Cum te numești?
Alexandra Vasilievna Superanskaya
doctor în filologieRegatul Unit
Să vorbim despre nume rusești familiare. Ce vor sa zica? De unde vin ei?
Cele mai multe nume rusești moderne au fost împrumutate în secolul al X-lea d.Hr. de la Bizanț împreună cu religia creștină. Aceste nume au fost legalizate, consemnate în cărți speciale – „sfinți” și declarate „adevărate”, „corecte”. După introducerea creștinismului în Rusia, a fost permis să se dea nume doar prin intermediul bisericii (la botez). „Calendarul” cuprindea și câteva nume de origine slavă comună, apărute cu mult înainte de botezul Rusului, în epoca în care comunitatea slavă nu se despărțea în grupuri tribale, din care s-au format ulterior popoare slave separate. Aceste nume slave comune (Vladimir, Yaroslav, Svyatoslav, Vsevolod ...) și unele nume scandinave (Igor, Oleg ...) nu erau de obicei date oamenilor obișnuiți și erau considerate nume „princiare”. Abia la sfârșitul secolului trecut aceste nume au fost reînviate de inteligența rusă. Utilizarea lor sa extins semnificativ după revoluție. În același timp, au intrat în viață nume slave comune, precum Stanislav, Mstislav, Bronislav, adoptate de la alte popoare slave.
Numele Vera, Nadezhda, Lyubov ocupă un loc special în originea lor. Grecii nu aveau astfel de nume. Cu toate acestea, în legendele grecești, au existat figuri simbolice ale Vera (Pistis), Nadezhda (Elpis) și Dragoste (Agape), dar nu au fost date oamenilor ca nume. Evident, la compilarea registrului de nume al bisericii ruse, numele acestor figuri simbolice au servit ca bază pentru crearea numelui Vera, Nadezhda, Dragoste din materialul verbal al limbii ruse. Acest tip de împrumut, atunci când un cuvânt este creat într-o altă limbă din materialul său lingvistic bazat pe modelul unei limbi, se numește trasare în lingvistică, iar procesul însuși al unei astfel de împrumuturi este trasarea.
De unde provin numele bizantine, care au stat la baza „sfinților” ruși? Grecii bizantini au adunat cele mai bune, desigur, din punctul lor de vedere, numele tuturor acelor popoare cu care au întreținut relații comerciale și culturale. Alături de numele de origine greacă veche, au folosit romană și ebraică antică. Ca incluziuni separate în lista numelor bizantine, există persane antice, egiptene antice, caldeene, siriene, babiloniene ...
Dacă începem să luăm în considerare numele canonice în funcție de sensul cuvintelor din care provin, vom observa imediat propriile lor particularități în ele. Deci, de exemplu, aproape toate numele de origine greacă veche subliniază bunele calități morale și fizice ale oamenilor. Iată semnificațiile unora dintre ele: Andrey - curajos; Nikifor este învingător; Tihon este fericit; Agatha este frumoasă; Sophia este înțeleaptă. Majoritatea numelor romane marchează și binele în oameni: Victor este câștigătorul; Valentin, Valery - sanatos; Pulchernya este frumoasă. Numele ebraice diferă foarte mult de numele grecești și latine. Cele mai multe dintre ele includ un element cu sensul zeu (il, io): Gabriel este un războinic al lui Dumnezeu; Ilya este puterea lui Dumnezeu; Ioan este harul lui Dumnezeu.
În ciuda faptului că numele extrase de la „sfinți” au fost date rușilor timp de un mileniu întreg, ele rămân încă două treimi străine poporului rus: la urma urmei, au apărut pe pământ străin și au fost transplantate artificial în Rusia.
Numele Evelinei sau Eleanor printre contemporanii noștri arată mai puțin ciudat și neobișnuit decât numele lui Teodor sau Aquilin de la stră-străbunicile îndepărtate ale secolului al X-lea. Diferența este că numele Evelina sau Eleanor ne sunt familiare din opere literare; îi întâlnim în ziare și le putem pronunța cu ușurință, în timp ce bietele stră-străbunici analfabete nici măcar nu-și întorceau limba ca să pronunțe numele care le-au fost date la botez și, auzind, nu au auzit cuvinte atât de ciudate și cum și de ce aceste cuvinte au venit în Rusia, ei chiar nu au putut înțelege. Cu toate acestea, canonizarea este canonizare și ei și-au pronunțat cu sârguință numele lor „extravagante”, distorsionându-le dincolo de recunoaștere, transformând pe Aquilina în Akulina, pe Teodor în Fedor, pe Dionisie în Denis, pe Diomide în Demida, pe Juliania în Ulyana. Așa a avut loc procesul de rusificare a numelor non-ruse, procesul de transformare a cuvintelor străine și greu de pronunțat în propriile noastre, familiare, apropiate și ușor de pronunțat.
Cu toate acestea, în ciuda faptului că toate numele canonice fără excepție au suferit astfel de modificări, multe dintre ele au rămas străine poporului rus și limbii ruse.
„Știință și viață”, nr. 8, 1964.
Articolul este prescurtat
Despre lista de nume postate pe acest site
Lista oferă diferite ortografii ale numelor ( Adrian - Adrian), formele lor populare ( Adrian,Andriyan,Andreyan), forme diminutive și scurte, variante slavone bisericești pentru denumirile prezente în calendarul ortodox ( Serghei-Sergius), forme romanizate pentru nume incluse în calendarul catolic ( Sergius), precum și informații despre semnificația și originea numelui.
