Profeten Joels bok I kronologisk rekkefølge er Joel den første profeten som har gitt oss en oversikt over sine prekener. Joel utførte sin profetiske tjeneste i Judea, sannsynligvis under Juda-kongene Joash og Amasja, omkring 800 f.Kr. Joel kaller seg Betuels sønn. De var

Forord

Den gudtalende Joel ser ut til å profetere i de tider som profetene som er plassert foran ham tilhører - jeg mener Hosea, så vel som Amos, fordi han ifølge jødene ikke skulle settes etter Mika, men ved siden av den første.

Det virker for meg som om han forkynner mot israelittene og kommer med den sterkeste anklage mot dem at de har nådd en slik arroganse, sinnsløshet og ufølsomhet at ingen katastrofe stopper dem i det hele tatt, og de er ikke ydmyke over ulykkene som følger så raskt. , som om den ene var i nærheten etter den andre, og det er ingen tid igjen der det ville være minst et kort pusterom fra det onde. Han vil finne at Jesaja også bruker de samme ordene - han sier nemlig: «Og Herren, hærskarenes Gud, ble vred på sitt folk og la sin hånd på dem» (Jes 5:25), og litt senere: og i alt dette vendte ikke bort hans raseri, men hans hånd er fremdeles høy. Legg merke til, uansett hvor mye de lider, forblir angriperens hånd løftet, som om han fortsatt truet dem med andre slag. Faktisk, akkurat som vanskelige sykdommer noen ganger krever ikke bare en seksjon, men mange, så trenger menneskesinnet, etter å ha nådd en tilstand av ufølsomhet, hyppige slag, som til slutt bringer det til en forståelse av hvordan man kan begynne fruktbar aktivitet. Så det ser ut til at Joel, når Israel, selv med så mange slag, forble urimelig, gir klokt en instruksjon: han råder til å forlate vederstyggeligheter, strebe etter det som er behagelig for Gud, og legger også til, som noe mest behagelig for dem, et løfte hvis de bestemmer seg for å omvende seg, og gir håp om at de vil finne Herren god og allbarmhjertig. Dette er det generelle innholdet i profetien, og vi vil snakke om detaljene separat når vi vurderer det som foreslås.

Kapittel 1

Joel.1:1. Herrens ord kom til Joel, Betuels sønn.

Profeten sier at Guds ord kom til ham, for at vi skulle gi tro til profetien, være fast trygge og håpe at det som var forutsagt uansett ville gå i oppfyllelse. Frelseren selv forsikrer oss om dette og sier: "mine ord ... skal ikke gå forbi" (Matteus 24:35), fordi sannheten ikke er noe falsk, og det Gud sier vil uten tvil vise seg å være rettferdig, for han er den som «forordner sin tjeners ord og gjør sine sendebuds råd i oppfyllelse» (Jes 44:26). Så, veldig dyktig og klokt, oppnår han tilliten til sine tilhørere, og uttrykker tydelig at han ikke for noen vil være en løgner eller gi sitt eget hjertes forslag, men vil tale i ånden fra Herrens munn (Jer. 23:16). Bethuel nevnes nødvendigvis også slik at de ikke tenker på noen andre enn Joel selv, siden mange uten tvil ble kalt med dette navnet, men ikke alle kom fra Betuel. Så navnet Betuel, tror jeg, ble lagt til for autentisitet.

Joel.1:2–3. Hør dette, dere eldste, og lær alle dere som bor på jorden: om det fantes kaliko i deres dager eller i deres fedres dager? Fortell dine barn om disse, og dine barn til dine barn, og deres barn til en annen generasjon.

Eldre mennesker bringes tilbake til eldgamle tider og minner og oppmuntres til å tenke på når og under hvem lignende straffer av guddommelig vrede ble sett, påført deres fedre eller til og med deres forgjengere. Man må vurdere, sa han, om disse hendelsene vil virke merkelige, uvanlige og kanskje ukjente for noen av de gamle. Men for andre, sier han, er det veldig godt å tenke på om noe slikt har skjedd i deres minne - så dette vil være gjenstand for endeløse historier, som vil være nok ikke for én, og ikke for to eller tre generasjoner, men vil vare i mye lengre tid. Faktisk: akkurat som vi anser historier om strålende gjerninger som er verdt oppmerksomhet for mange og til og med noen ganger kan bringe glede, tror vi også at katastrofer og lidelser som går utover det vanlige fortjener å nevnes, fordi denne typen hendelser ser ut til å overvinne virkeligheten 1) , og på grunn av sin ekstreme utholdenhet, med den sterkeste utholdenhet, krever de omtale og konkurrerer i berømmelse med de største begivenhetene. Og jeg tror at akkurat som minnet om det gode ikke er uten fordel, så er det også om det onde og triste, fordi den ene vekker lysten etter dyd hos tilhørerne, lærer den andre på forhånd å unngå ondskapens begynnelse og gjennom selve ting som andre blir straffet med, tillater ikke en å strebe etter samme mishandling.

Joel.1:4. Restene av larvene av pruzia mosemosen, og restene av pruggene av mosemosen, og restene av sipleve mosen.

De hellige profeters tale er alltid noe skjult, og de presenterer for triste historier sakte (ikke umiddelbart), og for å hindre lytternes ukontrollerbare sinne tilslører de med mulig uklarhet. Men ved å komponere gåter og lignelser gir de betydelig nytte. Og noen ganger består talen deres av nyttige eksempler, som den som Esekiel kom med: «en stor ørn, storvinget, lang og full av spiker, som ga befaling om å gå til Libanon og tok de utvalgte sedertre, og toppen av fengslets mykhet og førte dem til kanaanittenes land» (Esek. 17:3-4), - pekte på Assur, herskeren over Babylons land, som tok alt det beste fra israelittene. og tok det stjålne hjem. Den hellige skrift sier også at mange ganger, selv i landet Judea, var det avlingssvikt på åkrene, mangel på jordens frukter og alvorlig hungersnød. Så en dag, under en utmattende hungersnød, kom de til et slikt behov at et eselhode ble kjøpt for femti sekel (2 Kongebok 6:25). Kvinner som kranglet om barn kan tjene som bevis på en vanskelig tid: da de to spiste ett barn, ba de herskerne om å dømme om den overlevende. Så hvis det profetiske ordet her peker oss på svikt i åkrene og ødeleggelse av frukt, så er det i dette tilfellet ment noe uutholdelig. Faktisk: er ikke konsekvent og kontinuerlig nederlag av de mest varierte og alvorlige sår noe veldig tyngende og verdt å nevne? Hvis vi må redusere skjulte tanker til andre ideer, mer tydelige, så ser det ut til at profeten, under dekke av larver, gresshopper, ormer og biller 2) og under dekke av forferdelig og uutholdelig skade fra dem, skildrer forskjellige tider av ødeleggelser og antydninger til forskjellige fangenskap, hvorved de ble utryddet og ødelagt på grunn av det faktum at de som utførte invasjonene, så å si, slukte dem og ødela dem som avlinger på en åker. Og det var mange separate ødeleggelser, og noen ganger kjempet nabonasjoner mot Judeas land, noen ganger til og med kongene av Egypt. Så da Rehabeam fikk kongedømmet i Jerusalem, reiste Shusakim, kongen av Egypt, seg, tok hovedstaden, tømte alle dens skatter og med gullspyd og skjold, som han laget halm, og vendte hjem med en strålende seier ( 1 Kongebok 14:25). –26). Dessuten tildelte syreren Hasael dem betydelige slag (2. Kongebok 8, osv.). Phul, kongen av Babylon, fanget de trans-jordanske stammene (2. Kongebok 15). Og i deres sted angrep Neko, kongen av Egypt, under Josias regjeringstid Samaria og påla landet skatt og krevde hundre talenter gull (2. Kongebok 23). Så mange katastrofale hendelser skjedde til tider, og det var fire forferdelige og minneverdige ødeleggelser, nemlig: da Hosea, sønn av Elah, regjerte i Samaria, reiste Salmaneser seg og deporterte Israel til fjellene til perserne og mederne (2. Kongebok). . 18); så, en tid senere, da Jeremia profeterte, tok Nebukadnesar Jerusalem med storm (2. Kongebok 24:25): til slutt, etter sytti år, ble Israel befridd av Kyros, sønn av Kambyses (1 Esra 1); Så, etter en tid, dukket Antiokus, med kallenavnet Epifanes, opp: han kom til Judea, brente Guds tempel, grep dets kar og tvang innbyggerne i hele Judea til å forlate sine faderlige skikker: da ble Makkabeernes strålende og fantastiske bedrifter utført; den fjerde krigen mot Israel var den romerske, da de ble spredt for alle vinder (Esek. 5:10, 12). Så profeten i disse uttrykkene er uklar, illusorisk og, som i form av lignelser, ønsker tilsynelatende å formidle en mening som er forståelig for oss, indirekte betegner med bildet av larver, gresshopper, ormer og biller enten krigene i seg selv, eller militære befal, om hvem vi bare er det som ble nevnt.

Men hvis noen ville gi en moraliserende tolkning her, ville han ikke synde mot rettferdigheten. Faktisk: hvis det er klart at sjelen er stukket av mange og konstante lidenskaper og ser ut til å miste all dyd, så en kort tid lettsindig å legge den ene til den andre, er det ikke rettferdig å si om det: "restene av larvene som har spist pruzi", og etter dem "mosen, etter mosen siplewe", fordi som "siply" og andre onder, de onde og urene kreftene spiser opp våre iboende velsignelser, angriper sinnet og er vant til å sluke med umettelige tenner. Så utmerket er årvåkenhet. Tilstrømningen oppbygger oss også ikke lite, og sier: "Hvis eierens ånd kommer over deg, så forlat ikke ditt sted: for helbredelse vil mette store synder" (Pred. 10:4), for lidenskaper, begrenset i begynnelsen, avtar og opphører, og hvis de mottar som om utbredt og ukontrollerbar spredning til det verre, så tar de fullstendig besittelse av sjelen og gir ikke etter for forståelsen til den som straffer.

Joel.1:5. Vær edru, drikk av din vin og gråt: alle dere som drikker vin inntil dere blir fulle, gråt, for glede og glede er tatt fra deres lepper.

Og herfra, tror jeg, kan man lett se med klarhet hvor vis den guddommelige Paulus var, som noen ganger utbrøt dem som ble fanget av troen på Kristus til frelse og sa: «Stå opp, sov» (Ef. 5:14), - noen ganger , og oppfordret dem til å elske utholdenhet under arbeid, av samme grunn sa han: «Hvis dere tåler straff, da vil Gud finne en sønn for deg: for den som er en sønn, far straffer ham ikke» (Hebr. 12:7) , fordi Gud, som er en elsker av menneskeheten, slår syndere motvillig, men som av nødvendighet, straffer han dem og gjør det til et hjelpemiddel for dem. Uten tvil gir de som kan medisinvitenskapen også svært etsende medisiner til de syke, noe som får dem til å kurere sin sykdom ved å påføre smerte. Se hvordan han, etter å ha foreskygget julingene og foreskygget utstrømmende sinne, så å si, «med tøyler og tøyler trekker kjever sammen», ifølge det som står skrevet (Sal 31:9), og så å si tilskynder. dem til å snu, snu sinnet til å assimilere det som var best og mest utmerket. Derfor, "vær edru når du drikker av vinen din." Hører du: han straffer de vanvittige og berusede som barn, siden hvis de hadde blitt edru tidligere, så ville straffen fra larvene alene vært nok for dem, men etter at de ikke ble roligere ved den første straffen som ble gitt dem, så ble en annen lagt til, etterfulgt av - den tredje, den kom til den fjerde. Men selv om det er sent, de som våkner, kommer til fornuft og forlater liksom rus, sinnslyst og overdreven tilbøyelighet til synd, oppmuntrer han dem til å komme til bevissthet om det som skjedde, gråtende og hulkende. om deres synder.

Det skal bemerkes at hver og en av oss har, så å si, en viss vin som beruser hjertet; nemlig vi, så å si, er delt av forskjellige lidenskaper: en av oss, i tillegg til andre plager, streber uhemmet etter kjærlighet til penger; en annen bryr seg om verdslige ting og lider av kjødelighet, og er på alle mulige måter knyttet til nytelser og vellysthet; en annen er tilbøyelig til en annen synd. Og vi streber etter destruktive og gudhatende lidenskaper - noen lite flittig, andre med all vår makt og med en ukontrollerbar tiltrekning av sinnet. Det er derfor profeten sier: "Vær edru, full av vinen din," og anser det som nødvendig å råde de som drikker vin til å gråte til de blir fulle, fordi, som jeg nettopp sa, de begrenser ikke kjærligheten til nytelse til metthet og tilfredshet, men de blir fulle og drikker over alt. . Fra slike lepper, sier han, blir glede og munterhet tatt bort: derfor har Kristus rett i at «de som sørger» nå sikkert vil «bli trøstet» (Matteus 5:4), og for dem som er vant til luksus vil det komme en trenger å felle tårer, fordi slutten på nytelse er gråt og stønn, og det bringer ned de som elsker det til helvetesregionen; David har også rett når han sier til Gud: «For i døden skal du ikke bli husket» (Sal. 6,6), og på et annet sted: «Herre, alle som farer ned til helvete, skal ikke prise deg i de døde, men vi vil velsigne deg i live», Herre 3) (Sal 113:25–26). Men betydningen av det som presenteres kan også forstås i anvendelse på jorden: hvis kildene til glede blir ødelagt av larver og andre ting, så selvfølgelig, sammen med overfloden av frukt, gleden og gleden til ofrene forsvinner, fordi de som trenger det vanligvis er så fortvilet at jeg tror de kan utmatte kjøttet, gå ned i vekt fra grusom og uutholdelig tristhet.

Joel.1:6–7. Fra nå av har tungen reist seg over mitt land, sterk og utallig: dens tenner... en løves tenner og dens lemmer, løvinner 4): legg mine druer til å ødelegges og mine fikener til å knuses;

Han ønsker på en eller annen måte å forhindre hendelser eller den forventede fremtiden og tvinge frem en tåre av omvendelse, avslører fremtiden i detalj, og som om han med egne øyne forestiller seg begynnelsen av sorger, tilbyr han en klage til de som er rammet, som har mottatt ordren om å hulke, som om de skulle lære en beklagelig sang og deretter oppmuntre dem til å si det ovenfor: "den nedre tungen vil komme til jorden." min er sterk og tallløs, og i tannstyrken er den ikke mye dårligere enn løver og løvinner. Dette er sant selv om vi forstår kilder, larver og moser, fordi denne skapningen er uovervinnelig, angrepet deres er veldig uimotståelig, det kan ødelegge til bakken alt som er på åkrene - jeg mener frukt og grønt, ødelegge fiken og druer, lage naken og stygg type dyrkbar mark. Hvis vi bruker ordet på ødeleggernes umenneskelighet og landets fullstendige ødeleggelse, så indikerer det ingenting annet enn det faktum at hele landet deres ble ødelagt, deres fremragende folk ble utryddet, og overgikk vanlige mennesker i berømmelse og rikdom, som er hvorfor de er likestilt med et fikentre og druer; men de ble utsatt for fristelser på samme måte som det skjer med sensuelle druer når de tilfeldigvis faller ned i tennene på gresshoppen, fordi de suger saften fra plantene og trekker ut all sin livgivende kraft, på kort tid. tiden tørker dem opp, og som et resultat får det til å se hvitt ut. Således slukte tennene til ødeleggernes fiender fullstendig de som ble æret i form av druen eller i form av fikentreet, og brakte dem i en tilstand av fullstendig forfall, enten ved å slå dem med sverdet, eller ved å underkaste dem slaveriets åk.

Hvis noen ønsker å forstå åndelig, kan han bruke dette på syndige mennesker, i hvis sinn og hjerter, som gresshopper, mose og larver, onde ånder alltid på en eller annen måte kryper inn, så vel som mangfoldige og varierte lidenskaper, og får dem til å virke verdiløse og styggeste, etter å ha mistet fromhetens farge og ikke i seg selv noen vekst av rettferdighet. Jeg kan si at de kontinuerlig bør gråte og gråte for Gud, med hyppig bønn, søke tilgivelse og hjelp for å bli, selv om det er sent og med vanskeligheter, vise, mektige og i stand til å unngå ulykker. De hvis sinn er uvitende tilbøyelige til å lytte til dem som er vant til å resonnere annerledes og forvrenge kirkens rette lære, kan også tolerere dette. Om slike mennesker er det ganske rettferdig å si: deres "tenner" er "tennene til en løve, og deres lemmer", "løvinner", fordi dette er en gudhatende, villedende, skadelig rase som fortærer og fengsler sinnene til de enkle med sine egne påfunn, slik at det ikke er noen rest av sannhet i dem . Slike mennesker tørker opp mesterens vingård, berøver hagen fikentrær og gjør den naken og øde - "hvis dom ... ikke skal røre ved" (2 Pet. 2:3), men med tiden vil de bli rettferdige (Rom. 3:8). Så de som tilbringer livet i uvitenhet vil være mat for "kilder og mose og larver", de vil bli fratatt all skjønnhet, og det vil ikke være noe som blomstrer i dem. Og en vis og gudelskende sjel, rikt utsmykket med sannhetens dogmer, som har et hjerte, så å si, rikt på rettferdighetens frukter og dekket med utmerkede blomster, vil selvfølgelig frimodig si, som bruden avbildet i Høysangen: "La broren... komme ned til sitt arvestykke, og la ham spise frukten av grønnsakene sine" (Sang 5:1). Fruktighetens frukter og grønnsakene til sann nysgjerrighet gleder oss alles Frelser, Kristus, som også er vår bror, som født av en søster, den ulastelige Dame.

Joel.1:8. Rop til meg mer enn en brud omgjordt i sekk etter sin jomfru mann.

Han befaler dem å bringe omvendelse med den anger som er karakteristisk for det, ikke tilfeldig og tilfeldig, og ikke på en uforsiktig måte, men en som ville konkurrere med andres bitreste klager og nidkjært ville passe på å utføre gjerninger som står i forhold til deres synder. Vanligvis sørger en nygift brud veldig over sin avdøde brudgom, kaster seg ut i så dyp tristhet for ham at sjelen hennes er hinsides trøst, og ikke en eneste type klage synes henne å være helt tilstrekkelig, fordi kvinnekjønnet generelt er tårevåt og sutrete. , og mest av alle de som vil se deres jomfru og unge brudgom trist ligge på sengen hans, død og livløs. Derfor, sier han, og i all rettferdighet burde det jødiske folket bli slik at de skulle legge bort de vredesstraffene og så å si slutte med å rope Guds ukontrollerbare besøk på dem, stole på at "gode og milde" (Sal. 85: 5) alles Herre, kjærlig og barmhjertig og, som vanlig, "omvend deg fra dine ondskap" (Joel 2:13). Men den jødiske synagogen gråt ikke over den himmelske brudgommen, det vil si Kristus: den drepte ham og krenket ham. Derfor blir hun ikke tatt opp i det guddommelige brudekammer, er utenfor den hellige bryllupsmiddagen, deltar ikke i feiringen, fullstendig ekskommunisert og avvist, og veldig langt fra de helliges håp. I hennes sted kalles en ung, plettfri, ren og klok "brud ... fra Libanon" (Sang. 4:8), en vakker due (Sang. 2:14), det vil si en hedningekirke, som bekjenner både Kristi lidenskap og, så å si, sørger over ham, kondolerer, sørger, går samme vei med ham og har kjærlighet til ham. Og ved hennes jomfru brudgom (selv om hun er en synagoge - på grunn av villfarelse og anses å ha begått hor og utukt med Satan) må vi forstå Emmanuel - for den himmelske gjenfødelsens skyld, hvorved vi blir beriket gjennom Ånden, og fornekter kjødets fødsel, for det står skrevet om Kristus: «Da han kom, og deres egne ikke tok imot det» og så videre (Joh 1:11).

Joel.1:9–11. Slaktofferet og drikkofferet er blitt utøst fra Herrens hus; sørge over prestene som tjener Herrens alter! For markene er øde, klage til jorden, for hveten har lidd, vinen har tørket, oljen er blitt mindre, den har tørket.

