1 După [mai multe], a venit din nou în Capernaum; Și au auzit că a devenit că este în casă.
2 Mulți au venit imediat, așa că nu era loc la ușă; Și le-a vorbit cuvântul.
3 și a venit la el cu relaxați, care au fost purtați de patru;
4 Și, fără posibilitatea de a se apropia de el în spatele lui aglomerat, a dezvăluit [acoperișul] acasă, unde era și a procesat-o, patul a fost coborât, pe care se relaxat.
5 Iisus, văzând credința lor, spune relaxată: Chado! Vă iertați păcatele voastre.
6 Aici s-au așezat câțiva cărturari și se gândi în inimile lor:
7 Ce este atât de blasfemie? Cine poate ierta păcatele, cu excepția unuia dintre Dumnezeu?
8 Isus, recunoscând imediat spiritul pentru el, că ei cred că în ei înșiși, le-au spus: de ce credeți că în inimile voastre?
9 Ce este mai ușor? Să spui dacă păcatele vă spun la revedere pentru tine? Sau spune: Ridică-te, ia patul și du-te?
10 Dar că știi că fiul omului are putere pe pământ să ierte păcate, spune relaxat:
11 Vă spun: Ridică-te, ia patul și du-te la tine acasă.
12 El sa ridicat imediat și, a luat patul, a ieșit înainte de toată lumea, astfel încât toată lumea a fost uimită și glorificată, spunând: niciodată nu a avut așa ceva.
13 și a ieșit din nou la mare; Și toți oamenii au mers la el și ia învățat.
14 Trecerea, el la văzut pe Levie Alfeyev, așezat la colecția de îndatoriri și îi spune: urmați-mă. Și [el], a pus, a urmat-l.
15 Și când Isus la reliniat în casa lui, studenții și mulți dintre mytari și păcătoși se odihnesc cu el; căci erau mulți dintre ei și l-au urmat.
16 cărturari și fariseii, văzând că mănâncă cu soote și păcătoși, a spus ucenicii Săi: cum mănâncă și bea cu soote și păcătoși?
17 După ce am auzit [acest lucru], Isus le spune: nu sănătoși au nevoie de un medic, dar pacienții; Am venit să nu numesc neprihăniți, ci păcătoși la pocăință.
18 elevi ai lui Ioan și Fariseii au postit. Vino la el și spune: de ce ucenicii lui Ioan și Fariseii vor fi repede, și studenții tăi nu vor sta?
19 Isus le-a spus: pot fiii de numele căsătoriei să se poată repede când cu ei? Doconcoun cu ei Mirele, nu poate fi rapid
20 Dar zilele vor veni când sunt luate de la mirele lor și apoi vor fi repede în acele zile.
21 Nimeni nu atașează patch-uri din țesături nealbitoare: În caz contrar, cea mai veche va lua de la cea veche, iar gaura va fi și mai rău.
22 Nimeni nu plătește vinurile tinerilor în burduful vechiului: altfel vinul tânăr va sparge burdușa, iar vinul curge, iar burduful vor dispărea; Dar vinul este tânăr să se topească pe cele noi în burdufuri.
23 Sa întâmplat sâmbătă să treacă sâmbătă, iar ucenicii au început să-l distrugă scump.
24 Fariseii i-au spus: Uite, ce fac ei sâmbătă, ce nu ar trebui să facă?
25 El le-a spus: Ați citit vreodată vreodată, ce a făcut David când avea nevoie și nu exact și cu el?
26 Cum a intrat în casa lui Dumnezeu la Marele Preot al Aviației, care nu ar trebui să aibă pe nimeni, cu excepția preoților, și a dat și fostului cu el?
27 Și le-a spus: sâmbătă pentru o persoană, nu o persoană de sâmbătă;
28 De aceea, Fiul omului este domnul și sâmbăta.
Câteva zile mai târziu a venit la Capernaum; Și au auzit că a devenit că este în casă.
Mulți au venit imediat, așa că nu era loc pentru ușă; Și le-a vorbit cuvântul.
Și au venit la el cu un relaxat, care au purtat patru;
Și, fără a avea ocazia să se apropie de el pentru aglomerat, a dezvăluit acoperișul casei unde era și, suflat-o, patul a fost coborât, pe care se relaxat.
Isus, văzând credința lor, spune relaxată: Chado! Vă iertați păcatele voastre.
După ce și-a terminat călătoria prin sinagogi, Isus sa întors la Capernaum. Vestea sosirii sale s-au răspândit instantaneu. Viața din Palestina purta în general un caracter foarte social. Dimineața, ușa casei se deschise și toate dorințele ar putea intra. Ușa a fost închisă numai dacă o persoană era foarte dorință pentru confidențialitate;
o ușă deschisă înseamnă o invitație pentru toată lumea să intre în casă. Într-o casă simplă și modestă, cât de aparent era o casă despre care vorbim, nu era o adâncime și ușa sa deschis chiar în afara. Și, prin urmare, mulțimea a umplut instantaneu casa, oamenii s-au aglomerat la ușă și toată lumea ardea să-l asculte pe Isus.
Și această mulțime a venit patru persoane care purtau prietenul lor paralizat pe întindere. Nu puteau să se desprindă de mulțime, dar erau Slyrs pentru ficțiune. Acoperișurile caselor palestiniene erau plate și, de obicei, se odihnesc sau au căutat pace și tăcere; Ridicată pe scările ei de supradimensionare. Designul casei a acționat acești oameni la ficțiune. Acoperișul a constat în grinzi plate așezate de la un perete la altul la o distanță de aproximativ un metru unul de celălalt. Distanța dintre grinzi a fost umplută cu ligamente de crengi, comprimate cu lut și amestecat peste lut de calcar. Practic, toate acoperișurile erau de pământ și adesea pe acoperișul casei palestiniene de trandafir. Nu era nimic mai ușor decât să scapi o astfel de grămadă de crengi care umple spațiul dintre cele două grinzi; Nici măcar nu a afectat casa și defectul ar putea fi ușor corectat. Și aici, aceste patru au săpat o grămadă de crengi între cele două grinzi și lasă-i pe prietenul său chiar la picioarele lui Isus. Când Isus a văzut o astfel de credință infinită, el trebuie să fie zâmbit la un zâmbet de înțelegere, sa uitat la paralizat și spuse: "Chado! Ei spun la revedere păcatele tale. "
Poate părea ciudat în acest mod să înceapă vindecarea umană, dar în Palestina a fost timpul natural și necesar. Evreii au crezut că păcatul și suferința sunt inseparabile unul de celălalt. Ei au susținut că dacă cineva suferă, a păcătuit. Acest lucru a fost aprobat de Prietenii de Job: "Unde, - a întrebat Elifaz Femanitian, - au fost drepți era eradicați?" (Loc de munca.4, 7). Rabbi a spus: "Nimeni nu a fost vindecat înainte de a fi iertat toate păcatele lui" Paul Turney scrie în cartea sa: "Misionarii nu ne-au spus că popoarele sălbatice consideră boala celor răi. Chiar și creștinismul nu îndrăznește să meargă la comuniune când sunt bolnavi, ei cred că Dumnezeu sa întors de la ei ". În reprezentarea evreilor, pacienții sunt cei pentru care Dumnezeu este supărat. Adevărat, cauza multor boli este păcatul, dar mai des, păcatul nu este cel mai pacient, dar alți oameni. Nu asociem boala atât de direct cu păcatul, deoarece evreii au făcut, dar fiecare evreu ar fi de acord că iertarea păcatelor ar trebui să fie mai întâi și apoi vindecătoare.
Hristos a spus pentru prima dată paralized: "Copilul! Dumnezeu nu este supărat pe tine, totul va fi bine. " Deci, întoarce-te la întuneric la un copil speriat. Inima omului a fost plină de groază înainte de mânia lui Dumnezeu și frică să fie înstrăinată de el, iar acum povara somnului și a făcut vindecare plină.
Aceasta este o poveste minunată: Isus ne spune întotdeauna: "Copilul, Dumnezeu nu este supărat pe tine. Reveniți acasă și nu vă fie frică. "
Brand 2.6-12.Argument incontestabil
Au existat câțiva cărturari și gândiți în inimile lor:
Ce este atât de blasfemie? Cine poate ierta păcatele, cu excepția unuia dintre Dumnezeu?
Isus, recunoscând imediat spiritul pentru el, că ei cred ei înșiși, le-au spus: de ce crezi că în inimile tale?
Ce este mai ușor? Au un relaxat: "Păca, spui la revedere?" Sau spuneți: "Stați în sus, luați-vă patul și mergeți?"
Dar că știți că fiul omului are putere pe pământ pentru a ierta păcatele ", spune relaxat:
Spun: Ridică-te, ia patul și du-te la tine acasă.
El sa ridicat imediat și a luat patul înainte de toată lumea, astfel încât toată lumea a fost uimită și dumnezeul glorificat, spunând: niciodată nu a avut așa ceva.
După cum am văzut deja, mulțimile poporului merg în jurul lui Isus și, prin urmare, conducătorii oficiali ai evreilor au acordat atenție lui. Curtea Supremă a Evreilor a fost Sanhedrion. Una dintre principalele sarcini de sedrin este în ansamblul credinței ortodoxe. De exemplu, sarcina lui Sanhedrin a fost persecuția oricărui profeți mincinoși. Se pare că Sanhedrin a trimis lui Soglyadatayev să-l urmărească pe Isus, iar aici au venit și la Capernaum. Fără îndoială, ei au luat onorabilul loc în fața mulțimii și a stat, critică, observând tot ce sa întâmplat. Ei au fost șocați să se rătăcească la cuvântul relaxat Isus că a fost iertat pentru păcatele lui. Un element important al religiei evreiești a fost situația că numai Dumnezeu iartă păcatele. Pretențiile față de aceasta de la o persoană au fost considerate o insultă față de Dumnezeu; A fost o blasfemie, iar pentru blasfemia pedeapsa cu moartea se bazata, bătut de pietre (Un leu.24, 16). Dar acum reprezentanții sedrinului, aparent, nu erau încă pregătiți să atace în mod public pe Isus, dar Isus ar fi putut fi deja capabil să vadă ceea ce au fost atacați și, prin urmare, el a decis să le provoace și să le dea o luptă pe teritoriul lor.
Scripții, ca toți evreii, au crezut ferm că boala și păcatul sunt legate inextricabil. Pacientul a fost cel care a păcătuit. Și pentru că Isus le-a întrebat: "Ce este mai ușor? Să spui dacă păcatele vă spun la revedere pentru tine? Sau spune: Ridică-te, ia patul și du-te? La urma urmei, orice Charlatan ar putea spune: "Sin spune la revedere". Nimeni nu poate demonstra vreodată validitatea cuvintelor lor; O astfel de declarație nu este verificabilă. Dar să spun: "Stați în sus și du-te, înseamnă să spunem ceva care a fost imediat și imediat să dovedească sau să respingă. Și pentru că Isus a spus de fapt că: "Spui că nu am dreptul să ierte păcatele? La urma urmei, credeți că persoana bolnavă trebuie să fie în mod necesar un păcătos și nu poate fi vindecată înainte de a ierta păcatele lui? Ei bine, uite! " Și Isus și-a exprimat cuvântul și sa relaxat vindecat. Și cărturarii au căzut în capcana lor. În credința lor solidă, o persoană nu a putut fi vindecată până când va primi iertarea păcatelor. Bine, și relaxat a fostvindecat, prin urmare, el a fostiertare. Și pentru că pretențiile lui Isus asupra faptului că el poate ierta păcatele, trebuie sa fiefair. Isus trebuie să fi furat complet un întreg grup de cărturari, cunoscători ai legii și lege, și mai rău - ei, aparent, nu numai că au fost puși într-un capăt mort, dar au venit din ea în furie.
Acest lucru ar trebui să fie oprit mai detaliat: dacă acest lucru a continuat să continue, întreaga religie evreiască ortodoxă va fi discutată și distrusă. Această acțiune, Isus și-a semnat sentința de moarte - și el știa asta. Dar, deloc, este un episod dificil. Ce face faptul că Isus poate ierta păcatul? Aceasta poate fi trei explicații.
1. Putem înțelege că Isus transmitereomul iertarea lui Dumnezeu. Când David a păcătuit și Nafan se uită în jurul lui și a prins groaza pe el și David de unică folosință și cu umilință la ei păcatul, Nafan a spus: "Și Domnul ți-a luat păcatul de la tine; Nu veți muri "(2 MAȘINĂ.1, 1-13). Nafan nu a iertat păcatele lui David, dar a trecut pe David iertarea lui Dumnezeu și la asigurat în asta. Astfel, putem spune că făcând acest lucru, Isus a asigurat un om în faptul că Dumnezeu ia iertat păcatele, a trecut omului ceea ce ia dat Dumnezeu. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat, dar aparent, acesta nu este întregul adevăr.
2. Putem înțelege acest lucru, astfel încât Isus, acționând, acționând ca reprezentant al lui Dumnezeu. Isus spune: "Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, dar toată curtea ia dat fiul său"
(Ioan.5, 22). Dacă decizia este transmisă lui Isus, o persoană trebuie să primească iertare. Ia analogia umană. Analogiile, totuși, întotdeauna un lucru imperfect, dar atunci vom profita de ocazia de a gândi în categorii pur umane. O persoană poate da o altă putere de avocat, adică să-i ofere tot bunul și statul în ordinea completă. El își dă consimțământul față de faptul că cealaltă vine din numele său și astfel încât aceste acțiuni să pară pe cont propriu. Ne putem imagina ce a făcut exact Dumnezeu în legătură cu Isus. Dumnezeu ia dat lui Isus puterea Lui și privilegiile sale și vorbite de cuvintele lui Isus - cuvintele lui Dumnezeu.
3. Dar putem înțelege acest episod diferit. Esența lui Isus este că în ea putem vedea complet în mod clar și clar atitudinea lui Dumnezeu oamenilor. Ei bine, și atitudinea lui Dumnezeu pentru oameni nu a fost deloc ca un fel de oameni imaginat, să spunem chiar exact opusul asta. Nu a fost atitudinea unui judecător stricativ, inexorabil, care necesită în mod constant ceva; Sa dovedit a fi o atitudine de iubire perfectă, atitudinea unei tomguri de dragoste și de dorința de a ierta inima. Să petrecem din nou analogia umană. Într-unul din romanul Lewis, discuțiile hinde despre cum a recunoscut-o pe tatăl său: el a respectat întotdeauna el și la admirat, dar a participat întotdeauna la o bună parte din frică. Odată duminică, el a fost cu Tatăl în Biserică. A fost un somn fierbinte și peeling și plictiseală, zi. Lewis Hinda a devenit toți somnoros și drone, cerul pleoapelor și cerului, așa cum se îndoaie în valul de somn. Nu mai putea să-și țină capul și să-l vadă pe mâna tatălui ei și era încrezător că tatăl său îl va împinge sau l-ar fi lovit. Dar tatăl zâmbi ușor și, îmbrățișându-l în spatele umerilor, la presat la el însuși, ca să fie mai confortabil și nepoliticos. Și din acea zi Lewis Hinda a aflat că tatăl său nu este ceea ce el la crezut și că tatăl său îl iubește. Același lucru a făcut Isus față de oameni și față de Dumnezeu. El a adus literalmente oamenii pe pământ pentru iertarea lui Dumnezeu. Fără Hristos, oamenii nu au putut chiar să-și asume asta. "Îți spun, spuse Isus omului" și vă spun aici și acum, pe Pământ că sunteți interzis ". Isus a arătat excelent oamenilor cum îi aparține Dumnezeu. Isus putea spune: "Sunt la revedere", pentru că în ea, Dumnezeu a spus: "Iartăm".
Brand 2.13.14. Vocația unui om pe care toată lumea o urăște
Și Isus a ieșit din nou la mare; Și toți oamenii au mers la el și ia învățat.
Trecerea, a văzut pe Levie Alfeyev, ședinței la colecția de îndatoriri, N-a lui: Urmați-mă. Și a pus-o urmată.
Treptat, ușile de adamant, sinagoga s-au strecurat înaintea lui Isus. Între el și muncitorii credinței ortodoxe evreiești au fost războiul. Acum nu a învățat în sinagogi, ci pe malul lacului. Biserica lui era în aer liber - domul ei era cerul, iar departamentul a servit unui deal sau bărcii pescarilor. Aici începe situația teribilă atunci când Fiul lui Dumnezeu sa dovedit a fi expulzat din locul care a fost considerat acasă față de Dumnezeu.
El a mers de-a lungul țărmului lacului și a învățat. Acest lucru ne-a învățat de obicei și rabinii evrei. Când rabinii au mers de la un oraș la altul sau pur și simplu rătăcit în aer liber, elevii lor merg în jurul lor, au mers cu ei și au ascultat pe cei care vorbeau. Isus a făcut același lucru pe care toți rabinii au făcut-o.
Galilean a convertit cele mai importante căi ale lumii antice. Cineva a spus: "Iudeea se află pe drumul spre nicăieri, toate căile conduc prin Galileea". Palestina a fost un pod conectat la Europa și Africa, toate drumurile de teren au condus prin Palestina. Marele drum de coastă a condus de la Damasc prin Galileea, prin Kapernaum și în jos Muntele Karmil, de-a lungul Valea Saronului prin gaze în Egipt. A fost una dintre cele mai mari drumuri ale lumii. Un alt drum condus din portul de acri de pe coasta Mării Mediterane de-a lungul râului Iordan în Arabia și la frontierele Imperiului Roman, drumul pe care se plimbau legiunile armatei și caravanele de cumpărături.
