Povești cu necrofilie. Necrofilia și „distractia” lor neobișnuită

Dragostea pentru o femeie poate duce un bărbat la o varietate de nebunii - uneori drăguț și inofensiv și uneori complet monstruos. Edward Leedskalnin, de exemplu, a creat un frumos castel de coral pentru iubita lui, în timp ce pasiunea nebună a contemporanului său Karl Tanzler și-a găsit calea de ieșire într-un act teribil și ambiguu. Acesta din urmă va fi discutat în acest articol.
Imigrantul german Karl Tanzler, cunoscut și sub numele de Contele Karl von Kosel, a sosit cu familia în Zephyrhills, Florida, în 1926. Cu toate acestea, el și-a părăsit curând soția și copiii pentru a lucra la Key West ca radiolog la Spitalul Maritim American.

Acolo a cunoscut o tânără frumoasă pe nume Maria Elena Milagro de Hoyos, care era mai mică cu 32 de ani. Helene era bolnavă de tuberculoză și Tanzler a vizitat-o frecvent, făcând încercări nereușite de a o vindeca cu echipamente cu raze X și alte metode. Într-o bună zi, Tanzler și-a mărturisit dragostea fetei, afirmând că pe ea a căutat-o toată viața.

Chiar și când era tânăr, Tanzler a susținut că a văzut deseori fantoma strămoșului contesei Anna-Constance von Kosel, care a murit în 1765. Tanzler a spus că Contesa i-a arătat imaginea adevăratei sale iubiri - o femeie cu părul negru, în care se presupune că a identificat-o pe Helen.

Din păcate, Helen a murit în 1931. Înmormântarea ei a fost sponsorizată cu generozitate de Tanzler, care a construit un întreg mausoleu pentru ea, astfel încât să poată vizita locul ei de odihnă în fiecare seară și să fredoneze melodiile ei spaniole preferate. Dansatorul era sigur că Helen îi vorbea adesea, convingându-l să-și ia trupul cu el în casă. Așa că a făcut una dintre zilele de aprilie din 1933.

Desigur, corpul lui Helen era departe de a fi în cea mai bună stare, așa că Tanzler s-a angajat cu totul în a-i oferi cel mai „estetic” aspect. Folosind sfori și părți de cuier, a legat oasele între ele, a introdus bile de sticlă în orbitele oculare, a făcut o perucă din rămășițele părului ei și a înlocuit pielea degradată cu un amestec de ipsos de paris și mătase înmuiată în ceară. Pentru a menține forma corpului, l-a umplut cu o cârpă, iar cadavrul însuși s-a îmbrăcat într-o rochie, ciorapi și mănuși, completând rezultatul cu machiaj. Pentru a scăpa de mirosul de putrezire, își spăla regulat iubitul cu parfum.

Dansatorul a trăit în liniște cu cadavrul iubitei sale timp de șapte ani, în fiecare noapte mergând la culcare lângă ea. Și nu se știe cât de mult ar fi continuat această conviețuire nefirească dacă sora Helene nu ar fi auzit zvonuri despre „scheletul în dulap” literal existent al doctorului care era tulburat de dragoste.

Și într-adevăr, în curând, adevărata locație a cadavrului lui Helen a devenit cunoscută publicului. Cadavrul a fost scos, examinat și, de parcă puțină suferință a căzut asupra lotului rămășițelor lui Helen, a fost și el expus public timp de trei zile. În acest timp, peste șase mii de locuitori din Florida au reușit să se uite la el. În cele din urmă, cenușa îndelungă suferință a fost depusă într-un mormânt nemarcat.

Și în 1972, un medic care a luat parte la autopsie a dezvăluit publicului o descoperire și mai șocantă - un tub a fost introdus în perineul corpului, cu care Tanzler ar fi avut contact intim cu el. Cu toate acestea, acest fapt nu a fost atins în acuzația necrofilului, care a fost condamnat doar pentru profanarea mormântului Elenei. Credeți sau nu, mulți oameni la acea vreme le părea rău pentru Tanzler, spunând că era doar un „romantic excentric”. Poate că nu știau toate detaliile...

La scurt timp după arestare, Tanzler a fost eliberat din cauza termenului de prescripție, adică a expirat termenul până la care putea fi pedepsit pentru săvârșirea acestei infracțiuni. Prin urmare, Tanzler, cu conștiința curată, s-a stabilit din nou în Zephyrhills, unde și-a trăit restul vieții, vânzând fotografii care o înfățișează pe Helen încă în viață, înspăimântând turiștii cu revelațiile sale și demonstrând masca de ceară de moarte a iubitei sale.

În cele din urmă, în 1952, soarta a avut milă de nefericitul iubit și Tanzler a murit, probabil grabindu-se la iubita lui, deoarece singurul martor al morții și al mângâierii orei morții lui a fost o figură feminină de dimensiuni mari, cu o mască mortuală a lui Helene. .

Necrofilia este considerată cel mai grav dintre toate tabuurile existente. Continuați să citiți în continuare pe propriul risc. Atunci nu spune că nu ai fost avertizat.

Dintre numeroasele fetișuri și practici sexuale, poate cea mai neplăcută și scandaloasă este necrofilia. Pentru cei care nu știu exact ce înseamnă acest cuvânt, le voi explica: necrofilia este atunci când o persoană este atrasă și, în cele mai multe cazuri, realizează acte sexuale în legătură cu un cadavru, cu alte cuvinte. Cu toții ne dorim ca dragostea să dureze până la moarte și chiar și după, dar unii oameni par să o ia la propriu.

1. Karl Tanzler

Poate cel mai faimos și mai bine documentat caz de necrofilie este povestea lui Karl Tanzler, care a fost acuzat de o crimă amoroasă.

A cunoscut-o pe iubirea vieții sale într-un spital unde a lucrat ca medic în anii ’30. O femeie locală cubano-americană pe nume Maria Elena Milagro de Hoyos și-a adus mama la un control. Karl a recunoscut-o imediat ca pe o femeie care l-a vizitat în mod repetat în viziuni. S-a îndrăgostit fără amintire de Maria Elena chiar înainte să o poată vedea în sfârșit pe viu.

Ulterior, Maria Elena a fost diagnosticată cu tuberculoză (pe atunci era considerată o boală fatală). Karl a făcut tot posibilul pentru a-și salva iubita de o boală teribilă. În tot timpul în care tânăra era în viață, Karl a umplut-o cu cadouri și cu atenția lui. Cu toate acestea, dragostea lui a fost neîmpărtășită.

Karl a fost devastat când Elena a murit. El a spus familiei ei că se va ocupa cu plăcere de toate cheltuielile de înmormântare și chiar a cerut permisiunea de a construi un mausoleu la sol pentru ea în cimitirul Key West.

Într-o noapte de aprilie 1933, Karl s-a îndreptat spre cimitir și a furat cadavrul Mariei-Helenei din mausoleu pentru a-l transporta acasă. Acolo a legat oasele decedatului cu umerașe de sârmă, i-a înlocuit ochii cu altele artificiale și chiar i-a făcut „piele nouă” din pânză de mătase înmuiată în ceară și ipsos. Karl a făcut o perucă pentru iubitul său mort din părul ei. I-au fost prezentate de mama Mariei Elena după moartea fiicei sale. De asemenea, i-a umplut corpul cu cârpe și a stropit-o constant cu parfum și dezinfectanți pentru a neutraliza mirosul urât.

Karl a trăit fericit cu trupul Mariei-Helenei, care în acest timp a început să arate ca o păpușă, timp de șapte ani întregi, până când sora defunctului a observat că a început să se comporte oarecum ciudat: rar apărea în public, fără nicio problemă. unul comunicat și altele asemenea. Ea a decis să-i facă o vizită surpriză.

În octombrie 1940, secretul ciudat al lui Karl a fost dezvăluit. Bărbatul a fost reținut pentru un control medical. Puțin mai târziu, a fost acuzat de jefuit de morminte, dar după un timp au fost aruncate și a fost eliberat. Trupul Mariei-Helenei a fost confiscat și îngropat într-un mormânt nemarcat.

2. Karen Greenlee

O locuitoare din Sacramento, California, Karen Greenlee, care lucra ca asistentă pentru îmbălsămar la o morgă locală, a dispărut fără urmă în 1979. Părinții ei se pregăteau pentru ce e mai rău. Cu toate acestea, în scurt timp femeia a fost găsită. Ulterior, s-a stabilit că Karen a dispărut împreună cu mașina funerar și cadavrul lui John Murkur, în vârstă de treizeci și trei de ani, care a murit cu o săptămână înainte de dispariția ei.

Când autoritățile au găsit viu căruciorul funerar al lui Karen și cadavrul lui John, au examinat cu atenție locul crimei și au găsit un bilet de sinucidere. Femeia a încercat să se sinucidă înghițind pastile de codeină, dar nu a reușit. Polițiștii au rămas șocați când au citit un bilet care a fost găsit, care spunea: „Am făcut sex cu cadavrele a 20-40 de bărbați. Este dependență”.

Deoarece necrofilia era considerată complet legală în California la acea vreme (a fost interzisă abia în 2004), Karen a fost acuzată de furtul unui car funerar și amânarea unei înmormântări. A petrecut doar unsprezece zile în închisoare. În acest moment, femeia urma o terapie intensivă, care însă nu a ajutat-o în niciun fel. Într-un interviu sincer cu Adam Parfrey, care lucra la acea vreme la The Culture of the Apocalypse, Karen a recunoscut că a început să practice necrofilia de la o vârstă fragedă; mirosul cadavrelor îmbălsămate tocmai o înnebunea.

După un interviu scandalos, ea a decis să-și schimbe numele de familie și să-și părăsească orașul natal.

3. Kenneth Douglas

Vânzătorul Kenneth Douglas a fost condamnat pentru uciderea și violul lui Karen Range în 2008. Douglas a mărturisit că el a fost cel care a ucis-o pe Karen, dar bărbatul a negat vehement toate acuzațiile de viol. Pe parcursul unei investigații lungi și amănunțite, poliția a găsit dovezi irefutabile ale vinovăției lui Kenneth Douglas. Spermatozoizii lăsați pe corpul lui Karen i-au aparținut. La momentul crimei, Douglas lucra într-o morgă.

Anchetatorii au mai constatat că a violat încă trei femei. În cele din urmă, Douglas a recunoscut că a făcut sex cu cel puțin o sută de cadavre care așteptau autopsia. „Mi-am dat jos pantalonii și m-am întins deasupra lor”, a spus el.

