I august, nær Malye Vezhi,
Med gamle Mazai slo jeg store sniper.
På en eller annen måte ble det plutselig spesielt stille,
Solen lekte på himmelen gjennom en sky.
Det var en liten sky på den,
Og det brøt ut i brutalt regn!
Rett og lyst, som stålstenger,
Regnstrømmer gjennomboret bakken
Med rask kraft... Meg og Mazai,
Våte forsvant de inn i en låve.
Barn, jeg skal fortelle dere om Mazai.
Kommer hjem hver sommer,
Jeg blir hos ham i en uke.
Jeg liker landsbyen hans:
Rengjør det vakkert om sommeren,
Siden eldgamle tider vil humle i den bli født mirakuløst,
Det hele druknes i grønne hager;
Husene i den står på høye søyler
(Vann forstår hele dette området,
Så landsbyen dukker opp om våren,
Som Venezia). Gamle Mazai
Han elsker sitt lavtliggende land med lidenskap.
Han er enke, barnløs, har bare et barnebarn,
Å gå feil vei er kjedelig for ham!
Førti miles til Kostroma rett
Han bryr seg ikke om å løpe gjennom skogene:
"Skogen er ikke en vei: av fugl, av dyr
Du kan blurte det ut." - Og nissen? - "Jeg tror ikke!
En gang i en hast ringte jeg dem og ventet
Hele natten - jeg så ingen!
I løpet av soppdagen samler du en kurv,
Spis tyttebær og bringebær i forbifarten;
Om kvelden synger sangeren ømt,
Som en bøyle i en tom tønne
Hoots; uglen flyr bort om natten,
Hornene er meislet, øynene er tegnet.
Om natten... vel, om natten var jeg selv redd:
Det er veldig stille i skogen om natten.
Stille som i kirken etter gudstjenesten
Tjenesten og døren var godt lukket,
Knirker noe furu?
Det er som en gammel kvinne som knurrer i søvne ..."
Mazai tilbringer ikke en dag uten jakt.
Hvis han levde strålende, ville han ikke kjenne bekymringer,
Hvis bare øynene ikke endret seg:
Mazai begynte å puddle ofte.
Men han fortviler ikke:
Bestefar slår ut - haren går,
Bestefar truer sin sidefinger:
"Hvis du lyver, faller du!" – roper han godmodig.
Han kan mange morsomme historier
Om de strålende landsbyjegerne:
Kuzya brøt avtrekkeren til pistolen,
Spichek bærer en boks med seg,
Han sitter bak en busk og lokker orrfuglene,
Han vil bruke en fyrstikk på frøet, og det vil slå!
En annen fangstmann går med en pistol,
Han har med seg en gryte med kull.
"Hvorfor bærer du en gryte med kull?" -
Det gjør vondt, kjære, hendene mine er kalde;
Hvis jeg nå sporer haren,
Først skal jeg sette meg ned, legge ned pistolen,
Jeg vil varme hendene mine over kullene,
Og så skal jeg skyte på skurken! -
"Slik er en jeger!" - la Mazai til.
Jeg innrømmer, jeg lo hjertelig.
Imidlertid kjærere enn bondevitser
(Men hvordan er de verre enn adelen?)
Jeg hørte historier fra Mazai.
Barn, jeg skrev ned en til dere...

Gamle Mazai pratet i låven:
«I vår sumpete, lavtliggende region
Det ville vært fem ganger mer spill,
Hvis de bare ikke fanget henne med garn,
Hvis bare de ikke presset henne med snarer;
Harer også - jeg synes synd på dem til tårene!
Bare kildevannet vil strømme inn,
Og uten det, dør de i hundrevis, -
Nei! ikke nok enda! menn løper
De fanger dem, drukner dem og slår dem med kroker.
Hvor er samvittigheten deres?.. Jeg henter bare ved
Jeg gikk i en båt - det er mange av dem fra elven
Om våren kommer flommen til oss -
Jeg går og fanger dem. Vannet kommer.
Jeg ser en liten øy -
Harene samlet seg på den i en folkemengde.
Hvert minutt steg vannet
Til de stakkars dyrene; det er ingenting igjen under dem
Mindre enn en arshin land i bredden,
Mindre enn en favn i lengde.
Så kom jeg: ørene deres skravlet,
Du kan ikke bevege deg; Jeg tok en
Han befalte de andre: hopp selv!
Harene mine hoppet - ingenting!
Det skrå laget satte seg bare ned,
Hele øya forsvant under vann:
"Det er det!" - Jeg sa, - ikke krangle med meg!
Hør, kaniner, til bestefar Mazai!»
Akkurat sånn seiler vi i stillhet.
En søyle er ikke en søyle, en kanin på en stubbe,
Labber i kors, stakkaren står,
Jeg tok det også - belastningen er ikke stor!
Har akkurat begynt med padlearbeid
Se, en hare suser rundt i busken -
Knapt i live, men feit som en kjøpmannskone!
Jeg dekket henne dumt med en zipun -
Jeg skalv mye... Det var ikke for tidlig.
En knudret tømmerstokk fløt forbi,
Sittende, og stående, og liggende flat,
Omtrent et dusin harer rømte på den
"Hvis jeg tok deg, senk båten!"
Det er imidlertid synd for dem, og synd for funnet -
Jeg fanget kroken min på en kvist
Og han dro stokken bak seg...
Kvinnene og barna hadde det gøy,
Hvordan jeg tok en tur med landsbyen med kaniner:
"Se: hva gjør gamle Mazai!"
OK! Beundre, men ikke forstyrr oss!
Vi befant oss i elva utenfor landsbyen.
Det var her kaninene mine virkelig ble gale:
De ser på bakbena kom deg opp
Båten er vugget og har ikke lov til å ro:
Stranden ble sett av skrå skurker,
Vinter, og en lund, og tykke busker!
Jeg kjørte stokken tett til land,
Han fortøyde båten og "Gud velsigne!" sa han...
Og med all min makt
La oss gå kaniner.
Og jeg sa til dem: "Wow!"
Lev, små dyr!
Se, skrå,
Redd deg selv nå
Glem ikke om vinteren
Ikke bli tatt!
Jeg tar sikte - bom!
Og du vil legge deg ned... Ååå!
Umiddelbart flyktet teamet mitt,
Det er bare to par igjen på båten -
De var veldig våte og svake; i en pose
Jeg la dem fra meg og dro dem hjem.
I løpet av natten varmet pasientene mine opp,
Vi tørket oss, sov godt, spiste godt;
Jeg tok dem med ut på enga; ut av posen
Han ristet den ut, tutet - og de ga et skudd!
Jeg ga dem samme råd:
"Ikke bli tatt om vinteren!"
Jeg slår dem verken om våren eller om sommeren,
Huden er dårlig, den faller på skrå...”

