er kontinentalt. Den er preget av frost på sen vår og tidlig høst. Jordsmonnet i de fleste områder er podzolisk og leirholdig, i den sentrale delen - sand- og sandholdig leirjord, i elveflomsletter - silt og torv. Av mineralressursene er de viktigste forekomstene torv; Det er forekomster av oljeskifer, kobbermalm, brun jernmalm, kvartssand, kalkstein og rød leire, samt kull og olje. De siste årene har det pågått søk etter oljefelt egnet for industriell utvikling.
Det er ingen store navigerbare elver på republikkens territorium, med unntak av Kama, hvor en liten del vasker Udmurtia fra øst. De største elvene - Cheptsa, Kilmez, Vala - brukes hovedsakelig til tømmerrafting. Skoger okkuperer 43% av det totale arealet av republikken. Bartrearter dominerer: gran, gran, furu; løvfellende arter inkluderer bjørk, osp og lind. Hovedskogsområdet er konsentrert i den sentrale delen av republikken. Faunaen er typisk for skogområder i Øst-Europa.
I tillegg til udmurtene bor russere og tatarer i republikken; Blant arbeiderne som er ansatt i industrien, er det mange besøkende fra Hviterussland, Ukraina og andre republikker og regioner i Sovjetunionen.
Kort historisk skisse
Den første informasjonen om udmurtene på russisk skriftlige kilder dateres tilbake til slutten av 1400-tallet. På dette tidspunktet okkuperte udmurtene omtrent det samme territoriet til Kama-Vyatka-mellomstrømmen, hvor de er bosatt nå. Data fra sovjetisk historisk vitenskap lar oss se forfedrene til udmurtene i aboriginene i Vyatka-regionen. Forbindelser sporet i den materielle kulturen til udmurtene på 900- og 1000-tallet. n. e. med tidligere kulturer i det samme området, sier de at udmurtene ble dannet i Vyatka- og Cheptsa-bassenget på grunnlag av den eldgamle befolkningen som skapte Ananino- og Pyanobor-kulturene i det første årtusen f.Kr. e. og de første århundrene e.Kr e. Territoriet der monumenter fra Ananino-kulturen ble funnet, okkuperer bassengene i den midtre og øvre delen av Kama, Vyatka og nedre del av elven. Belaya, strekker seg til en del av Volga-regionen opp til elven. Vetluga og går inn på høyre bredd av Volga i Kazan-regionen. Området til Pyanobor-kulturen er noe mindre enn Ananino-kulturen. I de første århundrene av vår tid var det en isolasjon og separasjon av smalere stammegrupper fra det generelle konglomeratet som bodde her finsk-ugrisk stammer Dette er også bevist av språkdata, som indikerer at udmurt-språket, som var en del av perm språklig fellesskap, på dette tidspunktet atskilt fra språket til komifolkene.
I IV-VIbb.h. e. tilstrømningen av pastorale stammer fra Sør-Ural- og Volga-steppene til Kama venstre bredd forårsaket delvis forskyvning eldgamle befolkning i Vyatka- og Kama-bassenget. Som arkeologiske data indikerer, var det i denne perioden og noe senere, i VI-VII århundrene. bosetninger oppsto langs Cheptsa, Kilmezy, Izhu og Valya, hvis innbyggere, etterkommere av bærerne av Pyanobor-kulturen, kan betraktes som forfedrene til moderne udmurtere.
Arkeologiske materialer VIII - IX århundrer. gjøre det mulig å identifisere områder med lokale forskjeller i befolkningens kultur (spesielt i klær, hatter, smykker). Disse forskjellene skyldtes prosessen med dannelsen av folkene i Ural og deres separasjon fra det generelle tidligere kulturelle miljøet.
I X-XIV århundrer. bosetningene til forfedrene til de nordlige Udmurtene var konsentrert på territoriet til den moderne Glazov-regionen, noe som fremgår av splittelsen av bosetningene Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar og andre. Forfedrene til de sørlige Udmurtene under denne perioden levde langs Kama og dens sideelv Izhu, delvis langs Vale-elvene og Kilmezu. Bosetningene der forfedrene til udmurtene bodde var befestet med voller og grøfter. Boligene var tømmerbygninger med ildsteder innvendig. Grunnlaget for befolkningens økonomi var åkerbruk, som i skogområdene i regionen utviklet seg på grunnlag av slash-and-burn-systemet; Storfeavl og jakt spilte også en viktig rolle i økonomien, hovedsakelig for pelsbærende dyr. Rester av smier og tallrike funn av jerngjenstander i monumenter fra 10-1400-tallet. indikerer at forfedrene til udmurtene i denne perioden var kjent med jernsmelting. De kunne også keramikkproduksjon og veving.
I spissen for administrasjonen sto et eldsteråd, som inkluderte representanter for de mest innflytelsesrike familiene; Når man løste viktige spørsmål, ble det innkalt til en nasjonalforsamling - en kenesh, der voksne mannlige krigere deltok.
Rundt XII-XIII århundrer. befolkningen i Kama-regionen var i ferd med å oppløse klansystemet. Enkelte familier begynte å skille seg ut og slo seg ned sammen med familier fra en annen klan i åpne, ubefestede landsbyer. Klansamfunnet ble gradvis erstattet av et territorielt nabosamfunn.
Til minnet om folket er det bevart legender om sammenstøtene som fant sted mellom vanlige bønder og stammeeliten – stammeeldste og militære ledere. Udmurtene hadde imidlertid ikke utviklet føydale forhold.
