Vechiul Testament preot 5 litere. mare bibliotecă creștină. Sacrificiile patriarhilor și ideea din spatele lor

5:1-10 Așa cum marii preoți din Vechiul Testament au fost identificați cu oamenii în numele cărora vorbeau (v. 1-3) și slujeau conform alegerii lui Dumnezeu (v. 4), Hristos a devenit și Marele Preot conform hotărârii Tatălui ( v. 5 și 6) și S-a identificat cu poporul Său prin suferința Sa (v. 7-10).

5:1 să aducă daruri și jertfe pentru păcate. Expresia „daruri și jertfe” se referă la diferitele daruri făcute de preoții Vechiului Testament (8.3; Lev., Cap. 1-7). Dar interesul principal în acest caz este faptul că diferitele sacrificii erau unite printr-o trăsătură caracteristică - erau jertfe pentru păcate.

5: 2 care este capabil să se condescende. Slăbiciunea marelui preot din Vechiul Testament, din cauza propriilor păcate, l-a obligat să fie îngăduitor față de păcatele altora. Îngăduința lui Isus este motivată de identificarea Sa cu poporul Său, deși El Însuși nu a fost niciodată ispitit de păcat (4:15).

5:3 Însuși marele preot din Vechiul Testament avea nevoie de ispășirea și iertarea păcatelor (7.27; 9.7; Lev. 16.11), spre deosebire de Marele Preot fără păcat al Noului Testament.

5:5 Tu ești Fiul Meu. Vezi 1.5 și com.

5:6 Melhisedec. Melhisedec este o persoană misterioasă care este menționată doar de două ori în Vechiul Testament (Gen. 14:18; Ps. 109.4). Cu toate acestea, cuvintele „preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec” împreună cu cuvintele „Fiul Meu” (v. 5) indică caracterul excepțional al slujirii sale preoțești.

5:7 cu un strigăt puternic... a adus rugăciuni. Vezi MK. 14,33-36; Ioan. 12.27.

s-a auzit. Isus a fost auzit în sensul că Dumnezeu a acceptat slujirea Sa de mântuire, așa cum o dovedește învierea Sa din morți.

5:8 suferința este priceperea ascultării. Deși Isus a fost liber de păcat (4:15), lupta Sa cu ispititorul a fost grea și reală (2:18).

5:9 fiind completat, el a fost făcut. Aceste cuvinte nu înseamnă că Isus, doar că s-a desăvârșit pe Sine, a devenit fără păcat – El a fost întotdeauna (4:15). Aici vorbim despre faptul că El a devenit Mântuitorul după suferința Sa de pe cruce și moarte. După ce a acceptat acest lucru, El a fost „desăvârșit”, adică. a luat asupra Sa slujirea Marelui Preot în deplină măsură.

5:10 Melhisedec. Vezi com. la art. 6.

5:11 incapabil să asculte. Acestea. au devenit leneși din punct de vedere spiritual și nu răspund.

5:12 primele începuturi ale cuvântului lui Dumnezeu. Vezi 6.1.2.

lapte... hrană solidă. mier 1 Cor. 3,1,2.

5:14 perfect. Aceasta nu înseamnă superioritate intelectuală, ci perfecțiune ca abilitatea de a percepe cuvântul lui Dumnezeu și, adâncindu-l în el și ascultându-l, de a crește în credință și dreptate.

5:3 Însuși marele preot din Vechiul Testament avea nevoie de ispășirea și iertarea păcatelor (7.27; 9.7; Lev. 16.11), spre deosebire de Marele Preot fără păcat al Noului Testament.

5:5 Tu ești Fiul Meu. Vezi 1.5 și com.

5:6 Melhisedec. Melhisedec este o persoană misterioasă care este menționată doar de două ori în Vechiul Testament (Gen. 14:18; Ps. 109.4). Cu toate acestea, cuvintele „preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec”, împreună cu cuvintele „Fiul Meu” (v. 5), indică caracterul excepțional al slujirii sale preoțești.

5:7 cu un strigăt puternic... a adus rugăciuni. Vezi MK. 14,33-36; Ioan. 12.27.

s-a auzit. Isus a fost auzit în sensul că Dumnezeu a acceptat slujirea Sa de mântuire, așa cum o dovedește învierea Sa din morți.

5:8 suferința este priceperea ascultării. Deși Isus a fost liber de păcat (4:15), lupta Sa cu ispititorul a fost grea și reală (2:18).

5:9 fiind completat, el a fost făcut. Aceste cuvinte nu înseamnă că Isus, doar că s-a desăvârșit pe Sine, a devenit fără păcat – El a fost întotdeauna (4:15). Aici vorbim despre faptul că El a devenit Mântuitorul după suferința Sa de pe cruce și moarte. După ce a acceptat acest lucru, El a fost „făcut desăvârșit”, adică a luat asupra Sa slujirea Marelui Preot în deplină măsură.

5:10 Melhisedec. Vezi com. la art. 6.

5:11 incapabil să asculte. Acestea. au devenit leneși din punct de vedere spiritual și nu răspund.

5:12 primele începuturi ale cuvântului lui Dumnezeu. Vezi 6.1.2.

lapte... hrană solidă. mier 1 Cor. 3,1,2.

Ierarhia Vechiului Testament a fost stabilit de Dumnezeu. Avea trei trepte. Primul loc în rândul preoției israelite îi aparținea marele preot... Întâlnim mai întâi acest nume în cartea Leviticului - kogen-gadol (vezi: Lev 21, 10). Tradus literal, înseamnă mare preot... Cuvânt cohen provine de la verb kogan- a îndeplini un rit sacru. Aparent cuvântul original koganînsemna stand... Mai devreme, în cartea Leviticului, în capitolul despre jertfe (vezi: Lev 4, 3), marele preot este numit preot uns(kogen-mashiach). Preoți Scriptura cheamă pur și simplu cohen- fără adjectiv Grozav... Al treilea nivel al ierarhiei Vechiului Testament a fost ocupat de leviţi.

Toate cele trei niveluri din ierarhia Vechiului Testament conform legislației Sinai îi aparțin numai genunchiul lui Levi... Mai mult decât atât, preoții și marii preoți ar putea fi descendenți direcți ai lui Aaron, pe care Domnul l-a pus mai întâi în această slujire. În afara familiei lui Aaron, membrii tribului lui Levi nu puteau fi decât leviți.

Marele preot aparținea conducerii generale a cultului și dreptul de a intra în sfântul sfintelor... Marele preot a prezidat sărbătorile festive.

Domnul Însuși a stabilit haine sacre... Erau purtate numai în timpul ritualurilor religioase. Vesmintele de mare preot sunt descrise in cartea Exodului (vezi: Ex. 28, 4-39).

Efod(din verbul ebraic afad- a se potrivi, a înconjura). Acestea sunt două bucăți de material: una acoperă spatele, cealaltă - pieptul până la talie. Efodul era multicolor: făcut din fire (fire) albastre, purpurie și stacojie, in subțire și aur (sub formă de fire). Efod responsabilitate simbolizată, care stătea pe umerii marelui preot. Omoforionul episcopului se întoarce la efodul marelui preot, deoarece este tradus din greacă ca protecție de umăr... În Biserica Noului Testament, acest tip de îmbrăcăminte episcopală a căpătat un sens spiritual și simbolic diferit de cel din Vechiul Testament. El înfățișează o oaie pierdută, pe care, potrivit pildei evanghelice, Păstorul cel Bun a găsit-o și a pus-o pe umeri.

Au prins două bucăți de efod cleme pe umeri. Erau împodobite cu pietre de onix cu rame de aur. Numele triburilor lui Israel erau gravate pe ele. pentru amintirea permanentă înaintea Domnului(Ex 28, 29). Împreună cu marele preot, toate semințiile lui Israel păreau să se înfățișeze înaintea Domnului. Mai jos, în talie, efodul era prins cu sfori.

Confident... Confidentul a fost numit judecată. Cuvânt hotărâre interpreții Scripturii se asociază cu cuvinte criptice urimși tummim. Întinde-te pe confidentul judecății urimși tummim, și vor fi în inima lui Aaron când va intra [în sanctuarul] înaintea Domnului; iar Aaron va purta întotdeauna în inima lui judecata copiilor lui Israel înaintea Domnului(Ex 28:30). Există o presupunere că voia lui Dumnezeu a fost revelată prin Urim, a fost obținută o revelație, de unde și cuvântul judecată.

