Plan de muncă:

Introducere.

Structura naturii umane.

Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale.

Viata sociala.

Tipuri istorice de viață socială.

Conexiunile sociale, acțiunile și interacțiunile ca element de bază al vieții sociale.

Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială.

Concluzie.

Introducere.

Nu există nimic mai interesant decât o persoană în sine.

V. A. Sukhomlinsky

Omul este o ființă socială. Dar, în același timp, un mamifer mai înalt, adică. creatură biologică.

Ca orice specie biologică, Homo sapiens se caracterizează printr-un anumit set de caracteristici ale speciilor. Fiecare dintre aceste trăsături poate varia în reprezentanți diferiți și chiar în limite largi. Procesele sociale pot afecta, de asemenea, manifestarea multor parametri biologici ai unei specii. Deci, de exemplu, speranța normală de viață a unei persoane în prezent este de 80-90 de ani, ținând cont de faptul că nu suferă de boli ereditare și nu va fi expusă la influențe externe nocive, cum ar fi boli infecțioase, accidente de circulație. , etc. Aceasta este constanta biologică a speciei, care însă se modifică sub influența legilor sociale.

Ca și alte specii biologice, omul are soiuri stabile, care sunt desemnate, când vine vorba de om, conceptul de „rase”. Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diferitelor grupuri de oameni care locuiesc în diferite regiuni ale planetei și se exprimă în formarea unor caracteristici biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferenței dintre anumiți parametri biologici, un reprezentant al oricărei rase aparține unei singure specii de Homo sapiens și are parametri biologici caracteristici tuturor oamenilor.

Fiecare persoană este prin natură individuală și unică, fiecare are propriul său set de gene moștenit de la părinții săi. Unicitatea unei persoane este sporită și ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, deoarece fiecare individ are o experiență de viață unică. În consecință, rasa umană este infinit diversă, abilitățile și talentele umane sunt infinit variate.

Individualizarea este un tipar biologic general. Diferențele individual-naturale la o persoană sunt completate de diferențele sociale datorate diviziunii sociale a muncii și diferențierii funcțiilor sociale, iar la o anumită etapă de dezvoltare socială - și de diferențele individual-personale.

Omul este inclus în două lumi deodată: lumea naturală și lumea societății, ceea ce dă naștere la o serie de probleme. Să luăm în considerare două dintre ele.

Aristotel a numit omul un animal politic, recunoscând în el o combinație de două principii: biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre aceste principii este dominantă, determinând în formarea abilităților, sentimentelor, comportamentului, acțiunilor unei persoane și modul în care se realizează relația dintre biologic și social la o persoană.

Esența unei alte probleme este următoarea: deși recunoaștem că fiecare persoană este unică, distinctivă și irepetabilă, noi, totuși, grupăm în mod constant oamenii în funcție de diferite caracteristici, dintre care unele sunt determinate biologic, altele social, iar altele de interacțiunea biologică. și sociale. Se pune întrebarea, care este semnificația diferențelor determinate biologic între oameni și grupuri de oameni în viața societății?

În cursul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt prezentate, criticate și regândite concepte teoretice, sunt dezvoltate noi linii de acțiune practică, contribuind la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni.

Karl Marx a scris: „Omul este direct o ființă naturală. Ca ființă naturală... el... este înzestrat cu forțe naturale, forțe vitale, fiind o ființă naturală activă; aceste forțe există în el sub formă de înclinații și abilități, sub formă de pulsiuni ... ”Această abordare a fost fundamentată și dezvoltată în lucrările lui Engels, care a înțeles natura biologică a omului ca ceva original, deși nu suficient pentru a explica istoria și omul însuși.

Filosofia marxist-leninistă arată importanța factorilor sociali alături de cei biologici – ambii joacă roluri calitativ diferite în determinarea esenței umane și a naturii. Ea dezvăluie semnificația dominantă a socialului fără a ignora natura biologică a omului.

Disprețul pentru biologia umană este inacceptabil. Mai mult, organizarea biologică a unei ființe umane este ceva de valoare în sine și niciun scop social nu poate justifica nici violența împotriva ei, nici proiecte eugenice pentru alterarea ei.

Dintre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia, de fapt, a putut supraviețui, supraviețui ca specie biologică.

Chiar și oamenii preistorici, în funcție de gradul viziunii lor mitologice asupra lumii, știau că cauza tuturor acestor lucruri este ceva care se află în persoana însăși. Acest „ceva” l-au numit suflet. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a stabilit că sufletul uman este format din trei părți: minte, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște tocmai din mintea, sentimentele și voința sa. În ciuda diversității nenumărate a lumii spirituale, a inepuizabilității ei, în ea, de fapt, nu există altceva decât manifestarea elementelor intelectuale, emoționale și volitive.

Structura naturii umane.

În structura naturii umane, se pot găsi trei părți constitutive ale acesteia: natura biologică, natura socială și natura spirituală.

Natura biologică a omului s-a format pe parcursul unei evoluții lungi, de 2,5 miliarde de ani, de la alge albastre-verzi la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Leakey a descoperit în Etiopia rămășițele de Australopithecus, care a trăit acum 3,3 milioane de ani. Hominidele moderne descind din acest strămoș îndepărtat: maimuțe mari și oameni.

Linia crescândă a evoluției umane a trecut prin următoarele etape: Australopithecus (fosilă de maimuță de sud, acum 3,3 milioane de ani) - Pithecanthropus (om maimuță, acum 1 milion de ani) - Sinanthropus (fosilă „om chinezesc”, 500 de mii de ani) - Neanderthal (acum 100 de mii de ani) ) - Cro-Magnon (fosila Homo Sapiens, 40 de mii de ani) - om modern (acum 20 de mii de ani). Trebuie avut în vedere că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul după altul, ci s-au remarcat multă vreme și au trăit împreună cu predecesorii lor. Deci, s-a stabilit cu încredere că Cro-Magnon a trăit cu Neanderthal și chiar... l-a vânat. Cro-Magnonul, astfel, era un fel de canibal - și-a mâncat cea mai apropiată rudă, un strămoș.

În ceea ce privește indicatorii de adaptare biologică la natură, omul este semnificativ inferior majorității covârșitoare a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este înapoiată în lumea animală, va suferi o înfrângere catastrofală în lupta competitivă pentru existență și va putea trăi numai într-o zonă geografică îngustă a originii sale - la tropice, de ambele părți aproape de ecuator. O persoană nu are o haină caldă, are dinți slabi, în loc de gheare - unghii slabe, un mers vertical instabil pe două picioare, o predispoziție la multe boli, un sistem imunitar degradat ...

Superioritatea asupra animalelor este asigurată biologic unei persoane doar prin prezența unui cortex cerebral, pe care niciun animal nu o are. Cortexul cerebral este format din 14 miliarde de neuroni, a căror funcționare servește ca bază materială a vieții spirituale a unei persoane - conștiința sa, capacitatea sa de a lucra și de a trăi în societate. Cortexul cerebral din abundență oferă spațiu pentru creșterea și dezvoltarea spirituală nesfârșită a omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi, pe parcursul vieții lungi a unei persoane, în cel mai bun caz, doar 1 miliard - doar 7% - dintre neuroni sunt incluși în lucrare, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân „materie cenușie” nefolosită. .

Sănătatea generală și longevitatea sunt stabilite genetic în natura biologică a omului; temperament, care este unul dintre cele patru tipuri posibile: coleric, sanguin, melancolic și flegmatic; talente și înclinații. Trebuie avut în vedere că fiecare persoană nu este un organism repetat biologic, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că peste 40 de mii de ani, 95 de miliarde dintre noi, oameni, ne-am născut și am murit pe Pământ, printre care nu a existat cel puțin o secundă identică.

Natura biologică este singura bază reală pe care o persoană se naște și există. Fiecare individ separat, fiecare persoană există din acel moment până când natura sa biologică există și trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, omul aparține lumii animale. Și omul se naște doar ca specie animală a Homo Sapiens; nu se naște ca persoană, ci doar ca candidat pentru o persoană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens nu a devenit încă un om în sensul deplin al cuvântului.

Să începem descrierea naturii sociale a omului cu definiția societății. Societatea este o asociație de oameni pentru producerea, distribuirea și consumul în comun de foloase materiale și spirituale; pentru reproducerea unui fel și a unui mod de viață. O astfel de unificare se realizează, ca și în regnul animal, pentru a menține (în interesul) existența individuală a unui individ și pentru reproducerea Homo Sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul omului - ca creatură care este inerentă conștiinței și capacității de a lucra - într-o echipă de felul său este guvernat nu de instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor vieții sociale, un candidat pentru o persoană se transformă într-o persoană reală. Procesul de dobândire a elementelor vieții sociale de către un nou-născut se numește socializare umană.

Numai în societate și din societate o persoană își dobândește natura socială. În societate, o persoană asimilează comportamentul uman, ghidat nu de instincte, ci de opinia publică; instinctele zoologice sunt înfrânate în societate; în societate, o persoană asimilează limba, obiceiurile și tradițiile dezvoltate într-o societate dată; aici o persoană percepe experiența de producție și relații de producție acumulată de societate...

Natura spirituală a omului. Natura biologică a unei persoane în condițiile vieții sociale contribuie la transformarea sa într-o persoană, un individ biologic în persoană. Există multe definiții ale personalității, evidențiind trăsăturile și caracteristicile acesteia. Personalitatea este totalitatea lumii spirituale a unei persoane într-o legătură inextricabilă cu natura sa biologică în procesul vieții sociale. Personalitatea este o ființă care ia decizii în mod competent (conștient) și este responsabilă pentru acțiunile și comportamentul său. Conținutul personalității unei persoane este lumea sa spirituală, în care viziunea asupra lumii ocupă un loc central.

Lumea spirituală a unei persoane este generată direct în procesul activității psihicului său. Și în psihicul uman, există trei componente: Mintea, Sentimentele și Voința. În consecință, în lumea spirituală a unei persoane nu există altceva decât elemente de activitate intelectuală și emoțională și impulsuri voliționale.

Biologic și social la om.

Omul a moștenit natura biologică din lumea animală. Iar natura biologică a fiecărei ființe de animal cere inexorabil ca acesta, născându-se, să-și satisfacă nevoile biologice: a mâncat, a băut, a crescut, s-a maturizat, s-a maturizat și - s-a reprodus ca el însuși pentru a-și recrea felul. Pentru a recrea propriul fel - pentru asta se naște individul animalului, vine pe lume. Și pentru a-și recrea felul, un animal născut trebuie să mănânce, să bea, să crească, să se maturizeze, să se maturizeze pentru a se putea angaja în reproducere. După ce a îndeplinit natura biologică inerentă, creatura animală trebuie să asigure fertilitatea urmașilor săi și ... să moară. Mori astfel încât genul să continue să existe. Un animal se naște, trăiește și moare pentru a-și continua felul. Și viața unui animal nu mai are sens. Același sens al vieții este investit de natura biologică în viața umană. O persoană, născută, trebuie să primească de la strămoșii săi tot ceea ce este necesar pentru existența, creșterea, maturitatea sa și, după ce s-a maturizat, trebuie să-și reproducă propriul soi, să nască un copil. Fericirea părinților este în copiii lor. Le-au spălat viețile - pentru a da naștere copiilor. Iar dacă nu au copii, fericirea lor în acest sens va fi defectuoasă. Ei nu vor experimenta fericirea naturală din fertilizare, naștere, creștere, comunicare cu copiii, nu vor experimenta fericirea din fericirea copiilor. După ce au crescut și lăsând copiii să intre în lume, părinții, de-a lungul timpului, trebuie să... să facă loc altora. Trebuie sa moara. Și nu există nicio tragedie biologică aici. Acesta este sfârșitul natural al existenței biologice a oricărui individ biologic. În regnul animal, există multe exemple în care după finalizarea ciclului biologic de dezvoltare și asigurarea reproducerii descendenților, părinții mor. Un fluture de o zi părăsește pupa doar pentru a deveni fertilizat și a pune testiculele - pentru a muri imediat. Ea, fluturi de o zi, nici măcar nu au organe alimentare. După fecundare, păianjenul încrucișat feminin își mănâncă soțul pentru a da viață seminței fertilizate cu proteinele corpului „iubitului ei”. Plantele anuale, după ce cresc semințele urmașilor lor, mor calm pe viță de vie ... Iar moartea umană este inerentă din punct de vedere biologic. Moartea pentru o persoană este tragică din punct de vedere biologic doar atunci când viața sa este întreruptă prematur, înainte de finalizarea ciclului biologic. Este de remarcat faptul că viața umană este programată biologic pentru o medie de 150 de ani. Și, prin urmare, moartea la 70-90 de ani poate fi considerată și prematură. Dacă o persoană își epuizează timpul de viață determinat genetic, moartea devine la fel de dorită pentru el ca și somnul după o zi grea de muncă. Din acest punct de vedere, „scopul existenței umane este de a parcurge ciclul normal al vieții, ducând la pierderea instinctului de viață și la bătrânețe nedureroasă, împăcată cu moartea”. Astfel, natura biologică impune omului sensul vieții sale în menținerea existenței sale pentru reproducerea rasei umane pentru reproducerea Homo Sapiens.