Det er det samme som om han sa direkte: takkeofrene har stoppet, det er ingen som i det hele tatt kan ofre, bringe offeret og førstegrøden av korn - selvfølgelig, den hellige skarven ofret til Gud i henhold til loven om Moses i form av førstegrøden av hvetehøsten. Det er ingen, sier han, som etter å ha lagt de førstplukkede fruktene i en kurv, gikk til Guds hus for å synge takkesangene til Gud som skulle uttales. Det er derfor den utvalgte rasen, jeg mener prestene, blir tvunget til å gråte, ikke fordi de er i vanskeligheter med inntektene sine, men fordi de sørger over folket under deres kommando og blir plassert i en hellig og vidunderlig tjeneste slik at de, før andre, vil blidgjøre Gud og etterligne til den helt hellige hemmeligheten Moses, som gikk i forbønn for Israel og sa til Gud: «Jeg ber... 5) Herre, denne store synden er blitt begått av mennesker... og hvis... tilgi dem deres synd 6), tilgi: hvis ikke, slett meg også ut av denne boken 7), du har skrevet i den» (2Mo 32:31-32), for prestedømmets orden tjener som en mellommann mellom Gud og mennesker, og tildelt en så viktig tjeneste, som jeg tror, ​​i all rettferdighet, frimodighet i bønn sømmer seg : tross alt ser det ut til at de vier sitt eget liv til Gud for alle og konsumerer ofre for synd. Alle tings Gud sier det samme gjennom Hoseas munn: «Mitt folks synder skal fortære dem, og deres sjeler skal bli tatt bort i deres misgjerninger» (Hos. 4:8), det vil si når folket begår urettferdighet, brudd på lovens forskrifter, så vil prestene "ta bort" de guddommelige alterne for hans egne sjeler til Gud (og "de skal ta opp" sier i stedet for: "de vil bringe" eller "de skal løfte opp" , fordi å løfte opp til Gud ble kalt: "å ta"). Hva er grunnen til at de gråter? Åkrene og hveten led, sier han, da de ble spist opp av gresshoppenes tenner, og som om de ble brent av «snus» (Joel 1:4), fordi de ser ut til å brenne og ødelegge det som er på åkrene. Man bør, sier han, gråte på en eller annen måte til jorden når dens frukter gikk til grunne: "hveten gikk tapt, vinen gikk tapt, oljen gikk tapt": når den tørket opp, det vil si alt forsvant fra den, for hvilket de ble vanligvis veldig overrasket over henne, som mor og pleie til de gode fruktene

Dette er hva vi vil si i forhold til sansehandlinger. Men enhver, hvis han er en sann prest, vil sørge over dem som på grunn av umåtelig skade på sinnet ikke aksepterer renselse ved tro og ikke elsker helliggjørelse fra Kristus, fordi de uansett vil forbli fratatt åndelig fruktbarhet og vil lider mangel på alt som kan gi næring og som løfter dem til åndelig mot, og har verken hvete eller vin og berøvet bruken av olje. Det sies i en mystisk forstand, fordi Kristus vil ofre seg selv som livets brød til de som aksepterer troen (Han sa: "Jeg er livets brød" - Joh 6:51), som vin som gleder hjertet til mann (Sal 103:15). Igjen, ta tankene dine inn i det jeg sier. De vil også bruke olje, selvfølgelig - åndelig, helliggjørende og forstått i betydningen assimilering av Hans nåde, og de som har et sta, vågalt og ukjærlig sinn, et ulydig og urokkelig sinn, vil selvfølgelig gjøre dem berøvet og fullstendig ikke involvert i fordelene vi nettopp har nevnt. Det bør bemerkes at Paulus, mens han utførte det hellige arbeidet med å forkynne Kristi evangelium til hedningene, så ut til å sørge over de vantro fra Israel og sa: «Min trengsel er stor» (Rom. 9:2) og så videre. Ekte tale er som sagt mystisk og skjult.

Joel.1:11–12. Bønder gråter for landsbyene for hvetens og byggens skyld 8), mens markens omfavnelse gikk til grunne: druene er utslitte, og fikenene er visne, tornene og føniks og epletrærne og alle trærne til Polen er visnet, som om de vanæret gleden til menneskenes sønner.

Virkelig sorg, sorg og gråt for bøndene er døden for alt på åkrene og den fullstendige umuligheten av å samle noe fra dem, noen ganger etter lang arbeid, i tillegg til å se beste trær i hagene er tørre, ødelagte, vingårder sammen med avlinger og til og med ville skoger ødelagt sammen med hagene, for, sier han, "alle trærne i Polen ble hugget ned, som om de hadde vanæret gleden til menneskenes sønner, ” det vil si at de som bor på jorden har gjort det til en tid med skam, bebreidelse, irettesettelse, straff og dom, en tid hvor det var naturlig å nyte velstand i stor utstrekning, høste høsten fra åkrene, fylle lagre (kornmagasiner) med hvete, synger underskjærende sanger til drueplukkerne, og morer seg med saueflokker, når det tykkeste og mest luksuriøse gresset brer seg ut under dem.

Igjen, her, tilsynelatende, refererer talen skjult til de daværende herskerne av jødiske anliggender som bønder, som, som han sa, burde ha ropt at snart ville alle jordens innbyggere og innbyggere gå til ødeleggelse, som menes med bildet. av hvete, bygg og frukttrær. Og kanskje er innholdet i disse tankene best egnet for de skriftlærde og fariseerne, som i likhet med bønder forarget Kristus og drepte arvingen, slik at de selv kunne motta frukten og heretter være vingårdens herrer, beundrende, som det var åkrene, den overfylte mengden av underordnede og rane de mest kjente av dem som granatepler, som epletrær. Men den romerske krigen rammet dem og ødela de store og de små, de herlige og de berømte, avbildet under dekke av fikentrær, som jeg nettopp sa, eller druer, palmer, epletrær, trær, under dekke av bygg og hvete , fordi moral er forskjellig og ikke alle har det samme bildelivet. Og siden han nettopp sammenlignet Judeas land med en åker og kalte lederne bønder, tåler talen sammenligningen til slutten, og på forskjellige måter sammenligner de underordnede med brød og trær. Hvis noen mener at dette bør reduseres til en moralsk forklaring, så vil han tenke riktig. Faktisk bør druene, fikentrærne og andre trær, som vanligvis er dekorert med attraktive frukter, sammenlignes med dyder og åndelige gjerninger. Men hvis noen er klok, fornuftig og nøye med gode dekorasjoner, vil han plante en hage i sitt sinn og hjerte med vakre blomster og trær, og dyrke i seg mange forskjellige dyder og alle slags gode egenskaper. Hvis noen er uforsiktig, vellystig og for utsatt for skammelige ting, vil han selvfølgelig gråte når hans gode egenskaper går til grunne og når han opplever stor sterilitet i sinnet. Derfor bør fornuftige mennesker ta vare på hjertets velsignelser, som sannsynligvis vil dukke opp hvis bare de selv personlig behager Giveren av himmelske velsignelser.

Joel.1:13. Omgord dere og kjemp, dere prester, gråt, dere som tjener alteret, kom og sov i sekk, dere som tjener Gud, for dere har tatt slaktoffer og drikkoffer fra deres Guds hus.

Og med disse ordene ser det ut til at det som skjedde blir brakt frem i lyset og inngir den mest uutholdelige frykt, og erklærer at saken krever den inderligste bønn, fordi prestene selv må stønne. Men talen inneholder noen gode intensjoner. Nemlig: når de, svært meningsløst strømmet til avgudstemplene, derfra søkte hjelp, selv om Gud slo dem i sinne, da befaler alles Gud klokelig sitt eget presteskap å begynne bønner og tålmodig foreta botøvelser, slik at de som er rammet vet at hvis de ikke lenger ønsker å søke den vennlige Gud og be ham, vil de ikke stoppe sin vrede. Følgelig bør prester, som han sa, på en eller annen måte, i tillegg til annet arbeid, bruke bønnarbeid, stønn, gråt, ta på seg sekk, noe som betyr forlatelse av salighet og fred, hardt liv og arbeid, det rette og ulastelige gjennomgangen av et hellig liv. Deretter fastslår han en klar årsak til arbeidet og sier: «Å dra hjemmefra» er Herrens «offer og drikkoffer». Det sterke ordet: sier ikke at offer og drikkoffer er redusert til lite eller redusert, men "otyasya", som betyr fullstendig opphør. Og dette er en forferdelig og virkelig smertefull sak for folkets ledere, når deres underordnede ikke på noen måte kan blidgjøre Gud.

Joel.1:14–15. Hellig fasten, forkynn sølibat, samle de eldste av alle som bor på jorden til din Guds hus, og rop inderlig til Herren: Ve meg, ve meg, ve meg i dag.

Nå forklarer han nøyaktig hvordan de skal gråte, er en klok veileder for dem på veien til omvendelse og indikerer hvorfor alles Gud vil være mild og gunstig mot dem. Det var opp til ham, tror jeg, å stoppe noens sinne, ødelegge tristhet, begrense skade, og så gi dem lykke og overøse dem med velsignelser. Derfor «hellig», sier han, «faste», det vil si å arrangere en virkelig hellig og plettfri faste i stedet for et offer og i form av et offer. Selvfølgelig skal vi ikke utmatte kjøttet ved å ikke spise, og samtidig, mens vi faster, bør vi selv gjøre det som fornærmer Gud, for hvis vi under fasten ikke bestemmer oss for å henge etter våre ønsker, men vi vil plage våre assistenter i rettssaker og krangel, som vanlig, "slå" (Jes. 58:3-4), da vil vi ikke faste som vi burde, men vi vil rettferdig bli straffet for vårt arbeid, fordi Gud erklærer: "Jeg har ikke valgt slike en faste» (Jes 58:6). Derfor bør man avstå fra laster og med stor iver følge lovgiverens lære, lede hjertet til det som behager ham, og bøye sinnets nakke, synge og si: «Se min ydmykhet og mitt arbeid, og tilgi alle mine synder” (Sal. 24). :18), og samtidig det profetiske ordtaket: “Se... vi vil være for deg, for du er Herren vår Gud” (Jer. 3:22) . Dette er et åndelig offer og behager Gud «mer enn en ung okse» (Sal. 69:32), mer enn en vær fra småfe, mer enn en geit fra geiter, mer enn en haug og røkelse, for med åndelige «ofre» Gud har behag» (Hebr. 13:16). Men for å hellige fasten, la oss forkynne "hensikten" (tjenesten), det vil si: oppfyllelsen av Guds bud, som sannsynligvis vil bli fulgt av rettferdighet, god moral, en tilbøyelighet til alt som har med fromhetsord å gjøre; La oss utføre tjenesteseremonier, hvor de eldste vil samles i kirken, alle jordens innbyggere vil strømme inn, de vil gråte, og veldig intenst, hele dagen lang, og er fast overbevist om at Gud vil forbarme seg over alle, for han er "langmodig og rik på barmhjertighet og sannhet, han som avholder seg fra misgjerning" (4. Mosebok 14:18) "og forlate ondskapen," og generelt, "holder ikke tilbake din vrede i vitnesbyrd om at han er en sterk barmhjertighet". ” (Mik. 7:18).

Joel 1:15–16. For Herrens dag er nær, og nød skal komme av trengsel. ...For dine øyne er det mat hentet fra din Guds hus, glede og fryd.

«Herrens dag» refererer til den der straffen skulle begås, eller da det ble sendt gresshopper mot dem, som ødela det som var på markene, vekket frykt for sult og fattigdom og til og med innpode frykt for døden, eller når Babylonerne ødela alt og tok byer og Vesi, forårsaket den ene ondskapen etter den andre og kastet hele tiden jordens innbyggere fra trøbbel til trøbbel, slik at de, kan man si, ikke kunne puste på kort tid, og det var ikke noe mellomrom for noe. god hvor de i det minste delvis kunne ha liten sjelefred for de som er uutholdelig utmattet av kontinuiteten til katastrofer. Men siden invasjonen av gresshopper skjedde, etter all sannsynlighet, da fruktene allerede var modne og åkrene ropte på høsteren, var druene modne og ventet på høsting, da sier han: "mat ble tatt bort" fra øynene deres, fordi det som ble tatt fra dem ble tatt bort, det som var foran øynene deres lå som foran dem og lovet umiddelbar glede. Så hevder han at glede og glede ble fjernet fra Herrens hus, fordi de ofret, gledet seg over jordens fruktbarhet og hengitt seg til all slags moro, ofret takkoffer for å bli sjenerøst overøst med jordens velsignelser .

Vi vil finne at vi opplevde noe lignende, og dessuten i høyeste grad raserte de Kristus. Faktisk hadde de så å si allerede «livets brød» som kom ned «fra himmelen og gav liv til verden» (Johannes 6:35, 33), «hvetekornet» som falt for øynene. til jorden og brakte rikelig frukt (Joh 12:24), åndelig vin som kan glede et menneskes hjerte (Sal 103:15): men siden de av stolthet ikke gjorde slutt på ulydigheten, forsvant den fra deres øyne og så å si åndelig «mat» ble tatt bort, fordi fellesskapet med alt godt har veket fra dem. Og fra templet som fantes blant dem, ble "glede og fryd" hentet, siden de ble overgitt til ødeleggelse og lever elendig "verken å være til kongen eller være til prinsen, eller være til offeret eller være til alteret, heller ikke til presten, under åpenbaringen» (Hos. 3:4). Vi tror at på en annen måte ble "mat" og "glede" og "glede" "tatt bort" fra øynene deres. Nemlig: Herren sa: «Mennesket skal ikke leve av brød alene, men av hvert ord som utgår fra Guds munn» (Matt 4:4), men sinnets mat er ordet, og alle kan fryktløst si hva ble tatt bort fra jødenes menighet: de De mangler åndelig føde, de forstår ikke Moses, men "inntil denne dag ... hviler et slør over deres hjerter" (2. Kor. 3:15), for de hater Kristi ord. All åndelig føde gikk til grunne blant dem, ikke i den forstand at den selv ble ødelagt, men i den forstand at den ikke lenger ble tilbudt ofrene, og i forhold til dem eksisterte den ikke i det hele tatt. I mellomtiden gir Herren dem som tror på ham den nødvendige glede og trøst av himmelske velsignelser, for det står skrevet at "Herren skal ikke drepe en rettferdig sjel med hungersnød, men han vil ødelegge livet til de ugudelige" (Ordsp. 10:3).

Joel 1:17–18. De unge mennene hoppet opp på krybbene sine, ødela skattene, gravde opp vinpressen, som høyere hvete. Hva bør vi sette oss? Okseflokken gråt, for de hadde ikke beite, og sauenes beite ble ødelagt.

Og guddommelig inspirert skrift overfører noen ganger sin tale til dumme dyr, dyktig dekorere vanlige fenomener til attraktivitet og ynde og, som med mildhet, beskriver de oppbyggelige tankene man bør tenke på. Derfor, hva er det rart om det sies at en kvige galopperer (kaster seg rundt) og okseflokker gråter? De er utålelig undertrykt av sult. Selvfølgelig ville feltene begynne å hoppe og gråte hvis de var klar over ulykkene. «Den har gått til grunne», sier han, og «skatter» er «gravd opp» og «malt», etterlatt uten tilsyn, fordi det ikke er noe å hente fra åkrene, kniven har ingenting med vingården og vinstokken å gjøre , øret lener seg til bakken 9), tørt og ufruktbart; Det er derfor han sier: "Hva skal vi ha i tankene våre?" Og han hevder tydelig at sammen med de dyrkede fruktene gikk enggresset til grunne, og sa at selve "saueflokken" gikk til grunne, fullstendig utryddet av mislykket høsting og fratatt den vanlige vekkelsen som er så karakteristisk for dem. Og dette passer godt med gjerningene til jødene som forarget Kristus.

Joel.1:19–20. Til deg, Herre, roper jeg, som om den røde ørkenen har fortært ild, og flammen har fortært all veden i Polen. Og dyrene så opp til deg, som om de var som vannkilder, og rød ild fortærte ørkenen.

"Røde ørkener" refererer til det som vokser naturlig på åkrene, selvfølgelig, upløyde, og "polske trær" refererer til de edle plantene i grønnsakshager og frukthager, på et bestemt tidspunkt vanligvis oversådd med vakre frukter. De ble, sier han, fortært som i form av ild av «mose og sår hals» (Joel 1:4). Den mest nidkjære bønnen til Gud begynner fornuftigvis, og lærer at det vil være forgjeves å se etter en ende på plagene fra noen andre, men man bør bringe bønner til den som kan frelse og i sinne sender alle slags sorger, fordi, som han meget riktig sier, man skal ikke tro at disse katastrofene skjedde av seg selv, tvert imot, de ble frembrakt av Guds irettesettelse mot dem. Altings Gud selv forteller oss om dette gjennom en annen profets munn: «Vil det være ondskap i byen som Herren ikke skaper?» (Amos 3:6) Dette betyr at det ikke er en eneste katastrofe som rammer byer og land som ville ha skjedd uten Guds tillatelse, fordi Han frelser hvem han vil og frigjør fra katastrofe. Derfor overbeviser han de som sørger om å søke tillatelse fra Gud, og driver bort ideen om at deres saker krever hånd og hjelp fra falske guder. "Vannkildene minket," sier han, fordi regnet ikke vannet landet, og dessuten, da Sipleve angrep det, væpnet gresshoppene seg, mosene hoppet og larvene krøp, hvordan var det mulig å tvile på at alle livsmidlene vil trolig bli ødelagt? Når gresset i tillegg er ødelagt, så er det selvfølgelig helt nødvendig at buskapen blir ødelagt.

Jeg vil tro at de samme talene skulle holdes, og vendte seg til Gud i århundrets siste tider, til jødene, undertrykt av mangel på goder og stønn fordi deres mentale goder ble ødelagt som ild av ild - de åndelige gresshoppene spiste dem , og «som kilden», for han befalte skyene ikke å kaste vanlig regn på jorden (Jes 5:6), og de ble et ufremkommelig og vannløst land (Sal 62:2), som ikke vil være beboelig (Jer 6:8). Og om oss, som er rettferdiggjort ved tro, forutsa Gud, og han påpekte at utdelingen av Kristi gaver ville være mest generøs, sa: «På den dagen skal fjellene tørke ut søtheten, og åsene skal flyte ut melk , og alle Judas kilder skal strømme ut vann, og en kilde fra Herrens hus skal han komme ut og vanne byens vann” (Joel 3:18), eller på annen måte: “Jeg vil høre 10) Israels Gud, og jeg vil ikke forlate dem, men åpne elver på fjellene og midt på markene... 11) inn på engene... 12) og det tørste landet til cisterner» (Es. 41) :17-18). Så, her er vi (emnet for tale). Hvis de også vender seg til omvendelse, løfter øynene til Gud og sier: "Jeg vil rope til deg, Herre," da vil de få vannkilder, de skal trekke åndelig vann med oss ​​og drikke fra frelsens kilder (Es. 12:3), vil de ha i ditt hjerte en strøm av glede fra Gud og Faderen og en kilde til liv. Den "røde ørkenen" vil også bli tilbudt dem til glede, det vil si godt og omfattende beite, og vende dem til den guddommelige og evangeliekunnskapen som er forstått i Kristus.

1) Bokst.: "sannhet", dvs. de virker utrolige.

2) I følge den russiske synodaloversettelsen.

3) Slav.: "Gentlemen."

4) Slav.: "Hans tenner [er] som tennene til en løve, og hans lemmer er som en løveunge."

5) Slav.: "Jeg ber til deg."

6) Slav.: "deres."

7) Slav.: "din."

8) Slav.: "[skammet] bonde, gråt, du dyrket i hvete og bygg."

9) Bokst.: "til markene."

10) Slav.: "Jeg vil høre dem."

11) Slav.: "(og blant markene) kilder, jeg vil skape en ørken ..."

12) Slav.: "inn i vannetgene."

Kapittel 2

Joel.2:1–2. Blås i basunen på Sion, forkynn på mitt hellige fjell, og la alle som bor på jorden bli forferdet: for Herrens dag kommer, for 1) mørkets og stormens dag, skyenes og tåkens dag er nær. .

Igjen beskriver han elegant bildet av krigen for oss (og om vi forstår det "om ploger og moser", eller bruker det på babylonerne selv, i begge tilfeller vil det være riktig): byen var fylt, sier han, med forvirring og frykt, som om krig allerede hadde gått inn i portene og erklært, så å si, i hele Sion eller hele Judea, for «Herrens dag kommer», det vil si: dette er ikke lenger bare en spådom , men alt som ble forutsagt fra eldgamle tider går i oppfyllelse i virkeligheten og faktisk med de som det var mye bedre for å henvende seg til de beste, og selv før ondskapens begynnelse og ankomst, forkaste bekymringen for dem. Dermed tillater han ikke å nøle med omvendelse, men beordrer, og etterlater sinnets løsslupenhet og uforsiktighet, å muntert bevege seg mot hardt arbeid og generelt ønsket om å hjelpe oss selv, selvfølgelig, ty til Gud og ødelegge sporene av gamle forbrytelser ved hjelp av de beste (dyd). Det er derfor han sier at «Herrens dag er nær», når de skal være i mørke og mørke, frykte hungersnød fra gresshopper, eller ulykke og ødeleggelse som truer dem fra Assyrias land.

Joel.2:2–3. Som morgenen velter mengder og sterke mennesker over fjellene: det har ikke vært en som dem siden tidenes begynnelse, og til dem skal ikke flere år legges til slekt og slekt. Selv foran ham (dem) fortærer ilden, og bak ham (dem) brenner en flamme: som et paradis av søthet er jorden foran hans (dem), og til og med bak ham (dem) er det et ødeleggelsesfelt, og det vil ikke være noen som kan redde dem (fra dem).

"Om morgenen", tilsynelatende, ringer eller morgendugg som, hvis det renner over fjellene, ikke vil etterlate noe på dem uten vanning, eller - de første solstrålene, den så vidt begynnende utstrålingen dagslys, som først og fremst ser ut til å spre seg over fjellene og farger åsene med karmosinrød. På samme måte, sier han, vil det dukke opp et sterkt folk på fjellene, enten det er gresshopper, eller for eksempel assyrerne selv, som dukker opp i utallige antall, fordi, sier han, det har ikke vært et slikt folk (folk) siden tidene og kommer aldri til å bli. Men siden under invasjonen av gresshopper blir alt som kommer over umiddelbart ødelagt, og hvis noe ved et uhell overlever, vil også dette falle i loddet til de som følger den første, derfor sier han: "Fortær ilden og flammen som følger den , og flammen som følger den." " og følgende. Jeg tror fiendens hær gjør det samme, for sannsynligvis vil de som kommer like etter dem imitere de arrogante og vilkårlige handlingene til de foran, og gjøre jorden for seg selv, så å si, et "søthetens paradis", fullstendig ødelegger (det) og nyter det de har fått. Talen er rettferdig hvis vi bruker den på selve gresshoppene.