În fața pieptului au fost introduse douăsprezece pietre prețioaseîn aur, patru la rând. În colțurile de sus ale confidentului erau două inele de aur. Erau legați prin intermediul a două lanțuri de aur cu amice. Mai jos, în colțurile confidentului, erau și două inele de aur, dar erau de dedesubt, înăuntru, lateral. Purtarea pe piept (la inimă) a pietrelor cu numele celor doisprezece fii ai lui Iacov a indicat atitudinea spirituală a marelui preot față de poporul său.

S-a bazat pe efod upper riza albastru, țesut dintr-un fir scump. Roba era dintr-o bucată, până la genunchi, cu o gaură pentru cap. Imagini în trei culori mergeau de-a lungul tivului mere de rodie... Fructele merelor de rodie se remarcau prin dulceata lor si simbolizau dulceata legii proclamate de marele preot. Au fost și clopote de aur... Sunetul clopotelor a răsunat când Aaron a intrat în sanctuar înaintea Domnului: ca să se audă un sunet de la el când va intra în sanctuar înaintea Domnului și când iese, ca să nu moară(Ex 28:35). Intrând în locul prezenței speciale a lui Dumnezeu, Aaron, îmbrăcat în haine sacre, a intrat ca reprezentant al poporului și mijlocitor pentru ei.

Chiton- riza cu franjuri, tesuta din in fin in in carouri, in patrate mici.

Pe capul meu era kidar- bandaj de in fin. O jumătate de cerc de aur a fost atașat de el - diadema sfințeniei- cu inscriptie: altarul Domnului... Inscripția indica că a purtat păcatele fiilor lui Israel. Cofama marelui preot nu este descrisa in Sfanta Scriptura. Potrivit lui Josephus, aceasta consta din pânza obișnuită de in preot, peste care era o alta, dintr-o pânză purpurie cu model, cu o cunună de aur forjat.

centura marele preot era foarte lung. Pentru locuitorii din Est, o curea este un accesoriu necesar pentru a strânge hainele largi, fluturatoare. În Biblie găsim o indicație a semnificației simbolice a centurii: încinge-ți coapsele(2 Regi 4:29). Asta însemna să fii gata de muncă.

Domnul Însuși nu numai că a stabilit tipurile de îmbrăcăminte descrise pentru preoți și marele preot, ci a prescris și ritul de trecere pentru fiecare nivel al ierarhiei.

Hirotonirea în mare preot și preot a constat în patru acte principale... Să vorbim despre fiecare:

1. Abluție cu apă... Cercetătorii cred că întregul corp a fost curățat, nu doar brațele și picioarele. O astfel de abluție a fost luată de marele preot într-o sărbătoare - ziua Ispășirii. Nu a fost doar un act fizic, ci și unul moral și simbolic. A fost un tip de cea mai înaltă sfințenie și puritate impecabilă a marelui preot al Noului Testament - Iisus Hristos.

2. Purtând Roba Sacră- un simbol al slujirii în care a intrat marele preot sau preotul.

3. Ungerea cu ulei sacru(pregătirea ei este descrisă în capitolul 30 al cărții Exod). Uleiul pentru ungerea lui Aaron și a celor patru fii ai săi a fost pregătit într-un mod special. Era alcătuit din: smirnă autocurgătoare (rășină a unui tufiș de smirnă), scoarță de arbore de scorțișoară, stuf parfumat cu rădăcini mirositoare, cassia (scoarță parfumată).

Ungerea a servit ca un semn vizibil al dăruirii lui Dumnezeu de o specialitate putere binecuvântată... În ungere, o persoană a primit darul Duhului Sfânt. Sfântul profet Isaia spune: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, pentru Domnul m-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor, m-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc eliberarea captivilor și deschiderea închisorii prizonierilor, să propovăduiesc anul favorabil al Domnului(Isaia 61:1-2; sublinierea adăugată de noi .-- Auth.).

În Israel, nu numai preoții, ci și profeții și regii erau unși cu uleiul sacru. Ungerea lui Aaron ca mare preot a fost diferită de ungerea fiilor săi preoți. Moise a turnat mult ulei pe capul lui Aaron și apoi l-a uns, probabil pe față și pe haine. Numai fața și hainele erau unse pentru preoți.

4. Sacrificiu... Inițiații au oferit trei sacrificii: pentru păcat, arderea de tot si un special sacrificiu de dăruire.

Sacrificiul inițierii asemănător unui sacrificiu pașnic. Sângele berbecului ucis a fost turnat pe urechea dreaptă, pe degetele mari de la mâna dreaptă și pe piciorul drept al inițiaților. La ureche - pentru a auzi mai bine legea și glasul lui Dumnezeu. La îndemână - pentru a îndeplini cu exactitate poruncile lui Dumnezeu. Pe picioarele tale - să intri fără vină în sanctuar. Mai departe: sângele și smirna au fost amestecate și veșmintele sacre ale inițiaților au fost stropite cu ele. Apoi acele părți ale animalului de jertfă care au fost dedicate lui Dumnezeu (grăsime, coadă grasă și ficat) au fost puse pe mâinile inițiaților. De asemenea, li s-au atribuit: o pâine rotundă, o pâine pe molid și una (pâine nedospită). Inițiatul l-a scuturat înainte de a fi ars. Aceasta a indicat o viitoare slujire, care a constat în principal în sacrificiu. Dedicația s-a încheiat cu o masă, care simboliza unirea (comuniunea) cu Dumnezeu.

Hirotonirea arhiereilor și a preoților a durat șapte zile. În toate aceste zile, ei nu trebuiau să părăsească ușile cortului.

Îndatoririle preoților... Preoții erau intermediariîntre Dumnezeu și poporul Său. În primul rând, ei trebuiau să slujească în sanctuar, la altarul arderilor de tot, care era în curte și la altarul tămâierii, care stătea în sfânt... Pe primul altar se aduceau jertfe, iar pe al doilea se ardea tămâie. Pe masa ofrandelor puneau săptămânal pâini. Ei țineau un foc constant în curte, pe altarul arderilor de tot. I-au scos cenușa zilnică. În zilele solemne se suna trompetele. La sfârşitul jertfelor publice, credincioşii au fost binecuvântaţi.

Preoții erau obligați învață-i pe israeliți legea Doamne și rezolvă problemele controversate. Preoții trebuiau să fie lipsiți de defecte corporale și străini de orice impurități, pentru a evita întinarea. Reputația lor morală trebuia să fie impecabilă.

Marii preoți, pe lângă jertfele obișnuite pe care le făceau și preoții, aveau două îndatoriri speciale. În ziua cea mare a ispășirii, fă sacrificii speciale și intră în Sfânta Sfintelor pentru a stropi cu sângele jertfei pentru păcat pe capacul chivotului legământului... În chestiuni importante, prin Urim și Tumim, cereți voia lui Dumnezeu (vezi: Numeri 27, 21).

În vremurile de mai târziu, marele preot era Președintele Sanhedrinului- cea mai înaltă instanță religioasă. În conformitate cu rangul și îndatoririle sale înalte, el a avut mai mult decât preoți să se respecte în ceea ce privește puritatea și sfințenia personală. El se putea căsători doar cu o fată și numai din poporul său (vezi: Lev 21, 14). Nu puteam să-mi dezgolesc capul și să-mi rup hainele, pentru că asta însemna tristețe sau durere. Marele preot Caiafa, care și-a sfâșiat hainele în timpul procesului Mântuitorului, a încălcat legea. Aceasta a însemnat încetarea preoției din Vechiul Testament. Marele preot nu trebuia să atingă trupul defunctului.

Inițierea leviților... Ceremonia de inițiere a leviților a fost mult mai simplă decât inițierea marelui preot și a preoților. Acest lucru este descris în cartea Numerilor: Leviții s-au curățit și și-au spălat hainele și Aaron le-a închinat lor înaintea Domnului și Aaron le-a curățat ca să le curățească; după aceasta, leviții au intrat să-și facă slujbele în cortul întâlnirii înaintea lui Aaron și înaintea fiilor săi.(Numeri 8, 21-22). Moise a făcut curățire peste ei: au fost stropiți cu apă de curățire.

leviţii după stropind cu apași-au bărbierit tot trupul, și-au spălat hainele și au devenit curați. Apoi a fost dedicare: au luat doi tauri si o ofranda de cereale. Copiii lui Israel au pus mâinile peste leviți și pe cei peste capetele taurilor. Un vițel a fost sacrificat pentru păcate, iar celălalt pentru arderea de tot. Dedicarea a fost făcută de Aaron și fiii săi. Slujirea leviților avea treizeci de ani, de la douăzeci până la cincizeci de ani.