Natura socială impune și unei persoane criterii pentru a determina sensul vieții sale.

Din motivele imperfecțiunii zoologice, un individ, separat de un colectiv de felul său, nu își poate menține existența, cu atât mai puțin să-și completeze ciclul biologic al dezvoltării și să reproducă descendenți. Iar colectivul uman este o societate cu toți parametrii inerenți doar acesteia. Numai societatea asigură existența unei persoane atât ca individ, personalitate, cât și ca specie biologică. Oamenii trăiesc în societate în primul rând pentru a supraviețui biologic pentru fiecare în parte și pentru întreaga rasă umană în general. Societatea, nu un individ, este singurul garant al existenței umane ca specie biologică Homo Sapiens. Numai societatea acumulează, păstrează și transmite generațiilor următoare experiența luptei omului pentru supraviețuire, experiența luptei pentru existență. Prin urmare, pentru a păstra atât specia, cât și individul separat (personalitatea), este necesar să se păstreze societatea acestui individ (personalitate). În consecință, pentru fiecare persoană individuală, din punctul de vedere al naturii sale, societatea este mai importantă decât el însuși, o persoană individuală. De aceea, chiar și la nivelul intereselor biologice, sensul vieții unei persoane este să protejeze societatea mai mult decât viața proprie, separată. Chiar dacă în numele păstrării a ceea ce este dat, al cuiva, societatea trebuie să-și sacrifice viața personală.

Pe lângă garanțiile de conservare a rasei umane, societatea, pe lângă aceasta, oferă fiecăruia dintre membrii săi o serie de alte avantaje, fără precedent în regnul animal. Deci, doar într-o societate un candidat biologic nou-născut pentru o persoană devine o persoană reală. Aici este necesar să spunem că natura socială a unei persoane îi dictează să vadă sensul propriei persoane separate, existența în serviciul societății, al altor oameni, până la sacrificiul de sine pentru binele societății, al altor oameni. .

Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale

Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care le determină funcționarea, „viața”. Conceptul de „viață socială” este folosit pentru a desemna un complex de fenomene care apar în cursul interacțiunii dintre o persoană și comunitățile sociale, precum și utilizarea în comun a resurselor naturale necesare satisfacerii nevoilor. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții sociale diferă.

Atunci când se analizează fundamentele vieții sociale, este necesar să se analizeze trăsăturile biologiei umane ca subiect social care creează capacitățile biologice ale muncii umane, de comunicare, de stăpânire a experienței sociale acumulate de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane ca mersul drept.

Vă permite să înțelegeți mai bine mediul și să vă folosiți mâinile în procesul de lucru.

Un rol important în activitatea socială îl joacă un astfel de organ uman ca o mână cu degetul mare opus. Mâinile umane pot efectua operații și funcții complexe, iar persoana însăși poate participa la o varietate de activități de muncă. Aceasta ar trebui să includă și o privire îndreptată înainte, și nu în lateral, ceea ce vă permite să vedeți în trei direcții, mecanismul complex al corzilor vocale, laringelui și buzelor, care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și un sistem nervos complex fac posibilă o dezvoltare ridicată a psihicului și inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății a culturii spirituale și materiale și dezvoltarea ulterioară a acesteia. Creierul la starea adultă a unei persoane crește de 5-6 ori în comparație cu creierul unui nou-născut (de la 300 g la 1,6 kg). Regiunile inferioare parietale, temporale și frontale ale cortexului cerebral sunt asociate cu activitățile de vorbire și de muncă ale unei persoane, cu gândirea abstractă, care asigură activitate specific umană.

Proprietățile biologice specifice ale unei persoane includ dependența pe termen lung a copiilor de părinți, o etapă lentă de creștere și pubertate. Experiența socială, realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Acest lucru necesită un transfer extragenetic al valorilor morale, idealurilor, cunoștințelor și abilităților acumulate de generațiile anterioare de oameni.

De mare importanță în acest proces este interacțiunea socială directă a oamenilor, „experiența de viață”. memoria. „În acest sens, psihologul francez A. Pieron a remarcat că dacă planeta noastră ar suferi o catastrofă, în urma căreia întreaga populație adultă. ar muri și ar supraviețui doar copiii mici, atunci, deși neamul uman nu ar fi încetat să existe, istoria culturală a umanității ar fi aruncată înapoi la origini, nu ar fi nimeni care să pună în mișcare cultura, să introducă noi generații de oameni. lui, să le dezvăluie secretele reproducerii sale.

În timp ce se afirmă importanța enormă a bazei biologice a activității umane, nu ar trebui absolutizate unele diferențe stabile în caracteristicile organismelor, care stau la baza divizării umanității în rase și se presupune că predeterminau rolurile și statusurile sociale ale indivizilor. Reprezentanții școlilor antropologice, pe baza diferențelor rasiale, au încercat să justifice împărțirea oamenilor în rase superioare, conducătoare și inferioare, chemate să-i slujească pe primele. Ei au susținut că poziția socială a oamenilor corespunde calităților lor biologice și că este rezultatul selecției naturale în rândul persoanelor inegale din punct de vedere biologic. Aceste opinii au fost respinse de cercetări empirice. Oameni de rase diferite, crescuți în aceleași condiții culturale, dezvoltă aceleași vederi, aspirații, moduri de a gândi și de a acționa. Este important de reținut că doar educația nu poate modela în mod arbitrar persoana educată. Supoziunea înnăscută (de exemplu, muzicală) are un impact important asupra vieții sociale.

Să analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra vieții umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale și geografice, care este necesar pentru dezvoltarea umană de succes. Dincolo de acest minim, viața socială nu este posibilă sau are un anumit caracter, parcă înghețată la un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Natura ocupației, tipul de activitate economică, obiectele și mijloacele de muncă, alimentele etc. - toate acestea depind în mod esențial de locuirea unei persoane într-o anumită zonă (în zona polară, în stepă sau în subtropicale).

Cercetătorii notează influența climei asupra performanței umane. Clima caldă scurtează timpul pentru o activitate viguroasă. Clima rece necesită mult efort din partea oamenilor pentru a menține viața.

Un climat temperat este cel mai propice activității. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului, vânturile sunt factori importanți care afectează starea sănătății umane, care este un factor important în viața socială.

Solurile joacă un rol important în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor, combinată cu un climat favorabil, creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc pe ele. Acest lucru afectează rata de dezvoltare a economiei și a societății în ansamblu. Solurile rare împiedică atingerea unui nivel înalt de trai și necesită cheltuieli semnificative ale eforturilor umane.

Terenul nu este de o importanță mai mică în viața socială. Prezența munților, a deserturilor, a râurilor poate deveni un sistem natural de apărare pentru un anumit popor. J. Szczepanski, un cunoscut sociolog polonez, credea că „sistemele democratice s-au dezvoltat în țările cu granițe naturale (Elveția, Islanda), că în țările cu granițe deschise predispuse la raiduri, a apărut în stadiile incipiente o putere puternică, absolutistă”.

În stadiul dezvoltării inițiale a unui anumit popor, mediul geografic și-a lăsat amprenta specifică culturii sale, atât sub aspectul economic, politic, cât și spiritual și estetic. Acest lucru se exprimă indirect în anumite obiceiuri, obiceiuri, ritualuri specifice, în care se manifestă trăsăturile vieții oamenilor asociate cu condițiile de reședință. Popoarele de la tropice, de exemplu, nu sunt familiarizate cu multe dintre obiceiurile și ritualurile caracteristice popoarelor din zona temperată și asociate cu ciclurile de muncă sezoniere. În Rusia, de multă vreme, a existat un ciclu de sărbători rituale: primăvară, vară, toamnă, iarnă.

Mediul geografic se reflectă și în conștiința de sine a popoarelor sub forma unei idei de „pământ natal”. Unele dintre elementele sale sunt fie sub formă de imagini vizuale (mesteacăn printre ruși, plop printre ucraineni, stejar printre britanici, dafin printre spanioli, sakura printre japonezi etc.), fie în combinație cu toponimia (Volga). râurile printre ruși, Niprul printre ucraineni, Muntele Furzi printre japonezi etc.) devin un fel de simboluri ale naționalității. Numele popoarelor înseși mărturisesc influența mediului geografic asupra conștiinței de sine a popoarelor. De exemplu, Chukchi de coastă se numesc „un kalyn” - „locuitori ai mării”, iar unul dintre grupurile de Selkups, un alt mic. oamenii din nord - „leinkum”, adică. „oameni taiga”.

Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii în etapele inițiale ale dezvoltării unui anumit popor. Ulterior, reflectându-se în cultură, ele pot fi reproduse de oameni indiferent de habitatul inițial (de exemplu, construcția de cabane de lemn de către coloniștii ruși în stepele fără copaci din Kazahstan).

Pe baza celor de mai sus, trebuie menționat că, atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, „nihilismul geografic”, o negare completă a impactului său asupra funcționării societății, este inacceptabil. Pe de altă parte, este imposibil să împărtășim punctul de vedere al reprezentanților „determinismului geografic” care văd o relație neechivocă și unidirecțională între mediul geografic și procesele vieții sociale, când dezvoltarea societății este complet determinată de factori geografici. . Luând în considerare potențialul creativ al individului, dezvoltarea științei și tehnologiei pe această bază, schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a unei persoane față de mediul geografic. Totuși, activitatea socială umană trebuie să se încadreze armonios în mediul natural și geografic. Nu ar trebui să-și încalce eco-linkurile de bază.

Viata sociala

Tipuri istorice de viață socială

În sociologie, există două abordări principale ale analizei societății ca categorie specială.

Susținătorii primei abordări („atomismul social”) consideră că societatea este o colecție de indivizi și interacțiunea dintre ei.

G. Simmel credea că „interacțiunea părților” este ceea ce numim societate. P. Sorokin a ajuns la concluzia că „există o societate sau o unitate colectivă ca ansamblu de indivizi care interacționează.

Reprezentanții unei alte tendințe în sociologie („universalismul”), spre deosebire de încercările de a rezuma indivizi, consideră că societatea este un fel de realitate obiectivă care nu este epuizată de totalitatea indivizilor ei constitutivi. E. Durkheim era de părere că societatea nu este o simplă sumă de indivizi, ci un sistem format prin asocierea lor și reprezentând o realitate înzestrată cu proprietăți deosebite. V. Soloviev a subliniat că „societatea umană nu este un simplu set mecanic de indivizi: este un întreg independent, are propria viață și organizare”.

Al doilea punct de vedere predomină în sociologie. Societatea este de neconceput fără activitățile oamenilor, pe care aceștia nu le fac izolat, ci în procesul de interacțiune cu alți oameni uniți în diverse comunități sociale. În procesul acestei interacțiuni, oamenii au un impact sistematic asupra altor indivizi, formează o nouă formație holistică - societatea.

În activitatea socială a unui individ, persistent repetitive, se manifestă trăsături tipice, care se formează în ea de către societate ca integritate, ca sistem.

Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate între ele și formând o unitate integrală, care nu este reductibilă la suma elementelor sale. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de organizare a legăturilor sociale și a interacțiunii sociale care asigură satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor.

Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Cele mai importante subsisteme ale sale sunt economice, politice, sociale, spirituale. În societate, există și subsisteme precum clasele, grupurile etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familia etc. Fiecare dintre aceste subsisteme include multe alte subsisteme. Se pot regrupa reciproc, aceiași indivizi pot fi elemente ale unor sisteme diferite. Individul nu poate decât să se supună cerințelor sistemului în care este inclus. El, într-o măsură sau alta, îi acceptă normele și valorile. În același timp, în societate există simultan diverse forme de activitate și comportament social, între care este posibilă o alegere.

Pentru ca societatea să funcționeze ca un întreg, fiecare subsistem trebuie să îndeplinească funcții specifice, strict definite. Funcțiile subsistemelor înseamnă satisfacerea oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună își propun să mențină sustenabilitatea

societate. Disfuncția (funcția distructivă) a subsistemului poate perturba stabilitatea societății. Cercetătorul acestui fenomen R. Merton credea că aceleași subsisteme pot fi funcționale în raport cu unele dintre ele și disfuncționale în raport cu altele.