A fost găsit vinovat și condamnat la trei ani de închisoare. Familiile victimelor îl dau în continuare în judecată.

4. Nicholas Clough

Nicholas Clos, alias vampirul parizian, a devenit faimos pentru practicarea satanismului și a necrofiliei. Pasiunea lui pentru moarte a început de la o vârstă fragedă. Nicholas a crescut un proscris; rătăcea adesea prin cimitire noaptea și pătrundea în mausolee. „Într-o zi m-am trezit cu o dorință sălbatică de a dezgropa un cadavru și de a-l bate joc”, a spus el.

Când Nicholas avea douăzeci și unu de ani, s-a angajat într-o morgă, unde a fost adesea lăsat singur cu cadavre. Acolo a început să mănânce carne și să bea sângele morților, adăugându-i pudră de proteine și chiar cenușă umană.

Nicholas a fost arestat în 1994 pentru uciderea lui Thierry Bissognière, pe care l-a întâlnit pe unul dintre forumurile sadomasochiste. La întâlnire, l-a împușcat pe Bissognière cu un pistol. A fost găsit vinovat de o crimă și condamnat la opt ani de închisoare. În 2002 a fost eliberat. Acum locuiește cu o fată undeva în Paris.

5. Ucigași în serie

Ucigașii în serie Jerry Brudos, Ted Bundy și Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy și Henry Lee Lucas sunt unii dintre cei mai faimoși criminali în serie din istoria Statelor Unite. Fiecare dintre ei a comis multe crime grave și nu este de mirare că necrofilia se află și pe lista lor. Jerry Brudos, care era cunoscut drept „Ucigașul pofticios” și „Ucigașul Fetișului de pantofi”, a ucis patru femei între 1968 și 1969. A făcut sex cu cadavrele victimelor sale. Pe două dintre ele i-a amputat pieptul și piciorul stâng, pe care le-a folosit pentru a menține forma pantofilor furați.

Ted Bundy, un tip fermecător și elocvent, a atras femeile la el acasă și le-a ucis. După aceea, a făcut sex cu cadavrele victimelor sale. Le-a tăiat capetele unora dintre ei pentru a le folosi ulterior pentru felatie. Bundy și-a batjocorit cadavrele victimelor sale până când acestea au început să putrezească.

Henry Lee Lucas a ucis unsprezece oameni. Se știe că a început să aibă viață sexuală la vârsta de treisprezece ani. Primul partener sexual al lui Lucas a fost fratele său vitreg mai mare, care l-a introdus în bestialitate și abuzul asupra animalelor. Ani mai târziu, l-a întâlnit pe vagabondul depravat Ottis Toole și împreună au îngrozit Statele Unite ale Americii timp de șapte ani. Pe lângă necrofilie, ei s-au angajat și în canibalism.

Materialul a fost pregătit special pentru cititorii site-ului meu blog

Copyright Muz4in.Net © - Această știre aparține Muz4in.Net și este proprietatea intelectuală a blogului, protejată de legea drepturilor de autor și nu poate fi folosită nicăieri fără un link activ către sursă. Citeste mai mult -

Un complex similar de motive - atașament, teamă de singurătate, teamă de a fi ridiculizat (de exemplu, din cauza impotenței), incapacitate socială, dorință de putere completă asupra unui partener - se găsește în majoritatea covârșitoare a „iubitorilor de cadavre”. Mulți necrofili se caracterizează prin fixarea pe imaginea unei mame sau a iubitului decedat. Uneori, actul sexual cu cadavre este însoțit de canibalism (care poate fi privit ca o dorință de a se conecta și mai strâns cu cadavrul - nu numai de a-l pătrunde, ci și de a-l include în propriul corp). În unele cazuri, dar nu întotdeauna, necrofilia este asociată cu idei oculte. În ceea ce privește starea psihică, unele necrofilii au fost ulterior declarate nebuni, altele sănătoase psihic.

Iată, pe scurt, câteva cazuri reale de necrofilie.

Albert Hamilton Fish este un vagabond, ucigaș de copii și canibal care l-a ucis și a mâncat pe Billy Gaffney, în vârstă de patru ani, în 1927 și pe Grace Buddha, în vârstă de unsprezece ani, un an mai târziu. În 1930 a fost arestat pentru vagabondaj și pentru că a trimis „scrisori obscene”. Într-o astfel de scrisoare către doamna Buddha, Fish a descris în detaliu cum a ucis și a mâncat-o pe fiica ei. Îi plăcea să-și amintească crimele și să fantezeze despre alții. Poate, însă, a vrut să-și consoleze mama cu ultima sa frază: "Nu am violat-o, deși aș putea dacă aș vrea. A murit virgină". (El a recunoscut mai târziu unui psihiatru că acest lucru nu era adevărat.) Într-o altă scrisoare, a detaliat cum a pregătit corpul lui Billy Gaffney. Nu arăta ca un nebun, deși puțini psihiatri credeau că această persoană este normală - o persoană care a mâncat carne și excremente umane, a băut urină și sânge uman, și-a înfipt douăzeci și șapte de ace în organele genitale în același timp, a dat foc bumbacului. lână înmuiată cu benzină în anus, pentru a experimenta un orgasm, rugându-se constant și repetând la nesfârșit: "Eu sunt Isus! Eu sunt Iisus!" Fish a fost executat în 1936 la închisoarea Sing Sing, la vârsta de 66 de ani.

Funcționarul în vârstă de cincizeci de ani, John Reginald Halliday Christie, a mărturisit uciderea soției sale, o colega de casă, precum și a mai multor femei aleatorii ale căror cadavre au fost găsite sub podeaua fostului său apartament și în grădina de lângă casă. El a spus că a ucis femei cu bidoane de inhalare în care a pompat gaz de uz casnic. Când au murit femei, el le-a violat trupurile. După cum spunea ziarul: „Acest dezgustător dezgustător, care strângea cutii de tutun vechi, nu putea copula cu femei vii”. Executat în 1957.

Ed Gin, un fermier blând din Plainfield, Wisconsin, este poate cel mai faimos necrofil al secolului al XX-lea. Deși a ucis cel puțin două femei (ambele semănau la exterior cu mama sa decedată), în general el aparține mai degrabă categoriei de necrofilie „liniștită”, deoarece de obicei dezgropa cadavre de femei în cimitir. Gin s-a născut în 1907 și a locuit la o fermă împreună cu mama și fratele său. Fratele său Henry a murit în 1944 (conform unei versiuni, Ed însuși l-a împușcat), iar mama lui a murit un an mai târziu. Ed era foarte atașat emoțional de mama lui, în ciuda faptului că ea a tiranizat la nesfârșit și, fiind un puritan înflăcărat, a insuflat că sexul este murdărie și păcat. Ed a rămas cu o casă imensă, pe care a transformat-o curând în „Casa Ororilor”. În timp ce primea beneficii federale, Ed a avut timp liber să facă ceea ce îl interesa cel mai mult. Și el era interesat în primul rând de anatomia corpului feminin, în special de părțile sale intime. La început, el și-a satisfăcut interesul studiind enciclopedii medicale și manuale de anatomie. O altă sursă a cunoștințelor sale au fost romanele de groază ieftine și reviste pornografice. Pe lângă anatomie, el a fost foarte interesat de atrocitățile naziștilor din cel de-al Doilea Război Mondial și în special de experimentele medicale pe evrei din lagărele de concentrare. Curând a trecut de la teorie la practică și a început să dezgroape cadavre de femei în cimitire. Prima a fost mama lui, urmată de alții. „Bătrânul Eddie”, așa cum era numit în sat, a învățat să disecă cadavrele cu pricepere și să le folosească părțile în gospodăria lui. Când a fost arestat, pe lângă cadavrul decapitat și eviscerat al lui Bernice Warden, care a dispărut pe 16 noiembrie 1957, agățat de un cârlig, poliția a găsit și alte lucruri șocante în casa lui de burlac. Un cap atârnat de perete ca un trofeu de vânătoare, iar lângă el sunt nouă măști de fețe umane jupuite. Un covor din piele desprinsă de pe trunchiul unei femei; un abajur din piele umană și un scaun tapițat în el, cu picioare din tibie. Două boluri pentru supă și patru butoane pentru stâlp de pat făcute din cranii umane. O cutie cu nasuri de femeie sărate și alta plină cu organe genitale feminine. centura pentru mamelon feminin; o perucă cu păr lung și negru, reprezentând scalpul unei femei, precum și un costum special format dintr-o vestă cu sâni, genunchiere cusute din pielea femeilor și prinse de chiloții organelor genitale ale femeilor. Gin a recunoscut mai târziu că a primit o plăcere de nedescris, îmbrăcându-și acestea și alte haine de piele umană, dansând și sărind prin casă și imaginându-se ca pe propria sa mamă. În total, în casa lui Gin au fost găsite rămășițele împrăștiate a aproximativ 15 cadavre de femei. Frigiderul era plin cu rămășițe umane, iar inima pe jumătate mâncată a lui Bernice Warden era pe farfurie.
După ce a petrecut zece ani într-un spital de boli mintale, Gin a fost judecat. A fost găsit vinovat, dar nu se pedepsește penal din cauza nebuniei. A fost descris ca un pacient exemplar - modest, blând și politicos. Ed Gin a murit în 1984 din cauza unei insuficiențe respiratorii într-o secție de îngrijire medicală.
Cu toate acestea, deja în timpul vieții sale, Gin a căpătat o a doua viață și mult mai lungă, devenind arhetipul culturii de masă. Robert Bloch l-a inspirat pentru Norman Bates în romanul său Psycho. În 1960, Alfred Hitchcock a transformat acest „chiller” ieftin într-o capodopera a cinematografiei. Acest film a deschis o nouă eră în dezvoltarea genului de groază și a avut un impact extraordinar asupra construcției imaginilor maniacilor în multe lucrări ulterioare de ficțiune, atât în film, cât și în literatură. Originalul Psycho a fost urmat de o serie de remake-uri (1983, 1986, 1990, 1998) și imitații. În 1967, a fost lansat filmul lui Roddy McDowell „It”, în care eroul poartă conversații cu cadavrul descompus al mamei sale, pe care îl ține în pat acasă. În 1974, au apărut simultan două filme, inspirate din imaginea lui Gin/Bates - „Deranged” de Jeff Gillen și Alan Ormsby și „The Texas Chainsaw Massacre” de Tob Hooper. Ultimul dintre aceste două filme a devenit un clasic independent și, la rândul său, a stârnit un val de remake-uri și imitații. Deși filmul nu reproduce literal povestea lui Gin, casa înfiorătoare plină de rămășițe umane și personajul numit Leatherface, care își atârnă victimele de vii pe cârligul unui măcelar și poartă o mască de piele umană pe față, se referă în mod clar la maniacul din Plainsfield. , povești despre care Hooper s-a legănat în copilărie. În filmul Don't Enter This House (1980) de Joseph Ellison, un personaj pe nume Donnie ține cadavrul mamei sale într-un apartament. În timpul vieții ei, ea obișnuia să-i ardă mâna cu foc dacă „se purta rău”. Fidelă educației ei evlavioase, Donnie nu se poate gândi la nimic mai bun decât să aducă o fată în casă și să o prăjească de vie. Predilecția lui Gein pentru îmbrăcarea pielii umane se reflectă în filme precum Maniac (1980) de William Lustig și Tăcerea mieilor (1991) de Jonathan Demme, bazat pe romanul lui Thomas Harris. În Silence, Buffalo Bill, obsedat de ideea de „transformare” și de a-și coase ținutele din pielea femeilor, are o asemănare ancestrală distinctă cu „bătrânul Eddie”, ca, într-adevăr, o serie de alte personaje din următorul serie despre Dr. Hannibal Lector. În sfârșit, nu se poate să nu-l amintim pe regizorul german Jörg Buttgerait, care se autointitulează direct „ginefil” și care a realizat filme precum „Necromantic” (1988) și „Necromantic 2” (1991), care au devenit un fel de manifest al macaberry al arta necrofila. Singurul film pe care îl cunosc despre necrofilie care a scăpat de influența directă a lui Psycho este Kissed (1996) al lui Lynn Stopkiewicz – poate pentru că atât autoarea, cât și eroina filmului sunt femei. În 2001, a fost filmată biografia lui Gin („Ed Gin”, regizat de Chuck Parello).

