Pe cine ai adauga la aceasta lista?
Andriy Muzolf, profesor la Academia Teologică din Kiev, a făcut alegerea sa și a explicat în detaliu redacției portalului de ce a ales acești sfinți anumiți.
- Răspunzând la această întrebare, este imediat necesar să lămurim următoarele: când spunem că anumiți sfinți sunt mai mult sau mai puțin venerați în rândul oamenilor, nu ne referim că unii dintre ei sunt „mai buni”, iar unii sunt „mai răi”, Cineva este „mai puternic” ajută, iar cineva este „mai slab”. Toți sfinții au același har, pentru că au atins deja îndumnezeirea, dincolo de care nu este nimic. Un teolog modern spunea: cel care îl are pe Dumnezeu și altceva nu este în niciun caz mai bogat decât cel care îl are numai pe Dumnezeu. Dumnezeu este bogăția noastră cea mai importantă, iar cel care l-a întâlnit pe Domnul în viața lui este cu adevărat fericit. Așadar, sfinții, ca oameni, cărora li s-a dat deja garanția de a fi în permanentă comuniune cu Dumnezeu (la care, de fapt, omul a fost chemat încă din momentul creației), nu sunt deloc umiliți de faptul că unii dintre sunt venerati mai mult si unii mai putin. În consecință, problema venerației speciale a sfinților se află exclusiv în planul rugăciunii personale și al practicii noastre liturgice.
Dacă vorbim în mod specific despre sfinții care sunt în mod deosebit venerați în Ucraina, atunci, probabil, ar trebui menționate următoarele.
Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni
În primul rând, acesta este Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Arhiepiscopul Mirlikiei. Poporul nostru îl venerează în special pe acest sfânt în primul rând pentru că, după cum știm din viața sa, Sfântul Nicolae a fost întotdeauna un „ajutor rapid” pentru acei oameni care se află într-o situație foarte dificilă (amintim cel puțin cazul unui soldat condamnat pe nedrept sau un sărac tată a trei fete), motiv pentru care este adesea numit popular Nicolae cel Plăcut. De aceea dragostea oamenilor pentru sfânt a atins o asemenea amploare atât în toată lumea ortodoxă, cât și la noi. În Ucraina, poate, nu există un singur oraș în care să nu fi fost ridicată o biserică în cinstea acestui sfânt.
În plus, trebuie remarcați și acei sfinți, datorită cărora, de fapt, a început răspândirea creștinismului în țara noastră. Aceștia sunt, în primul rând, sfinții Egale cu Apostolii Principesa Olga și Principele Vladimir.
Sfânta Mare Ducesă Olga, egală cu apostolii
Sfânta Mare Ducesă Olga, egală cu apostolii, în anul 903 a devenit soția Marelui Duce de Kiev Igor. După uciderea lui în 945 de către insurgenții Drevlyans, ea, nevrând să se căsătorească din nou, și-a asumat sarcina serviciului guvernamental sub fiul ei de trei ani, Svyatoslav. În 954, Principesa Olga a mers cu cinste la Constantinopol în scopul unui pelerinaj religios și al unei misiuni diplomatice, unde a fost primită cu onoare de împăratul Constantin al VII-lea Porfirogenitus. Măreția bisericilor creștine și a moaștelor adunate în ele au uimit-o atât de mult pe prințesă, încât a hotărât să accepte botezul, care i-a fost săvârșit de Patriarhul Teofilact al Constantinopolului, iar împăratul însuși a devenit succesorul ei. Numele prințesei ruse a fost numit în cinstea Sfintei Împărătease Elena. La întoarcerea ei din Bizanț, Olga a purtat cu râvnă Evanghelia creștină către păgâni, a început să ridice primele biserici creștine: în numele Sfântului Nicolae peste mormântul primului prinț creștin de la Kiev, Askold, și a Sfintei Sofia la Kiev, deasupra mormântului. a prințului Dir. Sfânta Prințesă Olga s-a odihnit în 969, după ce a lăsat moștenire să-și înmormânteze în mod deschis în mod creștin. Moaștele nepieritoare ale prințesei au rămas în Biserica Zeciuială din Kiev.
Cu toate acestea, răspândirea pe scară largă a creștinismului în Rusia a fost destinată să înceapă numai cu nepotul Sfintei Prințese Egale cu Apostolii Olga - Prințul Vladimir Egal cu Apostolii.
Egal cu Apostolii Principe Vladimir
Viitorul iluminator al Rusiei a fost fiul marelui duce Svyatoslav Igorevich, iar mama lui (prințesa Malusha), deși provenea dintr-o familie varangiană, a mărturisit credința creștină. Tânărul Vladimir a mers să domnească Novgorod, unde a crescut sub supravegherea unchiului său Dobrynya, un păgân nepoliticos. Curând, ca urmare a războaielor interne, Vladimir a domnit la Kiev. După ce s-a stabilit în gloriosul oraș cu scopul de a centraliza mai bine puterea și de a consolida triburile slave, el decide să stabilească unitatea de credință în Rusia pe parcursul unei lungi căutări (Vladimir, așa cum el însuși a vorbit despre credință cu reprezentanții diferitelor religii). care au fost la curtea prințului și și-au trimis în mod repetat confidentii să vadă, ca să spunem așa, „credința locală”) tinde să accepte creștinismul. După ce și-a acceptat propriul botez, sfântul prinț a cerut ulterior adoptarea creștinismului și a boierilor săi, drept urmare, în 988, Taina Botezului a fost săvârșită peste vechii Kievi în apele râului Pochayna (un afluent al Niprului). ).
Fericiții prinți Boris și Gleb
Unii dintre primii sfinți ai lui Dumnezeu, canonizați de Biserica noastră, sunt sfinții frați - credincioșii domnitori Boris și Gleb, fiii sfântului domnitor Vladimir, Egale cu Apostolii. Ei sunt canonizați ca purtători de patimi, deoarece au acceptat o moarte violentă, dar nu pentru numele lui Hristos, ci din cauza ambițiilor politice ale fratelui lor Svyatopolk, care dorea să-și concentreze puterea mare-ducală în propriile mâini. Sfinții Boris și Gleb sunt un exemplu al adevăratei iubiri a lui Hristos: știind că fratele lor voia să-i omoare, puteau aduna trupe pentru confruntare, totuși, nedorind ca sângele nimănui să fie vărsat în războaie intestine, au decis să-și sacrifice viața. de dragul binelui patriei.