Analyse av diktet "Bestefar Mazai og harene" av Nekrasov

I verkene til Nekrasov Spesielt sted er opptatt av verk for barn. Poeten behandlet den yngre generasjonen med stor kjærlighet, hans holdning til bondebarn var spesielt varm. Nekrasov mente at i en adelig familie taper et barn mye. I diktene sine ville han vise det enorme naturlig verden, som bybarn for lengst har mistet kontakten med. Et slående eksempel er verket «Bestefar Mazai og harene».

Forfatteren beskriver sin fellesjakt med landsbyboer- bestefar Mazay. Han personifiserer en ekte jeger som perfekt har studert alle naturlovene og dyrenes vaner. Mazai kjenner seg perfekt rundt i skogen, han er rett og slett skapt for et slikt liv. Poeten lytter til historiene hans med stor interesse og beundrer dem. Han bemerker at "bondevitser" ikke er verre enn "edle." Derfor ønsker han å formidle en av disse historiene til leserne.

Resten av historien kommer fra perspektivet til bestefar Mazai selv. Nekrasov forsøkte å formidle all rikdommen og mangfoldet av nøyaktig folkespråk. Handlingen er at Mazai reddet mange harer på en båt under en flom. For en byboer ser en slik historie ut som fullstendig fantasi. Dessuten beskriver bestefar fargerikt oppførselen til harer, som ligner mennesker i nød. Historien får funksjoner eventyr. Gjennom hele historien snakker Mazai med harene og uttrykker sin sympati for dem.

For en person som har levd hele livet i skogen, virker denne situasjonen ganske plausibel. Nekrasov ønsket å vise at landsbybefolkningen ennå ikke har mistet forbindelsen med naturen. Deres kommunikasjon med dyr er ikke basert på primitiv overtro, men på anerkjennelsen av dem på mange måter som likeverdige med mennesker. Bestefar Mazai sier at han aldri har sett goblin ("Jeg tror det ikke!"). Men dette hindrer ham ikke i å snakke med harer og tro at de forstår ham perfekt.

Mazai er fortsatt en jeger. Han hjelper harene i en vanskelig situasjon, men når han slipper dem ut i naturen, advarer han: "Ikke bli fanget om vinteren!" Nekrasov vil ikke at barn skal oppfatte verden som en rolig idyll. Poeten var realist og søkte å skildre virkeligheten. Mennesket er naturens konge, men det er derfor det må opprettholde rettferdighet og orden. Mazais edle handling bør lære barn vennlighet og barmhjertighet mot alle vesener.

Den mest kjente karakteren i russisk litteratur er ikke Eugene Onegin eller Natasha Rostova, men den uheldige hunden Mumu. Selv de som ikke leser bøker i det hele tatt vet om det.

Ikke mindre kjent er harenes frelser, bestefar Mazai, helten i N.A. Nekrasovs dikt. Årsakene til denne berømmelsen vil bli diskutert nedenfor.

N.A. Nekrasov, i tillegg til å være en fremragende poet, viste seg å være en like talentfull forlegger. I 1846 kjøpte han Sovremennik-bladet. Utgivelsen av dette magasinet ble startet av A.S. Pushkin. I løpet av de ti årene den har eksistert, ga ikke Sovremennik noen fortjeneste til sine eiere. Gjennom verkene til N.A. Nekrasov i kortsiktig Sovremennik ble det mest populære (og derfor det mest lønnsomme) magasinet i Russland på den tiden. Og ikke bare fordi de mest talentfulle forfatterne var involvert i samarbeidet. Samtidig med å ta vare på kvalitetsinnholdet i sakene, åpnet N.A. Nekrasov en bred krets av nye, "hans" lesere. Magasinet snakket med disse leserne på deres språk og nølte ikke med å diskutere «hete» emner for dem. Derav den fantastiske populariteten og til og med kultfølge. Det kan ikke sies at N.A. Nekrasov skrev på bestilling, men han fornemmet den såkalte "sosiale orden". Som en erfaren og vellykket gambler (som for øvrig Nikolai Alekseevich var), da han så at "kortet gikk", brukte han muligheten til å treffe jackpotten. Anklagende dikt om den russiske bondens harde lodd solgte som varmt hvetebrød, og tvang leserne til å glemme at de var skrevet av en jordeier med livegneeier med en ånd som slett ikke var liberal.

Det er ikke vanskelig for meg og mine samtidige å forestille seg hvorfor og hvordan populariteten til Nekrasovs Sovremennik vokste. I vårt minne, på slutten av 1980-tallet, gjorde magasinet Ogonyok en lignende salto da V. Korotich ble redaktør.

Med det "overlegne instinktet" til en gambler, jeger og journalist, oppdaget poeten N.A. Nekrasov en annen "sin" leser. Barnelitteratur som sådan eksisterte ikke i Russland på den tiden, men det var naturligvis barn. Og Nekrasov begynte å skrive poesi for barn. Av flere slike dikt er historien om hvordan bestefar Mazai reddet harer den beste.

Som vi ser, tok dikterjegeren ingen feil i denne saken heller. Diktet om bestefar Mazai har blitt lest opp for russiske barn av deres foreldre, lærere og lærere i hundre og femti år. Det er derfor, blant heltene i russisk litteratur, rangerer gamle Mazai på andreplass i popularitet, og hvis han noen gang viker for Cheburashka.

Det indre rimet i tittelen «Bestefar MaZAY og harene» får deg til å tro at denne historien ble oppfunnet av poeten fra begynnelse til slutt, og Mazay er en fiktiv karakter. Men ikke-krasologer hevder at dette ikke er tilfelle. N.A. Nekrasov beskrev den sanne hendelsen.

La oss starte med handlingsscenen, som er nevnt allerede i de første linjene i diktet:

I august, nær Malye Vezhi

Med gamle Mazai slo jeg store sniper.