Un alt necrofil celebru, Jeffrey Dahmer, cunoscut sub numele de „monstrul canibal din Milwaukee”, a ucis 17 bărbați înainte ca una dintre victimele sale să scape și să raporteze poliției. Ca și în cazul lui Hein, moartea a însemnat pentru Dahmer mai mult decât viața. În timpul percheziției în apartamentul său, în frigider au fost găsite capete umane, intestine, inimi și rinichi. În jurul casei, polițiștii au găsit cranii, oase, rămășițe putrede, meloni pătați de sânge, precum și mai multe schelete intacte. Trei cadavre au fost găsite în rezervorul de acid. În plus, au fost găsite sticle de cloroform, o menghină electrică, un butoi de acid și formaldehidă, precum și numeroase fotografii Polaroid în care Dahmer a surprins chinul victimelor sale. S-a înconjurat de părți din victimele sale, a făcut instalații bizare din ele, a tăiat fețele morților și a făcut măști din ele, a visat să construiască un altar din cranii. După cum notează un comentator, „A fost un plan pe termen lung, singurul plan ambițios pentru viața lui”. Obsedat de ideea de a trăi moartea, Dahmer a încercat să creeze un zombi care să-i asculte complet. Pentru a face acest lucru, el, după ce a adus victima într-o stare inconștientă cu ajutorul drogurilor, i-a făcut găuri în cap și i-a injectat acid sau apă clocotită acolo. De obicei, victimele mureau, dar unul dintre subiecții săi de testare a supraviețuit o vreme și a mers pe străzi. Psihiatrul criminalist al lui Dahmer a descoperit că necrofilia lui a crescut din excitarea sexuală pe care a experimentat-o când a văzut cadavrele animalelor care au murit sub roțile mașinilor în copilărie. În 1991, Dahmer a fost arestat și executat un an mai târziu.

Nu trebuie să ne gândim însă că cazurile de necrofilie sunt observate doar în Occident.

În Rusia, Andrei Chikatilo, un profesor de școală din Rostov, a ucis și violat cel puțin 57 de persoane în 25 de ani (un record mondial printre maniacii secolului XX). Victimele lui au fost atât bărbați, cât și femei. După ce și-a satisfăcut pofta, de obicei mutila cadavre și mânca părți din trupul lor. Se crede că formarea înclinațiilor sale a fost influențată de factori precum slăbiciunea sexuală, care a îngreunat relațiile sexuale normale (deși avea o soție și doi copii), precum și poveștile mamei sale despre canibalism în timpul războiului. , pe care a auzit-o în copilărie. La proces, Chikatillo a jucat rolul unui nebun, dar a fost găsit sănătos și a fost împușcat în 1992.

Un alt maniac în serie rus, necrofil și canibal - Mihail Novoselov - a ucis și a violat postum cel puțin douăzeci și două de persoane - șase în Tadjikistan și șaisprezece în diferite orașe ale Rusiei. Vârsta victimelor sale a variat între 6 și 50 de ani, printre aceștia se numărau băieți și femei în vârstă. În timpul interogatoriului, Novoselov a mărturisit cu anchetatorul: "Un cadavru este aceeași supă de varză zilnică. Cu cât minte mai mult și" lâncește ", cu atât devine mai bine. Întrebat de ce a făcut asta, el a răspuns: "De ce am ucis? Nu din răutate. Îmi doream viață sexuală. Dar ce ar trebui să fac dacă o pot face doar cu cadavre?"

Necrofilia nu este întotdeauna asociată cu cruzimea. În multe cazuri, motivul săvârșirii acțiunilor necrofile este dragostea și incapacitatea de a se împacheta cu pierderea unei persoane dragi.

În 1994, în Brazilia, la câteva zile după logodna lui Roberto Carlos da Silva cu Raquel Cristina de Oliveira, mireasa a căzut de pe o motocicletă condusă de da Silva și a murit. Trei luni mai târziu, da Silva și-a dezgropat iubitul din mormânt - și a făcut dragoste cu ea. El a spus unei agenții de știri locale: „Eram disperat și aveam nevoie de ea”.

Totuși, romanul lui Wittkop nu este o cronică criminală obișnuită, ci o operă de ficțiune pe cât de strălucitoare ca formă, pe atât de groaznică ca conținut. Și ca orice operă literară, poate fi înscrisă într-o anumită tradiție.

Desigur, motivele necrofile pot fi găsite în literatură chiar înainte de Wittkop. Fără să aprofundăm acest subiect, vom sublinia doar prezența lor în opera unor autori precum de Sade, Poe, Heine și Baudelaire (cel puțin primii doi autori din această listă sunt citați în textul romanului). În literatura rusă a secolului al XIX-lea, tendințele necrofile se găsesc, de exemplu, la scriitori precum Lermontov și Gogol. V.V.Rozanov l-a numit direct pe acesta din urmă un necrofil, capabil să perceapă frumusețea feminină doar atunci când o femeie se află într-un sicriu. O tendință asemănătoare de a construi comploturi în așa fel încât eroina trebuie să moară cu siguranță pentru a deveni cu adevărat iubită, notează protagonistul poveștii „Anticar” a lui Oleg Postnov din Lermontov. Să înlocuim că numele eroului „Necrofilului” – Lucien – este o aluzie ascunsă la mitul lui Lucifer. Baza arhetipală a „Necrophilus” și a „Demonului” lui Lermontov este așadar una și aceeași. Se pare că o analiză minuțioasă a literaturii de machiaj romantic (inclusiv pre și post-romantism) ar putea scoate la iveală un întreg strat de imagini și idei care se referă direct sau indirect la structurile experienței necrofile. Topos de noapte, moarte, cimitir, săpături de mormânt, studii anatomice, moarte vie, mireasă moartă, nuntă cu defunctul, dragoste până la mormânt și dincolo de mormânt; precum și tema căutării unui obiect al iubirii ideale (sau al unui obiect ideal al iubirii), care nu este supus vicisitudinilor timpului și care este întruchipat fie într-o operă de artă (statuie, portret), fie în imaginea unui iubit decedat, - pentru literatura axată pe lumea interioară a unei persoane și profunzimile sufletelor acesteia sunt obiecte foarte comune.

Povestea lui Postnov a fost scrisă sub influența directă a lui „Necrophilus” Wittkop. De fapt, atât titlul, cât și profesia personajului din primele rânduri sunt legate de Postnov de „Jurnalul necrofilului”. Cu toate acestea, interpretarea cauzelor necrofiliei este diferită aici. Dacă la Wittkop rădăcinile atracției sexuale față de cadavre se găsesc în experiențele din copilărie ale eroului, atunci în excesul necrofil al lui Postnov, la prima vedere, nu este motivat de altceva decât de îndrăgostirea de o fată încă în viață. Totuși, în reflecția ulterioară a eroului, motivele atracției obsesive pentru cadavre (necrofilie) și lucruri (antichități) se regăsesc în nivelarea valorilor spirituale și materiale, care a început în epoca Reformei și a atins expresie maximă în timpul nostru. În această situație, cadavrul și artefactele din trecut se dovedesc a fi fenomene mai valoroase, autentice și individualizate decât corpurile și lucrurile impersonale ale timpului nostru. De aici urmează a doua diferență. Dacă pentru Wittkop necrofilia este un fel de universal cultural și psihologic, atunci Postnov este înclinat să explice acest fenomen din punct de vedere istoric. Cu toate acestea, ideea este doar în plasarea accentelor; în ambele cazuri, vorbim despre interacțiunea dintre natural și social, pasiunea umană și circumstanțe externe unei persoane.

Interesul pentru cadavre poate fi motivat în alt mod. De exemplu, în opera lui Andrei Platonov (care, la fel ca mulți alți scriitori din anii 20-30 ai secolului al XIX-lea, a fost foarte influențat de învățătura lui Nikolai Fedorov despre învierea fizică a morților în viitor), cadavrul este de obicei nu atât un obiect al sentimentelor romantice, cât un lucru, care ascunde în sine ghicitoarea vieții, pe care personajele sale încearcă să o rezolve prin metode științifice naturale. Cadavrul lui Yuri Mamleev este și el un secret, dar nu științific, ci metafizic. Metodele de a pătrunde în acest „secret final” sunt adesea sexuale. „Moartea”, „cadavrul” și alte cuvinte de semantică similară sunt cheia pentru Mamleev. Așadar, în romanul lui Mamleev „Cranks”, scris cu câțiva ani înainte de „Necrophile” de Wittkop (în 1966-1968), întâlnim o întreagă galerie de personaje obsedate de interesul pentru moarte, precum și o serie de scene necrofile sincere.