Sfinții Antonie și Teodosie din Peșteri
Sfinții despre care aș vrea să vorbesc în special sunt Sfinții Antonie și Teodosie din Peșteri. Ei sunt „șefii” vieții ascetice din Rusia. Astfel, călugărul Antonie, devenind primul călugăr rus, a adus Ritul Monahal de pe Muntele Athos, unde a ascetizat foarte mult timp. Călugărul Teodosie este întemeietorul unui monahism cenobitic deja mai organizat, ca să spunem așa, în Rusia. El a întemeiat chiar prima mănăstire din pământurile noastre (acum marea Lavră a Sfântului Adormire), din care monahismul s-a răspândit în toată Rusia și care a devenit un model pentru un număr imens de obști monahale.
„Salvează-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram, Doamne, Salvează și Salvează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.
Suntem mulți, oameni cu gânduri asemănătoare, și creștem rapid, postând rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!
Lista celor care îi plac lui Dumnezeu este inepuizabilă. Într-adevăr, marii sfinți ai religiei creștine și-au purtat crucea până la capăt, prin urmare, ei au devenit venerați printre toți credincioșii și au devenit un exemplu despre cum să-și slujească Preaînaltului. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este desemnarea categoriei la care a fost clasat închinătorul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Puteți afla mai în detaliu care este ierarhia bisericească cerească, precum și câți sfinți sunt în Biserica Ortodoxă Rusă și scurte sesiuni despre ei, din articolul nostru.
Sfinții făcători de minuni ai Bisericii Ortodoxe
Slăvindu-i pe cei drepți, Biserica în cântările noastre de rugăciune le dăruim diverse slavi, care sunt date după chipul vieții lor pământești, demnitatea, titlul, orice fapte săvârșite și, în sfârșit, felul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox. , precum și în scrierile liturgice, sfinții Rusiei Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și oști, și anume:
- Profeții sunt numiți sfinți ai Scripturilor Vechiului Testament care au fost aleși de Cel Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin să-L accepte pe Domnul Dumnezeu și pe cei care au fost înzestrați cu darul previziunii viitorului.
- Apostolii sunt cei mai buni urmași ai Regelui Ceresc, dintre care unii se numără printre cei 12 confidenti, iar restul se numără printre cei 70 de elevi ai săi.
- Strămoșii sunt bărbații evlavioși ai Vechiului Testament care, după trup, au fost strămoșii Mântuitorului Nostru.
- Călugării (soțiile și soții) sunt drepți din rangul monahal (monahal).
- Marii martiri sau martiri sunt numiți acei plăcuți lui Dumnezeu care au acceptat moartea unui martir pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați fiind în gradul de duhovnic sau de episcop sunt numiți sfinți mucenici, iar cei care au suferit în monahism (monahism) suferință sunt numiți sfinți mucenici.
- Fericiți sunt evlavioșii, care, după cuvintele lui Dumnezeu, erau proști pentru Hristos și călători care nu aveau un cămin permanent. Astfel de oameni au primit mila lui Dumnezeu pentru ascultarea lor.
- Iluminatorii și Egalnicii cu Apostolii sunt numiți drepți care, după vremurile apostolice, au condus națiuni și chiar state întregi la Atotputernicul cu instrucțiunile lor.
- Plăcuți lui Dumnezeu sunt numiți drepți și nemercenari, care, trăind o viață lumească și neeliberandu-se atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, l-au liniștit pe Regele Ceresc.
- Sunt evlavioși purtătorii de patimi și mărturisitorii, care au suferit chinuri, persecuții și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar care au suferit moartea lor în lume.
Cei mai venerati sfinți din Biserica Ortodoxă
Un exemplu de moralitate sunt creștinii virtuoși și smeriți, care au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, care, după ce își desăvârșesc viața pământească în împărăția cerească, strigă în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.
Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai faimoși):
- Spiridon din Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru în satul Askia, în jur de 270 g. Viața sa dreaptă și curată a fost petrecută în ascultare și smerenie, vindecând boli incurabile și cheltuind toate micile sale venituri pentru a ajuta săracii și călătorul. Sfântul a murit în 348 pe 12 (25 decembrie), iar moaștele sale au fost așezate în orașul Kerkyra, în catedrala locală (insula Corfa, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, pentru ca sfântul să ocrotească și să dea harul lui Dumnezeu.
- Fericită Matrona. Este în general acceptat că Atotputernicul a ales-o pe binefăcătoare pentru a sluji chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul vieții, a purtat crucea grea, dând dovadă de răbdare, amintire și smerenie. Femeia dreaptă a plecat într-o altă lume în 1952, în luna aprilie, pe 19 (2 mai). Și până astăzi, și despre toate nevoile sunt ridicate de mulți credincioși.
- Nikolay cel Plăcut. Unul dintre cei mai venerați drepți de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Licia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Făcătorul de minuni a dobândit gloria unui mijlocitor și conciliator, iar cei care au fost condamnați în mod fals și-au găsit destul de des mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 pe 6 decembrie (19).
Iată și numele sfinților Bisericii Ortodoxe cărora, prin modul lor de viață, li s-a canonizat:
- Serafim Sarovski. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754 la 19 iulie (30) într-o familie destul de bogată. Drepții a fost fondatorul și patronul permanent al mănăstirii de maici Diveyevo și se bucura de un respect nemărginit printre oamenii lumești. Sfântul a plecat în altă lume pe 2 (14) ianuarie 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveyevo.
- Ksenia Petersburgskaya. Data exactă a nașterii femeii drepte nu este cunoscută cu certitudine, totuși, se crede că aceasta s-a născut la Sankt Petersburg între anii 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, fericita a ales calea dificilă a nebunie, răspunzând până la moartea ei doar la numele soțului ei... Ziua de pomenire a femeii plăcute lui Dumnezeu cade pe 24 ianuarie (6 februarie).
Lista cronologică a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea
Domnul este mereu cu tine!