Storbekkasinen er en liten vadefugl som ligner på snipa. Og Malye Vezhi er en landsby ikke langt fra Kostroma. Herfra til eiendommen til N.A. Nekrasov i Karabikha er det 60 kilometer, men for en jeger er dette ikke en omvei. Så poeten besøkte Malye Vezhi mer enn en gang.

Landsbyen lå mellom elvene Volga og Kostroma. Stedet er lavtliggende, og hver vår ble det oversvømmet av vårflommen. For å unnslippe flom ble det bygget landsbyer her på åser. Små Vezhi var også overfylte på bakken. De var overfylte fordi det var lite plass på bakken. Og siden flommen noen ganger dekket bakken, ble husene her plassert på søyler. Hva er det også skrevet om i diktet:

Det hele druknes i grønne hager;

Husene i den står på høye søyler

Vårens plager under flommen ga godt ut av sommeren. Høyt gress vokste i de oversvømte engene. I tillegg var det inntil den varmeste årstiden mange innsjøer som vrimlet av fisk i flomsletten. Lokale innbyggere forsynte seg ikke bare med denne fisken, men handlet den også i Kostroma. Og det var nok av sumper med store sniper og sniper i området av landsbyen der Mazai bodde. Ikke rart N.A. Nekrasov kom hit for å jakte!

Nå er det ingen små Vezhs. Hele den lavtliggende delen mellom Kostroma-elven og Volga ble oversvømmet i 1955 av Gorky-reservoaret, dannet som et resultat av byggingen av Gorky Hydroelectric Power Station. Landsbyboerne flyttet til nabolandsbyen Spas.

Nå om hovedpersonen. N.A. Nekrasov, som besøkte disse regionene mer enn én gang, jaktet sammen med en innbygger i Malye Vezh Ivan Savvich Mazaikhin. Han ble født i 1801 og døde en gang på 1860-tallet. Så under møtene hans med Nekrasov var landsbykallenavnet hans, "bestefar Mazai", helt sant: han var en bestefar.

Man skal imidlertid ikke stole på dikteren hensynsløst. I følge N.A. Nekrasov er Mazai ensom, bare hans lille barnebarn bor hos ham. Den virkelige I.S. Mazaikhin hadde en stor familie: to sønner og mange barnebarn. Hans etterkommere bodde i landsbyen frem til flommen på 1950-tallet. Det toetasjes huset til Mazaikhins ble ansett som et lokalt landemerke.

Kostroma landsbyen Spas-vezhi

Dikt "Bestefar Mazai og harene"

I juni 1870 ankom Nekrasov Yaroslavl for første gang med tog (jernbanetjeneste fra Moskva til Yaroslavl åpnet i februar 1870). For første gang kom hans vanlige kone Zinaida Nikolaevna, som dikteren nylig hadde blitt venner med, med ham.

I følge A.F. Tarasov ankom Nekrasov Karabikha i midten av juni 384 , men mer sannsynlig skjedde dette i begynnelsen av månedens andre og tredje tiår *** .

Rett etter ankomsten til Karabikha skrev Nekrasov sitt kanskje mest kjente dikt, "Bestefar Mazai og harene", som han umiddelbart sendte til M. E. Saltykov-Shchedrin på hans Vitenevo-eiendom nær Moskva. Allerede 17. juli 1870 svarte han: "Diktene dine er sjarmerende." 385 . Følgelig ble diktet skrevet omtrent mellom 25. juni og 10. juli 1870 (og det ble publisert i januarutgaven av Otechestvennye Zapiski for 1871).

Dessverre har diktet "Bestefar Mazai og harene" praktisk talt ikke blitt studert fra synspunktet om opprinnelseshistorien. A.F. Tarasov mener at sommeren 1870, sammen med Zinaida Nikolaevna Nekrasov, "via Greshnevo (...) dro til Kostroma-steder" 386 . Dette, etter hans mening, bekreftes av det faktum at skissene til diktet "Hvordan en feiging feires", som snakker om dikterens besøk til Greshnev ("Om morgenen besøkte vi landsbyen vår, hvor jeg ble født og vokste opp ”), “er på baksiden av arket med grove skisser.” Mazais bestefedre...” (II, 732)” 387 . A.F. Tarasov antyder at Nekrasov og Zina i 1870 besøkte Shoda. Det var allerede skrevet ovenfor at vi tviler på dikterens besøk til Shoda i 1870: Gavrila Yakovlevichs sønn, Ivan Gavrilovich, ville sannsynligvis ha nevnt i sine historier at Nekrasov en gang besøkte Shoda med sin kone. Nekrasovs reise «til Kostroma-steder» sommeren 1870 virker også tvilsom for oss.Det er ingen bevis for at Nekrasov og Zinaida Nikolaevna da reiste lenger enn Greshnev. Tilsynelatende ble drivkraften til å skrive "bestefar Mazai ..." tjent med andre omstendigheter (mer om dem nedenfor).

Vi vet ikke når og hvordan Nekrasov møtte prototypen til sin Mazai. Det er imidlertid noen data om denne saken. I Pushkin-huset ble et papirark med Nekrasovs grove notater bevart, hvor følgende notater ble laget: "Bestefar Mazai og harene" og "Haren er grå som en onucha" 388 . M.V. Teplinsky antydet at disse notatene stammer fra perioden mellom 1866 og 1870. 389 Om oppføringen "Bestefar Mazai og harene," bemerket forskeren: "Titelen på et kjent dikt av Nekrasov, skrevet i 1870. Ideen til diktet og tittelen kunne ha sin opprinnelse med Nekrasov tidligere, noe som bekreftes av følgende betraktninger. Landsbyen Malye Vezhi nevnt i diktet ligger i den samme Miskovskaya volosten i Kostroma-provinsen der Nekrasov jaktet med Gavrila, som han dedikerte "Korobeinikov" til (1861). Poeten jaktet på disse stedene tidlig på 60-tallet, og det var da ideen til diktet kunne ha oppstått (...)» 390 .