Abrevieri folosite:
scădea. - diminutiv
manuf. - derivat
medieval. - medievală
modern - modern
germană veche. - germanica antică
ebraica veche - ebraică
lat. - latină
celtic. - Celtic, care aparține grupului celtic de limbi
greaca antica. - greaca antica
scandal vechi. - Norvegiana veche
Norman - Norman
fr. - Limba franceza
om batran. - franceză veche
provence. - provensal
OE - Engleza veche
Abelard Peter (1079-1142) - filozof francez
Augustin Aurelius (354-430) - Episcop de Hippo, scriitor bisericesc
Agathius (530 / 6-579 / 82) - istoric bizantin, autor al eseului „Despre împăratul Justinian”, precum și al unui număr de epigrame
Agnes (Anna) - fiica regelui francez Ludovic al VII-lea (vezi), soția lui Alexei al II-lea (vezi) și a lui Andronic I (vezi)
Hayofeodorite Ioan (secolul XII) - favoritul lui Manuel I, atunci guvernator al provinciei Hellas și Peloponez
Alexandru - Împărat (912-913), aplice și succesor al lui Leon al VI-lea 51 Alexei I Comnen - Împărat bizantin (1081-1118)
Alexei al II-lea Comnenos - împărat bizantin (1180-1183)
Îngerul Alexei al III-lea - împărat bizantin (1195-1203)
Amud Ioan (secolul XI) - Eparhul Constantinopolului, destinatarul uneia dintre epigramele lui Christopher Mitylensky
Andrei de Creta (n. C. 660) - poet bisericesc bizantin, autor al „Marele Canon” (cântări liturgice)
Andrei - călugăr (sec. XI)
Andronic I Comnenos - vărul lui Manuel I (vezi), uzurpator (1183-1185)
Antioh Grigore (Artă plastică? - după 1196) - oficial și scriitor bizantin, autor de discursuri și scrisori
Arie (mort în 336) - preot alexandrin, fondator al doctrinei ariane
Attaliat Michael (sec. XI) - istoric și jurist bizantin
Atanasie al Alexandriei (295-373) - Episcop de Alexandria, teolog bizantin, adversar al lui Arie (vezi)
Benedict de Anian (c. 750-821) - conducător de biserică în statul franc, fondator al mănăstirii din Anian
Balsamon Theodore (decedat după 1195) - Patriarhul Antiohiei, jurist canonist bizantin (comentator la dreptul bisericesc) și poet
Vasile I Macedoneanul - împărat bizantin (867-886)
Vasile al II-lea luptătorul bulgar - împărat bizantin (976-1025)
Vasily - conducătorul bogomililor, executat de Alexei I (vezi) la începutul secolului al XII-lea.
Vasile cel Mare (capadocian sau cezariana) (c. 330-379) - teolog bizantin
Vasile cel Nou (decedat în 944 sau 952) - sfântul bisericii bizantine. Și-a păstrat „Viața”, scrisă de un anume Grigore, elevul său
„Marele Acatist” - un imn liturgic, posibil aparținând lui Roman Dulceul Compozitor (vezi)
Briennius Nicephorus - Cezar (1062-1136?), Soțul Annei Comnina (vezi), istoric bizantin
Glika Michael (aparent identic cu Sikidit) (decedat înainte de 1204) - poet, teolog și istoric bizantin
Grigore Teologul (Nazianzen) (c. 329 - c. 390) - scriitor bisericesc bizantin
Grigore de Nyssa (c. 335 - c. 394) - fratele lui Vasile cel Mare (vezi), teolog și poet bizantin
Humbert (mort în 1061) - Episcop-cardinal al Sylviei Candida, legat papal care a condus ambasada la Constantinopol în 1054.
Dalassina Anna - soția lui Ioan Comnen, fratele lui Isaac I (vezi), mama lui Alexei I (vezi)
Ioan Damaschin (c. 650 - c. 750) - teolog, poet bizantin
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit este posibil un personaj istoric care a servit drept prototip pentru epopeea bizantină anonimă ("Digenis Akrit"), scrisă, cel mai probabil, în secolul al XI-lea, dar păstrată doar în revizuirile ulterioare.
Dimitrie de Salonic - un sfânt al bisericii bizantine, care a fost considerat sfântul patron al Salonicului. Miracolele supraviețuitoare ale Sf. Dimitrie „sunt o sursă valoroasă pentru istoria Bizanțului în secolul al VII-lea.
Dionisie Areopagitul - în tradiția Noului Testament, numele discipolului Apostolului Pavel. A fost adoptată de un teolog bizantin anonim care a trăit în jurul anului 500 î.Hr.
Disinius este un nobil bizantin din secolul al X-lea.
Eugenian Nikita (c. 1100 - după 1170?) - poet bizantin, autor al romanului „Drosilla și Charikl”
Eusebiu Kegariysky (c. 250 -339) - scriitor bisericesc, autor de scrieri teologice, Cronica, „Istoria bisericii”, cuvinte de laudă lui Constantin cel Mare
Eustathius Thessaloniki (c. 1115-1195) - filolog, scriitor și conducător al bisericii bizantin (Metropolitan Thessaloniki)
Eustratius din Angarsk - sfânt bizantin din secolul al VIII-lea.
Eustratius din Niceea (secolele XI-XII) - filozof bizantin, elev al lui Ioan Ital
Euthymius - Patriarhul Constantinopolului (907-912). „Viața” lui anonimă („Cronica Psamaphian”)
Zonara Ioann (prima jumătate a secolului al XII-lea) - funcționar bizantin, apoi tonsurat ca monah, istoric și avocat canonist
Zoya (978-1050) este nepoata lui Vasily al II-lea, soția a trei împărați: Roman III Argir (1028-1034), Mihai al IV-lea (1034-1041) și Constantin IX Monomakh (vezi). În 1042 a domnit independent, împreună cu sora sa Teodora
Idrisi - geograf arab al secolului al XII-lea.