De ce să citești viețile sfinților? Care este beneficiul pentru credincios? Poate un muritor obișnuit sau un criminal chiar mai îngrozitor să dobândească sfințenia? În acest articol, vom oferi răspunsuri la aceste și alte întrebări interesante și vom indica cel puțin cinci motive pentru a fi interesat de biografiile celor drepți.
Principalele motive pentru a citi biografii ale celor drepți
Cu siguranță, măcar o dată în viață ai întâlnit oameni cu care ai aspirat să fii. Ți-au plăcut gândurile, cuvintele, acțiunile, comportamentul lor. Poate că ați învățat câteva lecții importante din experiențele lor.
Acești oameni ar putea fi contemporanii tăi și chiar cunoscuți sau rude. Poate că au trăit cu multe secole mai devreme decât tine și ai citit despre biografia lor în carte. Dar principalul lucru este că acești oameni ți-au schimbat pe tine sau atitudinea față de anumite probleme.
Mulți astfel de oameni care ne influențează viața pot fi găsiți printre sfinți. Ele ne inspiră, ne motivează, ne ajută să răspundem la întrebări dificile și să înțelegem rădăcina păcatelor noastre. Vă invităm să vă familiarizați cu cinci argumente în favoarea citirii vieții sfinților. Singura avertizare este să citiți surse de încredere și să moșteniți cu înțelepciune acei oameni drepți al căror stil de viață vi se potrivește cel mai bine. Dacă ești o persoană lumească, atunci experiența călugărilor isihaști - oricât de atractivă ar părea - care au trăit în singurătate și liniște deplină, este puțin probabil să-ți fie de folos.
1. Motivația pentru a deveni păcătoși sau sfinți
Mulți oameni se unesc astăzi în jurul unor personalități carismatice, motivante. Pe de o parte, sunt la fel ca noi și, pe de altă parte, sunt complet diferiți. Ei nu numai că au anumite talente, ci lucrează în mod regulat pentru a le îmbunătăți.
Sfinții lucrează în mod constant la ei înșiși, urcând pas cu pas din ce în ce mai sus pe scara spirituală. La început, ei sunt aceiași oameni ca și noi, cu slăbiciuni păcătoase. Mai mult, unii chiar au reușit să cadă în cele mai grave. Au depus mult efort să se ridice.
Amintiți-vă de exemplele clasice - viețile sfinților Apostolul Pavel (în trecut persecutorul creștinilor Saul), Maria Egipteanca (curva), Ciprian din Cartagina (cel mai puternic vrăjitor).
Dar pocăința sinceră, sculptorul vieții noastre spirituale, face minuni. Transformă o bucată urâtă de marmură într-o figură frumoasă.
Cum arată opera unui sculptor? În primul rând, maestrul face doar schița generală și apoi oprește toate cele inutile. Un pas greșit - și sculptura nu va mai fi așa cum a fost concepută. La fel este și o persoană: un pas spre stânga - și deja ți-ai pierdut drumul. Dar niciodată nu este prea târziu să te întorci. Cu zgârieturi sau cicatrici pe jumătate de față, dar revino. După cum tatăl l-a acceptat pe fiul risipitor, la fel Tatăl Ceresc este gata să ne accepte pe fiecare dintre noi ca răspuns la pocăința sinceră.
2. Viețile sfinților este o Evanghelie deschisă
Biografia celor drepți ne ajută să vedem cum putem împlini poruncile lui Hristos și cum putem trăi conform Evangheliei. Serafim de Sarov a spus: „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”. Exemplul unui creștin sincer influențează viața și comportamentul altora cu mai mult de o mie de cuvinte și zeci de conversații moralizatoare.
3. Viețile sfinților – sfaturi în viața duhovnicească
De exemplu, călugărul Paisios Svyatorets dă sfaturi celor care suferă de lăcomie. Unele dintre ele vor fi utile multor persoane, dar nu tuturor recomandărilor. Prin urmare, fii atent și măsoară-ți experiența cu nivelul spiritual și condițiile de viață ale călugărului. Dacă vârstnicul Paisiy timp de 18 ani a mâncat doar varză, asta nu înseamnă deloc că poți face aceeași ispravă fără a vă afecta sănătatea. După cum ne sfătuiește preotul Alexi Esipov, învață să citești printre rânduri.
Fiți atenți la exemplul general dat unui creștin de către anumiți oameni drepți.
Viața marii mucenițe Ecaterina descrie modul în care a venit la Hristos, se transmite experiența rugăciunii sincere.
Iov Pochaevsky, prin exemplul său, arată cum să rămâi ferm în credință și să nu cedezi spiritului păcătos al vremurilor.
Nicolae Făcătorul de Minuni ne dă o lecție de milă și de ajutor pe cei care au nevoie.
Există multe astfel de exemple. Și fiecare dintre ele este valoroasă în felul său.
4. Citind viețile sfinților, câștigăm mai mulți ajutoare în viața duhovnicească.
Cum să apelezi la un sfânt despre care nu știi nimic? Aproape ca și cum ai vorbi cu un străin pe stradă. Dar când vorbești cu acest trecător, înveți despre viața lui, te îmbibă cu problemele și preocupările lui, te bucuri de succese, atunci comunicarea ta va merge la un cu totul alt nivel.
Așa este și cu sfinții. Cu cât știm mai multe despre ele, cu atât ni se par mai familiare. Începem să îi contactăm și să primim răspunsuri la solicitările noastre.
5. Viețile sfinților ne extind viziunea asupra lumii
O persoană dreaptă canonizată este o persoană reală, nu un personaj fictiv. A trăit într-o anumită epocă cu propriile sale moravuri și tendințe. Când intram în contact cu viața acestei persoane, simțim gustul timpului în care a trăit.
Dacă aceasta este biografia marelui martir Panteleimon sau a marelui martir Barbara, atunci aflăm despre încercările cumplite pentru creștini dintr-o țară păgână.
Când citim informații despre Sergius din Radonezh, suntem siguri că vorbim despre bătălia de la Kulikovo.
Viața lui Ambrose Optinsky este împletită cu faptele biografiei lui Dostoievski și Tolstoi.
Dacă citim despre noii martiri ai Rusiei, ne amintim de teroarea sângeroasă și de regimul sovietic.
Împreună cu biografia lui Ioan din Shanghai, aflăm despre relațiile de politică externă, dezastrele emigranților, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate.