Oppløsningen av klanforholdet blant Udmurt-stammene gikk ikke jevnt. Så på Chepts og Kama bodde befolkningen i sine forfedres reir - befestede bosetninger - frem til 1300-tallet, på Vyatka ble bosetningene forlatt på 1200-tallet, og på Kama høyre bredd, nær munningen av elven. Vyatka - tilbake på 1100-tallet. Denne ujevnheten forklares av graden av økonomisk og kulturell innflytelse på individuelle stammegrupper av udmurtene fra Volga-Kama Bulgaria og fyrstedømmene i Nord-Øst-Rus.
Den bulgarske staten, som, som kjent, på slutten av 1. - begynnelsen av det 2. årtusen e.Kr. e. eksisterte i territoriet langs midten av Volga, i flere århundrer opprettholdt den nære bånd med de omkringliggende stammene: Mordovian, Mari, etc. og utvidet sin politiske og økonomiske innflytelse til dem. Udmurtene var også en del av den bulgarske innflytelsessfæren. De var sideelver til bulgarene, forsynte dem med militær milits, handlet med dem, som de nøt bevegelsesfrihet for i de bulgarske landene og bulgarernes beskyttelse av grensene mot angrep fra steppe-nomader. På territoriet til den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt er monumenter fra den bulgarske tiden bevart i form av festningsverk, gravsteiner og gravplasser, der bulgarske mynter og andre gjenstander av bulgarsk opprinnelse finnes.
Bulgarene drev en livlig handel med sine naboer, inkludert udmurtene, og byttet ut importerte orientalske stoffer, smykker og verktøy mot lær, honning og pelsverk. Sistnevnte ble spesielt verdsatt, da det var hovedgjenstanden for handel med andre folk. Navnene "Ary", "Arsk land" ble gitt til udmurtene og deres territorium av Kama-bulgarene. Udmurt-stammene hadde nære bånd med byen Bilyar, som på 1100-tallet. ble hovedstaden i Volga-Kama Bulgaria. Begrepet "bilyar" (i Udmurt-uttale større) ble utvidet av udmurtene til hele den turkiske befolkningen i Volga-Kama Bulgaria, og senere til Kazan-tatarene. Udmurtene bruker fortsatt begrepet "større" for å referere til tatarene.
Udmurtene, som bodde på territoriet som grenset til bulgarene, under press fra sistnevnte, forlot ofte bosetningene sine og flyttet nordover inn i dypet av skogene. Bulgarerne gjorde en av disse bosetningene, kjent som "Devil's Settlement", til deres befestede utpost.
Bulgarene, som allerede hadde etablert føydale forhold, bidro ikke bare til oppløsningen av stammesystemet blant udmurtene, men påvirket også deres liv og språk.
Forbindelser mellom udmurtstammene og slaverne kan spores fra 900- til 1200-tallet. Et betydelig antall gjenstander av slavisk opprinnelse fra denne tiden, funnet på bosetninger og gravplasser i Vyatka, vitner om tidlige og omfattende utvekslingsbånd mellom regionens aboriginer og russere. Med styrking på 1100-tallet. Russere begynte å trenge inn i fyrstedømmet Vladimir-Suzdal i nordøst.
Opprinnelsen til besermianerne er tilsynelatende også forbundet med bulgarene, selv om dette problemet fortsatt er et spørsmål om tvist mellom forskere og ikke er endelig løst. Analyse av den gamle kulturen til besermianerne gjør det mulig for oss å betrakte dem som etterkommere av en gammel turkisk, etter all sannsynlighet, bulgarsk befolkning, som bodde i små grupper blant aboriginerne i regionen i elvebassenget. Caps. Eksistensen av gamle bulgarske bosetninger i bassenget til denne elven bekreftes av arkeologiske monumenter av bulgarsk opprinnelse funnet i områdene med moderne Besermyan-beboelse (for eksempel en bulgarsk begravelse i landsbyen Gordino).
Etnonymet «Besermen» forekommer i skriftlige kilder fra midten av 1200-tallet. I følge vitnesbyrdet til Plano Carpini var blant folkene som ble erobret av tatar-mongolene, trukhmenerne, mordoverne og besermenerne. I følge russiske kronikker hadde Mamai i slaget ved Kulikovo (1380) også Besermen-hæren i hæren forsynt av de erobrede folkene.
Besermyanerne bodde lenge på territoriet til Vyatka-Kama interfluve, og ble utsatt for kulturell påvirkning fra udmurtene og delvis tatarene i en rekke århundrer, blandet med dem, adopterte språket til udmurtene, mange elementer av deres kultur og for tiden representerer etnografisk gruppe, nesten fullstendig fusjonert med Udmurt-folket.
På slutten av XIII - begynnelsen av XIV århundre. Udmurtene ble sideelver til tatar-mongolene. Etter å ha bosatt seg langs den midtre delen av Volga, hadde tatar-mongolene i utgangspunktet liten interesse for udmurtene og søkte ikke å trenge inn i den nordlige Trans-Kama-regionen, men gradvis, som resten av Russland, fant udmurtene seg avhengige av tatar-mongolene og ble gjenstand for grusom utnyttelse fra deres side. På territoriet til Udmurtia opprettet tatarene føydale fyrstedømmer som beholdt sin uavhengighet til Kazans nederlag, og faktisk mye lenger. Sør del Udmurtia hadde en spesiell administrativ skatteenhet blant tatarene - Arsk Daruga; Tatarene Murzas som regjerte her ble kalt Arsk-fyrster. I Vyatka land, i Karino, som ligger 15-20 km fra munningen av elven. Cheptsy, bosatte seg på slutten av 1300-tallet. (1391) Karin Murzas, som utvidet sin makt til hele den omkringliggende Udmurt-befolkningen.
