Studiul testamentului include, în primul rând, culegerea de anamneză din cuvintele pacientului, precum și ale rudelor și prietenilor acestuia. O mulțime de date sunt aduse de observarea pacientului - expresivitatea și acuratețea mișcărilor, gradul activității sale.

Medicul, examinând procesele volitive, ar trebui să-și facă o idee despre capacitatea pacientului de a îndeplini decizia luată, prezența sau absența unor interese speciale unilaterale în anumite domenii (religie, artă, tehnologie, onoare externă), capacitatea sa de a lucru independent (productivitate, creativitate), capacitatea de a asculta (subordonare, disciplină), despre o predispoziție la păstrarea persistentă a opiniilor, obiceiurilor și înclinațiilor (conservatorism) sau adaptarea rapidă la cerințe noi și neobișnuite, capacitatea de a urma neclintit judecățile și comentariile (consecvență, perseverență, determinare), precum și capacitatea de a-și apăra credința și de a-ți transfera voința altora.

Indecizia și sugestibilitatea crescută pot vorbi despre o slăbire a voinței. Simptomele psihopatologice relevate asociate cu funcțiile voinței și activității voluntare sunt supuse unei analize atente: acțiuni obsesive, violente, impulsive, înghețare în ipostaze, mutism, negativism, predominarea acțiunilor automate și instinctive asupra celor volitive.

Activitatea excesivă a pacientului poate să apară sporadic, nu numai în psihoză, ci și la pacienții somatici - la apogeul stărilor febrile și cu astenie. Poate fi însoțită de hiperkinezie - revitalizarea activității fizice. Fenomenele hiperbulice la pacienții somatici sunt rapid înlocuite de hipobulie - oboseală, slăbirea dorinței de activitate. Hipobulia este de obicei însoțită de hipokinezie - inhibarea mișcărilor, letargia expresiilor faciale.

Femeile însărcinate au adesea diverse capricii gustative - „vârful sarcinii” (din francezul piquant - ascuțit, incitant), care poate fi considerat un fel de parabulie „fiziologică”. Femeile mănâncă cretă, coji de ouă, cărbune. Vârful femeilor însărcinate se explică printr-o varietate de schimbări profunde ale metabolismului în corpul viitoarei mame și dispare de la sine după naștere.

Metodele psihologice experimentale pentru studiul voinței sunt cele mai puțin dezvoltate în psihologie, deoarece sunt mari dificultăţi în obiectivarea manifestărilor volitive ale personalităţii. Deoarece proprietăţile volitive se manifestă în activitate, încă din 1930 V.N. Myasshtsev a propus o tehnică neurofiziologică care permite măsurarea cantitativă a efortului volitiv muscular. Într-o măsură mai mare, metodele psihologice de studiere a sferei voliționale a unei personalități se referă la studiul motivației (motivele ca motive care determină alegerea direcției comportamentului), reglarea morală a comportamentului, controlul locului de voință, persistența și activitatea spontană, ca precum şi studiul mişcărilor şi acţiunilor voluntare.

Cel mai faimos dintre chestionarele de motive este „Lista preferințelor personale” elaborată de A. Edwars (A. Edwars, 1954), care constă din 15 scale (210 perechi de enunțuri) și este concepută pentru a măsura „puterea” nevoi din lista propusă de G. Murray ( Murray H., 1938): nevoi de succes, respect, leadership și altele. „Forța” fiecărei nevoi este exprimată nu în termeni absoluti, ci în raport cu „puterea” altor nevoi.

O abordare teoretică și experimentală originală a studiului voinței a fost propusă de K. Levin (Lewin K., 1935). În special, el consideră rezolvarea conflictelor ca un comportament volitiv, distingând trei tipuri de ele. Primul tip de conflict apare atunci când alegeți unul dintre cele două obiective la fel de atractive, dar incompatibile (de exemplu, să mergeți la cinema sau la conservator pentru un concert). De obicei, la rezolvarea acestui conflict sunt implicate alte motive și indecizia nu durează mult. Al doilea tip de conflict se observă atunci când se alege între două scopuri sau acțiuni negative. Al treilea tip de conflict apare în cazul unei alegeri când se combină atât trăsături atractive, cât și negative într-un singur obiect sau acțiune.