În deșert, au trebuit să îndure tabernacolși accesoriile sale. Mai târziu au fost repartizați îngrijirea templului... L-au descuiat și încuiat, l-au ținut curat, i-au supravegheat veniturile, au făcut să ofere pâine. Din vremea Sfântului David, numeroase coruri erau compuse din leviți. Erau angajați în cântec și spectacole muzicale la templu.

Primele jertfe, după cum ne spune cartea Geneza (4, 3-4), au fost Cain și Abel, care au jertfit lui Dumnezeu din roadele mâinilor lor. Și știm că Domnul a plăcut să primească jertfa lui Abel, care a fost oferită dintr-o inimă curată, dar Domnul nu a acceptat jertfa lui Cain, nu a fost plăcută lui Dumnezeu, pentru că nu a fost oferită dintr-o inimă curată.

Jertfele au stat la baza nu numai a poporului ales al lui Dumnezeu, ci și a oricărei alte religii păgâne. În întreaga lume antică, ei au exprimat conștiința vinovăției omenirii în fața lui Dumnezeu. Din aceasta a izvorât o nevoie acută de ispășire, de ispășire a păcatelor cuiva pentru a se împăca cu Ființa Supremă. Jertfa a fost un astfel de mijloc de a împăca omul cu Dumnezeu. „Sacrificiul”, potrivit unui apologe învățat, Göttinger, „nu a fost altceva decât strigătul puternic și nesfârșit al omenirii către El pentru reconciliere cu Dumnezeu, un strigăt care a răsunat din toate părțile pământului și a anunțat toate mileniile de istorie. ; un monument ridicat între cer și pământ pentru a mărturisi constant despre pocăința omenirii.”

Sacrificiile patriarhilor și ideea din spatele lor

Inițial, jertfele au fost făcute de fiecare membru al familiei separat (), dar când păcatele din ce în ce mai multe au început să se descopere în viața rasei umane, El și-a îndepărtat Duhul de la oameni, pentru că aceștia s-au făcut trup, dar nu s-au făcut. îndepărtează totuși mila Lui de la ei. Pentru a menține în oameni spiritul evlaviei și al fricii sfinte, Domnul alege dintre omenire oameni care sunt cei mai bătrâni în vârstă și cei mai vrednici în viață; aceşti bărbaţi erau numiţi patriarhi. Jertfele lor erau plăcute lui Dumnezeu pentru că mergeau înaintea Lui. Din punct de vedere religios, pentru membrii familiei lor, precum și pentru membrii din felul lor, ei erau preoți și slujitori ai Adevăratului Dumnezeu, adică preoți. Ei au satisfăcut toate nevoile religioase și liturgice ale colegilor lor de trib. Era ca o biserică de casă în care ei i-au învățat adevărurile credinței în Unicul Dumnezeu adevărat.

Responsabilitatea patriarhilor includea și acordarea de nume bebelușilor la naștere (), circumcizia (), binecuvântarea pentru căsătorie () și multe alte momente semnificative din viața membrilor individuali ai clanului ().

Cu aceste acte sacre patriarhii au combinat amintirea făgăduinței primite de la Dumnezeu despre Sămânța femeii, despre Mântuitorul lumii, care urma să apară din familia lor binecuvântată ().

În calitate de victime, patriarhii exprimau cereri de rugăciune în fața Domnului și, de obicei, îi însoțeau cu rugăciuni fierbinți, în care îi cereau lui Dumnezeu ajutor și călăuzire, îmbunătățirea vieții de familie, darul urmașilor etc. Se rugau pentru păcatele cu care, conform conștiinței lor, au insultat măreția lui Dumnezeu...

În cartea lui Iov găsim următoarea mărturie despre aceasta: „Și... am adus (Iov) jertfe pentru ei (copii) după numărul lor și un vițel pentru păcat pentru sufletele lor. Spune lui Iov: nu te întrista când fiii mei au păcătuit și în gândurile lor au gânduri rele împotriva lui Dumnezeu”().

Astfel, vedem cât de strâns legate sunt și sacrificiul. Înfăptuitorii jertfelor, strămoșii, erau mijlocitori între Dumnezeu și felul lor. La efectuarea sacrificiilor, toți membrii acestui clan trebuiau să fie prezenți. Se poate presupune că sacrificiul patriarhal, cu toată simplitatea lui exterioară, a purtat caracterul maiestuos al închinării publice și al rugăciunii.

Astfel, deja în acest serviciu intermediar stătea ideea de preoție, deși nu avea încă un caracter ierarhic, întrucât se întemeia pe dreptul de întâi născut, pe dreptul natural. Această preoție patriarhală a continuat până la strămutarea egipteană.

Istoria apariției preoției ierarhice în Biserica Vechiului Testament

De-a lungul timpului, preoția patriarhală, neavând reguli precise pentru slujirea sa și acționând conform legii naturale, este înlocuită de o clasă specială de preoție ierarhică, ale cărei activități erau strict determinate de legea dată de Dumnezeu. Dumnezeu Însuși a fost încântat să încredințeze păstrarea legământului Său și predicarea promisiunilor Sale prin El însuși tribului ales al lui Leviin. Motivul acestei preferințe, fără îndoială, a fost că tribul lui Levi s-a abținut de la a se închina vițelului de aur de la Muntele Sinai. Acestui trib îi aparțineau Moise și Aaron, marii conducători ai poporului, gardieni zeloși ai purității sale morale și executori stricti ai poruncilor divine. Dumnezeu însuși i-a poruncit lui Moise să aducă pe Aaron și pe fiii săi înaintea cortului și să-i consacră la slujba sfântă: „Adu-mi pe fratele tău Aaron și pe fiii lui dintre fiii lui Israel” ().

Astfel, întreaga preoție ierarhică a Vechiului Testament provine din preoția aaronică. Deși această structură ierarhică a fost stabilită de Dumnezeu, dar, cu toate acestea, nu era încă așa, care a apărut în Biserica Noului Testament. Avea o formă inițială și avea un caracter reprezentativ.

Actul de consacrare a preoției Vechiului Testament. Principalele îndatoriri ale preoților

După alegerea la marea slujbă preoțească a lui Aaron și a fiilor săi, a urmat o consacrare specială prin următoarele acțiuni: abluție, punerea hainelor preoțești, ungerea cu ulei, stropirea cu sângele animalelor de jertfă, șederea timp de șapte zile la ușile cortului (în acest moment au adus multe jertfe). Abia în ziua a opta au intrat solemn în drepturile preoției ().

Stabilirea unui sistem ierarhic de către Dumnezeu a fost cauzată de faptul că poporul israelit, din cauza păcătoșenii lor, nu a mai putut conversa personal cu Dumnezeu. Ei aveau nevoie de un mijlocitor, după cum vedem din Biblie, unde se povestește că, atunci când Moise a primit legea pe Muntele Sinai, „tot poporul a văzut tunete și foc și sunet de trâmbițe și un munte fumegând și a stat în picioare. distanță”, și s-a rugat către Moise: „Vorbește cu noi și vom asculta, dar ca să nu ne vorbească Dumnezeu, ca să nu murim (). Din aceste cuvinte este clar că oamenii înșiși au ajuns la ideea necesității unei medieri speciale între ei și Dumnezeu.

Principalele îndatoriri ale preoților din Vechiul Testament erau hotărâte de Dumnezeu: „Și Domnul i-a spus lui Aaron... și tu și fiii tăi vegheați împreună cu voi preoția în tot ce este altarului și în interiorul perdelei și slujiți; Ți-am dat slujba preoției în dar, iar străinul care a venit va fi pedepsit cu moartea”().

Responsabilitățile preoției din Vechiul Testament pe trei niveluri (levitică, preoțească și mare preotească) au fost diferite. Un singur mare preot putea intra în Sfânta Sfintelor, preoții își îndeplineau îndatoririle în sanctuar, iar clasa cea mai de jos – leviții – slujea în curtea cortului. Domnul Însuși a definit slujirea preoțească și cea mare preotească astfel: „Păstrează-ți preoția în chipul altarului și în interiorul vălului” (). Despre slujirea levitică, Domnul i-a spus lui Aaron: „Frații tăi, seminția lui Levi... adu-i la tine și să-ți fie adăugate și să-ți slujească și să vegheze la paza și paza cortului: numai că nu se apropie de sfintele vase și de altar și să nu moară”(). Aceste cuvinte arată că slujirea și responsabilitățile lor sunt diferite.

Îndatoririle slujitorilor altarului - clerul - erau următoarele:

1 ... Ispășirea lui Dumnezeu și slujirea Lui prin oferirea de animale de jertfă, pe care preotul trebuie să le examineze cu atenție, astfel încât animalul să îndeplinească toate cerințele legii rituale ().