Joel.2:4–5. Som en hests utseende, og som kavaleriet, skal de fødes: som røsten av vogner skal de reise seg på toppen av fjellene, og som røsten av en brennende flamme, brennende et siv og som en en mengde menn og sterke menn som tar til våpen til kamp.

Græshopper og moser, når de angriper land og byer, sier han, er på ingen måte dårligere enn krigersk rytteri, fordi de galopperer så mye langs bakken at, kan man si, de etterligner vognstøyen; Dessuten klatrer de hver fjelltopp, flyr opp på hver bakke og produserer lyden av flammer som brenner siv. De sier faktisk at de angriper markene ikke uten støy, men når de knuser det de kommer over, lager de en viss kjedelig lyd med tennene, som vinden som blåser bål. Hvis de måtte sammenlignes med en horde av fiender, ville det ikke være noe unaturlig i dette: de beveger seg i massevis og er lite underlegne de modige i kamp, ​​fordi dette er en glupsk skapning og på grunn av dets enorme antall er vanskelig å overvinne og til og med uovervinnelig. Det samme ordet kan brukes på assyrerne, og, hvis du ønsker det, på hæren til romerne selv (som, som gresshopper, slukte Israel, som syndet mot Kristus), så vil ikke dette være ille.

Joel.2:6. Folk vil bli knust i ansiktet deres.

Som jeg sa, invasjonen av "gresshopper" og "mose" er noe uimotståelig og uoverkommelig for folk.

Joel.2:6. Hvert ansikt er som brenningen av en høylander.

Noen ganger visner faktisk hudfargen av frykt og sorger og blir ubehagelig mørk, som om den endrer farge fra mentale bekymringer.

Joel.2:7. Som krigere vil de strømme, og som modige menn vil de reise seg til gjerdene.

De vil da løpe, som de modigste krigere, overvinne latskap og frykt, og til og med klatre opp på veggene, som om de foretar et slags modig angrep.

Joel.2:7–8. Og hver skal gå sin vei og ikke vende seg fra sine veier, og hver skal ikke vike fra sin bror.

Græshoppene har ingen konge, men de legger rolig ut på et felttog på bølgen av en, og de sier at de går på rader og flyr som i formasjon, og henger ikke det minste etter, men følger en etter en annen liker søstre, fordi naturen legger i dem gjensidig hengivenhet.

Joel.2:8. Byrdene av våpnene deres vil forsvinne.

Jeg tror at hun kaller tennene sine et våpen, ved hjelp av hvilket hun fører krig og utfører våpenbragder, som det var, når gresset blir ødelagt, avlingene faller ned og plantene tørkes ut.

Joel.2:8. Og de skal falle i pilene sine, men ikke dø.

Græshoppen kaster ikke skarpe spyd mot fiendene sine, den trekker aldri buen, men den dreper gjennom ødeleggelse av mat, sult og fattigdommens redsler. Og at for de som befinner seg i slike problemer, er saken ikke begrenset til ødeleggelsen av det som er på markene, men at de selv vil bli utsatt for en forferdelig invasjon i sine hus og byer og tynget av en horde av gresshopper ( eller assyrerne selv), viste han dette ved å si: "men de vil ikke dø," det samme som om han sa: og dette vil ikke være grensen for straff, men vil gå lenger, for han sier:

Joel.2:9–10. Det er hagl, og de vil strømme på visirene, og de vil klatre opp på tinningene, og de vil trenge gjennom vinduene, som en tatie. Foran hans (dem) ansikt skal jorden rystes og himmelen skjelve: solen og månen blir formørket, og stjernene skal slukke sitt lys.

Hører du: de vil til og med klatre på veggene og ødelegge gresset, de vil klatre inn i vinduene som tyver, kaste folk i forvirring og så å si ødelegge alt, slik at det ser ut til at himmelen selv vakler , solen, månen og stjernene ser ut til å holde tilbake glansen. Igjen, her har vi hyperbolsk tale, som skildrer byrden og byrden av katastrofe for jordens innbyggere. Talen er rettferdig hvis vi bruker den på menneskelige tropper når de angriper landet og byene, fordi de sprer seg overalt som gresshopper, skader åkrene, beleirer byene, klatrer på murene, løper inn i husene deres og konkurrerer i grusomhet med grusomhetene. av et jordskjelv.

Joel.2:11. Og Herren vil gi sin røst for hans styrke, for hans hær er stor, for hans ords gjerninger er sterke: Herrens dag er stor, stor og lys.

Jeg har allerede sagt tidligere at hensikten med profeten er å skildre katastrofens grusomhet og uutholdelige, slik at de som fornærmet lovgiveren ved å unnslippe profeten heretter vil vende seg til ønsket om å gjøre godt og til mer kloke tanker, fordi et overskudd av sorger kan lett kan så å si med kraft få noen til å gjøre det som behager den som er dyktig i å redde og fri. Så, "Herren vil gi sin røst foran hans styrke," som en kommandør som inspirerer mot fienden, fordi det er naturlig for ingen andre enn ledere og befalingsmenn over andre å oppmuntre og lede sin hær til kamp. Dette viser at problemer ikke oppstår av seg selv og ikke oppstår som et resultat av enkle tilfeldigheter, men tvert imot, er sendt av Gud, selvfølgelig, sint og derfor rettferdig straffende. Han skremmer dem enda mer, og sier at «hans hær» er veldig stor og «hvor sterk er hans ords verk», for det Gud befalte å være, kan selvfølgelig ikke unngå å nå slutten; Det er derfor Han sa til en av de hellige profetene (det var Jeremia): "Mine ord er ikke mat ... en brennende ild, sier Herren, og som støv som river ned steinen" (Jer. 23:29)? Dette betyr at Guds ord liksom trenger gjennom alt, og ingenting kan motstå det han forkynner; tvert imot vil det gi etter, og det som er sta og motstandsdyktig blir lett knust og adlyder ufrivillig Mesterens ønsker. Derfor, "stor er dagen," sier han, "og lys" på grunn av ryktet om katastrofene som ble forårsaket, og spredte seg til alle mennesker.

Joel.2:11. Og hvem vil være fornøyd med ham?

Det vil si: det vil ikke være noen på jorden som vil være så fast og sterk å motstå Guds straffer, og David var veldig klok og utbrøt til Gud: «Du er forferdelig, og hvem vil motstå deg? fra din vrede? 2) (Sal 76:8)

Joel 2:12–14. Og nå sier Herren din Gud: Vend om til meg av hele ditt hjerte, i faste og i gråt og i sorg, og sønderrev eders hjerter og ikke klærne, og vend om til Herren din Gud! For han er barmhjertig og raus, sen til vrede og rik på barmhjertighet, og omvend deg fra ditt onde. Hvem vet om han vil vende om og omvende seg og etterlate seg en velsignelse og et offer og et drikkoffer til Herren din Gud?

Av dette kan du forstå, og det er veldig klart, at det ikke var for noe annet han foreslo det ovennevnte (han varslet en veldig grusom og uutholdelig katastrofe for dem), men for å vende dem til omvendelse ( fordi han ikke tillater avslag). Han hevder, og det er veldig tydelig, at hvis de begynner å tenke mer forsiktig og rette, i det minste for andre gang, deres måter å behage Gud på, så vil uten tvil undertrykkelsen av sinne opphøre og deres saker vil umiddelbart komme til en tilstand av fullstendig velvære. Og hva som skulle være bildet av bønn og å vende seg til ham, indikerer han tydelig og sier dette: "og nå sier Herren din Gud: Vend deg til meg av hele ditt hjerte." La, sier han, fortiden bli forlatt og førstnevnte komme i glemmeboken; vis deg å være bedre enn deg selv: igjen blidgjøre Gud med faste og arbeid, gråt og hulking, for de som begynner å gjøre dette vil sannsynligvis senere få besøk av tilbørlig velstand og tilfredshet. Faktisk, akkurat som ekstrem inaktivitet og hengivenhet til nytelse sannsynligvis fører til klagesang og straff, slik fører fromhetsgjerninger og botsverk til et bredt spekter av velstand. Så, det er nyttig å gråte om synder og klage for Gud, fordi, som Paulus skriver, "sorg, ja, ifølge Gud, bringer uangrende omvendelse til frelse" 3) (2. Kor. 7:10), og Kristus selv behager dem. som roper: «Slik disse skal bli trøstet» (Matt. 5:4); På samme måte forteller den vise Salomo oss noe lignende: «Det er bedre å gå til et sørgehus enn å gå til et gjestehus» (Forkynneren 7:3). Men det er nødvendig å reflektere over hvor stor kraften i fasten er: den formilder Herren, roemmer sinne, avverger straff, fordi vi, ved å ydmyke oss selv, med stor suksess beroliger Guds vrede, som om vi er sinte og opphisset og irritert mot oss. , og enkelt begrense hånden til julingen. Ja, hvis det er sant at ved å bekjenne synder, blir vi rettferdiggjort av Guds barmhjertighet, hvordan kan man da tvile på at ved å utmatte oss selv med askesens arbeid og så å si avtjene en straff, vil vi få syndenes forlatelse fra Gud? Så han befaler oss å gråte og rive ikke av oss klærne, men å mentalt åpne hjertet vårt, sta og forherdet, som frykten for Gud ikke trenger inn i. Derfor skriver Paulus til korinterne: «Det er ikke for lite for oss, men dere er undertrykt i deres mage, og som et barn sier jeg: lønnen skal også bli spredt over dere» (2. Kor. 6,12- 1. 3). Det betyr at det er nødvendig å liksom utvide hjertet for Gud og åpne sinnet slik at det aksepterer det som er karakteristisk for det. Derfor vil det å vise et utseende av tristhet, rive i stykker (klær) forgjeves og forgjeves ikke bringe noen fordel for den som bestemmer seg for å gjøre dette: tvert imot, å åpne hjertet og overlate tanken til Gud vil gi en betydelig profitt: dette vil føre til frelse. Og at de som ber, vil nå målet sitt, forsikrer han om dette, og sier at Herren over alt er menneskelig og barmhjertig, medfølende og god, og «omvender seg fra deres ondskap»: selv om han bestemmer seg for å forbitre dem som har syndet, men selv etter kort tid, vil han ha barmhjertighet, fordi det er lett å gå til god vilje. Dette tror jeg betyr "å omvende seg fra ondskap." Profeten tilbakeviser urimeligheten til dem som fortvilte etter frelse, og sier: «Hvem vet, vil han omvende seg og etterlate seg en velsignelse», og så videre, det vil si at han vil gi dem som omvender seg en del i velsignelsen, slik at de skal igjen bringe ham et drikkoffer og et slaktoffer, glede seg og ha det moro, synge takkesanger.

Joel 2:15–17. Blås i basunen i Sion, hellig fasten, forkynn sølibat, samle folket, hellig kirken, velg eldste, grip om spedbarns diende barn: la brudgommen komme fra sengen sin, og bruden fra sitt kammer. Mellom gradene og alteret 4) vil prestene som tjener Herren gråte og si: Spar, Herre, ditt folk, og gi ikke din eiendom til vanære, så hedningene ikke tar dem i besittelse og ikke roper blant nasjoner: hvor er deres Gud?

Og med dette disponerer han dem utmerket til omvendelse og befaler dem klokt å ikke forlate noen form for øvelse i dette uoppfylte: det er nødvendig, sier han, å hellige fasten ved hjelp av en høytidelig og bevisst kunngjøring, forkynne "hensikten" og samle i kirken de som må forsone (selvfølgelig - alles vrede Gud), enten det er unge menn og jomfruer, gamle og unge og med dem nyfødte og spedbarn, til og med brudgom og nygifte bruder, som kanskje løper ut av palassene fortsatt kronet (med blomster), forlater bryllupssengen, forlater moroa og festen, og i stedet (når sprutet stopper, vil sangene og forstørrelsene som det er vanlig at andre henvender seg til de nygifte med til visse tider) oppleve sorg og gråte sammen med brudgommene, og det er riktig at en av våre vismenn sa: «musikia in laments, timeless story» (Sir.22:6). Derfor, når Guds vrede besøker oss, bør vi gråte og ikke hengi oss til rikelig drikking og fest; at utidig høytid ikke vil forbli uten bebreidelse og straff, dette vil bli forklart av en av de hellige profetene, som sier om israelittene: «Og Herren, hærskarenes Gud, kalte på den dagen gråtende og sørgende, og barbert hår og bindet i sekk. , og med disse gjorde han... glede.» 5), drepte okser og slukte sauer... og sa: La oss ete og drikke, og om morgenen skal vi dø» (Jes 22,12-13) ). Derfor, når sinne kommer, bør man ty til gråt og tårer og gi opp å drikke. Profeten sier at selve den hellige og utvalgte rang skal slutte seg til dem som gråter, og skulle gråte mellom forhallen til templet og alteret, nidkjært utbrytende og si: «Herre, forbarm deg over ditt folk, og gi ikke din arv til vanære, så hedningene ikke tar dem i eie, og hedningene ikke sier: «Hvor er deres Gud?» Hvis han bare snakket om gresshopper, ville det ikke vært bedre for dem å be om utfrielse fra sult og fattigdom? Imidlertid er de redde for å falle i fiendens hender, og med bønner avverger de latterliggjøring og bebreidelse. Derfor kunne jeg naturligvis gjenkjenne som sant at invasjonen av assyrerne er skjult beskrevet under bildet av gresshopper. Hvis vi relaterer dette til gresshoppene selv, så burde vi med rette bli overrasket over den dyktige konstruksjonen av profetiske taler: Selve bildet av straffen ser ut til å tale om Israels galskap og dessuten om deres iboende maktesløshet, fordi de vendte seg til guder som ikke er guder - og forlot alle tings Gud, tilbad de Baal. Men så gjør gresshoppene et ustoppelig angrep, mosene bevæpner seg, og de faller, og får ingen hjelp fra sine falske guder. Hva slags helbredelse kan de tilby, etter å ha mislyktes i å takle «mosen» og gresshoppene, til fansen deres hvis de kjemper mot fiender og blir beleiret av horder av motstandere?

Joel.2:18–20. Og Herren var nidkjær for sitt land og forbarmet seg over sitt folk. Og Herren svarte og sa til sitt folk 6: Se, jeg vil sende dere 7) hvete og vin og olje 8) og bli mett med dem, og jeg vil ikke gi dere til vanære blant nasjonene. og jeg vil ta fra deg dem som er fra nord.

Legg merke til hvor raskt benådningen følger. Jeg tror at sorg blir forhindret av stillhet, og angrende tårer blir forhindret av den barmhjertiges nåde, fordi han ikke bare har barmhjertighet med ofrene, men også er sjalu for å irettesette lovbryterne, som var gjerningsmennene til katastrofen som ble brakt over dem : som om alles Gud er indignert på babylonerne fordi de handlet hardere mot dem som falt under Guds vrede enn de burde ha gjort. Så han sa: "Jeg pustet i din hånd 9), men du har ikke gitt dem nåde" (Jes. 47:6), også til Sakarja: "Her sier Herren 10): nidkjær for Jerusalem og Sion med stor iver , og jeg er sint av stor vrede mot tungene som ligger over meg 11): Jeg ble litt vred, men de er forpliktet til å gjøre ondt 12) (Sak. 1,14-15). Derfor, fordi han er sjalu på folket sitt, lover han å sørge for rikelig med livsmidler, velvære som tilsvarer den forrige ulykken, mat til metthet og dessuten den faste tillit til at de ikke vil bli overlevert i fiendens hender, de vil ikke, etter å ha falt i slaveri, tilbringe et bittert liv i nød. I tillegg lover han å ødelegge «den fra nord», det vil si å bo nærmere nord, fordi landet deres (assyrerne) ligger heller mot øst. Hvis noen tror at gresshoppeinvasjonen finner sted fra nordsiden av Judea, så er det ingen hindring for riktigheten av en slik forståelse av talen.

På samme måte, hvis noens hjertes velsignelser og rikdommen av åndelig produktivitet går til grunne, når en horde av demoner angriper dem som gresshopper og prinsippene, kreftene og kreftene strømmer inn (selvfølgelig de onde), så la ham gråte, la ham gråte. ham tenke på omvendelse og utgyte for Guds tårer, for han vil snart høre menneskelige ord: se, jeg gir deg «hvete og vin og olje», for han vil gjøre sitt hjerte fruktbart land, en hage utsmykket med frukttrær, en fruktbar vingård, og vil også salve ham med olje ("du har salvet hans hode med olje." mitt" (Sal. 23:5), vil drive bort fra ham "den fra nord", det vil si den avkjølende Satan. , som ikke lar de som har falt under hans makt leve i ånden. Og kjærligheten vil bli kald, som Herren sa, "på grunn av tilveksten av lovløsheten" (Matteus 24:12), men de som er nære Kristus, er på ild i ånden og slutter aldri å bli kald mot fremmede nytelser, for "de har korsfestet sitt kjød med lidenskaper og lyster" (Gal 5:24).

Joel.2:20. Og jeg vil kaste ham i det vannløse landet, og jeg vil ødelegge hans ansikt i den første flamme og hans rygg i den siste flamme, og hans råtnighet skal oppstå, og hans stank skal stige, for han har storslått sine gjerninger.

Frasevendingen er fortsatt figurativ, som i begynnelsen, i forhold til gresshopper og "moser", som, sier han, vil dø, og bli båret bort av Guds vilje, som man må anta, til selve grensene til Judeas land, og vil avgi en slik stank at de vil være vanskelige å kommunisere for alle jordens innbyggere. Igjen, talen hindrer oss ikke i det minste fra å forstå dette slik det gjelder babylonerne. Nemlig: på sørsiden av Jerusalem er det en enorm ørken, som i øst og sør grenser til det indiske hav, og i vest og nord av havet som grenser til Palestina og vasker selve Egypt. Der, sier han, ødela han mosene og gresshoppene, og stanken fra dem var uutholdelig. Men babylonerne, som bebodde landet som ligger i nordøst, ble ødelagt - ødelagt under Hiskias regjeringstid (2. Kongebok 19), og stanken fra likene var uutholdelig, slik at landet ble renset i syv måneder og de råtnende likene ble fjernet (så sier Esekiel (Esekiel 39:12-14) Og at Babylons land ligger i nord, vil dette fremgå av Guds ord, som med de helliges røst taler til etterkommerne av Israel, ført i fangenskap: «Å, å, flykt fra landet i nord, sier Herren, ... flykt til Sion, du som bor blant Babylons døtre» (Sakarias 2:6–7).

Og Kristus, etter å ha drevet ut gresshoppene fra oss selv, mener jeg åndelige, det vil si de alle-destruktive hærer av demoner, fanget dem i helvete og gjemte dem i avgrunnens hemmelige steder, som om han kastet dem i dypet av havet: så vek han fra dem råtten lukt og stanken ble smertefull og ekkel for oss, selv om det før ikke virket slik, fordi (de anså ikke) Satan som stinkende; nå fant de endelig ut at han var slik: da de, fanget av lastens bånd, falt under hånden hans, betraktet de ham, den uheldige, duftende og verdig; da Emmanuel viste seg for oss, utbrøt og sa: "Jeg er en full blomst og en fruktbar grøde" (Sang. 2:1), da kjente vi til slutt stanken av den første, etter å ha kjent duften som var iboende i ham.

Joel.2:21–24. Vær frimodig, o jord, fryd deg og vær glad, for Herren ærer det han har skapt. Vær frimodige, dere smigrende dyr, som ørkenmarkene har grodd, som et tre har gitt sin frukt, druer og fiken har gitt sin styrke. Og Sions barn, fryd og fryd dere i Herren deres Gud, for han vil gi dere mat i rettferdighet og gi dere både tidlig og sent regn som før, og treskeplassene skal fylles med... 13) hvete , og vinpressen skal flyte over av vin og olje.

Det er de hellige profeters skikk å løfte ordet fra fordelene ved det spesielle og de som gjelder de få, til det universelle og mer tilgjengelige. Og dette er Kristi velsignelser. Dermed kommer talen vår igjen ned på det samme. Ja, når gis jorden tilbørlig frimodighet? Eller "når vil Herren ære det han har skapt"? Er det ikke da Ordet, som Gud, ble menneske, slik at Han, ved å vanne himmelhimmelen med himmelske velsignelser, kunne bli for dem som tror på ham som en elv av fred, en kilde til nytelse, det tidlige og sene regnet, og giveren av all åndelig produktivitet? Det var da selv for de mest meningsløse (de kalles "polsk storfe") et visst åndelig beite vokste - ordet til de som underviser; "Da vil ørkenmarkene vegetere." Kirken kaller det en ørken, ifølge ordtaket: «Gled dere, tørste ørken, la ørkenen glede seg og blomstre som et tre» (Jes. 35:1): og deres «marker» er ledere for mennesker og de som kan lede (dem), som har guddommelige gaver med himmelen gjør ånden fruktbar, rikelig blomstrende, duftende med blomster av dogmer og kronet med friskt grønt. De oppmuntrer de brutalisertes ånder for å heve dem til en menneskelig forståelse. Han sa også at "treet bærer sin frukt, og druene og fikenene gir sin styrke," og sammenlignet fruktene av fiken og druer, som jeg tror, ​​med den faste tale fra dem som lærer, der det er søthet, og også egenskapen å juble. Men i all rettferdighet bør de som er mer kjedelig i sinn og preget av uvitenhet også tilbys en undervisning som er karakteristisk for storfe, nærmere jorden, vokser blant dem som studerer små ting som gress i utseende og betydning, og til de som er allerede fullkomne - en opphøyet frukt som vokser på fruktbare trær - angående den hellige og konsistente treenigheten, eller moralsk instruksjon, presentert som i det høye. Det er derfor han kaller dem dyr, og Sion - de mer fullkomne barn, som han befaler å glede seg i Herren vår Gud, fordi all vår ånds glede er Kristus, fra hvem er all fylde av velsignelser og det å gi himmelske gaver til dem som elsker ham, unnfanget under dekke av det tidlige og det sene regnværet, hvete som flyter over treskeplassen, vinpresse og olje som flyter rikelig. Det skal bemerkes at i betydningen av en mystisk oppfyllelse er løftet sant: under dekke av regn er det gitt til oss. levende vann Hellig dåp, i form av hvete - dyrebrød, og i form av vin - blod. Bruken av olje er også lagt til, og oppfyller fullkommenhet, rettferdiggjort i Kristus ved hellig dåp.