Ioan I Tzimiskes - împărat bizantin (969-976)
Ioan este un pictor al secolului al XII-lea.
Ioan Gură de Aur (c. 344-407) - Patriarhul Constantinopolului (398-404), scriitor bisericesc
John Climacus (mort în c. 670) - scriitor bisericesc bizantin, autor al cărții „Scara paradisului”, instrucțiuni pentru auto-îmbunătățire
Isaac I Comnen - împărat bizantin (1057-1059)
Îngerul Isaac al II-lea - împărat bizantin (1185-1195 și a doua oară: 1203-1204, împreună cu fiul său Alexei al IV-lea)
Ital Ioan (născut c. 1025) - Filosof bizantin, autor al cărții „Aporii și hotărâri”, profesor de filozofie la Liceul din Constantinopol.
Italik Michael (secolul al XII-lea) - Mitropolit de Philippopolis, filozof și retor bizantin
Kamatir John (secolul XII) - droma logofet sub Manuel I
Cantacuzini - familie nobilă bizantină
Kekavmen (secolul XI) - oficial, comandant și scriitor bizantin, autor al „Strategicon”, altfel numit „Sfaturi și povești”
Kinnam John (după 1143 - c. 1203) - secretar al lui Manuel I (vezi), istoric
Comnenii sunt o familie nobiliară bizantină, ai cărei reprezentanți au ocupat tronul imperial în anii 1057-1059 și 1081-1185.
Komnipa Anna (1083 - după 1147) - fiica lui Alexei I (vezi), scriitor bizantin, autoarea cărții „Alexiada”, o carte despre faptele tatălui ei
Comnenus Ioan Tolstoi (mort în 1201) - conducătorul unei revolte aristocratice la Constantinopol în 1201.
Irina Komnina (sec. XII) - soția sevastocratorului Andronic Comnenos, fratele mai mare al lui Manuel I, care a murit în tinerețe
Komnena Theodora (născută în 1145) - fiica Sevastocratorului Isaacn, fratele lui Manuel I (vezi), soția regelui Baldwin al III-lea al Ierusalimului (1143-1163)
Constantin I cel Mare - împărat roman (324-337), fondatorul Constantinopolului
Constantin al VII-lea Porphyrogenitus - împărat bizantin (913-959), scriitor, autor de eseuri „Despre administrarea imperiului”, „Despre ceremoniile curții de la Constantinopol” și altele 63, 95 Onstantin IX Monomakh – împărat bizantin (1042-). 1055)
Xenia (Maria Antiohiei) - soția lui Manuel I (vezi), mama lui Alexei al II-lea (vezi)
Lazăr de Galesi (m. 1053) - sfânt al bisericii bizantine, stâlp. Și-a păstrat „Viața”, scrisă de călugărul Grigorie
Leon al III-lea, numit convențional Isaur, - împărat bizantin (717-741)
Leon al VI-lea cel Înțelept - împărat bizantin (886-912), scriitor
Leu Diaconul, altfel Asinsky (născut înainte de 950) - istoric bizantin
Leu Matematicianul (decedat după 869) - om de știință bizantin, mitropolit de Soluni (c. 840)
Leonardo Pisansky (aproximativ 1170 - după 1240) - un matematician proeminent, originar dintr-o familie de negustori strâns asociată cu comerțul oriental. Expert în matematică arabă, greacă și indiană
Liutprand de Cremona (c. 920 - c. 972) - episcop, ambasador al regelui german Otto I la Constantinopol, scriitor
Luca Stilitul (decedat în 979) - sfântul bisericii bizantine. „Viața” lui anonimă a supraviețuit
Ludovic al VII-lea - regele Franței (1137-1180)
Mavropodul Ioan (sec. XI) - Mitropolit de Euchaite, scriitor bizantin, profesor de retorică
Maleins - familie nobilă bizantină
Manassi Constantin (mort în 1187) - poet, orator și istoric bizantin
Manuel I Comnenus - împărat bizantin (1143-1180)
Mesarit Nicholas (decedat c. 1220) - Mitropolit al Efesului, scriitor bizantin, autor al unui număr de discursuri și ecfraze ale Bisericii Sf. Apostoli în Constantinopol
Mina - sfântul bisericii bizantine
Mihail al II-lea - Împărat (820-829), fondator al așa-numitei dinastii amoriene. A înăbușit răscoala condusă de Toma Slavul
Mihai al VI-lea Stratiotius - împărat bizantin (1056-1057)
Mihai I Kirulariu - Patriarhul Constantinopolului (1043-1058)
Muzalon Nicolae vezi Nicolae IV Muzalon
Nemesius of Emesa (c. 400) - Episcop de Emesa, scriitor bisericesc, autor al cărții „Despre natura omului”
Nestorie (sec. V) - Patriarhul Constantinopolului (428-431), fondator și conducător al nestorianismului, depus la Sinodul de la Efes în 431 Învățătura sa a fost declarată erezie
Nikita de Ankir (sec. XI) - Mitropolit de Ankyra, presupusul autor al unui număr de tratate ("Despre alegere", "Despre sinoade" etc.)