Pentru a studia formațiunile motivaționale profunde, în special motivele inconștiente, sunt utilizate pe scară largă metodele proiective (TAT - testul de apercepție tematic al lui G. Murray, testul frustrației lui Rosenzweig, propoziții neterminate etc.). Toate se bazează pe analiza produselor imaginației (fanteziei) pacienților.

1. Psihologia este:
... știința legilor subiective ale evoluției și funcționării psihicului, procesele mentale ca forme specifice de viață ale unui animal sau uman
... știința legilor subiective ale evoluției și funcționării psihicului, procesele mentale ca forme specifice ale vieții umane
... știința legilor generale ale evoluției și funcționării psihicului, procesele mentale ca forme specifice ale vieții umane
... știința legilor generale ale evoluției și funcționării psihicului, procesele mentale ca forme specifice de activitate vitală a animalelor și a oamenilor

2. Conform tendinței idealiste în psihologie, atunci când se studiază voința unei persoane, este necesar să se pornească de la următoarele prevederi:
... voința este o forță spirituală nelimitată capabilă să depășească orice obstacol
... va depinde de condiţiile materiale de viaţă
... voința ia naștere și se dezvoltă conform legilor sociale și nu biologice
... o persoană este absolut liberă și acțiunile și faptele sale nu sunt limitate de nimeni sau nimic

3. Transferul corect și eficient al competențelor (la sarcini similare) se numește:
... abilități de interferență
... alocarea competențelor
... difuzarea deprinderilor
... inducerea deprinderilor

4. Cum se numește proprietatea materiei vii înalt organizate, care constă în capacitatea de a reflecta prin stările sale lumea obiectivă înconjurătoare în conexiunile și relațiile ei, care este necesară pentru ca o persoană sau un animal să lucreze activ în ea și să o controleze comportamentul lor?
... genetica
... psihotip
... psihic
... psihologie

5. Sistemul de principii și metode de organizare și construire a activității teoretice, precum și de predare a cunoștințelor științifice este:
... baza de cercetare
... Metodologia de cercetare
... proiect de cercetare
... plan de cercetare

6. Ce secțiune a psihologiei examinează fenomenele și procesele psihologice cauzate de apartenența unei persoane la anumite comunități?
... zoopsihologie
... Psihologie sociala
... psihologie legată de vârstă
... psihologie pedagogică

7. Senzațiile care reflectă proprietățile obiectelor și fenomenelor mediului extern se numesc:
... extern
... interoreceptive
... exteroreceptive
... proprioceptive

8. Indicați caracteristicile psihologiei științifice:
... generalizare
... intuitivitate
... raţionalism
... nelimitat

9. Marcați sarcinile psihologiei:
... studiul calitativ al fenomenelor psihologice
... analiza dezvoltării fenomenelor mentale
... studiul anumitor mecanisme fiziologice ale fenomenelor psihologice
... asistență în introducerea sistematică a cunoștințelor psihologice în practică

10. Aranjați etapele procedurii de observare: A) se determină scopul observării B) se realizează prelucrarea și interpretarea informațiilor primite C) obiectul și subiectul observației D) metoda de observare și înregistrarea datelor este selectat
... A, D, B, C
... A B C D
... C, A, D, B
... A, C, D, B

11. Ce studiază patopsihologia?
... tulburări și tulburări ale activității mintale în diferite boli, contribuind la dezvoltarea metodelor raționale de tratare a acestora
... fenomene individuale şi socio-psihologice anormale
... caracteristici ale tulburărilor psihice în legătură cu anumite deficiențe ale structurii și funcțiilor organismului
... caracteristici ale proceselor mentale care au loc în corpul uman în timpul zborurilor spațiale, inclusiv efectul supraîncărcărilor fizice mari asupra psihicului său

12. Interacțiunea senzațiilor cu modalitate diferită, care se manifestă prin senzații care nu sunt caracteristice acestui tip de stimul, este:
... adaptare pozitivă
... sinestezie
... sensibilizare
... adaptare negativă