Joel.2:25–26. Og jeg vil lønne deg i stedet for år, i den gjespende tidsalder med fortærende kilder og mose og hes gress og larver, min store styrke, som jeg har sendt til deg, og spis maten 14) og bli mett og prise Herren din Guds navn, og 15) gjør mirakler med deg.

Når det gjelder den historiske betydningen, lover han en belønning helt tilsvarende og lik tidligere gresshoppeinvasjoner og sier at tilgangen på mat vil være mye større enn mangelen som allerede har oppstått for dem.

Hvis vi forstår det profetiske ordet i en åndelig forstand, så tror vi at da vi så å si ble fortært av Satan og, som «snoops, kilder og larver», ble skadet av uutholdelig destruktive ånder under bildet av mange forskjellige lidenskaper , så forble vi tørre og ufruktbare, nakne og nakne fra alle velsignelser som ikke har åndelig og moralsk mot, som om de var skadet av sult og faktisk berøvet all fruktbarhet. Da vi ble beriket av Kristus med den nødvendige frimodighet (for med ham vant vi verden - Joh 16:33, og han ga oss kraft til å trå på slanger og skorpioner - Luk 10:19), da fikk vi åndelig regn - tidlig og sent , - Jeg mener den juridiske undervisningen og læren om evangeliet, da, etter å ha smakt det, ble vi tilfredsstilt og æret Kristus som vår Frelsers Mester, og forkynte om ham som en underverker og som gir dem som elsker ham det som overgår både ord og forventning; Bortsett fra Ham, kjenner vi ingen andre i det hele tatt; lærte å si med godt sinn: «Herre, vet du noe annet» (Jes 26:13). Legg merke til hvordan Gud av alle slag på en eller annen måte håner og håner menneskeheten, og kaller «hes kraft» sin «store kraft», som han, sier, sendte mot dem. Selvfølgelig vil vi ikke si at "sipli" er Guds kraft. Men han ser ut til å si dette til dem som ikke orket sin straff: Å du som er stolt, arrogant og ikke har til hensikt å fornærme meg! Jeg sendte ikke ild over deg fra himmelen, verken torden eller hagl, eller noe annet som var funnet i sorg og mer egnet til den guddommelige ære.Jeg tok den ned: en avskyelig flokk ormer dukket opp på jorden, og du ble forvirret og fortapt; "Sipli" må være veldig sterke, og jeg anser dem for å være Min store styrke. Så, talen er som om tilpasning og som om hån, som om Gud bebreider de stolte, slik at hvis Han ville straffe dem, så er heshet nok for dette i stedet for stor og uimotståelig kraft. La kjettere ikke le for mye, la dem ikke spotte den Enbårnes herlighet, la ikke stor kraft tilføres på lik linje med en orm (og la de uheldige våge å nå slik tankefattigdom)!

Joel.2:26–27. Og mitt folk skal ikke bli til skamme for evig, og du skal se at jeg er midt i Israel, og jeg er Herren din Gud, og det er ingen annen 16) uten meg, og alt 17) mitt folk vil ikke bli til skamme for alltid.

Han forkynner tydelig inkarnasjonens bilde, og at han som ydmyket seg og ble lik oss, det vil si mennesket, skal leve sammen med jordens innbyggere (Fil. 2,7), for da viste han seg «midt iblant» av Israel», og vi slapp unna bebreidelse, ble kvitt skam, etter at døden falt, synden ble ødelagt og sann kunnskap ble brakt. Vi tilber faktisk ikke lenger «skapningen fremfor skaperen» (Rom. 1:25), og bortsett fra ham aksepterer vi ikke noen annen Gud i det hele tatt. Derfor er vi blitt beriket ved å leve i det velkjente håpet (2. Kor. 1:7) og troen på evig liv, på hellighet og rettferdighet i oppførselen.

Joel.2:28–29. Og det skal skje fra nå av at jeg vil utøse min Ånd over alt kjød, og deres sønner og døtre skal profetere, og deres gamle skal se drømmer, og deres unge menn skal se syner. For over mine tjenere og kvinnelige tjenere... 18) Jeg vil utøse min Ånd.

Så det er klart lovet å skjenke Den Hellige Ånds nåde, det vil si en rik gave, ikke utelukkende til profeten, en eller to, men til alle som er verdige til å motta den, noe vi tror skjedde da Kristus oppstod. og knuste dødens makt. Så til å begynne med så det ut til at han la en slik vidunderlig og vidunderlig nåde inn i de hellige disiplene, og blåste og sa: "Motta Den Hellige Ånd" (Johannes 20:22), fordi de fremtidige lærere i kirken og veiledere for solsikken trengte, ja , det var først og fremst nødvendig å bli smykket av Den Hellige Ånds gi og først å ha blitt så å si noe utsmykket av tro til helliggjørelse, bli forgylt av guddommelig og himmelsk nåde. Begge gikk i oppfyllelse da disiplene på den hellige pinsedag samlet seg i ett hus og ba de vanlige bønnene til Gud: det kom en lyd, og hver enkelts tunger ble stoppet, og de begynte å snakke på andre tunger, som om «Ånden hadde gitt dem å tale» (Apg. 2:1–4). Og de profeterte ved å profetere, eller ved å bringe og uttrykke sakramentene som ble talt av de hellige profeter angående Kristus, og at, som et resultat av hvilke dypt overbeviste tilhørere villig kunne komme til lydighet, at nådetiden allerede var kommet, at de gamle profetiene om Kristus var kommet til en ende. Så profeterte de og talte i alle slags tunger, som Gud også har forutsagt gjennom de helliges munn, for det er skrevet: «Jeg vil tale til dette folk med andre tunger og andre lepper, og de vil heller ikke høre på» (1 Kor 14:21 ifølge Jes 28:11-12). Og Paulus, som siterer dette, sier at tungemålsgaven ble gitt som et tegn til jødene. Og at da Den Hellige Ånd fløy fra himmelen, var det svært mange som ble gitt profetiens nåde, gjør Paulus det klart og skriver: «La to eller tre profeter tale» og så: «For dere kan alle profetere på én måte» (1 Kor. 14:29, 31). Da Israel tidligere syndet på grunn av stor sta, sa Gud: Se, jeg vil bringe over jorden «hunger etter å høre Herrens ord, og fra øst til vest skal de strømme rundt og søke Herrens ord, og vil ikke finne” (Amos 8:11-12), og til Esekiel: “Jeg vil binde din tunge 19), og du skal bli stum, og du skal ikke bli ektemann for dem”, bebreidende 20), som en stor sorgs hus 21) er (Esek. 3:26); da, ifølge salmistens ord, "Gud er Herren, og han viste seg for oss" (Sal. 117:27), viste Kristus seg for oss, lindret skyldfølelse og stoppet syndens munn, da ble Den Hellige Ånds utgytelse. ble gitt, mens Gud fylte menneskets natur med glede, kronet den høyeste og opprinnelige herligheten og igjen velvillig hever den til det den var før, da synden ennå ikke hadde vist seg. Faktisk vil vi finne at Adam ikke var blottet for den profetiske ånd da han ennå ikke hadde overtrådt det guddommelige bud, men så å si fortsatt var fast og preget av naturlige dyder: for eksempel da Gud, etter å ha dannet en hustru, førte henne til seg, så han: Selv om jeg aldri hadde hørt hvem hun var eller hvordan hun ble til, sa han straks: "Dette er bein av mine bein og kjøtt av mitt kjøtt: "Denne kvinnen skal kalles, som hun ble tatt fra mennesket» (1 Mos. 2:23). Men gitt til en person nåden forble inaktiv, men ble fornyet i Kristus, som er den andre Adam (1. Kor. 15). Hvordan ble den oppdatert? Siden Han er Gud, og av Gud av natur Sønnen, for han ble født av Gud Faderen, er Ånden hans egen, både i ham og fra ham - på samme måte, uten tvil, som det er tenkt i forhold til Gud Faderen selv; og siden han ble menneske og ble lik oss, sies det at han har åndens gave. Så Ånden steg ned over ham i skikkelse av en due (Matt 3:16; Mark 1:10; Luk 3:22; Joh 1:32), fordi han ble døpt som oss, som en av oss. på foreskrevet måte; da, som de sier, ble hans egen ånd gitt ovenfra for ham. Dette er bagatellisering (Fil 2:7); Slik skal ordene forstås: for vår skyld «er han rik av fattigdom, for at vi ved hans fattigdom kan bli rike» (2. Kor. 8,9). Så, som jeg sa, Ånden ble gitt til Adam i begynnelsen, men han ble ikke værende i menneskets natur, for (sistnevnte) vendte seg bort til forbrytelse, falt i synd; da den enbårne, som var rik, ble fattig og sammen med oss, som et menneske, mottok sin egen Ånd som gitt, ble han på ham, som evangelisten Johannes sier (Joh 1:32) for så å leve i oss på grunn av til det faktum at Han allerede bor i den andre stamfaren, det vil si i Kristus (det er derfor Han kalles den andre Adam). Takket være dette blir vi gjenskapt på en enestående måte i en bedre tilstand og mottar veldig lett gjenfødelse av Ånden, og tilegner oss ikke den første - jeg mener - kjødelige, forgjengelige, syndige, for "visdom ... det kjødelige etter skikk er døden» (Rom 8:6), men det andre over er fra Gud ved Ånden, hvor sant er ordtaket: «som ikke ble født av blod eller av kjødelig begjær... men ble født av Gud» ( Johannes 1:13). Så de som ble regnet blant Guds barn, skulle berikes ved Den Hellige Ånds nåde, som Kristus fullførte i oss, og Peter bekrefter og sier: «Ved Faderens høyre hånd ble han opphøyet, og løftet. av Den Hellige Ånd ble mottatt fra Faderen; dette utøses, slik dere ser og hører» (Apg 2:33), for han, som et menneske, mottar fra Faderen det som er hans av natur, og «øser det ut rikt på oss» (Tit 3:6), fordi han er Gud av natur og ble kjød (Joh 1:14) . Han skal helle det ut «over alt kjød». Av dette er det klart at ikke bare på dem "som er omskjærte" (Kol 4:11), men absolutt på alle som er kalt ved tro, enten de er små eller store, slaver og frie, barbarer og skytere (Kol 3) :11) : Frelsens nåde i Kristus tilbys dem som bor i alle himmelske steder, fordi "dette er tungenes ønske" (1. Mos. 49:10). Hvis noen, med en uhemmet tunge, skravler tull, sier at selv dyr kalles kjøtt, så la ham få vite at emnet profetier er begrenset til menneskeslekten alene, og ikke «Gud vil», som den vise Paulus sa (1 Cor. 9:9). "Sønner og døtre" vil profetere, sier han, og viser tydelig ved dette bredden av nåde og dens ensartethet for alle, fordi kvinnekjønnet, ikke forkastet av Gud, hvis det villig gjør det som behager ham og om det tenker på det , vil ikke bli stående uten lønn, og han vil ikke bli fritatt for helliggjørelse hvis han blir herliggjort ved tro og ved å gjøre gode gjerninger: og han er verdig både nåde og barmhjertighet og mottar Åndens pant fra Gud (2. Kor. 5). :5, 1:22); Han er også regnet blant barna. Han fortsetter med å si at «de eldste vil se søvnen», og de unge mennene vil «se syner», og kaller alderdom, som jeg tror, ​​en alderdom som utmerker seg og overgår dydens modenhet, ble hvit av strålende bedrifter, fremtredende og vekke selvrespekt ved den mest perfekte forståelse. Slik var for eksempel Paulus, som i en drøm så en mann fra makedonerne som tigget og sa: «Kom til Makedonia, hjelp oss» (Apg 16:9). Og Ananias, en av de mest erfarne i troen, så et syn om Paulus selv, nemlig: da han skulle til Damaskus, viste Kristus seg for ham på veien, da mistet han synet av lysets glans og ble helbredet av Kristus. Det står skrevet om det slik: «Nå var det en disippel i Damaskus ved navn Ananias, og Herren talte til ham i et syn: ... reis deg, gå til høyre stabel og søk Sauls hus i Juda. i Tarsus navn» (Apg 9:10–elleve). Hører du hvordan han talte til Ananias i et syn: det betyr at han var sterk i troen, munter i ånden, med et sinn som flammet for godt, uforgjengelig i fasthet – åndelig, selvfølgelig. Og en makedoner viste seg for Paulus i en drøm og holdt bønner, fordi han var gammel i sinnet, moden i sinnet og fylt med himmelsk visdom. Og den vise Johannes på et vannaktig sted forkynner for dem som er helliget i Kristus ved tro: «Jeg skriver til dere, fedre, fordi jeg har kjent ham fra begynnelsen 22); «Jeg skriver til dere, unge menn, fordi dere har overvunnet den onde» (1 Joh 2:13). Slik lover han Åndens utgytelse til dem som arbeider for ham. Hvem er de? Er de ikke i virkeligheten de som bøyer tankene sine til evangeliets verb, trekker seg tilbake fra bildenes tjeneste og forlater hellensk sjarm, ifølge taleren:

Joel.2:30–31. og jeg vil vise undere i himmelen og fjellene 23), og tegn på jorden nedenfor, blod og ild og brennende røyk, solen skal bli til mørke og månen til blod, før Herrens store og opplyste dag kommer

Tingenes natur var indignert over jødenes onde gjerninger mot Kristus; skaperverket syntes å stønne, da han så Skaperen vanhelliget, og Guds tempel, som klaget som de som gråter, ble splittet, for det står skrevet at «menighetens forheng revnet» fra topp til bunn (Matteus 27:51) ; solen, etter å ha beholdt sin karakteristiske glans, ga ikke lys til dem som bodde på jorden, for det var mørke fra den sjette time til den niende (Matt 27:45); steinene ble splittet (Matt 27:51); Det må antas at noe ekstraordinært skjedde med måneskiven, slik at det så ut til at den ble til blod. Selvfølgelig er de hellige evangelistene tause om dette; men bevisene fra profetien er tilstrekkelig. Og at det på oppdrag fra Skaperen var tegn ikke bare på solen, men som om hele naturen forandret seg til det verre og uvanlige for den, kan dette fremgå av det Gud sier gjennom Jesajas munn: og 24) «Jeg vil kle himmelen med mørke, og sekk er hans klær» (Jes 50:3). Når han sier «himmelen», mener han at alt i himmelen er kledd i mørke som sekk, klager, sørger og ser ut til å rope i utseendet. Dette tror jeg er tegnene i himmelen. Og på "jorden" - (tegn) "blod og ild og røykende røyk", tror jeg, betyr katastrofene til jødene, som ble brakt over dem av den mest smertefulle krigen reist av romernes hånd: hele deres landet ble vannet med blod; sammen med byene skulle selve det berømte tempelet brennes; hus, ødelagt, røyk. Og at før den store og opplyste dag, når det guddommelige dommersete venter på alle, hvor Kristus skal belønne alle etter hans gjerninger, vil det samme ramme jødene, gjør han klart og sier: «før den store og opplyste dag Herren kommer." I tillegg skal det bemerkes at Herren selv, da han ble spurt av de hellige apostlene om slutten av tidsalderen og ødeleggelsen av Jerusalem, blandet sammen tegn, slik at man kan si at det ikke er kjent når hvilke vil gå i oppfyllelse. (Matteus 24).

Joel.2:32. Og det skal skje at hver den som påkaller Herrens navn, skal bli frelst: for på Sions berg og i Jerusalem skal en bli frelst, slik Herren har talt, og de som vil bli forkynt med det gode budskap som Herren har kalt.

Derfor, sier han, uten feil, på grunn av jødenes urettferdige gjerninger, vil tegn og under dukke opp i himmelen og på jorden. Men til tross for dette har de også barmhjertighet fra Gud, det vil si frelse ved tro, rettferdiggjørelse i Kristus, deponering av ånden, helliggjørelse, håp om himmelriket, siden Gud uforglemmelig vil tilgi dem deres forbrytelser mot Kristus. Så Peter fordømte det jødiske folket sterkt, og forkynte åpent at de drepte, hengte på et tre, alles Frelser og Forløser, fornektet Den Hellige og Rettferdige og ba om å gi dem en morder; men til dette la han til: "Og nå, brødre, vi vet at dere av uvitenhet har gjort disse tingene, likesom deres fyrster gjorde: ... omvend dere derfor" (Apg 3:17-19), "og la enhver av dere bli døpt i Herrens navn.» Jesus; ...og du skal motta Den Hellige Ånds gave, for løftet er til deg og dine barn» (Apg 2:38-39). Så selv om, sier han, tegn og under vil komme, vil enhver som påkaller Mesteren, himmelens og jordens Herre, bli frelst. Og at frelsens ord først måtte forkynnes i selve Jerusalem, hvor Herren ble drept, og deretter bæres av de hellige apostler til alle nasjoner - det vil fremgå av profetens ord: «på Sions berg og i Jerusalem skal det være en som blir frelst, og de som skal bli forkynt det gode budskap, som Herren har kalt.» «For, som Paulus skriver, «Ingen tar seg selv ære, men den som er kalt av Gud» (Hebr. 5:4). Derfor ble de velsignede disiplene kalt fra alle og begynte ikke vilkårlig på apostelvervet, som den gale fariseeren eller advokaten som, og overmodet seg selv privilegiene til en disippel, fulgte etter og sa: Herre, "Jeg vil følge deg selv om du går» (Matteus 8:19). Det er grunnen til at Frelseren avviste den som frekt plaget og ikke kom nærmere evangeliets krav, og sa: «rever» og så videre (Matteus 8:20). I mellomtiden forkynte han for dem som var klare for apostelskapet, og sa: «Han kommer etter meg, og jeg vil gjøre deg til en menneskefisker» (Matteus 4:19). Og Matteus tar til og med bort fra egoistiske sysler, og befaler ham å følge ham (Matteus 9:9) De som var mest i stand til, og med spesiell iver, til å oppfylle hans vilje, ble kalt av egen fri vilje, slik det var naturlig, selv om far og oppfinneren av lovløsheten og kidnappet forræderen.

1) Slav.: "som om nær." Dag…"

2) Slav.: "Det er derfor ditt sinne er."

3) Slav.: "uangrende omvendelse for frelse ..."

4) Slav.: "mellom alterets grader."

5) Slav.: "munterhet og glede."

6) Slav.: "Og Herren svarte sitt folk og sa."

7) Slav.: "Se, jeg sender det til deg."

8) Olje.

9) Slav.: "i din hånd."

10) Slav.: "Herre den allmektige."

11) Slav.: "angripere."

12) Slav.: "i ondskap."

13) Slav.: "treskeplassen din."

14) Slav.: «spise».

15) Slav.: "jevnt."

16) Slav.: "det er ingenting annet."

17) Slav.: "har ikke alt."

18) Slav.: "og min slave."

19) Slav.: "Jeg vil binde det til strupehodet ditt."

20) Slav.: "anklager."

21) Slav.: "sinne."

22) Slav.: "begynnelsesløs."

23) Slav.: "i himmelen."

24) I ære. "og nei.

kapittel 3

Joel.3:1-3. For se, i disse dager og i dennes tid, når jeg fører tilbake Judas og Jerusalems fanger, og jeg vil samle alle tungene, og jeg vil føre dem ned til Josafats dal, og jeg vil diskutere med dem om mitt folk og om min arv over Israel, som var spredt blant hedningene, og jeg delte mitt land og kastet lodd blant mitt folk og ga jomfruene til skjøger og solgte jomfruene for vin og drikke.

Og etter at de ti stammene brøt opp fra Rehabeams rike og skilte seg fra det, og hele Israel falt fra hverandre i Efra'im og Juda, viste salige profeter seg. De snakket om hva som gjaldt for dem begge, siden hele deres profetiske tjeneste fortsatte til fangenskapets tid. Etter at de vendte tilbake fra det til Jerusalem og deres påfølgende ankomst, profeterte Haggai, Sakarja og Malaki mot Israel. Det ser ut til at Esra også varslet litt om hendelsene på den tiden, og om de som skjedde i hans tidsalder. Så, det profetiske ordet som blir forklart nevner ikke en hendelse som fant sted under de gamle profetenes tid, men at så snart Kyros lot Israel gå, vendte de tilbake til Judea. Og hvorfor denne hendelsen er verdig oppmerksomhet og hva som skjedde da, vil vi si om dette så langt det er mulig, med henvisning til fortellingen om Ezra for avklaring.