2 ... Aprinderea lămpilor, precum și ținerea focului pe altar, curățarea lui de cenușă. Mirosind tămâie parfumată ().

3 ... Oferta pentru prepararea pâinii (); și, de asemenea, în fiecare Sabat, preoția trebuia să schimbe pâinea la masă, din care erau doisprezece, după numărul triburilor lui Israel.

4 ... Datoria lor era să cheme oamenii cu ajutorul trâmbiței sfinte în timpul înlăturării taberelor în timpul rătăcirii în pustie; la intrarea în război (;;); au sunat și trâmbițe în zilele de bucurie și în sărbătoarea anului nou din luna a șaptea, numită sărbătoarea trâmbiței (;).

5 ... Li s-a dat dreptul de a curăța necurăția israeliților de atingerea unui cadavru și de lepră (cap.).

Toate aceste aspecte rituale aveau caracter de învățătură și aveau o semnificație morală și educațională pentru israeliți. După ce a anunțat poporului atât de multe legi și reglementări diferite de natură civilă și religios-morală, slujitorul altarului a trebuit să aibă grijă ca toate aceste statute și legi ale „Iehova” să nu fie uitate și denaturate de oameni, ci, dimpotrivă, că au fost mereu în mintea oamenilor și implementate în viață. Prin urmare, „a-i învăța pe oameni legile și legile lui Iehova” a devenit a doua sarcină a preoției după administrarea religioasă și a bisericii; de aceea, în Biblie vedem porunci constante și persistente către preoție de a „învăța” poporul (;;; Cronici 15:3; 17:7-9; Mac. 2:7 etc.). Și această sarcină de a preda în mintea poporului însuși era foarte strâns legată de îndatoririle preoției. Un indiciu al acestui lucru îl găsim în istoria ulterioară a poporului evreu. În vremurile care au urmat lui Moise, absența unui „preot învățător” () era considerată un dezastru național.

O viziune atât de strictă asupra îndatoririi de predare a unui preot este de înțeles. El nu trebuia să învețe nimic altceva decât împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care, sub sistemul teocratic, au determinat întreaga viață a poporului ales al lui Dumnezeu. În eventualitatea încetării învățăturii preoțești, „statutele lui Iehova” din mintea populară ar putea fi întunecate, distorsionate și, în cele din urmă, să-și piardă în minte sensul lor primar – alegerea lui Dumnezeu. De aceea „poruncile lui Iehova” Moise poruncește poporului să aibă în permanență în fața lor, ca „semn pe mână” sau „un monument în fața ochilor” (), „să le insufle copiilor”, să vorbească despre ei, stând în casă, mergând pe drum, culcându-se și ridicându-se”, și scrieți-le pe stâlpii caselor și pe porțile lor ().

Pe de altă parte, împlinindu-și cu conștiință îndatoririle religioase și bisericești, preoția îi învăța deja pe oameni aceleași porunci ale lui Iehova, atât de aproape erau aceste două îndatoriri ale preoției - ritualurile religioase și învățătura. Putem spune că era o singură datorie - educația religioasă și morală a oamenilor.

Nedespărțită de învățătura și preocuparea pentru mântuirea oilor verbale, îndatorirea preoției cuprindea încă două funcții - judiciară și medicală. Fiind mijlocitor între Dumnezeu și popor, interpret și paznic al tuturor poruncilor divine, preoții ar trebui, desigur, să fie primii judecători și pedepsitori în cazul neîndeplinirii „ordonanțelor lui Iehova”. Prin urmare, preoția avea pe deplin dreptul la judecată în domeniul păcatelor tuturor celor care au încălcat poruncile lui Iehova.

Stabilirea faptului de păcătoșenie, impunerea pedepsei, curățirea și iertarea păcătosului - toate acestea erau în jurisdicția preoților (;).

Bătrânii puteau judeca și în poporul evreu, dar în toate problemele dificile, controversate, judecata aparținea preoților. Instanța preoțească a avut o hotărâre definitivă incontestabilă, la care rezistența a fost pedepsită (;;). Și deși drepturile tribunalului nu erau la fel de largi ca drepturile de predare, cu toate acestea, curtea preoției ar fi trebuit să aibă o mare valoare educativă pentru popor. În timpul procesului, ei au citit neapărat înaintea poporului acele porunci divine care au fost încălcate de criminal, iar aceasta era deja un fel de învățătură a poporului. În plus, instanța a dispus ca vinovatul să respecte diverse decrete bisericești și religioase, care, la rândul lor, au servit drept școală pentru oameni. Astfel, vedem cât de ferm convergeau diferitele fire ale guvernării teocratice ale poporului în mâinile preoției.

Pe lângă îndatoririle judecătorești, preoții Vechiului Testament erau angajați și în activități medicale, care aveau ca scop recunoașterea diferitelor boli de piele și vindecarea lor la fiii lui Israel. Supravegherea lor a inclus și acei pacienți care erau acoperiți de o boală contagioasă - lepra. Aceștia i-au îndepărtat din societate până la recuperarea completă. Autoritatea preoților era să aibă grijă de puritatea atât fizică, cât și morală.

Această activitate a preoției, ca și munca judiciară, era strâns asociată cu prima și principala ei îndatorire - îndeplinirea cerințelor și ritualurilor religioase, întrucât în orice caz de curățare de impurități sau de recuperare, legea impunea oferirea unor jertfe. Prin urmare, lucrarea medicală a preoției a devenit din nou un fel de învățător.

În timp de război, preoții erau inspiratorii lui Israel în luptele cu dușmanii ().

Astfel, toate aspectele activității preoției din Vechiul Testament erau determinate de o singură sarcină - curățarea poporului de impuritățile trupești și spirituale și pregătirea din ei un popor plăcut lui Dumnezeu. Se poate spune fără exagerare că activitatea preoției Vechiului Testament a fost de neînlocuit în educația întregului popor.

Calitățile externe și interne ale preoției Vechiului Testament

Diversitatea și importanța îndatoririlor preoției Vechiului Testament cerea de la el calități fizice, spirituale și morale înalte. La intrarea în această mare slujbă, în primul rând, legea cerea ca candidații la preoție să fie descendenți dintr-un trib preoțesc și să fie născuți conform legii (). Mai mult, originea și legalitatea trebuiau dovedite de-a lungul întregii secvențe de generații prin multe mărturii. În plus, preoților li se cerea să fie perfect sănătoși din punct de vedere fizic, lipsiți de impurități temporare, mai ales curați din punct de vedere familial. Un preot nu trebuie să aibă niciun defecte, vicii pe corp. În Sfintele Scripturi sunt indicate aceste defecte fizice care împiedică acceptarea preoţiei: „Orice om, dacă are un viciu, să nu vină; o persoană este oarbă, sau șchiopătă, sau înrădăcinată (urât), sau o ureche este tăiată, sau o persoană, are și o zdrobire de mână, sau o zdrobire de un picior, sau un cocoșat sau o ochima care mănâncă puroi , sau un om spinos, sau o persoană, pe el esența de crusty divia (crusta), sau licheni, sau un yatry (cu yatars deteriorate); oricine, dacă are asupra lui vreo cusur de la sămânța preotului Aaron, să nu calce să aducă jertfe lui Dumnezeu... pentru viciul asupra lui ”(). Aceste dizabilități fizice erau considerate ca o umilire a demnității sfinte și puteau servi drept motiv pentru umilirea închinarii în sine.

În Vechiul Testament, viciul trupesc al unei persoane era considerat o consecință a păcătoșeniei, dacă nu personală, atunci cea ancestrală. De aceea preoții, care trebuie să curețe pe alții de întinarea păcătoasă, trebuie să fie ei înșiși curați de consecințele păcătoase.

Calitățile interioare ale unui preot trebuie să corespundă înălțimii poziției sale. Pentru a educa poporul într-un spirit religios și moral, pastorului Vechiului Testament i s-a ordonat să fie un executor zelos al tuturor legilor. El a fost un model pentru omul Vechiului Testament. Fiind din familia lui Aaron și crescând în mediul preoțesc, a trebuit să câștige încă de mic „duhul înțelepciunii și rațiunii” (), mare „cunoaștere și prudență” ().

În tot comportamentul său, preotul trebuie să fie curat și cast. Alături de castitate, slujitorul lui Iehova i se cerea și sobrietatea - să se abțină de la a bea alcool sau băuturi tari (), astfel încât să aibă capacitatea de a distinge „între lucrurile sfinte și între cele rele, între cele necurate și între cele curate” () .