13. Cum se numește transferul incorect al unei abilități, care afectează performanța unei activități, interferează cu formarea unei noi abilități?
... diferențierea competențelor
... inducerea deprinderilor
... interferența deprinderilor
... difuzarea deprinderilor

14. Care este numele științei legilor căutării gândirii?
... psihodiagnostic
... euristic
... psihanalist
... psihanaliză

15. Ce temperament se caracterizează prin activitate neuropsihică ridicată, varietate și bogăție a expresiilor faciale ale mișcărilor, emoționalitate, impresionabilitate și labilitate?
... coleric
... melancolic
... flegmatic
... sangvin

16. Ce ramură a psihologiei își propune să studieze problemele de corelare dintre cerințele tehnologiei și capacitățile mentale umane?
... psihologia spațială
... psihologia ingineriei
... Psihologie sociala
... patopsihologie

17. Ce tipuri de teste se disting prin conținut?
... teste de personalitate
... teste de inteligență
... teste de capacitate
... teste cu chestionar

18. Cărei poziții filozofice îi corespund următoarele prevederi: o persoană este absolut liberă și acțiunile și faptele sale nu sunt limitate de nimeni și nimic, în timp ce voința este o forță spirituală nelimitată capabilă să depășească orice obstacol?
... indeterminism
... determinism
... pozitivism
... nihilism

19. Indicați ce tip de metodologie oferă cea mai corectă și mai exactă înțelegere a legilor generale ale dezvoltării lumii obiective, originalitatea și componentele sale constitutive:
... metodologie corectă
... metodologie generală
... metodologie specială
... metodologie privată

20. Cum se numește metoda de colectare a informațiilor primare prin adresarea întrebărilor respondenților?
... testarea
... vot
... chestionare
... interviu

21. Cum se numește acest tip de cercetare în care cercetătorul nu măsoară sau observă comportamentul propriu-zis al subiectului, ci analizează cele mai diverse produse ale creativității sale?
... testarea
... tehnica proiectivă
... chestionare
... analiza produselor de activitate

22. Crearea de noi imagini fără stimuli externi este:
... vis
... imaginație activă
... visarea cu ochii deschiși
... imaginație pasivă

23. Indicați trăsăturile psihologiei cotidiene:
... prescripţie
... intuitivitate
... concreteţea
... materiale nelimitate

24. Indicați avantajele metodei experimentului:
... incertitudine în timp
... capacitatea de a controla procesul de cercetare
... efectuarea procedurii cu un număr mic de subiecţi
... naturaleţea comportamentului subiectului

25. Ce tip de experiment se distinge prin cele mai artificiale condiții și este aplicabil în general doar studiului funcțiilor mentale elementare?
... experiment formativ
... experiment de laborator
... experiment constatator
... experiment natural

26. O creștere a sensibilității analizoarelor datorită creșterii excitabilității cortexului cerebral sub influența activității simultane a altor analizoare este:
... sensibilizare
... adaptare pozitivă
... sinestezie
... adaptare negativă

27. Senzațiile care reflectă mișcarea corpului se numesc:
... trupeşte
... exteroreceptive
... interoreceptive
... proprioceptive

28. Ce direcție științifică investighează psihologia infractorilor și infractorilor, precum și aspectele care se reflectă în practica judiciară?
... psihologie juridică
... psihologie militară
... psihologia crimei
... psihologie medicală

29. Ce temperament se caracterizează printr-un nivel ridicat de activitate neuropsihică și energie de acțiune, claritate și impetuozitate a mișcărilor, precum și putere, impulsivitate și expresie vie a experiențelor emoționale?
... sangvin
... melancolic
... coleric
... flegmatic

30. Marcați afirmațiile care corespund principiilor și prevederilor de bază ale psihologiei ruse moderne:
... Procesele mentale sunt imagini obiective ale realității.
... Cele mai importante aspecte ale psihicului uman sunt determinate social
... Psihicul uman este cel mai înalt produs al dezvoltării materiei, este rezultatul funcționării creierului
... Funcțiile psihicului sunt asigurate de creier, dar conținutul psihicului nu este asigurat de creierul însuși, sursa lui este lumea exterioară.