Udmurtene var underlagt yasak, men i tillegg til yasak-bidraget utførte befolkningen en rekke andre oppgaver til fordel for tatarene: forsyning av fôr, yamshchina, etc. Udmurtene måtte utføre militærtjeneste og kjempe i avdelingene til Khan og Murzas.
Sagnene og sangene som har kommet ned til oss, snakker ofte om ydmykelsene og fornærmelsene som de tatariske føydalherrene utsatte den lokale udmurtbefolkningen for.
På slutten av 1400-tallet. For nesten alle Udmurt-stammer er sammenbruddet av klansystemet allerede fullført. Udmurtene bodde i flokkbosetninger i store familier som ikke var knyttet til hverandre av slektskap. For å styre et slikt nabosamfunn ble det valgt en tbro, vanligvis fra en rikere familie. Slike representanter for bygdesamfunn kommuniserte med sentralstyret. Fra omtrent denne tiden kan vi snakke om udmurtene som en etablert nasjonalitet.
Territorielt og administrativt udmurtere i XV-XVI århundrer. representerte ikke en enkelt helhet, men ble delt inn i flere grupper. Nordlige udmurtere (Karin og Chepetsk), som bodde i Cheptsa-bassenget langs dets høyre og venstre sideelver, var en del av Vyatka-landet; de sørlige, som okkuperte territoriet langs de midtre delene av Kama og Izhu, delvis Vyatka og Kilmezyu, var en del av Kazan Khanate.
Vyatka-landet ble i 1489 en del av storhertugdømmet Moskva. Sammen med russerne ble også udmurtene en del av dette fyrstedømmet. De var involvert i bygging og forsvar av byer, og deltok i kampanjene til storhertugen mot Kazan Khan. Bosatt for det meste på territoriet til Khlynovsky, Slobodsky og delvis Kotelnichesky-leirene (distriktene) i Vyatka-provinsen, ble udmurtene likestilt med svartplogskattebonde og ble styrt av storhertugens guvernør.
Udmurtene, som bodde i nabolaget, men på territoriet til Karinsky-leiren, var i føydal-tregne avhengighet av Tatar Murzas. Etter å ha annektert Vyatka-landet, beholdt Moskva-prinsene, som ønsket å tiltrekke seg Karin-tatarene til deres side og bruke dem som tjenestefolk. føydale rettigheter"å dømme og kjenne" udmurtene som bodde på disse landene.
Under tsar Fjodor Ivanovich, ved et charter av 1588, ble den ene delen av de nordlige Udmurtene endelig befridd fra livegenskapet fra Karin Murzas, og den andre delen - den svartsådde bondestanden - ble skilt fra Vyatka-administrasjonen når det gjelder skatter og tjenester . I stedet for de tidligere, ganske tallrike pliktene, var udmurtene underlagt en viss pengeavgift, som de fordelte selv; fra 1619 begynte de å overlate avgiftene i Moskva. I alle rettssaker (med unntak av ran og pårørende rettssaker) ble det også besluttet å ikke kontakte lokale myndigheter, men å holde retten i Moskva; Udmurtere måtte møte for UD en gang i året - 2. februar. Disse funksjonene i administrasjonen av de nordlige udmurtene forble gjennom hele 1600-tallet. frem til reformene til Peter den store.
Sørlige Udmurts, som var en del av Kazan-khanatet, dro etter Kazans fall (1552) til Moskva-staten og begynte å betale Moskva den samme hyllest som før til Kazan-khanene. Samlingen av yasak ble vanligvis betrodd tjenestemenn fra tatarene, som for dette formålet reiste rundt i Udmurt-landene og truet med våpen og nådeløst ranet befolkningen.
På begynnelsen av 1700-tallet. Tsarregjeringen utlignet udmurtene med den russiske befolkningen når det gjelder skatter. I 1717-1718 Udmurt-husholdningene ble omskrevet, og en husholdningsskatt ble pålagt udmurtene, som ble erstattet av en stemmeskatt i 1723. Andre plikter utvidet seg også til udmurtene. Lashmanship var spesielt vanskelig - arbeidet med å høste skipetømmer. I 1719 ble tilgangen på rekrutter innført. Og mye tidligere, like etter Kazans fall, tok russiske myndigheter tiltak for å styrke Kama-regionen: de begynte å bygge festninger (Sarapul og andre). bevoktet av garnisoner, deler ut land til russiske kolonister og spesielt sjenerøst til klostre. Opptil 50 tusen bønder ble tildelt klostrene og ble utsatt for grusom utnyttelse. I andre halvdel av 1700-tallet. Med utviklingen av gruvedrift og metallurgisk industri ble distribusjonen av Udmurt-land intensivert.
I 1729 grunnla kjøpmann Grigory Vyazemsky i Vyatka-provinsen ved elven. Kirsi første jernverk - Kirsinsky - anlegg. I 1759 oppsto Pudemsky-anlegget nord i Udmurtia, og i den mer sørlige, Kama-regionen, samme år grunnla P.I. Shuvalov den ved elven. Votka Botkin anlegg; et år senere bygde han på elven. Izhe Izhevsk jernverk, som senere ble en av de største fabrikkene i Ural.