Clerul din Vechiul Testament a trebuit să se pregătească pentru îndeplinirea îndatoririlor lor, nu pentru îndeplinirea formală a acestora, ci pentru conducerea profundă și completă a întregii vieți morale și spirituale a poporului. Ca reprezentant al poporului său înaintea lui Dumnezeu, preotul singur purta „numele fiilor lui Israel pe pieptar, cu judecată în inima lui” ().

Slujirea Marelui Preot și caracteristicile sale

Cel mai înalt om din ierarhia Vechiului Testament era marele preot. El însuși a poruncit ca Aaron și fiii săi să fie aduși la Moise înaintea cortului și puși în serviciul sfânt. Astfel, Aaron a început o serie de mari preoți care constituiau cel mai înalt grad al preoției Vechiului Testament. Marele preot era cel mai apropiat slujitor al lui Iehova, ca mijlocitor suprem între Dumnezeu și popor. Gura Sa a anunțat voința Împăratului Ceresc oamenilor aleși de El, ca doar el să-l poată întreba pe Domnul prin Urim și Tuvim; cu mâinile sale poporul ales a adus jertfe de mulțumire Domnului Puterilor; Prin rugăciunile sale, poporul a cerut milă Domnului, a căutat împăcarea cu El. Fiind cel mai apropiat mijlocitor al lui Dumnezeu, el avea dreptul să intre o dată pe an în Sfânta Sfintelor cu sângele curățirii. El avea datoria de a păstra integritatea legii, de a explica sensul ei israeliților, de a menține unitatea în conducerea poporului și de a se îngriji de bunăstarea acesteia, datoria principalului supraveghere asupra închinării și a întregii preoții. și comorile templului.

Sfințenia locului cerea de la marele preot mult mai multă curăție și viață ireproșabilă decât se cerea unui simplu preot de rând. Înțeleptul Sirah, văzând această înaltă slujire a marelui preot și superioritatea lui în fața preoților și a poporului, spune: „Cât de slăvit a fost (marele preot) în conviețuirea oamenilor... un suflet strălucind pe un nor de slavă; ca culoarea spinilor în zilele de primăvară, ca țipătul la scurgerea apei, ca o tulpină libaneză în zilele secerișului; ca focul și Libanul pe foc, ca un vas de aur căutat, împodobit cu tot felul de pietre prețioase, ca un măslin care uzește roade și ca un chiparos care crește până la nori ”().

Înălțimea slujirii de mare preot a necesitat o dedicare corespunzătoare. Începutul acestui act coincide cu începutul hirotoniei levitice și preoțești. Singura diferență era că la învestirea celor furnizate, pe lângă veșmintele preoțești, se purta o haină specială (). La îmbrăcarea veșmintelor de mare preot, ungerea era săvârșită peste cei care erau hirotoniți, dar era mai abundentă în comparație cu ungerea preoțească. La sfârşitul sfinţirii, marele preot a stat şi el şapte zile în cort şi abia în ziua a opta a intrat în ai lui.

Principalele trăsături ale activității pastorale a profeților Vechiului Testament și funcțiile acestora

După cum ne mărturisește istoria Vechiului Testament, poporul evreu și conducătorii lor s-au ferit de foarte multe ori de la a se închina adevăratului Dumnezeu și s-au închinat la idolatrie. În acest sens, există o luptă constantă între lumină și întuneric. Făcând astfel, ei au întunecat în inimile lor promisiunea prin care Domnul a promis că va face din generația lor un Răscumpărător pentru neamul omenesc.

Superstițiile păgâne și imoralitatea întregului popor, inclusiv a preoților, ajungeau uneori la limită. Au fost momente când preoția însăși, împreună cu oamenii, au deviat la idolatrie. Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru în mod repetat (;).

În chiar casa lui Dumnezeu s-au ridicat altare păgâne, s-au făcut jertfe de idoli. Așa că Ahaz, regele evreilor, poruncește marelui preot al lui Urie să înlocuiască altarul de aramă al templului cu unul nou, după modelul altarului păgân pe care l-a văzut la Damasc - și porunca regelui este îndeplinită fără îndoială () . Pe vremea regelui evreu Manase, în templul lui Dumnezeu s-a construit mai mult de un altar păgân și s-a ridicat chiar și imaginea lui Astarte, au fost permise ghicirea, ghicitul, chemarea morților și ghicitorii, iar fiul regelui a fost permis. dus prin foc (; Ieremia 7, 31). Sub alți regi „au încuiat ușile pridvorului și au stins lămpile, nu au ars tămâie și nu au adus arderi de tot la sanctuarul Dumnezeului lui Israel” ().

Toată atenția pastorilor era îndreptată asupra vizibilului, asupra evlaviei ostentative. Ca urmare, a existat o lipsă de spiritualitate în rândul preoției levitice, care i-a lipsit de darurile harului care au contribuit la trecerea vrednică a slujirii încredințate lor și i-a lipsit comunicare cu Dumnezeu. Datorită unei asemenea deziuni între preoția Vechiului Testament și Iehova, ea nu ar putea avea un impact asupra poporului, iar dacă ar avea, atunci doar cu viața ei nedemnă, care a acționat asupra poporului evreu într-o manieră coruptă.

Desigur, cu o asemenea stare spirituală a preoției Vechiului Testament, autoritatea ei în ochii poporului a căzut complet și și-a pierdut orice influență asupra maselor. „Poporul Meu”, spune profetul Isaia, „conducătorii voștri vă înșală și v-au stricat calea cărărilor” (). „Voi stricăți pe poporul Domnului”, spune Eli fiilor săi (Regi 2:24).

În astfel de momente din viața poporului evreu, era necesar ca cineva să-și asume o misiune sfântă - să reamintească oamenilor de Adevăratul Iehova și de legile Sale. În vremuri atât de grele pentru poporul evreu, profeții ies cu lucrarea lor. Neasociați cu un loc anume, neconstrânși de vreo formă specifică de acțiune sau de trai, ei erau complet liberi și puțin dependenți de prinți și de puternicii acestei lumi. Prin urmare, în perioada regilor, profeții își asumă sarcina dezvoltării spirituale și educației poporului în adevărata religiozitate și puritate morală; iar preoților și leviților li se acordă doar îndeplinirea formală a ritualurilor liturgice.

Inspirați de Dumnezeu, profeții i-au denunțat fără teamă pe toți călcătorii Legii. Ei s-au opus cu curaj politeismului și superstiției, ridicând ochii lui Israel spre Unul, Adevăratul Dumnezeu. De îndată ce au observat o scădere a moralității, ei au fost imediat umpluți cu putere de a-i declara lui Iacov răutatea sa și lui Israel păcatele sale. Ei au încercat să întoarcă fiecare persoană fără lege pe calea adevărului și a mântuirii; de la fiecare membru al societății, începând de la rege, ei cereau îndeplinirea strictă a îndatoririlor lor.

Principalul lucru pe care l-au subliniat profeții în chestiunea închinării lui Dumnezeu este că nu este o performanță rituală-legală externă necesară pentru Dumnezeu și nu sacrificii, ci, în primul rând, buna dispoziție internă a inimii umane. . „De ce am nevoie de mulțimea jertfelor voastre”, zice profetul Isaia, cuvintele Domnului, „M-am săturat de arderi de tot de berbeci și de grăsime de boi și sângele taurilor, mieii și caprelor nu este plăcut mie. Când veniți să vă prezentați înaintea Mea, cine vă cere să călcați în picioare curțile Mele? Nu mai aduceți daruri ipocrite: tămâia este o urâciune pentru Mine, lună nouă și sabat, convocarea întrunirilor îmi este intolerabilă; fărădelege - și o întâlnire sfântă! Sufletul meu urăște lunile tale noi și sărbătorile tale: sunt o povară pentru Mine ”().

Profetul Ieremia, în numele lui Iehova, mai spune: „De ce am nevoie de Libanul de la Sabba și de trestia mirositoare... arderile voastre de tot nu-Mi sunt plăcute și jertfele voastre îmi sunt neplăcute” (). „Îndepărtează de la Mine”, zice Domnul prin gura proorocului Amos, „zumzetul cântărilor tale și nu voi asculta sunetele gusli-ului tău” (5, 21-23).

„Este posibil să-i mulțumim Domnului chiar și cu mii de berbeci sau cu nenumărate râuri de ulei?” – întreabă profetul Mica (6, 7). Pentru dezonoarea poporului și a preoților, Domnul a permis chiar distrugerea templelor. Dumnezeu are nevoie de o inimă curată și curată. „Cerul este tronul meu și pământul este așternutul picioarelor mele; unde îmi vei zidi o casă și unde este locul prezenței mele ”().