Viețile sfinților este o poveste transmisă prin prisma biografiei unei persoane.
Ia-o pentru tine, spune-le prietenilor tăi!
Citește și pe site-ul nostru:
Afișați mai multe
Pe vremuri, citirea Vieților Sfinților era una dintre ocupațiile preferate ale tuturor păturilor poporului rus. În același timp, cititorul a fost interesat nu numai de fapte istorice din viața asceților creștini, ci și de sensul profund edificator și moral. Astăzi, Viețile Sfinților s-au retras în plan secund. Creștinii preferă să stea pe forumurile de pe internet și pe rețelele sociale. Oricum, este normal? Un jurnalist se gândește la asta Marina Voloskova, profesor Anna Kuznetsovași scriitor Old Believer Dmitri Urușev.
Cum a fost creat hagiografic literatură
Studiul sfințeniei rusești în istoria sa și fenomenologia ei religioasă a fost întotdeauna relevant. Astăzi, o direcție separată în filologie se ocupă de studiul literaturii hagiografice, numită hagiografie ... Trebuie menționat că literatura hagiografică pentru rusul medieval nu a fost doar un tip real de lectură, ci o componentă culturală și religioasă a vieții sale.
Viețile sfinților sunt în esență biografii ale clerului și ale unor persoane seculare glorificate pentru venerare de către Biserica creștină sau de către comunitățile sale individuale. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica Creștină a adunat cu atenție informații despre viața și opera asceților săi și le-a comunicat copiilor săi ca exemplu instructiv.
Viețile sfinților alcătuiesc poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine. Erau lectura preferată a strămoșilor noștri. Mulți călugări și chiar mireni erau ocupați să rescrie vieți, oameni mai bogați și-au comandat colecții de hagiografii. Din secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale de la Moscova, au apărut colecții de vieți pur rusești.
De exemplu, Mitropolitul Macarie sub țarul Ioan al IV-lea a creat un întreg personal de cărturari și funcționari, care timp de mai bine de douăzeci de ani au acumulat scrierea antică rusă într-o vastă colecție literară. Mare Chetih-Minei... În ea, Viețile Sfinților ocupau locul de mândrie. În vechime, în general, lectura literaturii hagiografice era tratată, s-ar putea spune, cu aceeași evlavie ca și citirea Sfintei Scripturi.
De-a lungul secolelor de existență, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut stiluri diferite. Viețile primilor sfinți ruși sunt compoziții” Legenda lui Boris și Gleb„, Viața Vladimir Sviatoslavici, Prințesa Olga, Teodosie din Pechersky, stareț al mănăstirii Kiev-Pechersky și alții. Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice care și-au dedicat condeița slăvirii sfinților, se remarcă Nestor Cronicarul, Epifania Înțeleptul și Pakhomiy Logofet. Primele din timpul Vieților Sfinților au fost poveștile martirilor.
Chiar și Sfântul Clement, episcopul Romei, în timpul primelor persecuții împotriva creștinismului, a numit șapte notari în diferite districte ale Romei pentru a consemna zilnic ceea ce se întâmplă cu creștinii în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân a amenințat scriitorii cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe tot parcursul persecuției creștinismului.
În perioada premongolă, în biserica rusă exista un set complet de menai, prologuri și sinoxare corespunzătoare cercului liturgic. Patericons - colecții speciale ale vieții sfinților - au avut o mare importanță în literatura rusă.
În fine, ultima sursă comună pentru memoria sfinților Bisericii sunt calendarele și cuvintele lunii. Originea calendarelor datează din primele zile ale Bisericii. Din mărturia Asteriei din Amasia reiese că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conţineau nume pentru toate zilele anului.
De la începutul secolului al XV-lea, Epiphanius și sârbul Pahomius au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală de viață extinsă, decorată artificial. Așa se creează un canon literar stabil, o magnifică „împletire a cuvintelor”, pe care scribii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca mitropolitului Macarius, când multe dintre înregistrările hagiografice antice, neînțelepte erau modificate, creațiile lui Pahomius au fost aduse în Chetyi-Minea intacte. Marea majoritate a acestor situri hagiografice sunt strict dependente de exemplarele lor.
Există vieți care sunt aproape în întregime copiate din cele mai vechi; alții folosesc eticheta literară stabilită, abținându-se de la informații biografice precise. Așa procedează fără tragere de inimă hagiografii, despărțiți de sfânt de o perioadă lungă de timp – uneori secole, când tradiția populară se usucă. Dar și aici operează legea generală a stilului hagiografic, asemănătoare legii picturii icoanelor. Ea cere subordonarea particularului față de general, dizolvarea chipului uman în chipul glorificat ceresc.
Valoros atunci, ce modern?
În prezent, literatura clasică a vieții se estompează în plan secund. În locul lui sunt fluxurile de știri, rețelele sociale și, în cel mai bun caz, rapoartele din presa scrisă a bisericii. Apare întrebarea: oare am ales calea cea bună a vieții informaționale bisericești? Este adevărat că doar ocazional ne amintim de isprăvile sfinților slăviți, dar acordăm mai multă atenție evenimentelor zilei moderne – cu voce tare, iar mâine deja uitate?
Nu numai Viețile, ci și alte monumente literare antice sunt de mai puțin interes pentru creștini. Mai mult, la Vechii Credincioși, această problemă este resimțită mai acut decât chiar și în Biserica Ortodoxă Rusă. Pe rafturile librăriilor Patriarhiei Moscovei există multă literatură hagiografică, doar ai timp să dobândești și să citești. Unii vechi credincioși exprimă ideea că totul poate fi cumpărat acolo. Librăriile lor sunt pline de diverse literaturi bisericești, povești de viață ale lui Serghie din Radonezh, Ștefan din Perm, Dionisie din Radonezh și mulți alții.
Dar suntem într-adevăr atât de slabi încât noi înșine nu putem (sau nu dorim) să publicăm o colecție de vieți sau să publicăm în ziarul parohial o scurtă trecere în revistă a vieții unuia sau aceluia sfânt? Mai mult, monumentele literare publicate în editurile bisericești neortodoxe sunt pline de inexactități în traduceri și, uneori, de falsificări istorice sau teologice deliberate. Deci, de exemplu, astăzi este ușor să dai peste publicația „Domostroy”, unde la capitolul despre obiceiurile bisericești, toate obiceiurile vechi sunt înlocuite cu cele moderne.