Nikita Maroneiskiy (decedată în jurul anului 1145) - Mitropolit de Soluni, teolog, autorul cărții „Șase dialoguri despre aventurile Duhului Sfânt”
Nikisror II Phoca - împărat bizantin (963-969)
Nicephorus III Wotaniates - împărat bizantin (1078-1081)
Nicolae I - Papa (858-867)
Nicolae I Misticul - Patriarhul Constantinopolului (901-907, 912-925)
Nicolae al IV-lea Muzalon - Patriarhul Constantinopolului (1147-1151), scriitor
Nicholas, m Heropolit din Kerkir (sec. XII) - scriitor bizantin
Nicolae, Mitropolitul de Methon (decedat c. 1165) - teolog bizantin, oponent al lui Sotirikh Pantevgen (vezi)
Nicolae din Mirlikisky - sfântul semilegendar al bisericii bizantine
Odo Deilskiy (c. 1100-1162) - stareț de Saint-Denis, secretar al lui Ludovic al VII-lea, participant și istoric al Cruciadei a II-a
Paul, fiul lui Kallinikos - lider semilegendar Pavlikian
Paleologi - familie aristocratică bizantină, ultima dinastie imperială (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh vezi Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (secolul al XII-lea) - oficial proeminent din Constantinopol
Pediadit Vasily, mitropolitul Kerkirului (sec. XII) - scriitor bizantin
Pelagius (c. 400) - scriitor bisericesc, celtic de origine, fondator al așa-numitei erezii pelagiene
Polyeuct - Patriarhul Constantinopolului (956-970)
Prodrom Foedor (c. 1100 - c. 1170) - scriitor bizantin, autor de poezii, discursuri, „Viața lui Ștefan Skilitsa” (Ștefan, Mitropolitul Trebizondului, i-a fost prieten), și altele.
Proclus (410-485) - filozof, poet bizantin neoplatonist
Psellus Michael (1018-1079 sau 1097?) - om politic bizantin, profesor de liceu la Constantinopol, filozof și istoric
Roman I Lacapenus - Împărat (920-944), inițial co-conducător al lui Constantin al VII-lea (vezi). Răsturnați de propriii lor fii
Roman Dulce Compozitor (sec. VI) - Poet bizantin, autor de imnuri liturgice, printre care, eventual, așa-numitul „Marele Acatist”, lăudând-o pe Maica Domnului
Samona (secolele IX - X) - favorita lui Leon al VI-lea, a ocupat postul de parakimo-men (șeful dormitorului imperial). În 904 sau 905, în circumstanțe misterioase, a fugit la arabi - poate cu scopul de a se infiltra în posesiunile arabe ca emisar secret al împăratului. După aceea s-a întors și s-a bucurat de o mare influență până în 908, când a căzut din favoare și a fost tuns călugăr.
Samuel ben Meir (sec. XII) - scriitor evreu care a trăit în Franța
Serghie al II-lea - Patriarhul Constantinopolului (1001-1019)
Simeon Teologul (sau Noul Teolog) (a murit în 1022?) - călugăr bizantin și scriitor mistic bisericesc, autor de Catehisme, Capitole, Imnuri și alte lucrări
Simeon Metaphrast (secolul X) - scriitor bizantin, compilator al colecției vieților sfinților
Skylitsy Continuer - un istoric bizantin anonim care a alcătuit o cronică dedicată evenimentelor din a doua jumătate a secolului al XI-lea. și a servit ca o continuare a cronicii lui John Skylitsa
Sotirikh Panthevgon (secolul XII) - teolog bizantin și conducător al bisericii
Stefan este un pictor al secolului al XII-lea.
Stippiot Theodore (sec. XII) - favoritul lui Manuel I, a servit ca șef de caniculi (păzitorul călimăriei imperiale)
Stravoroman Manuel (secolele XI-XII) - oficial și scriitor bizantin
Timarnon este o lucrare satirică anonimă din secolul al XII-lea.
Thekla - sfântul bisericii bizantine
Teodora vezi Comnenul Teodor
Feodosia I Voradiot - Patriarhul Constantinopolului (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (Mărturisitor) (c. 752-818) - istoric bizantin, autor al „Cronografiei”, o sfântă biserică bizantină. „Viața” sa s-a păstrat în mai multe ediții
Teofil - împărat bizantin (829-842)
Theophylact vezi Efest Theophylact
Filaret cel Milostiv (mort în 792) - o sfântă biserică bizantină Viața lui Filaret, scrisă de ruda sa Nikita, este unul dintre cele mai bune monumente ale hagiografiei bizantine
Fileot Chiril (mort în 1110?) - sfântul bisericii bizantine. Viața sa, scrisă de Nikolai Kataskepin, este un monument caracteristic hagiografiei târzii, debordant de erudiții retorice.
Filip (1146-1176?) - sora mai mică a prințului antiohian Voemund al III-lea (1163-1201) și a Xenia-Maria, soția lui Manuel I
Fatius - Patriarhul Constantinopolului (858-867, 877-886), filolog și teolog, autor al „Bibliotecii” (caracteristicile unui număr de lucrări de ficțiune și savantă antice și bizantine), un tratat polemic împotriva paulicienilor etc.
Fulscher de Chartres (c. 1059 - c. 1127) - participant la Cruciada I, autor al cărții „Istoria Ierusalimului”
Khase (secolele IX-X) - protospapharius, nobil influent al curții Sf. Alexandru
Choniates Mihail - Mitropolitul Atenei (c. 1138 - c. 1222), scriitor și om politic bizantin, autor de discursuri și scrisori
Choniates Nikita (mort în 1213) - fratele mai mic al precedentului, oficial proeminent, orator și istoric
Chrysoverg Nikifor (mort după 1213?) - orator și poet bizantin
„Suferința lui Hristos” este o dramă anonimă, datând, aparent, din secolul al XII-lea.