31. Indicați principalele prevederi ale teoriei reflecției:
... Informațiile primite sunt supuse unei prelucrări specifice în legătură cu nevoile și nevoile
... Reflecția mentală este o oglindă, copiere mecanică, pasivă a lumii, este asociată cu o alegere, o căutare
... Reflecția mentală este obiectivă, deoarece depinde de condițiile obiective
... Personalitatea și activitatea sunt în unitate

32. Acțiunile care vizează schimbarea stărilor sau proprietăților obiectelor lumii exterioare se numesc:
... actiuni subiective
... actiuni de fond
... acțiune activă
... actiuni pasive

Introducere

Voința, capacitatea de a alege activitățile și eforturile interne necesare implementării acesteia. Un act specific, ireductibil la conștiință și activitate ca atare. Efectuând o acțiune volitivă, o persoană se opune puterii nevoilor experimentate direct, dorințelor impulsive: actul volitiv este caracterizat nu de experiența „vreau”, ci de experiența „trebuie”, „trebuie”, conștientizarea caracteristicile valorice ale scopului acţiunii. Comportamentul volitiv include luarea unei decizii, adesea însoțită de o luptă de motive (actul de alegere) și implementarea acesteia.

În psihologie, conceptele de voință sunt împărțite în heterogenetice și autogenetice.

Relevanța cercetării

Confuzia în conceptele asociate cu definiția voinței este clar vizibilă la un număr de autori: pe de o parte, voința nu se reduce doar la efortul volitiv, iar pe de altă parte, nu coincide cu acțiunea voluntară. Cu toate acestea, studiul proceselor volitive ale personalității pare a fi o sarcină destul de urgentă. La urma urmei, o persoană cu o voință puternică este capabilă să depășească orice dificultăți întâlnite în drumul său spre atingerea scopului său, dezvăluind în același timp proprietăți volitive precum hotărârea, perseverența, rezistența și autocontrolul, independența, intenția, disciplina, curajul și curajul.

scopul muncii

Luați în considerare procesele mentale ale personalității unei persoane.

Sarcini de lucru

Dați o definiție a voinței, a caracteristicilor acesteia

Evaluează elaborarea problemei în lucrări de psihologie

Analizați înțelegerea modernă a proceselor volitive ale individului

Luați în considerare voința în structura personalității umane

Luați în considerare educarea voinței unei persoane

A trage concluzii

Obiectul cercetării îl reprezintă procesele volitive ale personalității unei persoane

Obiectul cercetării îl constituie fundamentele psihologice ale formării proceselor volitive ale individului și reglarea volitivă a conștiinței.