Palestina a fost împărțită la acel moment. Iudeea a fost provincia romană, care a fost condusă de guvernatorul roman - procuratorul; Galilee reguli Tetrarch Herod Antipa, fiul Irod al celui mare; În estul teritoriului, care a inclus în vita și regiunea Trachonit, regulile tetrarhicii Philip, celălalt fiu al lui Heroda. Potrivit drumului din câmp, subiectul lui Philippe, în posesia antipzei Herod, primul oraș în care Călătorul a venit, a fost Capernaum: a fost un oraș de frontieră deja în poziția sa naturală și, prin urmare, a fost vamă. În acel moment, taxele de export și de import au fost plătite și, aparent, le-au colectat în Capernau. Aici a lucrat Matthew acolo. Cu toate acestea, în contrast cu Zakheya, nu a făcut-o în serviciul public roman, ci a servit ca Antipa, dar a fost un colector egal de îndatoriri - MyTem.
Din acest episod, învățăm ceva despre Mattheme și Isus.
1. Matthew urât din greu. Colectorii fiscali nu se bucură niciodată de respect în societate și le-au urât pur și simplu în lumea antică. La urma urmei, oamenii nu știau exact cât de mult trebuiau să plătească, iar colectorii fiscali au luat de la ei câte ar putea doar, iar diferența se pune în buzunar. Chiar și un astfel de scriitor grec, ca Lucian, a pus colectorii de impozitare într-un rând cu adulter, veri, leziuni și sofisticate. Isus avea nevoie de o persoană care nu mai era nevoie de mai mult. Isus și-a oferit prietenia cu o persoană pe care toți ceilalți i-ar fi dat suficient să o numească pe prieten. Matthew, aparent, a fost neliniștit și greu pe suflet. Probabil că a auzit ceva despre Isus. Poate că a ascultat în mod repetat, pierdut în mulțime, la predicile sale și și-au încântat inima. Ei bine, el nu putea să meargă la poporul respectuos din timpul lor. Pentru ei, el era necurat, în general, ar refuza să se ocupe de el. Hugh Redwood povestește despre o femeie din cartierul portuar din Londra, care a venit o dată pe colecția de sex feminin. A trăit cu chinezii și avea un copil de o cursă mixtă, pe care o adusese cu el. Îi plăcea întâlnirea și ea a venit din nou la el din nou. Și odată ce un vicar sa apropiat de ea: "Trebuie să te întreb, spuse el," Nu mai veni ". Femeia îl privi cu îndoială. "Alte femei", a explicat Vicar, "au spus că vor înceta să meargă dacă vrei să mergi". Femeia îl privi cu un melancolic ascuțit. "Domnul", a spus ea: "Știu că sunt un păcătos, dar este într-adevăr nu poți merge nicăieri?" Din fericire, oamenii din armata mântuirii au găsit această femeie și l-au întors la Hristos. În această situație, Matei a fost, până când a descoperit că pisica a venit în această lume pentru a găsi și a salva pierdut.
3. Din acest episod, vom învăța ceva despre Isus. El a mers doar de-a lungul lacului când a sunat Matei. În calitate de om de știință major a spus: "Chiar și atunci când a mers, el căuta un caz convenabil". Isus nu a avut niciodată timp liber. Dacă ar putea găsi cel puțin o persoană pentru Dumnezeu în timp ce mergea, la găsit. Ce recoltă bogată am putea colecta dacă au căutat oameni pentru Hristos, chiar și când ne plimbam!
4. Din toți elevii lui Isus Matthew au sacrificat excelent decât oricine. El a lăsat literalmente totul și a urmat pe Isus. Simon Petru și Andrei, Iacov și Ioan s-ar putea întoarce la bărcile lor de pescari. Întotdeauna a rămas pește destul de pește, care ar putea fi prinși și vechea ambarcațiune, la care era posibilă; Matthew a contractat complet toate podurile din spatele lui. O acțiune, la un moment dat, o decizie rapidă, el sa încheiat permanent cu ambarcațiunile sale, a aruncat activitatea colectorului de impozitare, pe care nu le-a mai reușit niciodată. Soluțiile importante sunt de obicei acceptate de oameni importanți, dar totuși, în viața fiecărei persoane, momentul vine când trebuie să luați o decizie, faceți o alegere. Un bărbat celebru obișnuia să facă plimbări mari. Odată ce sa apropiat de pârâu, care, totuși, a fost prea larg pentru a fi ușor de salt. El a adus mai întâi haina pe cealaltă parte și astfel a decis că întoarcerea nu se va întoarce. El a decis să traverseze cursorul și a creat premisele pentru ao îndeplini.
Matthew a pus harta totul, mergând pentru Hristos și nu a greșit.
5. După ce a acceptat o astfel de decizie, Matei a câștigat trei lucruri.
dar) El și-a încheiat trecutul rușinos pentru totdeauna.De acum încolo, el putea să urmărească oameni în ochi. Poate că va trăi mult mai sărac, viața va deveni mult mai greu; Cu lux și confort, a fost terminat pentru totdeauna, dar de acum în mâinile lui erau curate și, pentru că mâinile lui erau înfricoșate, conștiința lui era calmă.
b) A pierdut un loc de muncă, dar a devenit mai important.Cineva a spus că Matthew a aruncat totul, cu excepția unuia - nu și-a aruncat stiloul, nu a aruncat scrisul. Oamenii de știință nu cred că prima Evanghelie este lucrarea lui Matei, dar ei cred că această Evanghelie conține unul dintre cele mai importante documente pentru istoria omenirii - primul raport scris despre învățătura lui Isus și că acest document a fost scris de Matfey. Posedând o memorie bună, obiceiul de a lucra sistematică și deținerea stiloului, Matei a fost primul apostol, oferind lumii o carte despre învățăturile lui Isus. c) cel mai ciudat lucru care a adoptat de Matthew o decizie îndrăzneață la adus ceea ce pare să fi căutat mai puțin - ea ia adus glorie nemuritoare și globală.Numele lui Matthew este cunoscut tuturor numelui unei persoane, asociat pentru totdeauna cu transferul istoriei vieții lui Isus. Dacă Matei a refuzat să accepte un apel, el putea să dobândească doar o faimă proastă în districtul său, ca un maestru urât de oameni și o ambarcațiune proastă de glorie. După ce a acceptat apelul, el a dobândit faima la nivel mondial ca o persoană care a dat oamenilor să înregistreze cuvintele lui Isus. Dumnezeu nu lasă niciodată un om care să-și riscați din pricina lui.
Mark 2,15-17. Care au nevoie de ajutor
Și când Isus la reliniat în casa lui, studenții și mulți dintre Mytari și Păcători se odihnesc cu el; Căci erau mulți dintre ei și l-au urmat.
Scripții și fariseii, văd ceea ce mănâncă cu soote și păcătoși, i-au spus ucenicilor Săi: cum mănâncă și bea cu soote și păcătoși?
Auzind acest lucru, Isus le spune: nu este sanatos nevoie de un medic, dar pacientii; Am venit să nu numesc neprihăniți, ci păcătoși la pocăință.
Și din nou, Isus a apărat, provocări. Când Matthew a urmat pe Isus, la invitat la casa lui. Este destul de natural că prin deschiderea lui Isus pentru el însuși, el a vrut să-și împartă marea descoperire cu prietenii și erau la fel ca el. Da, nu am putut fi: La urma urmei, Matthew și-a ales o profesie care la tăiat din întreaga societate a oamenilor respectați și credincioși; Și și-a găsit aceiași prieteni ca și el însuși. Isus a acceptat fericit această invitație și căutau o comunicare cu el. Nu există mai bine să vedem diferențele dintre Isus, pe de o parte, și cărturarii, fariseii și poporul integral ortodox al timpului său pe celălalt. Ei erau oameni cu care păcătosul nu ar fi vrut să comunice: La urma urmei, el l-ar fi privit cu o condamnare și arogant rece. Ar fi separat de el mai devreme decât el a venit la ei. Evreii au efectuat o diferență clară între cei care au observat legea și cei care au numit Amagaren, sat.Satul a fost o masă simplă care nu a respectat toate regulile și regulile stabilite de farisee. Ortodox interzis să aibă ceva în comun cu acești oameni. Persoana care a observat strict legea nu a putut avea nimic în comun cu ei: nu ar fi trebuit să vorbească cu ei, nu ar trebui să călătorească cu ei, pe cât posibil, nu trebuia să intre în relațiile de afaceri cu ei; Pentru a oferi fiicei dvs. pentru o astfel de persoană, era ca să-i dea fiarele sălbatice. De asemenea, a fost interzisă să le vizitați sau să invitați astfel de oameni să le viziteze. După ce a venit la casa lui Matthew, recreere cu el la aceeași masă și comunicând cu prietenii săi, Isus a ignorat fariseii și instalarea timpului său. Nici măcar nu trebuie să cred într-un minut, ca și cum toți acești oameni erau păcătoși în sensul moral al cuvântului. Cuvânt păcătos, hamartolos.a existat un sens dublu. A însemnat o persoană care a încălcat legea morală, dar a însemnat, de asemenea, o persoană care nu a respectat normele dezvoltate de cărturari și legislație. Păcătosul era atât un om care și-a izbucnit loialitatea maritală, iar omul de porc evident; Omul care a făcut furt sau crimă, și persoana nu avea mâinile numărului dorit o dată în exact în mod stabilit înainte de carne, erau toți păcătoșii. Fără îndoială, printre oaspeții lui Matei au avut o mulțime de cei care au încălcat legile morale și au purtat un stil de viață necinstit, dar au existat probabil o mulțime de astfel de păcate a fost că au încălcat standardele nescrise. Când Isus a început să acuze în inadmisibilitatea unui astfel de comportament, a răspuns foarte simplu: "Doctorul merge acolo, unde este nevoie de el. Medicul nu este necesar sănătos, dar bolnav; Și eu fac și: Mă duc la oameni bolnavi și ceea ce am nevoie cel mai mult ". Versetul 17 este extrem de saturat cu semnificație. La prima vedere, se pare că Isus sănătos nu este deloc necesar, dar doar că Isus nu poate ajuta numai pe cineva care se onorează atât de bine încât nu-i pare că nu este nevoie de nevoie, ci pentru un păcătos care știe că este un păcătos și el În călcâiul inimii vindecării - pentru el, Isus poate face totul. O persoană care crede că nu are nevoie de nimic, el încheie barierele între ele și Isus, și într-o persoană care cunoaște nevoia de ceva - în buzunarul său un bilet de trecere pentru el.
În ceea ce privește evreii ortodocși la păcătoși au dominat cu adevărat două puncte.
1. Dispreţ."O persoană ignorantă", a spus Rabis, "nu poate fi niciodată pioasă". Filozoful grec Herclite era un aristocrat arogant. Ceva Skefin a încercat să-și schimbe descoperirile la poezie, astfel încât oamenii simpli și nejustați să le citească și să le înțeleagă. Heraclit a răspuns la această epigramă: "Sunt herclită. De ce purtați cu mine analfabeți? Nu am lucrat pentru tine, ci pentru cei care mă înțeleg. În ochii mei și o persoană are treizeci de mii, dar mulțimile nenumărate nu merită una. " Mulțimea pe care doar disprețuit. Scripții și fariseii au disprețuit un om simplu, Isus la iubit. Scripții și fariseii s-au ridicat pe o înălțime mică a pietății lor formale și au privit de sus la păcătos; Isus a venit și sa așezat lângă el și, așezându-se cu el, îl ridică.
2. Frică.Ortodocșii se teme că păcătoșii ar infecta pe alții; Îi se temeau că păcatul le-ar putea infecta singuri. Erau ca un medic care refuză să trateze boala infecțioasă să nu se infecteze. Unul Isus sa uitat în marele dorință de a salva pe alții. S. T. Stadd, un misionar major al lui Hristos, iubit să citeze astfel de versete: "Unii iubesc să trăiască într-un inel de clopot al bisericii, vreau să păstrez o stație de salvare chiar în curtea iadului". Un om în inima căruia este dispreț și teamă, nu poate deveni niciodată un capcan al omului.
Brand 2.18-20. Funny firma
Elevii lui Ioan și Fariseii au postit. Vino la el și spune: de ce ucenicii lui Ioan și Fariseii vor fi repede, și studenții tăi nu vor sta?
Și Isus le-a spus: pot fiii de numele căsătoriei, când cu ei mirele? Documentele cu ei mirele, nu pot fi rapide;
Dar zilele vor veni când își iau mirele și apoi vor fi repede în acele zile.
Ajustat strict de legea evreilor adesea fixată. Dar în religia evreiască a existat o singură zi obligatorie de zi - ziua purificării. Ziua, în care poporul evreu și-au mărturisit păcatele și au primit iertarea lor și a fost chemată post fericit.Dar evreii ortodocși au postit în plus, două zile pe săptămână - luni și joi. Dar trebuie să spun că postul nu a fost atât de strict, deoarece poate părea, pentru că a durat între orele 6:00 și 6 după-amiaza. După ce ați putea mânca mâncare obișnuită. Isus nu se opune postului. Există multe motive pentru o persoană care să fie rapidă. El poate refuza lucrurile preferate de la sentiment disciplines.pentru a vă asigura că el este dominat de deasupra lor, și nu-l deasupra lui să se asigure că nu le este atașat de ei atât de mult încât nu poate face fără ei că el poate să-i renunțe chiar la ei. El poate refuza facilitățile și lucrurile plăcute pentru el, astfel încât după o astfel de negare de sine și mai mult să le aprecieze. Cel mai bine este să vă apreciați casa internă când petreceți mult timp în afara casei; De asemenea, cel mai bun mod de a aprecia darurile lui Dumnezeu este de a face ceva timp fără ei.
După cum sa menționat deja, există motive pentru postare. În ceea ce privește fariseii, problema a fost că au fost postați în majoritatea cazurilor pentru a se pune cu un depozit; Astfel, au atras atenția al oamenilorla virtutea sa. Ei chiar și-au exprimat fețele cu vopsea albă și ambalate în zilele postului într-o formă îmbrăcată fără griji, astfel încât toată lumea să fi văzut că vor fi repede și i-au admirat devotamentul. În același timp, postul lor ar fi trebuit să fie atras Doamne K.ei sunt pioși. Ei au crezut că o astfel de manifestare a pietiei lor ar acorda atenția lui Dumnezeu. Postul de Fariseii a fost un ritual și, pe lângă ritual, pentru a se afla pe afișaj. Pentru ca postul să fie valoare, nu ar trebui să fie un ritual, dar nevoie internă a inimii.
Explicând fariseilor, de ce studenții săi nu vor sta, Isus a folosit o imagine strălucitoare. După ce nunta evreiască, tinerii soți nu au plecat pentru o excursie de nuntă și au rămas acasă. Timp de o săptămână, au păstrat casa deschisă și au văzut continuu și se distrează. În viață, dificultate completă, săptămâna de nuntă a fost minunata pentru o persoană. În această săptămână a fost invitată la prietenii apropiați ai mirelui și prietenilor mirelui și le-au chemat copiii unui panou de căsătorie.Isus a comparat studenții care au sacrizat cu el cu copiii panoului de căsătorie, aleși oaspeți cu privire la sărbătoarea căsătoriei. De fapt, o astfel de regulă rabinică a existat: "Toți cei prezenți pe căsătorie Pira sunt scutiți de respectarea tuturor regulilor religioase care reduc bucuria și distracția". Oaspeții de la căsătorie au fost într-adevăr eliberați de orice post. Din acest episod, aflăm că trăsătura distinctivă a atitudinii creștine față de viață este bucurie. Cheia pentru această bucurie este că o persoană se deschide pentru el însuși Hristos și locuiește cu el. Un criminal japonez Tokihi Ishi a fost distins prin cruzimea extremă și nemilosul: bărbați, femei și copii ucise cu cruzime și inimii. Când a fost capturat și închis, au vizitat două doamne canadiene. Nici nu l-au putut numi la conversație; El sa uitat la ei cu expresia unei fiare sălbatice. Plecând, l-au lăsat pe Biblie într-o speranță slabă încât să o poată citi. El a citit Biblia, iar istoria răstignirii lui Hristos la transformat, a făcut-o o persoană diferită. Mai târziu, când au venit să-l ducă la schele, el nu era fiara apucătoare, și un om zâmbitor, strălucitor, pentru că ucigașul cautatului sa născut din nou. Un semn al renașterii sale a fost un zâmbet strălucitor. Viața în Hristos puteți trăi doar în bucurie. Dar întregul episod se termină cu un semn sumbru, ridicându-se ca un nor la orizont. În momentul în care Isus a vorbit despre ziua în care mirele nu ar fi cu prietenii ei, nimeni cu siguranță nu a înțeles ce înseamnă. Dar chiar și atunci, la începutul căii sale, Isus și-a văzut crucea înainte. Moartea nu la găsit surpriză și, în ciuda acestui lucru, el și-a ales calea. Acesta este un curaj real, acesta este un portret al unei persoane care nu poate fi ținută de pe drum, la sfârșitul căruia îl așteaptă crucifixul.
Brand 2.21.22. Trebuie să rămână sufletul tânăr
Nimeni nu la hainele întunecate se potrivește cu plasturele din țesătură nealbită: În caz contrar, din nou, cusută se va îndepărta de la cea veche, iar gaura va fi și mai rău.