Ural fabrikkeiere var store grunneiere. I Udmurtia ble Shuvalovs Kama-fabrikker, etter dekret fra keiserinne Elizaveta Petrovna, tildelt rundt 700 tusen dekar skog i en periode på 100 år. Livegne og tildelte bønder jobbet i fabrikkene; på 1760-tallet var det opptil 18 tusen bønder ved Kama-fabrikkene. Hele udmurtiske voloster ble tildelt fabrikkene; Udmurter ble brukt av oppdrettere i de vanskeligste jobbene: tømmerhogst, trekullbrenning og jernmalmgruvedrift. Tallrike utpressinger fra tsarregjeringen, bestikkelser av administrasjonen, hardt fabrikkarbeid, grusomhet mot fabrikkledelse, ydmykelse av nasjonal verdighet, forfølgelse av religion og nasjonal kultur - alt dette skapte uutholdelige levekår og fikk udmurtene gjentatte ganger til å gjøre opprør. Mer enn en gang handlet udmurtene sammen med den russiske bondestanden. For eksempel var det uro blant udmurtene under opprøret til Ivan Bolotnikov (1606-1607). Udmurtene deltok i bondekrigene under ledelse av Stepan Razin (1670-1671) og Emelyan Pugachev (1773-1775).
I første halvdel av 1800-tallet. Udmurtene, sammen med den russiske bondestanden, deltok aktivt i de såkalte potetopptøyene.
Reformen i 1861 forverret situasjonen til udmurt-bondestanden. Som et resultat av reformen mistet udmurtene 44 % av tildelingene sine før reformen, samtidig som skattene fra bønder økte.
Klassestratifiseringsprosessen på Udmurt-landsbygda ble merkbart intensivert: På grunn av ruinene av hoveddelen av bøndene ble kulakene rikere og sterkere. Restanser og annen gjeld til bønder i Vyatka-regionen på 1880-tallet utgjorde over 16 millioner rubler. Bøndernes misnøye vokste, noe som resulterte i masseopprør. En stor uro blant bønder brøt ut i 1888 i Malmyzh-distriktet; det dekket 68 landsbyer. Imidlertid endte dette opprøret, i likhet med andre som gikk forut, så vel som spredte opprør i brutale represalier mot opprørerne.
Folkelig uro ble forverret av protester mot det som begynte på 1600-tallet. økt innføring av ortodoksi blant udmurtene. Kristningen av udmurtene fikk en særlig stor skala på 1700-tallet. siden organiseringen i 1740 av et spesielt "kontor for nydøpte anliggender" i Kazan. Sogn ble opprettet og misjonærer som kunne udmurtspråket ble valgt ut. De nydøpte fikk en rekke fordeler: de var fritatt for skatter, avgifter og verneplikt. Mens de skapte inntrykk av frivillig omvendelse av "hedninger som hadde sett sitt syn" til kristendommen, brukte misjonærene samtidig voldelige tiltak for å utrydde folketro: de ødela religiøse bygninger (kuala), hogde ned hellige lunder (lud), etc. Til syvende og sist ga misjonsaktivitet blant udmurtene få resultater. Ortodoksi forble alltid fremmed for udmurtenes verdensbilde, og de fortsatte hardnakket å utføre ritualene og bønner i hellige lunder og kualaer, noen ganger erstattet navnene på gamle guddommer med navnene på ortodokse helgener og timet bønnene til kirkekalenderen.
Udmurtenes religiøse ideer inkluderte et mangfoldig sett av trosoppfatninger som oppsto på forskjellige stadier av sosial utvikling. Sammen med restene av totemisme, uttrykt i æren av visse dyr og fugler - en hest, en okse, en bjørn, en svane - utviklet udmurtene en tilbedelse av naturkreftene. I den hellige boksen vorshud, som ble ansett som oppholdsstedet til forfedrenes ånd, ble huden til et ekorn, fjær av hasselryper og orrfugler, tørket fisk og noen ganger metallplater med bilder av dyr oppbevart som relikvier . Førkristne Udmurt-navn falt ofte sammen med navnene på dyr og fugler: Dukya - tjur, Yus - svane, Yuber - stær, Koyyk - elg, Gondir - bjørn, Zhaki - jay, etc.
Udmurtenes religiøse tro beholdt ekko av stammeforhold. Dermed falt navnene på vorshud - klanguden - sammen med navnene på klanene. I noen klangrupper ble konseptet om en vorshud identifisert med ideen om en kvinnelig klanguddom, som var assosiert med restene av morsklanen. Hver klangruppe i fortiden hadde sin egen kuala der bønner ble utført. Rituell mat på høytider ble delt ut blant klangrupper. Medlemmer av klanen kom fra svært avsidesliggende steder (opptil 100 km eller mer) for generelle klanbønner. Da en del av klanen flyttet til et annet sted, tok de asken fra familiens kuala for å legge en ny.
Kulten av forfedre spilte en stor rolle i udmurtenes religiøse syn. Udmurtene trodde at de døde lever det samme livet i etterlivet som levende mennesker på jorden. Derfor ble forskjellige ting som avdøde brukte under livet lagt i kisten: en bowlerhatt, en øks, en kniv; Nåler og tråder ble plassert på avdøde kvinner. Klær og mat ble også gravlagt sammen med den avdøde i graven: brød, salt, kjøtt, pannekaker, hjemmelaget vodka (kumyshka). Det ble antatt at medlemmer av samme klan og familie fortsatte å leve sammen etter døden, så avdøde slektninger ble gravlagt på familiekirkegårder, mens nykommere ble gravlagt i separate tomter. Tradisjonen forpliktet levende slektninger til å ta seg av de døde ved å holde begravelsestjenester for dem på kirkegården. I tillegg til minnesmerker for de nylig avdøde, ble det på enkelte dager i året - på tampen av noen høytider - holdt generelle minnesmerker for alle de døde. Tidligere deltok alle medlemmer av en viss klangruppe i kjølvannet, men senere ble de utført av individuelle familier ved gravene til sine kjære.