Definirea voinței, caracteristicile sale și dezvoltarea problemei în psihologie

Opinii asupra fenomenului voinței în lucrările psihologilor ruși

Voința este una dintre cele mai importante calități ale personalității unei persoane. Cu greu există un părinte sau un profesor care să nu se străduiască să insufle această calitate copiilor lor. Această calitate este cea care face din persoană un subiect liber și conștient al propriei sale vieți. Este voința care vă permite să vă stabiliți obiective și să vă atingeți obiectivul. Putem spune că formarea voinței este linia principală de dezvoltare a personalității copilului.
Aproape toți clasicii psihologiei ruse sunt de acord în acest sens. Deci, potrivit lui L.S. Vygotsky, personalitatea îmbrățișează unitatea comportamentului, care se distinge prin semnul stăpânirii și, în consecință, dezvoltarea personalității este formarea capacității de a se controla pe sine și procesele mentale. D.B. Elkonin a subliniat în mod repetat că formarea comportamentului personal este apariția unor acțiuni și fapte arbitrare. UN. Leont'ev credea că formarea voinței și a arbitrarului este de o importanță fundamentală, decisivă pentru dezvoltarea personalității copilului. L.I. Bozovic a subliniat, de asemenea, că problema voinței și a arbitrarului este centrală pentru psihologia personalității și formarea ei.
În ciuda tuturor cercetărilor în acest domeniu, este evidentă subdezvoltarea științifică a acestei probleme, care se reflectă în practica creșterii copiilor. Cele mai multe dintre recomandările metodologice disponibile astăzi se limitează doar la sfaturi: de a educa voința și intenția, de a preda autocontrolul, de a restrânge dorințele imediate, de a forma capacitatea de a depăși obstacolele etc. Dar aceste sfaturi nu oferă metode specifice de modelare a voinței copilului. Drept urmare, munca educațională care vizează dezvoltarea voinței se reduce la aceleași apeluri sau chiar cereri adresate deja copiilor: să nu se teamă de dificultăți, să ducă lucrurile până la capăt, să-și înfrâneze dorințele etc. Este evident că chiar și cu cele mai bune intenții ale educatorilor, dar fără a înțelege fundamentele psihologice ale formării voinței, implementarea consecventă a acestor cerințe nu numai că nu educă, ci și suprimă voința copilului. Din această cauză, dezvoltarea unor metode și tehnici bazate științific pentru formarea voinței, începând din copilăria timpurie, este extrem de importantă.

Până acum s-au format mai multe direcții științifice care interpretează conceptul de „voință” în moduri diferite: voința ca voluntarism, voința ca libertate de alegere, voința ca control arbitrar al comportamentului, voința ca motivație, voința ca reglementare volitivă. Adevărat, de regulă, atribuirea unuia sau altui autor uneia sau altei direcții devine pur condiționată, întrucât în ​​poziția pe care o expune se pot găsi momente legate de diferite direcții.

Consider că dezvoltarea calităților volitive este pusă chiar și la vârsta preșcolară și tocmai la această vârstă este deosebit de importantă dezvoltarea lor, ca un fel de fundație care va fi foarte importantă în dezvoltarea calităților volitive în epocile ulterioare. De asemenea, cred că este necesar să se dezvolte calitățile volitive ale unei persoane cu conexiunea conștiinței sale, adică. astfel încât să fie conștienți de ceea ce fac.

Studiul voinței sub aspect istoric poate fi împărțit în mai multe etape.
Prima etapă este asociată cu înțelegerea voinței ca mecanism de implementare a acțiunilor determinate de mintea umană în plus sau chiar contrar dorințelor sale.
Al doilea este asociat cu apariția voluntarismului ca tendință idealistă în filozofie.

În a treia etapă, voința a început să fie asociată cu problema alegerii și lupta motivelor.

În al patrulea rând, voința a început să fie văzută ca un mecanism de depășire a obstacolelor și dificultăților întâmpinate de o persoană pe calea atingerii unui scop.

În acest moment, există două curente opuse legate de întrebarea și natura voinței.

Una dintre ele înlocuiește voința cu motive și motivație. În conformitate cu punctele de vedere ale reprezentanților acestei tendințe, a spune „împotriva voinței” înseamnă a spune „împotriva voinței”. Dorința este de diferite forțe. Respectiv. În acest caz, puterea dorinței devine un substitut pentru „puterea voinței”. Astfel, există o substituire a ideilor despre tensiunea volitivă mentală și fizică cu idei despre puterea experienței nevoii. Dorințe. Voința acționează aici mai degrabă ca o modalitate conștientă (motivațională) de reglare a comportamentului și activităților umane.

O altă tendință leagă voința doar cu depășirea dificultăților și obstacolelor, adică, în esență, face ca conceptul de „voință” să fie sinonim cu conceptul de „putere de voință”. O astfel de identificare a acestor două concepte în conștiința de zi cu zi are loc probabil după cum urmează. Se crede că o persoană care știe să depășească dificultățile are o voință puternică, iar o astfel de persoană este de obicei numită cu voință puternică. Insesizabil, „puterea” s-a transformat pur și simplu în „voință”, iar acum voința este înțeleasă doar ca un instrument de depășire a dificultăților, iar comportamentul volițional este privit în primul rând ca un comportament care vizează atingerea unui scop, în ciuda dificultăților existente. În acest sens, există idei despre subiectele voliționale și nonvoliționale, adică. cu sau fără voință. Voința acționează aici ca o caracteristică a personalității, caracterului.