În sociologie s-a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii evidențiază societatea tradițională. Este o societate cu un mod de viață agrar, cu structuri sedentare și un mod tradițional de reglare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin rate extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care ar putea satisface nevoile doar la un nivel minim, o mare imunitate la inovații, datorită particularităților funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat, reglementat de obiceiuri, norme, institutii sociale. Formațiunile sociale enumerate, consacrate de tradiție, sunt considerate de nezdruncinat, chiar și ideea posibilei lor transformări este negata. Îndeplinirea funcției lor integratoare, cultura și instituțiile sociale au suprimat orice manifestare a libertății individuale, care este o condiție necesară pentru procesul de creație în societate.

Termenul de „societate industrială” a fost introdus pentru prima dată de Saint-Simon. S-a concentrat pe baza de producție a societății. Trăsăturile importante ale unei societăți industriale sunt și flexibilitatea structurilor sociale, care le permite să fie modificate pe măsură ce nevoile și interesele oamenilor se schimbă, mobilitatea socială și un sistem de comunicare dezvoltat. Aceasta este o societate în care au fost create structuri de management flexibile care permit ca libertatea și interesele individului să fie îmbinate în mod inteligent cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune.

În anii 60, două etape ale dezvoltării societății au fost completate cu o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, care se dezvoltă activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Touren). Motivul apariției acestui concept este schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțând o privire diferită asupra societății în sine în ansamblu. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut dramatic. După ce a primit educația necesară, având acces la cele mai recente informații, individul a primit șanse preferențiale de a urca pe scara ierarhiei sociale. Munca creativă devine baza succesului și prosperității atât a unei persoane, cât și a societății.

Pe lângă societate, care în sociologie este adesea corelată cu granițele statului, sunt analizate și alte tipuri de organizare a vieții sociale.

Marxismul, alegând ca bază modul de producție a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare acestora), definește formarea socio-economică corespunzătoare ca structura de bază a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale este o tranziție consistentă de la formațiunile socio-economice inferioare la cele superioare: de la comunal primitiv la sclavie, apoi la feudal, capitalist și comunist.

Modul de producție primitiv-însușitor caracterizează formarea comunală primitivă. O trăsătură specifică a formării sclavilor este proprietatea asupra oamenilor și utilizarea muncii sclavilor, feudala - producția bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, burgheza - trecerea la dependența economică a muncitorilor formal liberi ai muncii salariate, în formaţia comunistă s-a presupus stabilirea unei atitudini egale a tuturor faţă de proprietatea mijloacelor de producţie prin eliminarea raporturilor de proprietate privată. Recunoașterea relației cauză-efect dintre instituțiile economice, politice, ideologice și alte instituții, se presupune că trebuie determinate relațiile de producție și economice.

Formațiunile socio-economice se disting pe baza a ceea ce este comun care este inerent diferitelor țări care se află în cadrul aceleiași formațiuni.

Abordarea civilizată se bazează pe ideea de originalitate a drumului parcurs de popoare.

Civilizația este înțeleasă ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Dintre numeroasele civilizații se remarcă India antică și China, statele din Orientul musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația Rusiei etc.

Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie de producție socială specifică, ci și, nu mai puțin, printr-o cultură corespunzătoare acesteia. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul poporului, moralitatea sa, convingerile, care determină și ele. o anumită atitudine față de sine.

Abordarea civilizațională în sociologie presupune luarea în considerare și studierea acelei caracteristici și originalități care se află în organizarea vieții sociale a unei întregi regiuni.

Unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație câștigă recunoaștere universală. Deci, la valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum dobândesc o semnificație universală, includeți următoarele.

În sfera producției și relațiilor economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei, generat de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, sistemul de relații marfă-bani, prezența unei piețe.

În sfera politică, baza civilizației generale include statul de drept, acționând pe baza normelor democratice.

În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor este marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și ale valorilor morale umane universale.

Viața socială este formată dintr-un complex complex de forțe în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură se manifestă o interacțiune complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate, ca sistem social. Munca, ca formă fundamentală de activitate, stă la baza dezvoltării diferitelor tipuri de organizare a vieții sociale.

Conexiuni sociale, acțiuni și interacțiuni sociale ca element de bază al vieții sociale

Viața socială poate fi definită ca un complex de fenomene care decurg din interacțiunea indivizilor, grupurilor sociale, într-un anumit spațiu, și a utilizării produselor aflate în acesta, necesare satisfacerii nevoilor.

Viața socială apare, se reproduce și se dezvoltă tocmai din cauza prezenței dependențelor între oameni. Pentru a-și satisface nevoile, o persoană trebuie să interacționeze cu alți indivizi, să facă parte dintr-un grup social și să participe la activități comune.

Dependența poate fi elementară, dependență directă de prietenul, fratele sau colegul tău. Dependența poate fi complexă, mediată. De exemplu, dependența vieții noastre individuale de nivelul de dezvoltare a societății, eficacitatea sistemului economic, eficacitatea organizării politice a societății, starea morală. Există dependențe între diferitele comunități de oameni (între rezidenți urbani și rurali, studenți și muncitori etc.).

Conexiunea socială este întotdeauna disponibilă, realizabilă, cu adevărat concentrată pe subiectul social (individ, grup social, comunitate socială etc.). Principalele elemente structurale ale conexiunii sociale sunt:

1) subiecte de comunicare (pot fi două sau mii de persoane);

2) subiectul conexiunii (adică despre ce este conexiunea);

3) mecanismul de reglare conștientă a relației dintre subiecți sau „regulile jocului”.

Legăturile sociale pot fi stabile sau aleatorii, directe sau indirecte, formale sau informale, permanente sau sporadice. Formarea acestor conexiuni are loc treptat, de la forme simple la cele complexe. Conexiunea socială apare în primul rând sub forma contactului social.

Tipul de legături sociale pe termen scurt, ușor de întrerupt, cauzate de contactul oamenilor în spațiul fizic și social, se numește contact social. În procesul de contact, indivizii se evaluează reciproc, selectează și trec la relații sociale mai complexe și mai stabile. Contactele sociale preced orice acțiune socială.

Printre acestea se remarcă contactele spațiale, contactele de interes și contactele de schimb. Contactul spațial este veriga inițială și necesară în legăturile sociale. Știind unde sunt oamenii și câți sunt, și cu atât mai mult observându-i vizual, o persoană poate alege un obiect pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor, în funcție de nevoile și interesele sale.

Contacte de interes. De ce o distingeți pe această persoană sau pe cealaltă dintre oameni? Această persoană poate fi interesantă pentru tine deoarece are anumite valori sau trăsături care corespund nevoilor tale (de exemplu, are un aspect interesant, are informațiile de care ai nevoie). Un contact de interes poate fi întrerupt în funcție de mulți factori, dar mai ales:

1) asupra gradului de reciprocitate a intereselor;

2) puterea interesului individului;

3) mediu. De exemplu, o fată frumoasă poate atrage atenția unui tânăr, dar poate fi indiferentă față de un antreprenor care este interesat în principal să-și dezvolte propria afacere sau un profesor care caută talente științifice.

Schimb de contacte. J. Schenansky notează că acestea reprezintă un tip specific de relație socială, în care indivizii fac schimb de valori fără nicio dorință de a schimba comportamentul altor indivizi. În acest caz, individul este interesat doar de subiectul schimbului, J. Schepansky dă următorul exemplu, care caracterizează contactele de schimb. Acest exemplu este legat de cumpărarea unui ziar. Inițial, pe baza unei nevoi bine definite, un individ dezvoltă o viziune spațială a unui chioșc de ziare, apoi există un interes foarte specific asociat cu vânzarea ziarului și cu vânzătorul, după care ziarul este schimbat în bani. Contactele ulterioare, repetate pot duce la dezvoltarea unor relații mai complexe, care vizează nu subiectul schimbului, ci persoana. De exemplu, se poate dezvolta o relație de prietenie cu un agent de vânzări.

Conexiunea socială nu este altceva decât dependență, care se realizează prin acțiune socială și apare sub forma interacțiunii sociale. Să luăm în considerare mai detaliat elemente ale vieții sociale precum acțiunea și interacțiunea socială.

Potrivit lui M. Weber: "acțiunea socială (inclusiv non-interferența sau acceptarea pacientului) poate fi orientată către comportamentul trecut, prezent sau viitor așteptat al altora. Poate fi răzbunare pentru greșelile trecute, protecție împotriva pericolului în viitor." Alții „Pot fi persoane fizice, cunoștințe sau un set nedefinit de străini completi.” Acțiunea socială trebuie să fie concentrată asupra altor persoane, altfel nu este socială. Nu orice acțiune umană, deci acțiune socială. Următorul exemplu este tipic în acest sens. O coliziune accidentală a bicicliștilor poate fi nimic mai mult decât un accident, ca un fenomen natural, dar încercarea de a evita o coliziune, înjurăturile în urma unei coliziuni, o încăierare sau o soluționare pașnică a unui conflict este deja o acțiune socială.

Deci, nu orice ciocnire de oameni este o acțiune socială. Dobândește caracterul de atare, dacă presupune interacțiune directă sau indirectă cu alte persoane: un grup de prieteni, străini (comportament în transportul public), etc. Avem de-a face cu acțiunea socială în cazul în care un individ, concentrându-se pe o situație, ține cont de reacția celorlalți oameni, de nevoile și obiectivele acestora, elaborează un plan al acțiunilor sale, concentrându-se pe ceilalți, construind o prognoză, ține cont dacă alții îi vor facilita sau împiedica acțiunile.subiecții sociali cu care trebuie să interacționeze; cine se va comporta cel mai probabil și cum, având în vedere acest lucru, ce curs de acțiune ar trebui ales.

Niciun individ nu realizează acțiuni sociale fără să țină cont de situație, de totalitatea condițiilor materiale, sociale și culturale.

Orientarea către ceilalți, îndeplinirea așteptărilor și obligațiilor este un fel de plată pe care un actor trebuie să o plătească pentru condiții calme, de încredere, civilizate pentru satisfacerea nevoilor sale.

În sociologie, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de acțiuni sociale: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv și tradițional.

M. Weber a bazat clasificarea acțiunilor sociale pe baza acțiunii raționale orientate spre scop, care se caracterizează printr-o înțelegere clară de către agent a ceea ce dorește să realizeze, în ce modalități, mijloacele sunt cele mai eficiente. El însuși corelează scopul și mijloacele, calculează consecințele pozitive și negative ale acțiunilor sale și găsește o măsură rezonabilă de a combina obiectivele personale și obligațiile sociale.

Cu toate acestea, sunt acțiunile sociale întotdeauna conștiente și raționale în viața reală? Numeroase studii arată că o persoană nu acționează niciodată pe deplin conștient. „Un grad ridicat de conștientizare și oportunitate, să zicem, în acțiunile unui politician care se luptă cu rivalii săi, sau în acțiunile unui manager de întreprindere care controlează comportamentul subordonaților, se bazează în mare măsură pe intuiție, sentimente, reacții naturale ale omului. În ceea ce privește, acțiunile pe deplin conștiente pot fi considerate model ideal. În practică, evident, acțiunile sociale vor fi acțiuni parțial conștiente care urmăresc obiective mai mult sau mai puțin clare.”

Mai răspândită este acțiunea rațională bazată pe valori, subordonată unor cerințe, valori adoptate în această societate. Pentru individul în acest caz nu există un scop extern, rațional-înțeles, acțiunea, conform lui M. Weber, este întotdeauna supusă „poruncilor” sau cerințelor, în ascultarea cărora persoana dată vede o datorie. În acest caz, conștiința celui care face nu este complet eliberată; în rezolvarea contradicțiilor dintre scop și orientarea către celălalt, se bazează complet pe valorile pe care le-a acceptat.

Există și acțiuni afective și tradiționale. Acțiunea afectivă este irațională; se distinge prin dorința de satisfacere imediată a pasiunii, setea de răzbunare, atracție. Acțiunea tradițională se desfășoară pe baza unor modele sociale de comportament profund asimilate, norme care au trecut în familiar, tradițional, nesupus verificării pentru adevăr.

În viața reală, toate aceste tipuri de acțiuni sociale sunt întâlnite. Unele dintre ele, în special, cele morale tradiționale, în general, pot fi caracteristice, tipice pentru anumite pături ale societății. În ceea ce privește individul, există un loc în viața ei atât pentru afect, cât și pentru calculul strict, care este obișnuit să se concentreze pe datoria cuiva față de tovarăși, părinți și Patrie.