V.N. Osokin foreslo at bestefar Mazai dukker opp i Nekrasov ikke bare i diktet om harer. I følge hans antagelse er Mazais historie også grunnlaget for diktet «Bees» (1867), som er en historie av en ikke navngitt gammel birøkter. I følge V.N. Osokin er den gamle birøkteren og bestefaren Mazai en og samme person. "Du kommer til denne konklusjonen," skriver han, "ved å sammenligne språket til bestefar Mazai med talen til den gamle birøkteren fra "The Bees." Birøkteren er bestefar Mazai.» 391 . Man kan ikke annet enn å være enig i denne antakelsen (mer om dette nedenfor). Diktet "Bier" er datert 15. mars 1867, og derfor kan vi anta at Nekrasov møtte Mazai senest sommeren 1866.

I tillegg til "bestefar Mazai og harene", nevnte Nekrasov landsbyen Vezhi, der Mazai bodde, i utkastene til diktet "Who Lives Well in Rus", som sier:

I Vezha på markedsdagen (III, 560).

Navnet Vezhi er for sjeldent til at man kan tvile på at det refererer til selve landsbyen der Mazai bodde. Denne omtalen forteller oss imidlertid ingenting. Vezhi er nevnt i utkastene til siste del av diktet "A Feast for the Whole World", som dikteren arbeidet med i 1876-1877, det vil si 6-7 år etter å ha skrevet diktet om Mazai. Dermed møtte Nekrasov mest sannsynlig prototypen til bestefar Mazai i 1865 eller 1866 (i 1864 reiste Nekrasov til utlandet og kom ikke til Karabikha) og fikk deretter høre fra ham en historie om hvordan han reddet harer under en vårflom. Hvorfor ble diktet om bestefar Mazai skrevet først i 1870? Kanskje, som A.F. Tarasov tror, ​​poeten besøkte Vezhi i år, møtte igjen prototypen til Mazai, og husket historien om harene, skrev han sin kjent dikt? Men mest sannsynlig var situasjonen annerledes. Nekrasov hadde tilsynelatende lenge planlagt å skrive et dikt om Mazai, men tilsynelatende var den avgjørende drivkraften for hans forfatterskap M. E. Saltykov-Shchedrins plan om å gi ut en bok for barn bestående av hans historier og Nekrasovs dikt 392 (det er grunnen til at dikteren umiddelbart sendte det ferdige diktet til ham). Tilsynelatende er det nettopp denne uoppfylte planen vi skylder utseendet til diktet "Bestefar Mazai og harene." Hvem vet, hvis det ikke var for M.E. Saltykov-Shchedrin, ville Nekrasov i de resterende årene av livet kanskje aldri ha kommet seg rundt til "bestefar Mazai ...".

Zaretsky-regionen - landet til Mazais bestefar

Hvis Gavrila Yakovlevich Zakharov bodde nord i Miskovskaya volost, så takket være diktet om bestefar Mazai kom han inn i russisk litteratur Sør del denne volosten, som utgjør en betydelig del av Kostroma-distriktet. Zarechye (Zaretsky-territoriet, Zaretskaya Side) var navnet gitt til den vestlige delen av Kostroma-distriktet, som ligger over Kostroma-elven, som lokale innbyggere lenge (for ikke å forveksle med byen med samme navn) ofte har kalt "ganske enkelt elven" ” 393 . For omtrent 10 tusen år siden, etter tilbaketrekningen av den siste isbreen, her, i lavlandet mellom de fremtidige byene Kostroma og Yaroslavl, ble det dannet en enorm innsjø, som fungerte som en av kildene for fremveksten av den store vannarterie, som vi kaller Volga. Gradvis forsvant innsjøen, og etterlot seg en lavtliggende region med mange innsjøer, elver og sumper, som geologen A. A. Krasyuk skrev om på begynnelsen av 1900-tallet: "... et originalt område som skiller seg ut for sin originalitet ikke bare i Kostroma-regionen, men og hele Øvre Volga-regionen (...)" 394 .

Historisk sett var Kostroma Zarechye delt inn i to ulike deler: en stor - "monastisme" og en mindre - "corvee", hvis navn gjenspeilte regionens historie. Fra 1400- til 1500-tallet tilhørte en betydelig del av Zarechye Ipatiev-klosteret, som ligger ved samløpet av Kostroma-elven med Volga, og fra slutten av 1500-tallet til Moskva Chudov-klosteret (sistnevnte lå i Moskva Kreml). Etter sekulariseringsreformen i 1764 ble lokale bønder fra klostre statsbønder og kjente ikke til makten til grunneierne (bortsett fra området til landsbyen Petrilov). Men ifølge tradisjonen, frem til begynnelsen av det 20. århundre, ble landsbyene som en gang tilhørte Chudov- og Ipatiev-klostrene kalt "klostre" * (i lokal uttale - "kloster"), og Petrilov-området - "corvee" ("barshina") 397** . Landsbyen Vezhi, der bestefar Mazai bodde, tilhørte "klosteret".

Hovedtrekket i den lavtliggende Zaretsky-regionen var at under vårflommen ble den oversvømmet med vannet i Volga og Kostroma, og flommen varte i en og en halv måned. En rekke beskrivelser er bevart av de som så dette virkelig majestetiske bildet av utslippet. A. A. Krasyuk: «Flomsletten er 30 verst bred og opptil 70 verst nord for munningen av Kostroma-elven. I april er hele denne plassen en enorm vannflate, som i stormfullt vær gir et veldig imponerende bilde. Fra den forhøyede berggrunnsbanken åpner det storslått utsikt mot flomsletten, spesielt etter at vannet har senket seg, når hele flommarksområdet i slutten av mai er dekket av et knallgrønt teppe av engvegetasjon; blant engene er spredte flekker av busker og eikelunder, kjennetegnet ved sin mørkegrønne farge.» 399 . A.V. Fedosov: "Om våren, under høyt vann, er hele dette området under vann. Volga og Kostroma renner over i trettifem miles, og oversvømmer engene, og det er morsomt å løpe på en liten dampbåt som går fra Kostroma til byen Buya, rett gjennom engene forbi landsbyene Shungi, Sameti, Miskova, for å se hvordan toppene av halvflomte skoger stikker opp av vannet, hvordan de motvillig stiger opp av det er hele stimer av trekkende gjess, hvor fort flokker med krikkand og pinnehale plystrer høyt med vingene, hvor ensomme, tette hauger av mørklagte hytter og badehus av sjeldne landsbyer myldrer det på påler og flettede voller, og hvor lyst og festlig solen skinner, vannet glinser, den unge himmelen blir blå og den varme vårluften dirrer i det fjerne" 400 . L.P. Piskunov: «Vårflommen var uvanlig unik. Hele lavlandet fra Ipatiev-klosteret til landsbyen. Glazov ved elven Soti i Yaroslavl-regionen (fra sør til nord) og fra landsbyen. Bukhalov til Pribrezhnoye (fra vest til øst) ble oversvømmet med vann fra slutten av mars til midten av mai. Enorme skoger sank ned i vannet og etterlot sjeldne øyer med land. Alle som var i en oversvømmet skog på en solrik dag på en båt på den tiden, vil aldri glemme naturens skjønnhet, fylt av fuglesang, ender kvekk, frosker kvekende, måkeskrik, kurring av orrfugl, kasting og vending av enorme gytter i vannfylte busker og død ved. Skogen er ren og gjennomsiktig, det er ikke noe blad ennå. Bare på vier og redwoodskog dukket det opp lam" 401 .