Så snart israelittene vendte tilbake til Juda og hvilte fra slaveriets undertrykkelse og katastrofer, vendte de seg igjen til sin tidligere lettsindighet og viste seg ikke å være trofaste eksekutører og voktere av Moses institusjoner. Mens loven forbød alle å ha samleie med utlendingers døtre, forsømte de det dekret som Gud hadde gitt dem, og gikk i samleie med fremmede kvinner. Esra ble sterkt opprørt over dette og rev klærne sine, sørget over israelittene og formanet dem til å skille seg fra de fremmede kvinnene. Og de, kanskje fryktet guddommelig vrede, bestemte seg for å oppfylle dette og satte igjen den første som en lærer for hva som kunne skje med dem hvis de ikke ønsket å respektere loven. Da mange utenlandske kvinner ble fordrevet og fjernet fra Jerusalem, måtte nabofolkene naturlig nok bli indignerte, som om de var ekstremt fornærmet over dette. Og dessuten kan de ha resonnert i seg selv som følger. Siden de (jødene) befestet Jerusalem med murer og nidkjært restaurerte det guddommelige tempelet, ble fiendene deres opptent av sinne av misunnelsens piler og prøvde å forhindre dette, sannsynligvis med tanke på at hvis Israel igjen oppnådde sin tidligere makt og hadde befestet byer, ville Gud ville hjelpe av alle slag, siden Han vil bli tjent i henhold til eldgamle skikker i templet, han vil igjen oppnå herredømme, vil være uutholdelig for alle, vil pålegge skatter på noen naboer og de som senere bare ville bestemme seg for å motstå ham, fullstendig underkaste seg selv og ødela landene deres. Av denne grunn overtalte de noen til å blande seg i arbeidet deres på selve templet og på veggene. Da deres anstrengelser viste seg å være resultatløse, fordi Gud hjalp israelittene i deres arbeid, bevæpnet de seg til slutt og bestemte seg for å gå til krig mot dem. Men de ble beseiret og falt fordi Gud hjalp dem (israelittene). Og møtet for dem som bestemte seg for å gjøre dette, var i Josafats dal. Dette området lå noen få stadier fra Jerusalem, på østsiden. De sier at dette er et åpent område og praktisk for kavalerioperasjoner. Og at noen av de mektigste hedningene var uvennlige mot israelittene som bygde templet, og likevel ikke var vellykket i planene sine, vil salige Esra si om dette og si: «i tiden til Artaxerxes, kongen av Persia, han skrev til ham mot dem som bodde i Judea og Jerusalem: Vilemos og Mithridates og Tabellius og Rafim og Beeltethem og skriveren Samellius og andre forfattere som bor i Samaria og andre steder.» (2 Esra. 2:16). Innholdet i dette brevet var at Jerusalem er en by med uimotståelig makt, underordner seg aldri andre lands konger, tvert imot, motsetter seg dem sterkt, slik at hvis den når sin tidligere makt, vil det senere skape mye trøbbel for Babylons ledere selv. Men de som skrev et slikt brev hadde ingen suksess. Noen av innbyggerne i Samaria og de som migrerte fra Babylon inviterte jødene til å arbeide og bygge et tempel sammen. Men sistnevnte ønsket ikke dette, og av denne grunn ble de utsatt for betydelige problemer, noe som motvirket de onde intensjonene til dem. I Esras bok står det også (om dette) følgende: «og etter å ha hørt fiendene til Juda og Benjamin, at sønnene til sønnene bygger Herrens Guds menighet, og de kom til Serubabel, og til fedrelandets fyrster og sa til dem: La oss bygge sammen med dere, likesom dere søker vi deres Gud, og til ham eter vi et offer fra Asaradans dager, kongen i Assur, som brakte dette til oss.» De som var sammen med Serubabel sa: «Det er umulig for oss og deg å bygge et hus for vår Gud, siden vi selv vil bygge spesielt for Herren vår Gud, slik Kyros, kongen av Persia, befalte oss. Og folket i det landet svekket Judas folks hender, og jeg ville hindre dem i å bygge opp, og jeg ville leie rådgivere mot dem, så de kunne ødelegge sitt råd» (1 Esra 4:1-5). Men selv om de var ondsinnede, viste deres ondsinnede hensikt å være forgjeves. Og det etter at de hemmelige planene til slutt viste seg å være resultatløse: alle nabonasjonene gikk (mot jødene) i åpen krig, men ble beseiret og slått - du vil lære om dette derfra. I Esras andre bok skriver han: «Nå da Sanballat og Tobia og araberne og ammanittene hørte det, kom Jerusalems mur opp og begynte å stoppe kløftene, og stor ondskap viste seg for dem. Og de samlet seg alle sammen, la dem komme og gripe til våpen mot Jerusalem... Og til Herren vår Gud, sier han, bad vi og satte vakter på muren overfor dem dag og natt fra deres åsyn. Og Judas sa: Fiendens styrke er trett, og folket er mange (Neh 4:7-10). Det er ingen omtale av dalen i disse ordene: men tradisjonen forteller oss om dette. Profetien er ganske pålitelig og forteller oss navnet på kampområdet. Derfor, den som sier at han vil samle alle nasjoner i Josafats dal, mente, tror vi, dette er nettopp hendelsen. Det er klart at han ikke vil samles mot sin vilje, men han vil ikke hindre dem som ønsker å komme. Han vil gå til rettssak med dem om Israel og deres arv, som de delte, stjeler kanskje det som var igjen av babylonerne, angriper dem under ulykken og gir gutter til skjøger og ofrer unge kvinner for fryktelig utskeielse og så å si, selge dem til andres utskeielser, og med dette skaffe penger til luksus og fyll.

Etter å ha tenkt på forløsning gjennom Kristus, sier vi at noe lignende skjedde med oss. Vi, fanger og slaver av en grusom tyrann, jeg snakker om Satan, han frigjorde og løftet oss så å si til det hellige land - til evangeliets liv, til en stat tilgjengelig for alle, til en befestet by - åndelig Jerusalem, som er Guds levende kirke, som gjør oss som edelstener i stand til å skape, inn i det hellige tempel, «til Guds bolig ved Ånden» (Ef. 2:22; jf. 1 Pet. 2:5). . Men den onde mengden av demoner ble betent med misunnelsens sorger, og dessuten angrep mange motstandere av sannhetens dogmer de hellige; men de voldte dem ingen skade, for Gud beskyttet dem og Kristus styrket dem og sa: «Dere skal være i sorgens verden, men vær ved godt mot, for jeg har seiret over verden» (Johannes 16:33) . Jødene har en tom og kvinnelig fabel om at Gud en gang i Josafats dal vil dømme alle etter de dødes oppstandelse; de tror at alle som lever i universet vil bli straffet for det som ble gjort mot dem, jødene. Men denne latterlige tanken vil aldri bli oppfylt, fordi den inspirerte Skriften sier at profetien allerede var oppfylt og nabonasjonene ble utsatt for rettferdig straff fra Gud da slaget fant sted i Josafats dal. De angrep, som jeg sa, restene av Israel, som led en veldig stor katastrofe, fordi de ble forrådt til babylonerne.

Joel.3:4–6. Og hva... for meg og deg 1), Tyrus og Sidon og hele Galilea av utlendinger? mat gjengjeldelse betaler du meg? eller er du ondsinnet...? 2) Jeg vil gjengjelde din belønning raskt og raskt på dine hoder. Du har tatt mitt sølv og mitt gull, og dere har ført mine utvalgte og gode ting inn i deres skatter; og Judas barn og Jerusalems barn skal dere selge til grekernes sønner, så dere kan føre meg ut av deres grenser.

Så samlet alle nasjonene seg mot Israel, moabittene, edomittene, jebusittene, ammonittene og andre. Og lederne i denne planen og foretaket tror jeg var innbyggerne i Damaskus og tyrerne, og de såkalte filistrene, helt til Gat, som også kalles fremmed. Derfor sier alle tings Gud til dem: «Hva er fremmede for meg og for deg, Tyrus og Sidon og hele Galilea?» Hvilken grunn, sier han, for grusomhet undertrykker du Israel, som er i fattigdom og har lidd alvorlig lidelse fra babylonerne, som ondsinnet angriper det og ser ut til å le av Meg, som frelser og beskytter dem, og som ikke bare våger å snakke, men også å opptre fiendtlig mot Meg? Derfor vil du i løpet av kort tid motta belønning; det kommer til hodet ditt. Du skal få hevn fra meg når jeg går til retten med deg i Josafats dal. Anklager dem for å plyndre skattene i templet, plyndre gullkarene og vie dem til ære for deres guder; og denne forbrytelsen er alvorlig, støtende og ganske i stand til å fornærme Gud; for han sa: «Min ære vil jeg ikke gi til en annen, lavere enn mine dyder, som er utskårne bilder» (Jes 42:8). Og virkelig: å dekorere templene til avgudene med gjenstander dedikert til Gud, hva annet betyr det at Gud over alt er av sekundær betydning, og de har overlegenhet over Ham og kan redde sine tilbedere? Og det er ikke nok, sier jeg, for din ondskap at du fratok Mitt tempel gjenstander viet til Meg; men du ga også Judas barn og Jerusalems barn til grekernes barn. Sannsynligvis ble dette gjort på en slik måte at noen av israelittene ble ført til hedningenes land, som solgte dem, kanskje tirianerne, eller noen andre folk hvis yrke var handel, og hvis håndverk var grådighet.

Dette ordet, ser det ut til, gjelder også for representanter for onde kjetterier, som, som om de plyndret kirkens sønner, selger dem til hellensk visdom, slik at de, fylt av forvirrede tanker, blir ulykkelige sannhetssøkere, eller temmelig ulydige, kriminelle fordreiere av sannheten, når de burde leve i henhold til enkel doktrine og holde sannhetens ekte ord. Så de når det punktet at de de villeder befinner seg utenfor sine egne grenser. Grensene og så å si landet til kirkens barn er kunnskapen om sannheten og holdningen til alt som er nøyaktig studert til tvil. I rettferdighet kan karene av gull og sølv og Guds utvalgte skatter kalles de som virkelig stråler i tro, forgylt med gjerningenes gode herlighet og skinnende av fromhetens skjønnhet. Men hvis det hendte at en av dem som var så strålende i dyd ble fanget i bedragets garn, så ville feilens oppfinnere helt sikkert høre: «Du har tatt mitt sølv og mitt gull, og min utvalgte og gode er ført inn i din statskassen." Denne forbrytelsen er forferdelig og vil ikke slippe unna straff; for de som synder mot våre brødre, som Kristus døde for, fornærmer Kristus selv, for hvem de sannelig skal gi regnskap for sine forbrytelser mot ham.

Joel 3:7–8. Og se, jeg vil føre dere ut fra stedet der dere skal selge der, og jeg vil gi deres lønn på deres hoder; og jeg vil gi deres sønner og deres døtre i Judas barns hånd, og de skal selge meg i fangenskap til et land som er langt borte, for Herren er Herren.

Han sier veldig tydelig at intrigene og de harde planene til tyrerne mot israelittene vil forbli ineffektive, og at tvert imot, ulykke vil ramme deres lovbrytere og de vil bli utsatt for de samme katastrofene, fordi straffen faller på hodet til de som begikk lovløshet i full overensstemmelse med sin skyld. Akkurat som de tok Judas barn og ga dem til slavehandlere, og beordret dem til å føres til et fjernt land, slik, sier han, vil også deres barn bli solgt av Judas hånd. Og at dette helt sikkert vil gå i oppfyllelse, bekrefter han dette ved å si: «for han er verbets Herre»; og det Gud sier vil aldri forbli forgjeves. Det er derfor Kristus sa: «Mine ord går ikke forbi» (Matteus 24:35). Dette er den historiske betydningen av ordene som blir forklart.

Hvis noen bestemmer seg for å fordype seg åndelig mening og bli mett av skjulte tanker, la ham tenke på det faktum at både hellenernes barn, oppblåste av imaginær visdom, og kjettere, som forestiller seg at de oppnår noe for seg selv med løgnens utspekulerte oppfinnelser, driver noen av de mest enfoldige bort fra den rette og uklanderlige troen de hadde på Gud, og, som om de dekket dem med nettverk av bedrag og utsetter dem for krigsfangers skjebne, fører dem veldig langt fra sannhetens grenser. Men alles Herre gjør deres bedrag fruktløst og frigjør dem som ble forført, og bringer barna til dem som ble ført på villspor gjennom vitenskapen til jødene. Ved disse kan vi forstå de guddommelige disiplene selv, og de som snakker om Kristi mysterium. Ved å frigjøre dem fra feil, returnerer de dem til et vakkert og etterlengtet slaveri, det vil si slaveri under Kristus, og de blir kidnappet, som det var, fanger, og gjenoppretter dem i deres eget humør av følelser og tanker, noe som er veldig langt. fra stemningen til dem. Det er virkelig stor avstand mellom de helliges og disses tilbøyelighet. Det sies også om Kristus at Han leder dem som er omvendt fra hellensk villfarelse til kunnskap om den sanne Gud som om de var fanger; for David sa: "Du har steget opp i det høye, du har tatt fangenskap til fange, du har mottatt menneskers gaver" (Sal. 67:19).

Joel 3:9–12. Forkynn dette for nasjonene, hellig hæren, reis troppene, bring og dra opp alle hærens menn. Skjær din avling til sverd og din sigd i kopier: la de svake si: så godt jeg kan. Kople deg sammen og gå inn til alle nasjonene rundt omkring, og samle deg: la de saktmodige være tapre, la alle nasjonene reise seg og dra opp til Josafats dal, for der vil jeg sitte for å dømme alle nasjonene som er rundt.

Etter å ha truet de hedenske folkene med velfortjente katastrofer og gjengjeldelse for deres onde gjerninger, vender han sin tale til sine egne fans, som han ikke lar være redde og engstelige, tvert imot, han befaler dem å være dristige, og, som det var, gi ut kraftige ordre, og samle folk til kamp, ​​og prøve å begeistre dem til dette, selv om de kanskje foretrakk ro og var disponert for et ikke-militant liv. Og dette var verket til Han som gjør folk modige og inspirerer dem til å stole på ham, at de med hans beskyttelse vil beseire sine fiender. Så, "dette," sier han, "forkynn for nasjonene og hellig hæren." Uttrykket "helliggjøre" betyr igjen: hellig til Meg på en eller annen måte: for Jeg vil være en kriger og det som er gjort vil tjene til Min ære: de som ga Min ære til trær og steiner, skal dø. Likevel blir det som ordet «helliggjørelse» brukes om, alltid brakt til Guds ære. Det er grunnen til at han sier: "hellig hæren, reis opp seksjonene"; og legger også til og sier: "bring... alle mennene i hæren." La bonden forlate de bekymringer og yrker som er mest kjære for ham: la ham smi plogen til et sverd, og sigden til spyd; for nå er tiden inne for ikke å drive med jordbruk, men å ta hevn for den vanære som er gjort mot Gud. Og hvis noen er maktesløs, sier han, så la ham ikke komme med en unnskyldning under påskudd av sin maktesløshet; hvis du vil, la ham til og med fortelle en løgn og si at han er sterk, men la ham ikke bevege seg bort fra våpen. Så, sier han, samle alle de som er rundt Judea, la den saktmodige være krigersk, det vil si, selv om en ikke var sint, la ham være krigersk. Og siden ingen står uten beskyttelse, la alle si det samme, selv om han var en bonde, selv om han var sjenert og feig (for dette er hva ordet "svak" betyr), selv om han var saktmodig og ikke kriger -kjærlig; la enhver reise seg til strid! for jeg vil ikke vende meg bort fra noen; Jeg vil dømme alle i Josafats dal. Uttrykket "Jeg vil dømme" betyr at jeg vil være en mektig dommer, som påfører straff og gjengjeldelse for dem som plyndret mitt land og delte Israel ved loddtrekning, som ga gutter til skjøger og kjøpte jenter og drakk dem som vin. Herren vil igjen si det samme til menighetens fiender, som gjør opprør mot de hellige og ruster seg mot dem med all deres mengde og all deres makt. De vil alle falle, fordi han beskytter dem, og styrter dem, beskytter sine fans med tro, håp og kjærlighet, og hans godhetsgaver.

Joel 3:13–16. Slipp sigdene, som om druene er i ferd med å bli omfavnet; gå inn, tramp, mens vinpressen fylles, øser underskjærerne ut, som om ondskapen deres har blitt flere. En røst ble hørt i dommens dal, som om Herrens dag var nær i dommens dal. Solen og månen vil bli formørket, og stjernene skal skjule sitt lys. Herren skal kalle fra Sion og gi sin røst fra Jerusalem, og himmel og jord skal skjelve.

Han befalte, som ved hjelp av en basun, å samle inn i Josafats dal folkeslagene som nabolandet Juda, sier jeg, araberne og tyrerne, hetittene og filistrene og moabittene og edomittene, ammonittene og girgasittene, som om de umiddelbart ville dø og bli underlagt et objektivt ansvar for dommeren. Nå begeistrer han israelittene til en uimotståelig hurtighet og urokkelig mot, og oppmuntrer dem så å si til å angripe de som er samlet; og han sier at dette bør gjøres av de som er redde for krigens gru og ikke går til kamp i det hele tatt, tvert imot, de legger stor vekt på et bortskjemt liv, og setter det i glede, og gleder seg som de som gjør en rikelig druehøst. Det er derfor han sier: «Slipp sigdene, ettersom druene er i ferd med å bli omfavnet» («Slipp» ble brukt i stedet for «strekk ut», slik de som plukker druer vanligvis gjør); for de vil være fullt forberedt på ødeleggelse og halshugging; la, sier han, fienden bli avskåret som en drueklase; La ham, som er i mengde under føttene, bli trampet i vinpressen! «Ta inn», sier han, «trå på som vinpressen», det vil si at mange nasjoner er samlet for å ødelegge, og det er ingen hindring for dem å være under dine føtter. "Synkehullene strømmer ut" - dette tjener som en indikasjon på mengden av nasjoner som er samlet for ødeleggelse; for på grunn av overfloden av druer renner det ofte vin over fra selve vinpressene. Så, med ordene: "understrømmene renner ut" indikerer mengden som ligger under føttene våre. "Stemmen er kunngjort på banen." Hva det er? Som regel forutsier hellige profeter fremtiden og tenker på hendelser som ikke har tid til å finne sted, slik at det ser ut til at de allerede ser hendelser og hører stemmer. Siden Nebukadnesar, som gikk inn i slaget, var i ferd med å utføre ødeleggelsen, og Jeremia så å si ble transportert i ånden for å betrakte krigens forferdelige skue og så utallige antall døde, sa han: «Ve meg, for min sjel går under over dem som blir drept» (Jer. 4:31). Noe lignende tror jeg, Joel opplevde og kanskje oppfattet med ørene støyen som oppstår i krig; Det er derfor han sier: "si det som ble sagt i retten." Han kaller kampstedet et rettsfelt, fordi folkene var samlet der for ingen annen hensikt enn å motta grusom straff. Han sier at stemmer blir hørt og skrikene fra de som faller, høres her; for under en kamp hender det at de erobrede stønner fullstendig, og seierherrene uttaler triumfskrik over de beseirede og forstørrer seg veldig over dem. "Solen og månen," sier han, "vil mørkne," og selve stjernene vil miste sin glans, ikke fordi da elementene selv vil bli utsatt for dette, men fordi krig så å si vil frembringe mørke og, som det var, bringe mørke inn i øynene til de beseirede; for frykten for døden forårsaker alltid mørke, og tyngden av en uventet ulykke svekker sinnet og formørker sjelen, som solen i dem som er utsatt for umålelig lidelse. Han sier at Herren vil kalle, som om han var til stede her og kjemper med dem, og som en militær leder, og vekke israelittene til å angripe deres fiender. Men det er spesielt passende å si at under den generelle oppstandelsen vil Herren liksom kalle fra Sion, for som Paulus sier: «Herren selv skal stige ned fra himmelen med et bud, med erkeengelens røst og med Guds basun og gjennom de døde i Kristus» skal de stå uforgjengelig opp (1 Tess 4:16). Dette ble også foreskrevet av Moseloven, for den befalte israelittene å blåse i basun ved nymåne; og i nymånen kan man se et bilde, og et veldig klart, av det kommende århundret og det nye århundret etter det første. Trompeten er et tegn på den altgjennomtrengende lyden av erkeengelens trompet og trompeten sendt fra Gud, som begeistrer alle de som ligger i jorden og lyder uvanlig høyt. Du trenger å vite at Herren selv, som utførte et mirakel over Lasarus, gikk inn i graven og, som evangelisten forteller, "ropte med stor røst: Lasarus, kom ut" (Johannes 11:43), selv om han sier gjennom profeten. : Han vil ikke gjøre motstand, "Han vil ikke rope, ... hans røst skal høres utenfor" (Jes 42:2). Så det faktum at Frelseren reiste Lasarus opp fra de døde med høy røst tjener, sier jeg, som et tegn på at basunen høres overalt og lyden fra den når til jordens ender og kommer fra himmelen.

Joel 3:16–17. Herren skal spare sitt folk, og Israels barn skal høre. Og du skal kjenne at jeg er Herren din Gud, som bor i Sion på mitt hellige fjell, og Jerusalem skal være hellig, og fremmede kvinner skal ikke dra gjennom det.

Da israelittene var skyldige i forræderi mot Gud og tilbad gullkviger, og ugudelig sa: "Dette er dine guder for Israel, som førte deg ut av landet Egypt" (2Mo 32:4); Da var de veldig svake og lett beseiret og representerte et veldig lett bytte for fiender. Derfor ble de tatt i fangenskap. Men etter at de ble tilgitt og bosatt seg i landet sitt, fordi Gud stoppet sin vrede mot dem, ble de uovervinnelige og uovervinnelige for sine fiender, og beseiret dem lett, selv om alle nasjoner samlet seg for å kjempe mot dem. Så, sier han, fra det faktum at de beseiret fiendene sine, burde de vite at han er blant dem og til slutt slår seg ned i Sion som en hellig by. Derfor sier han at han vil skåne folket sitt og gjøre dem veldig sterke, og de vil bli overbevist om at han er med dem. Han sier at "Jerusalem vil være hellig" og vil fullstendig avvise gammel ateisme, fordi det ikke lenger vil være falsk profeti og magi blant det, tvert imot, livet i samsvar med loven vil dominere, og de beste aktivitetene vil bli favorisert blant dem. Når han (Sion) er i en slik tilstand og fører en slik livsstil, da, sier han, vil ingen av fiendene gå gjennom ham; det vil ikke være tilgjengelig for noen og vil ikke bli utsatt for plyndring fra de som passerer gjennom det, slik tilfellet var før; tvert imot, det vil være helt trygt og vil være veldig tett inngjerdet, som en mur, med Min styrke og hjelp.