Modelul acțiunii sociale face posibilă identificarea criteriilor calitative pentru eficacitatea organizării legăturilor sociale. Dacă conexiunile sociale permit satisfacerea nevoilor, realizarea scopurilor acestora, atunci astfel de conexiuni pot fi recunoscute ca rezonabile. Dacă scopul dat al relațiilor nu permite realizarea acestui lucru, se formează nemulțumirea, determinând restructurarea acestui sistem de legături sociale. Modificările în conexiunile sociale pot fi limitate la ajustări minore sau pot necesita schimbări cardinale în întregul sistem de conexiuni. Să luăm, de exemplu, transformările din ultimii ani în țara noastră. La început, am încercat să obținem o creștere a nivelului de trai și o mai mare libertate fără a realiza schimbări sociale fundamentale. Dar când au aflat că rezolvarea acestor probleme în cadrul principiilor socialiste nu a dat rezultatul dorit, starea de spirit în societate a început să crească în favoarea unor schimbări mai radicale în sistemul de relații sociale.

Conexiunea socială acționează atât sub forma contactului social, cât și a interacțiunii sociale. Interacțiune socială - acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, îndreptate unul către altul, cu scopul de a provoca un răspuns bine definit (așteptat) din partea partenerului; mai mult, răspunsul dă naștere unui nou răspuns al persoanei care influențează. În caz contrar, interacțiunea socială este un proces în care oamenii răspund la acțiunile altora.

Un exemplu izbitor de interacțiune este procesul de producție. Aici există o coordonare profundă și strânsă a sistemului de acțiuni ale partenerilor pe probleme pentru care au stabilit o legătură, de exemplu, producția și distribuția de mărfuri. Un exemplu de interacțiune socială poate fi comunicarea cu colegii de la serviciu, prietenii. În procesul de interacțiune se realizează schimbul de acțiuni, servicii, calități personale etc.

Un rol important în implementarea interacțiunii îl joacă sistemul de așteptări reciproce prezentate de indivizi și grupuri sociale unul altuia înainte de a efectua acțiuni sociale. Interacțiunea poate continua și deveni stabilă, reutilizabilă, permanentă. Deci, interacționând cu colegii de la serviciu, liderii, membrii familiei, știm cum ar trebui să se comporte față de noi și cum ar trebui să interacționăm cu ei. Încălcarea unor astfel de așteptări stabile, de regulă, duce la o modificare a naturii interacțiunii și chiar la o întrerupere a comunicării.

Se disting două tipuri de interacțiune: cooperarea și rivalitatea. Cooperarea presupune acțiunile interdependente ale indivizilor menite să atingă scopuri comune, cu beneficii reciproce pentru părțile care interacționează. Interacțiunea bazată pe rivalitate include încercările de a elimina, depăși sau de a suprima un adversar care se străduiește pentru scopuri identice.

Dacă, pe baza cooperării, apar sentimente de recunoștință, nevoia de comunicare, dorința de a ceda, atunci în timpul rivalității pot apărea sentimente de frică, ostilitate și furie.

Interacțiunea socială este studiată la două niveluri: nivel micro și macro. La nivel micro, se studiază interacțiunea oamenilor între ei. Nivelul macro include structuri atât de mari precum guvernul și comerțul și instituții precum religia și familia. În orice condiții sociale, oamenii interacționează la ambele niveluri.

Deci, în toate subiectele care sunt semnificative pentru satisfacerea nevoilor lor, o persoană intră într-o interacțiune profundă, conectată cu alți oameni, cu societatea în ansamblu. Legăturile sociale reprezintă astfel o multitudine de interacțiuni, constând în acțiuni și răspunsuri. Ca urmare a repetarii unuia sau aceluia tip de interactiune, intre oameni apar diferite tipuri de relatii.

Relațiile care leagă un subiect social (individ, grup social) cu realitatea obiectivă, și care au ca scop transformarea acesteia, se numesc activitate umană. Activitatea umană intenționată constă în acțiuni și interacțiuni individuale. În general, activitatea umană se caracterizează printr-un caracter, activitate și obiectivitate transformatoare creativ.

Poate fi material și spiritual, practic și teoretic, transformator și cognitiv etc. Acțiunea socială se află în centrul activității umane. Să luăm în considerare mecanismul său.

Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice.

Înțelegerea acțiunii sociale este imposibilă fără studierea mecanismului de îmbunătățire a acesteia. Se bazează pe un motiv – un impuls intern care împinge individul la acțiune. Motivația subiectului pentru activitate este legată de nevoile sale. Problema nevoilor, luată în considerare sub aspectul forțelor stimulative ale activității umane, este importantă în managementul, educația, stimularea muncii.

Nevoia este o stare de lipsă, un sentiment de nevoie de ceva necesar vieții. Nevoia este sursa activității și veriga primară a motivației, punctul de plecare al întregului sistem de stimulare.

Nevoile umane sunt diverse. Este greu de clasificat. Este general acceptat că una dintre cele mai bune clasificări ale nevoilor îi aparține lui A. Maslow, sociolog și psiholog social american.

El a identificat cinci tipuri de nevoi:

1) fiziologic - în reproducerea oamenilor, hrana, respirația, îmbrăcămintea, locuința, odihna;

2) nevoi de securitate și calitate a vieții - stabilitatea condițiilor de existență a acestora, încredere în viitor, securitate personală;

3) nevoi sociale - în afecțiune, apartenența la o echipă, comunicare, grija față de ceilalți și atenția față de sine, participarea la activități comune de muncă;

4) nevoile de prestigiu - respect din partea „ceilalți semnificativi”, avansare în carieră, statut, recunoaștere, înaltă apreciere;

5) nevoile de autorealizare, autoexprimare creativă etc.

A. Maslow a demonstrat în mod convingător că o nevoie nesatisfăcută de hrană poate bloca toate celelalte motive ale unei persoane - libertate, iubire, un sentiment de comunitate, respect etc., foamea poate servi ca un mijloc destul de eficient de manipulare a oamenilor. De aici rezultă că rolul nevoilor fiziologice și materiale nu poate fi subestimat.

De remarcat că „piramida nevoilor” a acestui autor este criticată pentru încercarea de a propune o ierarhie universală a nevoilor, în care nevoia superioară în toate cazurile să nu devină actuală, conducând, până la satisfacerea celei precedente.

În acțiunile umane reale rezultă mai multe nevoi: ierarhia lor este determinată atât de cultura societății, cât și de situația socială personală specifică în care este implicat individul, de cultură și de tipul de personalitate.

Formarea sistemului de nevoi ale unei persoane moderne este un proces lung. În cursul acestei evoluții, prin mai multe etape, are loc o tranziție de la dominarea necondiționată a nevoilor vitale inerente unui sălbatic la un sistem multidimensional integral de nevoi ale contemporanului nostru. Personalitatea din ce în ce mai des nu poate și nu vrea să neglijeze vreuna dintre nevoile sale de dragul altuia.

Nevoile sunt strâns legate de interese. Nici o singură acțiune socială – eveniment major în viața socială, transformare, reformă – nu poate fi înțeleasă dacă nu sunt clarificate interesele care au dat naștere acestei acțiuni. Se actualizează motivul corespunzător unei nevoi date şi se naşte interesul – formă de manifestare a nevoii, asigurând orientarea individului către realizarea scopurilor activităţii.

Dacă nevoia se concentrează în primul rând pe obiectul satisfacerii ei, atunci interesul este îndreptat către acele relaţii sociale, instituţii, instituţii de care depinde distribuţia obiectelor, valorilor, bunurilor care asigură satisfacerea nevoilor.

Și anume, interesele, și mai ales interesele economice, materiale, au o influență decisivă asupra activității sau pasivității unor grupuri mari de populație.

Deci, un obiect social în conjuncție cu un motiv actualizat trezește interes. Dezvoltarea treptată a interesului duce la apariția unui scop în subiect în raport cu obiectele sociale specifice. Apariția unui scop înseamnă conștientizarea lui asupra situației și posibilitatea dezvoltării ulterioare a activității subiective, ceea ce duce în continuare la formarea unei atitudini sociale, ceea ce înseamnă o predispoziție, disponibilitatea unei persoane de a acționa într-un anumit mod în anumite situații, condiţionate de orientările valorice.

Valorile sunt obiecte de diferite feluri care pot satisface nevoi umane (obiecte, ocupații, relații, oameni, grupuri etc.).

În sociologie, valorile sunt privite ca având un caracter istoric specific și ca valori universale eterne.

Sistemul de valori al unui subiect social poate include diverse valori:

1) semnificativ (idei despre bine, rău, bine, fericire);

2) universal:

a) vital (viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calitate alimentară etc.);

b) democratic (libertatea de exprimare, partide);

c) recunoașterea publică (muncă, calificări, statut social);

d) comunicarea interpersonală (onestitate, dezinteres, bunăvoință, dragoste etc.);

e) dezvoltarea personală (stima de sine, străduința pentru educație, libertatea de creativitate și autorealizare etc.);

3) în special:

a) tradițional (dragoste și afecțiune pentru „patria mică”, familie, respect față de autorități);

Dezvoltare socială și schimbare socială.

Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială.

În toate sferele societății, putem observa schimbări constante, de exemplu, schimbări în structura socială, relații sociale, cultură, comportament colectiv. Schimbarea socială poate include creșterea populației, creșterea bogăției, creșterea nivelului educațional etc. Dacă într-un sistem apar elemente constitutive noi sau dispar elemente ale relațiilor existente anterior, atunci spunem că acest sistem este supus modificărilor.

Schimbarea socială poate fi definită și ca o schimbare a modului în care societatea este organizată. Schimbarea în organizarea socială este un fenomen universal, deși are loc în ritmuri diferite, de exemplu, modernizarea, care în fiecare țară are propriile caracteristici. Modernizarea este înțeleasă aici ca un set complex de schimbări care au loc în aproape fiecare parte a societății în procesul de industrializare. Modernizarea include schimbări constante în economie, politică, educație, în sfera tradițiilor și a vieții religioase a societății. Unele dintre aceste zone se schimbă înaintea altora, dar toate sunt supuse schimbării într-un fel sau altul.

Dezvoltarea socială în sociologie este înțeleasă ca schimbări care conduc la diferențierea și îmbogățirea elementelor constitutive ale sistemului. Aceasta se referă la faptele dovedite empiric ale schimbărilor care provoacă îmbogățirea și diferențierea constantă a structurii organizării relațiilor dintre oameni, îmbogățirea constantă a sistemelor culturale, îmbogățirea științei, tehnologiei, instituțiilor și extinderea oportunităților de întâlnire personală. și nevoile sociale.

Dacă dezvoltarea care are loc într-un anumit sistem îl apropie de un anumit ideal, evaluat pozitiv, atunci spunem că dezvoltarea este progres. Dacă schimbările care apar într-un anumit sistem conduc la dispariția și epuizarea elementelor sale constitutive sau a relațiilor existente între ele, atunci sistemul suferă regresie. În sociologia modernă, în locul termenului de progres, conceptul de „schimbare” este din ce în ce mai folosit. După cum cred mulți oameni de știință, termenul „progres” exprimă o opinie de valoare. Progresul înseamnă o schimbare în direcția dorită. Dar în ale cui valori poate fi măsurată această dorință? De exemplu, construcția de centrale nucleare, care schimbări reprezintă progres sau regres?

Trebuie remarcat faptul că în sociologie există o viziune că dezvoltarea și progresul sunt una și aceeași. Această viziune este derivată din teoriile evoluționiste ale secolului al XIX-lea, care susțineau că orice dezvoltare socială este prin natură în același timp progres, pentru că este îmbunătățire, pentru că este un sistem îmbogăţit, fiind mai diferenţiat, este în acelaşi timp un sistem mai perfect. Totuși, potrivit lui J. Schepansky, vorbind despre îmbunătățire, ne referim, în primul rând, la o creștere a valorii etice. Dezvoltarea grupurilor și comunităților are mai multe aspecte: îmbogățirea numărului de elemente - când vorbim de dezvoltarea cantitativă a unui grup, diferențierea relațiilor - ceea ce numim dezvoltarea unei organizații; îmbunătățirea eficacității acțiunilor – ceea ce numim dezvoltarea funcțiilor; satisfacția crescută a membrilor organizației cu participarea la viața publică, aspect al sentimentului de „fericire” greu de măsurat.

Dezvoltarea morală a grupurilor poate fi măsurată prin gradul în care viața lor socială corespunde criteriilor morale recunoscute în ele, dar poate fi măsurată și prin gradul de „fericire” atins de membrii lor.

În orice caz, ei preferă să vorbească în mod specific despre dezvoltare și să accepte o definiție care nu include nicio evaluare, dar permite măsurarea nivelului de dezvoltare prin criterii obiective și măsuri cantitative.

Termenul „progres” sugerează lăsarea acestuia să determine gradul de realizare a idealului acceptat.