Acum, periodicele Vechilor Credincioși sunt pline cu materiale de știri, dar practic nu există informații educaționale acolo. Și dacă nu există așa ceva, atunci oamenii nu vor avea suficiente cunoștințe. Și nu este de mirare că multe tradiții sunt uitate, odată ce cele mai importante nume, simboluri și imagini sunt șterse din memorie.
Nu este o coincidență că, de exemplu, în Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși și în alte consensuri Vechi Credincioși nu există o singură biserică dedicată către sfinții nobili prinți Boris și Gleb... Deși acești prinți au fost cei mai venerați sfinți ruși înainte de schisma bisericii, astăzi, cu excepția înscrierii în calendar și a unei slujbe rare (și chiar și atunci, dacă ziua pomenirii cade duminică), ei nu sunt cinstiți în niciun fel. Atunci ce să spun despre alți sfinți mai puțin celebri? Sunt complet uitate.
Prin urmare, trebuie să facem tot posibilul pentru iluminarea spirituală. Literatura hagiografică este un asistent fidel în această chestiune. Chiar și o lectură de cinci minute a Vieții pregătește o persoană pentru o distracție bună, o întărește în credință.
Publicând, chiar și în formă prescurtată, Viețile sfinților, învățăturile, predicile, poate culegeri de reguli bisericești, apologetica, vom ajuta astfel o persoană să învețe mai multe despre credința sa. Acest lucru îi poate salva pe mulți credincioși de superstiții, zvonuri false și obiceiuri dubioase, inclusiv cele împrumutate din confesiunile heterodoxe, care se răspândesc rapid și se transformă într-o „nouă tradiție bisericească”. Dacă chiar și persoanele în vârstă, cu experiență, devin adesea ostatici ai ideilor primite din surse dubioase, atunci tinerii pot deveni și mai repede victimele informațiilor dăunătoare.
Există o cerere pentru opere literare antice, inclusiv Viețile Sfinților. De exemplu, enoriașii Bisericii Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din Rzhev și-au exprimat în repetate rânduri opinia că ar dori să vadă povestiri hagiografice interesante despre sfinții locali din Tver în ziarul parohial Pokrovsky Vestnik. Poate că merită să ne gândim la aceasta și la alte publicații Old Believer.
Întorcându-se La Rusă veche traditii iluminarea
Astăzi, mulți autori și jurnaliști Old Believer consideră că este importantă publicarea literaturii hagiografice, pentru a reînvia sentimentul de venerație al cititorului față de numele vechilor asceți. Ei ridică problema necesității unei activități educaționale mai mari în cadrul vechilor credincioși.
Anna Kuznetsova - jurnalist, membru Societate mixtă Al Rusiei, educator adiţional educaţie v G. Rzhev
Nu este doar posibilă, ci și necesară publicarea vieților sfinților, doar într-un format convenabil și nu foarte costisitor. Avem sfinți canonizați după schisma din secolul al XVII-lea. Și în cea mai mare parte, oamenii își amintesc doar de protopop Avvakum și Boyarynya Morozova și, prin urmare, le asociază doar cu Vechea Credință.
Și judecând după felul în care hagiografii noștri de seamă sunt angajați în cercetarea acestor probleme despre oameni care au trăit cu un secol și jumătate sau două secole în urmă, se dovedește că suntem „în urmă” cu doar două secole. În acest sens, nu există o politică de carte inteligibilă a bisericii, prin urmare, în afară de protopop și „cei care au suferit ca el”, nu cunoaștem pe nimeni...
Dmitri Alexandrovici Urushev - istoric, membru al Uniunii Jurnaliştilor din Rusia
Apostolul Pavel scrie: „Adu-ți aminte de învățătorii tăi, de Cuvântul lui Dumnezeu care îți vorbește ca și de Cuvântul lui Dumnezeu, care se uită la ei la sfârșitul vieții tale, imita credința lor” (Evr. 13, 7).
Creștinii ar trebui să-și onoreze mentorii - sfinții lui Dumnezeu, să le imite credința și viața. Prin urmare, Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri a stabilit venerarea sfinților, dedicând fiecare zi a anului unuia sau altuia drept - un martir, ascet, apostol, sfânt sau profet.
Precum o mamă iubitoare are grijă de copiii săi, tot așa și Biserica a avut grijă de copiii săi, spre folosul și zidirea lor, notând viețile sfinților în cartea Prologului. Această carte este împărțită în patru volume - câte unul pentru fiecare sezon. În Prolog, viețile scurte sunt aranjate pe zi, în plus, pentru fiecare zi sunt date una sau mai multe învățături ale sfinților părinți. O colecție mai lungă de vieți și învățături se numește Chetii-Menaion și constă din douăsprezece Menaus - volume lunare.
Bulky Chetya-Minea - cărțile sunt rare și inaccesibile. Și Prologul compact, dimpotrivă, a fost foarte popular în Rusia Antică. A fost adesea rescrisă și tipărită de mai multe ori. Mai devreme, Vechilor Credincioși le făcea plăcere să citească Prologul, primind un mare folos și instrucțiuni credincioase într-o viață dreaptă.
Citind viețile sfinților lui Dumnezeu și învățăturile sufletești, creștinii din trecut au avut în fața lor exemplul sfinților martiri și asceți, erau mereu pregătiți pentru o poziție curajoasă pentru Ortodoxie și evlavie, erau gata să-și mărturisească fără teamă credința în fața dușmanilor lui. Biserica, fără teamă de execuție și tortură.
Dar Prologul este scris în limba slavonă bisericească veche. Și în anii puterii sovietice în rândul creștinilor, cunoștințele sale au scăzut semnificativ, iar gama de citire a cărților slave s-a restrâns exclusiv la cărți liturgice. Acum tristul fapt remarcat de V.G. Belinsky pe la mijlocul secolului al XIX-lea: „Cărțile slave și în general vechi pot fi un subiect de studiu, dar în niciun caz plăcere; pot fi tratate doar de oameni învățați, nu de societate.”