Spesifikasjonene til Zaretsky-regionen ble reflektert i den spesielle utformingen av landsbyene og i den unike originaliteten til lokale bygninger * .

På grunn av det faktum at lokale landsbyer lå på små åser, hvor hus ble bygget nær hverandre på grunn av trengsel, ble uthus, spesielt badehus, plassert på høye påler i områder som ble oversvømmet om våren. I Zaretsky-regionen var det, og det ser ut til, den eneste trekirken på stylter i Russland - Kirken for Herrens forvandling i landsbyen. Spa-Vezhi (spa).

Regelmessige flom befruktet jorda, og i flommarkengene i Zarechensk, stor mengde vakkert høy ** .

Overfloden av innsjøer, elver og sumper gjorde jakt og fiske lettere. Mest Lokale innbyggere solgte høy, fisk og vilt til nærliggende Kostroma.

Helt i sentrum av Zarechye var det tre landsbyer som ligger nær hverandre - landsbyen. Spas (Spas-Vezhi), Vezhi landsby og Vederki landsby *** , danner ett kirkesogn.

I løpet av arkeologiske utgravninger, utført siden 1995 på en liten øy som er igjen fra landsbyen Vezhi på Kostroma-reservoaret, viste det seg at folk bodde på stedet til Vezhi allerede i den neolitiske epoken (5. årtusen f.Kr.), og de bosatte seg her permanent fra det 12. århundre. 406 Det er forskjellige versjoner om opprinnelsen til navnet "Vezhi". Filolog S. Eremin på 20-tallet. århundre skrev: "Folk henter navnet på landsbyen Vezhi fra en fiskerhytte (befolkningen her har vært fiskere siden antikken), selv om det er et annet alternativ - "for omtrent 800 år siden bosatte han seg her i nærheten av en flyktning og bygde seg en hytte for boliger (forskjellige skår og bein finnes i nærheten), og da det dannet seg sediment, ble bygningen flyttet til det nåværende stedet for landsbyen." 407 . På språket til våre forfedre hadde ordet "vezha" en rekke betydninger: lett boligbygning, festningstårn, uthus, fiskeplass med bygninger 408 . Med tanke på det, helt frem til oversvømmelsen av landsbyen på 50-tallet. XX århundre var fiske en av de viktigste yrkene til innbyggerne; mest sannsynlig kom navnet på landsbyen nettopp fra den siste betydningen av begrepet "vezha" - en fiskeplass med bygninger.

Landsbyen Vezhi sto på venstre bredd av Iledomka-elven * (en sideelv til Sot-elven). Denne elven var liten: den rant fra innsjøen Iledomskoye (Idolomskoye) og fire mil senere rant den ut i Sot-elven. I følge erindringene fra lokale oldtimers var bredden av Iledomka på trange steder omtrent 30 meter, på brede steder - omtrent 70. Iledomka koblet sammen alle de tre landsbyene som ligger nær hverandre: Vezhi sto på venstre bredd, Vederki - på til høyre, Spas - til venstre .

Som de fleste landsbyer i Zaretsky-regionen, var landsbyen Vezhi en liten ås (eller "mane", som lokale gamle folk sier) som reiste seg blant engene, tett bygget opp med boligbygg. I 1858 bodde 56 familier eller 368 mennesker i Vezhi 410 . Det var et trekapell i sentrum av landsbyen 411 . Vi klarte ikke å finne dokumentasjon på hvilken helgen eller høytid den var viet til. Men gitt at den beskyttende helligdagen til Vezha var Elias dag (20. august, art.), da markedet ble holdt i landsbyen 412 , kan vi si med full tillit at kapellet i Vezha ble bygget og innviet i navnet til den hellige profeten Elia.

Det er bemerkelsesverdig at frem til revolusjonen ble Vyozhi offisielt ikke kalt en landsby, men en kirkegård. Listen over befolkede steder publisert i 1877 lyder: «Vezhi (Vezhi kirkegård), landsby ved elven. Ildomke" 413 – dvs. Vezhi (Vezhi kirkegård). En lignende publikasjon utgitt i 1907 sier: «Vezhi pog». 414 , dvs. Vezhi kirkegård. I de metriske bøkene til Church of the Transfiguration av landsbyen Spas (Spas-Vezhi), som har kommet ned til oss siden 1879, kalles Vezhi aldri en landsby, men alltid - en kirkegård. L.P. Piskunov vitner: «Våre landsbyer: Vezhi, Vederki og Spas ble kalt Pogostye. De sa: "Vi kom fra Pogost," eller: "Vi dro for å besøke Pogost." 415 . At landsbyen Vezhi ble offisielt oppført som kirkegård frem til begynnelsen av 1900-tallet er selvsagt ingen tilfeldighet. Det har lenge vært en legende i Vezhi om at de opprinnelig ønsket å bygge en kirke ikke i Spas, men i Vezhi. L.P. Piskunov skriver: "...det er en legende om stedet for konstruksjonen. I utgangspunktet ønsket de å arrangere det i landsbyen Vezhi; det ble sagt at de frakter en skog med tømmer til byggeplassen, og etter en uke eller to forsvinner denne skogen på en natt. Og det var ingen spor etter at han forsvant, sa de: han fløy bort gjennom luften. Og han befant seg i Spas – på stedet der kirken senere sto; tømmeret ble ført tilbake til Vezhi. De tok med seg noe nytt fra skogen, og igjen etter en uke eller to forsvant alt og havnet igjen på stedet der kirken senere ble bygget. Dette skjedde tre ganger, og innbyggerne trakk seg tilbake og sa: «Dette er Guds befaling, så får det være.» 416 . Slike legender er selvfølgelig ikke født ut av ingenting. Det er mulig at tempelet opprinnelig i antikken sto i Vezhi, og først da ble flyttet til Spas. Tilsynelatende, i det siste, var sentrum av Vezhsky kirkegård, selve kirkegården, lokalisert i den fremtidige landsbyen Vezhi, og da, mest sannsynlig, på grunn av vårflom, ble tempelet flyttet til den fremtidige landsbyen Spas.