Pantheonet til udmurtiske guder reflekterte dualismen til udmurtenes religiøse synspunkter. Den viktigste gode guddom ble betraktet som Inmar, som ifølge udmurtene bor i solen; Han var motstander av den onde guddom Peremesh, eller Shaitan, som angivelig brakte skade på mennesker; han måtte blidgjøres med ofre. I tillegg til hovedgudene, var det i ideene til udmurtene sekundære guder som bebodde den omkringliggende naturen. De trodde at Vumurt (havmann) bodde i vannet, og Nyulesmurt bodde i skogen. De æret også to gudinner - Shunda Mumy og Gudyri Mumy (mor til solen og torden).
Den rituelle siden av kulten var veldig kompleks. Presteplikter ble først utført av den eldste i klanen, og med sammenbruddet av klanen og etableringen av bygdesamfunnet ble stillingen som prest (vdsyas) valgfri. Over tid, på grunn av eiendomsdifferensieringen til bønder, gikk prestenes funksjoner i de fleste tilfeller til de mest velstående. Prestene var i en privilegert posisjon: de var fritatt fra alle offentlige plikter og hadde fortrinnsrett offentlig bistand i landbruksarbeid var det forbudt for dem å bli utsatt for lynsjing, i motsetning til vanlige medlemmer av bygdesamfunnet.
Den tsaristiske regjeringen og det ortodokse presteskapet klarte ikke å utrydde den gamle troen til udmurtene. Gjentatte forestillinger av udmurtene, deres kamp for nasjonal kultur tok på seg karakteren religiøse bevegelser. Det var tilfeller av massenektelse av døpte udmurtere fra ortodokse kirke(for eksempel under bondekrigen under ledelse av Emelyan Pugachev). De gjemte seg i skogene for å unnslippe religiøs forfølgelse.
TIL slutten av 1800-tallet V. alle udmurtere i Vyatka-provinsen. Formelt ble de ansett for å bekjenne seg til ortodoksi, men faktisk utviklet de religiøs synkretisme – en kombinasjon av den ortodokse kirkes ritualer og førkristen tro. Udmurtene som bodde i Perm- og Ufa-provinsene godtok ikke kristendommen.
Noen av udmurtene som bodde i regionene som grenset til de moderne tatar- og bashkir-republikkene, samt besermyanerne, ble utsatt for islam, noe som påvirket noen ritualer. De inviterte den avdøde mullaen, feiret fredag og andre muslimske høytider og overholdt muslimske faster.
Den tsaristiske regjeringen, som prøvde å distrahere massene i Russland fra den stadig økende revolusjonære bevegelsen, oppfordret bevisst til nasjonalt hat, tydde til åpenbar bakvaskelse mot de undertrykte folkene og iscenesatte rettssaker mot dem. En slik rettssak, der et helt folk ble anklaget, var Multan-saken, som ble behandlet fra 1892 til 1896. Den ble viden kjent og begeistret hele det progressive samfunnet i tsar-Russland. Essensen av Multan-prosessen var at 10 udmurtere fra landsbyen. Old Multan, Malmyzh-distriktet, Vyatka-provinsen. ble anklaget for drapet på tiggeren Matyunin, angivelig begått for rituelle formål - for å ofre for å "godkjenne" gudene. Saken ble anmeldt tre ganger i fjerntliggende distriktsbyer i Tsar-Russland: Malmyzh, Elabuga, Mamadysh. De tiltalte ble dømt til hardt arbeid to ganger og ble frifunnet først etter den tredje rettssaken. Representanter for den progressive offentligheten i Tsar-Russland deltok i deres forsvar, blant dem forfatteren V.G. Korolenko, etnografene S.K. Kuznetsov og Gr. Vereshchagin, advokat N.P. Korabchevsky, korrespondenter O.M. Zhirnov, A.N. Baranov og mange andre.
På begynnelsen av 1900-tallet, da arbeiderbevegelsen ledet av bolsjevikene utviklet seg vidt i Russland, begynte kampen til de udmurtiske arbeiderne. ny scene. I 1904-1905 Sosialdemokratiske kretser begynte å jobbe i Glazov, Vyatka, Izhevsk, og deretter i Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh og noen landsbyer i Udmurt. I 1905 ble Bureau of the Prikamsk Group organisert, omdøpt i 1906 til Bureau of the Prikamsky Union of the RSDLP, som forente de sosialdemokratiske organisasjonene i Udmurtia. I oktober 1905 ble det holdt politiske demonstrasjoner i Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh og flere landsbyer mot den falske tsarens manifest av 17. oktober. I november 1905 valgte arbeiderne i Izhevsk et råd for arbeidernes varamedlemmer bestående av 146 personer. I revolusjonen 1905-1907. Både udmurt-bondestanden og den fremvoksende udmurtiske arbeiderklassen deltok. I landsbyen Kai (nå Kirov-regionen), hvor i 1898-1899. F. E. Dzerzhinsky var i eksil, bøndene, etter å ha avvæpnet politiet, grep makten og dannet "Kai-republikken", som varte i noen tid. Samme år krevde bønder i distriktene Malmyzh, Sarapul og Glazov på møter og stevner overføring av skoger og landområder til dem, avskaffelse av vakter, restriksjoner på prestenes vilkårlighet og valg av deres representanter til volost, zemstvo og andre organer uten forskjell på nasjonalitet. Bøndene nektet å betale skatt til statskassen og levere rekrutter til den kongelige tjenesten. Regjeringen handlet brutalt med de opprørske bøndene.