Det ville være rettferdig for Kristi kirke selv å forstå dette; for Han bryr seg om sine tilbedere og gjør dem til seire over sine fiender, sterke og sterke, fylt av åndelig styrke, vel vitende og troende på at Gud bor i dem ved Ånden: Han bor i våre hjerter ved tro (Ef. 3:17); og evangelisten Johannes sier: "av dette forstår vi ... at dette er i oss ... av Ånden som han har gitt oss å spise" (1 Joh 4:13) 3). Sannelig hellig er det åndelige Jerusalem, det vil si kirken, de helliges rekker; den tjener ikke som et skriftsted for utlendinger, fordi «de er de samme som Kristus, de har korsfestet kjødet» (Gal 5:24). Jeg husker også ordene til en vismann som sier: "Hvis den besittende ånd kommer over deg, så forlat ikke ditt sted, for helbredelse vil tilfredsstille dine store synder" (Forkynneren 10:4). De har et urokkelig hjerte, utilgjengelig for verken fot- eller hesteangrep fra urene ånder; tvert imot er det fast og fast beskyttet av sannhetens dogmer.

Joel 3:18. Og det skal skje på den dag at fjellene skal tørke ut søtheten, og haugene skal øse ut melk, og alle Judas kilder skal strømme ut vann, og en kilde skal strømme ut fra Herrens hus , og skal vanne byens bekker.

Når det hellige Jerusalem gjenopprettes og blir utilgjengelig for utlendinger på grunn av det faktum at alles Herre har slått seg ned i det, forbarmet seg over sitt folk, styrket dem og gjort dem til seierherre over sine motstandere; da skal «fjellene øse ut søthet, og haugene flyte frem melk, og Judas kilder» vil gi sitt eget vann. Kilder tror jeg er kildene til bekker eller, selvfølgelig, vannledninger konstruert på annen måte. Med fjell kan menes de som har nådd dydens høyder og overgått andre i herligheten av et dydig liv, kjent og herlig for alle, likesom disiplene og, spesielt før andre, døperen, som Frelseren sier om: " han sto ikke opp ... Johannes' smerte» (Matt 11:11). Og derfor utstråler disse store og meget herlige mennene søthet og, som med honning, søter de ordet om Frelseren, slik at alle som hører det utbryter med overdreven glede: «Hvor søtt er ditt ord til min strupe» (Sal. 119: 103) og videre; for de helliges ord er alltid godt for dem som elsker å behage Gud. Så i all rettferdighet kan fjell forstås som nettopp disse menneskene. Med åser mener vi de som ikke er mye dårligere enn de førstes overlegenhet og er mye høyere enn andre mennesker. Slike mennesker heller ut «verbal og lite flatterende melk» (1 Pet. 2:2) inn i sjelene til de som nettopp har trodd, og gir dem mat som er typisk for nyfødte babyer; for «fast føde er for de som er fullkomne», men melk er best egnet for spedbarn (Hebr. 5:12-14). Men vi mener ikke med dette at kun i deres evne til å gi melk til babyer ligger målet for deres styrke; for de har tilstrekkelig styrke, slik at hvis de ville, kunne de gi mer fast føde til dem som er sterkere i sitt indre sinn, veiledet av ordene: «Vær kloke mot sjelene til din hjord» (Ordsp 27:23) . Derfor befaler de guddommelige disiplene, til tross for at Kristus ga oss et utallig antall bud, klokelig de som trodde blant hedningene, å avstå fra utukt, kvelning og blod: "For det behaget Den Hellige Ånd og oss," sier han. "ikke pålegge dere noen større byrde." (Apg 15:28). Hører du ikke hvordan dette budet svarer til spedbarnsalderen, og hvordan det formidles til de svakere indre egenskaper litt som melk? Og det åndelige vann er rikelig blant «de som er plantet i Herrens hus», slik at de som vannes av guddommelige bekker og vannet av de høyeste og himmelske læresetninger, «skal blomstre i Guds forgårder» (Sal. 91:14); indikerer dette ved å si: alle "Judas kilder skal renne ut vann"; for de guddommelige disiplene bekjente også at de var kalt fra Gud. Men de aller første kildene til åndelig vann var selvfølgelig donasjonene av velsignelser til de hellige fra Gud gjennom Ånden. Og som om deres ord til oss viste seg å være andre kilder til vann, og fylte oss med åndelige gaver. Hvem andre kan være kilden som strømmer ut av Herrens hus enn Kristus? Dette er hva salmisten kalte Ham, og sa til den himmelske Far og Gud: "Jeg vil gi deg å drikke strømmen av din søthet, likesom du har en livskilde" (Sal. 35:9-10). Så Kristus er strømmen og kilden til livet. Profeten nevner en strøm av rushworts, en slags strøm der mange rushweeds vokste opp. De sier at dette er den samme strømmen av sedertre, som, som evangelisten sier, Herren ble tatt med makt da forræderdisippelen lette etter ham sammen med en avdeling av soldater (Johannes 18). Det vil ikke være noe uanstendig hvis vi sammenligner kirken med en strøm av røys, som vår Herre renner inn i som en elv av fred, som han alltid renner rundt, så å si, og vanner de eviggrønne røysene, det vil si de helliges sjeler. ; for rushplanten er en plante som alltid elsker vann og alltid er grønn. Og selv om den ble kuttet, ville den fortsatt være i god stand. Likeledes er ikke de helliges dyd helt fri for lidelse, for selv om de er veldig saktmodige tilhengere av dyd, er de også krigerske.

Joel 3:19–21. Egypt skal bli ødelagt, og Idumea skal være på ødeleggelsesmarken på grunn av Judas sønners bitterhet, etter å ha utøst rettferdig blod over deres land: Judea skal være bebodd for alltid, og Jerusalem i alle slekter. Og jeg vil kreve deres blod og ikke gjøre dem til skamme, og Herren skal bo på Sion.

Når det gjelder den historiske betydningen av disse ordene, ble Egypt virkelig straffet; for han mistet riket sitt da Kambyses, sønn av Kyros, ødela det, og Idumea ble ødelagt, noe tingenes tilstand selv vitner om. Men med disse ordene ser den profetiske talen ut til å peke oss på den hemmelige bekjennelsen som den Enbårne brakte i oppfyllelse da han ble en mann. Den hellige skrift sammenligner vanligvis horder av demoner og konstante motstandere av helgener med innbitte avgudsdyrkere og veldig sterkt tilbøyelige til avgudsdyrkelse. Så, sier han, vil alt fiendtlig gå til grunne, som egypterne og edomittene; for Kristi løfte er urokkelig, som sier om kirken at "helvetes porter skal ikke seire over den" (Matteus 16:18). Og at de onde kreftene er underlagt straff for sine forbrytelser mot mennesker og alle som våger å gjøre slike ting, enten ved å distrahere noen gjennom hellensk feil, eller ved å lede «et ukyndig sinn» (Rom. 1:28) ved å lære å hengi seg. i alle slags perversjoner, - han indikerer dette tydelig, og sier at som et resultat av dette, vil de som kjempet mot Sion gå til grunne, "ved å ha utøst rettferdig blod", og forårsake uutholdelige fornærmelser mot Judas sønner, det vil si de hellige, skriftemålets barn; for Judas betyr skriftemål. Og den inspirerte David snakker ingen steder om de urettmessig drepte: «For jeg vil huske deres blod» (Sal 9:13). Og til Satan, avbildet i Assurs form, sier han: «Akkurat som en kappe gjennomvåt i blod ikke vil være ren, slik vil du ikke være ren: du har ødelagt mitt land og du har drept mitt folk: du vil ikke holde ut for alltid» (Jes 14:20). Så, Sions fiender, sier han, vil gjennomgå ødeleggelse, "Juda skal være bebodd for alltid," og Jerusalem gjennom alle generasjoner, ikke den som ble ødelagt og brent (for Herren og Gud, som er sannheten, kan ikke snakke usannhet ), men det åndelige, himmelske, høyeste Jerusalem og guddommelig Sion, den herlige og vakre byen, hvis kunstner og skaper og byggmester er Gud, og som det kan være mulig for oss å gå inn i gjennom Kristus.

1) Slav.: "Hva betyr du for meg ..."

2) Slav.: "Er du bittert sint på meg?"

3) Herlig: "For han ga oss mat fra sin Ånd."

[Heb. ; - Herren er Gud; gresk ᾿Ιωήλ; lat. Iohel], profet i Det gamle testamente. (komm. 19. okt.), forfatter av boken oppkalt etter ham som en del av samlingen av bøker til de 12 mindre profetene. I profetens bok. Joel inneholder ikke informasjon om forfatteren, bare inskripsjonen sier at I. var sønn av Betuel (; - Joel 1. 1). I LXX er navnet til hans far gjengitt som Βαθουήλ (finnes også i 1. Mose. 22.23 LXX). I OT er navnet Joel gitt til ca. 40 tegn, forsøk på å identifisere noen av dem med I. (spesielt de som er nevnt i 1. Kongebok 8.2 eller i 1. Krønikebok 6.33, 36-38) ser ikke overbevisende ut ( Nikolay (Dobronravov). 1885. s. 9-10; Strazicich. 2007. S. 50).

Bilde av I. i kirkens tradisjon

I tidlig Kristus. Litterær informasjon om I.s personlighet er fragmentarisk. I Kristus. eksegese ble det antatt at plassen til profetenes bok. Joel som en del av samlingen av bøkene til de mindre profetene, hvor den er plassert mellom profetens bøker. Amos og profet Hosea, skulle angi tidspunktet for hans tjeneste, som oftest ble tilskrevet perioden for den jødiske kong Jotams regjeringstid (ca. 740-731 f.Kr.) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 kvm; aug. De civ. Dei. XVIII 27). Forfatterne av kommentarer til boken hans betraktet I. som en ekstra profet og samtidige eller profet. Hosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. In Joel. 1. 1), eller profetene Hosea og Amos (Cyr. Alex. In Ioel . Praef.; jf.: "Kommentar til Joel" Ishodad av Merv: Commentaire d"I šo"d ad de Merv sur l"Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4:Ysaïe et les Douze. S. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)). I et fragment av kommentar til Hypatius fra Efesos Profeten Joels bok inneholder en sammenligning av beskrivelsen av hungersnøden under den israelske kongen Joram (2 Kong 7.12) med beskrivelsen av gresshoppeinvasjonen i Joel 1.4 (Hypatius Efesinus. I Ioelem kommentar Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. S. 135). Påskekrøniken (1. halvdel av det 7. århundre) rapporterer at I. profeterte under kong Hiskias tid (ca. 715- 687 f.Kr.) sammen med profetene Jesaja, Hosea, Amos, Mika og Nahum (Krøn. Pasch. 104).

På St. Syreren Efraim har bevart en legende om at I. klan. på territoriet til Rubens stamme, hvor han ble gravlagt (Ephraem Syr. In Joel. Praef.); legenden er gjengitt av Isidore av Sevilla (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Kol. 144). Den er inneholdt i forskjellige versjoner (tilskrevet Dorotheus, Hippolytus og Epiphanius fra Kypros) av den pseudepigrafiske op. «Om profetenes liv og død» (ca. 7. århundre e.Kr.). Dette essayet sier at I. genus. i byen Vethomoron (Βεθομόρων) på territoriet til Rubens stamme, hvor han ble gravlagt (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. S. 29, 82, 99). I anmeldelsen av Pseudo-Epiphanius heter det at jeg kom fra landsbyene. Vithom (Βηθώμ - Ibid. S. 18). Den historiske påliteligheten til denne informasjonen er tilsynelatende lav; det antas at de går tilbake til tradisjonen fra tidlig jødedom, adoptert og omarbeidet av Kristus. av forfatterne (Nekrasov. 1884. S. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. S. 396; Stark. 1998. Sp. 404). I Synaksar, K-polsk kirke. (X århundre) fødestedet til profeten ble navngitt. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SynCP. Col. 149).

I Small Roman Martyrology og i Martyrology of Adon of Vienne (begge - 9. århundre) finnes minnet om I. 6. juli sammen med minnet om profeten. Jesaja og under 13. juli, sammen med minnet om Ezra (også kalt en profet) (Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Kol. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Kol. 298, 302). I Synaksar, K-polsk kirke. I.s minne ble registrert 19. oktober. (SynCP. Kol. 149).

Bildet av I. i bibelkritikken

Moderne forskere, basert på indirekte data fra Profetens bok. Joel bestemmer hypotetisk den sosiale statusen til I. Tilsynelatende var I., hvis tjeneste fant sted i Judea, nært forbundet med den liturgiske praksisen i Jerusalem-tempelet: han oppfordrer folket til å utføre en botstjeneste og bruker noen elementer av tempelbønner (Joel 2. 15-17) . A. Kapelrud mente det i Profetens bok. Joel ble reflektert i den utviklede tempeltilbedelsesritualen som ble praktisert i Israel under profetens liv (Kapelrud. . S. 3-9). Siden I. ofte tok opp temaet prestetjeneste (Joel 1.9, 13, 14, 16; 2.1, 15-17), så mange forskere i I. den såkalte. tempel (engelsk kultisk) profet knyttet til fellesskapet av prester i Jerusalem Temple (Kapelrud. . P. 176; Ahlströ m G. W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. S. 130-137).

Noen bibelforskere, som tok hensyn til nyheten i profetiene hans, vurderte I. t. en perifer, isolert profet som rettet en ny proklamasjon til Jerusalems prestedømme utenfra, og ikke fra dem (Redditt. 1986). Denne t.zr. forsterket av mangelen på klare bevis på rollen som profeten spilte i tempeltilbedelse og i det prestelige hierarkiet. I. bekrefter sin profetiske autoritet, og sier at han er kalt til å tjene direkte gjennom guddommelig åpenbaring (Joel 1.1a), og ikke på grunnlag av offisiell stilling. tempeltradisjon (Introduksjon til OT / Red.: E. Zenger. M., 2008. S. 696-697). I. henvender seg til prestene som en av de sosiale kreftene, ansvarlig for det som skjer i Israel. Det er derfor H. Wolff anser I. som en forfatter nær profetiske kretser, men som skiller seg fra klassen av tempeltjenere (Wolff. 1977. S. 11-12). Dette synet har imidlertid blitt kritisert fordi ideen om at profeten kom fra prestekretsene i Jerusalem er forenlig med liturgiske hentydninger i boken hans, som understreker prestedømmets viktige rolle i Jerusalem-samfunnets liv og den legitime statusen til kirken. tempeltjeneste (f.eks. Joel 2:1-11 - Cook S. L. Prophecy and Apocalypticism (Minneapolis, 1995. S. 171). Det kan med større grad av sannsynlighet sies at selv om I. ikke var en del av presteklassen, påvirket det ham i stor grad (Strazicich. 2007. S. 51).

Tiden for I.s tjeneste i moderne bibelvitenskap

Siden i profetens bok. Joel nevner ingen konger eller historiske personer det gamle Israel, dette gjør det vanskelig å date. I moderne Studier har definert de ekstreme tidsgrensene for profetens tjeneste på forskjellige måter – fra 900-tallet til 200-tallet. BC (Barton. 2001. S. 3). Spørsmålet om tidspunktet for I.s tjeneste avhenger av tolkningen og dateringen av de religiøse og historiske ideene som gjenspeiles i hans bok. Den mest radikale antagelsen ble gjort av B. Doom, som tilskrev den endelige dannelsen av samlingen av I.s profetier til det 2. århundre. f.Kr. (Duhm. 1911. S. 161).

For tiden tiden mest moderne Kommentatorer, til tross for forskjeller i syn på bokens enhet og sammensetning, er av den oppfatning at boken ble dannet i perioden etter det babylonske fangenskapet (Barton. 2001. S. 15). For første gang en mening om eierskapet til profetens bok. Joel til den post-eksiliske perioden ble rimeligvis introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av V. Vatke, som bestemte tidspunktet for tjenesten på 400-tallet. BC (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Før dukket opp dette verket ble oftest tiden for I.s tjeneste tilskrevet epoken med den judeiske kong Joashs regjeringstid (ca. 835-796 f.Kr.), da representanter for presteskapet i begynnelsen av hans regjeringstid. kretser hadde stor makt (se: Credner. 1831 . S. 40 ff.).

Et av de viktige argumentene som lar oss bestemme de ekstreme grensene for tiden til I.s tjeneste er mangelen på omtale av Israel og Samaria i boken. Dette kan tjene som en indikasjon på at I.s profetier ble uttalt etter 723/2, da Samaria ble ødelagt av assyrerne (Stuart. 1997. S. 224). I følge de fleste kommentatorer reflekterte ordene i Joel 3.1-3 en historisk katastrofe. Mest sannsynlig snakker vi om erobringen av Jerusalem av Nebukadnesar II i 586. Ifølge Wolf var eksistensen av templet åpenbart for profeten, som ble gjenopprettet etter 515 (se: Joel 1.9, 14, 16; 2.17 ; 3.18 ), og versene Joel 2.7, 9 inneholder referanser til de gjenoppbygde murene i byen og gjenspeiler fullføringen av denne konstruksjonen ca. 445 under hånden. Nehemja. Sammenligning av datoer. byer Tyrus og Sidon med filisterområder i Joel 3. 4 indikerer slutten på den persiske perioden. herredømme som ble preget av ødeleggelsen av Sidon av Artaxerxes III Ochos ca. 343; etter Disse byene ble ikke nevnt. Dermed bestemmer Wolf tidspunktet for opprettelse og skriving av boken som 445-343. (Wolff. 1977. S. 4-5). Indikasjonen på handelsforbindelser mellom filisterne og grekerne (Joel 3.4-6) indikerer også en post-eksiltid for opprettelsen av boken. I følge J. Barton dateres mest sannsynlig I.s profetier tilbake til perioden på ca. 400 (Barton. 2001. S. 16-17). I tillegg til disse argumentene, er den senere opprinnelsen til boken indikert med referanser til en betydelig rolle i staten. ledelse av eldste og prester (Joel 1. 2, 13-14; 2. 16-17), som gjenspeiler den historiske situasjonen knyttet til aktivitetene til Esra og Nehemia i post-eksilsamfunnet i Det andre tempel. Denne t.zr. forsterker fraværet i boken av enhver indikasjon på eksistensen av et monarki, slik tilfellet var i tiden etter fangenskapet (se også: Redditt. 1986. S. 235). K kon. VI - begynnelse V århundre En rekke forfattere lener f.Kr., for hvem utgangspunktet for datering er profetiene om ødeleggelsen av Edom i Joel 3.19 og sammenligning med profetens tekst. Malachi (Mal. 1.2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. S. 112). I følge F. Stevenson er grunnlaget for ordene «Solen vil bli til mørke...» (Joel 2.31) virkelig faktum solformørkelse, som kunne ha skjedd i Jerusalem i februar. 357 eller i juli 336 (Stephenson. 1969. S. 224-229).

Den senere opprinnelsen til boken er muligens også indikert med visse termer som er karakteristiske for bøkene som er inkludert i det sene korpus av GT: slik som ("spyd" - Joel 2.8, som brukes i Job 33.18; Nehemia 4.11, 17), ( "bakre del" - Joel 2.20, også funnet i 2. Krøn. 20.16; Pred. 3.11; 7.2), ("stank" - Joel 2.20, også funnet bare i Sir 11. 12), osv. Ifølge andre forfattere, bevis for det sene språket i profetens bok. Joel er den korte formen av pronomenet i 1. person entall. del- (Joel 2.27), bruken av et substantiv for å betegne templet (Joel 1.13, 16), samt setningene "Juda og Jerusalem" (- Joel 3.1) og "Sions barn" (- Joel 2.23 ) ( Crenshaw. 1995. S. 26). Det er andre leksikalske samsvar med senere bøker: for eksempel er visse setninger fra Joel 2.13b og 14a gjentatt i Jona 4.2b og 3.9a. Parallell sammenligning øst. og zap. hav i Joel 2.20 finnes i et senere avsnitt fra Sak 14.8. I. siterer også tidligere profeters ord (se for eksempel: Obed 17; Jes 2.4; Mika 4.3) (Wolff. 1977. S. 5). I tillegg kommer den apokalyptiske sjangeren, som profetens bok tilhører. Joel, ble dannet i perioden etter fangenskapet (Coggins. 2000. S. 17-18).

Det er også tilhengere av en tidligere datering, som tilskriver fremveksten av I.s profetier til tiden rett før det babylonske fangenskapet, dvs. til slutten. VII - begynnelse 600-tallet: mangelen på omtale i kongemaktens bok kan gjenspeile en kort tidsperiode da monarkiet allerede hadde opphørt å eksistere, og Jerusalem var i relativ sikkerhet, dvs. før fangenskap - ca. 587-586 (2. Kongebok 25. 4-8) (Stuart. 1997. S. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: Den assyriske perioden). Ifølge tilhengere av denne hypotesen, de som er bevart i profetenes bok. Joels hentydninger til hendelser som skjedde under fangenskapet (Joel 3. 1-7) gjenspeiler ikke nødvendigvis perioden etter 586, siden politikken med deportasjon av folk kunne føre til fremveksten av tidligere lokale migrasjoner, som startet så tidlig som på 800-tallet. . (The Judean Exile after 701 century e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. S. 147-175). Dette kan være forhold knyttet til andre fiendtlige inngrep, f.eks. Assyrian 701 eller Babylonian 598 H. Shtoks basert på likhet med boken. Femte Mosebok, som etter hans mening ble oppdaget under kong Josias tid, og også basert på identifiseringen av folket "fra nord" (Joel 2.20) med skyterne, refererer fremveksten av profetier til samme periode (Stocks). H.H.D. Der “Nördliche” und die Komposition des Buches Joel // NKZ. 1908. Bd. 19. S. 750).