Dar dacă reglarea volitivă și comportamentul volitiv sunt asociate doar cu depășirea dificultăților, atunci cum să numim reglare conștientă și comportament conștient, care nu sunt asociate cu dificultăți obligatorii? De ce, atunci, această reglementare este numită și volitivă, arbitrară?

Confuzia dintre conceptele asociate definiției voinței este clar vizibilă la un număr de autori: pe de o parte, voința nu se reduce doar la efortul volitiv, iar pe de altă parte, nu coincide cu acțiunea voluntară.

Confuzia în utilizarea termenilor „voluntar” și „volitiv” este vizibilă în numele așa-numitelor tipuri secundare de atenție. Deci, vorbind despre atenția postvoluntară, adică atunci când apare interesul pentru o activitate (de exemplu, în lectură), nu mai este necesară acea tensiune de atenție care era necesară la început, până când activitatea a trezit interes. Dar natura conștientă, deliberată de a atrage atenția asupra acestei activități dispare? Evident, ar fi mai bine să vorbim despre post-stânga, dar totuși atenție arbitrară.

Prima direcție (motivațională) în înțelegerea problemei voinței neglijează studiul calităților voliționale (aici puterea voinței este înlocuită cu puterea motivului, nevoii), a doua exclude practic motivația din activitatea volitivă a unei persoane (din moment ce toată voința este redusă). la manifestarea efortului volitiv).

Reducerea voinței la reglare volitivă, separarea reglementării volitive de motivație, chiar și din punct de vedere terminologic, nu sunt foarte clare. La urma urmei, voința nu se numește voință pentru că se manifestă numai în calități volitive, ci dimpotrivă, calitățile voliționale se numesc astfel pentru că realizează voința, pentru că se manifestă voluntar, conștient, adică. la voinţa (la voia) persoanei însuşi. În consecință, conceptul de „calități volitive” este derivat din cuvântul „voință”, și nu invers.

Reducerea voinței ca un singur mecanism psihologic integral doar la reglarea volitivă, i.e. la reglementare pentru a depăși obstacolele, ilegale și la obiect. De exemplu, A.Ts. Puni (1973) vorbește despre polifuncționalitatea voinței, adică nu doar executarea diverselor sarcini de către voință în diferite etape ale acțiunii voluntare, ci mai degrabă. Calități voliționale diverse, ale căror manifestări specifice corespund diferitelor funcții îndeplinite de voință în procesul de autoreglare de către o persoană a comportamentului său, a acțiunilor sale.

În plus, I.M. Sechenov a remarcat că voința (ca mecanism de depășire a obstacolelor) chiar așa, fără o idee, fără un anumit simț nu se va manifesta. Reglarea volitivă și calitățile voliționale asociate cu aceasta necesită îndrumare, pentru care baza acțiunii, faptei, i.e. motiv. Prezența unui motiv reflectă natura conștientă și deliberată a reglementării, numită voluntară. Prin urmare, rezultă că este imposibil să se separe reglementarea volitivă de reglementarea voluntară.

Este posibil să înțelegem ce este voința numai dacă este posibil să adunăm puncte de vedere extreme, fiecare dintre ele absolutizează una dintre laturile menționate ale voinței: motivația luată pentru voință, într-un caz, sau un efort de voință îndreptat. la depășirea dificultăților, care se rezumă la voință, în caz contrar. Abordările de mai sus pentru înțelegerea esenței voinței reflectă diferitele sale aspecte, reflectă diferitele sale funcții și nu se contrazic deloc. Într-adevăr, voința, pe de o parte, este asociată cu scopul conștient al unei persoane, cu obiectivitatea acțiunilor și acțiunilor sale, i.e. cu motivatie. Pe de altă parte, cea mai vie manifestare de voință se observă la depășirea dificultăților, de unde apare opinia că voința este necesară doar în aceste cazuri. În realitate, controlul volitiv (sau, cu alte cuvinte, voluntar) le include pe ambele.