I løpet av årene med revolusjonær oppsving ble det bolsjevikiske arbeidet i regionen intensivert betydelig. I februar 1917, under ledelse av bolsjevikene, fant en generalstreik av Izhevsk-arbeidere sted, som dekket hele den arbeidende befolkningen i byen. Rådet for arbeider- og soldatdeputert ble organisert i Izhevsk i mars 1917, flertallet av det var først mensjeviker og sosialrevolusjonære, men i august gikk ledelsen av eksekutivkomiteen til Izhevsk-rådet over i hendene på bolsjevikene.
På Udmurtenes første all-russiske arbeider- og bondekongress i Yelabuga (juni 1918) uttrykte udmurtiske arbeidere et ønske om å etablere autonomi i den russiske føderasjonen. På Folkets kommissariat Udmurt-avdelingen for nasjonale anliggender ble opprettet, som sammen med partiorganisasjonene i Udmurtia begynte å skape autonomi for Udmurt-folket. Dette arbeidet ble mer komplisert under borgerkrigen, da Udmurtias territorium ble en arena for militære operasjoner. Først i 1919 ryddet den røde hæren, med aktiv støtte fra Udmurt-folket under ledelse av kommunistpartiet, Udmurtias territorium fra opprørere og hvite vakter. Under nederlaget til Kolchaks tropper i kampene om Sarapul, Agryz og Izhevsk, handlet den berømte 28. infanteridivisjonen under kommando av V. Azin, som inkluderte mange udmurtere.
I september 1919 fant den andre all-russiske arbeider- og bondekongressen for Udmurt sted i Sarapul, som bestemte seg for å overføre Udmurt-avdelingen fra Moskva til Sarapul og å organisere et kommissariat for å utvikle spørsmål om Udmurt-autonomi. Den 4. november 1920 utstedte den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen og rådet for folkekommissærer i RSFSR et dekret om dannelsen av en autonom region for Udmurt-folket med sentrum i byen Glazov; den inkluderte fem distrikter i Vyatka-provinsen. (uten flere voloster). I 1921 regionsenter ble flyttet til Izhevsk.
De første årene av eksistensen av den autonome regionen Udmurt (Vot) var vanskelige. Regionen ble ødelagt av borgerkrigen. Den vanskelige situasjonen ble forverret av tørke, som forårsaket hungersnød. Første hendelser Sovjetisk makt var rettet mot å gjenopprette økonomien og eliminere konsekvensene av borgerkrig og hungersnød. Regionene ble tildelt store beløp til dette formålet.
Den uselviske kampen til det arbeidende folket i Udmurtia under ledelse av kommunistpartiet og med støtte sovjetisk regjering på 1930-tallet ble det kronet med store suksesser på alle områder av sosialistisk konstruksjon. Kollektivisering ble vellykket fullført i hele Udmurtia Jordbruk. I 1934 hadde 81,3% av bondegårdene slått seg sammen til kollektive gårder. Det har skjedd store endringer på kulturområdet. Den 28. desember 1934 ble regionen omgjort til den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt.
Med dannelsen av republikken fikk udmurtene nye muligheter til å øke sin økonomi og kultur. Under femårsplanene før krigen dukket det opp hundrevis av nye industribedrifter i Udmurt-republikken, og livet til den kollektive gårdslandsbyen og byene endret seg. En nasjonal arbeiderklasse ble dannet, og kadrene til den udmurtiske intelligentsiaen vokste. Under den store patriotiske krigen stoppet ikke utviklingen av industri i Udmurtia bare, men ble enda kraftigere. Arbeidsfolket i Udmurtia anstrengte alle anstrengelser for å sikre den røde hærens seier. Befolkningen i den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Udmurt deltok aktivt i kampen mot de nazistiske barbarene, ikke bare med tilførsel av våpen, brød og fôr, men også med sine sønners og døtres bedrifter. Mer enn 60 tusen soldater - innfødte i Udmurtia - ble tildelt ordrer og medaljer fra Sovjetunionen for mot, tapperhet og tapperhet. 79 soldater ble tildelt tittelen Helt i Sovjetunionen.
1. Udmurtenes historie
Udmurtene er en av urbefolkningen i Midt-Ural. Grunnlaget for dannelsen av den udmurtiske etniske gruppen var de lokale finsk-perm-stammene, som i annen tid ble påvirket av skyterne, ugrierne, tyrkerne og slaverne.
Udmurtenes eldste selvnavn er Ary, det vil si "mann", "mann". Det er her det eldgamle navnet på Vyatka-landet kommer fra - Arsk-landet, hvis innbyggere russerne nesten frem til revolusjonen kalte Permyaks, Votyaks (ved Vyatka-elven) eller Votsk Chud. I dag anser udmurterne disse navnene som støtende.
Fram til midten av 1500-tallet var ikke udmurtene et enkelt folk. De nordlige Udmurtene ble ganske tidlig en del av Vyatka-landet, som ble utviklet av russiske nybyggere. Etter den mongolske invasjonen ble Vyatka-landet arvet til Nizhny Novgorod-Suzdal-prinsene, og i 1489 ble det en del av storhertugdømmet Moskva.