I tillegg til den utbredte tendensen til å tilskrive tiden for I.s tjeneste til perioden etter eksil, daterte noen forskere skrivingen av boken til kong Joashs regjeringstid, dvs. slutten. 9. århundre BC på tidlig opprinnelse profetier I. i tillegg til den kanoniske posisjonen til Profetenes bok. Joel indikerer, ifølge M. Beach, likheten mellom innholdet i boken og innholdet i syklusen av historier om profeten. Elia, samt visse lit. paralleller mellom profetenes bok. Joel og det ugarittiske eposet om Baal og Anat, knyttet til temaet for det guddommelige slaget (Bič . 1960). Mangelen på informasjon om kongene kan ikke tjene som et avgjørende argument for dating, siden i profetenes bok. Nahum nevner heller ikke et monarki i Judea, som utvilsomt eksisterte på hans tid. Den samme dateringen av I.s aktiviteter med lignende argumentasjon følges av R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. S. 231 ff. ) og V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) Blant forskere ble det også uttrykt meninger om at I. var en samtid med profetene Amos og Hosea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) eller profeten Jeremia (Kapelrud. . S. 179).

På russisk bibelvitenskap på 1800-tallet. Tiden for I.s tjeneste ble bestemt i samsvar med den patristiske tradisjonen og tilhørte perioden for regjeringen til enten den israelske kongen Jeroboam II (ca. 786-746 f.Kr.) ( Palladium (Pyankov). 1872. S. III), eller den jødiske kongen Joash (ca. 835-796 f.Kr.) (John (Smirnov). 1873. S. 4). Dette problemet ble vurdert mest detaljert av erkebiskopen. Nikolai (Dobronravov), som polemiserte med A. Merx (Merx. 1879), kom til den konklusjon at I. «ikke kunne leve etter Babylons fangenskap», og hans aktivitet skjedde i de første årene av Joashs regjeringstid ( Nikolai (Dobronravov). 1885. S. 51); Problemet med å datere boken vies også mye oppmerksomhet. oppmerksomhet i arbeidet til A. A. Nekrasov, som var uenig i A. Hilgenfelds hypotese om opprinnelsen til Profetenes bok etter fangenskapet. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum in dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), basert på likheten mellom hovedtemaene og språket i Profetens bok. Joel med profetens bok. Amos og meningene til representanter for det konservative vesten. skolen betraktet I. som en senior samtidig med profeten. Amos, som profeterte under den jødiske kong Ussias regjeringstid (ca. 783-742 f.Kr.) (Nekrasov. 1884. S. 364). Den samme dateringen med lignende argumentasjon ble foreslått av F.I. Pokrovsky (Pokrovsky. 1876. S. 8), og polemiserte med ham. vitenskapsmann K. Kredner (Credner. 1831).

P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov

Profeten Joels bok

I.s arvefølge, plassert i moderne. liturgiske bøker, inkluderer: troparion av avskjedigelse av 2. tone "Forkunnskap om Guds komme i kjødet ..." (se: Menaion (MP). Okt. s. 460-461); kontakion av 4. tone "Opplyst av Ånden ..." (se: Ibid. S. 463); kanon av Theophanes med akrostikuset Χρησμοὺς ᾿Ιωὴλ τοῦ Προφήτου θαυμάσω (jeg undrer meg over profetien til profeten Joel til profeten,ε andre:εε; stichera-podnov syklus; sedalen (forskjellig på gresk og slavisk Menaeus).

Bokst.: Credner K. A. Der profeten Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Palladium (Pyankov), biskop. Tolkning på St. profetene Hosea og Joel. Vyatka, 1872; John (Smirnov), erkebiskop. Profeten Joel // Ryazan EV. Arr. 1873. nr. 18. S. 512-524; nr. 19. s. 564-567; nr. 20. s. 589-593; nr. 21. s. 611-617; nr. 22. s. 630-635; aka. St. profeter: Hosea, Joel, Amos og Obadja. Ryazan, 1873; Pokrovsky F.I. Profetens aktivitetstid. Joel // Kh. 1876. Del 1/2. nr. 1. S. 3-31; aka. Sammensetning og forklaring av profetens bok. Joel // Ibid. Del 2. nr. 7/8. s. 3-24; Merx E. O. A. Die Prophetie des Joel und ihre Ausleger von den ältesten Zeiten bis zu den Reformatoren: Eine exegetisch-kritische und hermeneutisch-dogmengeschichtliche Studie. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Introduksjon til profetens bok. Joel // Kh. 1884. Del 2. nr. 9/10. s. 280-314; 1885. Del 2. nr. 7/8. s. 82-98; nr. 9/10. s. 335-371; Nikolai (Dobronravov), erkebiskop. Profetenes bok Joel. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. The Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Commentary on Joel // Smith J.M.P., Ward W.H., Bewer J.A. En kritisk og eksegetisk kommentar til Mika, Sefanja, Nahum, Habakkuk, Obadiah og Joel. Edinb., 1911. S. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. N 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 og 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Kapelrud A. S. Joel Studies. Uppsala, ; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes i Joel 1 og 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Noen betraktninger som har betydning for datoen til Joel // ZAW. 1962. Bd. 74. N 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Munch., 1963; idem. Joel og Amos: En kommentar. på profetenes bøker Joel og Amos. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. Bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. En historisk og eksegetisk studie om "Herrens dag" i OT, med spesiell referanse til Joels bok: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Datoen for Joels bok // VT. 1969. Vol. 19. N 2. P. 224-229; Di Gangi M. Joels bok. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. The Date of the Book of Joel: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G.W. Joel og tempelkulten i Jerusalem. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Jonah. 1971; Hosch H. Konseptet om profetisk tid i Joels bok // JETS. 1972. Vol. 15. N 1. S. 31-38; Allen L. C. Bøkene til Joel, Obadiah, Jonah og Micah. L., 1976; Garrett D. A. The Structure of Joel // JETS. 1985. Vol. 28. N 3. P. 289-297; idem. Hosea, Joel. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Gode ​​R. M. Den rettferdige krigen i det gamle Israel // JBL. 1985. Vol. 104. N 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. Theology of the Book of Joel. B.; N.Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberg, 1986; Redditt P. L. The Book of Joel and Periferal Prophecy // CBQ. 1986. Vol. 48. s. 225-240; Fowler H. T. Joels kronologiske posisjon blant profetene // JBL. 1987. Vol. 106. N 1/2. s. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // TRE. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Die Propheten Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel als Schrift tolker. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Micah. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel og Amos: An Introd. og kommentar. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadiah. Chicago, 1990; Sandt H., van de. Hedningenes skjebne i Joel og Apostlenes gjerninger 2: En intertekstuell studie // EThl. 1990. Vol. 66. N 1. S. 56-77; Simkins R. The Day of Locusts: The History of Creation in the Book of Joel: Diss. /Harvard Univ. 1990; idem. Yahweh's Activity in History and Nature in the Book of Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Locusts in the Message of Joel // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary / Ed. Th. E. McComiskey. Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel og Amos. P. 239-314; Hiebert T. Joel, Book of // ABD. 1992 . Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel's Locust Plague in Light of Sargon II "s Hymn to Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van . Joël. Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: A New Transl. with Introd. and Comment. N. Y., 1995; McQueen L. R. Joel and the Spirit: The Cry of a Prophetic Hermeneutic, Sheffield, 1995; Renner J.T.E., Hassod M.J., Mayer R.W. Kommentar. på Joel, Jonah, Habakkuk. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Interbiblical Quotations in Joel // After the Exile: Essays in Honor of R. Mason / Ed. J. Barton, D.J. Reimer. Macon, 1996. S. 75-84; idem. Joel og Amos. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Jonah. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Parallels and Reinterpretation in the Book of Joel: A Theology of the Yom Yahweh? // Tekst og kontekst: Gamle testamente og semittiske studier for F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998. s. 63-79; Prior D. Budskapet til Joel, Mika og Habakkuk. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18. Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. De tolv profetene. Collegeville, 2000. 2 bind; idem. Joels plass og funksjon i de tolvs bok // Tematiske tråder i de tolvs bok / Ed. P. L. Reddit, A. Schart. B.; N.Y., 2003. S. 133-154; Barton J. Joel og Obadiah. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel und Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Kommentar til Joel og Obadiah. Fearn, 2003; Lössl J. When Is a Locust Just a Locust?: Patristic Exegesis of Joel 1:4 in the Light of Ancient Literary Theory // JThSt. 2004. Vol. 55. N 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D. J. Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah. Nashville, 2005; Baker D.W. Joel, Obadiah, Malachi: The NIV Application Commentary. Grand Rapids, 2006; Braaten L. J. Earth Community i Joel 1-2: A Call to Identify with the Rest of Creation // HBT. 2006. Vol. 28. N 2. S. 113-129; Strazicich J. Joels bruk av Skriften og Skriftens bruk av Joel: Appropriation and Resignification in Second Temple Judaism and Early Christianity. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. “Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes” (Joel 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr. N.F. 2009. Bd. 53. N 2. S. 212-237.

Profet Joel. Ikon fra ikonostasen c. St. John Chrysostom i Korovniki, Yaroslavl. OK. 1654 (YIAMZ)
Profet Joel. Ikon fra ikonostasen c. St. John Chrysostom i Korovniki, Yaroslavl. OK. 1654 (YIAMZ)

Et av de tidligste bildene av I. ble bevart i mosaikkene til katolikonet til VMC-klosteret. Catherine in Sinai (550-565): bystelang, middelaldrende med kort mørkt krøllete hår som dekker ørene, med en smal stripe med bart og skjegg. I klosteret St. opprettet i 586. Johannes i Beth-Zagba nær Apamea (Syria) Evangeliet om Rabbala (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) inneholder et fullfigursbilde av I. i hvite kapper, med en sammenrullet rulle i hånden; han og profeten Hosea er presentert på sidene av kanonbordet, over scenen for «Vielsen i Kana i Galilea». I full vekst, med kort grått hår og skjegg, med en rullet rulle i venstre hånd, og med høyre hånd er velsignelse I. avbildet i miniatyren som en far. Bibelen kon. VI - begynnelse VII århundre (Paris. syr. 341. Fol. 175v). K kon. VII - begynnelse VIII (?) århundre. forskere inkluderer et bilde av I. i naturlig størrelse på en liten utskåret plakett fra Louvre av syro-palestinsk opprinnelse, der han presenteres mot bakgrunnen av bymurene i en chiton og himation, med krøllete hår og et kort kileformet skjegg , i bevegelse, peker oppover høyre hånd og en rulle med gresk tekst til venstre. Et bilde av I. med en utfoldet rulle, som ordene fra Joel 2.15 er skrevet på, er i manuskriptet til Homilies of Gregory of Nazianzus (Ambros. E49-50inf. Side 37), opprettet i 1. halvdel . IX århundre, sannsynligvis i en av de greske. Mont Rey Roma. I et manuskript fra 900-tallet. “Sacra Parallela” (Paris. gr. 923) 4 bilder av I. i medaljonger (Fol. 63v, 225r, 229r, 232r); i dem fremstår han alltid ung, med mørkt skjegg eller skjeggløs. I manuskriptet til den kristne topografien til Cosmas Indikoplov, sist. Torsdag 9. århundre (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. er avbildet blant andre profeter, hvis profetier, ifølge forfatteren, bekrefter hans visjon om verdensordenen. I. presenteres i full vekst, og velsigner boken han holder i venstre hånd.

Bildet av I., som bildene av andre profeter, er vanligvis plassert i den øvre delen av tempeldekorasjonen: på veggen til hovedskipet (i San Marco-katedralen i Venezia, tidlig på 1200-tallet), i trommelen av kuppelen (i klosteret Chora (Kahriye) -jami), 1316-1321 og kirken Vår Frue Pammakaristos (Fethiye-jami) (ca. 1315) i K-pol, i kirken Frelserens forvandling på Kovalev (1380) og kirken til arkitekten Michael Skovorodsky-klosteret (begynnelsen av 1400-tallet) i Vel. Novgorod, etc.), på omkretsbuer (i Himmelfartskirken for den hellige jomfru Maria på Volotovo-feltet i Vel Novgorod, ca. 1363, på den vestlige buen), etc.

Bildet av I. er inkludert i de profetiske rekkene av ikonostaser: Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Monastery (1425-1427, SPGIAHMZ); Assumption Cathedral of the Kirillov Belozersky Monastery (ca. 1497, State Russian Museum); Fødselskatedralen til St. Vår Frue av Ferapont kloster (1502, KBMZ); St. Sophia-katedralen i Vel. Novgorod (XVI århundre, NGOMZ); Annunciation Cathedral of the Moskva Kreml (midten av 1500-tallet, GMMK); Katedralen i Kostroma Ipatievsky-klosteret (1652), etc. I tilfeller hvor flere profeter er avbildet på en tavle, presenteres I. ved siden av profeten. Jona (som i ikonostasen fra Treenighets-Sergius-klosteret), med profetene Elisja og Sakarja (i ikonostasen fra Kirillov Belozersky-klosteret). Hans enkeltbilde kan sees på ikonet fra hovedikonostasen til Yaroslavl-kirken. St. John Chrysostom i Korovniki (ca. 1654, YIAMZ).

Ganske sjelden vises bildet av I. i komposisjonen "Praise of the Mother of God" (for eksempel på ikonet fra andre halvdel av 1500-tallet fra Church of the Great Martyr George i Vologda, VGIAHMZ), der I.s egenskap er hjertet; på rullen er en tekst fra Joel 2. 13. Al. eksempel - ikonet for 1. kvartal. XVIII århundre (GVSMZ): I. presenteres blant de 25 profetene med en bokrull som teksten til Joel 2 er skrevet på. 28.

I tillegg til de nevnte tekstfragmentene inneholder rullene også: Joel 2. 21 (i klosteret Chora og Church of Our Lady of Pammakaristos, i Church of the Great Martyr George in Staro-Nagorichino, 1317-1318) og Joel 2. 12 (kirken St. Achille, biskop av Larissa, i Arilje, Serbia, 1296).

I Erminia, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (ca. 1730-1733) I. er beskrevet i avsnittet «St. profeter Deres tilsynekomst og profetier» (Del 2. § 132. Nr. 12): «med svart skjegg med gaffel, sier han: Herren kaller fra Sion, og fra Jerusalem vil han gi sin røst» (Joel 3. 16) (Erminia) DF. 1993. S. 82). I den ikonografiske originalen til Novgorod-utgaven på 1500-tallet. han er nevnt under 19. oktober: «... gråhåret, som profeten Elia, med stort hår og langt hår; en flette på venstre skulder; kappe, topp, grønn, vill, underside, baldakin" (Ikonografisk original av Novgorod-utgaven i henhold til Sophia-listen fra slutten av 1500-tallet: Med alternativer fra listene til Zabelin og Filimonov. M., 1873. Avd. 2. P 10). I det russiske sammendraget ikonografiske originaler (1700-tallet) heter det om I.s utseende: «I likhet med grått hår, brad og hår som profeten Elijah, en profetisk kappe, villgrønn, cinnober underside, en rulle i hans hånd, og i den står det skrevet: «Jeg vil utgyte fra Min Ånd mot alt kjød...» (Filimonov. Ikonografisk original. 1874. S. 174); "gråhåret, som Ilya, langt hår og langt hår, en flette, en kappe på toppen, kanel under, signatur på rullen (uten tekst - Forfatter)" (Bolshakov. Iconographic original. 1998, s. 11).

Bokst.: Nikolaeva T.V. Gammelt russisk maleri av Zagorsk-museet. M., 1977. s. 59; Gravgaard A.-M. Inskripsjoner av OT-profetier i bysant. Kirker: Kat. København, 1979. S. 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mosaikkene og freskene til St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) i Istanbul. Wash., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Komposisjonelle og teologiske konsepter i fire profetsykluser i kirker valgt fra kong Milutins periode (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. s. 283-318; Lazarev V.N. Bysantinernes historie. maleri. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O.V. Iconostasis of the Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery 1497: Research. og restaurering. M., 1988. S. 338. Fig. 51; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuskripter til de store og mindre profetene. Univ. Park (Pa.), 1988; Vzdornov G.I. Volotovo: Fresker ca. Dormition på Volotovo-feltet nær Novgorod. M., 1989. S. 39, 63; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Athen, 1990; Byzance: L "art byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. S. 182-183; Icons of Yaroslavl XIII - midten av 1600-tallet: Mesterverk av gammelt russisk maleri i museene i Yaroslavl. M., 2009. T. 2. S. 271.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Joel 1:2-4

Hør dette, eldste, og ta akt, alle dere som bor i dette landet: skjedde dette i eders dager eller i eders fedres dager? 3 Fortell barna dine om dette; Og la deres barn si til sine barn og deres barn til neste generasjon: 4 Det som var igjen av larven ble spist av gresshoppene, og det som var igjen av gresshoppen ble spist av ormer, og det som var igjen av ormene ble spist av billene.

• Om renselsen av Israels folk med straff, frem til dets «store trengsel» i 70 e.Kr.
• Se: Amos.4:7,9,10,12; 5:17; 8:1,2. Matteus 23:29,31-36. Amos.9:8,10. (se Joel.2:18,25).

Joel 1:5

Våkn opp, dere fylliker, og gråt og hyl, alle dere som drikker vin, for druesaften, for den er tatt fra deres lepper!

• Om de frafalne fra den mosaiske pakt, Israels eldste. ["vingård" er Israels hus. se Jesaja 5:7].
• Se: Jesaja 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Matt. 21:41,43,45).

Joel 1:5-7

Våkn opp, dere fylliker, og gråt og hyl, alle dere som drikker vin, for saften av druene, for den er tatt fra leppene deres! 6 For et sterkt og tallløst folk er kommet til mitt land; Tennene hans er som en løves tenner, og kjevene hans er som en løvinnes. 7 Han har lagt mitt vintre øde og revet av mitt fikentre, revet det av og kastet det bort; dens grener ble hvite.

• Om Herrens hær, formet som gresshopper; DE. profeter som bringer fordømmelse til Israels folk... ***I Jesaja 5:7. Judas menn sammenlignes med et vintre. Den største av profetene [bildet av det mosaiske testamentet, "læreren til Kristus"], døperen Johannes, spiste gresshopper [og honning]; som en forvarsel om Israels fordømmelse (se Matt. 3:4, 7, 10. [også Esek. 3:1-3.]). Fikentreets forbannelse av Kristus Jesus var også et profetisk bilde – fordømmelse. (Mark 11:13,14.).
• Se: 1. Krønikebok 12:8,15,16,18. Jes.5:1,7. Matteus 23:34,35,38. Hosea.6:5,7. (Jes.66:6.). Apostlenes gjerninger 5:12,14,17,28. (Dan.10:14.) Åp 6:9,11; 11:3,6. Åp 9:1,3,4,7,8,11; Åp 20:1; 18:1,2,6,24.

Joel 1:8-12,16,15

Gråt som en ung kvinne, omgjordt med [sekk], over hennes ungdoms mann! 9 Matofferet og drikkofferet ble avskåret i Herrens hus; prestene, Herrens tjenere, gråter. 10 Marken er øde, jorden sørger; For brødet er ødelagt, druesaften tørket opp, oliventreet visner. 11 Rød av skam, dere bønder, gråt, dere jordbrukere, for hveten og byggen, for markens høst er gått til grunne, 12 vintreet er visnet, og fikentreet er visnet! granatepletreet, palmetreet og epletreet, alle trærne på marken visnet; derfor forsvant menneskesønnenes glede. 16 Er ikke mat tatt bort for våre øyne, og glede og glede fra vår Guds hus? 15 Å, for en dag! for Herrens dag er nær; som en øde fra den Allmektige skal han komme.

• Å miste et forhold til Jahve den Høyeste er et tap av velsignelser og glede. Også dens sanne formål, dvs. meningen med livet som bærer åndelig frukt... Om tapet av "de første plassene" av det jødiske folk i Guds Rike (Jesaja 43:19-22,27,28.).
• Se: Jesaja 5:5-7,10. Markus 11:11-14,20,21. Lukas 13:6,7; 3:9. Lukas 23:26-29,31; 21:22.

Joel 1:18,14

Hvordan storfeet stønner! Okseflokker går bedrøvet, for det er ikke beite for dem; Også saueflokkene syter bort. 14 Kall til faste, kall sammen til en høytidlig forsamling, kall de eldste og alle landets innbyggere til Herren din Guds hus, og påkall Herren.

• I dette skriftstedet [vers 18]; flokken som et bilde av folket Israel (se Jeremia 25:36,37.). Om kallet til omvendelse og håp. [cm. videre Joel.2:21,22].
• Se: Jeremia 25:34,36. Amos.5:15-17. Jeremia 31:6,7. Rom.11:1-5. (se Joel.2:23,25,27.).

Joel 1:20,14

Til og med dyrene på marken roper til deg, fordi vannstrømmene har tørket ut, og ilden har ødelagt ørkenens beitemarker. 14 Kald inn en faste, innkall til en høytidlig forsamling, kall de eldste og alle innbyggerne i landet til Herren din Guds hus, og påkall Herren.