Landsbyen Vezhi var omgitt på alle sider av elver, innsjøer og sumper. I tillegg til Idolomka rant elvene Sot og Uzoksa nær landsbyen. Sot strømmet gjennom Lyubimsky- og Danilovsky-distriktene i Yaroslavl- og Kostroma-distriktene i Kostroma-provinsene, ikke langt fra Vezha, og tok inn Idolomka og rant inn i Great Lake * .

Uzoksa-elven rant fra den store innsjøen og rant inn i Kostroma-elven litt over munningen. Om sommeren reiste innbyggerne i Vezha vanligvis til Kostroma med båt vannvei: Idolomka, Sot, Great Lake, Uzoksa, r. Kostroma.

Innenfor en radius på en til tre mil rundt landsbyen var det innsjøer: Vezhskoye (Vezhevskoye), Iledomskoye, Pershino, Semyonovskoye og Velikoye, som lå på grensen til Kostroma og Yaroslavl-provinsene. Alle disse innsjøene var 1-2 verst lange og 0,5 verst brede; den største var Velikoe (mer enn to og en halv mil lang, og mer enn en mil i bredden) 418 .

På samme avstand var Vyozha omgitt av sumper: Vezhevskoye, Echeinskoye og Ostryakovo. 6-7 verst utover Sotya, allerede på territoriet til Yaroslavl-provinsen, strakte den enorme Zasotskoe-sumpen.

En mil øst for Vezhi lå landsbyen Spas-Vezhi (Spa). I dokumenter fra 1500- og 1900-tallet. det ble kalt annerledes - Spas pod Vezhi ** , Spa som i Vezhi, Spas-Vezhi, Spas. På slutten av 1800-tallet hadde landsbyen to navn: det eldre - Spas-Vezhi og det nye - Spas. På begynnelsen av 70-tallet. På 1800-tallet var det 43 gårdsrom i Spas 420 . Landsbyen var sentrum for det lokale prestegjeldet; her sto Forvandlingskirken i tre, stående på påler. Det er ukjent når det første tempelet dukket opp her. Vezhi kirkegård ved Iledomka-elven ble først nevnt i 1581. 421 , da tsar Ivan den grusomme, blant andre landsbyer på Zaretskaya-siden, bevilget en kirkegård til Chudov-klosteret * . Det bør huskes at ordet "pogost" i det 16.-17. århundre. fortsatt beholdt sin gammel betydning- sentrum av et landlig distrikt (og samtidig - navnet på dette distriktet). I dokumenter fra XVI-XVII århundrer. Vezhinsky (Vezhsky) Pogost nevnes ofte som navnet på et landlig distrikt 422 . Sognekirken i Vezhi kirkegård ble først nevnt i skriverboken fra 1629-1630, da det var to trekirker her - en teltkirke til ære for Herrens forvandling (sommer) og en celle "med et måltid" i navnet til St. Zosima og Savvaty av Solovetsky (vinter). På begynnelsen av 1700-tallet brant den teltede Transfigurasjonskirken ned. Snart, "på det gamle brente kirkestedet", ble det bygget en ny forvandlingskirke i tre, som høsten 1713 ble innviet av rektor ved Ipatiev-klosteret, Archimandrite Tikhon 423 . Som, mest sannsynlig, forgjengeren, sto den nye Transfigurasjonskirken på høye eikehauger (lokalt kalt "blindveier"). Tilsynelatende ble den varme Zosimo-Savvatievsky-kirken ikke skadet av brannen og sto ved siden av Preobrazhensky-kirken til den andre halvparten av XVIIIårhundrer, da det tilsynelatende brant ned. Det ble ikke restaurert: det brant sannsynligvis ned etter 1764, da alle eiendommer ble tatt bort fra Chudov-klosteret, inkludert Vezhi-kirkegården, og menighetsmennene selv, fra klosterbønder som ble statsbønder, hadde tilsynelatende ingen styrke til å bygge en ny vinterkirke var ikke nok. Tilsynelatende, på samme tid, dvs. i andre halvdel av århundret, i nærheten av Transfigurasjonskirken, ble det bygget et høyt klokketårn med hofter, stående separat på eikehauger (tilsynelatende tidligere ble klokketårnet festet til Zosimo -Savvatievskaya-kirken og brant ned sammen med den). "Det er mange tradisjoner og legender om byggingen av kirken og dens byggherrer," skriver I.V. Makovetsky. En legende om byggingen av kirken nevner håndverkerne som bygde den, Muliev-brødrene - to kjente snekkere i Volga-regionen, opprinnelig fra Yaroslavl. De valgte skogen selv, høstet den selv, og de hogde skogen seks kilometer fra, oppover Kostroma-elven. Inntil nå, i denne beskyttede skogen, er veien som går fra landsbyen Ovintsy til elven kalt "Muliev-stien". Brødrene var høye og hadde ekstraordinær styrke. De to løftet stokken og rullet den inn på rammen til kirken. Til minne om arbeidet sitt risset de navnene sine på den øverste kronen av tømmerhuset, rett under mønet på kirken. Denne inskripsjonen ble sett av snekker Vasily Andreevich Novozhilov fra landsbyen Vederki, 95 år gammel, som holdt på med å kappe kirken etter brannen i 1876 (bortsett fra ham, var det ingen som turte å klatre til en slik høyde). 424 .