Christopher Mytilensky (c. 1000 - c. 1050) - oficial bizantin, poet, autor de epigrame și un calendar poetic al sărbătorilor bisericești
Tsets Ioann (c. 1110 - c. 1180) - poet bizantin, autor de scrisori și un comentariu poetic la ele (așa-numitul „Hili-ady”), precum și comentarii asupra monumentelor antice
Ekdik Ilya (secolul XI sau XII) - scriitor bisericesc bizantin
Efest Theophylact Arhiepiscop al Bulgariei (decedat după 1120) - scriitor bizantin, autor de lucrări și scrisori teologice
Iustinian I - împărat bizantin (527-565)
Dicționarul a fost întocmit de R. A. Ivyanskaya. Include doar numele personalităților politice și culturale bizantine și ale contemporanilor acestora, precum și pseudonime, numele destinatarilor monumentelor literare și numele operelor anonime. Personajele mitologice, figurile antice și creștine timpurii (până în secolul al III-lea inclusiv) nu sunt incluse în dicționar. Numerele de la sfârșitul articolelor indică paginile cărții.
Cartea de nume rusă modernă include nume rusești care sunt utilizate în prezent pe teritoriul Rusiei.
Pe lângă numele primordial rusești în Dicționar de nume rusești Sunt incluse nume ebraice, grecești, romane (latină), scandinave și persane, care s-au adaptat pe teritoriul Rusiei și au fost de mult timp percepute ca rusești.
Majoritatea numelor rusești care sunt folosite în prezent în Rusia nu sunt inițial de origine rusă. Au fost împrumutate din limba greacă împreună cu religia creștină și au venit în Rusia din Bizanț.
În secolele 18-19, numele antice rusești au fost aproape complet uitate, iar numele creștine aduse au fost schimbate ținând cont de particularitățile pronunției ruse (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Ieremiah). - Eremey).
De unde provin numele bizantine (grecești), care au devenit rusești?
De asemenea, grecii au adunat cele mai bune nume ale tuturor popoarelor cu care au întreținut relații comerciale și culturale.
Pe lângă numele de origine greacă veche, au folosit nume antice romane și ebraice și au folosit, de asemenea, nume antice persane, egiptene antice, caldeene, siriene și babiloniene.
Dacă luăm în considerare numele după semnificație, atunci aproape toate nume Origine greacă și romană vorbiți despre trăsăturile de caracter și aspectul pozitiv (de dorit).
nume ebraice diferă de cele grecești și romane. Majoritatea numelor ebraice sunt asociate cu numele lui Dumnezeu. De exemplu, Gabriel - puterea mea este Dumnezeu! Daniel este judecata lui Dumnezeu.
În prezent numele oricărei țări include nu numai numele originale ale poporului lor, ci și nume împrumutate. Acesta este rezultatul schimbului cultural și comercial între popoare, al amestecării culturilor, precum și o consecință a migrației popoarelor.
Nomenclatura include numele, originea numelui și semnificația numelui.
Nume masculine moderne rusești
Noua noastră carte „Energia numelor de familie”
Cartea noastră „Nume Energie”
Oleg și Valentina Svetovid
Adresa noastră de e-mail: [email protected]
La momentul scrierii și publicării fiecăruia dintre articolele noastre, nu există nimic de genul acesta în domeniul public pe Internet. Oricare dintre produsele noastre informative este proprietatea noastră intelectuală și este protejată de Legea Federației Ruse.
Orice copiere a materialelor noastre și publicarea lor pe Internet sau în alte medii fără a specifica numele nostru reprezintă o încălcare a drepturilor de autor și este urmărită de Legea Federației Ruse.
La retipărirea oricăror materiale de pe site, un link către autori și site - Oleg și Valentina Svetovid - este necesară.
Nume masculine moderne rusești. Cartea de nume rusă modernă
Atenţie!
Pe Internet au apărut site-uri și bloguri care nu sunt site-urile noastre oficiale, dar folosesc numele nostru. Ai grija. Escrocii folosesc numele nostru, adresele noastre de e-mail pentru corespondența lor, informații din cărțile noastre și site-urile noastre. Folosind numele nostru, ei trage oamenii pe diverse forumuri magice și înșală (oferă sfaturi și recomandări care pot dăuna sau fraudează bani pentru desfășurarea ritualurilor magice, realizarea de amulete și predarea magiei).
Pe site-urile noastre, nu oferim link-uri către forumuri de magie sau către site-uri ale magicienilor-vindecători. Nu participăm la niciun forum. Nu acordam consultatii telefonice, nu avem timp pentru asta.
Notă! Nu suntem angajați în vindecare și magie, nu facem și nu vindem talismane și amulete. Nu suntem deloc angajați în magie și practică de vindecare, nu am oferit și nu oferim astfel de servicii.
Singurul domeniu al activității noastre sunt consultațiile prin corespondență în scris, formarea printr-un club ezoteric și scrierea cărților.
Uneori, oamenii ne scriu că pe unele site-uri au văzut informații că se presupune că am înșelat pe cineva - au luat bani pentru ședințe de vindecare sau pentru a face amulete. Declarăm oficial că aceasta este calomnie, nu este adevărat. De-a lungul vieții noastre, nu am înșelat pe nimeni niciodată. Pe paginile site-ului nostru, în materialele clubului, scriem mereu că trebuie să fii o persoană decentă cinstită. Pentru noi, un nume sincer nu este o frază goală.
Oamenii care scriu calomnii despre noi sunt ghidați de cele mai josnice motive - invidie, lăcomie, au suflet negru. Au venit vremurile când defăimarea se plătește bine. Acum mulți oameni sunt gata să-și vândă patria pentru trei copeici și este și mai ușor să calomniezi oamenii cumsecade. Oamenii care scriu calomnie nu înțeleg că își înrăutățesc grav karma, le înrăutățesc soarta și soarta celor dragi. Nu are sens să vorbești cu astfel de oameni despre conștiință, despre credința în Dumnezeu. Ei nu cred în Dumnezeu, pentru că un credincios nu va face niciodată o înțelegere cu conștiința lui, nu se va angaja niciodată în înșelăciune, calomnie sau fraudă.