Ce sa fac? Vai, va trebui să punem pe raft Prologul, Chetya-Minei și alte lecturi sufletești în limba slavonă bisericească veche. Să fim realiști, în zilele noastre doar câțiva experți pot pătrunde în această străveche sursă de înțelepciune și pot extrage din ea apa vieții. Enoriașul de rând este lipsit de această plăcere. Dar nu putem permite modernității să-l jefuiască și să-l sărăcească!
Este imposibil să-i forțezi pe toți creștinii să studieze limba literaturii antice ruse. Prin urmare, în locul cărților în slavonă bisericească veche, ar trebui să apară cărți în limba rusă. Desigur, crearea unei traduceri complete a Prologului este dificilă și necesită timp. Da, probabil inutil. Într-adevăr, de la mijlocul secolului al XVII-lea, de pe vremea schismei, în Biserică au apărut noi sfinți, s-au scris noi învățături. Dar ele nu sunt reflectate în Prologul tipărit. Trebuie să lucrăm pentru a crea un nou corpus de lectură sufletească pentru creștini.
Acesta nu va mai fi Prologul sau Chetya-Minei. Acestea vor fi compoziții noi, scrise într-un mod simplu și distractiv, concepute pentru cel mai larg public. Să presupunem că va fi o colecție de literatură informativă, care include cărți disponibile public despre Sfânta Scriptură, istoria bisericii, teologia creștină, viețile sfinților, manuale de cult ortodox și limba slavonă bisericească veche.
Aceste publicații ar trebui puse pe raftul de cărți din casa fiecărui Vechi Credincios. Pentru mulți, ei vor fi prima treaptă pe scara înțelepciunii lui Dumnezeu. Apoi, citind cărți mai complexe, creștinul va putea să se ridice mai sus și să crească spiritual. La urma urmei, ce să ascundă, mulți Vechi Credincioși nu înțeleg nimic despre vechea lor credință.
Am fost neplăcut surprins când m-am confruntat cu un astfel de fenomen: o persoană duce o viață creștină, se roagă și postește, frecventează regulat slujbe, dar nu știe nimic despre învățăturile Bisericii și despre istoria ei. Între timp, vremurile sovietice, când era suficient ca „bunica mea să meargă acolo” să meargă la biserică, a intrat în trecutul irevocabil. Timpul nou ne pune întrebări noi și cere răspunsuri noi despre credința noastră.
Și ce putem răspunde când nu știm nimic? Prin urmare, nu trebuie să uităm că creștinismul s-a bazat întotdeauna pe cărți. Fără ele, credința și istoria noastră par inexplicabile.
Sfințenia este puritatea inimii, căutând energie divină necreată care se manifestă în darurile Duhului Sfânt ca o multitudine de raze colorate în spectrul solar. Asceții evlavioși sunt legătura dintre lumea pământească și Împărăția cerească. Pătrunzând cu lumina harului divin, ei, prin contemplarea lui Dumnezeu și comuniunea cu Dumnezeu, cunosc cele mai înalte secrete spirituale. În viața pământească, sfinții, săvârșind isprava tăgăduirii de sine de dragul Domnului, primesc cel mai înalt har al Revelației divine. Potrivit învățăturii biblice, sfințenia este asemănarea unei persoane cu Dumnezeu, care este singurul purtător al vieții atot-desăvârșite și al sursei sale unice.
Procedura bisericească pentru canonizarea unei persoane drepte se numește canonizare. Ea îi încurajează pe credincioși să cinstească sfântul recunoscut în închinarea publică. De regulă, recunoașterea bisericească a evlaviei este precedată de gloria și venerația populară, dar actul de canonizare a făcut posibilă slăvirea sfinților prin crearea de icoane, scrierea de vieți, compunerea rugăciunilor și slujbelor bisericești. Motivul canonizării oficiale poate fi isprava omului drept, faptele incredibile pe care le-a făcut, întreaga sa viață sau martiriul. Iar după moarte, o persoană poate fi recunoscută ca sfântă din cauza nestricăciunii moaștelor sale sau a minunilor vindecării care au loc la rămășițele sale.
În cazul în care un sfânt este venerat în limitele unui templu, oraș sau mănăstire, se vorbește despre canonizare diecezană, locală.
Biserica oficială recunoaște și existența unor sfinți necunoscuți, a căror confirmare a evlaviei nu este încă cunoscută întregii turme creștine. Ei sunt numiți drepți venerați decedați și le slujesc recviem, în timp ce sfinții canonizați sunt slujiți cu rugăciuni.
De aceea, numele sfinților ruși, pe care îi venerează într-o eparhie, pot fi diferite și necunoscute enoriașilor unui alt oraș.
Cine a fost canonizat în Rusia
Rusia îndelungată a dat naștere a peste o mie de martiri și martiri. Toate numele sfinților din țara rusă, care au fost canonizați, au trecut în calendar sau luni. Dreptul de a clasifica în mod solemn pe drepți printre sfinți a aparținut inițial mitropoliților Kievului, iar mai târziu Moscovei. Primele canonizări au fost precedate de exhumarea rămășițelor drepților pentru a face o minune. În secolele 11-16 au fost descoperite înmormântările prinților Boris și Gleb, prințesei Olga, Teodosie de Pechersky.
Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub mitropolitul Macarie, dreptul de a canoniza sfinții a trecut la consiliile bisericești aflate sub conducerea preotului principal. Autoritatea incontestabilă a Bisericii Ortodoxe, care existase în Rusia până atunci de 600 de ani, a fost confirmată de numeroși sfinți ruși. Lista numelor oamenilor drepți glorificați de Sinoadele Macarie a fost completată de numirea a 39 de creștini evlavioși ca sfinți.
Reguli de canonizare bizantină
În secolul al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a cedat influenței vechilor reguli bizantine de canonizare. În această perioadă, preponderent clerici au fost canonizați pentru faptul că aveau o demnitate bisericească. De asemenea, misionarii purtători de credință și însoțitori în construirea de noi temple și mănăstiri au meritat să fie numărați. Iar nevoia de miracole și-a pierdut actualitatea. Așa că au fost canonizați 150 de drepți, în principal din rândul călugărilor și ale clerului superior, iar Sfinții au adăugat noi nume de sfinți ortodocși ruși.