Transfigurasjonskirken tilhørte de såkalte burkirkene (fra ordet "bur", dvs. tømmerhus). Den besto av en sentral firkant med høyt gavltak, som det var festet ytterligere to tømmerbygninger til: en refektorium (fra vest) og et femkantet alter (fra øst). Det bratte taket på firkanten ble kronet av en kuppel dekket med osp plogskjær på en liten tetraedrisk ramme skåret inn i midten av takryggen. Kirken var omgitt på tre sider av hengende gallerier. Templet sto på tre meter høye eikestolper. Ved siden av var det et frittstående monumentalt klokketårn av den tradisjonelle typen «oktogon på firkant», toppet med et høyt åttekantet telt. Klokketårnet, i likhet med tempelet, ble hevet over bakken på åtte blindveier i eikerygger. Kirken var omgitt av åser av sognekirkegården med trekors.

Det faktum at tempelet sto i et område som ble oversvømmet under vårflommen, ga tilbedelsen der en unik originalitet. Som regel falt påskeferien på tidspunktet for flommen. Påskenatten kom folk til templet på båter. På båtene - til klokkeringing, med sang av det festlige troparion, med de glødende lysene fra stearinlys i hendene på pilegrimer - fant den tradisjonelle korstoget sted ved midnatt rundt kirken.

På våren ble det også gjennomført religiøse prosesjoner på båter ved ankomst. L.P. Piskunov skriver: "På slutten av fjoråret, og enda mer tidlige tider(sa gamle mennesker og foreldre) under store vannstigninger, da noen hus begynte å flomme, organiserte prestene særegne religiøse prosesjoner - kl. store båter De installerte bannerikoner, og mens de holdt ikonene i hendene, gikk en hel flotilje med flere båter rundt i landsbyene med en bønnegudstjeneste, og ba om Guds nåde slik at brann, storm eller pest ikke skulle oppstå. Presten sto i båten og viftet med et røkelseskar og sang bønner, og diakonen, kormedlemmene og alle menighetsmedlemmene sang med. Så vi gikk rundt i båter tre ganger. Så gikk vi ut av båtene, gikk til kapellet, som sto midt i landsbyen vår Vezhi, og der fortsatte bønnen. Det var det samme i Vederki og Spas - det var også kapeller midt i landsbyen. På denne tiden, mens bønnegudstjenesten pågikk, ringte salmeleseren på i klokketårnet i landsbyen Spas. I rolig vær kunne ringeklokken høres over vannet 10-12 kilometer unna.» 425 .

Det er ingen tvil om at bestefar Mazais hele liv var knyttet til Transfigurasjonskirken: han ble døpt i den, han ble gift i den, begravelsesgudstjenesten hans fant sted her, og akkurat der, på kirkegården nær templets vegger, hans den jordiske reisen tok slutt.

I 1855-1865. Rektor for Transfigurasjonskirken i Spas-Vezhi var presten Fr. Evlampy Yunitsky * , som bestefar Mazai selvfølgelig kjente godt.

En verst nordøst for Vezha lå landsbyen Vederki. Folk bodde på stedet til Vederki allerede i antikken. I 2000, som et resultat av en arkeologisk undersøkelse på øya som var igjen fra landsbyen, ble det funnet steinverktøy - pil- og pilspisser, piercinger, etc. 428 . Senere oppsto en landsby på en liten høyde, som opprinnelig ble kalt "Vedernitsa" 429 . Det er vanskelig å si hvor navnet på bygda kom fra. Det er tydelig at roten er ordet "bøtte", kanskje et kallenavn for den tidlige nybyggeren. Landsbyen Vedernitsa ble først nevnt i 1581, i et charter fra Ivan the Terrible. På begynnelsen av 70-tallet. På 1800-tallet var det 47 gårdsrom i Vederki 430 .

Som du vet, skriver Nekrasov om landsbyen Mazaya:

Husene i den står på høye søyler (II, 321).

Basert på disse ordene, i illustrasjoner til diktet, tegner kunstnere ofte hus i landsbyen Mazaya på søyler. Dette er imidlertid ikke helt sant. De fleste boligbyggene i Vezhi, som andre steder, sto stødig på bakken. Riktignok, som L.P. Piskunov skriver, på 30-tallet av det 20. århundre i Spas, Vezha og Vederki var det flere bolig- og offentlige bygninger plassert i utkanten av landsbyene, som sto på stolper 431 . Det er ganske mulig at det var slike hus i Vezhi på Nekrasovs tid. Men mest av alt er Vezhevsky "pogost" kjent for sine badehus på stylter, som selvfølgelig Nekrasov hadde i tankene i utgangspunktet.

Bad på stylter omringet Spas, Vezhi, Vederki og en rekke andre landsbyer i Zarechye. V.I. Smirnov, som jobbet på disse stedene i 1926, skrev: «Nær landsbyene (200-250 meter) var haugebad spredt i engen, hvor det var tørrere. På avstand presenterer en slik gruppe badehus, spredt uten orden eller plan, på stylter som er krokete og plassert som på gangbein, et merkelig bilde av hytter på kyllingbein.» 432 . Arkitekt I.V. Makovetsky, som besøkte her i 1949, etterlot en levende beskrivelse av badene på Spas. «Bildet som åpnet seg foran øynene våre,» skrev han, «da vi nærmet oss landsbyen. Lagret * , var virkelig ekstraordinær og gjorde sterkt inntrykk på en person som kom til dette området for første gang. Blant de gråtepilene med bisarr form og ekstraordinær størrelse, på nivå med fuglereir, på høye fire meter lange søyler, som minner mer om tørre trestammer, hang det i luften tømmerhytter med små portikovinduer, med smale og lange trapper nedover. til bakken, langs hvilken beboerne raskt klatret i bøtter med vann, bunter med børsteved, og på toppen, på plattformen, satt barna, dinglet med beina, og prøvde å nå med en lang gren den støyende flokken som passerte under dem. Dette var badehus, pittoresk spredt ut i store grupper rundt i landsbyen og våknet til liv hver lørdag kveld når de begynte å bli varmet opp.» 433 . I 1926 var det 30 pælebadehus i Vezhi 434 .

Et trekk ved Kostroma Zarechye var at driftige lokale bønder var engasjert i å dyrke humle, noe som brakte dem betydelig inntekt. Nekrasov skriver om landsbyen Mazaya:

Rengjør det vakkert om sommeren,

Siden eldgamle tider vil humle i den bli født mirakuløst... (II, 321).