De sørlige udmurtene falt under styret av Volga Bulgaria, og senere Golden Horde og Kazan Khanate. Det er generelt akseptert at deres annektering til Russland ble fullført innen 1558.
I løpet av tre eller fire generasjoner endret således udmurtene statsborgerskap flere ganger, og mange av dem ble assimilert: nordlige udmurter av russere, sørlige udmurtere av tatarer.
Imidlertid var det den russiske staten som ga Udmurt-stammene muligheten til ikke bare å overleve, men også å danne seg som et folk. Her er de tørre tallene: hvis i Petrine-tiden bare ble regnet 48 tusen udmurtere, er det nå 637 tusen av dem - en 13-dobling i antall over 200 år.
Selve etnonymet "Udmord" ble først utgitt av den russiske forskeren Rychkov i 1770. Opprinnelsen er ikke helt klar. Bare det indo-iranske grunnlaget er ganske gjennomsiktig - murt, mort, som betyr det samme som "ary" - mann, ektemann. Selvnavnet til Udmurt-folket ble offisielt anerkjent i 1932, da den autonome regionen Votsk ble omdøpt til Udmurt.
Russiske filologer skapte også Udmurt-skrift - basert på det russiske alfabetet, men med tillegg av noen bokstaver og tegn. Den første grammatikken ble publisert i 1775. Komi-språket er nærmest Udmurt - de er beslektet på omtrent samme måte som de russiske og polske språkene. I dag er det udmurtiske språket, sammen med russisk statens språk Udmurt-republikken. Urbefolkningen utgjør omtrent en tredjedel av innbyggerne.
2. Åndelig kultur og religion til udmurtene
Udmurt-hedenskapen ligner på mange måter troen til andre uralfolk, som er preget av kampen mellom gode og onde prinsipper. Udmurtenes øverste guddom ble kalt Inmar. Hans rival var den onde ånden - Shaitan.
Udmurtske kosmogoniske ideer betraktet som hovedelementet vann. "Det var en gang vann over hele verden," sier en av legendene. «Vinden blåste og samlet jorden i én haug, og regnet strømmet på og rev opp jorden samlet av vinden med vann. Slik ble fjell og daler til, sier en annen legende.
Massekonverteringen av udmurtene til kristendommen skjedde først på 1700-tallet. Dåpen ble for det meste utført med makt. Alle ytre tegn hedenskap ble bokstavelig talt brent ut med et varmt strykejern. Som et resultat forsvant bilder av hedenske guder sporløst. Dette forhindrer imidlertid ikke at en betydelig del av folket hardnakket holder seg til hedenskapen.
Epos, legender og eventyr opptar en stor plass i udmurtsk folklore. Tomtene til mange av dem har noe til felles med plottene til russisk folkeeventyr. Dette er forståelig: Tross alt har udmurtene lenge levd i nært samarbeid med det russiske folket. Her er for eksempel begynnelsen på et av eventyrene: "I et visst rike, i en viss tilstand, vokste ikke havren." En analyse begynner av hvorfor en slik katastrofe skjedde. Ifølge presten betalte ikke bøndene skatten til Ilya Antonovich (Profeten Ilya). I tillegg viser det seg at det er kaos på det himmelske kontoret: ingen vet hvem som har ansvaret for hva, så det har ikke vært regn på lenge og havren har ikke spiret.
Det er umulig å forestille seg folkekunsten til udmurtene uten sanger - polyfoniske, melodiske og melodiøse. De fleste av de gamle udmurt-sangene er triste, og hjertet gjør vondt.
Dette er nok et av de mest syngende folkene. Udmurt-bryllupet begynte ikke før en av forvalterne ga åpningssangen. Det ble holdt sangkonkurranser for å se hvem som kunne synge hvem. Folk som ikke kan synge ble spottende kalt "pallyan kyrzas" (bokstavelig talt, "synge til venstre"), de sier, hva kan de ta fra ham hvis han ikke engang vet hvordan han skal synge.
3. Utmurtenes nasjonale karakter og tradisjoner
Antropologisk tilhører udmurtene den lille uralrasen, som utmerker seg ved overvekt av kaukasiske trekk med en viss mongoloiditet. Det er mange rødhårede blant udmurtene. På dette grunnlaget kan de konkurrere med verdensmesterne i gullhår - de irske kelterne.
Ytre er udmurtene sterke og hardføre, selv om de ikke har en heroisk kroppsbygning. De er veldig tålmodige. Typiske trekk ved Udmurt-karakteren er beskjedenhet, sjenanse, til og med fryktsomhet, og tilbakeholdenhet med å uttrykke følelser. Udmurter er lakoniske. "Tungen hans er skarp, men hendene hans er matte," sier de. Imidlertid setter de pris på kraften i det treffende uttrykket: «Vinden ødelegger fjell, ordet reiser nasjoner»; "Et hjertelig ord varmer tre vintre."
Reisende på 1700-tallet la merke til den store gjestfriheten og hjerteligheten til udmurtene, deres fredelige og milde sinnelag, «en tendens til glede snarere enn tristhet».
Radishchev bemerket i sin "Dagbok om en reise fra Sibir": "Votjakene er nesten som russere... En felles skjebne, felles bekymringer og motgang førte de to folkene nærmere hverandre, og ga opphav til vennskap og tillit mellom dem."