Slăbirea influenței Bisericii
În secolele 18-19, doar Sfântul Sinod avea dreptul de a canoniza. Această perioadă se caracterizează printr-o scădere a activității bisericii și o slăbire a influenței acesteia asupra proceselor sociale. Înainte de a urca pe tron Nicolae al II-lea, au trecut doar patru canonizări. În scurta perioadă a domniei Romanovilor, alți șapte creștini au fost numărați printre sfinți, iar sfinții au fost completați cu noi nume de sfinți ruși.
Până la începutul secolului al XX-lea, sfinții ruși recunoscuți în general și venerați la nivel local au fost incluși în cuvintele lunii, lista ale căror nume a fost completată cu o listă a creștinilor ortodocși decedați, cu care s-au oficiat slujbele de înmormântare.
Canonizări moderne
Începutul perioadei moderne în istoria canonizărilor efectuate de Biserica Ortodoxă Rusă poate fi considerat Consiliul Local ținut în anii 1917-18, unde sfinții ruși universal venerati Sofronie de Irkutsk și Iosif de Astrahan au fost numărați printre sfinți. Apoi, în anii 1970, încă trei duhovnici au fost canonizați - germanul din Alaska, arhiepiscopul Japoniei și mitropolitul Innokenty de Moscova și Kolomna.
În anul mileniului botezului Rusiei au avut loc noi canonizări, unde Xenia de Petersburg, Dmitri Donskoy și alți sfinți ortodocși ruși la fel de celebri au fost recunoscuți ca evlavioși.
În anul 2000 a avut loc Sinodul Episcopal jubiliar, la care împăratul Nicolae al II-lea și membrii familiei regale Romanov au fost canonizați „ca martiri”.
Prima canonizare a Bisericii Ortodoxe Ruse
Numele primilor sfinți ruși, care au fost canonizați de mitropolitul Ioan în secolul al XI-lea, au devenit un fel de simbol al adevăratei credințe a poporului nou botezat, deplina acceptare a normelor ortodoxe. Prinții Boris și Gleb, fiii prințului Vladimir Svyatoslavich, după canonizare, au devenit primii apărători cerești ai creștinilor ruși. Boris și Gleb au fost uciși de fratele lor într-o luptă intestină pentru tronul Kievului în 1015. Știind despre tentativa de asasinat iminentă, ei au acceptat moartea cu umilință creștină de dragul autocrației și al liniștii poporului lor.
Venerarea prinților a fost larg răspândită chiar înainte de recunoașterea sfințeniei lor de către biserica oficială. După canonizare, moaștele fraților au fost găsite neputrezite și au arătat minuni de vindecare vechiului popor rus. Iar noii prinți urcând pe tron au făcut pelerinaje la sfintele moaște în căutarea unei binecuvântări pentru o domnie dreaptă și ajutor în isprăvile militare. Ziua Memorială a Sfinților Boris și Gleb este sărbătorită pe 24 iulie.
Formarea sfintei frății rusești
În urma prinților Boris și Gleb, călugărul Teodosie din Peșteri a fost numărat printre sfinți. A doua canonizare solemnă, efectuată de Biserica Rusă, a avut loc în 1108. Călugărul Teodosie este considerat părintele monahismului rus și fondatorul, împreună cu mentorul său Antonie, al Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Profesorul și elevul au arătat două moduri diferite de ascultare monahală: una - asceză severă, respingere a tot ceea ce este lumesc, cealaltă - smerenie și creativitate pentru slava lui Dumnezeu.
În peșterile Mănăstirii Kiev-Pecersk, purtând numele ctitorilor, se odihnesc moaștele a 118 novici ai acestei mănăstiri, care au trăit înainte și după jugul tătar-mongol. Toți au fost canonizați în 1643, constituind un serviciu general, iar în 1762 au fost înscrise în calendar numele sfinților ruși.
Venerabilul Avraam de Smolensk
Se știu foarte puține despre drepții din perioada pre-mongolă. Avraam de Smolensk, unul dintre puținii sfinți ai vremii, despre care a supraviețuit o biografie detaliată întocmită de discipolul său. Avraam a fost venerat multă vreme în orașul său natal, chiar înainte de canonizarea sa de către Catedrala Macarius în 1549. După ce a împărțit nevoiașilor toate averile rămase după moartea părinților bogați, al treisprezecelea copil, singurul fiu rugat de la Domnul după douăsprezece fiice, Avraam a trăit în sărăcie, rugându-se pentru mântuire în timpul Judecății de Apoi. După ce a tonsurat un călugăr, a copiat cărțile bisericii și a pictat icoane. Călugărul Avraam este creditat că a salvat Smolensk de la o mare secetă.
Cele mai cunoscute nume ale sfinților pământului rusesc
La egalitate cu prinții amintiți Boris și Gleb, simboluri deosebite ale ortodoxiei ruse, există nume nu mai puțin semnificative ale sfinților ruși care au devenit mijlocitorii întregului popor prin contribuția lor la participarea bisericii la viața publică.
După eliberarea de sub influența mongolo-tătară, monahismul rus și-a văzut ca scop iluminarea popoarelor păgâne, precum și construirea de noi mănăstiri și temple în ținuturile nelocuite din nord-est. Cea mai proeminentă figură din această mișcare a fost călugărul Serghie de Radonezh. Pentru izolarea ascultătoare de Dumnezeu, a construit o chilie pe dealul Makovets, unde a fost ridicată ulterior Lavra Trinității-Sergiu. Treptat, drepții, inspirați de învățăturile sale, au început să se alăture lui Serghie, ceea ce a dus la formarea unei mănăstiri monahale, trăind din roadele mâinilor lor, și nu din milostenia credincioșilor. Însuși Sergiu a lucrat în grădină, dând un exemplu fraților săi. Ucenicii lui Serghie de Radonezh au ridicat aproximativ 40 de mănăstiri în toată Rusia.
Călugărul Sergius de Radonezh a transmis ideea umilinței evlavioase nu numai oamenilor obișnuiți, ci și elitei conducătoare. Ca un politician iscusit, a contribuit la unirea principatelor ruse, convingându-i pe conducători de necesitatea unirii dinastiilor și a ținuturilor împrăștiate.