Astfel, orice închinare exterioară a lui Dumnezeu, începând de la sărbătorile naționale și terminând cu tot felul de jertfe, posturi și rugăciuni, s-a dovedit a nu fi plăcută lui Dumnezeu, după propovăduirea profeților. Și totuși, nu era oare această ascultare exterioară legitimă în toate ritualurile care a fost insuflată atât de strict și consecvent în popor și nu era oare datoria pastorală a preoției evreiești, deoarece doar prin ea s-a propus crearea unui oameni, diferiți de toate celelalte națiuni? Nu era sâmbătă și Paște, nu era post și întruniri sacre, sacrificiile și toate ritualurile lor nu au fost legalizate și introduse în viața oamenilor prin frica chiar și de pedeapsa cu moartea (;;)? Și dacă toate aceste decrete despre neprihănirea și religiozitatea legitimă în exterior au fost anulate ca neplăcute lui Dumnezeu, atunci ce i-a mai rămas păstorului iudeu de făcut când i s-a poruncit să „învețe copiii lui Israel toate legile pe care Domnul le-a spus prin Moise? " (). Profeții au dat și ei instrucțiuni pozitive în acest sens. În loc de reverență față de exterior, care, după expresia de neînlocuit a profeților, s-a transformat într-o „poruncă umană învățată” (), profeții au propovăduit închinarea spirituală interioară prin cunoașterea lui Dumnezeu, curăția și sfințenia în unire spirituală directă cu Dumnezeu. ; În consecință, preoției au fost propuse noi idealuri de activitate - să învețe poporul cunoașterea lui Dumnezeu, să curețe în primul rând și mai ales sufletele și inimile credincioșilor în Iehova, să încerce să se asigure că fiecare persoană se apropie de Dumnezeu nu prin actiunile exterioare ale cultului, ci prin puritate interioara si asemanare cu Dumnezeu. Profetul Isaia spune că primatul înaintea lui Dumnezeu trebuie să facă fapte bune: „Rupe uniunea nelegiuirii, eliberează cătușele sclaviei, dă libertate celor asupriți și rupe orice jug... adu-i pe săracii părăsiți în casă... apoi te vei ruga, și Domnul va asculta, vei striga și El va zice: iată-mă” ().

Deci Domnul, prin buzele profeților, i-a chemat pe preoți să trăiască o viață interioară, să se îngrijească de mântuirea poporului Israel și să-l reînvie moral. Dar preoții nu au ascultat acest glas, ei înșiși nu au luminat și nu au îndreptat poporul. Domnul îi denunță prin gura profetului Ezechiel, spunând: „Oile slabe nu s-au întărit, oile bolnave nu s-au vindecat și oile ucise nu au fost bandajate și nu au returnat-o pe cea furată și nu s-au uitat. pentru cel pierdut” ().

Adresându-se păstorilor, profetul Ieremia spune: „Plângeți, păstori, gemeți și țărână de țărână, căpetenii turmei, căci zilele voastre s-au împlinit pentru junghierea și împrăștierea voastră” (). Convingând păcatele prin profeți, Domnul a căutat mântuirea păcătosului, ca să poată face judecată și dreptate, și pentru aceasta să fie viu ().

Profeții, ascultând de Dumnezeu, au fost nevoiți să denunțe fără teamă pe cei care încalcă legea, altfel ei înșiși ar fi lepădați de Dumnezeu: „Când voi spune celor răi, - zice Domnul prin buzele proorocului Ezechiel, - răi! tu vei muri; dar nu vei spune nimic ca să-l avertizezi pe cel rău împotriva căii lui, atunci răul acela va muri, dar voi cere sângele lui din mâna ta”().

O consecință directă a decăderii vieții spirituale în rândul preoților a fost atitudinea lor mercenară față de turmă: mercenarului nu-i pasă de oi (). Pentru un mercenar, în prim plan se află recompensa pentru munca pe care a întreprins-o. Nesimțind o dispoziție sinceră pentru activitățile lor, neavând răbdarea necesară, dragostea atot-iertător, astfel de păstori mercenari sunt întotdeauna gata să abuzeze de puterea lor, transformă undița într-un club pedepsitor, ale cărui lovituri cad nu numai asupra celor care pot suporta. , dar și pe cei slabi.neaprobați, care au nevoie de atenție și îngrijire atentă ().

Păstorii din Vechiul Testament trebuiau să învețe nu atât cu cuvântul, cât cu exemplul vieții lor. „Vai de păstorul neglijent”, spune profetul Zaharia, „care lasă turma; o sabie pe mâna lui și pe ochiul său drept; mâna lui se va usca complet și ochiul drept va deveni complet plictisitor ”(11, 17). Grigory Dvoeslov, explicând aceste cuvinte, spune: „Domnul va nimici faptele și planurile rele ale păstorilor criminali”. La fel, profetul Ieremia spune: „Vai păstorilor care nimicesc și împrăștie oile turmei mele” (23, 1). „Căci voi, Sionul va fi arat ca un câmp”, spune profetul Mica, „și Ierusalimul va deveni un morman de ruine” (3, 12).

Păstorii Vechiului Testament „s-au plictisit”, și-au uitat scopul și au trăit după capriciul înțelepciunii lor. Ei nu aveau nevoie de creșterea spirituală a lui Israel. Datorită păcătoșeniei lor, pastorii nu au putut ridica puritatea morală a oamenilor, au încetat să le mai pese de oameni. „Ei s-au pascut”, spune profetul Ezechiel în numele lui Dumnezeu, „au mâncat grăsimea și s-au îmbrăcat în valuri; cei îngrășați erau căliți, stăpâniți fie cu violență, fie cu cruzime „().

Păstorii din Vechiul Testament trebuiau să urmeze viața oamenilor, împiedicându-i să încalce poruncile lui Dumnezeu, să fie călăuze către viața veșnică și învățători ai legii divine: „Vreau cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot”, spune Domnul prin gura profetului (Osea 6, 6), dar păstorii nu au vrut să asculte discursurile acuzatoare ale profeților; inimile lor s-au împietrit de la o viață fără lege. De aceea, descendenții lui Levi nu au putut avea un efect benefic asupra poporului.

Cu boala rădăcinilor, toate ramurile aeriene ale plantei se ofilesc; în absența luminii soarelui, se dezvoltă numai lăstarii raspandit din sămânță; Astfel, prin încălcarea legământului cu Dumnezeu, începutul prostiei religioase și al indiferenței, energia preoților și a leviților a fost împrăștiată în toate familiile și activitățile sociale. „Sarea, menită să protejeze Israelul de corupția morală, s-a îndurat și și-a pierdut puterea”, spune profetul Mica.

Profeții nu numai că i-au denunțat pe preoți și pe leviți pentru imoralitate, dar le-au arătat și mijloacele de vindecare: restabilirea unirii cu Dumnezeu, care nu este întotdeauna supărat, ci iubește mila ().

Dându-și seama de semnificația educativă a legii în toate decretele ei, profeții au cerut înțelegerea și împlinirea ei spirituală, pentru ca preoții Vechiului Testament să slujească cu frică și cutremur pe Regele domniei și Domnul domnilor.

Profeții Vechiului Testament au acționat vigilent privind turma lor, ferindu-le de abaterile distructive. Niciunul dintre oameni cu viața lor interioară nu a scăpat de avertismentul vigilent al păstorului păzitor. Păstorul-profetul a trebuit să vorbească deschis, fără jenă, despre urâciunile pe care Israel le permitea în viața ei religioasă și morală. Profetul Mica mărturisește că „el este plin de puterea Duhului Domnului pentru a-i exprima lui Iacov nelegiuirea și Israelul său” (). Profetul nu trebuie să se lase intimidat de acest remediu (mustrare); vorbirea lui ar trebui să fie deosebit de puternică, nu ar trebui să cruțe culori strălucitoare pentru a descrie toate viciul dezgustător și răul de la acesta pentru o persoană. „Plângeți cu putere și nu vă opriți, – poruncește Dumnezeu proorocului Isaia. - Ridică-ți glasul ca o trâmbiță și ridică poporului meu păcatele lui și casei lui Iacov nelegiuirea lui”().