Între timp, Fiodor căuta moartea lui Lidin; în interior simţea că ea era aproape; a gâfâit într-un fior violent, simțind pentru ea ca pe o aluniță; s-a uitat la chipul în descompunere a lui Lidinka și a ținut să termine momentul în care a murit, la limita dintre moarte și viață.
Lidinka nu înțelegea nimic; tremura de prostii săritoare...
- Zelos, zelos, Fedinka... Zboară, zboară cu tine... Din țeavă, - scârțâi ea.
Dintr-o dată i s-a prăbușit ceva în piept și imediat și-a dat seama că e pe moarte. Ea încremeni, cu ochii înghețați într-o întrebare tăcută în fața vidului.
Acum doar o umbră slabă de murdărie sexuală pâlpâia în ei.
Fiodor și-a dat seama că sfârșitul era aproape; Dându-și capul puțin pe spate, privind nemișcat în ochii ei, el a început să-i sufoce de moarte trupul, să-i apasă inima - pentru a grăbi sosirea momentului dorit. „Trebuie s-o ajutăm, ajută”, mormăi el pentru sine.
- A mângâiat... Pentru totdeauna, - se răsti Lidinka slab în fundul minții ei.
Și deodată totul a dispărut, cu excepția uneia oprite, îngrozitoare întrebare în ochii ei: "Ce e cu mine? .. Ce se va întâmpla?" Fedor făcu un efort, parcă ar fi încercat să înlăture această întrebare, această ultimă rămășiță a ideii.
Și am văzut că ochii ei se dăduseră brusc înapoi și Lidinka, zvâcnindu-se, scoase un șuier împuțit, care a ajuns la buzele ei fragede, parcă împrăștiate cu flori invizibile.
În acel moment, Fiodor a terminat...

Desigur, nu este nevoie să vorbim despre influența lui Mamleev asupra lui Wittkop: ea nu putea să-l citească în niciun fel; „Rods” și alte lucrări ale lui Mamleev au început să fie traduse în franceză și în alte limbi europene mult mai târziu. Și mai semnificativă este diferența fundamentală de abordare și stil: grotescul metafizic al lui Mamleev și realismul psihologic extrem al lui Wittkop sunt reciproc inconvertibile.

M-aș îndrăzni să afirm că Wittkop nu are predecesori literari direcți. Aluziile și citatele referitoare la „textele culturale” necrofile cuprinse în roman arată că autorul și personajul său construiesc în mod deliberat o „linie de succesiune” a tradiției necrofile. Se pare, însă, că sursele reale ale romanului ar trebui căutate în altă parte.

Nu putem dovedi sau infirma existența unei povești de viață reală, care ar putea sta la baza romanului. Nu știm cine este KD, cui îi este dedicat romanul și care, cu ajutorul diverselor tehnici artistice, se identifică cu autorul „jurnalului necrofil” care compune textul romanului. Ambele sunt asemănate cu Narcis „înecat în reflexia lui”; ambele sunt asociate cu Gabrielle, care, pe de o parte, este autoarea reală a textului, iar pe de altă parte, personajul său episodic, vecina naratorului, pe care o prezintă cu voluptate ca spânzurată.

Din punct de vedere stilistic, romanul nu este cel mai apropiat de lucrările lui Poe și cu siguranță nu de Sade (deși Wittkop într-unul dintre interviurile sale se referă la „120 de zile ale Sodomei” ca sursă de inspirație). Sinceritatea și franchețea descrierilor, precum și atitudinea tandră față de îndrăgostiții morți amintesc de mărturia unui alt necrofil - Victor Ardisson, al cărui caz este descris în detaliu în literatura științifică (vezi, de exemplu: R. Villeneuve „Vârcolaci și Vampiri"). Voi cita un fragment din mărturisirea lui Ardisson, lăsând cititorul să-i compare în mod independent stilul și tonul cu textul romanului lui Wittkop.

Am dezgropat cadavrul fetei pe care l-ai găsit în casa mea a doua zi după înmormântarea ei. Pe 12 septembrie 1901, după miezul nopții, am deschis sicriul ținut împreună cu două ace, apoi după ce am scos cadavrul, am închis sicriul și l-am îngropat din nou în pământ. Când am ajuns acasă, am pus cadavrul pe paie, unde l-ai găsit. Apoi m-am dedat la acte rușinoase cu ea. Ori de câte ori mă culcam cu ea, îmi satisfaceam pofta. Întotdeauna am făcut asta singur, iar tatăl meu nu știa nimic despre aceste lucruri. Pentru a ajunge la cimitir, m-am cățărat peste peretele de nord și am făcut același lucru când trebuia să plec. Cu ceva timp în urmă, am auzit că o fată pe care am observat-o mai devreme este grav bolnavă. M-am bucurat să aud asta și mi-am promis că voi copula cu cadavrul ei. A trebuit să aștept cu răbdare câteva zile. În fiecare zi și în fiecare noapte fanteam despre ea și invariabil îmi dădea o erecție. Când a murit, am decis să-i dezgropam trupul în noaptea de după înmormântare. Am ajuns la cimitir la ora opt seara. Mi-a luat ceva timp să dezgrop cadavrul. După ce o expus, am început să o sărut și să o mângâi. Am observat că nu avea păr pe pubis și că avea sânii mici. Mi-am satisfăcut impulsurile asupra acestui cadavru, după care m-am hotărât să-l iau acasă. Nu m-am gândit la pericolele care mă amenințau. Era aproape miezul nopții când am părăsit cimitirul, purtând cadavrul cu mâna stângă și apăsându-l de față cu dreapta. În drum spre casă, mi-am sărutat încărcătura și i-am spus: „Te port acasă, vei fi bine, nu-ți voi face rău”. Din fericire, nimeni nu m-a întâlnit. Întorcându-mă acasă, m-am întins lângă cadavru, spunându-i: „Te iubesc, dragă”. Am dormit bine. Trezindu-mă dimineața, mi-am satisfăcut din nou pofta și, înainte de a pleca, i-am spus: "Mă duc la muncă, mă întorc curând. Dacă vrei ceva de mâncare, spune-mi". Ea nu a răspuns și am bănuit că nu îi era foame. Chiar i-am spus: „Dacă ți-e sete, îți aduc apă”. În timpul zilei în care lucram, fanteam despre această fată. La amiază m-am întors să o văd și am întrebat-o dacă îi era dor de mine. Dimineața am venit din nou la ea. Înainte să fiu arestat, îmi petreceam toate nopțile cu ea și în fiecare noapte îmi satisfaceam pofta. În acest timp, nicio altă fetiță nu a murit. Dacă ar fi murit vreo altă fată, aș fi adus-o și eu acasă, aș fi pus-o lângă prima și le-aș fi mângâiat pe amândoi. Dar nu am uitat capul tăiat (al unei fete de 13 ani pe care Ardisson o numea „micuța lui mireasă” - DE EXEMPLU.) si o saruta din cand in cand.

Desigur, Victor Ardisson, spre deosebire de Lucien N., anticarul-necrofilul, era un om sărac, needucat și, conform medicilor, slab la minte. Totuși, la fel ca Lucien, iubea cu adevărat acele fete și femeile pe care le dezgropa în cimitir, le spăla, le îmbrăca, le trata cu tandrețe și afecțiune și plângea când a venit vremea să se despartă de ele, pentru că cadavrele lor deveneau fără valoare.

Romanul lui Gabriel Wittkop nu este despre necrofilie, înțeleasă în sens restrâns ca o perversiune destul de rară. În orice caz, nu numai despre ea. În primul rând, acesta este un roman de dragoste.

„Desigur, am iubit-o... Dacă aș avea dreptul să folosesc acest cuvânt, pentru necrofilul, așa cum apare în imaginile greșite ale conștiinței populare, evident că nu are un asemenea drept”, scrie Lucien N. „ Acesta este un roman despre dragoste, bineînțeles, melancolic - pentru că un roman de dragoste bun nu poate fi prea amuzant - dar, în general, despre iubirea veșnică, deoarece iubirea îmbracă multe forme, dar iubirea necrofilă nu este altceva decât una dintre formele eternității. dragoste”, spune Gabriel Wittkop într-un interviu acordat revistei Le tan de livre.

Această iubire este tragică pentru că este sortită să fie temporară. Tragedia existenței umane constă în faptul că, deși oamenii, spre deosebire de alte ființe vii, sunt conștienți de faptul morții, această conștientizare nu îi scapă de supunerea lor față de aceasta. Ei tânjesc după viața veșnică și iubire veșnică, dar această dorință este în zadar. Cei vii, pe care îi iubim, precum cadavrele, devin fără valoare - îmbătrânesc, „se deteriorează” și mor. Iubirea se termină și viața se termină și nimic nu este etern.

Necrofilia este o pasiune pentru neființă, căreia i se atribuie calitățile de a fi. Sau altfel – o rebeliune absurdă împotriva caracterului finit al existenței umane. Sau, altfel spus, este o reflectare a stării de ignoranță, a invizibilitatii realității așa cum este ea, care cufundă din nou și din nou ființele umane în cicluri de suferință care se repetă la nesfârșit. Este și un roman despre soartă, despre forțe care sunt mai înalte decât noi. O coincidență întâmplătoare care a dat naștere unei legături asociative între două experiențe puternice - prima, orgasmul încă din copilărie și imaginea unei frumoase femei moarte, femeia cea mai iubită și cea mai apropiată (mama), inclusiv mediul însoțitor (amurg, lumânări, miros de vierme de mătase) - mergând în trecut, predeterminați viitorul. Dragostea, sexul și un cadavru formează un singur complex care stabilește structura personalității și destinul ei. Doar iubind cadavre, necrofilul se regăsește: „Devin o altă persoană, în același timp străină de mine și mai mult ca niciodată. Încet să mai fiu vulnerabilă și nefericită, devin chintesența propriei ființe, împlinesc. sarcina căreia îi este destinată soarta”.

Ce ne împinge, ce determină cine vom deveni și la ce vom ajunge dacă ne urmăm natura (și este imposibil să nu o urmăm) - aceasta este soarta. „Conflictul dintre voința personală și aspirațiile conștiente ale unei persoane cu forțe aflate în afara controlului său, ducând la rezultate triste sau catastrofale care trezesc compasiune sau groază” - aceasta este definiția tragediei. Finalul deschis al „Necrofiliei” nu trebuie să inducă în eroare. O adevărată tragedie se termină întotdeauna cu moartea.