Un ideal social este un model al stării perfecte a societății, o idee a relațiilor sociale perfecte. Idealul stabilește scopurile finale ale activității, determină scopurile imediate și mijloacele de implementare a acestora. Ca ghid valoric, îndeplinește astfel o funcție de reglementare, care constă în ordonarea și menținerea stabilității și dinamismului relativ al relațiilor sociale, în concordanță cu imaginea realității dorite și perfecte ca scop cel mai înalt.

Cel mai adesea, în timpul unei dezvoltări relativ stabile a societății, idealul reglează activitățile oamenilor și relațiile sociale nu direct, ci indirect, prin sistemul de norme existente, acționând ca un principiu sistemic al ierarhiei acestora.

Idealul, ca ghid valoric și criteriu de evaluare a realității, ca regulator al relațiilor sociale, este o forță educațională. Alături de principii și credințe, el acționează ca o componentă a viziunii asupra lumii, influențează formarea poziției de viață a unei persoane, sensul vieții sale.

Idealul social îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și devine o componentă importantă a mișcărilor sociale.

Sociologia consideră idealul social ca o reflectare a tendințelor dezvoltării sociale, ca o forță activă care organizează activitățile oamenilor.

Idealurile care gravitează spre sfera conștiinței sociale stimulează activitatea socială. Idealurile sunt îndreptate către viitor, atunci când le abordăm, contradicțiile relațiilor actuale sunt înlăturate, în mod ideal este exprimat scopul final al activității sociale, procesele sociale sunt prezentate aici sub forma unei stări dorite, mijloacele de realizare care poate încă nu fi pe deplin determinat.

În întregul său - cu justificare și în toată bogăția conținutului său - idealul social nu poate fi asimilat decât cu ajutorul activității teoretice. Atât dezvoltarea idealului, cât şi asimilarea lui presupune un anumit nivel de gândire teoretică.

Abordarea sociologică a idealului presupune a face distincții clare între dorit, real și posibil. Cu cât dorința de a realiza idealul este mai puternică, cu atât gândirea unui om de stat și a unui politician ar trebui să fie mai realistă, cu atât mai multă atenție trebuie acordată studiului practicii relațiilor economice și sociale, posibilităților reale ale societății, statului real. a conștiinței de masă a grupurilor sociale și a motivelor activităților și comportamentului lor.

Orientarea numai spre ideal duce adesea la o anumită denaturare a realității; a vedea prezentul prin prisma viitorului duce adesea la faptul că dezvoltarea reală a relațiilor este ajustată la un ideal dat, deoarece există o dorință constantă de a apropia acest ideal; contradicțiile reale, fenomenele negative și consecințele nedorite ale acțiunilor întreprinse sunt adesea ignorate.

Cealaltă extremă a gândirii practice este refuzul sau subestimarea idealului, viziunea numai asupra intereselor de moment, capacitatea de a surprinde interesele instituțiilor, instituțiilor, grupurilor sociale care funcționează în prezent fără a analiza și evalua perspectivele de dezvoltare a acestora, date în ideal. Ambele extreme duc la același rezultat - voluntarism și subiectivism în practică, la respingerea analizei exterioare a tendințelor obiective în dezvoltarea intereselor și nevoilor societății în ansamblu, a grupurilor sale individuale.

Idealurile se confruntă cu rezistența realității, așa că nu sunt pe deplin întruchipate. Se realizează ceva din acest ideal, se modifică ceva, se elimină ceva ca element de utopie, se amână ceva pentru un viitor mai îndepărtat.

Această ciocnire a idealului cu realitatea relevă o trăsătură importantă a existenței umane: o persoană nu poate trăi fără un ideal, un scop; atitudine critică față de prezent. Dar o persoană nu poate trăi numai după idealuri. Faptele și acțiunile sale sunt motivate de interese reale, el trebuie să-și ajusteze constant acțiunile cu mijloacele disponibile de a transpune idealul în realitate.

Idealul social în toată multiplicitatea și complexitatea esenței și formei sale poate fi urmărit de-a lungul dezvoltării omenirii. Mai mult, idealul social poate fi analizat nu doar ca o doctrină teoretică abstractă. Considerăm cel mai interesant idealul social pe materialul istoric concret (de exemplu, idealul antic al „epocii de aur”, idealul creștin timpuriu, idealul iluminismului, idealul comunist).

Viziunea tradițională, care s-a dezvoltat în știința noastră socială, sa rezumat la faptul că a existat un singur ideal comunist autentic, care se baza pe o teorie riguroasă a dezvoltării științifice. Toate celelalte idealuri erau considerate utopice.

Mulți au fost impresionați de un anumit ideal al egalității și abundenței viitoare. Mai mult, în mintea fiecărei persoane, acest ideal a dobândit trăsături individuale. Practica socială demonstrează că idealul social se poate schimba în funcție de multe circumstanțe. Ea nu poate fi neapărat redusă la o societate a egalității. Mulți oameni, observând în practică consecințele negative ale egalitarismului, își doresc să trăiască într-o societate de stabilitate extremă și ierarhie relativ corectă.

În prezent, conform cercetărilor sociologice, societatea rusă nu are nicio idee dominantă despre calea dorită de dezvoltare socială. După ce și-a pierdut încrederea în socialism, majoritatea covârșitoare a oamenilor nu a acceptat niciun alt ideal social.

În același timp, în Occident există o căutare constantă a unui ideal social capabil să mobilizeze energia umană.

Neoconservatorii și social-democrații își prezintă viziunea asupra idealului social. Potrivit „noului drept” (1), reprezentând prima direcție, într-o societate de piață, în care întregul sistem de valori este axat pe creșterea economică și satisfacerea continuă a nevoilor materiale în continuă creștere, s-a format o mentalitate de piață. Persoana s-a transformat într-un subiect egoist și iresponsabil, capabil doar să propună noi cerințe socio-economice, incapabil să se controleze și să gestioneze situația. „O persoană nu are niciun motiv pentru care să trăiască, nici idealuri pentru care să moară.” „Noua dreaptă” vede calea de ieșire din criza socială în restructurarea conștiinței publice, în autoeducarea intenționată a individului bazată pe reînnoirea formelor etice. „Noua dreaptă” își propune recrearea idealului capabil să asigure reînnoirea spirituală a Occidentului pe baza conservatorismului, înțeles ca o întoarcere la originile culturii europene. Poziția conservatoare constă în străduința, mizând pe tot ce a fost mai bun în trecut, pentru a crea o situație nouă. Este vorba de stabilirea unei ordini armonioase care este posibilă pe o strictă ierarhie socială. O societate organizată este în mod necesar organică, menține un echilibru armonios al tuturor forțelor sociale, ținând cont de diversitatea acestora. „Aristocrației spiritului și caracterului” i se încredințează sarcina de a crea o nouă etică, „strictă”, capabilă să dea existență sensului pierdut. Vorbim despre refacerea ierarhiei, despre crearea condițiilor favorabile apariției unui „tip spiritual de personalitate”, care întruchipează principiile aristocratice. Idealul social neconservator se numește „societate științifică”.

Social-democrații, fundamentând din diverse puncte de vedere necesitatea de a avansa un ideal social în condițiile moderne, îl asociază cu conceptul de „socialism democratic”. Socialismul democratic înseamnă de obicei un proces continuu de transformări sociale reformatoare, în urma căruia societatea capitalistă modernă capătă o nouă calitate. În același timp, social-democrații nu se obosesc să sublinieze că o astfel de societate nu poate fi creată într-o țară sau mai multe țări, ci apare doar ca un fenomen de masă, ca o nouă etapă morală, superioară, în dezvoltarea civilizației umane. Democrația acționează ca un mijloc universal de realizare a idealului social social-democrat.

Un nou tip de civilizație, menită să salveze omenirea, se conturează ca ideal social în condițiile moderne; pentru a asigura armonia cu natura, dreptatea socială, egalitatea în toate sferele vieții umane.

Astfel, practica socială mondială arată că societatea nu se poate dezvolta cu succes fără a defini principiile de bază ale structurii sociale.

Concluzie.

Omul există datorită schimbului de substanțe cu mediul. El respiră, consumă diverse produse naturale, există ca corp biologic în anumite condiții fizice, chimice, organice și alte condiții de mediu. Ca ființă naturală, biologică, o persoană se naște, crește, se maturizează, îmbătrânește și moare.

Toate acestea caracterizează o persoană ca ființă biologică, determină natura sa biologică. Dar, în același timp, se deosebește de orice animal și, mai ales, prin următoarele trăsături: își produce propriul mediu (locuință, îmbrăcăminte, unelte), schimbă lumea înconjurătoare nu numai după măsura nevoii sale utilitare, ci de asemenea, după legile cunoașterii acestei lumi, precum și după legile moralității și frumuseții, ea poate acționa nu numai după nevoie, ci și în conformitate cu libertatea voinței și a imaginației sale, acțiunea unui animalul este orientat exclusiv spre satisfacerea unei nevoi fizice (foamea, instinctul de procreare, instinctele de grup, de specie etc.); face din activitatea sa de viață un obiect, îl tratează inteligent, îl schimbă intenționat, planifică.

Diferențele de mai sus dintre om și animal îi caracterizează natura; ea, fiind biologică, nu constă numai în activitatea naturală de viață a omului. El, parcă, depășește limitele naturii sale biologice și este capabil de astfel de acțiuni care nu-i aduc niciun beneficiu: el distinge între bine și rău, dreptate și nedreptate, este capabil de sacrificiu de sine și de a pune astfel de întrebări. ca „Cine sunt eu?”, „Pentru ce trăiesc?”, „Ce ar trebui să fac?” şi altele.Omul nu este doar o fiinţă naturală, ci şi o fiinţă socială care trăieşte într-o lume specială – într-o societate care socializează omul. El se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca o anumită specie biologică. Omul devine rezonabil sub influența societății. Învață limba, percepe normele sociale de comportament, este saturat de valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile sociale, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă roluri specifice sociale.

Toate înclinațiile și simțurile sale naturale, inclusiv auzul, văzul, mirosul, devin orientate social și cultural. El evaluează lumea după legile frumuseții dezvoltate într-un anumit sistem social, acționează conform legilor moralității care s-au dezvoltat într-o anumită societate. Ea dezvoltă sentimente noi, nu numai naturale, ci și sociale, spirituale și practice. Acestea sunt, în primul rând, sentimente de socialitate, colectivitate, moralitate, cetățenie, spiritualitate.

Împreună, aceste calități, atât înnăscute, cât și dobândite, caracterizează natura biologică și socială a omului.

Literatură:

1. Dubinin NP Ce este un om. - M .: Gândirea, 1983.

2. Idealuri sociale și politică într-o lume în schimbare / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A. N. Leontiev. Biologic și social în psihicul uman / Probleme de dezvoltare a psihicului. editia a 4-a. M., 1981.

4. Zobov RA, Kelasiev VN Realizarea de sine a unei persoane. Tutorial. - SPb .: Editura. Universitatea din Sankt Petersburg, 2001.

5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Opere colectate. Volumul 1.M., 1963

K. Marx, F. Engels, Soch. T. 1 S. 262-263

Conceptul de „viață socială” este folosit într-un sens larg și restrâns.

Într-un sens largviata sociala- aceasta nu este altceva decât viața oamenilor, viața unei persoane printre oameni; activitatea vitală a întregii societăți, funcționarea și interacțiunea diverselor sale sfere și laturi.

Într-un sens restrâns(într-un concept sociologic) este considerarea vieții sociale ca un sistem organizat, ordonat de acțiuni și interacțiune a oamenilor, a comunităților sociale (grupurilor), a societății în ansamblu prin funcționarea instituțiilor și organizațiilor sociale, a normelor și valorilor sociale, a Control.

Viața socială este un tip special de viață. Cele mai diverse forme ale sale - de la familie la societate - sunt cufundate în natură, care este capabilă direct sau indirect, puternic sau slab, să le influențeze. Societatea este forțată să ia socoteală cu natura, să se adapteze ei.

Să luăm în considerare diverse aspecte ale influenței naturii asupra vieții umane, formele de organizare a vieții sociale.

Primul mecanism este un mecanism de influență coercitivă, sau mai degrabă influență severă a mediului geografic, care se manifestă sub mai multe aspecte:

În primul rând, este prezența minimului necesar de condiții naturale și geografice necesare dezvoltării umane cu succes. În afara granițelor acestui minim, viața socială ca atare este imposibilă sau are un caracter foarte definit (populații mici din nord, care, parcă, au înghețat într-un anumit stadiu al dezvoltării lor)

Forța coercitivă a factorului de mediu, care obligă societatea să elaboreze astfel de reguli care ar putea preveni apariția unei amenințări de mediu sau să contribuie la neutralizarea în timp util a acesteia.