Dmitri Donskoy
Serghie de Radonezh a fost foarte venerat de prințul rus, canonizat, Dmitri Ivanovici Donskoy. Călugărul Serghie a fost cel care a binecuvântat armata pentru bătălia de la Kulikovo, începută de Dmitri Donskoy, iar pentru sprijinul lui Dumnezeu i-a trimis pe doi dintre novicii săi.
Devenit prinț în prima copilărie, Dmitri în afacerile statelor a ascultat sfaturile mitropolitului Alexi, care a luptat pentru unificarea principatelor ruse din jurul Moscovei. Acest proces nu a fost întotdeauna calm. Unde prin forță și unde prin căsătorie (cu prințesa Suzdal), Dmitri Ivanovici a anexat pământurile din jur la Moscova, unde a ridicat primul Kremlin.
Dmitri Donskoy a fost cel care a devenit fondatorul unei mișcări politice care urmărea să unească principatele ruse din jurul Moscovei pentru a crea un stat puternic cu independență politică (de la hanii Hoardei de Aur) și ideologică (din biserica bizantină). În 2002, în memoria Marelui Duce Dmitri Donskoy și a Reverendului Sergius de Radonezh, a fost înființat Ordinul Pentru Slujirea Patriei, subliniind pe deplin adâncimea influenței acestor personaje istorice asupra formării statului rus. Acești oameni sfinți ruși erau preocupați de bunăstarea, independența și liniștea marelui lor popor.
Chipuri (randurile) sfintilor rusi
Toți sfinții Bisericii Ecumenice sunt rezumați în nouă chipuri sau rânduri: prooroci, apostoli, sfinți, mari mucenici, sfinți mucenici, mucenici monahali, mărturisitori, nemercenari, sfinți proști și fericiți.
Biserica Ortodoxă a Rusiei împarte sfinții în chipuri diferit. Sfinții ruși, din cauza circumstanțelor istorice, sunt împărțiți în următoarele rânduri:
Prinți... Primii oameni neprihăniți recunoscuți ca sfinți de către Biserica Rusă au fost prinții Boris și Gleb. Isprava lor a constat în sacrificiul de sine în numele liniștii poporului rus. Acest comportament a devenit un exemplu pentru toți conducătorii vremurilor lui Iaroslav cel Înțelept, când puterea în numele căreia prințul a sacrificat a fost recunoscută ca adevărată. Acest rit este împărțit în Egale cu Apostolii (diseminarii creștinismului - Prințesa Olga, nepotul ei Vladimir, care a botezat Rusia), călugări (principi care au fost tunsurați ca călugări) și purtători de patimi (victime ale conflictelor civile, asasinatelor). tentative, crime pentru credință).
Reverendi... Acesta este numele sfinților care au ales ascultarea monahală în timpul vieții lor (Teodosie și Antonie din Peșteri, Serghie de Radonezh, Iosif Volotsky, Serafim de Sarov).
Sfinti- cei drepți, care au rang bisericesc, care au pus la baza slujirii lor ocrotirea curăției credinței, răspândirea învățăturilor creștine, întemeierea bisericilor (Nifont Novgorod, Ștefan din Perm).
Sfinți proști (fericiți)- sfinții care au purtat în timpul vieții masca nebuniei, respingând valorile lumești. Un rang foarte numeros al drepților ruși, completat în principal de călugări care considerau supunerea monahală insuficientă. Au părăsit mănăstirea, ieșind în zdrențe pe străzile orașelor și îndurând toate greutățile (Vaile cel Fericitul, Isaac Reclusul, Simeon Palestinski, Xenia de Petersburg).
Sfinți mireni și soții... Acest rit unește pruncii uciși recunoscuți ca sfinți, renunțați la bogăția laicilor, a drepților, remarcați prin dragostea lor nemărginită pentru oameni (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).
Viețile sfinților ruși
Viețile Sfinților este o operă literară care conține informații istorice, biografice și cotidiene despre omul drept, canonizat de biserică. Viețile sunt unul dintre cele mai vechi genuri literare. În funcție de timpul și țara scrierii, aceste tratate au fost create sub formă de biografie, enkomiya (cuvânt de laudă), martyria (mărturie), patericon. Stilul de a scrie vieți în culturile ecleziastice bizantină, romană și occidentală a fost semnificativ diferit. Încă din secolul al IV-lea, Biserica a început să unească sfinții și biografiile lor în bolți care arătau ca un calendar care indică ziua de comemorare a evlavioșilor.
În Rusia, Viețile apar odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț în traduceri bulgară și sârbă, combinate în colecții pentru citire pe luni - mesyaslovs și menaea.
Deja în secolul al XI-lea, apare o biografie elogioasă a prinților Boris și Gleb, unde autorul necunoscut al vieții este rus. Numele sfinte sunt recunoscute de biserică și se adaugă cuvintelor lunare. În secolele al XII-lea și al XIII-lea, odată cu dorința monahală de a lumina nord-estul Rusiei, a crescut și numărul lucrărilor biografice. Autorii ruși au scris viețile sfinților ruși pentru a le citi în timpul Sfintei Liturghii. Numele, a căror listă a fost recunoscută de biserică pentru glorificare, au primit acum o persoană istorică, iar faptele sfinte și minunile au fost consacrate într-un monument literar.
În secolul al XV-lea, a avut loc o schimbare în stilul de a scrie viețile. Autorii au început să acorde o atenție principală nu datelor faptice, ci stăpânirii cu pricepere a cuvântului artistic, frumuseții limbajului literar, capacității de a ridica multe comparații impresionante. S-au făcut cunoscuți scribi iscusiți din acea perioadă. De exemplu, Epifanie cel Înțelept, care a scris viețile vii ale sfinților ruși, ale căror nume erau cele mai faimoase pentru oameni - Ștefan din Perm și Serghie din Radonezh.
Multe Vieți sunt considerate a fi o sursă de informații despre evenimente istorice importante. Din biografia lui Alexander Nevsky, se pot afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viețile lui Boris și Gleb vorbesc despre vrăjile princiare dinainte de unificarea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și ecleziastice a determinat în mare măsură ce nume ale sfinților ruși, faptele și virtuțile lor, vor deveni cel mai bine cunoscute unui cerc larg de credincioși.
Se încarcă ...