Toamna 2002
Moscova - Londra

Aici puteți vizualiza originalul și puteți aprofunda în bibliografie:

"În ziua de azi se obișnuiește să se vorbească deschis despre toate formele de sex, cu excepția uneia și a unei singure. Necrofilia întâlnește intoleranța din partea guvernelor și dezaprobarea tinerilor rebeli", - a scris protagonistul romanului Gabriel Wittkop cu titlul laconic "Necrofil" în jurnal intim. În cele trei decenii care au trecut de la publicarea acestei cărți, situația nu s-a schimbat semnificativ. Atracția erotică față de morți este încă considerată o patologie extremă, provocând doar dezgust și groază în marea majoritate a celor vii.

Este posibil, însă, ca reacția de respingere să fie o consecință a tabuurilor culturale și rezultatul ignoranței, adică o lipsă de dorință de a percepe realitatea așa cum este ea, în toate manifestările ei - uneori monstruoase -. Manifestările necrofiliei au fost găsite cu o regularitate izbitoare în acțiunile indivizilor și comunităților de-a lungul istoriei omenirii. Numai din acest motiv, se poate presupune că necrofilia este o anumită constantă, un element stabil al naturii umane, deși există în principal sub formă latentă și doar uneori înflorește cu o floare palidă de moarte a pasiunii și a crimei. Aceasta înseamnă că necrofilia merită studiu și înțelegere – filosofică, științifică, artistică – dacă, desigur, suntem interesați să înțelegem sfera ființei-conștiință în întregul ei potențial și realizările sale.

Făcând o încercare de a studia fenomene de acest gen, este util să ne amintim afirmația lui Goethe: „Natura depășește granița pe care și-a stabilit-o ea însăși, dar prin aceasta atinge o altă perfecțiune. Vom face bine, așadar, dacă vom face abține-te de la expresii negative cât mai mult posibil.” Este necesar să ne abținem de la evaluări pentru că (vom continua citatul): „În niciun fel nu se poate realiza o vedere completă fără a lua în considerare normalul și anormalul în vibrațiile și interacțiunile lor”.

Să începem cu etimologia. Cuvântul „necrofilie” este alcătuit din rădăcinile cuvintelor grecești și înseamnă „dragoste de cadavre”. Acest concept nu este același cu pulsul de moarte într-un sens larg. Moarte, moarte în greacă - thanatos (de unde, în special, cuvântul „thanatologie" - studiul procesului de moarte). Necros este tocmai un cadavru, un cadavru. (Din această rădăcină se formează și cuvinte precum „necrobioză”, „necrolatrie”, „necromanție”, „necromanție”, „necroză”, „necropolă” și altele.) Necrofilia este definită ca „conexiune sexuală cu un obiect lipsit de mișcarea vieții”, ca „perversiune, care îl face pe pacient să caute plăcerea erotică, copulând cu cadavrele, privindu-le sau atingându-le”.

„Necrofilia” este un cuvânt artificial care nu se găsește în textele grecești antice. A intrat în limbile europene ca termen medical abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când au început cercetările științifice asupra fenomenului desemnat de acest cuvânt. Unul dintre primii oameni de știință care a descris o serie de cazuri în care gratificarea sexuală a fost asociată cu utilizarea cadavrelor a fost neuropatologul german Richard Krafft-Ebing, a cărui carte Psychopathia Sexualis a fost publicată în 1886. Pătrunderea termenului „necrofilie” în engleză și franceză a fost consemnată de dicționare chiar mai târziu, în anii 1900. Astfel, conceptul (și cuvântul în sine) „necrofilie” este destul de recent din punct de vedere istoric. Acest lucru, desigur, nu înseamnă că oamenii nu au copulat cu cadavre în epocile anterioare. Înseamnă doar că aceste copulații au fost interpretate în alte contexte decât cele medicale.

După cum notează F. de Gaudenzi, autorul postfaței la prima ediție a romanului lui Wittkop, originea problemei necrofiliei „ar trebui căutată într-o gamă largă de relații care leagă o persoană de moarte”. Revenind la mituri și ritualuri străvechi, vom vedea că dragostea pentru morți (inclusiv relațiile sexuale cu aceștia) este doar una dintre numeroasele opțiuni pentru a răspunde la întrebarea insolubilă cu care se confruntă ființele umane, ajungând la realizarea propriei morți inevitabile și a fragilitatea tuturor.ceea ce este de dorit şi drag pentru ei.

Venerarea morților a fost caracteristică umanității de-a lungul întregii sale existențe. Dovezile arheologice sugerează că riturile și ritualurile funerare existau deja în rândul oamenilor de Neanderthal. Diferite tipuri de înmormântări, adoptate în diferite culturi în momente diferite, sunt de acord asupra unui singur lucru - în ideea că un corp uman mort nu este „gunoaie”, ci un obiect demn de respect, reverență și iubire. Acest lucru este de obicei amestecat cu un element de frică - atât de propria lor moarte iminentă, cât și de faptul că morții se pot amesteca cumva în treburile celor vii. Rădăcinile mitice și religioase ale necrofiliei sunt clare. Necrofilul, pe de o parte, urmează aceste idei arhetipale adânc înrădăcinate în subconștientul colectiv, pe de altă parte, intră într-un conflict insolubil cu ele. El depășește ritualul finalitatea morții, întruchipând astfel speranțele secrete ale umanității, dar în același timp desacralizând frica de ea, încălcând astfel unul dintre cele mai durabile tabuuri moștenite de la strămoșii noștri. Se pare că tocmai din acest motiv necrofilia rămâne un fenomen inacceptabil din punct de vedere social, indiferent ce argumente raționale ar fi susținute de susținătorii legalizării sale (cum ar fi, de exemplu, John Pie, editorul buletinului informativ The NecroErotic pentru necrofilie, care susține crearea). a „bordelurilor cadaveroase „ca o alternativă sănătoasă pentru persoanele care” nu pot găsi satisfacție sexuală cu un partener viu din cauza timidității înnăscute, a incapacității sociale sau a aspectului lor neatractiv „.

Cu toate acestea, actul sexual cu cadavrele nu este doar un tabu, menit să păstreze intactă granița dintre cei vii și cei morți, ci și una dintre modalitățile legitimate mitologic de a trece această graniță, asigurând astfel unitatea și interacțiunea lumilor.

Din nou și din nou, în miturile diferitelor popoare, întâlnim figura Marii Mame, care ne apare sub diferite nume - Isis, Ishtar, Kali - dar care simbolizează întotdeauna existența ca întreg. Marea Mamă este progenitoarea, asistenta și protectorul, dar în același timp - un distrugător și un distrugător nemilos de oameni și lumi. Aceste două dintre cele mai importante ipostaze ale sale sunt inseparabil legate și, datorită acestei conexiuni, viața și moartea se revarsă nesfârșit una în alta. Nu contează dacă vorbim despre reîncarnare sau înviere - moartea se dovedește a fi doar un moment anume din lanțul metamorfozei, iar iubirea este veriga de legătură a acestui lanț.

Să dăm un singur exemplu. Isis, manifestarea egipteană a Marii Mame, soția lui Osiris, și-a înviat iubitul, pe care insidiosul Seth a ucis-o și a dezmembrat-o, ascunzându-i în diferite părți ale Văii Nilului. După ce a strâns cadavrul pe părți, cu ajutorul zeului Thoth, Isis l-a reînviat și, printr-o vrajă secretă, trezind o erecție în el, a copulat cu el. Din această copulare s-a născut Horus, din care atunci au luat naștere toate dinastiile faraonilor egipteni. Civilizația egipteană, una dintre cele mai vechi din lume, se dovedește astfel a fi necrofilă, nu numai în esență, datorită dominației cultului morților, ci și în originile sale mitologice. Herodot în „Istoriile” sale spune că nobilii egipteni au dat îmbălsămatorilor trupurile soțiilor și fiicelor lor moarte la numai trei sau patru zile de la moartea lor, pentru că se temeau că îmbălsămitorii vor copula cu cadavre proaspete.

Eroul romanului Wittkop, care construiește o tradiție istorică și literară a iubirii necrofile, citează acest „cel mai vechi comentariu dintre mulți împrăștiați în analele umane, vorbind despre acea pasiune inofensivă, pe care unii o numesc perversiune”, remarcând cu bună știință: „Dar cum multă naivitate există în aceste „trei sau patru zile”!”

Cu toate acestea, să revenim la epoca noastră. În manualele moderne de sexologie, necrofilia este de obicei interpretată ca una dintre varietățile de abateri sexuale (parafilie) asociate cu abaterile în raport cu obiectul atracției. Necrofilia, astfel, este pusă la rând cu fenomene precum pedofilia, gerontofilia, bestialitatea, fetișismul, travestismul, transsexualismul, incestul, narcisismul, pigmalionismul etc. Dicționarul explicativ al termenilor și conceptelor sexologice definește parafilia ca fiind „tulburări sexuale și erotice în care excitație sexuală sau orgasm este atins prin activități atipice sau interzise cultural.” Cele mai frecvente forme de manifestare a abaterilor sunt fanteziile sexuale, jocurile de rol și alte tipuri de substituție simbolică, precum și realizarea sporadică a pulsiunilor corespunzătoare.

În același timp, când orientarea non-standard a dorinței sexuale devine obsesivă, obligatorie și exclude orice forme convenționale de atingere a satisfacției sexuale, ea nu mai este privită ca o abatere (abatere), ci ca o perversiune (perversiune). Variațiile devin aici o temă, fantasma devine realitate, o trăsătură de caracter devine soartă.

Diferența dintre abatere și perversie este doar în grad. Împărțirea lor unul de celălalt este adesea dificil, deoarece există o gamă largă de tranziții de la unul la altul. Dar, vorbind despre necrofilie, pare posibil să se susțină că în multe cazuri în care plăcerea erotică sau sexuală apare prin manipularea unui cadavru, în imediata vecinătate a unui cadavru, sau este însoțită de fantezii despre cadavre, elementul necrofiliei în sine joacă un rol important. rol secundar sau auxiliar.

De exemplu, studiul cazurilor de maniaci în serie arată că plăcerea din actul de crimă este adesea nu mai puțin semnificativă pentru ei decât plăcerea primită din actul ulterior de necrofilie. În cazul necrosadismului, atracția sexuală pentru cadavre se dovedește a fi secundară, iese în prim-plan dorința obsesivă de a mutila și dezmembra cadavrele.