Sunt o mulțime de escroci, pseudo-magicieni, șarlatani, oameni invidioși, oameni fără conștiință și onoare, înfometați de bani. Poliția și alte agenții de reglementare au încă să facă față afluxului tot mai mare de nebunie „Înșeală pentru profit”.
Așa că vă rog să aveți grijă!
Salutări - Oleg și Valentina Svetovid
Site-urile noastre oficiale sunt:
A. I. Nazarov
Caietul de nume al credincioșilor și Vernensky Uyezd
Nume vechi rusești și slave (1)
În acest eseu, consider un grup de nume pe care le definesc drept rusă veche și slavă. În același timp, definiția „rusului vechi” este condiționată. Vorbim despre numele care existau în Rusia Antică chiar înainte de adoptarea creștinismului. Și printre ele se numărau nume de diverse origini lingvistice, nu doar rusă.
§ 1. Despre deplasarea denumirilor antice rusesti cu denumiri greco-bizantine
În istoria multor popoare, cel puțin o dată a existat o reorientare culturală care a schimbat radical atât modul de gândire al oamenilor, cât și întregul lor mod de viață. Cea mai importantă reorientare culturală a strămoșilor poporului rus este convertirea lor la creștinism, care a marcat începutul tranziției de la ideologia păgânismului la ideologia monoteismului.
Pictură de I. A. Akimov „Novgorodienii răsturnând Perun”.
Sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Muzeul de Stat al RusieiCu toate acestea, această tranziție a fost lungă și dificilă, iar rămășițele păgânismului vechi rusesc nu au fost niciodată complet eradicate atât de către biserică, cât și de autoritățile seculare, în ciuda eforturilor lor. DK Zelenin, un mare cunoscător al etnografiei slave de est, a scris: „Și, cu toate acestea, chiar și un creștin adevărat, conștient sau inconștient, aderă la principiul credinței duble: „Iubește-L pe Dumnezeu, dar nu fi supărat pe diavol”. În conformitate cu acest principiu, el este întotdeauna gata să efectueze o ceremonie, pe care o consideră necreștină și chiar ostilă creștinismului”.
Istoricul Bisericii Ruse NM Nikol'kiy a remarcat: „Ritualismul precreștin, așa cum arată plângerile și îndemnurile predicatorilor bisericești, a continuat să trăiască în întregime pe tot parcursul perioadei Kiev și chiar în timpul perioadei feudale specifice, și nu numai în la țară, dar și la oraș; dimpotrivă, ritualurile creștine au prins puternic rădăcini.”
Drumul dificil al introducerii poporului rus în creștinism s-a manifestat și în istoria numelor personale. Creștinismul a adus în Rusia Antică o mulțime de nume noi de origine străină, dar străine populației locale, care nu puteau înlocui imediat folosirea numelor familiare. „Catolicismul și Ortodoxia au introdus o listă rigidă de nume, interzicând categoric toate celelalte. În Rusia, lupta dintre numele bisericești și cele non-bisericești a durat opt secole. Abia la sfârșitul secolelor XVII-XVIII. măsurile drastice ale guvernului au eliminat numele care nu erau incluse în această listă.”
Cu alte cuvinte, fondul non-canonic, neecleziastic al numelor a continuat să existe, să funcționeze și să se dezvolte, alături de fondul canonic, ecleziastic al numelor, până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Asemenea publicații precum
Moroshkin M. Ya. Cartea de nume slave sau Colecția de nume de persoane slave în ordine alfabetică. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Dicționar de nume de persoane vechi rusești. - M., 2004.
: Diamond, Bazhen, Al doilea, Divay, Altele, Latină, Dragoste, Rău, În primul rând, Bufniță, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk si etc.N. M. Tupikov, discutând despre atitudinea numelor rusești față de cele creștine, a scris: „Ca să nu mai vorbim de secolele XIV-XVI, dar și în secolul XVII. sunt destul de comune ca personale, adică numai numele rusesc (fără cel creștin) este folosit cu adăugarea unui patronim și a unui nume de familie sau a unui nume de familie și, uneori, fără ambele." N. M. Tupikov era de părere că „numele rusești înainte de secolul al XVII-lea. folosit inclusiv ca creștinii în sensul personal”.
A. A. Zaliznyak pe materialul numelor din literele din scoarța de mesteacăn din Novgorod antic în secolele XVI-XV. a arătat că în secolul al XV-lea. ponderea numelor de creștin în grupul persoanelor cu un statut social relativ ridicat (adesea locuitori ai orașului - proprietarii de moșii și membrii familiei acestora) a fost de 95%, iar în grupul de persoane, printre care se numărau adesea țărani și locuitori ai orașului dependent de proprietari - 83%. Pe când în secolul XI-XII. ponderea numelor de creștin în primul grup a fost de 41%, iar în al doilea - 0%. „Materialul literelor din scoarța de mesteacăn mărturisește astfel faptul că păturile sociale superioare au trecut la nume noi mult mai repede decât cele inferioare”.