Influența dezastrelor naturale (civilizații întregi mor cu moravurile, ordinele și fundamentele lor; oamenii sunt forțați să-și părăsească casele, stabilindu-se în diferite părți ale Pământului, în urma cărora obiceiurile și obiceiurile lor dispar; uneori oamenii se mută împreună la un loc nou și să reproducă practic obiceiurile și tradiția lor anterioară).

Al doilea mecanism este mecanismul influenței formative a mediului natural-geografic, mecanismul de adaptare la condițiile naturale-geografice externe prin adaptare directă:

Natura ocupației, tipul de activitate economică, tipul de locuință etc. - toate acestea poartă amprentele mediului natural și geografic în care se află societatea (cultivarea bumbacului, creșterea renilor etc.).

Influența mediului asupra vieții spirituale și etice a societății (specificul arhitecturii, picturii, limbajului, cântecelor, dansurilor, îmbrăcămintei etc.).

Cel de-al treilea mecanism se manifestă în promovarea sau împiedicarea mediului geografic către o dezvoltare socială eficientă (de exemplu, fertilitatea solului creează condiții favorabile pentru progresul oamenilor, și invers, solurile rare împiedică dezvoltarea bunăstării umane, eficacitatea eforturilor este redusă; munții înalți împiedică contactele între comunități, în timp ce câmpia contribuie la apariția unor mari etnii; prezența râurilor este favorabilă stabilirii de contacte cu alte popoare, dezvoltării comerțului).

Cu toate acestea, trebuie admis că același mediu geografic poate afecta viața oamenilor în moduri diferite (adică, în unele cazuri, mediul natural și climatic are un impact direct, în altele este nesemnificativ, în al treilea rând, nu are deloc)... În consecință, există un anumit perete invizibil, o „cochilie”, care trece prin filtrele cărora mediul natural-geografic are cutare sau cutare efect asupra vieții sociale. Această „cochilie” este sistemul sociocultural, care include valori, norme de comportament, standarde de activitate economică, organizarea vieții sociale și politice. Și, aparent, cu cât organizarea vieții sociale este mai perfectă, cu atât capacitatea factorului geografic de a influența viața socială este mai slabă.

Desigur, relația „mediu geografic - societate” nu trebuie privită unilateral. De asemenea, este foarte important să se determine feedback-ul: ce vor vedea oamenii într-un anumit mediu geografic, ce opțiuni de viață vor alege - toate acestea depind de valorile, tradițiile și fundamentele care predomină într-o anumită societate.

Realitatea socială este simbolică. În esență, este sfera semnificațiilor și semnificațiilor născute în comunicarea umană. Și pentru a înțelege aceste semnificații este necesar să avem o „viziune socială”, care este formată de mediul social.

O formă importantă de manifestare a conexiunilor sociale pe termen lung, permanentă, sistemică, regenerabilă, variată în conținut sunt relatii sociale.

Sunt relații de similitudine și diferență, egalitate și inegalitate, dominație și subordonare între indivizi și grupuri.

Relațiile sociale se bazează pe legături sociale care unesc indivizi, grupuri și alte elemente ale societății într-un întreg funcțional. Miezul lor este relația de egalitate și inegalitate, deoarece dezvăluie relația dintre oameni care se află în poziții sociale diferite. Vorbim despre o dialectică complexă a egalității și inegalității între oameni în limitele structurii sociale a societății. Întrucât relațiile de egalitate absolută sunt imposibile, cele conducătoare sunt relațiile de inegalitate socială.

Natura inegalităţii sociale în sistemul relaţiilor sociale este determinată de:

Diferențele dintre oameni inerente naturii, inerente lor din familie: etnie, caracteristici de gen și vârstă, capacități fizice, abilități intelectuale;

Diferențele dintre oameni care apar în legătură cu rolurile profesionale;

Diferențele dintre oameni care se datorează dreptului de proprietate (proprietate, bunuri, privilegii etc.).

Relațiile de inegalitate în anumite situații se transformă în relații de egalitate socială (când vine vorba de stimularea justă a muncii de valoare egală).

Alocați o varietate tipuri de relaţii sociale:

În ceea ce privește sfera puterii: relații orizontale, relații verticale;

După gradul de reglementare: formal (formalizat), informal;

După modul în care indivizii comunică: impersonal sau mediat, interpersonal sau direct;

Pe subiecte de activitate: interorganizațional, intraorganizațional;

După nivelul de corectitudine: corect, nedrept.

La baza diferențelor dintre relațiile sociale se află motivele și nevoile, principalele dintre ele fiind nevoile primare și secundare (putere, respect) ale fiecărei persoane.

Specificitatea relațiilor sociale este asta:

Această relație este conștientă;

Ele sunt asociate cu acțiunea în societate a sistemelor de semne foarte dezvoltate (limbaj, expresii faciale, gesturi, posturi), cu sistemul de norme și reguli de etichetă creat în societate.

Conștientizarea relațiilor sociale este asociată cu prezența într-o persoană a materiei înalt organizate (creierul), care este capabilă să reflecte realitatea obiectivă și, pe această bază, să formeze o imagine mentală subiectivă care reglează comportamentul și activitățile umane. Pentru materia neînsuflețită, reflexia este posibilă doar la nivel fizic și chimic. O trăsătură esențială a unei persoane este intelectul său, adică. capacitatea nu numai de a reflecta obiecte, ci și de conexiunile dintre ele, precum și de a face abstracție de la fenomenele specifice realității.

Dezvoltarea psihicului animalelor se datorează legilor pur biologice, iar conștiința umană se datorează cursului dezvoltării socio-istorice.

Majoritatea cunoștințelor, abilităților și tehnicilor comportamentului uman nu sunt atât rezultatul experienței personale (cât la animale), ci se formează prin asimilarea experienței umane comune în învățare prin cea mai înaltă formă de comunicare umană - vorbirea umană.

Vorbirea umană este, de asemenea, un produs al dezvoltării socio-istorice, care este asociată cu formarea unui aparat articulator adaptat pronunțării sunetelor articulate, ale căror complexe sunt înzestrate cu o anumită semnificație și formează un sistem simbolic-semnal - limbaj.

Limba este un fenomen social unic. Dacă limba animalelor nu are limite, atunci limba creată de oamenii unui sistem social poate să nu fie înțeleasă de reprezentanții altui sistem social (franceză, chineză, ucraineană etc.).

Gesturile și expresiile faciale sunt, de asemenea, sisteme de semne destul de complexe ale comunicării umane, care nu numai că fac posibilă o mai bună înțelegere între reprezentanții aceluiași spațiu sociocultural, dar și îngreunează comunicarea reprezentanților diferitelor culturi.

Datorită normelor și regulilor de comportament formate în societate, oamenii au posibilitatea de a-și prezice reciproc comportamentul într-o situație dată și de a se comporta în conformitate cu așteptările sociale. De fapt, acestea sunt anumite reguli ale jocului în societate, care reprezintă un fel de acord, împărtășit de toate obligațiile reciproce, în conformitate cu care oamenii își construiesc viața.

Condiția prealabilă generică pentru relațiile sociale este actiune sociala. Analiza sistemului de acțiuni sociale conduce la înțelegerea esenței relațiilor sociale.

Sub actiune sociala este inteles comportament individual semnificativ al unei persoane, corelat cu comportamentul altei persoane și orientat către aceasta... Teoria acțiunii sociale a fost dezvoltată de M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker și alții.

M. Weber a numit acțiuni sociale doar acele acte comportamentale care sunt mai mult sau mai puțin deliberate, sunt motivate, adică. sunt realizate în numele unui scop anume, sunt asociate cu analiza, alegerea unor mijloace care contribuie la realizarea scopului într-o situație dată, în condiții date.

În consecință, acțiunea socială trebuie să îndeplinească următoarele condiții: intenționalitate, motivație, concentrare pe celălalt (ceilalți).

Acțiunea socială este cel mai elementar nod al realității sociale. Dar este evident pentru toată lumea că viața socială este interacțiune, integrare a oamenilor.

Subiecții intră într-o relație socială, deoarece depind unul de celălalt în procesul de satisfacere a diverselor nevoi, realizarea scopurilor și atitudinilor vieții.

Legătura socială- acțiunea socială, care exprimă dependența și compatibilitatea persoanelor sau grupurilor prin acțiuni sociale dirijate reciproc, i.e. acțiuni conștiente reciproce cu orientări reciproce unul față de celălalt, cu așteptarea unui răspuns adecvat din partea partenerului.

Principalele elemente ale conexiunii sociale, indiferent de forma acesteia, sunt:

subiecte de comunicare (pot fi orice număr de persoane);

subiectul conexiunii (adică despre ce este conexiunea);

mecanismul de reglare conștientă a relației dintre subiecți).

Conexiunea socială poate lua forma fie a contactului social, fie a interacțiunii sociale.

Contactul social- acesta este un singur act (contact cu pasagerii din transport, trecători pe stradă, un însoțitor de vestiar într-un teatru etc.)

Interacțiune socială- acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, îndreptate unul către altul, cu scopul de a provoca un răspuns bine definit (așteptat) din partea partenerului; în plus, răspunsul generează un nou răspuns din partea partenerului.

Este conjugarea sistemelor de acțiuni ale ambilor parteneri în relație unul cu celălalt, reînnoire (și nu numai acțiunile, ci și coordonarea lor), un interes constant pentru acțiunile reciproce ale partenerului lor care disting interacțiunea socială de un act social, făcându-l subiectul principal al analizei sociologice.

În centrul interacțiunii sociale se află întotdeauna schimbul, care se manifestă în forme contractuale și difuze.

Forme contractuale cel mai clar manifestat în sfera economică; schimbul social ia aici forma unei tranzacții în care sfera serviciilor, condițiile de rambursare a acestora, costul etc. sunt stipulate strict.

Formele contractuale în sfera politică sunt larg dezvoltate (acorduri între state, partide, acorduri între politicieni privind coordonarea activităților etc.).

Difuzie (nerigiditate) în forma sa pură se manifestă în schimburi care au un conținut moral și etic: prietenie, vecinătate, relații părinte-copil, parteneriat.

Oricât de rigide sunt formele contractuale de schimb social, ele se bazează pe aspecte atât de nerigide precum așteptările, încrederea etc. Cea mai mare parte a schimburilor dintre oamenii din societate se desfășoară pe credit, pe bază de risc, așteptare de reciprocitate, pe bază de încredere.

Schimbul se realizează atât la nivelul indivizilor, cât și al grupurilor și comunităților sociale.

Interacțiunile sociale se construiesc pe baza unor principii: oportunitatea personală, eficacitatea reciprocă a interacțiunilor, principiul unui singur criteriu, diferențierea socială, principiul echilibrului în sistemul interacțiunilor sociale.

Principalele tipuri de interacțiuni sociale sunt cooperarea și rivalitatea.

Cooperare se manifestă într-o varietate de relații specifice între oameni: parteneriat de afaceri, prietenie, solidaritate, uniune politică între părți, state, cooperare între firme etc. Trăsături distinctive ale interacțiunilor precum cooperarea: interesul reciproc, beneficiile interacțiunii pentru ambele părți, prezența unui scop comun, respect, sprijin, apreciere, loialitate.

Rivalitate ca tip de interacțiune, presupune prezența unui singur obiect indivizibil al revendicărilor ambelor părți (vocile alegătorilor, autoritate, teritoriu, drepturi de putere etc.). Baza rivalității este: dorința de a trece înainte, de a înlătura, de a subjuga sau de a distruge adversarul, absența unor scopuri comune, dar prezența obligatorie a unor obiective similare, ostilitatea, mânia, nesinceritatea, secretul.

Rivalitatea poate lua forma competiției și a conflictului.

Astfel, relațiile sociale iau naștere în legătură cu realizarea nevoilor și intereselor, realizarea anumitor scopuri vitale de către indivizi sau agregatele acestora.

Imperativele relaţiilor sociale sunt: ​​nevoile sociale - interesele sociale - scopurile sociale ale indivizilor, manifestate în activităţile acestora în toate sferele vieţii fără excepţie.