• Vers 20 peker på bildet av andre nasjoner, dvs. Hedninger utenfor Israels fold (se Jesaja 43:20,21. Apg 11:1-9,18). Om å oppleve vrede fra den allmektige.
• Se: (Joel.2:22.). Jesaja 43:19-21. Jeremia 31:25. Apostlenes gjerninger 11:1,4-9,18. Joel.2:32. Rom.10:12.

Kapittel 2.

1,11. Blås i basunen på Sion og slå alarm på Mitt hellige fjell; La alle jordens innbyggere skjelve, for Herrens dag kommer, for den er nær - 11 Og Herren skal gi sin røst foran sin hær, for hans hær er svært tallrik og mektig er den som gjør hans ord; For Herrens dag er stor og svært forferdelig, og hvem kan tåle den? / Om ødeleggelsen av Jerusalem i det 1. århundre e.Kr. Se: Malach.4:5. Matteus 17:11-13. Johannes 11:47,48,53. Lukas 23:27-30; 21:22-24. Dan.9:26,27*** -I synodalversjonen ordet "desertør" - originaltekst Skriftene er skrevet som «øde».

1-6,10,11. Blås i basunen på Sion og slå alarm på Mitt hellige fjell; la alle jordens innbyggere skjelve, for Herrens dag kommer, for den er nær - 2 en dag med mørke og mørke, en overskyet og tåkete dag: som morgengryet brer seg over fjellene, et tallrikt folk og sterk, slik som ikke har skjedd siden tidenes begynnelse og ikke vil være senere på generasjoner. . 3 Foran ham fortærer ilden, og bak ham brenner flammen; foran ham er jorden som Edens hage, og bak ham skal det være en øde steppe, og ingen skal bli frelst fra ham. 4 Hans utseende er som hester, og de galopperer som ryttere; 5 De galopperer over fjelltoppene som med lyden av vogner, som med knitringen av en brennende flamme som fortærer agner, som et sterkt folk som er trukket opp til kamp. 6 Når de ser ham, skal nasjonene skjelve, og alles ansikt blir blekt. 10 For dem skal jorden skjelve, himmelen skal skjelve; solen og månen vil bli formørket, og stjernene vil miste lyset. 11 Og Herren vil gi sin røst foran sin hær, for hans hær er svært tallrik, og den som gjør hans ord er mektig. For Herrens dag er stor og svært forferdelig, og hvem kan tåle den? / Ødeleggelse av skjøgen i Jerusalem av Romerriket i 70 e.Kr. - var et profetisk bilde. Dette indikerte at Herren, som kongenes Konge gjennom mange nasjoner, ville straffe den åndelige skjøgen Babylon den store (se Åp. 16:12. Rom. 13:4. Åp. 17:12,16,17.). Se: Jesaja 1:21. Åp 17:3,5,6,16,17. Jeremia 51:35. Åp 18:4,6. Jeremia 51:19,20,23,27. Jesaja 13:2-4. Åp 16:12; 9:16-18. Jesaja 13:7,8,19. (Åp 18:18,20,21.)

12-16,19. Men selv nå sier Herren fortsatt: Vend deg til Meg av hele ditt hjerte, med faste, gråt og sorg. 13 Reiv eders hjerter, ikke eders klær, og vend om til Herren din Gud! for han er nådig og barmhjertig, sen til vrede og rik på barmhjertighet og omvender seg fra ulykken. 14 Hvem vet om han ikke vil forbarme seg og etterlate en velsignelse, et matoffer og et drikkoffer til Herren din Gud? 15 Blås i basunen på Sion, innkall til faste og innkall til høytidelig forsamling. 16 Samle folket, kall sammen en forsamling, inviter de eldste, samle de unge mennene og die diende! La brudgommen gå ut av sitt kammer og bruden fra sitt overrom. 19 Og Herren skal svare og si til sitt folk: Se, jeg vil sende deg brød og vin og olje, og du skal bli mett av dem, og jeg vil ikke lenger gi deg over til å være en vanære for nasjonene. / Om innlegget; som en indre, åndelig renselse. Som er garantien for frelse. Se: Jesaja.58:5-8,11.

17-19. Mellom forhallen og alteret, la prestene, Herrens tjenere, gråte og si: «Spar, Herre, ditt folk; overgi ikke din arv til vanære, for ikke at nasjonene skal håne ham; hvorfor skal de si blant nasjonene: Hvor er deres Gud?

18 Og da skal Herren være nidkjær for sitt land og spare sitt folk.

19 Og Herren skal svare og si til sitt folk: Se, jeg vil sende deg brød og vin og olje, og du skal bli mett av dem, og jeg vil ikke lenger gi deg over til å være en vanære for nasjonene. / Om de sanne prestene, de åndelige jødene (se Matt.12:3,4,6. Heb.7:14,15; 2:11,13. Rom.2:28,29.). Bare med en krystallklar sjel bør man nærme seg Guds figurative alter. Se: Esek.36:17,22,24-27,30. Jeremia 31:28,33,34.

13,17,18,20. Slitt eders hjerter, ikke klærne, og vend om til Herren din Gud! for han er nådig og barmhjertig, sen til vrede og rik på barmhjertighet og omvender seg fra ulykken.

17 Mellom forhallen og alteret, la prestene, Herrens tjenere, gråte og si: Spar, Herre, ditt folk; overgi ikke din arv til vanære, for ikke at nasjonene skal håne ham; hvorfor skal de si blant nasjonene: Hvor er deres Gud?»

18 Og da skal Herren være nidkjær for sitt land og spare sitt folk. 20 Og den som kom fra nord, vil jeg fjerne fra deg, og jeg vil drive ham inn i et tørt og øde land, hans fremste hær i østhavet og hans bakerste hær til vesthavet, og det skal komme en stank fra ham. , og en stank skal stige opp fra ham, fordi han har gjort mye [ ondt ]. / Jerusalems frelse fra det assyriske riket, under den judeiske kong Hiskia, var en profetisk handling fra Gud Yahweh... Dette bildet indikerer frelsen til sanne kristne, [åndelige jøder], under slutten av den onde verden og den siste keiserens regjeringstid fra djevelen. [de. ""konge i nord"" - se Dan.8:23-25; 11:45; 12:1]. Se: (2 Kongebok 18:13,17; 19:1-4,20,35.). Daniel 8:23,24; 11:35. Habak.2:3-5. Daniel 7:25; 11:45; 12:1. Lukas 17:5; 18:1-8.

21,22. Frykt ikke, du jord, fryd deg og gled deg, for Herren er stor til å gjøre dette. 22 Frykt ikke, dere dyr, for ørkenens beitemarker skal produsere gress, treet skal bære sin frukt, fikentreet og vintreet skal vise sin styrke. / Beskrivelse av et figurativt bilde som maler åndelige velsignelser for andre mennesker på jorden. [Johannes 10:16. Ef.2:11-14]. Se: 3. Mosebok 11:13,16,20,27. Jesaja 43:19-21. Apostlenes gjerninger 11:1-9,18. Ef.2:19. Joel.2:32.

23,27. Og dere, Sions barn, fryd dere og fryd dere i Herren deres Gud! for han skal gi dere regn i mål og la ned regn for dere, det første regn og det siste regn som først.27 Og dere skal kjenne at jeg er midt i Israel, og jeg er Herren deres Gud, og det er ingen annen, og mitt folk skal aldri bli til skamme. / Om det faktum at resten av Israels folk [i følge kjødet] er de første som mottar en velsignelse fra Den Høyeste... Om løftet om velsignelser [se. Jeremia 31:6,7,31. Esek.37:1,12,13,24,26]. Se: (1 Kongebok 17:1; 18:1,36-39,45. Kol. 2:17.). Malach.4:5,6. Lukas 3:2,3; 1:16,17. Rom.11:2-5. Esek.34:23,26. Salme 71:6,7,13. Esek.37:25,26,28. Johannes 7:37-39. Apostlenes gjerninger 2:1,14,36,38-42,47.

24-26. Og treskeplassene skal fylles med brød, og hvelvene skal flyte over av druesaft og olje. 25 Og jeg vil gjengjelde deg for årene da gresshoppene, ormene, billene og larvene fortærte min store hær, som jeg sendte mot deg. 26 Og du skal spise og bli mett til du er mett, og du skal prise Herren din Guds navn, som har gjort underfulle ting mot deg, og mitt folk skal aldri bli til skamme. / Om den åndelige festen for den utvalgte levningen av Israels folk [Rom.11:2-5; Rom.9:7,8]. Se: Jes.65:2,8,9,13,14. Jes.62:11,12; 55:2,3.

13,15,28,29,32. Slitt eders hjerter, ikke klærne, og vend om til Herren din Gud! for han er nådig og barmhjertig, sen til vrede og rik på barmhjertighet og omvender seg fra ulykken. 15 Blås i basunen på Sion, innkall til faste og innkall til høytidelig forsamling. 28 Og det skal skje etter dette at jeg vil utøse min Ånd over alt kjød, og eders sønner og eders døtre skal profetere. Dine gamle menn vil drømme drømmer, og dine unge menn vil se syner. 29 Og også over tjenerne og kvinnene i de dager vil jeg utøse Min Ånd. 32 Og det skal skje at den som påkaller Herrens navn, vil bli frelst; For på Sions berg og i Jerusalem skal det være frelse, som Herren har sagt, og for de andre som Herren vil kalle. / Om renselsen, helliggjørelsen og vedtakelsen av Guds tjeneres Ånd... Bare i Salomos rensede [helliggjorte] tempel kunne Guds Ånd Jahve bo (1. Kongebok 8:10-12.). Dette er et bilde på det faktum at bare kristne med et rent hjerte kan ha Den Hellige Ånd. [cm. Apostlenes gjerninger 7:47-50. Jesaja.66:1,2.]. Se: Hosea 6:2,3,6. (Matt 28:16.) Apostlenes gjerninger 1:4,14; 2:1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-blod). Og jeg vil vise tegn i himmelen og på jorden: blod / Den beskrevne hendelsen fra Johannes 19:34. at blod [og vann] rant fra Kristi legeme var et tegn... Dette indikerte at Herrens offerblod var nøkkelen til soning, rettferdiggjørelse [og å motta det billedlige "vannet", dvs. Hellige Ånd. se 1 Korinterbrev 10:1,4. Johannes 7:37-39]. Se: 3. Mosebok 17:11. 1 Johannes 1:2,7.

30 (2-brann). Og jeg vil vise tegn i himmelen og på jorden: ... og ild... / Tungens utseende, liksom av ild, på dem som var samlet i Jerusalem, pinsen 33 e.Kr. (Apostlenes gjerninger 2:3), var et tegn. Dette indikerte at Kristi kirke var blitt renset ved hans blod og lidelse. [cm. Lukas 12:49,50. 1 Peter 4:12,13]. Se: 5 Mos.4:1,36; 18:16-19. Malach.3:1-3.5. Lukas 3:15,16. Sakarja 13:8,9. Daniel 10:14; 11:35; 12:10.

30 (3 røyksøyler). Og jeg vil vise tegn i himmelen og på jorden: ... og røykstøtter. / Tegnene som ble utført, og den Hellige Ånds gi gjennom apostlene (Galaterne 2:9.); også, hovedsakelig kirker fra det 1. århundre e.Kr. å ha velsignelser (Apg.9:31.); var figurative «røyksøyler». Dette indikerte Guds nærvær (se Jesaja 4:4-6; 32:1-4.). Se: 2. Mosebok 23:20,21; 14:19; 13:21. Johannes 8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Jesaja 4:3-6. Apostlenes gjerninger 9:31.

30(a), 31. Og jeg vil vise tegn i himmelen og på jorden: 31 Solen skal bli til mørke og månen til blod før Herrens store og fryktelige dag kommer. / Solen og månen vil være et himmelsk tegn på at det ikke vil være noe åndelig lys fra Den Høyeste Yahweh og Hans himmelske Jerusalem. Dette vil skje for dem som ikke aksepterer Herren Kristus og hans vitner (1.Mos.37:9,10. Åp.12:1,5. Luk.21:25,26. Sakarja 14:12,13.). Se: 1 Johannes 1:5. Jeremia 13:16. Johannes 12:35-37. Jesaja 8:14,21,22. (Amos 5:18-20).

31,32. Solen skal bli til mørke og månen til blod før Herrens store og forferdelige dag kommer. 32 Og det skal skje at den som påkaller Herrens navn, vil bli frelst; For på Sions berg og i Jerusalem skal det være frelse, som Herren har sagt, og for de andre som Herren vil kalle. / Den niende plagen sendt til Egypt gjennom Moses er mørke; var en profetisk handling (2. Mos. 10:21-23.). Dette indikerte at de som motsetter seg Gud vil få sitt åndelige lys tatt bort fra Den Høyeste... I vers 32 indikerer ordet "alle" at alle de som vil søke Gud med et rent hjerte, vil bli frelst (Apg. 17: 26,27. Sefan.3:8,9. Ef.4:13-15. Rom.10:9-13.). Se: Malach.4:1,2. Jesaja.60:1,2,20,21. Rom.10:12,13.

Kapittel 3.

1,2. For se, i de dager og på den tid da jeg fører tilbake Judas og Jerusalems fangenskap, 2 vil jeg samle alle folkeslag og føre dem inn i Josafats dal, og der vil jeg holde dom over dem for mitt folk og for Min arv Israel, som de spredte blant folkene og delte mitt land. / Konteksten indikerer at disse hendelsene vil skje etter pinse 33 e.Kr. Dette refererer til de ÅNDELIGE JØDENE (Rom.2:28,29. Galat.3:7,28,29; 4:26-28.); den taler også om tidspunktet for tegnet på Kristi komme (Luk 21:9-28). Se: Åp.11:1-3,7,8. Daniel 7:25,26. Åp 11:16-18. Sakarja 12:3; 14:13. Lukas 21:28.

1,2,11,12. For se, i de dager og på den tid da jeg fører tilbake Judas og Jerusalems fangenskap, 2 vil jeg samle alle folkeslag og føre dem inn i Josafats dal, og der vil jeg holde dom over dem for mitt folk og for Min arv Israel, som de spredte blant folkene og delte mitt land. 11 Skynd dere og kom sammen, alle dere omkringliggende folk, og kom sammen! der, Herre, led dine helter. 12 La hedningene reise seg og dra ned i Josafats dal! for der vil jeg sitte for å dømme alle folkeslag på alle kanter. / Den Høyestes storhet blir mest åpenbar for oss; når frelse allerede kan virke umulig, men realiseres i en uventet manifestasjon [fra et menneskelig synspunkt]. Et slående eksempel på dette er frelsen til Guds tjenere under den jødiske kong Josafats regjeringstid. Her er "Josafats dal" en billedlig tilstand av hendelser under slutten av den onde verden. (se også bok Esekiel 38). Se: (2. Krønikebok 20:2,3,14,15,22-24. 1.Kor.10:11). 1. Peter 4:14,17. Åp 13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Jeremia 30:7-9,23,24. Jes.30:27,28; 31:3-5.

4-8. Og hva er dere for meg, Tyr og Sidon og alle filistrenes distrikter? Vil du gi meg gjengjeldelse? Vil du belønne meg? Jeg vil lett og raskt bringe din gjengjeldelse over dine hoder, 5 fordi du har tatt mitt sølv og mitt gull og brakt mine beste smykker inn i dine templer, 6 og solgte Judas barn og Jerusalems barn til grekernes barn , for å fjerne dem fra deres grenser. 7 Se, jeg vil reise dem opp fra stedet der du solgte dem, og jeg vil sette din lønn på ditt eget hode. 8 Og jeg vil gi eders sønner og eders døtre i Judas barns hender, og de skal selge dem til Sjebes, et fjernt folk; / Nederlag av filisteren David Goliat til hodet; var en profetisk handling ovenfra (1 Samuel 17:49,50.). Dette indikerte det som er beskrevet i 1. Mosebok 3:15; om konfrontasjonen mellom Guds barn og «slangens ætt», I.E. "barn" av djevelen[Goliat, som var seks alen høy, var bildet av djevelen og Satan (Åp. 12:7-9.)]... I dette skriftstedet [bok Joel], er de angitte stammene bildet av fiendtlige nasjoner , slutten på den onde verden - i forhold til det åndelige Israel (sammenlign: Apg 13:19. Åp 13:1; 17:10). Se: (Esek.28:12,14,15,18,22,25,26. Rom.15:4.). Daniel 8:23,24; 7:25. Åp 13:1,2; 17:12,13. Daniel 11:31,37. Lukas 21:24. Jeremia 25:15,16,29,31,32. 1. Peter 4:17. Salme 149:2,6-9. Lukas 21:10,11,15,26-28.

9-11,14. Forkynn dette blant nasjonene, forbered deg til krig, vekk de modige; la dem snakke ut, la alle krigerne reise seg. 10 Slå dine plogskar til sverd og dine skjærekroker til spyd; la de svake si: "Jeg er sterk." 11 Skynd dere og kom sammen, alle dere omkringliggende folk, og kom sammen! der, Herre, led dine helter. / "Utukt og drap" - ondskap og ondskap; de viktigste egenskapene som alle de som ikke forandrer seg under tegnet på Kristi komme, vil bli dømt av Den Høyeste (se Åp. 17:1,2,6; Åp. 16:12-16. Jer. 51: 35,36,39,40). Straffen ovenfor vil bestå i det faktum at nasjonene, på grunn av tragiske hendelser, etter å ha mistet sin fornuft [tilstrekkelig tenkning], vil begynne å ødelegge hverandre (se Luk 21:25,26. Dan.12:1. Sakarja 14: 12,13. Amos.5:19,20). Se: (2. Krønikebok 35:20-22. 1 Kor. 10:11). Matteus 26:51,52. Åp 13:9,10; 16:13,14,16. Jesaja 30:27,28. Esek.38:3,4,8,16,18,21.

13. Bruk din sigd, for høsten er moden; Gå, gå ned, for vinpressen er full og vinpressen flyter over, for deres ondskap er stor. / Brød og vin betyr Kristi kjøtt og blod... Høsten av hvete og druer nevnes her som symboler på hevn for menneskehetens skyld fremfor Den Høyeste, for hans Sønns og hans vitners blod (Åp. 6) :9,10; 1:7). Se: (Luk 22:19,20. Sefan.1:17.). Åp.1:7; 14:14,19,20. Jes.34:2,3. Matteus 13:39; 16:27.

15,14. Solen og månen blir mørkere og stjernene mister sin glans. 14 Folkemengder, folkemengder i dommens dal! For Herrens dag er nær i dommens dal! / Blindingen av innbyggerne i Sodoma (1. Mos. 19:5,10,11.) var et profetisk bilde på at menneskehetens korrupte verden ville miste åndelig lys og syn for sine synder (se Jesaja 1:10,21; 29: 13,14. Jesaja 8:14,21,22). Se; Lukas 21:25,26. Amos.8:8,9; 5:18,19. Sophon.1:17.

16,17. Og Herren skal brøle fra Sion og gi sin røst fra Jerusalem; himmel og jord skal skjelve; men Herren skal være et forsvar for sitt folk og et forsvar for Israels barn. 17 Da skal dere kjenne at jeg er Herren deres Gud, som bor på Sion, på mitt hellige fjell; og Jerusalem skal være hellig, og fremmede skal ikke lenger dra gjennom det. / Jerusalems frelse av Den Høyeste Jahve, under den jødiske kong Hiskia (Jes.37:21-23,36.), var en profetisk handling. Dette var et bilde på den fremtidige frelsen til deltakerne i det himmelske Jerusalem (Galat.4:26. ​​Rom.2:28,29.) som levde på jorden under slutten av den onde verden (Åp.11:1, 2. Dan.11:31,36,45; 12:1). Se: Johannes 4:21,23,24. 1 Korinterbrev 3:16,17. Hebreerne 12:22,23. Salme 47:3-8. Jesaja.41:1,2,5,25. Habak.2:3-5. Daniel 11:44,45; 12:1.

18. Og det skal skje på den dag: fjellene skal dryppe av vin, og haugene skal flyte av melk, og alle elveleier i Juda skal fylles med vann, og en kilde skal komme ut av Herrens hus og vanne Sittim-dalen. / Om velsignelser for dem som skal overleve den store trengsel og slutten på den onde verden (Matt. 25:31-34. Sakarja 14:8,9. Åp. 7:9,14-17.). Se: (Åp.3:6. Esek.36:7-9. Galat.3:8,9.). Åp 7:9,14,17. Esek.47:1,8,12. (Åp 20:7.) Åp 21:1,2,22,24; 22:1,2.

19-21. Egypt skal bli en ørken og Edom skal bli en tom steppe - fordi de undertrykte Judas sønner og utøste uskyldig blod i deres land. 20 Men Juda skal leve til evig tid, og Jerusalem fra slekt til slekt. 21 Jeg vil vaske bort deres blod, som jeg ennå ikke har vasket bort, og Herren skal bo på Sion. / Om straffen til nasjonene [Egypt] og frafalne kristne [Edom] (jf. Åp. 11:7,8.) for undertrykkelsen av Kristi vitner (Heb.7:14,15; 2:11-13.). Om rensing av sanne kristne fra synder gjennom lidelse (Jeremia 30:7,15,16.). Se: Åp.13:1,2. Daniel 11:31. Åp 11:3,7,8. Avdiy.1,10-12,15. Åp 13:9,10. Avdiy.6,7,21. Åp 17:16,17. (Mika.7:9,15,16,19,20. 1.Pet.4:17. Heb.12:3,4,6,11-13.).