Datele lui A.A.Zaliznyak conform cărora slăbirea vechilor nume de creștin a avut loc în moduri diferite în diferite grupuri de nume sunt extrem de interesante. Numele atribuite stratului arhaic s-au stins cel mai repede: dibazic ( Miroslav etc.), prefix-rădăcină ( Stâlp etc.), egal cu participiile ( Zhdan etc.), care sunt egale cu formele nepartite ale adjectivelor ( Mil etc.). După cum scrie A. A. Zaliznyak, „numele stratului arhaic supraviețuiesc doar până în secolul al XIV-lea, primirea în secolul al XIV-lea. sunt deja în natura relicvelor”. În urma lor, mulți au derivat din ele nume hipocoristice sufixale cu învățătură ( Nezhata, Oaspeți, Budota, Voyuta etc.) .
„Principalul tip de nume necreștine care continuă să existe în secolele XIV-XV. iar mai târziu, - nume care se potrivesc cu substantivele comune<...>... Acest tip rămâne destul de productiv, din ce în ce mai multe cuvinte noi sunt implicate în el, dar este împins din sfera numelor personale în sfera poreclelor (prin care pătrunde în patronimici, care ulterior se transformă în nume de familie ".
Coperta ediție contemporană
Dicţionar al lui N.M. TupikovN.M. Tupikov a scris despre exemple de utilizare a numelor rusești, începând din secolul al XV-lea, cu porecle creștine în sensul poreclelor. În același timp, numele rusesc din documente era numit direct o poreclă. Cu toate acestea, care nume și când au trecut într-o poreclă, în opinia sa, este imposibil să se decidă, deoarece cuvântul „poreclă” a fost folosit relativ rar, sau aceeași persoană într-un document poate fi menționată ambele cu cuvântul „poreclă”. cu un nume rusesc sau fără acest cuvânt cu același nume. N. M. Tupikov a sugerat că „recunoașterea unui nume rusesc ca egal cu un nume de creștin sau ca însemnând doar o poreclă depindea de voința persoanelor care purtau acest nume sau au scris un document în care a fost introdus proprietarul numelui”.
În ultimii ani, unii cercetători au dezvoltat un concept despre motivul politic al existenței a două nume în Rusia. „Putem spune că, la momentul botezului, rurikovicii s-au aflat într-o situație destul de dificilă. Pe de o parte, ei au fost ghizii și diseminatorii creștinismului în Rusia și, prin urmare, au fost primii care au adoptat numele creștine prescrise de biserică. Pe de altă parte, pentru ei a fost deosebit de important să păstreze numele vechi, originale. Repetarea, continuitatea numelor, în general foarte caracteristice lumii clanurilor, a personificat și în acest caz ideea de continuitate a puterii, drepturi ereditare de a domni, de a pământ. Un fel de ieșire din această situație dificilă au fost două nume, când copilului i s-a dat atât un nume de creștin, cât și unul tradițional, primordial. Desigur, această decizie s-a dovedit a fi acceptabilă nu numai pentru prinți.<...>»
Uspensky FB Dictionary of N.M. Tupikov și principiile denumirii în Ancient Rus // Tupikov N.M. Dictionary of Old Russian personal names. - M., 2004.
.În opinia mea, rolul factorului politic în apariția și existența a două nume pentru o anumită perioadă de timp este exagerat. Mai semnificative, aparent, au fost motivele naturii lingvistice și ideologice.
„Ele [numele creștine - A. N.] au intrat în limba rusă veche nu prin traduceri, ci în sunete autentice ale limbii străine, absolut de neînțeles și străine poporului rus”. Caracterul evident de limbă străină al numelor creștine în stadiul incipient al creștinismului în Rusia a cerut un test lingvistic al noilor nume și adaptarea lor. A durat ceva timp. „În secolele XII, XIII, XIV a avut loc un proces de asimilare a numelor străine”. Dar biserica a cerut încă de la început de la fiecare creștin ortodox să ia un nume din luna botezului, care la început a fost percepută ca în mod clar străin în caracteristicile sale lingvistice.
Una dintre căile de ieșire din această situație a fost în funcționarea paralelă a două nume - originalul (familiar) - pentru viața de zi cu zi (principal) și creștin (neobișnuit) - mai simbolice, cu o sferă îngustă (de exemplu, la moarte). Este curios că, după observația lui N.M. Tupikov, dacă din secolul XIV. obiceiul de a numi prinți cu două nume dispare, apoi în alte clase tocmai în secolele XIV-XV. două nume sunt comune; în secolul al XVI-lea. şi mai ales în secolul al XVII-lea. acest fenomen este limitat. Sincronismul finalizării procesului de adaptare lingvistică a numelor creștine și începutul utilizării lor pe scară largă, alături de cele necreștine, ca al doilea nume, atunci când se numesc oameni, sugerează că procesul de asimilare lingvistică a numelor creștine este interconectat cu răspândirea dualității.
Voi da câteva exemple ale celor două nume de popor rus în documentele antice rusești: Maxim și numele lumesc Stanimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), funcționar Alekseiko, numit Vladyka (1377).
Ce a împiedicat numele non-calendare să dispară din viața de zi cu zi după ce numele personale aduse din Bizanț au fost mai mult sau mai puțin adaptate la limba rusă, și nu mai funcționează de ceva vreme alături de cele creștine?! Poate că acest lucru se datorează faptului că dualismul conștiinței religioase, în care ortodoxia și păgânismul s-au împletit, nu a fost complet depășit. Persistența ideologiei păgâne în mintea rușilor a fost motivul pentru o lungă aderență la una sau alta tradiție veche. În domeniul numirii, astfel de tradiții au fost: legătura strânsă a numelor personale cu vocabularul limbii materne, transparența semanticii numelor.