Coruperea prinților, a poporului și a preoților și-a atins limita, de aceea nimeni și nimic nu va salva poporul de mânia lui Iehova; chiar și toate sărbătorile El urăște și respinge jertfele (). Iehova renunță la poporul Său ca să piară. Acest ultim gând nu a fost în niciun caz împăcat în mintea oamenilor cu ideea alegerii lui Dumnezeu, dar profetul a vorbit despre asta nu fără motiv. Sentimentul moral și viziunea asupra lumii a profetului este incomparabil mai mare decât conceptele despre mediul în care a fost crescut. Profetul Amos crede că baza cuvintelor exprimate la porunca lui Dumnezeu este corupția morală care a infectat clasele conducătoare și inferioare ale poporului. Israelul poate rămâne poporul ales al lui Dumnezeu numai dacă ascultă de poruncile Domnului (). Dacă oamenii nu îndeplinesc această condiție, atunci avantajul lor s-a transformat în rău și vor simți severitatea lui Iehova (), pentru că El este drept. În numele dreptății, El își poate nega poporul. A fost greu de simțit acest lucru, mai ales pentru profetul Osea, dar el, ca un adevărat profet, nu a trebuit să ascundă judecata lui Iehova. Deja puternica Assia se pregătește să înghită Israelul. Acesta din urmă a încercat să scape de catastrofa iminentă prin alianță cu ea sau cu Egiptul. Dar totul este în zadar. Mântuirea acestui popor este imposibilă. Profetul Osea vorbește în numele lui Dumnezeu: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău... și nu este Mântuitor decât Mine (). Poporul să se întoarcă la Dumnezeul lor, căci El ne-a lovit și ne va vindeca”, exclamă profetul, „ne va răni și ne va vindeca”().

Deci, tu și cu mine am atins un subiect amplu - păstorirea Vechiului Testament, începând de la primul om și terminând cu slujirea profetică. Pe baza materialului pe care l-am examinat, putem spune că preoția Vechiului Testament are o instituție divină. Preotul Vechiului Testament era o persoană chemată la cel mai înalt serviciu în rândul poporului evreu de către Însuși Dumnezeu. Însăși poziția de preot, ca mijlocitor între Dumnezeu și poporul evreu ales de Dumnezeu, l-a obligat să ducă un stil de viață extrem de moral. Poporul israelit nu putea privi altfel preoția levitică drept conducătorul lor, învățând adevărata credință nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul său personal. Deși sunt cunoscute și exemple când preoția levitică s-a ferit de îndatoririle lor și nu a ascultat vocea lui Dumnezeu; în asemenea cazuri, Domnul, pentru a-i mustra pe cei pierduți, a trimis proorocii Săi, care au denunțat cu râvnă și fără teamă neajunsurile preoților. Slujirea profetică a fost cea mai nobilă sămânță a poporului său. Tot ce-l putea oferi poporul ales în vremurile legii era întruchipat în personalitatea unui adevărat păstor-profet. Profeții din vremurile Vechiului Testament erau din toate punctele de vedere un exemplu excelent de păstor; și sunt de mare importanță pentru noi. Ca adevărați păstori, ca înaintași ai Bunului Păstor – Hristos, a cărui activitate au simbolizat-o, păstorii Vechiului Testament au o semnificație și pentru vremea noastră.

Națiunile au apărut și au dispărut în istoria lumii; roata timpului care se mișcă neîncetat cu fiecare secol aduce ceva nou istoriei omenirii, dar un singur lucru rămâne mereu același, neschimbat: săvârșit păcatului, inimă umană încăpățânată, nerecunoscătoare. Dacă inima unei persoane rămâne aceeași ca a fost cu câteva secole înainte de Hristos, atunci este firesc ca păstorirea în esența sa, în principiile sale, să rămână aceeași.

Cel puțin, scopul păstoririi Vechiului Testament este de a educa, de a aduce o persoană în Împărăția lui Dumnezeu - și mijloacele de realizare a acesteia (conducerea unei persoane prin exemplul personal și cuvântul de instruire) au rămas aceleași.

Dacă toată Scriptura este folositoare pentru a învăța un păstor, atunci cărțile profetice sunt deosebit de utile. Ele oferă un fel de oglindă pentru autoexaminarea pastorală.

Imaginea holistică a unui păstor spiritual oferită nouă în cărțile profetice din Vechiul Testament poate fi definită în rândurile următoare. Un păstor este o persoană chemată de Dumnezeu la cea mai înaltă slujire. În primul rând, este o persoană foarte morală. Ca mesager al lui Dumnezeu și slujitor credincios al lui, păstorul este o persoană apropiată lui Dumnezeu, cunoscând voia Domnului și, prin urmare, mijlocind între Cel care l-a trimis și oamenii pentru care este trimis. Prin urmare, păstorul este conducătorul poporului, păstorindu-l, adică învățând adevărata credință, învățând adevărata morală prin exemplul și cuvântul său personal. Proclamând voia lui Dumnezeu, păstorul vindecă afecțiunile turmei cu cuvântul de învățătură și mustrare.

Slujirea unui păstor ar trebui să fie impregnată cu spiritul iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu, al cărui reprezentant este și pentru oameni - oi verbale, a căror bunăstare spirituală este mai dragă și mai înaltă decât interesele personale ale păstorului. Pentru o prezentare clară a scopului slujirii pastorale către alesul lui Dumnezeu în timpul chemării sale, este indicată datoria sa principală: să învețe poporul cunoașterea lui Dumnezeu, să-și informeze turma de voința Celui care l-a trimis.

Profetul lui Dumnezeu Moise și lucrarea sa pastorală

Studiind slujirea pastorală a sfinților profeți din Vechiul Testament, este necesar să ne oprim mai în detaliu asupra activităților marelui profet Moise, a cărui viață întreagă a fost închinată în întregime slujirii lui Dumnezeu și poporului său.

Profetul Moise devine, prin porunca lui Dumnezeu, în fruntea poporului evreu. Pe această cale responsabilă și dificilă, el nu a arătat nici o umbră de teamă pentru siguranța lui personală. Dimpotrivă, el se consideră cu umilință nedemn de această înaltă misiune. Este gata să întâmpine orice dificultăți, gata să meargă la orice faptă, chiar și la moarte, de dragul ideii sale, spre binele comun. Plin de gânduri sfinte, credință sfântă, nădejde în mila lui Dumnezeu, spune poporului: „Îndrăznește, stai și vezi mântuirea, arici de la Domnul” (). A fi calm este primul act de credință fermă în fața încercărilor.

Toate gândurile și sentimentele profetului lui Dumnezeu aveau ca scop îngrijirea și îngrijirea bunăstării poporului său. Consilierea poporului său a predominat întotdeauna în el asupra îngrijirii de sine. În orice moment era gata să-și dea sufletul pentru poporul său. Așa că, cerând milă de la Dumnezeu față de poporul său, el spune direct: „Mă rog lui Ty, Doamne, să păcătuiască pe acest mare popor și să-și facă zeii de aur. Și acum, dacă le lași pentru ei, lasă-le, dacă nu, șterge-mă din cartea ta, ai scris nud ”().

Sfântul Prooroc Moise, unul dintre tot poporul, a fost onorat să vorbească cu Dumnezeu. Să ne amintim evenimentele petrecute la poalele Muntelui Sinai; ele mărturisesc clar și indică cât de aproape a fost profetul Moise de Dumnezeu. Aceste evenimente indică faptul că profetul Moise a fost singurul mijlocitor între Dumnezeu și întreaga națiune a lui Israel. Descriind evenimentele petrecute la poalele Muntelui Sinai, Sfântul Grigorie de Nyssa spune că tot poporul nu a avut destulă putere pentru a îndura vizibil și auzit și, prin urmare, fiecare îi aduce lui Moise o cerere comună pentru a deveni mijlocitorul legii. ; iar poporul nu refuză, după porunca lui Dumnezeu, să creadă tot ceea ce proclamă Moise după învățătura de sus.

După cum sa spus, înainte de Moise nu a existat preoție ierarhică. În acele zile, slujirea preoțească patriarhală nu era și nu putea fi o slujire separată, pentru că nu depășea încă viața de familie, iar toată puterea asociată acestei slujiri era concentrată într-o singură persoană - capul familiei. Dar pe vremea profetului Moise, când Biserica reprezenta deja întregul popor al Israelului, când credincioșii formau o mare comunitate religioasă, o slujire pastorală specială a fost alocată prin porunca lui Dumnezeu. Sfântul Prooroc Moise stabilește o nouă ordine preoțească de slujitori ai lui Dumnezeu la Cort - o preoție ierarhică, care constă din trei grade. Implinind voia lui Dumnezeu, sfântul profet al lui Dumnezeu, Moise, îl consacră pe fratele său Aaron ca mare preot, iar pe fiii săi ca preoți.