På grunn av vårflom kunne ikke innbyggerne i Zarechye drive åkerbruk og ble derfor tvunget til å lete etter andre livsopphold. "Jordforhold," skrev Fr. Jacob Nifontov, - først og fremst ble de tvunget til å vende seg til humledyrking, som, som utvikles her i betydelig grad, ikke bare tjener som et livsopphold, men også utgjør kilden til rikdommen til lokale bønder, slik at de landsbyene der humledyrking er utviklet, kjennetegnes av spesiell velstand, som ikke er vanskelig å legge merke til fra deres ytre miljø. Husene i disse landsbyene er store, romslige og ikke uten pretensjoner til panache; Klærne til innbyggerne er ikke bare pene, men også noe rike og luksuriøse.» 435 . Det er ukjent når lokale bønder begynte å drive med humledyrking. Det antas at humledyrking dukket opp her "fra tiden da landsbyene ble grunnlagt. Dataene for denne gjetningen er humledyrkerne selv. For å beskytte dem mot stormer eksisterer det fortsatt enorme gamle eik, alm, bjørk og osp, plassert på rader langs utkanten av humlemarkene. I denne rekkefølgen kunne de ikke vokse selv, og ble tydeligvis plantet; siden nå, når man dyrker nye humlefelt, er de alltid omgitt av trær.» 436 . Når vi snakker om spredningen av humle i Zarechye, sa Fr. Jacob Nifontov skrev i 1875: "For øyeblikket er humledyrking utbredt bare i én Miskovo volost - i landsbyene Miskovo, Zharki, Kunikovo, Spas-Vezhi og i landsbyene Vezha, Vederki og Ovintsy; men i sistnevnte er humlevekst ikke like viktig som i førstnevnte.» 437 . I andre halvdel av 1800-tallet ble humle fra Zarechye sendt i "store mengder" til messer i Rybinsk, Rostov Velikiy, Bezhetsk, Vesyegonsk, Vologda, Gryazovets, etc. 438

I august, nær "Little Vezhi",
Med gamle Mazai slo jeg store sniper.

På en eller annen måte ble det plutselig spesielt stille,
Solen lekte på himmelen gjennom en sky.

Det var en liten sky på den,
Og det brøt ut i brutalt regn!

Rett og lyst, som stålstenger,
Regnstrømmer gjennomboret bakken

Med rask kraft... Meg og Mazai,
Våte forsvant de inn i en låve.

Barn, jeg skal fortelle dere om Mazai.
Kommer hjem hver sommer,

Jeg blir hos ham i en uke.
Jeg liker landsbyen hans:


Det hele druknes i grønne hager;
Husene i den står på høye søyler

Rengjør det vakkert om sommeren,
Siden eldgamle tider vil humle i den bli født mirakuløst,


(Vann løfter hele dette området,
Så landsbyen dukker opp om våren,

Som Venezia). Gamle Mazai
Han elsker sitt lavtliggende land med lidenskap.

Han er enke, barnløs og har bare et barnebarn.
Å gå feil vei er kjedelig for ham!

Førti miles til Kostroma rett
Han bryr seg ikke om å løpe gjennom skogene:

"Skogen er ikke en vei: av fugl, av beist
Du kan blurte det ut." - Og nissen? - "Jeg tror det ikke!

En gang i ånden* ringte jeg dem og ventet
Hele natten - jeg så ingen!
*(Med mot - i entusiasme.)
I løpet av soppdagen samler du en kurv,
Spis tyttebær og bringebær i forbifarten;

Om kvelden synger sangeren ømt,
Som en bøyle i en tom tønne

Hoots; uglen flyr bort om natten,
Hornene er meislet, øynene er tegnet.


Om natten... vel, om natten var jeg selv redd:
Det er veldig stille i skogen om natten.

Knirker noe furu?
Det er som en gammel kvinne som knurrer i søvne..."

Mazai tilbringer ikke en dag uten jakt.
Hvis han levde strålende, ville han ikke kjenne bekymringer,

Hvis bare øynene ikke endret seg:
Mazay begynte å puddle ofte*.
*(Å skyte er å skyte forbi målet.)
Men han fortviler ikke:
Bestefar slår ut - haren går,


Bestefar truer sin sidefinger:
"Hvis du lyver, faller du!" – roper han godmodig.

Han kan mange morsomme historier
Om de strålende landsbyjegerne:

Kuzya brøt avtrekkeren til pistolen,
Spichek bærer en boks med seg,

Han sitter bak en busk og lokker orrfuglene,
Han vil bruke en fyrstikk på frøet, og det vil slå!

En annen fangstmann går med en pistol,
Han har med seg en gryte med kull.


"Hvorfor bærer du en gryte med kull?" -
Det gjør vondt, kjære, hendene mine er kalde;

Hvis jeg nå sporer haren,
Først skal jeg sette meg ned, legge fra meg pistolen,

Jeg vil varme hendene mine over kullene,
Og så skal jeg skyte på skurken!

"Slik er en jeger!" - la Mazai til.
Jeg innrømmer, jeg lo hjertelig.

Jeg hørte historier fra Mazai.
Barn, jeg skrev ned en til dere...

Gamle Mazai pratet i låven:
«I vår sumpete, lavtliggende region
Det ville vært fem ganger mer spill,
Hvis de bare ikke fanget henne med garn,
Hvis bare de ikke presset henne med en snare;
Harer også - jeg synes synd på dem til tårene!
Bare kildevannet vil strømme inn,
Og uten det, dør de i hundrevis, -
Nei! ikke nok enda! Mennene løper
De fanger dem, drukner dem og slår dem med kroker.
Hvor er samvittigheten deres?.. Jeg henter bare ved
Jeg gikk i en båt - det er mange av dem fra elven
Om våren kommer flommen til oss, -


Jeg går og fanger dem. Vannet kommer.
Jeg ser en liten øy -
Harene samlet seg på den i en folkemengde.
Hvert minutt steg vannet
Til de stakkars dyrene; det er ingenting igjen under dem
Mindre enn en arshin land i bredden,
Mindre enn en favn i lengde.


Så kom jeg: ørene deres skravlet,
Du kan ikke bevege deg; Jeg tok en
Han befalte de andre: hopp selv!
Harene mine hoppet - ingenting!
Det skrå laget satte seg bare ned,
Hele øya forsvant under vann.