Rezultatele studiului denumirilor în teritorii specifice, efectuat în perioada postbelică (după 1945), arată că în secolul al XVII-lea. Numele rusești necreștine au fost deja puternic înlocuite de numele creștine. De exemplu, conform lui N.K. Frolov, în Voronezh în 1629 numele necreștine reprezentau 14%, iar în 1696 - 5%. O reflectare a procesului de dispariție a numelor necreștine rusești a fost și faptul că fondul integral rusesc existent anterior al unor astfel de nume în secolele XVI-XVII. încetează să mai fie rusească, în timp ce numele locale nu sunt 2-3, ci 20-40.
Se crede că utilizarea numelor non-calendare pentru a numi copiii a fost eliminată de ortodocșii Imperiului Rus după ce autoritățile de stat au început să reglementeze antroponimele. Într-adevăr, Petru I, la 30 decembrie 1701, a adoptat un decret care interzicea tuturor moșiilor să fie numite „jumătăți de nume” în petiții și alte documente și prescrie să fie numite nume întregi cu porecle. Cercetătorii numelor personale rusești consideră acest document legal drept una dintre reperele importante din istoria cărții de nume rusești. În special, V.D.Bondaletov, în timp ce periodizează dezvoltarea sistemului de antroponimie rusă, distinge perioada de la începutul secolului al XVIII-lea. (din decretul lui Petru menționat mai sus) până în 1917.
Dar, în esență, decretul din 30 decembrie 1701 a interzis doar formațiunile de sufixe ale numelor cu semnificație derogatorie. Prin urmare, fie contemporanii lui Petru I au interpretat acest decret ca pe o modalitate de a elimina în cele din urmă numele non-calendarești din sfera denumirii, fie cercetătorii numelor prescriu acestui decret o importanță inutilă de mare în soarta ulterioară a numelor non-calendarești.
În opinia mea, problema naturii și gradului de reglementare conștientă în competiția dintre numele calendaristice și non-calendar din Rusia înainte de secolul al XIX-lea. necesită studii suplimentare. De ce înainte de secolul al XIX-lea? Pentru că situația din secolul al XIX-lea. este destul de înțeles și cunoscut măsuri legislative de întărire a numelor sfinților ortodocși. Ceea ce s-a făcut în mod similar la o perioadă anterioară nu este clar.
În perioada sovietică, în unele publicații de natură științifică și populară, s-a susținut că deja în secolele XIII-XIV. a fost introdusă o interdicție privind utilizarea numelor care nu sunt calendaristice.
În special, AV Superanskaya, enumerând o duzină de nume antice ruși de prinți clasați printre sfinți de către Biserica Ortodoxă, a scris: „Alte nume precreștine, începând din secolul al XIV-lea, sunt declarate un război crud ca păgân și nepotrivite pentru oameni. suna-i. În practică, aceasta însemna interzicerea rușilor de a fi numiți în rusă "
V. G. Kostomarov a scris într-o carte populară: „Aici strămoșii tăi au făcut public porecla lor antică de familie, pe care l-au păstrat timp de secole, deși au fost ascunse de oameni până când numele păgâne lumești au fost din secolul al XIII-lea. interzisă”.
Cu toate acestea, în literatura de onomastică nu este numit un singur decret sau alt document din secolele XIII – XIV. sau un timp ulterioar (până în secolul al XIX-lea), care are forță legislativă, interzicând folosirea numelor non-calendarești, păgâne, la numirea copiilor. Până în prezent, astfel de documente sunt necunoscute științei.
Nu întâmplător Vladimir Maksimov, șeful Centrului de cercetare din Moscova Istoria numelor de familie, a declarat într-un interviu pentru Radio Liberty: „Și, așa cum spun mulți, nu a existat nicio interdicție asupra numelor lumești, nu a existat! Desigur, biserica nu le-a aprobat niciodată, dar nu a existat nicio persecuție. Ea nu a luptat așa cum vedem noi, de exemplu, în alte religii. A existat, într-adevăr, o reticență ca aceste nume să continue să existe, dar ca atare o interdicție strictă nu a existat”.
Singurul lucru pe care adepții ideii existenței unei interdicții privind utilizarea numelor non-calendar în Rusia pre-petrină se referă la ABC-uri. „Este interesant că în cărțile ABC - un fel de dicționare de cuvinte de neînțeles și nume proprii, care sunt răspândite pe scară largă în toată Rusia după secolul al XVI-lea, se fac chiar și avertismente speciale despre ce nume trebuie alese și care nu ar trebui alese pentru copii”. Cu toate acestea, ABC-urile nu sunt acte legislative și importanța lor în înlocuirea numelor care nu sunt calendaristice ar trebui cu greu să fie supraestimată.
Deplasarea numelor non-calendarizate din sfera denumirii, dintre care majoritatea erau primordial ruse sau primordial slave, s-a produs evident ca urmare, în primul rând, a procesului natural de scădere a interesului în rândul majorității societății pentru nume de acest tip. . Acest proces a fost catalizat de eforturile de lungă durată ale clerului rus de a cultiva Ortodoxia în popor. Întărirea a ceea ce se poate numi identitate religioasă ortodoxă a sporit atractivitatea denumirilor aprobate de biserica oficială, le-a făcut pentru o vreme (până în 1917) aproape monopol în sfera denumirii copiilor.
Succesul victoriei într-o anumită perioadă de timp a numelor de creștin asupra celor necreștine a fost facilitat și de faptul că statul a susținut dorința Bisericii de a face din luna ortodoxă singura sursă de nume pentru ortodocși. Acest lucru s-a întâmplat pentru că, după cum a remarcat pe bună dreptate V.A.Nikonov, întărirea aparatului centralizat a necesitat stabilirea ordinii în nume, iar singura formă stabilă de nume pe care se putea baza guvernul era cea bisericească.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
Pentru a extinde/închide cuprinsul, faceți clic pe cuvânt
↓
Cuprins
Se încarcă ...