Den kanskje mest uttrykksfulle bygningen i Udmurt-bondegården var de to-etasjers kenos-låvene. Det var like mange svigerdøtre i familien som det var kenos i gården. Dette ordet i seg selv kommer fra den udmurtiske "ken" - svigerdatter.
Den tradisjonelle udmurtiske kvinnedrakten var en av de mest komplekse og fargerike i Volga-regionen. Udmurtene har oppnådd den høyeste mestring i "lin-folklore",
Den tradisjonelle etnokulturen til udmurtene bruker den klassiske fargetriaden: hvit-rød-svart. Det er ingen tilfeldighet at det er grunnlaget for våpenskjoldet og flagget til Udmurt-republikken.
I løpet av årene med kollektivisering og Stalins undertrykkelse Udmurtenes landlige kultur led enorm skade. Den mest proaktive, driftige delen av folket døde. Det berømte udmurt-måneskinnet, "kumyshka", fullførte saken. Udmurtene har alltid hardnakket forsvart sin rett til å brygge moonshine, veiledet av troen på at de arvet "kumyshka" fra sine forfedre som en rituell drink. Å slutte å lage det betyr å forråde troen, å forråde gudene dine. Derfor ser udmurtlandsbyen i dag, dessverre, like deprimerende ut som den russiske.
På territoriet til moderne Udmurtia dukket mennesker først opp for rundt 10 tusen år siden. Klimaet i disse landene på den tiden var kaldt og tørt, som i den moderne tundraen. Vegetasjonen besto av et mangfold av gress og små skoger. Befolkningen drev med sanking, fiske og jakt. De jaktet blant annet mammuter og ullete neshorn ved hjelp av steinredskaper. De bygde varme boliger, sydde klær av dyreskinn og levde i stammemodergrupper.
Med klimaoppvarmingen har plante- og dyreverdenen blitt mer mangfoldig. Elg, ville kuer, villsvin, rådyr og andre dyr dukket opp i skogene. På denne tiden bodde det folk i stammebosetninger. De begynte å bruke pil og bue når de jaktet. De slo seg ned langs bredden av dype elver med rik fruktbar flommarksjord. På denne tiden begynte de, i tillegg til jakt og sanking, å drive med fiske, jordbruk og storfeavl. I hverdagen ble det brukt keramikk, kobber, bronse og senere jernprodukter, verktøy og dekorasjoner. Utvekslingsenheten var skinn fra pelsdyr; de ble brukt i bytte og handel med andre stammer. På denne tiden lærte vi å bake brød.
Med utviklingen av økonomien og akkumuleringen av rikdom begynner interne stammekriger. Befestede bosetninger begynte å bygges. Arkeologiske monumenter fra denne perioden på Udmurtias territorium er middelalderske bosetninger - Idnakar, Dondykar, Porkar.
Da Udmurt-landene ble annektert til den russiske staten, var de ariske prinsene i posisjonen som vasaller av Kazan Khan.
Den tatar-mongolske invasjonen av Rus på 1200-tallet tvang russerne til å flytte til et mindre befolket skogområde. På 1400-tallet begynte foreningen av russiske land rundt Moskva. Sammen med Vyatka-landet ble landene i det nordlige annektert til Moskva-staten, og litt senere - landene til de sørlige Udmurtene.
I 1558, etter seieren til Kazan Khanate i 1552, ble Udmurt-landene endelig annektert til den russiske staten. Bønder ble gjenbosatt til nye, tynt befolkede landområder. Langs Kama var det kongelige land bebodd av russere - Sarapulskaya, Karakulinskaya, Zavyalovskaya, Votkinskaya. Disse landene tilhørte kongefamilien. Området mellom elvene Kama og Vyatka var tynt befolket, rikelig med fisk og vilt, og lokalbefolkningen var vennlig mot russernes utvikling av landene. russisk befolkning brakte med seg mye ny kunnskap, som udmurtene ikke var i besittelse av: udmurtene overtok fra russerne mer avanserte verktøy, et system med flermarksjordbruk, nye avlinger og husdyr av høy rase. Vi lærte håndveving og adopterte den russiske komfyren. Russiske opplysningsmenn studerte fonetikken til det udmurtiske språket og skapte udmurt-alfabetet og skriften, som ikke hadde eksistert blant udmurtene før den tiden.
På 1700-tallet begynte et nytt stadium av industriell utvikling i Udmurtia, som var assosiert med byggingen av Izhevsk, Votkinsk og andre jernverk. Takket være sin praktiske beliggenhet på en stor elvearterie (Kama), nærheten til jernmalmene i Ural, vann og skogressurser, begynte Udmurtia å produsere jern, kantede våpen og skytevåpen.
I 1780, ved dekret fra Katarina II, fikk Glazov og Sarapul status som fylkesbyer. I Vyatka-provinsen, som inkluderte territoriet til moderne Udmurtia, dukket Sarapul og Glazov-distriktene opp.
For den økonomiske utviklingen av Russland var det nødvendig å studere territoriene. Russian Geographical Society organiserte ekspedisjoner for å studere naturressursene i Vyatka-regionen.
Lærer Grigory Egorovich Vereshchagin, hjemmehørende i Glazovsky-distriktet, var den første udmurt-forskeren som beskrev livet og kulturen til udmurtene. Arbeidene hans ble tildelt sølvmedaljer fra Russian Geographical Society. G. Vereshchagin ble kalt "Udmurt Lomonosov". Det er han som er, om ikke forfatteren, så personen som spilte inn og brakte til oss et folkedikt som er fantastisk i sin poesi
Laster inn...