Nimeni nu toarnă vinurile tinerilor în burduful vechiului: altfel vinul tânăr va sparge burdușa, iar vinul pleacă, iar burduful vor dispărea; Dar vinul este tânăr să se topească pe cele noi în burdufuri.
Isus a înțeles bine că mesajul adus este uimitor de nou și el a înțeles bine că stilul său de viață a fost uimitor de diferit de stilul de viață al profesorilor ortodocși - Rabbi. El a fost conștient de faptul că o persoană este greu de înțeles mintea și de a lua acest nou adevăr. Acesta citează două exemple, arătând cât de importantă o persoană are o minte întreprinzătoare și curajoasă.
Isus, ca și altul, a avut un dar să găsească și să folosească simplu, renumit pentru fiecare ilustrație în discursurile lor. El din nou și din nou deschide calea în cele mai simple lucruri și semne rutiere ale lui Dumnezeu. El putea să se miște cel mai bine de la "aici și acum" la "acolo și apoi". Isus a crezut că "Pământul este impregnat de cer". El a trăit într-o astfel de apropiere de Dumnezeu că a spus totul despre Dumnezeu. Cineva spune despre duminica lor după-amiază în sat, cu un preot scoțian foarte faimos. Ei au condus conversații lungi și "de ce am începe, acest preot scoțian a găsit întotdeauna o cale directă care duce la Dumnezeu". În cazul în care Isus a arătat o privire, el întotdeauna sa grăbit direct la Dumnezeu.
1. Isus vorbește despre pericolul de a coase un nou patch la haine vechi. Cuvântul grecesc folosit de marcă înseamnă că plasturele dintr-un material complet nou, care nu este purtat și nu este în formă și, prin urmare, nu a fost încă servit. Este de obicei îmbrăcăminte căzută în ploaie, noul plasture va sta jos și, fiind mult mai puternic decât vechiul, îl rupe. Ziua va veni când poate fi deja gajată și repararea - va trebui să faceți totul din nou. În epoca lui Luther, nu mai era posibil să plătească tot abuzul Bisericii Romano-Catolice, timpul vine Reforma, epoca de conversie.În epoca lui John Wesley, sa încheiat timpul Lataniei din Biserica Anglicană; El nu a vrut să părăsească această biserică, dar în cele din urmă a fost forțat să o facă, pentru că numai o nouă fraternitate ar putea deveni vrednică. Este posibil ca noi încercăm de multe ori să plătim unde trebuie să aruncați vechiul și să începeți nou.
2. În antichitate, vinul a fost păstrat în blană, nimic de genul asta de către sticla noastră nu a existat. Noua blană posedă o anumită elasticitate, în timp au încercat și au pierdut flexibilitatea. Vinul tânăr continuă să se rătăcească și, ca rezultat, se formează gazele, care la rândul lor creează presiune; Noua blană este întinsă sub presiune din aceste gaze, blana veche, tare și uscată va izbucni, iar vinul și blana vor fi pierduți. Isus cere oamenilor faimosului flexibilitate a minții. Foarte simplu și periculos - pentru a vina în obiceiurile și gândurile voastre. J. A. Findley citează zicarea unuia dintre prietenul său: "Dacă ați ajuns la concluzia, ați murit". Sub acest lucru a însemnat că el ar trebui să-și oprească doar gândul asupra ceva și apoi să se vindece în acest gând, să se obișnuiască cu ea și să o iubească, merită o persoană să-și piardă abilitatea de a percepe gânduri noi și de a căuta noi căi, fiind el, fiind Din punct de vedere fizic, va fi mort mental și spiritual.
Odată cu vârsta, aproape toți oamenii încep să se simtă ostilitatea față de întregul nou și nefamiliar. De-a lungul timpului, o persoană este dificilă și reticentă în a-și schimba obiceiurile și stilul de viață. Leslie Newbirdin, care a participat la discuția despre crearea Bisericii Unite a Indiei de Sud, spune că mai des și cea mai mare parte a muncii a fost reținută de o astfel de întrebare: "Ei bine, și dacă o facem, la ce vom ajunge la ? " Până în prezent, cineva a spus în cele din urmă în curând: "Un creștin nu are dreptul să întrebe unde merge". Abraham a mers, de asemenea, să știe unde (Heb.11, 8). În același capitol Mesaje către evreiam citit un astfel de verset mare: "Credința lui Iacov a murit, a binecuvântat fiecare fiu Josephov și a plecat la vârful tijei sale" (Heb.11, 21). Simțiți deja suflarea morții, bătrânul rătăcit nu la lăsat pe personalul său din mâna lui. Până în ultima zi, la apusul vieții sale, era încă pregătit pe drum. Cel care vrea cu adevărat să se ridice la înălțimile chemăriei creștine, ar trebui să păstreze o mentalitate întreprinzătoare și îndrăzneață. Odată ce am primit o scrisoare, care sa încheiat cu cuvintele: "Vârsta dvs., la vârsta de 83 de ani, este încă în creștere ..." - De ce nu, când avem bogăție inepuizabilă a lui Hristos?
Brand 2.23-28. Pietate adevărată și demisă
Și sa întâmplat sâmbătă să treacă în mijlocul câmpurilor, iar ucenicii Săi au început să-și distrugă urechile.
Și fariseii i-au spus: uite ce fac sâmbătă, ceea ce nu ar trebui să facă!
El le-a spus: Ați citit vreodată ceea ce a făcut David când avea nevoie și nu exact și cu el?
Cum a intrat în casa lui Dumnezeu la marele preot al aviației departe și a mâncat binele propunerilor care nu au trebuit să mănânce pe nimeni, cu excepția preoților și au dat și fostului cu el?
Și le-a spus: sâmbătă pentru o persoană, nu o persoană de sâmbătă;
Prin urmare, Fiul omului este domnul și sâmbăta.
Și din nou, Isus se opune radical regulilor și normelor dezvoltate de cărturari. Când el și elevii lui au trecut sâmbătă pe câmp, pâine însămânțată, ucenicii au început să distrugă urechile și sunt ei. Dacă studenții au făcut-o într-o zi obișnuită, nu era nimic condamnabil și interzis (Al doilea23, 25). Din moment ce călătorul nu ma lăsat în cursul secetei, ar putea rupe urechile liber. Dar, în acest caz, totul sa întâmplat sâmbătă, iar sâmbătă a fost împrejmuită în sensul literal Mii de standarde și reguli speciale: toate lucrările au fost interzise. Toată lucrarea a fost împărțită în treizeci și nouă de specii, iar printre ei erau patru: să rănească, mor, treizeci și pregătesc făină. Potrivit acțiunilor lor, elevii au încălcat aproape toate aceste patru norme și ar fi trebuit considerate legea încălcată. Poate părea monstruoasă, dar în ochii rabinilor, era un păcat muritor.
Ei bine, și fariseii au făcut imediat acuzațiile și au declarat că ucenicii lui Isus au încălcat legea. Fariseii, fără îndoială, așteptau că Isus își va opri imediat studenții, dar el a răspuns fariseilor lor prin aceleași metode. El a condus episodul dat în 1 MAȘINĂ.21, 1-6. David a fugit, salvându-și viața și a venit la tabernacol în nomu și a cerut pâine și mănâncă, dar nu era decât arcurile sacre ale sentinței. Despre pâinea sacră a propunerilor este relatată în schimb valutar25, 23-30. Acestea au fost douăsprezece pâine care au fost plasate pe o masă de aur cu o dimensiune de aproximativ 90 cm lungime, aproximativ 50 cm lățime și 20 cm înălțime. Această masă stătea în tabernacol în fața sfinților și a sfinților și a pâinii au reprezentat un fel de sacrificiu față de Dumnezeu. Au fost schimbate o dată pe săptămână. Când au fost îndepărtați din masă, înlocuindu-l pe noi, au devenit proprietatea preoților, și numai preoții le-ar putea mânca (Un leu.24, 9). Dar în momentul nevoilor lui David a luat pâine și le-au mâncat. Isus a arătat farisei ca în Sfânta Scriptură, există un exemplu de faptul că nevoia umană este mai presus de toate legile umane și chiar divine. "Sâmbătă", a spus Isus, pentru o persoană, nu un bărbat de sâmbătă ". Și a fost complet evident. Omul a fost creat înainte ca această lege cu dezvoltare artificială să se reglementeze sâmbăta. Persoana nu a fost creată pentru a deveni victimă și a unui sclav de norme și reguli care reglementează sâmbăta, care a fost efectiv creată inițial pentru a face viața unei persoane mai bună și mai mult. O persoană nu ar trebui să fie sclav de sâmbătă, iar sâmbăta există pentru a-și face viața chiar mai bună.
În acest pasaj, sunt prezentate câteva adevăruri, pe care uneori, pentru rău, uităm.
1. Religia nu este un videoclip și drept. Chiar dacă considerați această întrebare specială: respectarea învierii este un lucru important, dar în religie există probleme incomparabil mai importante decât respectarea învierii. Dacă o persoană ar putea deveni creștină numai pentru că se abține duminică de la muncă și plăcere, dar doare Biserica în această zi, pronunță rugăciuni și citește Biblia, ar fi foarte ușor să devii creștin. De îndată ce oamenii încep să uite de dragoste, iertare, slujire și mila, care sunt esența religiei și le înlocuiesc cu respectarea regulilor și regulilor, religia amenință declinul. Esența creștinismului în orice moment a fost să facă ceva și să nu se abțină de la ceva.
2. Dar cea mai importantă în relația umană este necesitatea de a ajuta la nevoia unui coleg - această cerință ar trebui să primească prioritate tuturor celorlalte cerințe. Chiar și catehismul și confesiunile credinței recunosc că afacerile și cazurile necesare milăpot fi efectuate sâmbătă. Dacă normele religiei cuiva interferează cu o persoană care să ajute la nevoia unui coleg, atunci aceasta nu este o religie. O persoană înseamnă întotdeauna mult mai mult decât orice sistem. Omul este întotdeauna mai important decât orice ritualuri. Cea mai bună modalitate de a citi pe Dumnezeu este de a ajuta oamenii.
3. Cel mai bun mod de a consuma lucruri sacre - pentru a ajuta oamenii. Aceasta, de fapt, este singura modalitate de a le da lui Dumnezeu. Una dintre cele mai drăguțe povești este o poveste. despre al patrulea pietriș. Numele lui era Artaba. Sa dus la starul Betleem și a luat cu el safir, Ruby și Pearl, care nu era prețul să-i aducă ca un dar pentru rege. A condus repede să aibă timp să se întâlnească cu prietenii săi Kaspar, Melchior și Balthazar într-un loc convenit; Avea puțin timp și ar merge la drum fără el dacă întârzie. Și, dintr-o dată, a văzut o figură neclară în fața lui: sa dovedit a fi o febră de tranzacționare chinuitoare. Artabah a devenit o dilemă. Dacă rămâne să-i ajute pe călător, el întârzie și își va pierde prietenii. Dar el a rămas și a vindecat călătorul. Dar acum el a rămas singur. Avea nevoie de cămile și portari care îl vor ajuta să traverseze deșertul, pentru că a pierdut prietenii și caravana lor. Și a trebuit să vândă safir pentru a dobândi cămile și pentru a angaja portari. El a regretat că regele nu va primi această bijuterie. Artabah și-a continuat călătoria și a ajuns în Betleem, dar a întârziat din nou: Iosif și Maria și bebelușul au plecat deja Betleem și apoi războinicii au ajuns să împlinească ordinea lui Irod și ucide toți copiii. Artabah tocmai sa oprit în casă în care era un astfel de copil. Batetul de pași de soldați a fost deja auzit la ușa casei, a fost auzită plânsul femeilor. Artaban sa ridicat la ușa casei, înalt și întuneric cu Ruby în mână și, dându-i șefului, a împiedicat invazia soldaților în casă. Copilul a fost mântuit, mama lui era lângă el însuși de bucurie, dar Rubin nu a regretat că împăratul nu va primi niciodată acest Ruby. Artaban a călătorit mult timp în căutarea zadarnică a regelui și după treizeci de ani în urmă a sosit în Ierusalim. Și în Ierusalim în această zi au trebuit să răstignească unii oameni pe cruce. Audierea că Isus va fi răstignit și acest nume a sunat și pentru el, de asemenea, ca și regele, Artan sa grăbit pe Calvar, sperând că cea mai frumoasă perlă din lume ar fi capabilă să cumpere viața regelui. Dar o fată care fuge de soldați a zburat de-a lungul străzii. "Tatăl meu are datorii mari," a țipat ea "și vor să mă ia și să vândă sclaviei să-și plătească datoriile". Ajutați-mă!" ArtaBal mai întâi a ezitat, apoi cu un sentiment de tristețe a primit perla, a dat-o soldierilor și a cumpărat o libertate de fată. Cerul se întunecă brusc, cutremurul și o bucată din dale au întors artabanul pe cap. După ce a pierdut jumătate de conștiință, sa scufundat la pământ, iar fata și-a pus capul pe genunchi. Dintr-o dată, buzele lui s-au mutat. "Nu, Doamne, te-am văzut vreodată foame și te-am hrănit? Sau însetat și ți-a dat să bei? Când te-am văzut un rătăcitor și ți-am lăsat casa în casa ta? Sau nagim, și te-a îmbrăcat? Când te-am văzut bolnav în temniță și ai venit la tine? Te-am căutat treizeci de ani și trei ani, dar nu ți-am văzut fața nicăieri și ți-am servit, împăratul meu. Apoi, ca o șoaptă îndepărtată, a fost auzit: "Adevărat vă spun:" Ce ați făcut unul dintre frații mei mai mici, ați făcut pentru mine ". Și Artabah a zâmbit în moartea lui, pentru că știa, regele și-a acceptat darurile.
Cea mai bună modalitate de a consuma lucruri sacre este să le folosească pentru oameni. Sa întâmplat că copiii au fost închise calea spre casa lui Dumnezeu, pentru că au crezut că Biserica era prea sacră pentru ei și a avut o poveste prea lungă, așa cum merită să intre. De asemenea, se întâmplă că Biserica este mai ocupată de problema sofisticării serviciilor bisericești decât a ajutorului oamenilor obișnuiți și o modalitate de a facilita concentrarea celor săraci. Dar numai obiectele sacre sunt cu adevărat sacre atunci când servesc oameni. Balenele propunerilor au fost cele mai sacre când au fost hrăniți de faimosul foame. Dragostea, nu scrisoarea de lege nu are o importanță crucială în toate faptele noastre.
2. Rapoartele Papia Ierapolsky: "Mark, Traducător Petru, înregistrată cu acuratețea tot ce își aduce aminte, deși nu a deținut ordinea strictă a cuvintelor și actele lui Hristos, pentru că el însuși nu a ascultat Domnul și nu la însoțit . Ulterior, totuși, a fost, așa cum a fost declarat, cu Petru, dar Petru expus la învățătură pentru a satisface nevoile ascultătorilor și nu ca conversațiile Domnului să transmită "(Eusevius, Biserică. Istorie. Ill, 39 ). Potrivit lui Clement, Alexandrian, "În timp ce apostolul Petru a intrat în Roma, Mark, Satelitul său, a scris ... Evanghelia, numită Evanghelia de la Mark (SR Eusevia, Biserică. Est. 11, 15).
Sv Justin, citând un loc din MK, o numește direct "amintirile Petra" (dialog cu Trifon, 108). Sfântul Irina Lyonsky raportează că Mark și-a scris Evanghelia la Roma la scurt timp după ce martiriul lui Petru, studentul și traducătorul "El a fost (împotriva lui Yerezi, III, 1,1). Un Petru a fost răstignit în orice caz de 64 (sau 67 g) și, prin urmare, Evanghelia MK ar trebui să aibă capătul anilor '60.
3. Marcați apelurile către creștini din păgâni, trăind în principal în Roma. Prin urmare, el stabilește geografia palestină cu cititorii săi, expresiile vamale și aramaică explică adesea. Toate legate de gospodăria romană, el crede faimos. Din același motiv din Evanghelia lui Mark, există mult mai puține referințe la călătoria decât Matei. Majoritatea mărcii narative sunt similare cu MF subliniate și, prin urmare, comentariile la textele paralele nu sunt repetate.
4. Scopul principal al mărcii este de a aproba credința în deliberă a lui Isus Hristos în păgânii convertiți. Prin urmare, o parte semnificativă a Evangheliei sale este ocupată de nararea miracolelor. Făcându-i, Hristos mai întâi ascunde mesianismul său, ca și cum ar fi așteptat ca oamenii să o ia mai întâi ca un lucrător minunat și profesori. În același timp, Mark este mai mult decât Matei, atrage apariția lui Hristos ca persoană (de exemplu, MK 3: 5, MK 6:34, MK 8: 2, MK 10: 14-16). Acest lucru se explică prin apropierea autorului unui Petru, care a raportat ascultătorilor săi o imagine vie a Domnului.
Mai mult decât marca de evangheliști rămași acordă atenție personalității șefului apostolilor.
5. Planul MK: I. Perioada de Moză mai interioară: 1) Predicarea baptiștilor, botezul Domnului și tentația din deșert (MK 1: 1-13); 2) Ministerul din Capernaum și alte orașe din Galileea (MK 1: 14-8: 26). II. Misterul Fiului omului: 1) Mărturisirea, transformarea și calea lui Peter în Ierusalim (MK 8: 27-10: 52); 2) Predica în Ierusalim (MK 11: 1-13: 37). III. Pasiune. Învierea (MK 14: 1-16: 20).