Un exemplu clasic este cazul sergentului Bertrand, descris de Krafft-Ebing și alții. Spre deosebire de tipul degenerativ necrofil, el era o persoană educată, laică, amabilă. Însă, educația nu l-a împiedicat să dezgroape cadavre cu mâinile goale în cimitirele Pere Lachaise și Montparnasse, copulând cu ele, apoi să taie, să taie și să sfâșie cu dinții în bucăți. În 1849 a fost prins. Deși a fost găsit vinovat pentru profanarea a cincisprezece cadavre, a fost condamnat la doar un an de închisoare. La proces, el a spus că nu va dezgropa cadavrele doar pentru a le viola. De asemenea, a recunoscut că a început să se masturbeze la vârsta de trei ani și din copilărie a primit plăcere sexuală, chinuind animale și imaginându-și scene de tortură. Îndemnul de a distruge și dezmembra cadavrele în cazul lui François Bertrand nu a fost mai puțin puternic decât impulsul erotic.

În același timp, practici legalizate din punct de vedere cultural precum venerarea mormintelor strămoșilor sau închinarea la moaștele sfinților conțin și tendințe necrofile - ca element periferic sau simbolic. Ultimele exemple pot fi atribuite necrofiliei doar în sensul cel mai larg, filozofic.

Conceptul filozofic de necrofilie a fost dezvoltat în scrierile lui Erich Fromm, un reprezentant al psihanalizei orientate umanist. În articolul său „Adolf Hitler: A Clinical Case of Necrophilia”, inclus în cartea sa „Anatomy of Human Destructiveness”, el oferă următoarea definiție descriptivă: „Necrofilia în sens caracterologic poate fi descrisă ca o atracție pasională pentru tot ceea ce este mort. , în descompunere, putrezire, nesănătos. Este pasiune de a face lucrurile vii neînsuflețite, de a distruge numai în numele distrugerii. Acesta este un interes sporit pentru tot ceea ce este mecanic. Aceasta este dorința de a dezmembra structurile vii." Necrofilia, ca dragoste pentru cei morți, înghețat, în descompunere, se opune de către Fromm biofiliei ca iubire pentru cei vii, creativ, în curs de dezvoltare. Această înțelegere a necrofiliei face posibilă depășirea limitărilor abordării medico-criminale și implicarea unei varietăți de material cultural și psihologic în analiza acestui fenomen. În același timp, o interpretare atât de extinsă poate duce la estomparea granițelor conceptului. Prin urmare, ar trebui să distingem cât mai clar posibil între utilizarea termenului „necrofilie” în sens literal, clinic, pe de o parte, și în sensul figurat, simbolic, pe de altă parte. (Deși uneori aceste semnificații sunt atât de strâns întrepătrunse încât este aproape imposibil să distingem unde se termină unul și unde începe altul.)

Se poate încerca să clasifice varietatea experiențelor necrofile prin evaluarea diferitelor manifestări ale necrofiliei după următoarele criterii: „puternic – slab” (abatere sau perversiune), „pur – mixt” (atracție pentru cadavre). în sine, pe de o parte, și vampirism, canibalism, coprofagie, necrosadism etc., pe de altă parte), „real – simbolic” (contract sexual cu cadavre – poftă de morți în sens larg).

Romanul lui Wittkop se remarcă în primul rând prin faptul că în el, poate pentru prima dată în literatura mondială, găsim o descriere detaliată a necrofiliei în forma sa „nucleară” - puternic, curatși real(deși cu diferite proiecții simbolice). Forma de gen a jurnalului intim i-a permis autorului să îmbine severitatea aproape clinică cu expresivitatea lirică, să arate psihicul necrofilului din interior - în formarea și degradarea sa finală - evitând în același timp evaluările externe și moralizarea superficială.

Cât de tipic este cazul descris în roman? Este în general acceptat că necrofilia este un fenomen extrem de rar. Cu toate acestea, o simplă căutare a unui cuvânt cheie într-o bază de date media sau pe Internet poate zgudui această credință. Iată o mostră din presa rusă pentru câteva luni ale anului 2002.

11 aprilie 2002 Bărbatul, care a fost reținut în urmă cu câteva zile sub suspiciunea de uciderea unei femei de 30 de ani, a fost condamnat pentru încă o infracțiune. În vizită la un locuitor de 24 de ani din Tihvin (regiunea Leningrad), bărbatul a sugrumat-o pe nefericita femeie pentru a-i satisface nevoile sexuale, după care a abuzat de cadavru.

15 martie 2002În centrul de detenție din Perm, un maniac de 23 de ani s-a sinucis, din cauza căruia au fost ucise cinci femei. În 1999-2001, Alexander Lobanov a atacat femeile pe care le cunoștea cu un bisturiu chiar pe stradă sau le-a adus acasă și le-a ucis cu un cuțit. Examenul psihiatric a arătat că ucigașul era predispus la sadism și necrofilie. În decembrie 2001, Tribunalul Regional Perm l-a condamnat pe maniac la închisoare pe viață. Fără să aștepte intrarea în vigoare a verdictului, Lobanov s-a spânzurat.

15 mai 2002 La Tribunalul Regional Omsk s-au încheiat audierile în cazul lui K. Yemelyanov, născut în 1983, care a fost acuzat de autoritățile de anchetă preliminară pentru mai multe infracțiuni deosebit de grave, inclusiv acte violente de natură sexuală, două crime și profanarea trupurile morților. Curtea l-a condamnat pe K. Yemelyanov la 18 ani de închisoare într-o colonie cu regim strict.

16 mai 2002... Un necrofil a fost arestat la Dolgoprudny. Ziua Victoriei din orașul Dolgoprudny de lângă Moscova a fost umbrită de o tragedie teribilă. În seara zilei de 10 mai, o școală de 12 ani a fost ucisă și violată cu brutalitate aici. Recidivistul a observat-o pe școală la spital, a rugat-o să fumeze o țigară pe drum, a urmărit-o cu răbdare. La garaje s-a năpustit asupra victimei, prinsă de gât. Când fata a început să țipe, criminalul a înjunghiat-o de trei ori. A îndreptat spre inimă, dar nu a lovit... și a violat trupul fără viață.

7 iunie 2002 Un necrofil a fost prins în Aleksin. Un lucrător mortuar a abuzat de cadavrul femeii și i-a tăiat sânii. Un dosar penal a fost inițiat în temeiul articolului 244, partea întâi - profanarea cadavrelor morților și a locurilor de înmormântare a acestora. Pedeapsa maximă este arestarea pentru până la trei luni.

22 iunie 2002 Hmelnițk: ucigașul necrofil în vârstă de 17 ani a fost reținut. Fata de 24 de ani a mers la nuntă cu prietena ei și nu s-a mai întors. Trupul gol al celui dispărut a fost găsit în scurt timp în tufișuri, la câțiva metri de clubul local unde se juca nunta. Experții au constatat că în timpul sărbătorii, fata a fost sugrumată și apoi violată, deja moartă. Un tânăr de 17 ani, locuitor al raionului vecin, reținut sub suspiciunea de omor, nu a negat că a cunoscut defunctul, dar nu a mărturisit crima. Dar sub presiunea unor dovezi de nerefuzat, inclusiv răni pe propriul corp și urme pe haine, el a pledat în cele din urmă vinovat.

Rețineți că titlurile de știri afectează în cea mai mare parte acele cazuri în care acțiunile necrofile sunt asociate cu crima sau abuzul sadic asupra cadavrelor. Manifestările de necrofilie „tăcută” rămân de obicei în afara câmpului vizual al agențiilor de aplicare a legii și al jurnaliştilor. Deoarece necrofilia preferă să acționeze în secret și nu își face publicitate activităților, majoritatea actelor de necrofilie nu sunt înregistrate în niciun fel și statistici de încredere nu există aici.

Cu toate acestea, se poate încerca să schițeze un portret generalizat al necrofilului. Oamenii de știință americani Roseman și Resnick, în studiul lor, publicat în 1989, disting trei tipuri de necrofilie „adevărată”: 1) crimă necrofilă - crimă cu scopul de a obține un cadavru; 2) necrofilia comună - folosirea cadavrelor unor persoane deja morți pentru plăcerea sexuală; 3) fantezii necrofile - prezentarea unor acte de necrofilie fără implementarea lor reală. După ce au analizat 122 de cazuri de necrofilie, au constatat că majoritatea necrofiliei aparțineau celei de-a doua categorii.

Contrar credinței populare, majoritatea necrofililor sunt heterosexuali, deși aproximativ jumătate dintre necrofilii cunoscuți care și-au ucis victimele erau homosexuali. (Notați între paranteze că adesea, așa cum se arată în romanul lui Wittkop, sexul obiectului dorinței este indiferent pentru necrofil.) Doar 60% din cazuri au fost diagnosticate cu tulburare de personalitate, 10% cu psihoză. Dintre necrofili predomină bărbații (probabil până la 90%), deși femeile nu fac excepție. Printre exemple se numără Karen Greenlee, care, într-un interviu celebru publicat în Apocalyptic Culture editat de Adam Parafrey, a recunoscut că a întreținut relații sexuale cu aproximativ 40 de cadavre proaspeți de sex masculin, și Leila Wendell, șefa Asociației Americane pentru Cercetare și Educație Necrofilă”, proprietara Galeria Westgate din New Orleans, dedicată artei necromantice, care se autointitulează ocultistă necrofilă, preferă rămășițele uscate și vede sexul cu cadavre ca pe o modalitate de a comunica cu Îngerul Morții Azrael.

Cele mai frecvente profesii în rândul necrofililor implică contactul cu cadavrele într-un fel sau altul. Un ordonator sau un medic într-un spital, o morgă, o casă de pompe funebre sau un angajat al cimitirului, un duhovnic, un militar - acestea sunt cele mai frecvente ocupații pe care le aleg sau le aleg necrofilii. La aceasta putem adăuga că, din punct de vedere al abordării cultural-psihologice, potențele necrofile sunt inerente unui număr de profesii asociate cu conservarea, clasificarea, dezmembrarea și analiza. Nu doar un măcelar, anatomist, taxidermist poate servi drept exemple de profesii „necrofile”, ci și un muncitor de muzeu, un păstrător de antichități, un filolog literar. (Cu toate acestea, studiile istorice și filologice în cele mai bune condiții se apropie nu atât de necrofilie, cât de necromanție - sau „negromanție”, deoarece acest cuvânt a fost adesea distorsionat în limbile europene - prin „arta neagră” magică a „torturarii adevărului”. „ cu ajutorul „reînvierii” cadavrelor și punerii sub semnul întrebării a sufletelor lor neliniştite.) „Profesiile necrofile” le includ pe cele care sunt asociate nu atât cu conservarea morţilor, cât cu manipularea celor vii: un ideolog, un politician, un „strateg politic”. Toți acești „bărbați în negru” au de obicei același sentiment de a fi aleși și o atitudine oarecum cinică față de „morala obișnuită” (percepută de ei ca o prejudecată) ca măcelari, patologi sau gropari. Primii manipulează sufletele vii, în timp ce cei din urmă manipulează corpurile moarte. Atât aceștia, cât și alții percep lumea ca pe o „lume a obiectelor” în care ei înșiși sunt singurul subiect. Un subiect narcisist care este atras de obiectele neînsuflețite și își face plăcere să le manipuleze - așa poate fi determinată într-o manieră de lucru esența metafizică a necrofiliei. „Cu adevărat, profesia de anticar este o stare aproape ideală a unui necrofil”, observă eroul romanului Wittkop și știe despre ce vorbește.