Prin urmare, înțelegerea fenomenului voinței este posibilă numai pe baza unei sinteze a diverselor teorii, pe baza luării în considerare a polifuncționalității voinței ca mecanism psihologic care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient comportamentul.

Studiul voinței și acțiunilor voliționale în psihologie, precum și crearea unor teorii psihologice ale voinței propriu-zise, ​​a fost precedată de o lungă etapă de abordare a acestei probleme în cadrul cunoașterii filozofice. Baza filozofică pentru rezolvarea problemei psihologice a voinței este răspunsul la una dintre cele mai semnificative și fundamentale întrebări de-a lungul dezvoltării cunoașterii umane - întrebarea libertății și necesității.

Conceptul de voință ca determinant al comportamentului uman își are originea în Grecia antică și a fost formulat pentru prima dată de Aristotel. El a luat în considerare legătura voinței cu etica, făcând o persoană responsabilă pentru propriul destin și bunăstare. „Depinde de noi să fim buni și sau răi”. Pentru Aristotel, voluntaritatea este, în primul rând, libertatea de alegere și, în al doilea rând, o orientare către scopuri rezonabile. Întruchiparea voinței este curajul, care nu este „forțat de șef”.

Filosoful olandez B. Spinoza a definit voința ca o nevoie conștientă, care este percepută subiectiv ca propria sa decizie voluntară, libertate interioară. "Oamenii se înșală, considerându-se liberi. Această opinie se bazează pe faptul că sunt conștienți de acțiunile lor, dar nu cunosc motivele pentru care sunt determinați."

I. Kant a recunoscut ca fiind la fel de demonstrabile atât teza liberului arbitru, cât şi antiteza conform căreia voinţa nu este liberă. Rezolvând problema libertății umane, Kant a supus unei analize critice atât doctrina creștină a liberului arbitru, cât și conceptul de determinism mecanicist. Kant a văzut inconsecvența doctrinei creștine a voinței în faptul că în ea cauza ultimă a acțiunilor umane nu este omul însuși, ci Dumnezeu. Și din moment ce acest motiv este dincolo de puterea omului, el rămâne în cele din urmă o jucărie cu voință slabă a forțelor supranaturale.

Dar și determinismul mecanicist, după Kant, este o doctrină fatalistă, care, tratând omul doar ca pe o ființă naturală, transformă comportamentul uman într-un joc de păpuși. În realitate, scria Kant, o persoană nu este o ființă pasiv-mecanică, ci o ființă activ-volitivă, deoarece este capabilă să-și stabilească anumite scopuri și, în conformitate cu acestea, să-și construiască acțiunile. Greșeala materialiștilor, credea Kant, este că în locul atotputerniciei lui Dumnezeu au pus puterea naturii, în fața căreia omul era la fel de neputincios ca înaintea lui Dumnezeu. În ambele cazuri, forțele externe străine lui stau deasupra persoanei.

Luptă pentru un compromis între materialism și idealism, I. Kant a înaintat teza dualității omului: el este o ființă empirică și inteligibilă. Ca primul, omul este supus relațiilor cauzale ale lumii senzoriale și nu are libertate. Dar ca ființă inteligibilă cu voință morală, el este absolut liber. Spre deosebire de voința, care este determinată de impulsuri senzoriale, voința care provine din minte, I. Kant a numit liberul arbitru. El credea că voința devine liberă atunci când se supune legii morale.

G. Hegel a încercat să depășească dualismul conceptului kantian, conform căruia o persoană este împărțită în una gânditoare, pe de o parte, și una conducătoare, pe de altă parte. Conform expresiei sale figurative, voința unei persoane, dacă-l urmăm pe I. Kant, se află parcă într-un buzunar, iar gândirea este într-un altul.

Hegel a considerat libertatea voinței drept libertate în general, inclusiv libertatea de exprimare, libertatea religioasă etc., transferând luarea în considerare a acestei probleme din aspectul personal în cel socio-politic. Libertatea, după Hegel, este voința însăși; acestea sunt în esență concepte identice.