Introducere în cărțile din Noul Testament
Sfânta Scriptură a Noului Testament a fost scrisă în limba greacă, cu excepția Evangheliei lui Matei, care, potrivit legendei, a fost scrisă în vechea europeană sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a fost păstrat, textul grecesc este considerat un scenariu și pentru Evanghelia lui Matei. Astfel, numai textul grecesc al Noului Testament este un script, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale întregii lumi se traduc de la scriptul grecesc.
Limba greacă, scrisă de Noul Testament, nu mai era o limbă clasică veche greacă și nu a fost, așa cum sa gândit anterior, un nou testament special. Aceasta este limba de zi cu zi a primului secol pe R.Kh., răspândirea în lumea greacă-romană și cunoscută în știință numită "κοινη", adică. "Adverb normal"; Cu toate acestea, stilul și cifra de afaceri a vorbirii și imaginea gândurilor scriitorilor sacri ai Noului Testament descoperă influența ebraică sau aramaică.
Textul autentic al NZ a ajuns la un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complet, cu un număr de aproximativ 5.000 (de la secolul al II-lea până la al XVI-lea). Până în ultimii ani, cei mai vechi dintre ei nu a mers mai departe decât secolul al IV-lea nu P.X. Dar, recent, au existat multe fragmente ale manuscriselor antice ale NZ pe papirus (a treia și și 2 c). Deci, de exemplu, manuscrise de boder: EB de la Ying, Lk, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii '60 ai secolului nostru. În plus față de manuscrisele grecești, avem o veche traduceri sau versiuni ale limbajelor latine, siriene, coptice etc. (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cei mai mulți ani au existat din secolul al II-lea pe R.H.
În cele din urmă, numeroasele citate ale părinților bisericii în limba greacă și alte limbi sunt păstrate într-un număr atât de un număr dacă a fost pierdut textul Noului Testament și toate manuscrisele antice au fost distruse, atunci experții ar putea restabili acest text pe cotațiile din creații ale Sfinților Părinți. Toate materialele abundente face posibilă verificarea și clarificarea textului NC și clasificați diferitele sale forme (așa-numitele criticări textuale). În comparație cu orice autor vechi (Homer, Eurypid, Eshil, SophoCl, Cornelia Noglia, Iulia Caesar, Hoodie, Vergia, etc.) Textul nostru modern - Greak NZ se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și de numărul de manuscrise și, pe scurt, separând cele mai vechi dintre ele din original și de numărul de traduceri, iar prin antichitatea și seriozitatea și volumul lucrărilor critice efectuate pe text, depășește toate celelalte Texte (pentru detalii, a se vedea "Ascunderea comorilor și a vieții noi, deschiderea arheologică și Evanghelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Textul NZ este, în general, fixat complet incontestabil.
Noul legământ este format din 27 de cărți. Editorii sunt împărțiți în 260 de capete de lungime inegală pentru a investi legături și citate. În textul original al acestei unități acolo. Divizia modernă pe capetele din Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită Gogo-ului Dominican Gogo (1263), care a dezvoltat-o, făcând o simfonie la Vulgatele latine, dar acum gândesc cu un mare motiv că această unitate se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, decedat în 1228. În ceea ce privește unitatea la poeme, adoptată acum în toate publicațiile din Noul Testament, acesta revine la editorul textului Noului Testament din Grecia, Robert Stefan și la fost prezentat în publicația sa în 1551.
Cărțile sacre ale Noului Testament sunt utilizate în mod obișnuit pentru a împărți pe legitim (patru zile), istoric (acte de apostoli), profesor (șapte mesaje catedrale și paisprezece mesaje ale apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa de Ev Ioan Bogoslov (vezi Sfântul Catehism Svet. Filaret Moscova).
Cu toate acestea, specialiștii moderni consideră o astfel de distribuție la depășire: de fapt, toate cărțile din Noul Testament - atât legislativ, cât și istoric și profesor, iar profeția nu este numai în apocalipsă. Știința din Noul Testament plătește o atenție deosebită înființării exacte a cronologiei evenimentelor evanghelice și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului cu o precizie suficientă pentru a urma noul Testament al vieții și al slujirii Domnului Isus Hristos, apostolilor și bisericii originale (vezi apartamentul).
Cărțile din Noul Testament pot fi distribuite după cum urmează:
1) Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matthew, Brand, Luke și, separat, al patrulea: Evanghelia de la Ioan. Știința din Noul Testament acordă multă atenție studiului relației dintre cele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia Ioan (problema sinoptică).
2) Cartea Faptelor Apostolilor și Epistola Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:
a) Posturi precoce: 1 și 2 la Thesalonians.
b) Mesaje mari: la Galateni, 1 și 2 până la Corinteni, pentru romani.
c) mesaje de la UZ, adică Scris de la Roma, unde ap Pavel a fost în concluzie: la Filipii, la coloseni, la Efeseni, la Filimon.
d) Mesaje pastorale: 1 la Timotei, la Titus, 2 la Timotei.
e) mesajul evreilor.
3) Mesaje de catedrală ("corpus catolicum").
4) Apocalipsa lui Ioan Bogoslov. (Ineigda în NZ alocă "Corpus Joannicum", adică tot ceea ce a scris AP pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu mesajele și cartea sa deschisă).
Patru autentice.
1. Cuvântul "Evanghelie" (ευανγελιον) în greacă înseamnă "veste bucuroasă". Deci, Domnul, Isus, Hristos, însuși mi-a numit învățăturile (MF 24:14, MK 1:15, MK 13:10, MK 14: 9, MK 16:15). Prin urmare, pentru noi "Evanghelia" este legată inextricabil de ea: este "vestea bună" despre mântuire, dată lumii prin Fiul Incarnat al lui Dumnezeu.
Hristos și apostolii săi au predicat Evanghelia fără a-l înregistra. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost fixată de biserică într-o tradiție orală rezistentă. Customul estic amintit de inima de cuvinte, povestiri și chiar texte mari au ajutat creștinii epoci apostolici să păstreze cu precizie un element de proe nescris. După anii '50, când martorii oculari ai Ministerului pământesc al lui Hristos au devenit unul după altul să părăsească vieți, nevoia a apărut să înregistreze Evanghelia (LK 1: 1). Astfel, "Evanghelia" a început să desemneze nararea vieții și învățământului Mântuitorului Apostolilor. A fost citit la întâlniri de rugăciune și la pregătirea oamenilor la botez.
2. Cele mai importante centre creștine ale secolului 1 (Ierusalimul, Antiohia, Roma, Efes, și alții) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre acestea, doar patru (MF, MK, LC, in) sunt recunoscute de Biserica lui Bogovnovnnaya, adică. Scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite "Matthew", "de la Mark" etc. (Greacă "" Kata "corespunde lui Rus." Potrivit lui Matthew "," Potrivit mărcii ", etc.), pentru viața și învățătura lui Hristos sunt subliniate în aceste cărți de acești patru scriitori sacră. Evangheliile lor nu au fost reduse la o singură carte, ceea ce a făcut posibilă vederea istoriei evanghelice din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irina Lyon numește evangheliști după nume și indică Evangheliile lor ca singura canonică (împotriva lui Yeresy 2, 28, 2). Contemporanul Europei Irina Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte de patru Evanghelii, diametru, adică "Evanghelia a patru".
3. Apostolii nu și-au stabilit scopul de a crea lucrări istorice în sensul actual al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, au ajutat oamenii să creadă în El, să înțeleagă corect și să-și îndeplinească poruncile. Mărturiile evanghelice nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna o pictură individuală. Duhul Sfânt certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie și semnificația spirituală constând în ele.
Asigurarea evangheliștilor întâlnite în prezentare se datorează faptului că Dumnezeu a oferit preoților de libertate completă în transferul anumitor fapte specifice în legătură cu diferitele categorii de ascultători, care subliniază în continuare unitatea semnificației și orientării tuturor celor patru Evanghelii ( A se vedea, de asemenea, introducerea generală, pagina 13 și 14).
Ascunde
Comentariu cu privire la pasajul curent
Comentariu la carte
Comentariu la secțiunea
1 privind vindecarea rapoartelor relaxate și EB. Matei ( vedeți explicația lui Ey. MF 9: 1-8). Dar ev. Mark aici oferă câteva detalii ceea ce nu are Matei. Deci, în fața primului verset, el clarifică faptul că Hristos, venind la capenama, a urcat în casă, desigur, aparținând lui Petru. Este necesar să se observe că acest verset în limba rusă. Traduceți Transferat inexact. Era expresia "în câteva zile", a fost nereușită la început: nu "câteva zile" a ținut Hristos departe de Capernaum, dar, fără îndoială, câteva săptămâni - în caz contrar indicativul versetului celui de-al 35-lea primul capitol rămâne în predicarea lui Hristos în toate Galileea. Prin urmare, mai precis, acest verset trebuie tradus după cum urmează: "Când Isus a intrat din nou în capernaum (pentru o lectură mai bună: καὶ εἰσελθὼν πάλιν , dar nu καὶ πάλιν εἰση̃λθὲν ) După o populație, a devenit cunoscută că a intrat în casă (εἰς ἴἴκον - vinuri. p.). Stațiunea lui Hristos în intimitate ar putea avea scopul de a învăța Evanghelia studenților, pe care i -a promis să facă oameni cu cadatul ( 1:17 Eden explică acest lucru prin faptul că, la acel moment, iarna a venit, iar iarna să călătorească cu o predică din oraș în oraș, era extrem de dificil. Acest lucru este declarat și MF 24:20 (p. 630).).
2 EV. Mark observă că Domnul a vorbit cuvântul poporului asamblat, dar conținutul acestui "cuvânt" sau discurs nu raportează.
3 care au fost relaxați au fost patru. În consecință, pacientul era un om adult.
4 unul s. Mark raportează energia specială, care este deconectată relaxată. Ei s-au urcat pe acoperiș sau pe scări, ceea ce era acolo în afara casei, sau au trecut acolo de pe acoperișul casei vecine, deoarece acoperișurile caselor de est vin adesea între ele. EV. Mark spune că cei care au adus acoperișul și au pus-o pentru a trage patul cu relaxat. Aceasta înseamnă că au îndepărtat mai întâi cărămizile sau plăcile într-un spațiu destul de mare, din care a fost aranjat acoperișul și apoi gaura a fost oprită sau o gaură într-o cameră ușor de ferm, care susține aceste cărămizi sau plăci. A fost o afacere relativ ușoară (Herders, p. 633). Toate acestea au mărturisit încrederea extraordinară în dragostea și puterea Domnului, pe care el a avut-o relaxată, care a fost adusă aici, desigur, nu fără consimțământul Său.
7 Aici EV. Mark adaugă că scribii au spus: "Cine poate ierta păcatele, cu excepția unui singur Dumnezeu?" Evreii nu intenționau să fie posibil omului, chiar neprihăniți, Dumnezeu a dat putere să declare iertarea păcatelor. Poate face sau Dumnezeu însuși, sau o persoană care este deosebit de autorizată de la Dumnezeu, de exemplu, îngerul ( IP 6 ch.; Zeh 3 Ch.). Ioan Baptist a primit dreptul de a face botezul în părăsirea păcatelor "de pe cer" ( 2:31 ). Da, în plus, scribii nu au crezut și John.
8 Hristos, după observație, Mark, a învățat gândurile cărților cu Duhul Său, profeții au fost recunoscuți de Duhul secret al lui Dumnezeu și nu de ea. Hristos, el a învățat totul însuși, în salutul său divin.
9 Se adaugă aici la deținut în EB. Expresie Matthew: "Ia patul tău".
12 Aici EV. Mark adaugă că vindecă "rămase înainte de toată lumea". Trebuia să pară celor care s-au adunat la ușă poporului ca să mărturisească puterea lui Hristos. Apoi, conform EV. Mark, oamenii au declarat că nimic asemănător cu ferăstrăul de cazare. De fapt, deși Hristos și înainte de vindecarea pacienților, dar nu a lăsat păcatele, așa cum era aici.
13-14 (vezi MF 9: 9) În istoria vocației lui Levie Mark indică cu precizie că Hristos a ieșit din casă și sa dus din nou la mare, unde a învățat înainte, și aici a început să învețe poporul după el. Desigur, Levi îl cunoștea anterior pe Hristos și ia fost dedicat lui, precum și primii patru studenți ( 1:16 și cl.). Mytar-Student EV. Marchează apelurile nu Matei ca Sf. Matthew și Leviem Alfheyev. Ca în EV. Matthew la numele UTAR-ului numit a adăugat o expresie numită (λεγόμενον, în limba rusă. Per. Nu exact: "nume"), atunci puteți crede că prezentul, inițial, numele apostolului indică EB. Mark și EV. Matthew informează ce i-a dat Hristos când Levi a devenit apostolul Său. Cine a fost un algeo - necunoscut.
15-17 (vezi MF 9: 10-13) EV. Mark notează de la sine că masa a fost aranjată în casa lui Mytar Matei și că Neari și păcătoșii au participat la ea pentru că erau într-un număr mare, de obicei, urmați pe Hristos. Notă studenților, conform EV. Mark, a făcut nu numai fariseii, ci și cărturarii. Această expresie, totuși, este mai bine înlocuită de expresia unor coduri "cărturari de la fariseii", adică aparținea partidului farisee.
18-22 (vezi explicația EV. Matthew Ch. 9, Artă. 14-17 .) EV. Mark arată doar că problema lui Hristos a fost propusă de elevii lui Ioan și Fariseii, și altcineva (vine și vorbește - expresie impersonală) despre discipolii lui Ioan și Fariseii. Probabil, aceștia erau cărturari, dar nu de la petrecerea farisee care erau interesați de modul în care Hristos decide să respecte posturile tradiționale (cf. artă. şaisprezece). Apoi, în a 19-a artă. eV. Mark utilizează o denumire directă "rapid" în loc de expresia descriptivă a Sf. Matthew "Tristețe". Alte caracteristici legate numai de stil, nu trebuie să fie în stropire.
23-28 (explicat. Vezi în EV. Matthew Ch. 12, Artă. 1-8. .) Marcu adaugă Matthew povestea că Domnul a menționat numele marelui preot, care a dat semințe de pâine lui David: era un flux de aer (artă 26). Ca B. 1 Mașină 22:20 și SL. Marele preot, cu care David a intrat în comunicare prietenoasă, nu a fost numit de Aviafar, dar Akhimelheh, - Aeroportul era fiul său, apoi mulți interpreți consideră că această creștere a EV. Mark Insert, realizat de mâna unui pic de cunoștințe în Scriptura cititorului Evangheliei (Stanton. Evangheliile ... II, 145). Alții, recunoscând această expresie cu autentic, sugerează că marele preot sa plictisit de numele menționate (John Zlatoust, Victor), sau că rolul major a fost jucat de bilete de avion, așa cum a spus legenda evreiască, pe care Hristos a servit aici și în Vechiul Testament a menționat numele, apoi condus de afacerile liturgice ale marelui preot responsabil pentru toate acțiunile preoților (Lagrange). Unul s. Mark conduce, de asemenea, (art. 27) spunând despre Hristos că "sâmbătă pentru o persoană și nu o persoană de sâmbătă". Aceasta înseamnă că sâmbătă, ca o instituție, dovedită la creație, împreună cu toate cele create, este repartizată unei persoane care este numită să-l aducă bine. Persoana, prin urmare, are un drept liber de eliminare a Sabatului: nu este un scop în sine, nu există conducătorul, care impune yarmul său asupra unor astfel de expresii și rabini subordonate unei persoane. Deci, cuvintele Evacuare 31:14 Despre sâmbătă: "Trebuie să fie sfântă" Rabbi Jonafan interpretează ca o denumire care sâmbătă trebuie să fie subordonată evreilor, iar evreii nu ar trebui să se supună. Rabbi Iuda a spus: " legile, conform Scripturilor, sunt date omului prin ele în viață (Lion 18: 5), nu pentru a muri"(Tractul. OIM). - În cele din urmă, ultima presupunere a fiului omului, ca "sâmbătă domnul" (articolul 28), care este în EV. Matthew este baza pentru prevederile exprimate mai sus asupra nevinovăției studenților lui Hristos, a deranjat sâmbătă ( artă. 7.), Marcu este dată ca o consecință: prin urmare (ὥστε), în raport cu dreptul lui Hristos, pentru a permite studenților lor o încălcare a sâmbătă. Hristos vrea să spună că este ca un Mesia și, prin urmare, ca o persoană perfectă care nu are păcatul și, prin urmare, care a păstrat toate drepturile asupra creației și Sabatului, pe care Creatorul a fost acordat Creatorului Pristinei Persoana cu creația sa (această semnificație are o expresie a Fiului lui Umans), există deja un Domn și sâmbătă deja, poate permite și de a nu respecta acest lucru atunci când este necesar pentru bunăstarea oamenilor. Alți oameni înșiși pot atinge acest drept numai când, în comunicarea cu el, ei vor dobândi din nou demnitatea umană inițială pierdută.
Este necesar să se observe că problema posturilor și sâmbătă a fost foarte importantă pentru cititorii de EV. Mark, creștinii din păgâni, care trăiesc printre creștini de la evrei, au auzit din partea lor cerințele de respect deosebit pentru instituțiile evreiești menționate. O astfel de soluție la această problemă a fost retrasă cu ei o severitate imensă.
Datele biblice privind identitatea Sf. Marca. Numele propriu al scriitorului celei de-a doua Evanghelii a fost Ioan, - Mark (αα ρκςς) a fost porecla lui. Acesta din urmă a fost făcut de el, probabil când Barnaba și Saul, întorcându-se din Ierusalim (Fapte 12:25) la luat cu el însuși la Antiohia pentru al face pe tovarășul său în călătoria misionară. De ce Ioan a acceptat exact o asemenea porecla, este posibilă găsirea unui răspuns în similitudinea celor trei litere inițiale ale acestei porecle cu trei scrisori inițiale numite după mama sa, Maria.
Deja publicate John Mark a fost în relațiile prietenoase cu AP. Petru. Când acest apostol a fost eliberat de un mod miraculos de la Dasta, a venit la casa lui Mary, Mama John, numită Mark (Fapte 12:12). Îndepărtate, înainte, Concizia apostolului Petru numește brandul cu fiul său (1 Petru 5:13), arătând că el a tras marca la credința în Hristos. Apelul a avut loc mai devreme, deoarece Mark este un satelit al apostolilor lui Varnava și Pavel despre Paștele din anul 44. În toamna aceluiași an, sa stabilit în Antiohia și, probabil, a fost angajat în trecerea Evangheliei. Cu toate acestea, el nu a dat nimic special în acel moment, cel puțin numele său nu a fost numit în primul verset al celui de-al 13-leap. Acționează acolo unde există o listă a celor mai proeminenți profeți și profesori care sunt la acel moment în Antiohia. La urma urmei, în anul 50, primăvara, Varnaba și Pavel au luat un brand cu ei înșiși în prima călătorie misionară, ca servitor (υ ̔ πηρέτης - Fapte 13: 5). Din mesajul către Coloseni (Kol 4:10), aflăm că Mark a avut la Varnava cu un văr (α ̓̓ψ οςός). Dar, dacă părinții din Varnava și Mark erau frații lor, atunci se poate presupune că marca a aparținut genunchiului Levian, la care, potrivit Legendei, aparținea lui Varnaba. Cu Mark Pavel a introdus Varnaba. Cu toate acestea, în Pergri, și poate mai devreme, când plecăm de la PAFA despre aproximativ. Cipru, Mark separat de Paul și Varnava (Dean 13:13). Probabil a fost mai departe în "cazul", părea dificil (Dean 15:38), în special călătoria prin munții din Pamphilia și ar fi putut fi câteva umilitoare și poziția lui "slujitor" în timpul apostolilor.
După aceea, Mark sa întors la Ierusalim (Fapte 13:13). Când Varnava, după catedrala apostolică și, după cum se pare, după o scurtă ședere în Antiohia (aproximativ 52 de ani Dean 15:35), am vrut să iau o marcă din nou în cea de-a doua călătorie misionară, pe care a luat-o din nou cu AP. Pavel, acesta din urmă sa opus intenției Varnava, având în vedere marca nu incapabilă să efectueze călătoriile mari și dificile pentru a răspândi Evanghelia. Argumentul a apărut între apostoli a fost peste (în Antiohia) prin faptul că Varnaba a luat marca cu el și a mers în patria sa cu el - Cipru și Pavel, ținând puterea pe sateliți, a mers cu el într-o călătorie misionară prin Malaya Asia. Dar unde Mark a fost în intervalul între întoarcerea lui Ierusalim și îndepărtarea cu Varnavoy despre aproximativ. Cipru (Dean 15:36) este necunoscut. Cel mai probabil presupunerea că el a fost la acel moment în Ierusalim și a participat la catedrala apostolică. Prin urmare, l-ar putea duce la Cipru Barnaba, care a fost separat anterior de AP. Pavel tocmai din cauza mărcii.
De acum înainte, Mark dispare de mult timp, a fost de la 52 de ani la 62. Când Pavel, despre 62 sau 63 sau 63 de ani, a scris de la Roma Phalembo, după ce a trecut saluturile de la soți diferiți, pe care îi numește angajații săi, el numește atât un brand (articolul 24). De la aceeași marcă, el trimite un salut simultan cu un mesaj la filetul scris prin mesaj către coloseni (Colossian 4:10). Aici el numește marca "vărul" Varnava (în limba rusă. Textul este "nepotul". Acesta este un transfer inexact al grecului. Cuvintele α ̓νεψιός) și adaugă că Biserica Koloski a primit o instrucțiune relativ renumită pe marcă, și îi întreabă pe Kolossyan să ia o marcă când va veni. Este important ca Paul Mark și Justa să sune aici singurul pentru Împărăția lui Dumnezeu, care era un călăreț pentru el (numărul 4:11). De aici puteți vedea că marca a fost la AP. Pavel în timpul legăturilor sale romane și la ajutat în răspândirea Evangheliei la Roma. Când îl reconcilia cu Paul, necunoscut.
Apoi vedem o marcă împreună cu apostolul Petru din Asia, pe malurile eterului, unde Babilonul stătea înainte și unde biserica creștină a fost înființată în timpul apostolilor (1 Petru 5:13). Este posibil să se concluzioneze de aici că Mark, într-adevăr, a trecut de la Roma la Colossus (miercuri 18:10) și aici undeva s-au întâlnit cu un sus. Peter, care a păstrat marca pentru o vreme cu el. Apoi a fost cu un sus. Timofee din Efes, deoarece poate fi văzut din ceea ce este. Pavel instruiește Timotei să aducă un brand cu el însuși la Roma, spunând că Mark are nevoie de el pentru minister (2 Tim 4:11), bineînțeles, pentru predicarea slujirii și poate pentru familiarizare cu starea de spirit a celor 12 apostoli, cu a reprezentant căruia, Petru, Mark a fost în relația cea mai prietenoasă. Deoarece mesajul celei de-a doua Timotei este scris de aproximativ 66 sau 67 de ani, iar Mark, după 18:10, trebuia să meargă în Asia de aproximativ 63-64 de ani, de aceea a rămas departe de AP. Pavel timp de aproximativ trei ani, și cel mai probabil, a călătorit cu un sus. Petru.
În plus, se poate spune indicații directe despre viața lui Martha, în Evanghelia sa în sine, pot fi găsite și informații despre personalitatea sa. Este atât de probabil ca el să fi fost tinerii care au urmat procesul în care Hristos a fost luat în Getseymani și care a fugit de la a vrut să-l apucă, lăsând în mâinile lor acoperite în timp ce urca (Mk 14:51). Poate că a fost prezent în ultima seară de Paște a lui Hristos (vezi curat. La MK 14:19). Există, de asemenea, unele semne că el însuși el însuși a fost prezent la alte evenimente din viața lui Hristos, au descris (de exemplu, MK 1: 5 și Sl.; MK 3: 8 și Mk 3:22; Mk 11:16) .
Ce spune SV. Tradiție despre brand și Evanghelia sa. Cea mai veche mărturie a scriitorului celei de-a doua Evanghelii este la episcopul Papei Hierapol. Acest episcop, potrivit lui Eusevia de la Kesiairovski (Biserica Mark, prin compilarea lucrării sale, a fost făcută de "interpretul" lui Petru, adică, înmânată la multe ceea ce a spus AP. Peter, a devenit gura lui Petru. Se înșeală să presupunem că marca este caracterizată aici ca un "traducător", al cărui serviciu ca și cum ar fi folosit. Petru și care era nevoie de Peter la Roma pentru a-și transfera discursurile în latină. În primul rând, Petru nu avea nevoie de un traducător pentru discursurile sale de predicare. În al doilea rând, cuvântul ε ̔ ρμηνευτη ς în limba clasică grecească a indicat de multe ori mesagerul, voința voinței dumnezei (Platon. Republic). În cele din urmă, în BLAG. Jerome (Letter 120 K Gedbiya) Tit se numește interpret al lui Paul, precum și marca interpretului Peter. De asemenea, subliniază că acești angajați ai apostolilor și-au condus voința și dorința. Poate, totuși, titturile, ca un grec natural, a fost un angajat al unui sus. Pavel în Scripturile Epistolei; Ca un stilist experimentat, el ar putea da apostolului clarificarea unor termeni greci. , Am înregistrat exact cât îmi amintesc, apoi am fost învățat și ce a lucrat Domnul, deși nu în ordine, căci el însuși nu l-au ascultat pe Domnul și nu la însoțit. Ulterior, totuși, el a fost, așa cum am spus, cu Petru, dar Petru și-a exprimat o doctrină pentru a satisface nevoile ascultătorilor și, astfel încât conversațiile Domnului să transmită în ordine. Prin urmare, Mark nu a câștigat deloc, descriind unele evenimente pe care le-am amintit de ei. Îi îngrijea doar de cum să nu rateze ceva de la auzit sau nu pentru a se reaulta ".
Din această mărturie a tatălui este clar: 1) Ce este. Ioan știa Evanghelia lui Mark și a motivat despre el în cercul studenților săi - desigur, în Efes; 2) că a asistat la Sf. Mark a raportat acele amintiri care au reținut în memoria lor despre discursuri de sus. Peter, care a spus despre cuvintele și afacerile Domnului și a devenit astfel un mesager și un intermediar în transferul acestor povestiri; 3) Marcajul nu a avut o comandă cronologică în același timp. Această remarcă dă motive să presupunem că, la acel moment, sa auzit o condamnare. Mark se referă la faptul că există unele dezavantaje în comparație cu alte Evanghelii care au avut grijă cu atenție de "ordinea" (LC 1: 3) în prezentarea evenimentelor evanghelice; 4) Papia din partea sa rapoarta că Mark nu era personal un student al lui Hristos, dar, probabil, elevul elevului. Cu toate acestea, acest lucru nu anulează posibilitatea ca Mark să spună ceva și ceea ce sa supraviețuit. La începutul lui Muratoriev, există o remarcă despre marca: "El însuși a fost prezent la unele evenimente și le-a raportat"; 5) Asta-i învățăturile sale adordate nevoilor moderne ale ascultătorilor și nu au avut grijă de prezentarea cronologică strictă a evenimentelor evanghelice. Prin urmare, marca nu poate fi pusă în vinovăția de retragere dintr-o secvență strict cronologică a evenimentelor; 6) că dependența mărcii de la Peter în scriitorul său se extinde numai în anumite circumstanțe (ε ̓ια). Dar Papia laudă marca pentru îngrijirea și acuratețea în narațiune: el nu a ascuns nimic și nu a făcut nimic și indivizii deloc.
Justin Martyr din "Conversația lui Trephon" (CH. 106) menționează existența "atracțiilor" sau "amintirile lui Peter" și conduce un loc de la MK 3:16 și SL. Este clar că el este sub aceste "atracții" ale semnului Evangheliei. Sv. Irina (împotriva lui Yerezi III, I, 1) știe, de asemenea, că Mark a scris Evanghelia moartea lui Petru și Pavel, care, în cronologia lui Irina, predicată la Roma de la 61 la 66, - a scris acest lucru exact cum a deținut Evanghelia Petru. Clement Alexandria (Hipot. La 1 Petru 5:13) raportează că Mark și-a scris Evanghelia la Roma, la cererea unor creștini romani nobi. În Evanghelie, el a subliniat predicarea orală a AP a auzit-o. Peter, care și cel mai faimos era despre dorința creștinilor romani de a avea un monument la conversațiile sale cu ei. La această mărturie a Sf. Clement Evsessa Caesarian adaugă acel ap. Petru, pe baza revelației, fostul său, și-a exprimat aprobarea față de Evanghelia scrisă scrisă (Biserica. VI, 14, 5 și SL).
Soarta ulterioară a lui Mark Eusevia raportează tradiția că marca a apărut ca prim predicator al Evangheliei în Egipt și a fondat Biserica creștină din Alexandria. Datorită predicii, Mark și stilul său strict ascetic, terapeuții evrei (Mk 2:15) s-au întors la credința în Hristos. Deși Eusevia nu cheamă marca lui Episcopul Alexandria, dar începe numărul de episcopi ai lui Alexandria din Marcu (MK 2:24). Punerea episcopului anian în Alexandria și a făcut mai multe persoane cu presbitiști și diaconi, marca, în conformitate cu metafratul Simeon, de la persecuția păgânilor pensionați la Pentapole. Doi ani mai târziu sa întors în Alexandria și a constatat că numărul creștinilor a crescut semnificativ aici. El însuși începe să predice și să lucreze din nou minuni. Păgânii de pe acest lucru ocupă o acuzație împotriva lui magia. În timpul celebrării Dumnezeului egiptean, Marca Serapis a fost capturată de păgâni, difuzată de frânghia de pe gât și a fost scos afară. Seara, a fost aruncat în temniță, iar în altă zi mulțimea de păgâni a fost ucisă. Sa întâmplat pe 25 aprilie (anul - necunoscut Ipoteze prof. Bolotova "pe fundul și anul morții SV. Mark "(63 g. - 4 aprilie) (Hristos. Citirea 1893. Iulie și sl. Kn.) Nu sunt de acord cu ceea ce se obține de la familiarizare cu datele biblice privind moartea mărcii.). Corpul său a avut o lungă perioadă de timp în Alexandria, dar în anul 827 el la dus la comercianții venețiani și la adus în Veneția, unde Mark, cu simbolul său, a fost făcut de sfântul patron al orașului, în care o catedrală magnifică cu o catedrală magnifică Minunat turnul de clopot a fost construit în onoarea lui. (Pentru o altă legendă, Mark a murit în Roma.)
În St. Ippolita (Refut. VII, 30) Marca este numită nonsens (ο ̔ κλοβοδάκτλος). Explicația acestui nume poate servi ca o mărturie a unei prefață antică la Evanghelia lui Marcu. Conform acestei introduceri (prolog), Mark, ca un descendent Levie, a avut titlul preotului evreu, dar după recursul său la compartimentul lui Hristos pentru el însuși, pentru a arăta că nu era potrivit pentru corectarea preoției. Acest lucru, potrivit observației autorului de introducere, nu a împiedicat, totuși, brandul a fost făcut de episcopul Alexandrian și, astfel, scopul misterios al mărcii a fost împlinit pentru a sluji lui Dumnezeu în Sfântul San ... Cu toate acestea, Să presupunem că pierderea degetului mare a fost comisă vreodată timpul torturii, pe care el a fost supus persserilor lui Pagan.
Scopul de a scrie Evanghelia mărcii. Scopul scrierii Evangheliei Marcu se deschide deja de la primele cuvinte din această carte: "Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" este o inscripție în care conținutul și scopul Evangheliei lui Mark este indicat clar. Ca EV. Matthew cu cuvintele: "Cartea Genezei (βίβλος γενέσεως pe Russ. Lane. Incuție:" Rhodos ") Isus Hristos, fiul lui Davidova," și așa mai departe. El vrea să spună că intenționează să dea o "istorie de Hristos ", ca descendentul lui David și Avraam, care în activitățile sale au desfășurat promisiuni vechi, acești oameni la israelieni și EB. Marcați primele cinci cuvinte ale cărții sale dorește să dea înțeles cititorilor dvs., pe care ar trebui să le aștepte de la el.
În ce sens de ev. Mark a folosit aici cuvântul "început" (α ̓ ρχη) și în ceea ce - cuvântul "Evanghelie" (ευ ̓ γγελίον)? Ultima expresie a mărcii se găsește de șapte ori și peste tot înțelege vestea bună a salvării oamenilor adusi de Hristos, înșurubile împărăției lui Dumnezeu. Dar în colaborare cu expresia "început", cuvântul "Evanghelia" nu mai este găsit. AP vine la ajutor aici. Pavel. În postul Pentru Filipeni, el folosește această cea mai mare expresie în sensul stadiului inițial al predicării Evangheliei, pe care la oferit în Macedonia. "Știi, Filipeni", spune apostolul, - care la începutul Evangheliei (ε ̓ ν ̓ ρ ργη ίου), când am plecat din Macedonia, nici o biserică nu a avut o participare la mine și la adopție, pe lângă tine singur »(Flp 4:15). Aceasta este o expresie: "Începutul Evangheliei" nu poate avea decât sensul aici că Filipeni știau doar cel mai necesar pentru Hristos - cuvintele și cazurile sale care au fost subiectul obișnuit al propovăduirii inițiale a Gudrării despre Hristos. Între timp, acum, după cei unsprezece ani după șederea apostolului din Macedonia, pe care o vorbește în locul de mai sus, Filipeni sunt fără îndoială în picioare mult mai mare în înțelegerea creștinismului. Astfel, Evanghelia lui Mark reprezintă o încercare de a da o descriere elementară a vieții lui Hristos, care a fost cauzată de starea specială a celor pentru care a fost scrisă Evanghelia. Acest lucru este confirmat de mărturia tatălui, potrivit cărora marca a înregistrat conversații misionare AP. Petru. Și care au fost aceste conversații - acest lucru ne dă un concept destul de clar al unui AP. Paul în Epistola evreilor. Întorcându-se la cititorii, creștinii de la evrei, îi reproșează în faptul că au fost amânați de mult timp în stadiul inițial al dezvoltării creștine și chiar au făcut un pas înapoi. "Judecând după timp, ar fi trebuit să fiți profesori, dar trebuie să învățați primul început al cuvintelor lui Dumnezeu și aveți nevoie de lapte pentru voi și nu mâncarea solidă" (Evrei 5:12). Astfel, apostolul distinge începutul cuvintelor lui Dumnezeu (τα στοιχει α τη ς α ρ ρ ς τ. Χρ. Λο.) ca "lapte" din alimente solide perfecte. Evanghelia de la brand sau predicând o sus. Petru și a reprezentat această etapă inițială a Evangheliei la faptele din viața lui Hristos propusă de creștinii romani, care tocmai au intrat în Biserica lui Hristos.
Astfel, "începutul Evangheliei lui Isus Hristos" este o scurtă desemnare a întregului conținut propus în continuare narațiune, ca cea mai simplă prezentare a istoriei evanghelice. Cu o astfel de înțelegere a scopului de a scrie Evanghelia mărcii, scurtarea acestei cărți este de acord, ceea ce se poate spune, se poate spune "abrevieției" istoriei Evangheliei, cea mai mare parte potrivită pentru oamenii care stau la primul pas de dezvoltare creștină. Acest lucru este văzut din faptul că, în aceste Evanghelii, au atras mai multă atenție acelor fapte din viața lui Hristos, în care puterea divină a lui Hristos sa dovedit, puterea Lui minunată și, în plus, este destul de bine raportată asupra minunilor comise Prin Hristos asupra copiilor și a ratelor natalității, în timp ce despre învățătura lui Hristos spune relativ puțin. Ca și cum evanghelistul a menținut să ofere părinților din ghidul creștin pentru a prezenta evenimentele istoriei evanghelice atunci când predau copiilor adevărurile credinței creștine ... se poate spune că Evanghelia lui Mark, de preferință, acordând atenție minunilor lui Hristos , deoarece este imposibil să fii mai bine predispus la înțelegere, iar cei care sunt pot fi numiți "copii în credință", și poate chiar și pentru copiii creștinilor în propriul său simț al cuvântului ... chiar și faptul că evanghelistul iubește să locuiască Pe detaliile evenimentelor și, în plus, explică totul în detaliu - și poate indica faptul că el a vrut să propună exact declarația inițială, elementară a istoriei evanghelice pentru persoanele care aveau nevoie de astfel de instrucțiuni.
Compararea marcajului Evangheliei cu mărturia despre legenda bisericii. Papia raportează că "presbiterul", adică John Teolog, a constatat că Evanghelia mărcii nu respectă o ordine cronologică strictă în prezentarea evenimentelor. Aceasta este într-adevăr observată în această Evanghelie. Deci, de exemplu, citirea primului capitol de la MK 1: 12.14.16, cititorul rămâne în stare de uimire cu privire la momentul "legenda" lui Ioan Botezătorul și când Hristos a fost urmat de slujba publică, în care atitudinea cronologică față de asta Discursul este tentația lui Hristos în deșert și în ce cadru a fost stabilit istoria vocației primelor două perechi de elevi. - Cititorul nu poate determina, de asemenea, când Domnul numește 12 apostoli (MK 3:13 și Sl.), Unde, când și în ce ordine, a spus Hristos și și-a explicat pildele sale (cap. 4).
Apoi legenda numește scriitorul Evangheliei lui Ioan Mark și reprezintă AP student. Peter, care și-a scris Evanghelia de la cuvintele lui. În Evanghelia mărcii, nu găsim nimic care ar putea contrazice primul post de legendă și o mulțime de astfel de astfel, care confirmă că acesta din urmă. Scriitorul Evangheliei, evident, nativul palestinian: el cunoaște limba pe care locuitorii palestinieni vorbesc și el, aparent, dă plăcerea de a aduce expresia în propria sa limbă, însoțind-o cu această traducere (MK 5: 1; MK 7 : 34; MK 15:34 și alții). Doar cele mai renumite cuvinte evreiești au rămas fără traducere (Rabbi, Avva, Am, Geenna, Satana, Osanna). Întregul stil al Evangheliei este un evreu, deși toată Evanghelia este, fără îndoială, scrisă în limba greacă (o legendă a textului latin original - o invenție care nu are un motiv suficient).
Este de la faptul că scriitorul Evangheliei însuși purta numele Ioan, este posibil să explicăm de ce el, vorbind despre Ioan Teologul, îl cheamă nu doar "John", dar îl adaugă în MK 3:17 și MK 5:37 Definiție: "Frate Iacov". Faptul că Mark raportează unele dintre detaliile caracteristice care determină identitatea apostolului Petru (MK 14: 29-31,54,66,72), iar pe de altă parte, oferă o astfel de istoria AP. Peter, care ar putea ridica și valoarea identității AP. Petru. Deci, el nu transmite acele cuvinte pe care Hristos a spus. Peter după marea sa mărturisire (MF 16: 16-19) și în listarea apostolilor nu-i cheamă pe Peter "mai întâi", așa cum a făcut urechea. MF (MF 10: 2, Mied. Mk 3:16). Nu este clar de aici că marca de evanghelie a scris Evanghelia sa pentru memoriile AP umile. Petru? (Wed 1 Petru 5: 5).
În cele din urmă, legenda indică Roma ca un loc în care Evanghelia a fost scrisă de la Mark. Iar Evanghelia însăși arată că se ocupa de creștinii latini din păgâni. Marcaj, de exemplu, incomparabil mai des decât alte evanghelice, utilizează expresii latine (de exemplu, centurion, speculator, legiune, obiecte de valoare etc., desigur, în pronunția lor greacă). Și principalul lucru - marca expresiile grecești explică uneori prin termeni latini și cu precizie romani. La Roma indică, de asemenea, desemnarea lui Simon Kirinesky ca tatăl lui Alexander și Ruf (Miercul Roma 15:13).
Cu cunoștința imediată a Evangheliei, Mark se dovedește că și-a scris lucrarea pentru creștini de la păgâni. Acest lucru este văzut de la aceasta, de exemplu, el clarifică în detaliu fariseii (MK 7: 3 și Sl.). El nu are aceste discursuri și detalii, care este în EV. Matthew și care lucrurile ar putea fi importante numai pentru cititorii creștini de la evrei, iar pentru creștinii de la păgâni, fără o explicație specială, ar fi chiar incomprehensibilă (vezi de exemplu. Mk 1: 1 și SL, Creștin Christian, MF 17:24 ; MF 23; MF 24:20; nici sâmbătă, MF 5: 17-43).
Raportul dintre Evanghelia mărcii către alte două Evanghelii sinoptice. Blag. Augustin credea că marca în Evanghelia lui era un urmaș al EV. Matthew și a redus doar Evanghelia (despre Sughl. Ev. I, 2, 3); În această opinie, există, fără îndoială, ideea corectă, deoarece scriitorul Evangheliei de la brand, evident, sa bucurat de unii, mai mult decât vechiul său, Evanghelia și la redus cu adevărat. Criticii textului converg aproape sugerează că Evanghelia lui Matei a servit ca marcă, dar nu în forma actuală, ci în cea inițială, care a fost scrisă în evreiești. De vreme ce Evanghelia lui Matei în limba evreiască a fost scrisă în primii ani de decenii din Palestina, atunci Mark, care a fost în acest moment în Asia, ar putea ajunge în mâinile lui Evanghelia, scrisă de Matfey și să o ia mai târziu el însuși în Roma.
Au existat încercări de a dezmembra Evanghelia în părți individuale, care, în originea lor și au fost atribuite diferitelor decenii ale primului secol și chiar până la începutul celui de-al doilea (primul semn, al doilea semn, a treia marcă etc.). Dar toate aceste ipoteze despre originea târzie a marcajului actual al Evangheliei de la un distribuitor mai târziu sunt împărțite în mărturia tatălui, potrivit căreia, în jur de 80 de ani, Ioan Bologosov îl avea deja în mâini, evident, Evanghelia noastră de la Marcu și a vorbit despre el cu elevii săi.
Separarea Evangheliei conținutului conținutului. După administrarea în Evanghelie (MK 1: 1-13), evanghelistul din primul departament (MK 1: 14-3: 6) prezintă într-o serie de picturi individuale artistice, așa cum Hristos a făcut o predicare mai întâi în Kapernahum și apoi În toate Galileea, învățarea, colectarea primilor studenți din jurul lui însuși și comiterea unei surprize încântare de minuni (MK 1: 14-39), iar apoi, pe măsură ce apărătorii ordinelor vechi încep să se răzvrătească împotriva lui Hristos. Hristos, deși, în practică, legea respectă, totuși, este nevoie de seriozitate pentru a-și ataca interesele legii și a respinge atacurile lor. Aici exprimă o nouă doctrină foarte importantă de sine: el este Fiul lui Dumnezeu (MK 1: 40-3: 6). Următoarele secțiuni - al doilea (MK 3: 7-6: 6), al treilea (MK 6: 6-8: 26) și al patrulea (MK 8: 27-10: 45) descriu activitățile lui Hristos în nord din Țara Sfântă, cea mai mare parte și mai ales în prima perioadă, în Galileea, dar mai ales într-o perioadă ulterioară și dincolo de limitele Galileii și, în cele din urmă, călătoria lui spre Ierusalim prin fier și Iordan către Herrykhon însuși (MK 10: 1 și SL.). La începutul fiecărui departament, merită o poveste legată de 12 apostoli (MAR 3:14, MK 5:30): Naratiuni despre chemarea lor, mesajul lor cu predica și mărturisirea lor cu privire la problema demnității mesianice de Hristos evanghelistul dorește în mod evident să demonstreze modul în care Hristos a considerat că va fi cu siguranță sarcină - să-și pregătească studenții la viitoarea lor vocație, ca predicatori ai Evangheliei, chiar și printre păgâni, deși, desigur, este imposibil să se ia în considerare acest punct de vedere aici excepție. Sine, desigur, fața Domnului Isus Hristos, ca un predicator și muncitorul minunat, Mesia Promisă și Fiul lui Dumnezeu, este aici în prim-plan. - În al cincilea departament (MK 10: 46-13: 37), activitățile lui Hristos în Ierusalim ca profet sau, mai degrabă, ca fiul lui Davidova, care trebuie să implementeze predicțiile Vechiului Testament despre viitorul împărăției lui David. În același timp, este descrisă o creștere a ostilității față de Hristos de la reprezentanții evreilor la cel mai înalt punct. În cele din urmă, în departamentul al șaselea (MK 14: 1-15: 47) vorbește despre suferința, moartea și învierea lui Hristos, precum și înălțarea lui pe cer.
O privire la divulgarea treptată a gândurilor conținute în Evanghelia Marcu. După o scurtă inscripție în care cititorii sunt conceptul pe care îl reprezintă cartea (MK 1: 1), evanghelistul în introducere, (MK 1: 2-13) prezintă performanța și activitățile lui Ioan Botezătorul, precursorul lui Mesia și, mai presus de toate, botezul lui Mesia însăși sa angajat. Apoi evanghelistul face o scurtă remarcă despre șederea lui Hristos în deșert și despre ispita sa de acolo de la diavol, arătând că în acest moment îngerii au servit lui Hristos: acest lucru vrea să desemneze victoria lui Hristos asupra diavolului și la început a unei noi vieți pentru umanitate, care nu se va teme de toate forțele iadului (imaginat figurat sub "fiarele deșertului", care nu mai le-a rănit pe Hristos, acest nou Adam). Apoi evanghelistul descrie în mod secvențial modul în care Hristos sa subordonat și a restabilit comunicarea oamenilor cu Dumnezeu. - în primul departament (MK 1: 14-3: 6), în prima parte (MK 1: 14-39 Art. Capitolul 1) Evanghelistul dă imaginea generală a activităților profesorului Domnului Isus Hristos (MK 1 : 14-15), și la sfârșit (articolul 39) - Afacerile lui. Între aceste două caracteristici, evanghelistul descrie cinci evenimente: a) vocația studenților, b) evenimentele din sinagoga Capernaumului, c) vindecarea soacrei Peter, D) vindecarea pacienților seara în fața casei din Petru și D) căutarea lui Hristos, care a fost ștearsă dimineața pe rugăciune, oameni și, principală, Peter și tovarășii săi. Toate aceste cinci evenimente au fost făcute de-a lungul timpului de la data de vineri pre-doritoare până în dimineața zilei de duminică (de către HEB, contul este prima zi sâmbătă). Toate evenimentele sunt grupate lângă Simon și omologul său. Se poate observa că evanghelistul de la Simona a primit informații despre toate aceste evenimente. De aici, cititorul primește o idee suficientă despre modul în care Hristos, care și-a deschis activitățile după capturarea lui Ioan Botezătorul din Dunny, și-a îndeplinit slujirea învățătorului și a lucrătorului minunat.
În a doua parte a primului departament (MK 1: 40-3: 6), evanghelistul descrie treptat ostilitatea lui Hristos de la Fariseii și, mai ales, acei fariseii care aparțineau numărului de cărturari. Această feud este explicată prin faptul că fariseii văd în activitățile încălcării lui Hristos a Legii date de Dumnezeu prin Moise și, prin urmare, se poate spune un rând, infracțiuni penale. Cu toate acestea, Hristos se referă la iubirea și regretul tuturor evreilor, ajutându-i în nevoile lor spirituale și bolile corporale și dezvăluindu-se cu această creatură care depășește muritorii obișnuiți demni de o atitudine specială față de Dumnezeu. Este deosebit de important ca aici Hristos să se indică ca un fiu uman care iartă păcatele (Mk 2:10), care are putere asupra Sabatului (MK 2:28), care are chiar și dreptul la preoție, după cum au fost recunoscute drepturi similare La fel ca în spatele strămoșului său David (pâine sacră de gust). Numai aceste mărturii ale lui Hristos despre ei înșiși nu sunt exprimate direct și direct, ci intră în discursul și afacerile sale. Aici avem în fața celor șapte povestiri: a) Povestea despre vindecarea leproșilor își propune să demonstreze că Hristos, în îndeplinirea vârfului său înalt, nu a încălcat reglementările directe ale Legii Moiseeva (MK 1:44). Dacă el a fost reproșat în acest sens, aceste reproșuri s-au bazat pe o înțelegere literală unilaterală a lui Moise a legii, care au fost respectate fariseilor și rabinilor. b) Istoria vindecării este relaxată ne arată în Hristos nu numai medicul trupului, ci și sufletul bolnav. Are puterea de a ierta păcatele. Încearcă cărturarii să-l învinovățească pentru asta în blasfemie, Domnul descoperă înainte de toate în toată nesemnificația și neîntemeiată. c) Istoria chemăriei în ucenicii lui Hristos, Mytarya Leviya arată că Mytarul nu este atât de rău pentru a deveni un Hristos asistent. d) Participarea lui Hristos la sărbătoare, aranjată de Leviem, arată că Domnul nu este îndoit de păcătoși și de soori, care, desigur, excită și mai mulți înregistrări farisee împotriva lui. D) Relația lui Hristos cu Fariseii este și mai exacerbată, când Hristos a făcut un adversar principal al vechilor postări evreiești. e) și g) din nou aici, Hristos acționează ca dușman al fariseului o singură privire în legătură cu respectarea sâmbătă. El este regele împărăției cerești, iar slujitorii Săi nu pot îndeplini legea ritualului în cazul în care este necesar, mai ales că legea sâmbătă este dată pentru beneficiul uman. Dar un astfel de discurs al lui Hristos aduce o iritare a dușmanilor Săi într-o măsură foarte mare și încep să rătăcească împotriva lui.
b) învățătura Domnului Isus Hristos, predicată de el însuși și a apostolilor Săi despre El, despre împăratul acestei împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4.),
c) toate în general Noul Testament sau doctrină creștină, în primul rând nararea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 cor. 15: 1-4.), apoi expresiile acestor evenimente ( Roma. 1:16).
e) În cele din urmă, cuvântul "Evanghelie" este uneori folosit pentru a desemna procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1: 1.).
Uneori desemnarea și conținutul acestuia se alătură cuvântului "Evanghelie". Există, de exemplu, fraze: Evanghelia Regatului ( Mf. 4:23), adică Veste bucuroasă despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia lumii ( EF. 6:15), adică Despre lume, Evanghelia mântuirii ( EF. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori următorul cuvânt "Evanghelia" cazul genitiv înseamnă vinovatul sau o sursă de știri bune ( Roma. 1: 1., 15:16 ; 2 Cor. 11: 7.; 1PES. 2: 8.) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16.).
Legenda destul de lungă despre viața Domnului Isus Hristos a fost transmis doar oral. Domnul însuși nu a lăsat nici o evidență a discursurilor și afacerilor sale. În mod similar, 12 apostoli nu s-au născut cu scriitori: au fost "oameni nexici și simpli" ( Decan. 4:13), deși competente. Printre creștinii timpului apostolic au fost, de asemenea, foarte puține "înțelepciune pe carne, puternice" și "nobil" ( 1 cor. 1:26.), iar pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale ale lui Hristos au mult mai importante decât scrierea. Astfel, apostolii și predicatorii sau evanghelicii "transmise" (παραδιδόναι) a legendelor pe cazurile și discursurile lui Hristos și credincioșii "au luat" (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, numai memoria, așa cum poate fi a spus despre discipolii școlilor rabbiene și cu tot sufletul, ca și cum ar trăi ceva și dând viață. Dar, în curând, această perioadă de legendă orală trebuia să se încheie. Pe de o parte, creștinii au trebuit să simtă nevoia de a scrie prezentarea Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar a afirmat că Hristos nu sa declarat. Era necesar să se arate evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos, cei care au fost printre apostolii Săi sau au stat în cea mai apropiată comunicare cu martorii oculari ai lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia de prezentare scrisă a istoriei lui Hristos a început să se simtă pentru că generația primilor studenți a decedat treptat rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos Radlie. Prin urmare, era necesar să se consolideze cuvintele individuale ale Domnului și ale întregului discurs, precum și poveștile despre apostolii IT. Apoi au început să apară acolo, aici sunt înregistrări individuale ale ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. În total, cuvintele lui Hristos au fost înregistrate cu atenție, care conțin regulile vieții creștine și au fost mult mai liberi la transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, menținând în același timp impresia lor globală. Astfel, unul în aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis peste tot în mod egal, celălalt a fost modificat. Despre caracterul complet al narațiunii, aceste înregistrări inițiale nu au crezut. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan ( În. 21:25), nu intenționa să raporteze toate discursurile și cazurile lui Hristos. Acest lucru poate fi văzut de fel și de faptul că ei nu sunt plasați în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: "onoarea de a da, mai degrabă decât luarea" ( Decan. 20:35). Potrivit unor astfel de înregistrări, rapoartele evanghelistului Luka, spunând că mulți înainte de el au început deja să tragă narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu erau o completare corectă și că, prin urmare, nu au dat suficientă "aprobare" în credință ( Lk. 1: 1-4.).
Potrivit aceluiași promptuire, au apărut Evangheliile noastre canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată cu aproximativ treizeci - de la 60 la 90 g (aceasta din urmă a fost Evanghelia lui Ioan). Primele trei Evanghelii sunt numite sinoptice în știința biblică, pentru că descriu viața lui Hristos, astfel încât cele trei narațiuni ale lor fără prea multă muncă pot fi văzute pentru una și combină într-o singură narațiune (prognozele meteorologice - cu grec - vizionarea împreună). Evangheliile au început să fie numite fiecare separat, poate chiar la sfârșitul primului secol, dar de la scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume al întregii compoziții din Evanghelii au început să fie fixat numai în a doua jumătate a II secol. În ceea ce privește numele: "Evanghelia Matei", "marca Evangheliei", atunci este mai corectă pentru a traduce aceste nume foarte vechi cu grec: "Matthew" Evanghelia, "Evanghelia de Mark" (κατὰ ᾶᾶααῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Această biserică a vrut să spună că în toate Evanghelii există o singură Evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar pe imagini ale scriitorilor diferiți: o imagine aparține lui Matei, un alt brand etc.
Patru autentice.
Astfel, biserica veche a privit imaginea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii, nu ca o varietate de Evanghelii sau narațiune, ci ca o singură Evanghelie, pentru o singură carte în patru tipuri. Prin urmare, în biserică și a stabilit numele numelui lui Yogeliya pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irinev le-a numit o "Evanghelie în formă de patru" (τεράμορφοον - vezi Irenaeus lugduennsis, adversus Haeresees Liber 3, Ed. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).
Părinții bisericii se opresc asupra întrebării: De ce a adoptat Biserica nu o Evanghelie și patru? Deci, Sfântul Ioan Zlatoust spune: "Un evanghelist nu a putut scrie tot ce ai nevoie. Desigur, el putea, dar când a scris patru, ei nu au scris în același timp, nu în același loc, fără a fi demolați și fără a se pretinde, și cu tot ce au scris că totul ca și cum ar fi fost rostită, Apoi, aceasta servește ca cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: "Sa întâmplat, cu toate acestea, urât, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea informați în dezacorduri". Acesta este cel mai credincios semn al adevărului. Căci în cazul în care Evangheliile au fost, în mod corect, au convenit între ei, chiar și pe cele mai multe cuvinte, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evanghelia nu a fost scrisă într-un acord reciproc obișnuit. Acum, micul dezacord este situat între ei îl eliberează de orice suspiciune. Pentru ceea ce vorbesc diferit despre timp sau loc, nu dăunează adevărului narațiunii lor. În principalul principal, care constituie baza vieții noastre și esența predicii, niciunul dintre ei nu va fi de acord niciuna dintre ei nimănui, - că Dumnezeu a căzut de om, sa întrebat, a fost răstignit, odihnit, a urcat pe cer. " ("Conversații pe Evanghelia lui Matei", 1).
Sfântul Irinean găsește un înțeles simbolic special în cel de-al patrulea număr al Evangheliilor noastre. "Din moment ce patru țări din lume în care trăim și, din moment ce Biserica este împrăștiată în toată țara și are propria sa declarație în Evanghelie, trebuia să aibă patru stâlpi, de pretutindeni de hawker și de a revigora rasa umană. Un cuvânt voluntar, stoarce pe heruvim, ne-a dat Evanghelia în patru tipuri, dar imbold cu un singur spirit. Pentru și David, rugându-se pentru fenomenul său, spune: "Șlefuirea pe heruvimi, Javi Tot" ( PS. 79: 2.). Dar heruvii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru persoane, iar lingerile lor sunt apariția activităților Fiului lui Dumnezeu ". Sfântul Irina găsește posibilitatea de a atașa un simbol de leu Evangheliei lui Ioan, deoarece această Evanghelie il descrie pe Hristos ca rege veșnic și leul este regele în lumea animală; Evanghelia lui Luca este simbolul Taurului, deoarece Luka își începe Evanghelia prin imaginea slujirii preoțești din Zahariah, care a ordonat poveștilor; Evanghelia lui Matthew este un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în mod predominant nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia lui Mark - simbolul vulturului, pentru că Mark își începe Evanghelia cu menționarea profeților la care Sfântul Spiritul a zburat, ca și cum Vultle pe aripi "(Irenaeus LugduNensis, Adversus Haesesees, Liber 3, 11, 11-22). La alți tați ai Bisericii, simbolurile lui Leu și Taurul s-au mutat și primul a fost acordat, iar al doilea - Ioan. Începând cu v c. În acest formular, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture celor patru evangheliști în pictura bisericii.
Relațiile reciproce ale Evangheliilor
Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile caracteristici, iar cel mai mult - Evanghelia lui Ioan. Dar cele trei, mai întâi, după cum sa menționat deja, există extrem de multe între ele, iar această similitudine se întoarce involuntar în ochi chiar și atunci când ci citesc fluent. Vedeți în primul rând despre similitudinea evangheliilor sinoptice și a cauzelor acestui fenomen.
Evseviy Kesiai în "canoanele sale" a împărțit Evanghelia de la Matei la 355 de părți și a observat că 111 dintre ei sunt în toate cele trei prognoze meteorologice. În vremurile moderne, exegenes au dezvoltat chiar și o formulă numerică mai precisă pentru a determina asemănările evanalelor și a calculat că întregul număr de poeme comune tuturor precedentărilor meteorologice se ridică la 350. Matei, apoi 350 de versete sunt caracterizate numai de el , marca unor astfel de versete 68, la Luke - 541. Asemănările sunt observate în principal în transmiterea cuvintelor lui Hristos și diferențele în partea narativă. Când Matei și Luke converg literalmente în Evangheliile lor, iar marca este întotdeauna în concordanță cu ei. Similitudinea dintre Luka și Mark este mult mai apropiată decât între Luka și Matfey (Lopukhin - în enciclopedia teologică ortodoxă. T. V. P. 173). Este mai minunat faptul că unele pasaje pentru toți cei trei evangheliști merg în aceeași secvență, de exemplu, ispita și performanța în Galileea, vocația lui Matei și vorbind despre post, ruperea loviturilor și vindecării suprafeței, rănile de furtuni și vindecarea din Gadarinsky este inactiv, etc. Similitudinea se extinde uneori chiar și asupra proiectării propunerilor și a expresiilor (de exemplu, în aducerea profeției Mal. 3: 1.).
În ceea ce privește diferențele observate în prognozele meteorologice, ele sunt foarte mult. Alți doi evangheliști sunt raportați, chiar și unul. Deci, doar Matthew și Luke conduc conversația Nagorno a Domnului Isus Hristos, raportează istoria nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul Luka vorbește despre nașterea lui Ioan Forerunner. Un singur evanghelist transmite într-o formă mai abreviată decât cealaltă sau într-o altă legătură decât cealaltă. Diferite și detalii despre evenimentele din fiecare Evanghelie, precum și expresii.
Un astfel de fenomen de similitudine și diferențe în Evangheliile sinoptice au abordat deja atenția scriitorilor Scripturii și cu mult timp în urmă, diverse ipoteze au fost mult timp exprimate explicând acest fapt. Pare mai corectă faptul că cei trei evangheliști au folosit o sursă orală comună pentru nararea lor despre viața lui Hristos. În acel moment, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au mers cu o predică peste tot și repetați în diferite locuri în formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce a fost considerat necesar pentru a oferi bisericii. Sa format, astfel cunoscut de un anumit tip evanghelia oralăȘi acest tip avem în scris în prognozele noastre meteorologice. Bineînțeles, în același timp, privindu-l pe obiectiv, ceea ce a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a luat niște caracteristici speciale, doar caracteristicile sale de lucru. În același timp, este imposibil să se excludă această presupunere că Evanghelia mai veche ar putea fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozele meteorologice ar trebui explicată prin diferite scopuri, ceea ce am vrut să spun fiecare atunci când își scriu Evanghelia.
După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în foarte mult de Evanghelia lui Ioan Bogoslov. Așadar, ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie cu cea mai mare parte a lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul Evangheliilor sinoptice, diferă semnificativ de Evanghelia lui Ioan. Ei dau, ca să vorbească, imaginea unei vieți mai exterioare, a faptelor și a învățăturilor lui Hristos și a discursurilor lui Hristos doar cele disponibile pentru a înțelege întregul popor. Ioan, dimpotrivă, ratează o mulțime de activități ale lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le conduce au un înțeles deosebit profund și importanța extremă cu privire la identitatea Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce prognozele meteorologice îl descriu în mod predominant ca fondator al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndrepta atenția cititorilor lor în împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața este în curs de desfășurare prin periferia împărăției, adică În chiar domnul Isus Hristos, pe care Ioan descrie ca singura talpă a lui Dumnezeu și ca lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, Evanghelia lui Ioan încă interpretativilor antice a fost numită avantajul spiritualului (πνευματικόν), spre deosebire de sinoptic, ca reprezentând în principal partea umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιν σωματικόν), adică. Evanghelia corpului.
Cu toate acestea, trebuie spus că prognozele meteorologice au loc că spun că atât prognozele meteo, au fost activitățile lui Hristos în Iudeea ( Mf. 23:37, 27:57 ; Lk. 10: 38-42.) Și Ioan are îndrumare cu privire la activitățile prelungite ale lui Hristos în Galileea. În mod similar, prognozele meteorologice transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea sa divină ( Mf. 11:27), iar Ioan, la rândul său, descrie și pe Hristos ca o persoană adevărată în unele locuri ( În. 2. și syl.; In.8. si etc.). Prin urmare, este imposibil să vorbim despre orice contradicție între prognozele meteorologice și John în imaginea feței și a cazului lui Hristos.
Fiabilitatea Evangheliei
Deși criticile au fost mult timp împotriva exactității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică au devenit deosebit de intensificate (teoria miturilor, în special teoria harului, care nu recunoaște existența lui Hristos), dar toate obiecțiile de critici sunt atât de nesemnificative încât sunt împărțite în cea mai mică coliziune cu apologeticele creștine. Aici, totuși, nu vom da obiecții de critici negative și nu vom dezasambla aceste obiecții: se va face cu interpretarea textului Evangheliilor. Spunem doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evanghelia de documente destul de fiabile. Acest lucru, în primul rând, existența unei legende ale martorilor oculari, dintre care mulți au trăit în epoca când a apărut Evanghelia noastră. De ce să nejăm aceste surse ale Evangheliilor noastre în încredere? Ar putea inventa totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce a vrut conștiința creștină - așa afirmă teoria mitică - pentru a impulsiona capul rabinului simplu Iisus coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, despre bapticolea nu spune că a lucrat minuni? Evident, pentru că nu le-a dat seama. Și, prin urmare, rezultă că dacă Hristos este spus ca un mare muncitor, atunci el a fost cu adevărat. Și de ce ați putea nega acuratețea minunilor lui Hristos, odată ce cel mai înalt miracol - Învierea Lui - a fost martor ca orice alt eveniment de istorie antică (vezi 1 cor. cincisprezece)?
Bibliografie străină pe patru autentice
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testament în Quo Ex Nivea Verborum VI Simplicitas, Profundits, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.
Blass, gram. - Blass F. Grammatik des NeaustamentliclicHen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Noul Testament în Grecia originală Textul Rev. De Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Nouen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm busset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die drei ältenren evangelien. Die apostelgeschichte, Mattaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.
GODE - Godat F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, banda 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Kale (1879) - Keil C.F. Comentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Kale (1881) - Keil C.F. Comentar über das evangelium des johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius și Lyapid - Cornelius a lapide. În SS Mattaheum et Marcum / Commentaria din Scripturam Sacram, T. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Paris, 1911.
LANGE - LANGE J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.
Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.
Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Setiner de Eighthümlichkeit Geschilderrt und Erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch Exegetiss Kommentar über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. EXECUȚII EXECUȚIELE HANDUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Mattaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.h. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. TOLAK (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolka (1857) - Tholuck A. comentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Haythmulller - vezi IIIG. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / comentare de mână Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Tsan (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Poate (1908) - Zahn. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Shanz (1881) - Schanz P. comentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Shantz (1885) - SCHANZ P. comentar über das evanghelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885.
Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.
Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volke IM Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Eiders (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 voluri. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform ST. Matei. Edinburgh, 1907.
Elleford - Alford N. Testamentul Greciei în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.
I. Vindecarea și iertarea relaxată (2: 1-12) (Matei 9: 1-8; Ceapă 3: 17-26)
Martie 2: 1-2.. În câteva zile, el a venit din nou la Capernam (comparați 1:21) și a auzit că a devenit că este în casă (probabil în casa lui Petru). În conformitate cu obiceiurile evreiești, mulți oameni au venit în casă fără nici o invitație, și o mulțime încoronată la ușa casei. Le-a vorbit cu cuvântul (comparați 1: 14-15, 4: 14,33).
Martie 2: 3-4.. Și apoi patru oameni au adus un relaxat (adică paralizat), sperând să se încheie cu el la Isus. Dar din cauza mulțimii nu puteau să se apropie de el. Ca de obicei în casele Palestine și aici, chiar, a existat o scară în aer liber, care a condus pe un acoperiș plat la domiciliu. Și "Patru" se ridică cu pacienții care se culcau pe "pat" pe acoperiș. Apoi au dezvăluit acoperișul care a fost de obicei fabricat din iarbă, amestecat cu luturi și plăci de lut (adică acoperișul) și, suflând-o, patul a fost coborât, pe care lansat relaxat (poate, folosind abordarea de pescuit pentru acest lucru).
Martie 2: 5.. Eforturile decisive ale acestor oameni Hristos au perceput ca o dovadă explicită a credinței lor în faptul că el se poate vindeca relaxat. El nu le-a ocutat pentru faptul că a fost întrerupt de o conversație cu oamenii, dar a spus imediat pacientului: Chado! Vă iertați păcatele voastre.
În Vechiul Testament, boala și moartea au fost întotdeauna considerate drept consecința stării păcătoase ale oamenilor și vindecării - ca semn al iertării divine (de exemplu, cu 2 cupluri. 7:14; Psalcul 40: 4; 102 : 3; 146: 3 este. 19: 22; 38: 16-17; Ier. 3:22; OS 14: 4). Acest lucru, desigur, nu înseamnă că pentru orice boală se afla în reprezentarea vechilor de a comite unul sau alt păcat (ceapă 13: 1-5, Ioan. 9: 1-3). Isus, cel mai probabil, a însemnat dependența generală a stării fizice a unei persoane din starea sa spirituală.
Martie 2: 6-7. Scripții care stăteau aici au fost listați de acest lucru ca și cum ar fi un indiciu închis. La urma urmei, păcatele pot doar să ierte pe Dumnezeu! (Ex. 34: 6-9; Ps. 102: 3; 129: 4, este 43:25, 44:22; 48:11, Dan 9: 9). Și în Vechiul Testament, nu este spus nicăieri că Mesia va fi capabilă să ierte păcatele. Ei au argumentat în inimile lor pe care le spune așa cum spune Isus, provoacă puterea lui Dumnezeu și puterea Lui, adică blasfemia și acest păcătos pedepsește moarte (bătut de pietre; Leo. 24: 15-16). A fost o astfel de urmărire penală care a servit mai târziu ca bază pentru a face o pedeapsă cu moartea (14:4: 61-64).
Martie 2: 8-9. Isus imediat (1:10) și-a găsit spiritul pe care îl gândesc așa și le-au provocat sub formă de omologii (metoda retorică obișnuită în dezbateri rabinilor; comparați 3: 4; 11:30; 12:37).
Scripții au recunoscut că Isus a vindecat acest pacient fizic și el, în loc să anunțe iertarea păcatelor sale. Poate că au crezut că este mai ușor decât vindecarea, adică pentru a face ca unele acțiuni aparente să fie verificate.
Martie 2:10. Acest verset reprezintă o anumită problemă pentru traducătorii biblici, deoarece în mijloc se schimbă brusc "destinatarul" la care se vorbește vorbirea. La început, Isus părea să apeleze la cărturari (versetul 10 a), dar atunci discursul său se descompune în mod neașteptat, iar acum el apelează la "relaxat". O altă problemă este că, potrivit lui Mark, Isus se află deja într-o etapă atât de timpurie a slujirii sale, în prezența dezvăluirii lui, sa declarat ca fiu uman (comparați versetul 9: 9 și 10:33).
Cu excepția acestor două cazuri (aici - la ora 2:10 și la ora 2:28), în povestea lui Mark, acest titlu nu se va întâlni până când Petru nu a mărturisit de Dumnezeul lui Isus (8:29). După aceea, repetă de 12 ori, jucând un rol decisiv în dezvăluirea lui Isus însuși studenților (8: 31,38; 9: 9,12,31; 10: 33,45; 13:26; 14:21 (de două ori), 41, 62; Interpretare la 8:31).
Datorită dificultăților menționate, sa presupus că prima parte a versetului 10 poate fi considerată "gândire în paranteze" sau remarca editorială a mărcii în sine (locuri similare pe care le găsim în versetul 28; 7: 3-4). Asta este, Mark ar putea să introducă aceste cuvinte în nararea sa - pentru a explica semnificația acestui eveniment cititorilor săi, și anume că fiul omului supravegheat are puterea (în sensul legii și a puterii) pentru a ierta păcatele de pe pământ , pe care cărturarii nu au înțeles.
În Evanghelii numai la Mark și numai aici se spune că fiul omului are dreptul să ierte păcatele.
Având în vedere această înțelegere a celor de mai sus, secțiunea dobândește unitatea literară: petiția este anunțată (2: 5), interogată (versetele 6-9), dovedită (versetul 11) și recunoscută (versetul 12). Expresia, pornind versetul 10, este, dar că știți - poate fi transferată ca "pentru dvs. (cititorii Evangheliei Marcu) ar trebui să știe acum ce". Cu privire la acest lucru, cuvintele mărcii în sine sunt sparte și continuă din nou la prezentarea evenimentelor.
Martie 2: 11-12.. Așadar, Isus a spus că este paralizat, astfel încât el sa ridicat (a fost un test al credinței Sale în ceea ce el la vindeca să-l vindece), și-a luat patul și a plecat acasă (tonul dominator al lui Hristos a însemnat ascultarea). Și imediat, paraliza, a fost puterea de a se ridica și acum el ... a plecat înainte de toată lumea, astfel încât oamenii să-l vadă cu ochii lor, inclusiv cei care au fost "critic" configurați față de Isus.
Și toată lumea a fost forțată să recunoască faptul că cu adevărat acest om a primit iertarea păcatelor sale de la Dumnezeu. Iată o ilustrare care, salvând, Isus Hristos vindecă o persoană "în înțelegerea deplină" - nu numai din punct de vedere spiritual, ci și fizic. Toți (aparent, scribii) au fost uimiți și glorificați pe Dumnezeu pentru puterea supranaturală manuală (adică martorii a ceea ce sa întâmplat cu Dumnezeu).
2. Apelul adresat lui Levia; Despre trapele comune cu păcătoșii (2: 13-17) (Matei 9: 9-13, Luk. 5: 27-32)
Martie 2:13. Și Isus (de la Capernaum) a ieșit din nou la mare Galilean ... Brandul pare adesea ideea că Isus a învățat poporul pe care oamenii l-au adunat de mulțimi. Motivul constant al lui Mark este și dorința lui Hristos de a pleca de la locurile dens populate (1:45, 2:13, 3: 7,13; 4: 1; 5:21, etc.), și îl rătăcește cu " Desertul motivelor "(1: 4,12-13,35,45).
Martie 2:14. Capernaum a fost un punct vamal pe drumul de tranzacționare, care a dus de la Damasc la Marea Mediterană. Levi (cunoscut sub numele de Matei - 3:18, Matei 9: 9; 10: 3) El a fost evreu, colectând îndatoriri cu caravane comerciale ținute prin oraș - în favoarea lui Irod Antipa, apoi conducătorul Galileii. Colectorii de impozite sau "Solari", ale căror lucrări s-au întâmplat adesea cu frauda, \u200b\u200bevreii au disprețuit sincer. Dar harul și generozitatea lui Hristos s-au împușcat pe Levie, pe care el la chemat să-l urmeze, lăsând ocupația sa anterioară (comparați 1: 17-18).
Martie 2: 15-16.. La scurt timp după aceea, Levi a aranjat un tratament pentru Isus ... și ucenicii Săi. Aici Mark are prima mențiune (din 43) despre "studenții" ca un grup separat de adepți ai lui Hristos. Evanghelistul explică în același timp că erau mulți dintre ei cei care l-au urmat (nu numai, spun ei, cei cinci, pe care încă le-a sunat după nume).
În spatele mesei, împreună cu Isus, a construit ... Mulți dintre mytari și păcătoși (cuvântul "păcătoși" de evrei ortodocși, adică aceiași cărturari și legislație, percepuți ca un anumit termen pentru desemnarea unui popor simplu, legea a celor neinstruiți și nu au păstrat standarde stricte farisee. Faptul că Isus și studenții săi "au împărtășit mâncarea cu ei" (în originalul grecesc, a fost o astfel de expresie care simboliza prietenia și încrederea) a înfuriat gardienii legii.
Fariseii au fost apoi cea mai influentă partidă religioasă din Palestina, cunoscută de angajamentul său special față de legea lui Moiseev. Fiecare pas în viața sa, au fost extrem de tratați și au fost corelate cu atenție cu interpretările orale ale legii, care au fost predominant "prohibitiv" caracter și au fost punctuale minore în materie de puritate rituală (7: 1-5). Isus, ei au fost acuzați că nu au fost împărțiți de "separatismul", ei, așa cum le părea, diviziunea pioasă a evreilor asupra "neprihănirii" (astfel de cărturari și fariseii, desigur, se consideră ei înșiși) și "păcătoși. "
Martie 2:17. Hristos a răspuns la acuzațiile lor bine cunoscute decât proverbul (popular și în mediile adversarilor săi) și la legat logic cu natura propriei sale misiuni, dezvăluit în comportamentul și afacerile sale. Cuvântul celor neprihăniți este uscat ironic - în raport cu cei care s-au considerat ei și, în primul rând, în legătură cu fariseii (comparați Luck 16: 14-15). Mă înșel pe cheltuiala voastră, nu știau nevoile lor în pocăință și credință (1 martie).
Dar Isus știa că toți oamenii, inclusiv acești "drepți", sunt "bolnavi", iar numele bolii lor este păcat. Și acum a venit (în lume) să cheme ... păcătoși (adică cei care își dau seama cu umilință nevoia lor de pocăință și doresc să-și facă iertarea fertilă) la Împărăția lui Dumnezeu. De aceea Isus a fost gata să "înclinați" la o masă cu ei.
3. Conversație pe subiectul postului și noua situație (2: 18-22) (Matei 9: 14-17, Luk. 5: 33-39)
Martie 2:18. În primul rând, Mark explică faptul că elevii lui Ioan Botezătorul (cei care au rămas urmașii lui) și discipolii Fariseilor (adică ei înșiși și cei care au urmat învățăturile lor) au fost postate - poate doar la vremea aceea când Isus cu el Elevii hrănesc alimentele în casa lui Levi. Vechiul Testament a prescris pe toți evreii obligatoriu respectarea postului doar o dată pe an - în ziua răscumpărării; A fost un post ca semn al pocăinței universale (leu 16:29).
Fariseii, din proprie inițiativă, prescrise rapid de două ori pe săptămână (ceapă 18:12) - joi și luni - într-un semn de evlavie specială. Împotriva postului stabilit de lege, Isus nu a obiectat (Matei 6: 16-18), dar, răspunzând la critici, el explică de ce pentru studenții săi postări în plus față de acest timp - inadecvat (2: 19-22).
Martie 2: 19-20.. În contraprofilul său, Isus are o analogie acoperită cu el însuși. Mirele este el, și cum nu a închis oaspeții mirelui (fiii fratelui panoului) vor fi rapid (postul este un simbol al tristeții) în prezența lor invitându-i pe sărbătoarea și studenții lui Isus Hristos nu a urmat (să rămână în durere) în timp ce el a fost cu ei. Pentru cea mai mare prezență a creat atmosfera atitudinii pline de bucurie, asemănătoare cu cea care domnește pe peii de căsătorie.
Cu toate acestea, această situație se va schimba: Zilele vor veni atunci când sunt luate de la mirele lor (aici este verbul grec cu apartament, care implică îndepărtarea violentă) și apoi va fi postul în acele zile, adică de la răstignirea lui. Desigur, vorbim despre "post" în sensul figurativ al cuvântului: în loc de bucurie, tristețea va acoperi elevii. Iată prima în Evanghelia marșului indicării cruciurilor lui Hristos.
Martie 2: 21-22.. Pentru prima dată, Mark citează două parabole, vorbite de Isus (înțelesul lor depășește cadrul postului). În originalul grecesc există o alegorie foarte complexă, care nu este complet transmisă în limba rusă. Însă înseamnă, însă, în cele ce urmează. Stațiunea lui Isus în această lume, printre studenții săi, creează o "noutate" fără precedent și o "completitudine" specială; Se remarcă faptul că "vechi", primul, plecat. Prin urmare, "combinarea" acestia cu acest "vetchim" este imposibilă; Este imposibil pentru vestea bună din toată noutatea sa principală, "legați" vechii (din ea) a religiei iudaismului, cât de fără sens, puneți hainele vechi cu o bucată de țesătură nouă: de la o astfel de "aliniere" hainele s-ar despărți în cele din urmă.
De asemenea, este periculos să se toarnă un tânăr, chiar și respins, vinul în burdufuri este un dilapidativ (cuvânt de cuvânt "purtat, fragil, elasticitate pierdut"); Ca vin în etapa de fermentație, astfel de burdufuri ar fi rupte, așa că "pauzează prin" învățăturile lui Isus Hristos în noutatea sa și caracterul complet al "Delapidatul Mehi" al iudaismului. Mântuirea prin Hristos "nu este amestecată" cu acest sistem religios învechit (Ioan 1:17).
4. Este posibil să se rupă vârfurile sâmbătă (2: 23-28) (Matei 12: 1-8; arcul 6: 1-5)
Martie 2: 23-24.. Și sa întâmplat sâmbătă să treacă în mijlocul podelelor, iar ucenicii Lui au început să distrugă urechea ca să-i distrugă pentru a le mânca. Nu era nimic ilegal în acest lucru (Dev. 23:25). Dar fariseii au acuzat pe Isus în faptul că elevii încalcă sâmbătă. Printre teologi, există o opinie că au echivalat acțiunile studenților la "recoltare" (ex. 34:21) - la urma urmei, foamea nu a fost interzisă și sâmbătă!
Martie 2: 25-26.. Ca răspuns, Isus le-a amintit de ceea ce sa întâmplat cu David, când avea nevoie și-a aruncat pe el însuși și pe cel de la el (1-King. 21: 1-6). Cuvintele cheie aici "au avut nevoie" și "fostul cu el". David a intrat apoi în casa lui Dumnezeu și a cerut ca preotul să-i facă o grămadă de propuneri, care nu ar trebui să aibă pe nimeni, cu excepția preoților (leu 24: 5-9).
Se spune că David a mâncat ... și ia dat pe fostul cu el. Isus a adus un exemplu în acest caz pentru care Dumnezeu nu la condamnat pe David pentru a arăta că interpretarea Lui "îngustă" a cărților de lege și a fariseilor distorsionează intențiile lui Dumnezeu încorporate în lege și în Duhul Său. Pentru nevoia umană, legea a pus cerințe rituale mai mari.
Potrivit mărcii, a spus că cu David a avut loc la marele preot al aviației departe, deși, de fapt, marele preot a fost apoi akhimelheh, tatăl aviafar (1-tsar 21: 1). O posibilă explicație poate fi aceea că evreii vechi au fost făcuți la mențiunea acestui eveniment care sa întâmplat în vremuri străvechi, pentru a indica un semn de timp într-o perioadă lungă de timp sau cunoscută majorității evreilor când sa întâmplat. Aviafar a devenit mare preot la scurt timp după ce a spus cazul aici de Hristos și de când a strâns o faimă mult mai mare decât tatăl său, atunci perioada corespunzătoare de timp este caracterizată de preoția sa mare și nu de tatăl său.
Martie 2: 27-28.. Cuvintele, versetul novice 27 - și le-a spus ... Mark subliniază că tot ce este scrisă de ei (versetele 27-28) a fost spus de Hristos însuși. El a spus că sâmbătă (în limba engleză. Textul Bibliei urmărește următorul cuvintele "a fost creat" - în valoarea "stabilită") pentru o persoană (însemna - Dumnezeu), adică Dana a fost oamenii în beneficiul lor și de odihnă , și nu pentru a lua regulile grele și împovărătoare asociate cu ea.
Cuvintele ulterioare ale lui Hristos la Mark (versetul 28) sună ca o concluzie de la cele de mai sus (în timp ce Matthews sunt baza pentru expresia aceluiași gând) - de aceea Fiul omului este domnul și sâmbătă - accentuați adevărul precedent cele (versetul 27). Mai mult, Mark arată cum Hristos a demonstrat acest lucru în vindecare sâmbătă de Suchuit.
1 vindecare relaxată; "Puterea de a ierta păcatele". 13 vocație de leu. 18 Despre postare: vin nou și noi mehs. 23 "Fiul omului este domnul și sâmbătă".
1 prin niste Zilele au venit din nou la Capernaum; Și au auzit că a devenit că este în casă.
2 Mulți au venit imediat, așa că nu era loc la ușă; Și le-a vorbit cuvântul.
3 și a venit la el cu relaxați, care au fost purtați de patru;
4 și fără a fi capabili să se apropie de el pentru aglomerat, dezvăluit sânge La domiciliu, unde era și, întorcându-i, patul a fost coborât, pe care se relaxează.
5 Isus, văzând credința lor, spune relaxat: copil! Soggooo-ți păcatele iartă.
6 Aici s-au așezat câțiva cărturari și se gândi în inimile lor:
7 Ce este atât de blasfemie? Cine poate ierta păcatele, cu excepția unuia dintre Dumnezeu?
8 Isus, recunoscând imediat spiritul pentru el, că ei cred ei înșiși, le-au spus: de ce crezi că în inimile tale?
9 Ce este mai ușor? Să spui dacă un relaxat: "Sinul spune la revedere"? Sau spuneți: "Stați în sus, luați-vă patul și mergeți"?
10 Dar că știți că fiul omului are putere pe pământ pentru a ierta păcatele, - spune relaxat:
11 spun: Ridică-te, ia patul și du-te la tine acasă.
12 El sa ridicat imediat și, a luat patul, a ieșit înainte de toată lumea, astfel încât toată lumea a fost uimită și glorificată, spunând: niciodată nu a avut așa ceva.
13 Și a ieșit Iisus Din nou la mare; Și toți oamenii au mers la el și ia învățat.
14 Trecerea, el la văzut pe Levie Alfeyev, așezat la colecția de îndatoriri și îi spune: urmați-mă. ȘI este el, Am pus, l-am urmat.
15 Și când Isus la reliniat în casa lui, studenții și mulți dintre mytari și păcătoși se odihnesc cu el; căci erau mulți dintre ei și l-au urmat.
16 cărturari și fariseii, văzând că mănâncă cu soote și păcătoși, a spus ucenicii Săi: cum mănâncă și bea cu soote și păcătoși?
17 audierea sie. Isus le spune: nu sănătoase au nevoie de un medic, dar pacienții; Am venit să numesc neprihăniți, ci păcătoși la pocăință.
18 elevi ai lui Ioan și Fariseii au postit. Vino la el și spune: de ce ucenicii lui Ioan și Fariseii vor fi repede, și studenții tăi nu vor sta?
19 Și Isus le-a spus: pot posta fiii numele căsătoriei când cu ei mirele? Doconcoun cu ei, nu poate fi rapid,
20 dar zilele vor veni când sunt luate de la mirele lor și apoi vor fi posteri în acele zile.
21 Nimeni nu pune plasturele de la țesături nealcoolice la haine întunecate: altfel, din nou, cusutele se va îndepărta de la cel vechi, iar gaura va fi și mai rău.
22 Nimeni nu toarnă vinurile tinerilor în burduful vechiului: altfel vinul tânăr va sparge burdușa, iar vinul pleacă, iar burduful vor dispărea; Dar vinul este tânăr necesar să se toarne în burduful nou.
23 Și sa întâmplat cu sâmbătă câmpuri Și ucenicii au început să-și distrugă urechile scumpe.
24 Fariseii i-au spus: uite ce fac sâmbătă, care nu ar trebui do?
25 El le-a spus: ați citit vreodată vreodată, ce a făcut David când a avut nevoie și nu exact și cu el?
26 cum a intrat în casa lui Dumnezeu la marele preot al aviației departe și a mâncat binele propunerilor care nu trebuiau să mănânce pe nimeni, cu excepția preoților, și au dat și fostului cu el?
27 și le-a spus: sâmbătă pentru om, nu un bărbat de sâmbătă;
28 prin urmare, Fiul omului este domnul și sâmbătă.
Ai găsit o greșeală în text? Evidențiați-o și faceți clic pe: Ctrl + Enter
Evanghelia de la Mark, 2 capitol
Se încarcă ...