Psihanaliza leagă originea fenomenului de necrofilie cu condițiile de trezire a sexualității copilului, implicând fixarea pe un corp mort sau nemișcat, de exemplu, atunci când un copil se culcă cu mama sa și poftește după un corp înghițit de somn, sau când primul orgasm are loc în apropierea unui cadavru sau când ne gândim la el. (Rețineți între paranteze că în romanul lui Wittkop aceste condiții sunt combinate într-o singură situație, întărindu-se astfel reciproc. Motivația pentru dezvoltarea necrofiliei aici este complet psihanalitică.) Psihologia transpersonală merge și mai profund și raportează formarea tendințelor necrofile în psihic. la perioada prenatală „a treia matrice perinatală”, după S. Grof). Cu toate acestea, cel mai frecvent motiv pe care îl evidențiază psihologii este legat de sfera relațiilor interpersonale și constă în dorința de a găsi un partener pasiv, nerezistent, care nu respinge. Frica de a fi respins sau abandonat duce în mod natural la încercări de a păstra cumva persoana iubită. Aceste sentimente umane, prea umane, în anumite condiții, pot duce la faptul că un obiect mort este de preferat unui subiect viu. Cadavrul nu are conștiință și voință, nu este capabil să-ți strice stima de sine sau să rupă relații, deoarece este complet în puterea ta. Cadavrul se dovedește a fi un obiect ideal de afecțiune și iubire. (Extrapolând această situație la realitățile lumii moderne, în care o ființă umană se transformă din ce în ce mai mult într-un cyborg - o interfață între natură, societate și tehnologie - se poate observa că avantajele unui cadavru față de un partener viu sunt similare cu avantaje ale „realității virtuale” față de lumea reală: conformare completă, posibilitate de control absolut și manipulare arbitrară. Atât cadavrul, cât și computerul sunt un fel de „cristal magic” care transformă lumea într-o serie de reflecții ale celui care se uită în ea, eliminând orice nevoie de Celălalt. După cum știm, este ușor să te îneci în aceste reflecții.)

Iată o poveste destul de tipică.

Dennis Nielsen a locuit la Londra și și-a întâlnit victimele în pub-uri. După cum spune Brian Masters, autorul unei biografii detaliate a lui Nielsen, el „a ucis pentru companie”. Chiar și în tinerețe, a experimentat o atracție erotică către moarte. S-a întâmplat ca ore în șir să stea întins în fața oglinzii, prefăcându-se mort și aruncând privirea cu pleoapele închise la imaginea cadavrului său. Pasivitatea, nesiguranța au trezit în el o puternică dorință. Puținii săi iubiți (Nielsen era homosexual), s-a implicat în jocuri erotice bazate pe fanteziile sale. Cu toate acestea, chestiunea a luat în curând o întorsătură mai serioasă.
Nielsen a comis prima sa crimă în 1978. Prins de o sete de stăpânire completă, a sugrumat cu o eșarfă o persoană abia cunoscută și a primit din această plăcere necunoscută până atunci. După ce a experimentat un orgasm cu un cadavru, a început să caute modalități de a repeta această experiență.
Acțiunile lui au urmat același tipar. A invitat în casă cunoscuți la întâmplare, i-a sugrumat, a spălat cadavrele, le-a pus în patul lui, a făcut de obicei tentative de contact sexual, iar la final a tăiat cadavrele în bucăți și le-a ascuns în diferite locuri ale apartamentului său. A iubit în special prima noapte, pe care a petrecut-o în pat cu cadavre - înainte ca acestea să înceapă să se descompună și să emane un miros specific. Nielsen a fost încântat de faptul că nu se puteau ridica și pleca. Aceasta însemna că puterea lui asupra lor era absolută.
După ce spăla cadavrele, făcea uneori și el însuși o baie în aceeași apă, apoi decidea ce să facă cu ele: le punea în pat, le punea pe un scaun sau le tăia în bucăți și le împrăștia. Lucrând ca măcelar, Nielsen a căpătat experiența necesară: a dezmembrat cu ușurință corpurile și a separat carnea de oase prin digestie. Toate acestea au fost pentru el un act de dragoste – ultimul disponibil pentru victimele sale. Acest gând i-a adus o satisfacție extraordinară.
De obicei, arunca rămășițele în toaletă, ceea ce în cele din urmă l-a ucis. Când canalizările din casă s-au înfundat în 1983, ancheta a dus la apartamentul lui Nielsen, iar acesta nu a ezitat să arate poliției dulapul în care erau păstrate rămășițele dezmembrate a două cadavre masculine. Un alt trunchi și multe oase au fost găsite în dulap. Nielsen a fost arestat. El a recunoscut că a ucis 15 bărbați în cinci ani, parțial pentru că nu voia să renunțe la apartamentul său, temându-se de singurătate, și parțial pentru că pur și simplu îi plăcea. Stând în închisoare, a pictat cadavre și părți ale corpului împrăștiate.

Iată, pe scurt, câteva cazuri reale de necrofilie.

Nu trebuie să ne gândim însă că cazurile de necrofilie sunt observate doar în Occident.

Toamna 2002
Moscova - Londra

LITERATURĂ:

Herodot. Povești în nouă volume / Traducere și note de G. A. Stratanovsky. M.: Nauch. - ed. centrul „Ladomir”; AST, 1999.
Grof, S. Dincolo de creier: naștere, moarte și transcendență în psihoterapie / Per. din engleza A. Andrianov, L. Zemskoy, E. Smirnova. M., ????.
Klimova, M.Îmi place - nu-mi place, somn, frumusețea mea! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
Mamleev, Yu. Favorite. M.: Terra, 1993.
Mamleev, Yu. Lucrări Colectate. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
Merenkov, S.[Ret. pe film:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
Postnov O. G. Relicve nepieritoare și suflete moarte: moartea în Rusia // Tradiție și proces literar. Novosibirsk, 1999.S. 349-364.
Roach, T. Unora le place mai frig // Polar Star. 2000.18 oct. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
Ulybin, V. Moartea în riturile funerare din Rusia de la slavi până în perioada post-sovietică: cercetări istorice și literare. SPb. : Serviciul de creditare, 1995.
Fido, M. Cronica crimelor: criminali cunoscuți din secolele XIX-XX. şi atrocităţile lor monstruoase / Per. din engleza P. V. Melnikova, E. Yu. Pavlyuchenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
Freud, Z. Totem și tabu. M.: AST, 1997.
De la mine. Anatomia distructivității umane. M.: Republica. 1994.
Berbec, P. Atitudini occidentale față de moarte: din Evul Mediu până în prezent. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
Frizer, P. Vampiri, înmormântare și moarte: folclor și realitate. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
Belliotti, R. Sexul bun: perspective asupra eticii sexuale. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
Bortnick, B.Îndemnuri mortale. New York: Kensington, 1997.
Brierre de Boismont, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
Bullough, V. L. Variație sexuală în societate și istorie. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
Burg, B. R. Bolnavii și morții: dezvoltarea teoriei psihologice asupra necrofiliei de la Krafft-Ebing până în prezent // Journal of the History of the Behavioral Sciences. 1982. Vol. 18, nr 3. P. 242-254.
Hristos, C. Painting the Dead: Portraiture and Necrophilia in Victorian Art and Poetry (Lucrări prezentate la Moartea și reprezentarea, noiembrie 1988).
Claux, N. Manifestul vampirilor // Cultura apocalipsei II. Venice, CA: Feral House, 2000. P. 443-445.
Claux, N. Grave Robbery (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
De Gaudenzi, F. Nécropole // G. Wittkop. Le Nécrophile. Paris: La Musardine, 1998. P. 99-158.
De River, J.P. Criminalul sexual. Burbank, CA: Bloat Books, 1949.
Dijkstra, B. Idolii perversității: fantezii ale răului feminin în cultura Fin-de-Siècle. New York: Oxford University Press, 1986.
Downing, L. M. Dorința și imobilitatea: situarea necrofiliei în literatura franceză din secolul al XIX-lea. Ph. D. teză, 1999.
Ellis, H. Selectia sexuala la barbat. Studii de psihologie a sexului. New York: Random House, 1937. Vol. unu.
Epaulard, A. Vampirism: Necrophilie, necrosadisme, necrophagie. Lyon: A. Storck, 1901.
Everitt, D. Monstri umani. New York: Contemporary Books, 1993.
Imaginația sexuală: De la Acker la Zola. Londra: Jonathan Cape, 1993.
Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
Graf, E. C. Necrofilia și gândurile materialiste în Jose Cadalso "s Noches lugubres: Romanticism "s Anxious Adornment of Political Economy // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Vol. 2, No. 2. P. 211-230.
Harrison, B. Dragoste nemuritoare: Povestea adevărată a unei pasiuni care a sfidat moartea. New York: New Horizon Press, 1996.
Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlin: D. Reimer, 1989
Hennig, J. Morgue: Enquête sur le cadavre et ses usages. Paris: Editions Libres-Hallier, 1979.
Hensley, C. Buzele mele apăsate împotriva decăderii // Cultura apocalipsei II. Venice, CA: Feral House, 2000. P. 277-287.
Iverson, K. Death to Dust. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
Jaf, D. La perversion sexuelle: fetichisme, exhibitionnisme, masochisme, sadisme, necrophilie, vampirisme, bestialité. Libr. Medicale, 1905.
Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Lucrări prezentate la Asociația Europeană de Psihologie și Drept; Psihologie și justiție penală, Budapesta, august 1995).
Jantzen, G. M. Necrofilia și natalitatea: ce înseamnă să fii religios? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. Vol. 19, nr 1. P. 101-122.
Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz... Ostilitate distructivă: cazul Jeffrey Dahmer. Un studiu psihiatric și criminalistic al unui criminal în serie // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Vol. 15, nr. 4, p. 283-294.
Jones, E. Pe Coșmar. New York: Liveright, 1951.
Regele, G. Condus să ucidă. New York: Pinnacle, 1993.
Krafft-Ebing, R. von. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
Kramer, L. După moartea iubirii: violența sexuală și crearea culturii. Berkeley: University of California Press, 1997
Lunier, L. J. Examen medico-legal d "un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
Maeștri, B. Altarul lui Jeffrey Dahmer. Londra: Coronet, 1993.
Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Crime perverse în istorie: concepte în evoluție despre sadism, poftă-crimă și necrofilie, din timpurile antice până la cele moderne. New York: Julian Press, 1963.
Morton, J. Necrofilul nepocăit: un interviu cu Karen Greenlee // Cultura apocalipsei. New York: Amok. P. 27-34.
NecroErotica (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / index.htm)
Newton, M. Enciclopedia ucigașilor în serie. New York: Checkmark Books, 2000.
Nobus, D. Peste cadavrul meu: despre istoriile și culturile necrofiliei // Relații inadecvate: neconvențional, dezaprobat și interzis. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002.171-189. (Seria LEA despre relațiile personale).
Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
Ochoa, T. T., C. N. Jones. Defiling the Dead: Necrophilia and the Law // Whittier Law Review. 1997. Vol. 18, nr.3.539-578.
Pirog, J. Introspecție macașă. (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / introspection.htm)
Pirog, J. Interviu cu un ghoul! (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / nicointerview.htm)
Pirog, J. Westgate. Proiectul Azrael: Necrofonii, necrofraude și necrofobi de cel mai rău tip (http: //home.earthlink.net / ~ john30 / public.html / westgate.htm)
Ramsland, K. Povești de cimitir. New York: HarperCollins, 2001.
Ramsland, K. Necrofili (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
Roach, J. Istorie, memorie, necrofilie // Capaturile performanței. New York: New York University Press, 1996. P. 23-30.
Rob "s Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
Rosario, V. A. Imaginația erotică: istorii franceze ale perversității. New York: Oxford University Press, 1997.
Rosman, J. P., P. J. Resnick. Atracția sexuală față de cadavre: o revizuire psihiatrică a necrofiliei // Buletinul Academiei Americane de Psihiatrie și Drept. 1989. Vol. 17, nr 2. P. 153-163.
Schechter, H. Deviant: Povestea adevărată șocantă a lui Ed Gein, „Psycho”-ul original. New York: Pocket Books, 1989.
Schwartz, A. E. The Man Who Could Not Kill Enough: The Secret Murders of Jeffrey Dahmer din Milwaukee. New York: Birch Lane Press, 1992.
Settineri, S., M. R. Telarico. Necrophilia as Predisposing Factors of Suicidal Behavior (Lucrări prezentate la Suicidal behavior and risk factors. Bologna, septembrie 1990).
Spoerri, T. Nekrophilie: Strukturanalyse eines Falles. Basel, Elveția: Karger, 1959.
Stekel, W., L. Brink. Sadismul și Masochismul: Psihologia urii și a cruzimii. New York: Liveright, 1929.
Theoderich și Zâna Pixel. Ghid sexual: Necrofilia pentru Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
Tithecott, R. Of Men and Monsters: Jeffrey Dahmer and the Construction of the Serial Killer. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997.
Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
Westgate Necromantic - Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
Wilkins, R. Cartea de lângă moarte. New York: Citadel, 1990.
Zigarovich, J. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson "s Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, No. 2. P. 112-128.