Calitățile pastorale excepționale ale profetului Moise, credința sa vie în Dumnezeu, dragostea față de El și poporul Său, jertfa, fermitatea și fidelitatea față de datorie îl fac un pastor-conducător al preoției Vechiului Testament și un model strălucit pentru păstorii Noului Testament.

Ultima actualizare:
04.Decembrie 2015, 12:58

Aaron (+ 1445 î.Hr.), primul mare preot al Vechiului Testament.
Ziua Memorialului: 20 iulie
Fiul lui Amram și Iochebed din seminția lui Levi, fratele mai mare al profetului Moise, s-a născut în Egipt.

El l-a ajutat pe Moise în eliberarea poporului evreu din sclavia egipteană, apărând în fața Faraonului ca reprezentant al profetului vorbind pentru el (Ex. 4:14-17). Aaron a acționat ca „gura” lui Moise în fața lui Israel și a Faraonului, a făcut minuni în fața lui Faraon (în special, toiagul lui Aaron s-a transformat într-un șarpe și apoi a devorat șerpi, în care s-au transformat toiagurile magicienilor egipteni) și, împreună cu Moise, a participat la trimiterea în jos a unora dintre cele zece execuții egiptene.

El a fost primul mare preot și fondator al singurei linii legitime de preoți Cohen dintre evrei (vezi Vechiul Testament Preoția), iar preoția a devenit ereditară în descendența sa - împotriva căreia Core, un reprezentant al leviților, și complicii săi s-au răzvrătit fără succes. . Alegerea lui Aaron a fost confirmată de Dumnezeu când toiagul lui a înflorit în mod miraculos. În timpul slujbei, Aaron și fiii săi au dat binecuvântarea lui Aaron poporului. Aaron a fost, de asemenea, judecătorul suprem al Israelului și învățătorul poporului. În timpul șederii lui Moise în Sinai, Aaron, sedus de popor, i-a făcut un vițel de aur.

Atunci Aaron a luat parte la rătăcirea de patruzeci de ani a iudeilor în pustie, unde, la ordinul lui Dumnezeu, a fost făcut mare preot.

Anul nașterii lui Aaron trebuie să fie datat în 1578 î.Hr. Domnul l-a chemat pe Aaron în slujire la vârsta de 83 de ani. Aaron a murit la 123 de ani, în 1445 î.Hr. pe Muntele Hor în deșert (în deșertul arab de pe Muntele Hor, situat la sud de Palestina, lângă vechiul oraș edomit Petra, zonă încă cunoscută printre arabi sub numele de Jebl nebi Garuna, adică Muntele profetului Aaron.), la fel ca și Moise, neajuns în țara făgăduinței, ca pedeapsă pentru cârtirea împotriva lui Dumnezeu (Num. 20, 10).

Întreaga familie a lui Aaron a fost aleasă de Dumnezeu pentru slujirea preoțească în Biserica Vechiului Testament, iar titlul de mare preot a fost păstrat de urmașii săi până la venirea Mântuitorului Hristos pe pământ, trecând succesiv la cel mai mare din familie.

Descendenții lui Aaron în Sfintele Scripturi sunt numiți „fiii lui Aaron” și „casa lui Aaron”. Conform învățăturii apostolului Pavel (Evr. 5:4-6), Aaron, ca mare preot al lui Israel, a fost un tip al lui Isus Hristos, Marele Preot al Noului Israel, Biserica Noului Testament.

Descendentul lui Aaron a fost Elisabeta (mama lui Ioan Botezătorul) (Luca 1.5). Apostolul Pavel spune că preoția lui Aaron este trecătoare, „căci legea este asociată cu ea” (Evr., 7, 11), vine Iisus Hristos să o înlocuiască - un preot după rânduiala lui Melhisedec. În Ortodoxie, Aaron este amintit în Săptămâna Sfinților de către strămoși, o serie de cuvinte lunare comemorează amintirea lui pe 20 iulie, împreună cu ziua Proorocului Ilie și o serie de alți profeți din Vechiul Testament. Memoria occidentală a lui Aaron - 1 iulie, coptă - 28 martie.

Aaron a avut de la soția sa Elisabeta, fiica Aminadab, patru fii, dintre care doi mai mari, Nadab și Abiud, au pierit în timpul vieții tatălui său (au fost incinerate de foc), neascultând de Dumnezeu, iar marea preoție a trecut la al treilea fiu al său, Eleazar ( Elazar); cel mai mic se numea Ifamar.

Iconografia clasică a lui Aaron a luat contur în secolul al X-lea - un bătrân cu părul cărunt, cu barbă lungă, în veșminte preoțești, cu toiag și cădelniță (sau sicriu) în mâini. Imaginea lui Aaron se află în altarul Sofia Sofia, el este pictat în rândul profetic al catapetesmei.

În Noul Testament, imaginea marelui preot a lui Aaron este revelată din două părți.

În primul rând, vorbește despre Înalta Preoție a lui Aaron ca un tip al Înaltei Preoții a lui Isus Hristos. Asemenea lui Aaron, Isus Hristos nu și-a atribuit slujba de mare preot, ci a fost chemat de Dumnezeu: „Și nimeni însuși nu acceptă această cinste, ci este chemat de Dumnezeu, ca Aaron. La fel, Hristos nu și-a dat slava de a fi mare preot, ci Cel care I-a spus: Tu ești Fiul Meu, te-am născut astăzi” (Evr. 5, 4-5). Asemenea lui Aaron, Iisus Hristos a trebuit să aducă o jertfă pentru păcate pentru ispășire: „Fiindcă fiecare mare preot, ales dintre oameni, este rânduit pentru ca oamenii să slujească lui Dumnezeu, să aducă daruri și jertfe pentru păcate” (Evr. 5:1).

În al doilea rând, arată superioritatea înaltei preoții a lui Isus Hristos, care, El însuși fiind Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, a adus cândva Jertfa desăvârșită pentru păcate – El Însuși. Ca Fiu al lui Dumnezeu, El este: „Marele Preot: sfânt, fără prihană, fără prihană, despărțit de păcătoși și înălțat mai presus de cer, Care nu are nevoie în fiecare zi, ca acei mari preoți, să aducă jertfe mai întâi pentru păcatele lor, apoi pentru păcatele poporului, căci El a făcut aceasta odată, jertfindu-se pe Sine. Căci legea îi rânduiește ca mari preoți pe cei care au slăbiciuni; dar cuvântul jurământului, după lege, l-a făcut pe Fiul desăvârșit pentru totdeauna” (Evr. 7:26-28).

În Noul Testament, marea preoție a lui Hristos este comparată cu marea preoție a lui Melhisedec, căreia i se dă prioritate față de marea preoție a lui Aaron.
Melchisedec („Regele dreptății”) este regele și marele preot al Salemului, identificat în Ps. 75.3 cu Ierusalim, care a ieșit cu daruri în întâmpinarea lui Avraam după biruința sa și l-a binecuvântat. Ca preot, Melhisedec este superior preoților leviți, pentru că în persoana strămoșului lor Avraam, fiii lui Levi s-au închinat cu respect în fața lui, au primit binecuvântarea lui și i-au adus tribut. El este un tip al Înaltei Preoții pline de har a lui Isus Hristos, depășind preoția Vechiului Testament după ordinul lui Aaron. Asemenea lui Melhisedec, Domnul Isus Hristos este Rege și Mare Preot (Zah. VI, 12, 13), ca și Melhisedec, Domnul Isus Hristos este incomparabil superior lui Avraam sau descendenților săi. Asemenea lui Melhisedec, Domnul Isus Hristos este prezentat fără tată, fără mamă, fără genealogie, fără început de zile sau sfârșit de viață (Evr. VII, 3).

„Căci se știe că Domnul nostru a strălucit din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a spus nimic despre preoție. Și aceasta se vede și mai limpede din faptul că, în asemănarea lui Melhisedec, se înalță un alt Preot, Care este așa nu după legea poruncii cărnii, ci după puterea vieții nesfârșite. Căci se mărturisește: Tu ești preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec. Desființarea poruncii dintâi se datorează slăbiciunii și inutilității sale, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire; dar este introdusă cea mai bună speranță prin care ne apropiem de Dumnezeu. Și cum aceasta nu a fost fără jurământ, căci erau preoți fără jurământ, și acesta cu jurământ, pentru că despre El se spune: Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci după rânduiala lui. Melhisedec, apoi Isus a făcut garanția celui mai bun legământ” (Evrei 7:14-22).

+ material suplimentar: