1 tobogan
2 tobogan
Scop: Să formuleze trăsăturile civilizațiilor din Orientul Antic, principalele etape ale dezvoltării lor, să arate viața politică, spirituală, economică, socială.
3 slide
Sarcini: Motivele apariției primelor civilizații State - despotism Structura socială Drept sau lipsă de drepturi? Regii sunt zei. Nașterea ideologiei Limitele lumii și spațiul libertății De la mit la religia mântuirii
4 slide
Cele mai timpurii civilizații care au apărut în mileniul VI-V î.Hr numită primară. Acest lucru subliniază faptul că au crescut direct din primitivitate, nu au fost precedate de o tradiție civilizațională. Ei au creat ei înșiși tradiția, depășind primitivitatea. Aceasta este principala caracteristică a civilizațiilor lumii antice.
5 slide
Civilizațiile Orientului Antic au apărut în văile râurilor mari, înconjurate de stepe și deșerturi: Sumer-Akkad -3300 î.Hr., între râurile Tigru și râuri. Eufrat Egipt -3000 î.Hr. - valea fluviului Nil China - 2000 î.Hr Valea raului Râul Galben Caracteristică: dezvoltare neuniformă, „apropiere”, autosuficiență
6 slide
Râurile au jucat un rol atât de mare în viața civilizațiilor lumii vechi, încât sunt numite și râuri fluviale. Aproape peste tot, trecerea la civilizație a fost însoțită de construcția de instalații de irigare, datorită cărora randamentul a crescut atât de puternic încât oamenii de știință o numesc revoluție agrară. Caracteristică: procesul de civilizație de pretutindeni a mers într-o legătură inextricabilă cu dezvoltarea și transformarea mediului natural.
7 slide
Motivele apariției primelor state Creșterea populației Complicarea relațiilor sociale Necesitatea protejării și reglementării proprietății private în curs de dezvoltare. Construire temple, sprijin pentru lucrări de irigare, conducte de apă Protejarea intereselor segmentelor privilegiate ale populației. Necesitatea menținerii unei armate permanente Statul este o instituție de dezvoltare a normelor juridice
8 slide
O astfel de structură de putere a dezvoltat Puterea supremă (faraon, rege) Puterea judiciară (judecători, temniceri) Puterea militară (protecția împotriva raidurilor, atacurilor, suprimarea revoltelor)
9 slide
Civilizațiile lumii antice au o serie de trăsături comune, totuși, deja în acest moment, se remarcă două mari regiuni: Estul și Vestul, în care încep să se contureze trăsăturile civilizaționale, care au determinat soarta lor diferită în antichitate și în Evul Mediu și în timpurile moderne.
10 diapozitive
Stat – despotism „Chemarea naturii” Irigare Muncă colectivă Puternică autoritate centrală (stat – despotism) Statuia lui Gudea, domnitorul Lagash secolul XXII. î.Hr.
11 diapozitiv
DESPOTIA: trăsături În fruntea statului se afla un conducător care deținea puterea deplină. Era considerat proprietarul întregului pământ. Acest tip de putere autoritar a fost realizat în detrimentul unui sistem administrativ extins, a numeroase aparate birocratice. Războaie constante în numele expansiunii teritoriale. O astfel de stare este foarte durabilă și stabilă. Dacă s-a destrămat, fiecare dintre ei a reprodus despotismul în miniatură. Faraonul Narmer, în al IV-lea. î.Hr. .. unind Egiptul de sus cu cel de jos
12 slide
Structura societății Caracteristici: eterogenitatea socială, generată de diviziunea muncii, apariția statului, stratificarea proprietății. Ierarhie strictă: fiecare strat social are propriul său loc, clar definit, propriile sale îndatoriri și privilegii.
13 diapozitiv
țar Nobilimea ancestrală preoția războinici negustori funcționari cetățeni, artizani țărani liberi membri ai comunității sclavi Societatea în civilizațiile antice este adesea descrisă ca o piramidă
14 slide
Dreptate sau fărădelege? Stâlp de bazalt cu textul legilor regelui Hammurabi: regele primește textul legilor de la zeul soarelui tradiție obiceiă lege orală (obișnuită) Legi scrise Egiptul antic: maat - dreptate, ordine, adevăr pentru toți. India antică: dacă nu s-ar introduce legile, „atunci cel mai tare l-ar prăji pe cel mai slab, ca peștele pe scuipat”.
15 slide
Trăsături comune ale legislației antice Diferența de pedeapsă depindea de statutul social al infractorului. Statul a protejat interesele păturilor superioare ale societății: cele mai severe pedepse pentru cei care au comis crime împotriva preoților și templelor. Inegalitatea care predomina în societate s-a extins la familie. Legea proteja proprietatea privată, pedepsită aspru pentru furt sau deteriorarea proprietății altcuiva. Legile protejau valoarea și integritatea familiei. Chiar și sclavii, cu toată gravitatea situației, aveau o serie de drepturi. Acea. Prin crearea legilor, statul a oferit tuturor păturilor populației, deși într-o măsură inegală, anumite garanții.
16 diapozitiv
Regi - Zei În toate civilizațiile antice, regii erau venerați la egalitate cu zeii. Convingerea a rămas că regele poseda puteri magice. Cultul regilor se transformă într-o ideologie oficială. Oficial, cultul a susținut despotismul însuși. Titluri oficiale ale regilor: Egipt - întruchiparea vie a lui Dumnezeu Muntele China - fiul Raiului India, Vede: regele este creat din particule de diferiți zei și, prin urmare, „depășește cu brio toate ființele create, este Varuna, este un mare zeitate în societatea umană”
17 diapozitiv
Limitele puterii și spațiul libertății. Puterea regilor era la fel de absolută pe cât și-a imaginat ideologia? NU! Au existat forțe care pretindeau putere și încercau să-i influențeze pe regi: preoția să cunoască
18 slide
Egiptul Antic 1419 - 1402 î.Hr - opoziția faraonului și a preoției Reforma religioasă a lui Amenhotep IV - Akhenaton: O încercare de a înlocui politeismul cu un singur zeu, discul solar Aton, transferul capitalei la Akhetaton (orizontul lui Aton, Tel - Amarna), promovarea la puterea micilor proprietari ignoranți de sclavi și a nobilimii slujitoare, revoluție în artă.
19 diapozitiv
Situația din Egipt era destul de tipică pentru toate civilizațiile orientale. Lupta pentru putere a fost dusă de păturile privilegiate, în timp ce cea mai mare parte a populației nu a avut acces la cele administrative. funcții. În Orient nu au fost create instituții politice speciale prin care societatea să poată influența puterea. Autoguvernarea a existat la nivel comunitar.
20 de diapozitive
Relația dintre stat și societate în India antică era foarte distinctă. Perioada de centralizare a fost foarte scurtă. Puterea regelui era limitată de preoție (brahmanas) și de nobilimea clanului prin organul suprem de conducere – paroșad. Această structură de putere liberă a fost combinată cu o împărțire rigidă a societății în caste.
21 slide
Preoți - războinici brahmani - kshatriyas Membrii liberi ai comunității și comercianți - Vaishya Slujitori, țărani, lipsiți de pământ - Sudras din Varna - caste în care indienii s-au născut, au trăit și au murit, neputând să-și părăsească casta. Izolarea și izolarea castelor, inegalitatea lor socială și religioasă a creat mari obstacole în dezvoltarea acesteia.
22 slide
În China antică, problema relațiilor dintre societate și stat a fost rezolvată în cel mai neobișnuit mod pentru Orient. Puterea în lupta împotriva nobilimii a încercat să se bazeze pe societate, chemând la putere pe ignoranți (guo jen - poporul țării). Ei au fost plătiți pentru serviciul lor în natură (cereale). După centralizare, influența lui Guo Ren a dispărut, dar cooperarea dintre stat și societate a continuat
23 slide
Ser. secolul IV î.Hr., reformele lui Shang Yang: abolirea titlurilor ereditare Noile grade au fost acordate numai pentru meritul personal. A fost introdus un sistem de examene de stat pentru gradele academice. Cei care au primit diploma au devenit oficiali. Exploatarea și ierarhia în China au fost combinate cu o atitudine față de activitatea personală a claselor inferioare. Ideologia a reflectat acest fapt în ideea: China este o mare familie patriarhală
24 slide
Eu, Asurbanipal, am înțeles... toată arta cărturarilor, am stăpânit cunoștințele tuturor maeștrilor, câți sunt, am învățat să trag din arc, să țin frâiele, am înțeles secretele ascunse ale artei scrisului. Am urmărit prevestirile. Am studiat ceea ce trebuia să fie un lord și am mers pe calea mea regală... Cu toate diferențele dintre civilizațiile antice, spațiul de libertate din ele este foarte limitat pentru cea mai mare parte a oamenilor. capacitatea de a participa la management și de a influența deciziile statului. Nemulțumirea publicului se exprimă în revolte și revolte. Cu toate acestea, existența societății nu mai este posibilă fără stat.
25 diapozitiv
De la mit la religiile mântuirii Conștiința umană în epoca civilizațiilor primare era mitologică. Rădăcinile acestui fenomen se întorc la primitivitate, când omul nu s-a separat de natură, înzestrând natura cu trăsături umane, a îndumnezeit-o. Magia a apărut, atunci - conceptul de zei. În fiecare civilizație, panteonul avea propriile sale caracteristici, dar era ceva în comun: zeii erau strâns asociați cu natura și îi personificau forțele. Cele mai arhaice culte: cultele semi-animalelor - semi-oamenilor: Horus - un șoim, Sebek - un crocodil, Sokhmet - o leoaică.
26 slide
Fiecare zonă avea propriii zei - patroni, conducând, evident, originea lor din totemurile primitive. Egiptul Antic: Anubis - șacal - lumea interlopă Hator - vaca - zeița cerului Sebek - crocodil - cultul soarelui Sokhmet - leoaică - război Horus - șoim - putere supremă, Soare Babilon: Ea - jumătate pește - jumătate om - zeul apei India: Agni - zeul focului Indra - Zeul tunetului Surya - Zeul Soarelui
27 slide
Moartea a fost percepută de toate religiile ca o tranziție către o altă viață, către cealaltă lume. Se formează treptat o viziune realistă asupra lumii. Motive: Invenția scrisului, gândirea logică, acumularea de experiență, cunoștințe, progresul cunoștințelor. Odată cu acumularea de experiență, apar primele cunoștințe naturale - științifice. Centrele de cunoaștere raționalistă: orașe și temple Nevoia statului de funcționari competenți a contribuit la formarea unei elite intelectuale.
29 slide
„… Confucius și Lao Tzu trăiau în China la acea vreme, Buddha în India, Zarathustra a învățat despre o lume în care există o luptă cu răul; proorocii Isaia, Ilie, Ieremia au vorbit în Palestina; în Grecia aceasta este vremea lui Homer, Parmenide, Heraclit, Platon, Arhimede. Tot ceea ce este legat de aceste nume a apărut aproape simultan în timpul câtorva secole în Orient și în Occident, independent unul de celălalt.” Din aproximativ 500 î.Hr secolul I d.Hr În lume au avut loc schimbări, care i-au permis sociologului german K. Jaspers (1883 -1969) să numească această perioadă „pivotal”, când „se întâmplă o mulțime de lucruri extraordinare”. În timpul axial, „a avut loc cea mai bruscă cotitură din istorie”, „a apărut un om de acest tip, care a supraviețuit până în zilele noastre”, când „s-au pus bazele religiilor mondiale”, „principalele categorii pe care credem că această zi au fost dezvoltate”. Principala realizare a timpului axial a fost apariția religiilor, inclusiv a lumii, a moralității moderne, a tradițiilor religioase și culturale. Apariția culturilor și civilizațiilor axiale a fost o descoperire care a schimbat întregul curs al istoriei omenirii.
32 slide
Tema pentru acasă: Material de pregătire: N.V.Zagladin Istoria lumii, clasa a 10-a, p. 6, p. 7, întrebări; Rezumat Întrebări la paragrafe: p. 66,78-70, 1-5, oral S. 78, 6- în scris
„Cultura Orientului Antic” - Scrierea Egiptului Antic. Monumente literare ale Orientului Antic. Cultura Mesopotamiei antice. Harta Orientului Antic. Monumente literare ale Egiptului. Epopeea lui Ghilgameș. Până la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. o nouă civilizație dezvoltată în Valea Nilului. Hieroglife. Pe exemplul Egiptului Antic și Mesopotamiei. Vechii egipteni și-au numit țara „Kemet”.
„Istoria Orientului” – Care sunt „urmele” istorice ale coloniștilor? Rezultatele cercetării: Resurse de informare: În cursul activităților de cercetare, elevii colectează exponate pentru muzeul școlii. Așezarea Orientului Îndepărtat la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Atlasul popoarelor Rusiei. Subiect: Prezentări; Broșuri; Catalog; Album foto; Materiale didactice; Exponate pentru muzeu.
„Invazie din Est” - Bătălia de la Kalka. Rusia la mijlocul secolului al XIII-lea. Excursie spre Novgorod. 21 decembrie - Ryazan a fost luat de mongoli. Asalta de la Ryazan. Martie 1238 - Bătălia de pe râul Sit. Consecințele jugului mongolo-tătar. Legende despre Evpatiy Kolovrat. Invazie din Est. Statul Genghis Khan. Invazia ținutului Ryazan. Înfrângerea principatului Vladimir.
„Orientul antic” - „Tăiați un copil viu în două și dați jumătate unuia și jumătate celuilalt”. Nu am stricat efectivele. Când vorbiți, nu vă grăbiți. Oazes Papiras Pictură pe lut Satrapea Hieroglephs of Mumey Dirzhava Zapovidi. Apelați la geografie pentru a ajuta istoria! Nu am greșit... Zikurat Kalonia Sarcapfagus Taleon Delta Swinks Hamurapi Foraon.
„Țările din Est” - Caracteristici ale țărilor din Est. Meșteri. Angajați-vă numai în treburile militare. Budism. Pământul aparținea statului. Participați la jocuri de noroc. Confucianismul. Religia mondială bazată pe învățăturile lui Buddha. India China Japonia. Principiul garanției reciproce. Țările din Est. Scrieți ce învățătură religioasă se reflectă în ea.
„Ancient East Grade 5” - În ce secol a început utilizarea pe scară largă a fierului? Cum se numesc legendele despre eroi și regi? mituri. Cum au explicat vechii indieni existența castelor? Din ce castă aparțineau regii Indiei antice? Cine sunt numiți brahmana în India? Cum se numea drumul care lega cele mai mari orașe ale statului persan? „Tsarskaya”.
Doctrine politice și juridice în statele din Orientul Antic
Introducere
Cele mai vechi doctrine politice și juridice își au originea în Egipt, India, Palestina, China și alte țări din Orientul antic.
În civilizațiile din Orientul Antic s-a conturat cel mai timpuriu tip de societate, înlocuindu-l pe cel primitiv. Din punct de vedere economic, se caracterizează prin dominația unei economii naturale patriarhale, stabilitatea formelor statale de proprietate asupra pământului și proprietatea comunală a pământului și dezvoltarea extrem de lentă a proprietății private individuale. Cercetătorii moderni atribuie societățile antice orientale așa-numitelor civilizații locale (sau fluviale) de tip agricol.
Cea mai mare parte a populației din statele din Orientul Antic era alcătuită din țărani, uniți în comunități rurale. Sclavia, deși este destul de răspândită în unele țări (de exemplu, Egipt, India), nu a jucat un rol decisiv în producție. O poziție privilegiată în societate era ocupată de persoane aparținând aparatului puterii de stat, curții și nobilimii de proprietate. Conținutul ideologiei politice a Orientului Antic a fost influențat în primul rând de tradiționalismul vieții comunale, imaturitatea claselor și conștiința de clasă. Comunitățile rurale patriarhale au limitat inițiativa unei persoane, menținându-l în cadrul unor obiceiuri vechi. Multă vreme, gândirea politică a Orientului Antic s-a dezvoltat pe baza unei viziuni religioase și mitologice asupra lumii moștenite din sistemul tribal.
Locul dominant în conștiința politică a societăților de clasă timpurie a fost ocupat de miturile despre originea divină, supranaturală, a ordinelor sociale. Strâns legate de aceste mituri erau tradițiile îndumnezeirii puterii existente și prescripțiile acesteia.
Regii, preoții, judecătorii și alți reprezentanți ai autorității erau considerați descendenți sau guvernatori ai zeilor și erau înzestrați cu trăsături sacre.
Concepțiile politice au fost strâns legate de viziunea generală (filosofică), morală și alte idei. Cele mai vechi interdicții legale, de exemplu, au fost simultan principiile generale ale perspectivei lumii (legile întregii lumi), poruncile religioase și preceptele morale. Astfel de opinii pot fi urmărite în legile regelui Hammurabi, în prescripțiile legale ale Talmudului, în cărțile religioase indiene. În statele din Orientul Antic, doctrinele politice și juridice nu s-au izolat încă de mituri, nu s-au format într-o sferă relativ independentă a conștiinței publice.
Natura incompletă a acestui proces s-a manifestat în cele ce urmează.
În primul rând, învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic au rămas pur aplicate. Conținutul lor principal consta în chestiuni legate de arta („meșteșug”) guvernării, mecanismul de exercitare a puterii și justiția. Cu alte cuvinte, în doctrinele politice s-au dezvoltat nu atât generalizări teoretice, cât probleme specifice tehnicii și metodelor de exercitare a puterii.
În același timp, puterea de stat în majoritatea covârșitoare a învățăturilor a fost identificată cu puterea unui țar sau a unui împărat. Motivul pentru aceasta a fost tendința inerentă Orientului Antic de a întări puterea conducătorilor individuali și formarea unei forme de administrare publică a societății precum despotismul oriental. Conducătorul suprem era considerat personificarea statului, centrul întregii vieți de stat. „Suveranul și statul său sunt elementele principale ale statului”, spune tratatul indian „Arthashastra”.
În al doilea rând, învățăturile politice ale Orientului Antic nu erau separate de morală și erau doctrine etice și politice. Un interes sporit pentru problemele morale este în general caracteristic ideologiei claselor emergente. Acesta este un model general al întregii istorii a gândirii politice și s-a manifestat cel mai clar în stadiul formării societăților de clasă timpurii.
Transformările în societate și în stat în multe învățături antice orientale au fost asociate cu schimbări în caracterul moral al oamenilor. Însăși arta guvernării se rezuma uneori la îmbunătățirea morală a suveranului, la gestionarea puterii exemplului personal. „Dacă conducătorul își afirmă perfecțiunea”, spunea cartea chineză Shu Jing, „atunci nu vor exista comunități de intruși printre numeroșii săi oameni.” Multe proteste sociale au avut loc sub sloganuri de conținut moral și au fost îndreptate împotriva anumitor purtători sau uzurpatori. de putere. Masele populare au pledat în principal pentru restabilirea dreptății, redistribuirea bogăției, dar nu au pus sub semnul întrebării fundamentele economice și politice ale societății.
În al treilea rând, învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic se caracterizează prin faptul că nu numai că au păstrat, ci și au dezvoltat opinii religioase și mitologice. Predominanța temelor practice, aplicative și morale în învățăturile politice a condus la faptul că problemele cele mai generale abstrase din practica directă (de exemplu, originea statului și a dreptului, dezvoltarea lor istorică) au rămas nerezolvate sau au fost rezolvate cu ajutorul celor vederi care au fost oferite de conștiința religioasă și mitologică.
Teoriile socio-politice ale Orientului Antic, într-un cuvânt, erau formațiuni ideologice complexe, formate din dogme religioase, idei morale și cunoștințe aplicate despre politică și drept. Raportul dintre aceste elemente în diferite învățături nu a fost același.
Învățăturile religioase extinse au fost create de ideologii claselor conducătoare (cultul faraonului în Egipt, ideologia brahmanismului în India etc.). Aceste învățături au sfințit inegalitatea socială, privilegiile nobilimii, puterea elitei exploatatoare. Fundamentele societății au fost declarate instituții divine, iar orice încercare de a le pătrunde a fost privită ca o provocare pentru zei.Masele au căutat să insufle admirație față de puterea divină a suveranului, să insufle umilință și ascultare.
Ideologiei dominante i s-au opus opiniile politice ale oprimaților. Au criticat dogmele religioase oficiale, au căutat noi forme de credință (de exemplu, budismul timpuriu), s-au opus opresiunii și arbitrarului, au înaintat cereri în apărarea justiției. Ideile lor au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării teoriei politice. Cercurile conducătoare au trebuit întotdeauna să țină cont de cerințele majorității exploatate în ideologia lor. Unele idei ale fundului social, cum ar fi chemarea profetului biblic Isaia de a transforma săbiile în pluguri, sunt încă folosite în ideologia politică.
Din cauza înapoierii economice, a războaielor de cucerire și a altor motive, multe state din Orientul Antic și-au pierdut independența sau au pierit. Învățăturile politice care au apărut în ele, de regulă, nu au primit o dezvoltare ulterioară. Continuitatea consecventă a istoriei gândirii politice și juridice a fost păstrată doar în India și China.
2. Ideologia politică și juridică a Indiei antice
Direcțiile de conducere în ideologia politică și juridică a Indiei antice au fost brahmanismul și budismul. Ele au apărut la mijlocul mileniului I î.Hr., când a început formarea claselor în rândul triburilor ariene care au cucerit India. Ambele direcții au avut rădăcini în viziunea religioasă și mitologică asupra lumii expuse în Vede - cărțile antice de ritualuri ale arienilor. Diferențele ideologice dintre brahmanism și budism au apărut pe baza interpretării miturilor și regulilor de conduită care au fost sfințite de religie. Cele mai acute dezacorduri între ei au fost asociate cu interpretarea regulilor pentru varnas - grupuri de clan care au marcat începutul organizării de caste a societății indiene.
Indienii antici aveau patru varne - varna preoților (brahmanas), varna războinicilor (kshatriyas), varna fermierilor, artizanilor și comercianților (vaisyas) și varna inferioară (sudras). Conform tradiției vedice, varnas-urile provin din corpul gigantului spațial Purusha, din a cărui gură s-a născut brahmana, din mâini - ksatriya, din coapse - vaisya și din picioare - sudra. Membrii primelor trei varne erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității. Erau subordonați sudrelor.
Pe baza ideilor religioase și mitologice, brahmanii au creat o nouă ideologie - brahmanismul. Acesta a avut drept scop stabilirea supremației nobilimii de clan în statele în curs de dezvoltare.Ideile socio-politice ale diferitelor școli ale brahmanismului se reflectă în numeroase tratate juridice și politice.Cel mai autoritar dintre ele a fost tratatul „Manavadharmashastra” î.Hr. - secolul II d.Hr. ). Tratatul a fost tradus în rusă sub titlul „Legile lui Manu”.
Una dintre pietrele de temelie ale religiei brahmanismului a fost dogma reîncarnării sufletelor, conform căreia sufletul unei persoane după moarte va rătăci prin trupurile oamenilor de origine joasă, animale și plante, sau, dacă a petrecut o perioadă. viața dreaptă, va renaște într-o persoană cu un statut social mai înalt sau într-un ceresc. Comportamentul unei persoane și viitoarele sale renașteri au fost evaluate de brahmana în funcție de modul în care acesta îndeplinește preceptele dharmei - îndatoririle de cult, sociale și familiale stabilite de zei pentru fiecare varna. Brahmanilor li s-a prescris să studieze Vedele, să îndrume oamenii și să le predea religia; Se presupunea că kshatriyas erau angajați în afaceri militare.Conducerea afacerilor de stat și publice era privilegiul celor două varne superioare.
Vaisyas ar fi trebuit să cultive pământul, să pască animalele și să facă comerț. „Dar Domnul a indicat o singură îndeletnicire pentru o sudra – slujirea acestor (trei) varne cu smerenie”, afirmau „Legile lui Manu”. În ideologia brahmanismului s-au dezvoltat reguli detaliate de viață pentru sudre, precum și pentru alte clase inferioare, care includeau pe cei născuți din căsătorii mixte, sclavi și neatinsi. Pentru străinii și triburile care nu cunoșteau împărțirea în varne, sclavia era recunoscută ca un fenomen natural.
Sensul ideologic al doctrinei dharmei era acela de a fundamenta sistemul de caste și privilegiile nobilimii ereditare, de a justifica servitutea oamenilor muncii. Apartenența la clasă a fost determinată de urmași și a durat toată viața. Brahmanii au permis trecerea la cele mai înalte varne numai după moartea unei persoane, în „viața sa viitoare”, ca recompensă pentru slujirea zeilor, răbdarea și blândețea. Coerciția de stat, înțeleasă ca o continuare a puterii de pedepsire a zeilor. , a acționat ca un mijloc de a oferi prescripții de castă în brahmanism. Ideea de pedeapsă a fost principiul fundamental al teoriei politice - i s-a acordat atât de mare importanță încât însăși știința guvernării a fost numită doctrina pedepsei, „Lumea întreagă se supune prin pedeapsă”, proclamau „Legile lui Manu”. „în „încurajând cu zel pe vaisyas și sudra să facă faptele lor inerente, deoarece ei, evitând faptele lor inerente, zguduie această lume”.
Puterea de stat „Legile lui Manu” sunt descrise ca singura regulă a suveranului În fiecare stat confortabil, au explicat compilatorii tratatului, există șapte elemente - un rege (suveran), un consilier, o țară, o fortăreață, o vistierie, o armată și aliați (indicați în ordinea semnificației lor descrescătoare) Cel mai important element din această listă - regele. Doctrina „regatului cu șapte membri” corespundea nivelului de dezvoltare a instituțiilor politice în societatea de clasă timpurie, în special în regimurile despotice, și a reprezentat una dintre primele încercări din istorie de a crea o imagine generalizată a statului.
Ideologii preoției au abordat îndumnezeirea puterii regale din poziții de castă. Conducătorii Kshatriya și brahmana au fost echivalați cu zei, în timp ce regii aparținând castelor inferioare au fost echivalați cu paznicii de bordel. Idealul politic al brahmanismului era un fel de stat teocratic în care regele domnește sub conducerea preoților.
Brahmanii susțineau că suveranii vor recunoaște supremația legii religioase asupra celei seculare. Teoria brahmanismului reflecta în acest sens ideile cu care preoția a luptat pentru hegemonia politică în societate.
Un loc special în istoria gândirii politice indiene antice îl deține un tratat numit Arthashastra (Instrucțiuni de utilizare), autorul său este considerat a fi brahmanul Kautilya, un consilier al regelui Chandragupta, care a fondat în secolul al IV-lea. î.Hr puternicul imperiu Mauryan. Manuscrisul original al tratatului a fost revizuit și completat până în secolul al III-lea. n. e.
Tratatul reproduce prevederile brahmanismului privind prescripțiile de castă, despre necesitatea asigurării legii dharmei cu pedepse severe, despre superioritatea preoției asupra altor moșii și monopolul acesteia asupra cultului religios. În deplină concordanță cu postulatele brahmanismului, autorii duc la îndeplinire ideile de dominare a nobilimii ereditare și de subordonare a conducătorilor seculari preoților. Regele trebuie să-l urmeze pe Preotul de palat, spune tratatul, „ca un ucenic al unui profesor, ca un fiu al unui tată, ca un slujitor al unui domn”.
În același timp, tratatul conține idei care nu coincid cu învățătura tradițională a preoției.Spre deosebire de școlile ortodoxe ale brahmanismului, care insistau asupra supremației dreptului religios, autorii tratatului i-au atribuit rolul principal în activitate legislativă către suveran. După cum se subliniază în Arthashastra, dintre cele patru tipuri de legalizare a dharmei - decretul regal, legea sacră (dharmashastra), hotărârea judecătorească și obiceiul - decretul regal are cea mai înaltă putere. Cartea legii în acest caz își pierde forța."
Ideea unei puternice puteri regale centralizate este evidențiată în Arthashastra. Suveranul apare aici ca un conducător autocratic nelimitat. Kautilya recomandă ca regii să fie ghidați în primul rând de interesele de întărire a statului, de considerentele beneficiilor statului și să nu se oprească, dacă circumstanțele o impun, înainte de a-și încălca datoria religioasă. Atenția principală a autorilor tratatului este acordată nu justificării religioase a puterii imperiale, ci recomandărilor practice pentru guvernarea statului. „Arthashastra” este cel mai complet set de cunoștințe aplicate despre politică din literatura indiană, un fel de enciclopedie a artei politice.
Aceste idei, noi pentru brahmanism, aveau ca scop eliberarea activităților statului de tradițiile religioase care îl înfrânau, pentru a elibera conducătorii de nevoia de a verifica fiecare pas cu dogmele religiei. Atât conducătorii laici, care căutau să întărească statul și să slăbească influența preoților asupra politicii, cât și anumite cercuri ale preoților înșiși, care erau gata să renunțe la o parte din privilegiile lor pentru a consolida clasele conducătoare, au fost interesați de acest lucru. . Ideile lui Arthashastra exprimau un program de concesii reciproce din partea autorităților seculare și a preoției. Se poate presupune că necesitatea unor astfel de concesii reciproce a fost cauzată de o creștere a activității politice a claselor conducătoare în timpul unificării vechilor state indiene în imperiul Mauryan.
Budismul s-a format în lupta împotriva religiei preoțești. A apărut în secolele VI-V. î.Hr. Fondatorul său, conform legendei, a fost prințul Siddhartha Gautama, supranumit Buddha, adică Iluminatul. Cea mai veche colecție supraviețuitoare a canonului budist - „Tipitaka” (literal „Trei coșuri” - numele, aparent, provine de la faptul că textele canonului au fost împărțite tematic în trei părți) „Tipitaka” datează din perioada II- I secole. î.Hr.
Budismul timpuriu a fost o doctrină religioasă și mitologică, ca una centrală, a prezentat ideea de a elibera o persoană de suferința cauzată de dorințele lumești.
Budiștii au declarat ieșirea unei persoane din lume și intrarea sa într-o comunitate monahală ca o precondiție pentru mântuire. În budismul timpuriu, existau două sisteme de precepte religioase și morale: unul pentru membrii comunității monahale, celălalt pentru mireni.
Numai cei liberi erau permisi în comunitățile monahale budiste (sclavii nu erau acceptați). Cei care intrau în comunitate au fost nevoiți să renunțe la familie și proprietate, să nu mai respecte preceptele varnei lor. „Eu numesc un brahmana pe cel care este liber de atașament și nu are nimic”, spune Buddha în canon. „Dar eu nu numesc o persoană brahmana doar din cauza nașterii sau a mamei sale.” Fondatorii budismului au susținut că mântuirea poate fi obținută nu numai de brahmani, ci și de oameni din alte caste, dacă primesc statutul de arhat (brahmana) ca urmare a ascezei spirituale. Viața monahală era reglementată în detaliu.
Regulile pentru laici nu au fost dezvoltate în detaliu și au fost în mare măsură împrumutate din normele tradiționale ale religiei vedice. Originalitatea vederilor budiste asupra castelor sa manifestat doar prin faptul că primele din lista de varne au fost numite Kshatriyas în loc de brahmanas.„Există patru caste”, a predicat Buddha, „Kshatriyas, brahmanas, vaisyas și sudras. Dintre cele patru caste, kshatriya și brahmana sunt superioare.”
Cerințele sociale ale budismului, în esență, s-au redus la egalizarea castelor în sfera religioasă și nu au afectat fundamentele sistemului social. Cu toate limitele sale evidente, această învățătură a subminat autoritatea brahmanilor ereditari, pretențiile lor la conducerea ideologică și politică a societății. Caracterul opozițional, anti-grec al budismului, indiferența lui față de caste în chestiuni de credință, predicarea autoafirmării psihologice a unei persoane în fața suferinței - toate acestea i-au câștigat o mare popularitate în rândul celor dezavantajați și săraci.
Inițial, budismul a reflectat punctele de vedere ale fermierilor comunali obișnuiți și ale celor săraci din oraș. Include multe idei care au apărut pe baza ordinelor comunale, rămășițe ale democrației tribale și tradiții patriarhale. De exemplu, primii regi au fost înfățișați ca electivi și conduși în deplin acord cu poporul.În cărțile canonului, există adesea o condamnare a conducătorilor care au călcat în picioare obiceiurile antice din cauza poftelor egoiste. „Regele, chiar dacă ar fi cucerit deja toate pământurile până la mare și ar fi devenit stăpânul unor bogății nespuse, tot i-ar fi sete, nesăturabil fiind, după acele bunuri care se află dincolo de mare”. Pildele budiste au păstrat, de asemenea, povești despre cum oamenii, revoltați de nedreptatea conducătorilor, l-au bătut pe preotul palatului până la moarte și îl alunga pe regele din țară. Profesorii de budism nu au cerut însă o luptă activă împotriva nedreptății.
Ulterior, budismul a suferit schimbări semnificative. Liderii comunităților budiste, interesați să susțină clasele conducătoare, revizuiesc învățătura. Întărește motivele de ascultare și nerezistență față de guvernarea existentă, înmoaie cerințele ascezei extreme, apar ideile de salvare a laicilor. Conducătorii seculari, la rândul lor, încep să folosească învățăturile în lupta împotriva dominației preoției. și caută să adapteze dogmele budiste la ideologia oficială. Procesul de convergență a învățăturilor budiste cu ideologia oficială atinge apogeul în secolul al III-lea. î.Hr., când regele Ashoka, care a condus imperiul Mauryan, s-a convertit la credința budistă.
Istoria ulterioară a gândirii sociale indiene este asociată cu apariția și instaurarea hinduismului - o religie care a absorbit elemente ale brahmanismului, budismului și o serie de alte credințe budismul răspândit în principal în afara Indiei - în țările din Asia de Sud-Est, China, Japonia etc. . .e. Budismul devine una dintre religiile lumii.
PAGE_BREAK-- Gândirea politică și juridică a Chinei antice
Înflorirea gândirii sociale și politice în China antică datează din secolele VI-III. î.Hr. În această perioadă, țara a suferit profunde schimbări economice și politice ca urmare a apariției proprietății private asupra pământului. Creșterea diferențierii proprietăților în cadrul comunităților a dus la creșterea straturilor bogate, la slăbirea legăturilor clanurilor patriarhale și la adâncirea contradicțiilor sociale. Între proprietate și aristocrația ereditară se naște o luptă acerbă pentru putere. Monarhia Zhou, care a fost susținută de autoritatea nobilimii clanului, se dezintegrează în numeroase state beligerante. Țara este cuprinsă de o criză politică prelungită.
În căutarea unei ieșiri din ea, ideologii claselor opuse au înaintat programe de măsuri care să permită întărirea poziției păturilor pe care le reprezintă și asigurarea stabilității politice. Diferite tendințe și școli prind contur în gândirea socială și politică. Dezvoltându-se pe baza mitologiei religioase anterioare, ei au folosit adesea aceleași idei (de exemplu, despre natura divină a cerului, despre legea lui Tao), schimbându-le în funcție de programele lor. Cele mai influente învățături politice ale Chinei antice au fost taoismul, confucianismul, moismul și legislația.
Tradiția leagă apariția taoismului cu numele înțeleptului semilegendar Lao Tzu, care, potrivit legendei, a trăit în secolul al VI-lea. î.Hr. El este creditat cu compilarea tratatului canonic „Tao Te Ching” („Cartea lui Tao și Te”).
Ideologia taoismului timpuriu a reflectat opiniile micii nobilimi și ale elitei comunale, protestul acestora împotriva îmbogățirii excesive a conducătorilor, întărirea aparatului birocratic și extinderea activităților statului. Și-au pierdut influența anterioară, aceste pături au căutat restabilirea ordinii patriarhale.
Predarea se bazează pe conceptul de „Tao” (literal – calea). A fost împrumutat din credințele tradiționale chineze, unde a însemnat calea corectă de viață a unei persoane sau a unui popor, corespunzătoare dictelor cerului.Regândind acest concept, fondatorii taoismului au căutat să dezminți ideologia cercurilor conducătoare și, în primul rând, cultul religios oficial cu dogmele sale de „voință cerească” și „suveran – Fiul Raiului, „acordând legile Tao oamenilor. Tao în interpretarea adepților lui Lao Tzu este o origine mondială absolută. Îl precede și îl depășește pe conducătorul ceresc în puterea sa. Tao este sursa a tot ceea ce există, un flux nesfârșit de origine naturală și schimbare a tuturor fenomenelor, trecerea lor de la unul la altul, un ciclu etern de naștere și moarte. Omul îi apare sub forma unei legi supranaturale care guvernează lumea. În fața acestei forțe atotcuprinzătoare, o persoană nu poate decât să-și dea seama de nesemnificația sa și să încerce să-și prelungească viața eliberându-se de patimi.
Taoiștii au explicat neajunsurile societății prin faptul că oamenii, satisfăcându-se în dorințe zadarnice, s-au îndepărtat de simplitatea lor originală, au rupt legăturile naturale care îi țineau împreună cu pământul și, în loc de înțelepciune, se bazează pe cunoaștere. Cauza problemelor sociale este trecerea de la fuziunea inițială a unei persoane cu Tao la dezvoltarea abilităților și cunoștințelor sale.
În termeni socio-etici, laitmotivul taoismului este condamnarea mândriei, predicarea venitului mediu și moderația. „Cel care acumulează multe”, a învățat Lao Tzu, „va suferi mari pierderi. Cel care știe când să se oprească nu va avea eșec.” Un negustor bun, având hambare pline, se preface că sunt goale. Tao Te Ching reflectă ideile răspândite în rândul țărănimii comunale despre redistribuirea proprietății în favoarea săracilor. Tao ceresc, spune canonul, „ia ce este de prisos și îl dă celui care are nevoie de el. Tao ceresc ia de la bogați și dă săracilor ceea ce le este luat.”
Lao Tzu și-a conectat speranțele pentru restabilirea simplității naturale a relațiilor umane cu lideri inteligenți din rândul nobilimii ereditare, care puteau vedea „secretul minunat al lui Tao” și putea conduce poporul. „Dacă nobilii și suveranii îl pot observa (Tao), atunci toate ființele înseși devin calme. Atunci cerul și pământul se vor contopi în armonie, vor veni fericirea și prosperitatea, iar oamenii se vor liniști fără ordine”.
Suveranul înțelept, predau taoiștii, conduce țara folosind metoda non-acțiunii, adică. abținându-se să se amestece activ în treburile membrilor societății, Lao Tzu i-a mustrat pe conducătorii vremii sale pentru că sunt prea activi, stabilind multe taxe și legi prohibitive și ducând războinici nesfârșiti. „Cel mai bun conducător este cel despre care oamenii știu doar că el există”.
Lao Tzu i-a îndemnat pe nobili și conducători să „se stabilească mai aproape de pământ”, să restabilească ordinea care exista în antichitate, când oamenii locuiau în sate mici, împrăștiate, să renunțe la folosirea uneltelor și să-i înțărce pe oameni de cunoaștere „În cele mai vechi timpuri, cei care urmat pe Tao nu a luminat oamenii, ci l-a făcut ignorant. Este dificil să guvernezi oamenii când au multe cunoștințe.”
Conceptul socio-politic al taoismului a fost o utopie reacționară. A fost alimentat de mentalitatea acelor pături ale nobilimii aristocratice și ale elitei comunale, a căror poziție a fost subminată de creșterea proprietății și stratificarea socială. Lipsite de puterea reală de a lupta cu noua aristocrație, aceste pături pretindeau rolul de păstrători ai înțelepciunii sacre, nedisponibile celorlalți. În același timp, ei s-au străduit să-și îmbunătățească treburile de proprietate, să se egaleze cu aristocrația bogăției, folosind pentru aceasta tradițiile comunale de asistență reciprocă.
Misticismul și misterul taoismului au dat naștere interesului față de acesta din partea diferitelor grupuri sociale, de la cel mai apropiat cerc al regilor până la diferite organizații conspirative. Folosirea de către taoişti a tradiţiilor şi normelor de viaţă comunală a facilitat perceperea învăţăturii de către masele ţărăneşti.
Cea mai influentă doctrină din istoria gândirii politice chineze a fost confucianismul. Fondatorul acestei tendințe este Confucius (551-479 î.Hr.). a apărat interesele păturilor care căutau să împace proprietatea cu nobilimea ereditară. Zicerile gânditorului au fost adunate de studenții săi în cartea „Lunyu” („Judecăți și conversații”).
Principalele categorii ale confucianismului sunt conceptele de soț nobil, filantropia și regulile ritualului. Aceste categorii erau strâns legate între ele, deoarece reprezentau doar laturi diferite ale unui singur ideal politic, considerat din punctul de vedere al purtătorilor acestuia, principiul general și prescripțiile normative specifice.
Pentru a guverna statul, conform lui Confucius, sunt chemați oameni nobili, în frunte cu suveranul – „fiul cerului”.Urmând susținătorii stăpânirii nobiliare, Confucius a susținut că împărțirea oamenilor în „superioare” și „inferioare” nu poate fi eliminat. Diferența dintre punctele de vedere ale sale și cele ale nobilimii ereditare a constat în faptul că Confucius i-a identificat pe cei nobili nu pe baza originii, ci pe calitățile morale și cunoștințele. Un om nobil din învățăturile lui Confucius este un exemplu de perfecțiune morală, o persoană care, cu tot comportamentul său, afirmă normele moralității. Pe aceste criterii, Confucius și-a propus să fie promovat în serviciul public. „Dacă cei drepți sunt promovați și cei nedrepți sunt eliminați, oamenii se vor supune”.
Ideile lui Confucius despre stăpânirea nobililor erau de o natură pronunțată de compromis: ideile tipice ideologiei nobilimii ereditare (recunoașterea diferențelor înnăscute dintre oameni, gradarea lor în „mai înalt” și „inferior”), erau combinate cu prevederi care deschideau accesul la aparatul de stat al nenaturalului vârf.
Sarcina principală a oamenilor nobili este să se educe în ei înșiși și să răspândească filantropia universală. Confucius a pus în acest concept un conținut special care nu coincide cu conținutul modern. Filantropia a fost înțeleasă ca un comportament care îndeplinește valorile morale ale colectivităților familie-clan și ale comunităților patriarhale. Filantropia includea: îngrijirea părintească pentru copii, evlavia filială față de bătrânii din familie, precum și relațiile echitabile între cei care nu sunt înrudiți prin rudenie. „Respectul pentru părinți și respectul pentru frații mai mari sunt baza filantropiei”. Principiul general al relațiilor dintre oameni era principiul „nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.
Transferate în sfera politicii, aceste principii urmau să servească drept fundament pentru întregul sistem de management. Confucius a sugerat să-și înceapă restructurarea cu așa-numita corectare a numelor, adică. cu restabilirea sensului adevărat, originar, al titlurilor existente în societate și a îndatoririlor care decurg din acestea. „Suveranul ar trebui să fie suveranul, demnitarul – demnitarul, tatăl – tatăl, fiul – fiul”. Suveranul a fost însărcinat cu obligația de a-și trata supușii ca pe copiii săi. El trebuie să aibă grijă de aprovizionarea cu alimente din țară, să o apere cu armele și să educe oamenii. Educația subiecților este cea mai importantă chestiune de stat și trebuie realizată prin forța exemplului personal. „A guverna înseamnă a face ceea ce trebuie”. La rândul său, poporul este obligat să arate evlavie filială domnitorilor, să le asculte implicit. Prototipul organizării puterii de stat pentru Confucius a servit ca management în clanurile familiale și comunitățile tribale (patronimii). Conceptul gânditorului a fost una dintre primele încercări de a fundamenta idealul statului paternalist.
Descrierea societății ideale Confucius concretizată în doctrina regulilor ritualului, cărora le-a fost atribuit rolul sistemului normativ al statului. Confucius a fost un oponent ferm al statului de drept. El i-a condamnat pe conducătorii care au pariat pe interdicțiile legale intimidante și a susținut păstrarea metodelor tradiționale religioase și morale de influențare a comportamentului chinezilor. „Dacă conduci poporul prin legi și menții ordinea prin pedeapsă, oamenii vor avea tendința de a se sustrage (pedeapsa) și nu vor simți nicio rușine. Dacă conduci oamenii prin virtute și menținești ordinea prin ritual, oamenii vor cunoaște rușinea și se vor corecta.” Lista regulilor confucianiste de conduită cuprindea prescripții referitoare la îndeplinirea ritualurilor și ritualurilor de cult (venerarea spiritelor, cultul strămoșilor), precepte morale și dreptul cutumiar. Subliniindu-și admirația pentru antichitate, Confucius a cerut restabilirea regulilor care existau pe vremea celor mai buni conducători ai dinastiei Zhou.
Pe paginile cărții „Lunyu”, se exprimă ideea că nevoia de administrare a statului va dispărea cu totul dacă regulile ritualului sunt respectate de toată lumea. Confucius și adepții săi nu au exclus, totuși, că pentru începutul acelui timp fericit să fie necesare campanii punitive împotriva rebelilor. Principalul lucru, credeau ei, era ca ordinele pentru campaniile punitive să fie date de un suveran nobil și iubitor, și nu de conducătorii moștenirilor sau demnitarilor. Pedeapsa trebuie aplicată într-o manieră paternă, de ex. cu dragoste pentru oameni. Învățătura confuciană a respins astfel arbitrariul administrației, mai ales la nivel local, și a limitat voința suveranului la anumite cadre morale.
Programul politic al confucianismului timpuriu a fost în general conservator, deși conținea și idei progresiste. Realizată în practică, a contribuit la consolidarea relaţiilor patriarhale, la stabilirea dominaţiei aristocraţiei ereditare. Ideile confucianiste de reînnoire a clasei conducătoare în detrimentul reprezentanților păturilor neprivilegiate nu puteau duce la o restructurare radicală a statului, deoarece acestea din urmă, fiind crescute pe tradiții străvechi, s-au transformat ei înșiși în apărători activi ai organizării puterii, care a fost apărat de nobilime. Conceptul de promovare a dreptului presupunea doar slăbirea conflictelor dintre vechea și noua aristocrație.
În același timp, anumite prevederi ale doctrinei, după cum se spunea, aveau un sens progresiv. Acestea ar trebui să includă, în primul rând, ideea de a răspândi cunoștințe morale și de a preda oamenii, indiferent de clasa lor. Activitățile educaționale ale lui Confucius și ale studenților săi au jucat un rol imens în dezvoltarea culturii chineze.
Critica stăpânirii aristocrației ereditare a fost făcută de Mo Tzu (aproximativ 479-400 î.e.n.) - fondatorul școlii Moists. Învățătura lui este expusă de adepții săi în cartea „Mo-tzu”.
Moism exprima interesele micilor proprietari - fermieri liberi, artizani, comercianți, grade inferioare în aparatul de stat, a căror poziție socială era instabilă și contradictorie. Pe de o parte, erau apropiați de masele muncitoare și într-o anumită măsură și-au acceptat convingerile, iar pe de altă parte, după ce au atins o anumită poziție în societate, s-au străduit să se apropie de elita conducătoare, și-au cerut privilegiile de clasele superioare. Învățăturile moștilor erau pătrunse de aceleași contradicții.
Reproducând unele dintre punctele de vedere ale claselor sociale inferioare, moiștii au condamnat înlocuirea pozițiilor guvernamentale pe baza principiilor originii și rudeniei. Ei au susținut că toți oamenii sunt egali în fața cerului divin: „Cerul nu face distincție între mic și mare, nobil și rău; toți oamenii sunt slujitori ai cerului.” Cei mai înțelepți ar trebui promovați în serviciul public, indiferent de origine. Din aceste poziții, ei criticau și doctrina conciliantă a confucianilor, care permitea cunoștințe înnăscute în rândul aristocraților ereditari și limita avansarea înțelepților la un fel de calificare de educație. Sursa înțelepciunii, a subliniat Mo-tzu, nu sunt virtuțile înnăscute și nu citirea cărților, ci cunoștințele culese din viața oamenilor obișnuiți. Administrația guvernamentală nu necesită pregătire. Capacitatea unei persoane de a guverna este determinată de calitățile sale de afaceri - dorința de a servi oamenii de rând, diligența în afaceri etc. „Dacă o persoană are capacitatea, atunci trebuie promovată, chiar dacă a fost un simplu fermier sau artizan. ."
În sprijinul acestei concluzii, Mo-tzu s-a referit, de exemplu, la antici. Conform conceptului, oamenii l-au ales pe cel mai demn ca prim conducător. După ce a primit de la cer și spirite dreptul de a conduce Imperiul Ceresc, el a devenit suveran - „fiul cerului”. Conducătorii antici, a susținut Mo Tzu, au beneficiat întregului popor. Printre ei, mulți erau din clasele de jos: unul a sculptat prima oale, altul a fost sclav, al treilea a fost zidar. Motivul frământării și haosului actual este că conducătorii au respins preceptele antichității, se dedau la lăcomie, duc războaie nesfârșite din această cauză, cufundând pe plebei în sărăcie. Învățătura lui Moism despre înaintarea înțelepților conținută în embrion ideea de egalitate, a fundamentat posibilitatea transferului puterii supreme reprezentanților poporului muncitor.
Contradicțiile din învățăturile umeților au început atunci când au trecut de la critica ordinii existente la prezentarea principiilor și metodelor de guvernare într-o stare ideală.
Spre deosebire de principiul confucianist al filantropiei, Mo Tzu a prezentat principiul iubirii universale. Filantropia confuciană, a spus el, este iubirea egoistă bazată pe atașamentul de sânge și pe prioritatea legăturilor de familie. Dar o astfel de iubire nu este încă iubire adevărată. Adevărata filantropie implică o relație la fel de echitabilă cu toți oamenii, fără distincție de rudenie sau clasă. Mo-tzu a visat că „oamenii se vor ajuta unii pe alții, că cei puternici îi vor ajuta pe cei slabi, că oamenii se vor învăța unii pe alții, că cei cunoscători îi vor învăța pe ignoranți, vor împărți proprietăți între ei”. În această parte, conceptul sa bazat pe noțiunile de asistență reciprocă și redistribuire a proprietății predominante în comunități.
Odată cu aceasta, iubirea universală a fost interpretată de Mo Tzu ca un beneficiu reciproc, ceea ce a dat conceptului său un sens complet diferit. Din virtute dezinteresată, care impune abandonarea surplusului de proprietate de dragul binelui comun, iubirea universală s-a transformat într-un serviciu calculat pentru obținerea unor foloase destul de tangibile. În ceea ce privește relațiile din cadrul clasei conducătoare, iubirea reciprocă însemna, de exemplu, că consilierii și funcționarii, din dragoste pentru suveran, dau dovadă de zel în serviciu, fără ezitare, îi ascultă și le plătește cu dragoste în schimb - el atribuie un salariu mare, acordă grade de nobilime și alocații de pământ, dă în supunerea oamenilor. O astfel de înțelegere a virtuții nu mai lăsa loc pentru egalitate și dragoste reală pentru oameni.
Mo-tzu considera organizarea ideală a puterii ca fiind un stat cu un conducător înțelept în frunte și un serviciu executiv care funcționează bine. În executarea uniformă a voinței suveranului de către funcționari, el a văzut garanția și baza forței puterii. Pentru a stabili unitatea completă a statului, s-a propus să se planteze atitudinea asemănătoare, să fie eradicată doctrinele dăunătoare și să încurajeze denunțurile. „După ce a auzit de bine sau de rău, toată lumea ar trebui să-l informeze pe superior și ce găsește superiorul corect, fiecare ar trebui să recunoască drept corect, iar ceea ce superiorul găsește greșit, toată lumea ar trebui să recunoască drept greșit”. Această ordine urma să fie menținută cu ajutorul pedepselor și recompenselor pe măsura acțiunilor efectuate.
Astfel, în concepția Moismului, ideile de egalitate au fost efectiv eliminate; conceptul s-a încheiat cu laudele statului despotico-birocratic, care exclude orice posibilitate nu numai de participare a poporului la guvernare, ci și de discuție a acestora asupra treburilor statului. Părerile lui Mo Tzu despre unitatea statului s-au apropiat de ideea centralizării puterii.
În istoria gândirii politice chineze, învățătura lui Mo-tzu ocupă o etapă intermediară între confucianism, menținut în spiritul moralității patriarhale, și teoria aplicată practic a legaliștilor (legaliștilor). Moismul reflecta rezultatele dezvoltării unei comunități patriarhale într-una teritorială, dezvoltarea relațiilor bazate pe calcul și considerații de beneficiu, dar reproducea ideologia păturilor care nu puteau depăși legăturile comunale. De aici – înclinația moiștilor către conformism, lipsa de inimă a reformelor pe care le propun, ideile utopice de promovare a plebeilor în serviciul public, păstrând în același timp privilegiile aristocratice etc. Atât tendințele progresiste, cât și cele conservatoare sunt văzute în programul politic al Moismului.
Interesele nobilimii de proprietate și de serviciu erau apărate de legiști sau legaliști. Cel mai mare reprezentant al legalismului timpuriu, Shang Yang (c. 390-338 î.Hr.), inițiatorul celebrelor reforme care au legalizat proprietatea privată asupra pământului din țară. Proiectele de reforme și decretele elaborate de el au fost incluse în tratatul Shang tszyun shu („Cartea guvernatorului regiunii Shang”).
Predarea legalismului a fost semnificativ diferită de conceptele anterioare. Legisții au abandonat interpretările morale tradiționale ale politicii și au dezvoltat o doctrină privind tehnica exercitării puterii. În realizarea acestei reorientări, Shang Yang a fost ghidat de aspirațiile nobilimii de serviciu și ale membrilor bogați ai comunității, care au căutat să elimine ordinea patriarhală. Ultimul lucru pe care ei se așteptau de la teoria politică era instruirea în virtute. Aveau nevoie de un program verificat de transformări la nivel național. „Un filantrop”, a remarcat Shang Yang, „poate rămâne filantropic față de alți oameni, dar nu poate forța pe alții să fie filantropic... Prin urmare, este clar că filantropia sau justiția în sine nu sunt suficiente pentru a obține o bună guvernare în Imperiul Celest. ." Succesul în politică este obținut doar de cei care cunosc situația din țară și folosesc calcule precise. Legislatorii au acordat o mare importanță generalizării experienței guvernanților anteriori, problemelor de susținere economică a politicii.
O altă trăsătură a legismului era alcătuită din elemente ale unei abordări istorice a fenomenelor sociale. Întrucât interesele de proprietate privată ale noii aristocrații au contrazis fundamentele arhaice ale vieții comunale, ideologii ei au trebuit să facă apel nu la autoritatea tradițiilor, ci la o schimbare a condițiilor sociale în comparație cu trecutul. Spre deosebire de taoiști, confuciani și monede, care au cerut restabilirea ordinii antice, legiștii au susținut că este imposibil să se întoarcă la antichitate. „Pentru a aduce beneficii statului, nu este necesar să imitem antichitatea”. Deși legiștii erau departe de a studia procesele istorice reale și, de regulă, s-au limitat la o simplă opoziție a modernității față de trecut, concepțiile lor istorice au ajutat la depășirea concepțiilor tradiționaliste, au spulberat prejudecățile religioase și, prin urmare, au pregătit condițiile pentru crearea o teorie politică seculară.
Ideologii legalismului plănuiau să realizeze un complex extins de reforme economice și politice. În domeniul administrației, s-a propus concentrarea întregii puteri în mâinile conducătorului suprem, privarea guvernanților de puterile lor și transformarea lor în funcționari de rând. Un conducător inteligent, spune tratatul Shang Jun Shu, „nu acceptă tulburările, ci ia puterea în propriile mâini, stabilește legea și, cu ajutorul legilor, aduce ordine”. De asemenea, s-a planificat desființarea transferului de posturi prin moștenire. Shang Yang a recomandat nominalizarea posturilor administrative, în primul rând, celor care și-au dovedit loialitatea față de suveran în timpul serviciului în armată. Pentru a asigura reprezentarea păturilor înstărite în aparatul de stat s-a avut în vedere vânzarea posturilor birocratice. „Dacă printre oameni sunt oameni care au surplus de cereale, să li se dea funcții oficiale și ranguri de nobilime pentru livrarea de cereale”. Calitățile afacerii nu au fost luate în considerare. Shang Yang a impus oficialilor o singură cerință - să se supună orbește suveranului.
Legislatorii au considerat necesar să se limiteze autoguvernarea comunală, să se subordoneze clanurile familiale și patronimele administrației locale. Fără a nega în principiu autoguvernarea comunală, Shang Yang a venit cu proiecte de reforme (zonarea țării, servicii birocratice locale etc.), care aveau ca scop plasarea cetățenilor sub controlul direct al puterii de stat. Implementarea acestor proiecte a pus bazele diviziunii teritoriale a cetățenilor din China.
De asemenea, s-a propus stabilirea unor legi uniforme pentru întreg statul. La fel ca alți legaliști timpurii, Shang Yang nici nu visa să înlocuiască complet dreptul cutumiar cu legislația. Prin lege, el a înțeles politicile represive (drept penal) și ordinele administrative ale guvernului.
Shang Yang a văzut relația dintre guvern și popor ca pe o confruntare între părțile în conflict. „Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab; când autoritățile sunt mai puternice decât oamenii lor, armata este puternică.” Într-o stare exemplară, puterea conducătorului se bazează pe forță și nu este legată de nicio lege. Shang Yang nu este conștient de ideea drepturilor cetățenilor, garanțiile lor legale etc. Pentru el, legea acționează ca un mijloc de teroare preventivă terifiantă. Cea mai mică contravenție, a îndemnat Shang Yang, ar trebui pedepsită cu pedeapsa cu moartea. Această practică punitivă urma să fie completată de politici care eradica disidența și asurzi oamenii.
Scopul suprem al suveranului Shang Yang a considerat crearea unui guvern puternic capabil să unească China prin războaie de cucerire.
Legismul conținea cel mai complet program de centralizare a statului, iar recomandările sale au fost folosite pentru unirea țării sub stăpânirea împăratului Qin Shihuang (sec. III î.Hr.). Recunoașterea oficială a doctrinei a avut în același timp consecințe extrem de negative. Aplicarea practică a conceptelor legaliste a fost însoțită de creșterea despotismului, exploatarea oamenilor, introducerea fricii animalelor față de domnitor și suspiciunea generală în conștiința subiecților. Ținând cont de nemulțumirea maselor largi față de ordinea legistă, adepții lui Shang Yang au abandonat pozițiile cele mai odioase și, umplând Legismul cu conținut moral, l-au apropiat de taoism sau confucianism.
În secolele II-I. î.Hr. Confucianismul, completat de ideile de legalism, este înființat ca religie de stat a Chinei. Școala umedelor se stinge treptat. Taoismul, împletit cu budismul și credințele locale, capătă trăsăturile magiei și, în timp, își pierde influența asupra dezvoltării ideologiei politice.
Confucianismul a rămas învățătura oficială a Chinei imperiale până la Revoluția Xinghai din 1911-1913.
continuare
PAGE_BREAK-- Concluzie
Studiul gândirii politice și juridice din Orientul Antic are valoare nu numai cognitivă, ci și teoretică. Documentele și monumentele literare care au ajuns până la noi din cele mai vechi civilizații din Egipt, Mesopotamia, Palestina, India și China, ne permit să urmărim formarea ideilor politice și juridice în primele etape ale formării unei societăți de clasă. Istoria Orientului Antic oferă oportunități unice în acest sens, deoarece multe țări din lumea antică orientală s-au dezvoltat pentru o lungă perioadă de timp izolate unele de altele, iar procesul de naștere a ideologiei politice a decurs în ele în ceea ce se numește în pură. formă, indiferent de influențele externe. O situație similară s-a repetat extrem de rar în istoria ulterioară printre alte popoare. În plus, un nivel înalt de cultură și tradiții literare bogate au fost combinate aici cu un ritm mai lent de dezvoltare socială. Un număr semnificativ de monumente scrise care au supraviețuit din civilizațiile antice ale Orientului se referă la perioada în care procesele de formare a claselor și a statelor nu au fost finalizate. Acest lucru vă permite să recreați o imagine destul de completă a apariției conștiinței politice și juridice din ideologia nedivizată (sincretică) a societăților de clasă timpurie.
Semnificația metodologică a istoriei Orientului este determinată și de faptul că, în ciuda numeroaselor studii efectuate în ultimele decenii, gândirea socială a popoarelor Orientului rămâne mai puțin studiată decât doctrinele sociale care s-au răspândit în Europa de Vest. . Cele de mai sus se aplică pe deplin stadiului actual al cercetărilor privind istoria doctrinelor politice și juridice. Majoritatea covârșitoare a problemelor legate de formarea teoriei politice în statele din Orientul Antic nu au primit o soluție clară și continuă să provoace discuții în cercurile științifice. La rândul său, acest lucru afectează în mod inevitabil înțelegerea tiparelor generale de dezvoltare a ideologiei politice și juridice, trăsăturile sale în diferite etape ale istoriei etc.
În prezent, interesul pentru moștenirea ideologică a Orientului Antic a crescut semnificativ. A fost stimulată de mișcarea de eliberare națională din India, China, Egipt și alte țări care făceau parte din regiunea antică de Est. Formarea statelor independente cu o cultură străveche și distinctivă a sporit interesul pentru trecutul lor istoric. Un rol important în acest sens l-a avut trezirea identității naționale a popoarelor din Orient, dorința statelor tinere de a păstra (sau recrea) tradițiile moștenite din epocile anterioare.
Unele curente de gândire socială, care au apărut în vremuri străvechi, trăiesc astăzi o perioadă de un fel de renaștere. De exemplu, în China, după încheierea celebrei „revoluții culturale”, confucianismul a primit din nou recunoaștere oficială. Într-un număr de state din Asia de Sud-Est, ideologia politică și juridică se dezvoltă sub influența conceptelor de „socialism budist”. Într-o anumită măsură, răspândirea cultelor religioase orientale în țările industrializate, inclusiv în Rusia, unde în ultimii ani au apărut mulți admiratori ai krișnaismului și ai altor mișcări, este legată de aceste procese.
Conținutul modern al doctrinelor religioase și moral-politice care au apărut în statele din Orientul Antic este în contradicție cu sensul lor inițial. Prin urmare, ar fi o gravă greșeală de calcul să cauți valori umane universale, principii eterne ale justiției etc. În special, principiile confucianiste ale filantropiei s-au aplicat inițial doar chinezilor și au fost combinate cu ideea că China este centrul Regatului de Mijloc, căruia toate celelalte popoare trebuie să se supună. Acoperirea adecvată din punct de vedere istoric a conceptelor politice și juridice ale trecutului necesită luarea în considerare a mediului în care au provenit și nu permite modernizarea lor.
Bibliografie
Pentru pregătirea acestei lucrări au fost folosite materiale de pe site-ul feelosophy.narod.ru
Slide 1
Prezentarea a fost pregătită de Ivanova Lilia 7A.
State antice din Orient.
Slide 2
State antice din Orient
Egiptul antic Babilonul Asiria Fenicia China antica India antica
Regatele lui Israel și Iuda
marele Zid Chinezesc
Slide 3
Egiptul antic.
Egiptul este o țară fabuloasă de piramide, cămile și nisipurile aurii ale deșertului, care a atras de multă vreme turiștii cu frumusețea și misterul său unic. Egiptul este unul dintre cele mai mari state arabe, situat cea mai mare parte a teritoriului său de-a lungul râului Nil, în nord-estul Africii. În nord, țărmurile țării faraonilor sunt spălate de Marea Mediterană, iar în est - de Marea Roșie, la granița cu Canalul Suez. Termenul „Egipt” (Aigyptos) provine de la fenicianul „Hikupta” – un „Hatkapta” egiptean distorsionat („Templul lui Ptah”), numele vechii capitale egiptene Memphis. Istoria Egiptului Antic este împărțită în următoarele epoci: Prima (începutul anului 4000 î.Hr.) și a doua (mijlocul anului 4000 î.Hr.) perioade predinastice; Regatul timpuriu (secolele 32-29 î.Hr.); Regatul antic (secolele 28–23 î.Hr.); Prima perioadă de tranziție (secolele 23-21 î.Hr.); Regatul Mijlociu (secolele 21-18 î.Hr.); A doua perioadă de tranziție (sfârșitul secolului al XVIII-lea - mijlocul secolului al XVI-lea î.Hr.); Regatul Nou (secolele 16-11 î.Hr.); A treia perioadă de tranziție (secolele 11-10 î.Hr.); regat mai târziu (secolele 9-7 î.Hr.); epoca dominației persane (sfârșitul secolelor VI – IV î.Hr.).
Slide 4
Babilonul este cel mai mare oraș din Mesopotamia antică, capitala regatului babilonian în secolele al XIX-lea și al VI-lea. î.Hr., Cel mai important centru comercial și cultural al Asiei de Vest. Babilonul provine din cuvintele akkadiene „Bab-ilu” – „Poarta lui Dumnezeu”. Babilonul antic a apărut pe locul mai vechiului oraș sumerian Kadingir, al cărui nume a fost ulterior transferat Babilonului. Prima mențiune despre Babilon este conținută în inscripția regelui akkadian Sharkalisharri (secolul 23 î.Hr.). În secolul 22. Herodot despre Babilon: „... Babilonul a fost construit așa... Se întinde pe o câmpie vastă, formând un patrulater, fiecare parte a cărui lungime are 120 de stadii (21 312 m). Circumferința tuturor celor patru laturi ale orașului este de 480 de stadii (85.248 m). Babilonul nu era doar un oraș foarte mare, ci și cel mai frumos dintre toate orașele pe care le cunosc. În primul rând, orașul este înconjurat de un șanț adânc, lat și plin de apă, apoi există un zid de 50 de coți regali (persani) (26,64 m) lățime și 200 (106,56 m) înălțime. Cotul regal este cu 3 degete mai mare decât unul obișnuit (55,5 cm)... În 331 î.Hr. e. Babilonul a fost cucerit de Alexandru cel Mare, care a făcut aici capitala imperiului său.
Babilonul (apocaliptic) - capitala monarhiei babiloniene - a făcut o impresie atât de de neștersă asupra evreilor după captivitatea babiloniană cu puterea și unicitatea sa de cultură, încât numele său a devenit sinonim cu fiecare oraș mare, bogat și, în plus, imoral. Povestea Turnului Babel a fost înregistrată în timpul regatului asirian. PLANUL BABILONULUI
Slide 5
Asiria era situată în nordul Mesopotamiei, pe râul Tigru, deasupra Babilonului. Din cauza absenței unor asemenea granițe naturale precum marea sau munții, era deschisă atacului din toate părțile și, de aceea, pentru a supraviețui, avea nevoie de o armată puternică, în permanență în alertă. Mai mult, asirienii erau comercianți întreprinzători, iar țara lor se afla la răscrucea principalelor rute comerciale care treceau prin Mesopotamia. Asirienii, unul dintre cele mai războinice popoare din istorie, de secole au obținut dominația asupra vecinilor lor și, la apogeul puterii, au condus un imperiu care se întindea de la Golful Persic până în Egipt. Romanii considerau puterea asiriană ca fiind primul „imperiu mondial” și predecesorul îndepărtat al propriului lor imperiu, cel roman.
Ca stat, Asiria s-a format până în 1900 î.Hr., dar a trebuit să supraviețuiască încă câteva secole sub stăpânirea Babilonului și a regatului Mitapni. În această perioadă lungă și dificilă, asirienii au reușit nu numai să-și mențină identitatea, ci și să stabilească puternice tradiții militare. În secolul al XIV-lea î.Hr. au trecut la convulsii sistematice.
Slide 6
India antică.
India antică este una dintre primele civilizații mondiale și a adus cea mai mare cantitate de valori spirituale culturii mondiale. Descoperirile arheologilor mărturisesc prezența societății umane în India antică deja în epoca de piatră. Istoria Indiei a început odată cu apariția civilizației din Valea Indusului, cea mai mare înflorire a cărei înflorire a avut loc în mileniul III î.Hr. e. Civilizația indiană a fost urmată de perioada vedă, care a durat până în secolul al V-lea î.Hr. e.
Civilizația vedă a servit drept bază pentru hinduism și alte aspecte culturale ale societății indiene timpurii. Din secolul VI î.Hr. e. pe teritoriul Indiei au apărut multe Mahajanapadas - regate și republici independente. În secolul III î.Hr. e. cea mai mare parte a Asiei de Sud a fost consolidată în Imperiul Mauryan sub domnia lui Chandragupta Maurya. Imperiul a atins cea mai mare prosperitate în timpul domniei regelui budist Ashoka. La începutul secolului II î.Hr. e. India a cunoscut o serie de atacuri din Asia Centrală, care au dus la formarea regatului indo-grec, indo-scitic și indo-part, precum și a Imperiului Kushan pe teritoriul subcontinentului indian. Începând cu secolul al III-lea, perioada dinastiei Gupta a început în istoria Indiei, care este considerată a fi „epoca de aur” a Indiei.
Slide 7
Regatele lui Israel și Iuda.
Regatul lui Israel este vechiul regat evreiesc. Potrivit Bibliei, a fost fondat în secolul XI î.Hr. e. (1020 î.Hr.) de regele Saul (Shaul). După moartea regelui Solomon în 928 î.Hr. e. regatul a fost împărțit. Zece triburi (triburi) au format Regatul de Nord, care a fost numit Israel cu capitala în Samaria. Regatul de nord a durat peste 200 de ani și a fost distrus de Asiria în 721 î.Hr. e. Regatul sudic a durat peste 300 de ani și a fost distrus de Babilon în 586 î.Hr. e. Regatul Iudeii sau Iudeea este unul dintre cele două state evreiești (Regatul de Sud) care a apărut după prăbușirea Regatului Israelului, Saul, David și Solomon în secolul al X-lea î.Hr. e., cu capitala la Ierusalim. Ea cuprindea pământurile tribului lui Iuda și jumătate din seminția lui Beniamin.
Masada este un simbol al vechiului regat al Israelului. Ierusalimul este un oraș antic din Palestina.
Slide 8
Numele „Fenicia” provine probabil din greacă – „violet”, asociat eventual cu producția de vopsea violet dintr-o specie specială de moluște care trăia în largul coastei Feniciei, care era una dintre principalele industrii ale locuitorilor locali. O altă explicație este „țara zeității solare roșii Phoenix” care apare dinspre est. Există, de asemenea, o versiune conform căreia numele provine de la cuvântul egiptean „fenechu” - „constructor de nave”, deoarece fenicienii erau cu adevărat implicați în navigație și construcții navale. Fenicienii din Biblie sunt uneori numiți filisteni, de la care, conform unei versiuni, provine numele „Palestina”.
Fenicia este o țară străveche situată pe coasta de est (așa-numita levantină) a Mării Mediterane (pe teritoriul Libanului modern, Siriei și Israelului). Locuitorii țării, fenicienii, au creat o civilizație puternică cu meșteșuguri dezvoltate, comerț maritim și cultură bogată. Scrisul fenician a devenit unul dintre primele sisteme de scriere fonetică silabică înregistrate în istorie. Cea mai mare înflorire a civilizației feniciene cade pe 1200-800 de ani. î.Hr e. În secolul VI î.Hr. e. Fenicia a fost cucerită de perși, iar în 332 î.Hr. e. - Alexandru cel Mare. Principalele orașe din Fenicia sunt Akko, Achziv, Tir (modern Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (modern Saida), Beruta (modern Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli și Arwad. În secolul al XIII-lea î.Hr. e. Fenicia a experimentat invazia popoarelor mării. Deja în secolul al XII-lea î.Hr. e. au fost fondate coloniile Cadiz (Spania) şi Utica (Tunisia). Apoi Sardinia și Malta au fost colonizate. În Sicilia, fenicienii au întemeiat orașul Palermo. În secolul al VIII-lea î.Hr. e. Fenicia a fost cucerită de Asiria. Fenicia a intrat sub stăpânirea perșilor în 538 î.Hr. e. Drept urmare, coloniile feniciene din vestul Mediteranei și-au câștigat independența și s-au unit sub stăpânirea Cartaginei.
Slide 9
China antică.
China antică cunoscută sub numele de China Han, ca și alte civilizații, s-a născut din vastul continent Pacific Mu. Înregistrările antice chineze sunt cunoscute pentru că descriu carele cerești și producția de jad, pe care le-au împărtășit cu mayașii. Într-adevăr, limbile antice chineză și mayașă par a fi foarte asemănătoare. Vechii chinezi au inventat multe lucruri, de la hârtie igienică la detectoare de cutremur și tehnologia rachetelor și tehnici de imprimare. În 1959, arheologii au descoperit benzi de aluminiu fabricate în urmă cu câteva mii de ani, acest aluminiu este obținut din materii prime folosind electricitate.
Civilizația chineză este una dintre cele mai vechi din lume. Potrivit oamenilor de știință chinezi, vârsta sa poate fi de cinci mii de ani, în timp ce sursele scrise disponibile acoperă o perioadă de cel puțin 3500 de ani. Prezența sistemelor de management administrativ, care au fost îmbunătățite de dinastii succesive, dezvoltarea timpurie a celor mai mari centre agricole din bazinele râurilor Galben și Yangtze, au creat avantaje statului chinez, a cărui economie se baza pe agricultura dezvoltată, în comparație. cu vecinii sai nomazi si muntosi. Civilizația chineză a fost întărită și mai mult prin introducerea confucianismului ca ideologie de stat (secolul I î.Hr.) și a unui sistem de scriere unificat. Pentru a facilita o percepție obiectivă a întregii lungimi a istoriei chineze, se folosește următoarea împărțire: China preimperială (Xia, Shan, Zhou - până în 221 î.Hr.) China imperială (Qin - Qing) China nouă (1911 - prezent)
Slide 10
Marele Zid Chinezesc.
Marele Zid Chinezesc este una dintre cele mai mari și mai sofisticate clădiri și structuri tehnice din lume. Se întinde de la golful Liaodong prin nordul Chinei până în deșertul Gobi. Distanța de la un capăt la celălalt al Zidului este de 2450 km, dar dacă luăm în calcul și alte metereze care se extind din Marele Zid Chinezesc, atunci obținem 6000 - 6500 km. Construcția Marelui Zid Chinezesc a început în secolul al VII-lea. î.Hr. conducători ai statelor mici care au construit metereze în jurul teritoriilor lor. De-a lungul istoriei Chinei, au existat trei Mari Ziduri (fiecare de 5.000 km lungime), a căror construcție a durat peste 2.000 de ani. Pentru construirea celui de-al treilea Mare Zid Chinezesc, dinastia Ming a alocat aproximativ 1 milion de oameni.
Slide 11
http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Surse de informare.
Poveste. Atacul cu carul asirian. Gin cu aripi. Înflorirea culturii popoarelor. Sudul Mesopotamiei. Documente scrise vechi. Caracteristici ale arhitecturii Asiriei. Epopee cosmogonică sumerian-akkadiană. Zeitate centrală. Arhitectură. Cultură. Culegere de legi asiriene. Istoria Asiriei. Harta orasului. Căderea Sumerului. Vederi religioase. Știința. orașe sumeriene. Tableta cuneiformă. Orașul construit de asirieni.
„Trăsăturile statelor din Orientul Antic” - Epoca Fierului. Golful Persic. Râul Eufrat. Confucius. Dictarea istorică. Respect pentru bătrâni. Cuneiform. Bunuri vii. indienii. Herodot. Cea mai înaltă virtute. Ce contribuție au adus popoarele din Orientul Antic la cultura mondială? India. Ce le-au tratat vechii locuitori ai Indiei cu șerpii? Asia Mică. Prizonieri. Hindustan. Uruk. Scrierea țărilor din Orientul Antic. Mesopotamia. Statele din Orientul Antic. Albul corespunde brahmanilor.
„Civilizația răsăriteană antică” – Ragini. Scoala de miniaturi. Orientul medieval. Caracteristici ale civilizației Orientului. Cultura Indiei. Şcoala Rajput. Pereți. Sari. Meșteșuguri artistice. Meșteșuguri. Budism. Carte indiană în miniatură. Civilizația orientală. Civilizațiile Indiei și Chinei. Produse din fildeș. Arte decorative și aplicate. Templul Soarelui din Konarak. Artă. Baza / plinta. Calea eliberării de suferință. Stupa la Poarta Sanchi.
„India și China în Antichitate” - Caracteristici ale dezvoltării istorice a Orientului antic. Indra. Arii. Apariția budismului. Timpul axial. Interes pentru discutarea fundamentelor religioase și ideologice. Statul Shang. Imperiul Mauryan. Confucianismul și taoismul. Epoca „regatelor în război”. China antică. Pătrunderea triburilor ariene în India. India și China. Statul Zhou. Vedism. Exodul din epoca mitologică. Viața este rea. Sistemul de varn crud. Posibilități de înțelegere filozofică a realității.
„Mesopotamia antică” - Baza vieții aici era apa. Mesopotamia de Sud nu avea multe tipuri de materii prime. Scris. Comerț. Cuneiform. Dicţionar. Mesopotamia antică. Întrebare de lecție. Natura și locația geografică. Despre ce ocupație vorbim?
„Asiria” - Uite. Memphis. Țări și popoare. Evenimente. Nivel obligatoriu. Un eveniment din istoria statului asirian. Lipsește conceptul. Direcțiile campaniilor de cucerire ale asirienilor. putere mondială asiriană. Regatul „de fier” al Asiriei. Ceea ce a permis asirienilor să creeze o putere mondială. Asiria. Definim problema. Bârlogul leilor. Începutul epocii fierului. Aplicam cunostinte noi. Nivel crescut. Ce realizări și lecții ne-a lăsat imperiul asirian.
Se încarcă ...