Povestea pe care vreau să o spun este destul de înfricoșătoare - în orice caz, multora le poate părea așa. În primul rând, pentru că se va vorbi despre lucruri care se află cu mult dincolo de ceea ce suntem obișnuiți să considerăm normal și acceptabil. Și dacă unele dintre fenomenele cu care un psihiatru trebuie să se confrunte în fiecare zi, oricare dintre voi poate (foarte condiționat, desigur, apelând la o imaginație dezvoltată pentru ajutor) să încerce pe tine însuți - spun ei, dar ce ar putea fi - există lucruri care sunt strict tabu pentru majoritatea dintre noi... Cele care te fac să fii chiar și atunci când încerci să-ți imaginezi o astfel de potrivire.

Nu te voi chinui multă vreme: vom vorbi despre necrofilie. Mai exact, despre unul dintre cazurile ei. Înțelegi că atitudinea majorității covârșitoare a oamenilor față de un necrofil abstract este strict negativă. Și atât de mult încât până și metodele Sfintei Inchiziții în ceea ce privește măsurile diagnostice și terapeutice, multe nu vor părea atât de nejustificate pentru astfel de incidente. Dar aceasta este într-adevăr o boală. Mai exact, o serie de boli care pot transforma o persoană în ceea ce considerați un monstru.

Așa că experții în psihiatrie legală ai uneia dintre marile instituții de psihiatrie au trebuit să se ocupe o dată cu un astfel de caz. Comisie a fost prezentată cu un tip tânăr, de puțin peste douăzeci de ani, destul de înalt și robust, în aparență - nimic atât de amenințător sau, și mai sperat, macabru. În familie - nici un singur indiciu direct că vreuna dintre rude ar fi fost bolnav mintal. Ei bine, da, mamei îi plăcea să stea întinsă în spatele decolteului, motiv pentru care s-a despărțit de tatăl lui, un bărbat destul de religios și intolerant la astfel de fețe. Tatăl a crescut copilul cu severitate, plângându-se că studiile fiului său sunt atât de-așa - ar mai degrabă să alerge cu colegii de clasă pe stradă și să mai facă o farsă.

Nouă clase, o școală tehnică - și acum este timpul să te înscrii în armată. Consiliul medical de la biroul de înregistrare și înrolare militară nu are nici măcar o umbră de suspiciune pe cheltuiala lui, așa că un tânăr puternic fizic este trimis la trupele aeropurtate. Și nu numai trâmbițe acolo de la conscripție până la demobilizare, dar rămâne și să slujească în baza unui contract: într-adevăr nu există nicio muncă în orașul său natal și aici aveți sprijin deplin și un fel de picături de salariu. Da, și nicio plângere din partea șefilor, dar faptul că dă dovadă de puțină inițiativă, plus a devenit recent distrat și grijuliu - așa că acest lucru poate fi rezolvat rapid de un pundel sef magic. Se pare că a apărut chiar și o fată, apoi încă una, dar atât pentru scurt timp, cât și fără gravarea finală pe metalul prețios - se spune că această ciocănitoare rară a fost inelată acolo și apoi. Nu, nu este că el nu era interesat de fete - doar că au luat prea mult timp. Și putere. Și nervii, pe care fiecare a considerat-o de datoria ei să înceapă să se strângă deja în a doua sau a treia săptămână de întâlnire. Și creier pentru a lua - acesta este un fel de mâncare pentru el și în unitatea sa militară natală va fi bucuros să gătească, iar cu cât serviciul este mai departe, cu atât se întâmplă mai des din anumite motive. Ei bine, măcar încă o vacanță a sosit la timp, puteți merge acasă și vă relaxați.

Constatând că soldatul contractual nu s-a întors din vacanță la timp, comandantul a fost obscen surprins și și-a sunat acasă: se spune, unde este articolul pe termen nedeterminat care te poartă acolo? Este timpul, indicatorul de direcție universal ruso-german și revenirea la partea natală. La care subordonatul i-a răspuns că s-ar bucura, dar s-a depășit puțin, iar dacă castorul șef este atât de amabil și îi trimite o indemnizație în numerar în avans, atunci este chiar acolo și atunci, exact ca o baionetă. Era viclean, desigur: libertățile și relaxarea generală a vieții civile îi pătrunseseră atât de adânc în suflet, încât nu avea nicio intenție să se întoarcă - ca, într-adevăr, să-l informeze pe comandant despre asta. Și atunci bărbatul va jura. Și apoi o va pune cu pumnul, nu va rugini în spatele lui.

După ce a terminat de ajutat tatăl său cu treburile casnice, tipul a așteptat aceeași indemnizație de bani cu cuvinte de despărțire abuzive și, după ce și-a luat rămas bun de la gară, a luat un tren către capitală. Adevărat, nu a ajuns niciodată la cel de piatră albă - i-a venit ideea să încurce urmele - și a plecat undeva pe drum.

Și câteva săptămâni mai târziu, într-un orășel, a fost un zvon alarmant: cimitirul a devenit neliniştit. Și dacă trebuie să îngropați o femeie care a părăsit această lume mult mai devreme decât termenul limită, atunci este mai bine să alegeți un sicriu mai puternic. Sau o curtea bisericii mai departe. Și apoi, știți, oamenii s-au întâlnit recent diferit: cui și mireasa decedată. Deja două cazuri în același cimitir, vă puteți imagina?

Iar tipul, între timp, se stabilise în teritoriu. Întrebarea este - de ce bani și muncă când totul este la îndemână? Și oh, cât de departe de iarnă. La dachas - conserve, lenjerie de pat și tot felul de articole de uz casnic utile, la cimitir - dulciuri și vodcă, mai ales în zilele părinților. Și, de asemenea, - fete. Doar de făcut: găsiți un mormânt proaspăt cu o fotografie potrivită pe cruce, verificați datele nașterii și morții - și vă puteți familiariza.

Echipamentul de poliție care era de serviciu la cimitir în acea zi a atras atenția asupra unui tip singuratic ocupat să facă o rundă de morminte și a decis să întrebe - ce faci, dragul meu, omule? Doriți să ne angajați? Se trântea înapoi peste umăr - se spune că aceasta este o chestiune pur intimă și, dacă există o astfel de dorință - sapă pentru tine și trăiește fericiți pentru totdeauna... ei bine, în orice caz, unul dintre parteneri - dar, uitându-se la bretele și-a dat seama că dormea. Și a mărturisit cu sinceritate totul.

Comisia de psihiatrie criminalistică, după ce a efectuat un studiu detaliat, a găsit la tip o formă simplă de schizofrenie, care a fost motivul tendințelor necrofile - în cazul său particular. Și ea a recomandat instanței să dea un tratament obligatoriu pentru tip.

Este dificil de spus în avans care va fi prognosticul: chiar și în cadrul unei forme de schizofrenie, se poate desfășura în moduri foarte diferite. Dar sunt momente când boala pentru un timp (lung sau scurt - așa iese) se retrage. Și conștiința se limpezește. Și amintirea rămâne. Și nici nu-mi pot imagina cum va fi pentru el să-și amintească tot ce s-a întâmplat, ci să-și evalueze acțiunile nu prin prisma bolii.