Liberul arbitru Hegel considerat ca o condiție necesară pentru activitatea practică a omului. Componente substanțiale ale conștiinței umane - scopuri, aspirații etc. - de la sine nu există decât sub forma unei posibilităţi; sunt doar intențiile persoanei. Și numai voința le transformă din posibilitate în realitate. Antipodul conceptului de liber arbitru este conceptul de arbitrar din învățăturile lui Hegel. Arbitrarul, conform lui Hegel, este cel mai jos stadiu al dezvoltării voinței, „libertatea negativă”. În acest stadiu, avem de-a face cu voința naturală, al cărei conținut este alcătuit din pasiuni, înclinații, înclinații etc. O persoană conștientă, liberă trebuie să suprime în sine tendințele subiectiviste și să cultive „simțul nesemnificației iubirii de sine”.

În încercările de a explica mecanismele comportamentului uman în cadrul problemei voinței, a apărut o direcție, care în 1883, cu mâna ușoară a sociologului german F. Tennis, a fost numită „voluntarism” și recunoașterea voinței ca o specialitate. , forță supranaturală. Conform doctrinei voluntarismului, actele volitive nu sunt determinate de nimic, dar ele însele determină cursul proceselor mentale. Filosofii germani A. Schopenhauer și E. Hartmann au declarat că voința este o forță cosmică, un prim principiu inconștient, din care provin toate manifestările mentale ale omului. Conștiința și inteligența sunt, după Schopenhauer, manifestări secundare ale voinței.

Fiziologii s-au opus voluntarismului, care au considerat comportamentul volitiv (voluntar) nu numai ca determinist, ci și ca reflex. Această poziție a fost fundamentată pentru prima dată de IM Sechenov în lucrarea clasică „Reflexele creierului”. Sechenov nu a fost categoric de acord că „întrucât o persoană este liberă să acționeze atât în ​​funcție de gândurile și dorințele sale și, în ciuda acestora, înseamnă că între el și acțiunile sale trebuie să existe o forță liberă specială, care se numește voință”.

O altă viziune filozofică asupra lumii, înrădăcinată în doctrina liberului arbitru, a fost existențialismul, cei mai importanți reprezentanți ai căruia sunt M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Existențialismul vede libertatea ca arbitru absolut liber, necondiționat de nicio circumstanță socială externă. O persoană nu este legată de societate prin nicio obligație sau responsabilitate morală. Prin urmare, el este voinic și iresponsabil. Orice norma este pentru el suprimarea personalitatii sale.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. în legătură cu formarea psihologiei ca știință independentă, s-au făcut numeroase încercări de a studia experimental voința. Cele mai cunoscute sunt lucrările lui H. Axa, L. Lange și O. Kulpe, A. Mishot și N. Pryum, mai târziu - cercetările efectuate în școala științifică a lui K. Levin. Cu toate acestea, în ciuda valorii rezultatelor și concluziilor acestor studii, a existat puțin interes pentru ele. Și astăzi, studiile experimentale și teoretice ale voinței nu sunt foarte populare în psihologie.

Un loc aparte l-au ocupat cercetarea voinței în psihologia sovietică, în care voința a fost luată în considerare din punct de vedere și în contextul demersului activității. În acest sens, este de remarcat contribuția specială a lui S. L. Rubinstein, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. R. Luria, D. N. Uznadze, A. V. Zaporozhets, V. A. Ivannikov.

Potrivit lui A. N. Leont'ev, un act de voință este un proces de luptă între motive concurente, care se desfășoară în direcția actualizării unui motiv care este de origine socială și de formă ideală, în detrimentul unuia biologic și vizual.

Principalul mecanism al comportamentului volitiv, conform presupunerii lui V. A. Ivannikov, este „schimbarea și crearea unui sens suplimentar al acțiunii”. Reglarea voițională în formele sale dezvoltate este legătura unei acțiuni care nu este direct semnificativă, ci obligatorie pentru execuție, la sfera valoro-semantică a individului, transformarea unei acțiuni date în una personală, o combinație a comportamentului cerut. cu motive şi valori morale.