Viața socială Plan de lucru: o introducere. Structura naturii umane. Biologic și social la om. Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale. Viata sociala. Tipuri istorice de viață socială. Conexiunile sociale, acțiunile și interacțiunile ca element de bază al vieții sociale. Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice. Dezvoltare socială și schimbare socială. Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială. Concluzie. Introducere. Nu există nimic mai interesant decât o persoană în sine. V. A. Sukhomlinsky Omul este o ființă socială. Dar, în același timp, un mamifer mai înalt, adică. creatură biologică. Ca orice specie biologică, Homo sapiens se caracterizează printr-un anumit set de caracteristici ale speciilor. Fiecare dintre aceste trăsături poate varia în reprezentanți diferiți și chiar în limite largi. Procesele sociale pot afecta, de asemenea, manifestarea multor parametri biologici ai unei specii. Deci, de exemplu, speranța normală de viață a unei persoane în prezent este de 80-90 de ani, ținând cont de faptul că nu suferă de boli ereditare și nu va fi expusă la influențe externe nocive, cum ar fi boli infecțioase, accidente de circulație. , etc. Aceasta este constanta biologică a speciei, care însă se modifică sub influența legilor sociale. Ca și alte specii biologice, omul are soiuri stabile, care sunt desemnate, când vine vorba de om, conceptul de „rase”. Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diferitelor grupuri de oameni care locuiesc în diferite regiuni ale planetei și se exprimă în formarea unor caracteristici biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferenței dintre anumiți parametri biologici, un reprezentant al oricărei rase aparține unei singure specii de Homo sapiens și are parametri biologici caracteristici tuturor oamenilor. Fiecare persoană este prin natură individuală și unică, fiecare are propriul său set de gene moștenit de la părinții săi. Unicitatea unei persoane este sporită și ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, deoarece fiecare individ are o experiență de viață unică. În consecință, rasa umană este infinit diversă, abilitățile și talentele umane sunt infinit variate. Individualizarea este un tipar biologic general. Diferențele individual-naturale la oameni sunt completate de diferențele sociale datorate diviziunii sociale a muncii și diferențierii funcțiilor sociale, iar la o anumită etapă de dezvoltare socială - tot de diferențele individual-personale. Omul este inclus în două lumi deodată: lumea naturală și lumea societății, ceea ce dă naștere la o serie de probleme. Să luăm în considerare două dintre ele. Aristotel a numit omul un animal politic, recunoscând în el o combinație de două principii: biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre aceste principii este dominantă, determinând în formarea abilităților, sentimentelor, comportamentului, acțiunilor unei persoane și modul în care se realizează relația dintre biologic și social la o persoană. Esența unei alte probleme este următoarea: deși recunoaștem că fiecare persoană este unică, distinctivă și irepetabilă, noi, totuși, grupăm în mod constant oamenii în funcție de diferite caracteristici, dintre care unele sunt determinate biologic, altele social, iar altele de interacțiunea biologică. și sociale. Se pune întrebarea, care este semnificația diferențelor determinate biologic între oameni și grupuri de oameni în viața societății? În cursul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt prezentate, criticate și regândite concepte teoretice, sunt dezvoltate noi linii de acțiune practică, contribuind la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni. Karl Marx a scris: „Omul este direct o ființă naturală. Ca ființă naturală... el... este înzestrat cu forțe naturale, forțe vitale, fiind o ființă naturală activă; aceste forțe există în el sub forma înclinațiilor și abilităților, sub forma pulsiunilor... ”Această abordare a fost fundamentată și dezvoltată în scrierile lui Engels, care a înțeles natura biologică a omului ca ceva inițial, deși nu suficient pentru a explica istoria și omul însuși. Filosofia marxist-leninistă arată importanța factorilor sociali alături de cei biologici – ambii joacă roluri calitativ diferite în determinarea esenței umane și a naturii. Ea dezvăluie semnificația dominantă a socialului fără a ignora natura biologică a omului. Disprețul pentru biologia umană este inacceptabil. Mai mult, organizarea biologică a unei ființe umane este ceva de valoare în sine și niciun scop social nu poate justifica nici violența împotriva ei, nici proiecte eugenice pentru alterarea ei. Dintre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia, de fapt, a putut supraviețui, supraviețui ca specie biologică. Chiar și oamenii preistorici, în funcție de gradul viziunii lor mitologice asupra lumii, știau că cauza tuturor acestor lucruri este ceva care se află în persoana însăși. Acest „ceva” l-au numit suflet. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a stabilit că sufletul uman este format din trei părți: minte, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște tocmai din mintea, sentimentele și voința sa. În ciuda diversității nenumărate a lumii spirituale, a inepuizabilității ei, în ea, de fapt, nu există altceva decât manifestarea elementelor intelectuale, emoționale și volitive. Structura naturii umane. În structura naturii umane, se pot găsi trei părți constitutive ale acesteia: natura biologică, natura socială și natura spirituală. Natura biologică a omului s-a format pe parcursul unei evoluții lungi, de 2,5 miliarde de ani, de la alge albastre-verzi la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Leakey a descoperit în Etiopia rămășițele de Australopithecus, care a trăit acum 3,3 milioane de ani. Hominidele moderne descind din acest strămoș îndepărtat: maimuțe mari și oameni. Linia crescândă a evoluției umane a trecut prin următoarele etape: Australopithecus (fosilă de maimuță de sud, acum 3,3 milioane de ani) - Pithecanthropus (om maimuță, acum 1 milion de ani) - Sinanthropus (fosilă „om chinezesc”, 500 de mii de ani) - Neanderthal (acum 100 de mii de ani) ) - Cro-Magnon (fosila Homo Sapiens, 40 de mii de ani) - om modern (acum 20 de mii de ani). Trebuie avut în vedere că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul după altul, ci s-au remarcat multă vreme și au trăit împreună cu predecesorii lor. Deci, s-a stabilit cu încredere că Cro-Magnon a trăit cu Neanderthal și chiar... l-a vânat. Cro-Magnonul, astfel, era un fel de canibal - și-a mâncat cea mai apropiată rudă, un strămoș. În ceea ce privește indicatorii de adaptare biologică la natură, omul este semnificativ inferior majorității covârșitoare a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este înapoiată în lumea animală, va suferi o înfrângere catastrofală în lupta competitivă pentru existență și va putea trăi numai într-o zonă geografică îngustă a originii sale - la tropice, de ambele părți aproape de ecuator. O persoană nu are lână caldă, are dinții slabi, în loc de gheare - unghii slabe, un mers vertical instabil pe două picioare, o predispoziție la multe boli, un sistem imunitar degradat ... nici un animal nu are. Cortexul cerebral este format din 14 miliarde de neuroni, a căror funcționare servește ca bază materială a vieții spirituale a unei persoane - conștiința sa, capacitatea sa de a lucra și de a trăi în societate. Cortexul cerebral din abundență oferă spațiu pentru creșterea și dezvoltarea spirituală nesfârșită a omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi, pe parcursul vieții lungi a unei persoane, în cel mai bun caz, doar 1 miliard - doar 7% - dintre neuroni sunt incluși în lucrare, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân „materie cenușie” nefolosită. . Sănătatea generală și longevitatea sunt stabilite genetic în natura biologică a omului; temperament, care este unul dintre cele patru tipuri posibile: coleric, sanguin, melancolic și flegmatic; talente și înclinații. Trebuie avut în vedere că fiecare persoană nu este un organism repetat biologic, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că peste 40 de mii de ani, 95 de miliarde dintre noi, oameni, ne-am născut și am murit pe Pământ, printre care nu a existat cel puțin o secundă identică. Natura biologică este singura bază reală pe care o persoană se naște și există. Fiecare individ separat, fiecare persoană există din acel moment până când natura sa biologică există și trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, omul aparține lumii animale. Și omul se naște doar ca specie animală a Homo Sapiens; nu se naște ca persoană, ci doar ca candidat pentru o persoană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens nu a devenit încă un om în sensul deplin al cuvântului. Să începem descrierea naturii sociale a omului cu definiția societății. Societatea este o asociație de oameni pentru producerea, distribuirea și consumul în comun de foloase materiale și spirituale; pentru reproducerea unui fel și a unui mod de viață. O astfel de unificare se realizează, ca și în regnul animal, pentru a menține (în interesul) existența individuală a unui individ și pentru reproducerea Homo Sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul omului - ca creatură care este inerentă conștiinței și capacității de a lucra - într-o echipă de felul său este guvernat nu de instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor vieții sociale, un candidat pentru o persoană se transformă într-o persoană reală. Procesul de dobândire a elementelor vieții sociale de către un nou-născut se numește socializare umană. Numai în societate și din societate o persoană își dobândește natura socială. În societate, o persoană asimilează comportamentul uman, ghidat nu de instincte, ci de opinia publică; instinctele zoologice sunt înfrânate în societate; în societate, o persoană asimilează limba, obiceiurile și tradițiile dezvoltate într-o societate dată; aici o persoană percepe experiența relațiilor de producție și producție acumulată de societate. .. Natura spirituală a omului. Natura biologică a unei persoane în condițiile vieții sociale contribuie la transformarea sa într-o persoană, un individ biologic în persoană. Există multe definiții ale personalității, evidențiind trăsăturile și caracteristicile acesteia. Personalitatea este totalitatea lumii spirituale a unei persoane într-o legătură inextricabilă cu natura sa biologică în procesul vieții sociale. Personalitatea este o ființă care ia decizii în mod competent (conștient) și este responsabilă pentru acțiunile și comportamentul său. Conținutul personalității unei persoane este lumea sa spirituală, în care viziunea asupra lumii ocupă un loc central. Lumea spirituală a unei persoane este generată direct în procesul activității psihicului său. Și în psihicul uman, există trei componente: Mintea, Sentimentele și Voința. În consecință, în lumea spirituală a unei persoane nu există altceva decât elemente de activitate intelectuală și emoțională și impulsuri voliționale. Biologic și social la om. Omul a moștenit natura biologică din lumea animală. Iar natura biologică a fiecărei ființe de animal cere inexorabil ca acesta, născându-se, să-și satisfacă nevoile biologice: a mâncat, a băut, a crescut, s-a maturizat, s-a maturizat și - s-a reprodus ca el însuși pentru a-și recrea felul. Pentru a recrea propriul fel - pentru asta se naște individul animalului, vine pe lume. Și pentru a-și recrea felul, un animal născut trebuie să mănânce, să bea, să crească, să se maturizeze, să se maturizeze pentru a se putea angaja în reproducere. După ce a îndeplinit natura biologică inerentă, creatura animală trebuie să asigure fertilitatea urmașilor și ... să moară. Mori astfel încât genul să continue să existe. Un animal se naște, trăiește și moare pentru a-și continua felul. Și viața unui animal nu mai are sens. Același sens al vieții este investit de natura biologică în viața umană. O persoană, născută, trebuie să primească de la strămoșii săi tot ceea ce este necesar pentru existența, creșterea, maturitatea sa și, după ce s-a maturizat, trebuie să-și reproducă propriul soi, să nască un copil. Fericirea părinților este în copiii lor. Le-au spălat viețile - pentru a da naștere copiilor. Iar dacă nu au copii, fericirea lor în acest sens va fi defectuoasă. Ei nu vor experimenta fericirea naturală din fertilizare, naștere, creștere, comunicare cu copiii, nu vor experimenta fericirea din fericirea copiilor. După ce au crescut și lăsând copiii în lume, părinții, de-a lungul timpului, trebuie să... să facă loc altora. Trebuie sa moara. Și nu există nicio tragedie biologică aici. Acesta este sfârșitul natural al existenței biologice a oricărui individ biologic. În regnul animal, există multe exemple că după finalizarea ciclului biologic de dezvoltare și asigurarea reproducerii descendenților, părinții mor. Un fluture de o zi părăsește pupa doar pentru a deveni fertilizat și a pune testiculele - pentru a muri imediat. Ea, fluturi de o zi, nici măcar nu are organe nutritive. După fecundare, păianjenul încrucișat feminin își mănâncă soțul pentru a da viață seminței fertilizate cu proteinele corpului „iubitului ei”. Plantele anuale, după ce cresc semințele urmașilor lor, mor calm pe viță de vie ... Iar moartea umană este inerentă din punct de vedere biologic. Moartea pentru o persoană este tragică din punct de vedere biologic doar atunci când viața sa este întreruptă prematur, înainte de finalizarea ciclului biologic. Este de remarcat faptul că viața umană este programată biologic pentru o medie de 150 de ani. Și, prin urmare, moartea la 70-90 de ani poate fi considerată prematură. Dacă o persoană își epuizează timpul de viață determinat genetic, moartea devine la fel de dorită pentru el ca și somnul după o zi grea de muncă. Din acest punct de vedere, „scopul existenței umane este de a parcurge ciclul normal al vieții, ducând la pierderea instinctului de viață și la bătrânețe nedureroasă, împăcată cu moartea”. Astfel, natura biologică impune omului sensul vieții sale în menținerea existenței sale pentru reproducerea rasei umane pentru reproducerea Homo Sapiens. Natura socială impune și unei persoane criterii pentru a determina sensul vieții sale. Din motivele imperfecțiunii zoologice, un individ, separat de un colectiv de felul său, nu își poate menține existența, cu atât mai puțin să-și completeze ciclul biologic al dezvoltării și să reproducă descendenți. Iar colectivul uman este o societate cu toți parametrii inerenți doar acesteia. Numai societatea asigură existența unei persoane atât ca individ, personalitate, cât și ca specie biologică. Oamenii trăiesc în societate în primul rând pentru a supraviețui biologic pentru fiecare în parte și pentru întreaga rasă umană în general. Societatea, nu un individ, este singurul garant al existenței umane ca specie biologică Homo Sapiens. Numai societatea acumulează, păstrează și transmite generațiilor următoare experiența luptei omului pentru supraviețuire, experiența luptei pentru existență. Prin urmare, pentru a păstra atât specia, cât și individul separat (personalitatea), este necesar să se păstreze societatea acestui individ (personalitate). În consecință, pentru fiecare persoană individuală, din punctul de vedere al naturii sale, societatea este mai importantă decât el însuși, o persoană individuală. De aceea, chiar și la nivelul intereselor biologice, sensul vieții unei persoane este să protejeze societatea mai mult decât viața proprie, separată. Chiar dacă în numele păstrării a ceea ce este dat, al cuiva, societatea trebuie să-și sacrifice viața personală. Pe lângă garanțiile de conservare a rasei umane, societatea, pe lângă aceasta, oferă fiecăruia dintre membrii săi o serie de alte avantaje, fără precedent în regnul animal. Deci, doar într-o societate un candidat biologic nou-născut pentru o persoană devine o persoană reală. Aici este necesar să spunem că natura socială a unei persoane îi dictează să vadă sensul propriei persoane separate, existența în serviciul societății, al altor oameni, până la sacrificiul de sine pentru binele societății, al altor oameni. . Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care determină funcționarea lor, „viața”. Conceptul de „viață socială” este folosit pentru a desemna un complex de fenomene care apar în cursul interacțiunii dintre o persoană și comunitățile sociale, precum și utilizarea în comun a resurselor naturale necesare satisfacerii nevoilor. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții sociale diferă. Atunci când se analizează fundamentele vieții sociale, este necesar să se analizeze trăsăturile biologiei umane ca subiect social care creează capacitățile biologice ale muncii umane, de comunicare, de stăpânire a experienței sociale acumulate de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane ca mersul drept. Vă permite să înțelegeți mai bine mediul și să vă folosiți mâinile în procesul de lucru. Un rol important în activitatea socială îl joacă un astfel de organ uman ca o mână cu degetul mare opus. Mâinile umane pot efectua operații și funcții complexe, iar persoana însăși poate participa la o varietate de activități de muncă. Aceasta ar trebui să includă și o privire îndreptată înainte, și nu în lateral, ceea ce vă permite să vedeți în trei direcții, mecanismul complex al corzilor vocale, laringelui și buzelor, care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și un sistem nervos complex fac posibilă o dezvoltare ridicată a psihicului și inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății a culturii spirituale și materiale și dezvoltarea ulterioară a acesteia. Creierul la starea adultă a unei persoane crește de 5-6 ori în comparație cu creierul unui nou-născut (de la 300 g la 1,6 kg). Regiunile inferioare parietale, temporale și frontale ale cortexului cerebral sunt asociate cu activitățile de vorbire și de muncă ale unei persoane, cu gândirea abstractă, care asigură activitate specific umană. Proprietățile biologice specifice ale unei persoane includ dependența pe termen lung a copiilor de părinți, o etapă lentă de creștere și pubertate. Experiența socială, realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Acest lucru necesită un transfer extragenetic al valorilor morale, idealurilor, cunoștințelor și abilităților acumulate de generațiile anterioare de oameni. De mare importanță în acest proces este interacțiunea socială directă a oamenilor, „experiența de viață”. memoria. „În acest sens, psihologul francez A. Pieron a remarcat că dacă planeta noastră ar suferi o catastrofă, în urma căreia întreaga populație adultă. ar muri și au supraviețuit doar copiii mici, apoi, deși rasa umană nu ar fi încetat să existe, istoria culturală a umanității ar fi aruncată înapoi la origini.Nu ar fi nimeni care să pună în mișcare cultura, să introducă noi generații de oameni. lui, pentru a le dezvălui secretele reproducerii ei. omenirea în rase, și presupus predeterminat împărțirea rolurilor și statusurilor sociale ale indivizilor. Reprezentanții școlilor antropologice, pe baza diferențelor rasiale, au încercat să justifice împărțirea oamenilor în rase superioare, conducătoare și inferioare, chemate să-i slujească pe primele. Ei au susținut că poziția socială a oamenilor corespunde calităților lor biologice și că este rezultatul selecției naturale în rândul persoanelor inegale din punct de vedere biologic. Aceste opinii au fost respinse de cercetări empirice. Oameni de rase diferite, crescuți în aceleași condiții culturale, dezvoltă aceleași vederi, aspirații, moduri de a gândi și de a acționa. Este important de reținut că doar educația nu poate modela în mod arbitrar persoana educată. Supoziunea înnăscută (de exemplu, muzicală) are un impact important asupra vieții sociale. Să analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra vieții umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale și geografice, care este necesar pentru dezvoltarea umană de succes. Dincolo de acest minim, viața socială nu este posibilă sau are un anumit caracter, parcă înghețată la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Natura ocupației, tipul de activitate economică, obiectele și mijloacele de muncă, alimentele etc. - toate acestea depind în mod esențial de locuirea unei persoane într-o anumită zonă (în zona polară, în stepă sau în subtropicale). Cercetătorii notează influența climei asupra performanței umane. Clima caldă scurtează timpul pentru o activitate viguroasă. Clima rece necesită mult efort din partea oamenilor pentru a menține viața. Un climat temperat este cel mai propice activității. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului, vânturile sunt factori importanți care afectează starea sănătății umane, care este un factor important în viața socială. Solurile joacă un rol important în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor, combinată cu un climat favorabil, creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc pe ele. Acest lucru afectează rata de dezvoltare a economiei și a societății în ansamblu. Solurile rare împiedică atingerea unui nivel înalt de trai și necesită cheltuieli semnificative ale eforturilor umane. Terenul nu este de o importanță mai mică în viața socială. Prezența munților, a deserturilor, a râurilor poate deveni un sistem natural de apărare pentru un anumit popor. J. Szczepanski, un cunoscut sociolog polonez, credea că „sistemele democratice s-au dezvoltat în țările cu granițe naturale (Elveția, Islanda), că în țările cu granițe deschise predispuse la raiduri, a apărut în stadiile incipiente o putere puternică, absolutistă”. În stadiul dezvoltării inițiale a unui anumit popor, mediul geografic și-a lăsat amprenta specifică culturii sale, atât sub aspectul economic, politic, cât și spiritual și estetic. Acest lucru se exprimă indirect în anumite obiceiuri, obiceiuri, ritualuri specifice, în care se manifestă trăsăturile vieții oamenilor asociate cu condițiile de reședință. Popoarele de la tropice, de exemplu, nu sunt familiarizate cu multe dintre obiceiurile și ritualurile caracteristice popoarelor din zona temperată și asociate cu ciclurile de muncă sezoniere. În Rusia, de multă vreme, a existat un ciclu de sărbători rituale: primăvară, vară, toamnă, iarnă. Mediul geografic se reflectă și în conștiința de sine a popoarelor sub forma unei idei de „pământ natal”. Unele dintre elementele sale sunt fie sub formă de imagini vizuale (mesteacăn printre ruși, plop printre ucraineni, stejar printre britanici, dafin printre spanioli, sakura printre japonezi etc.) ), sau în combinație cu toponimia (râurile Volga pentru ruși, Nipru pentru ucraineni, Muntele Furzi pentru japonezi etc.) devin un fel de simboluri ale naționalității. Numele popoarelor înseși mărturisesc influența mediului geografic asupra conștiinței de sine a popoarelor. De exemplu, Chukchi de coastă se numesc „un kalyn” - „locuitori ai mării”, iar unul dintre grupurile de Selkups, un alt mic. oamenii din nord - „leinkum”, adică. „oameni taiga”. Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii în etapele inițiale ale dezvoltării unui anumit popor. Ulterior, reflectându-se în cultură, ele pot fi reproduse de oameni indiferent de habitatul inițial (de exemplu, construcția de cabane de lemn de către coloniștii ruși în stepele fără copaci din Kazahstan). Pe baza celor de mai sus, trebuie menționat că, atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, „nihilismul geografic”, o negare completă a impactului său asupra funcționării societății, este inacceptabil. Pe de altă parte, este imposibil să împărtășim punctul de vedere al reprezentanților „determinismului geografic” care văd o relație neechivocă și unidirecțională între mediul geografic și procesele vieții sociale, când dezvoltarea societății este complet determinată de factori geografici. . Luând în considerare potențialul creativ al individului, dezvoltarea științei și tehnologiei pe această bază, schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a unei persoane față de mediul geografic. Totuși, activitatea socială umană trebuie să se încadreze armonios în mediul natural și geografic. Nu ar trebui să-și încalce eco-linkurile de bază. Viața socială Tipuri istorice de viață socială În sociologie, există două abordări principale ale analizei societății ca categorie specială. Susținătorii primei abordări („atomismul social”) consideră că societatea este o colecție de indivizi și interacțiunea dintre ei. G. Simmel credea că „interacțiunea părților” este ceea ce numim societate. P. Sorokin a ajuns la concluzia că „există o societate sau o unitate colectivă ca ansamblu de indivizi care interacționează. Reprezentanții unei alte direcții în sociologie („universalismul”), spre deosebire de încercările de a rezuma oamenii individuali, cred că societatea este un fel de realitate obiectivă care nu este epuizată de totalitate E. Durkheim era de părere că societatea nu este o simplă sumă de indivizi, ci un sistem format prin asocierea lor şi reprezentând o realitate înzestrată cu proprietăţi deosebite. V. Soloviev a subliniat că „societatea umană nu este un simplu set mecanic de indivizi: este un întreg independent, are propria viață și organizare”. Al doilea punct de vedere predomină în sociologie. Societatea este de neconceput fără activitățile oamenilor, pe care aceștia nu le fac izolat, ci în procesul de interacțiune cu alți oameni uniți în diverse comunități sociale. În procesul acestei interacțiuni, oamenii au un impact sistematic asupra altor indivizi, formează o nouă formație holistică - societatea. În activitatea socială a unui individ se manifestă trăsături persistente, repetitive, tipice, care se formează în ea de către societate ca integritate, ca sistem. Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate între ele și formând o unitate integrală, care nu este reductibilă la suma elementelor sale. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de organizare a legăturilor sociale și a interacțiunii sociale care asigură satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor. Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Cele mai importante subsisteme ale sale sunt economice, politice, sociale, spirituale. În societate, există și subsisteme precum clasele, grupurile etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familia etc. Fiecare dintre aceste subsisteme include multe alte subsisteme. Se pot regrupa reciproc, aceiași indivizi pot fi elemente ale unor sisteme diferite. Individul nu poate decât să se supună cerințelor sistemului în care este inclus. El, într-o măsură sau alta, îi acceptă normele și valorile. În același timp, în societate există simultan diverse forme de activitate și comportament social, între care este posibilă o alegere. Pentru ca societatea să funcționeze ca un întreg, fiecare subsistem trebuie să îndeplinească funcții specifice, strict definite. Funcțiile subsistemelor înseamnă satisfacerea oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună, acestea urmăresc menținerea sustenabilității societății. Disfuncția (funcția distructivă) a subsistemului poate perturba stabilitatea societății. Cercetătorul acestui fenomen R. Merton credea că aceleași subsisteme pot fi funcționale în raport cu unele dintre ele și disfuncționale în raport cu altele. În sociologie s-a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii disting o societate tradițională. Este o societate cu un mod de viață agrar, cu structuri sedentare și un mod tradițional de reglare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin rate extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care ar putea satisface nevoile doar la un nivel minim, o mare imunitate la inovații, datorită particularităților funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat, reglementat de obiceiuri, norme, institutii sociale. Formațiunile sociale enumerate, consacrate de tradiție, sunt considerate de nezdruncinat, chiar și ideea posibilei lor transformări este negata. Îndeplinirea funcției lor integratoare, cultura și instituțiile sociale au suprimat orice manifestare a libertății individuale, care este o condiție necesară pentru procesul de creație în societate. Termenul de „societate industrială” a fost introdus pentru prima dată de Saint-Simon. S-a concentrat pe baza de producție a societății. Trăsăturile importante ale unei societăți industriale sunt și flexibilitatea structurilor sociale, care le permite să fie modificate pe măsură ce nevoile și interesele oamenilor se schimbă, mobilitatea socială și un sistem de comunicare dezvoltat. Aceasta este o societate în care au fost create structuri de management flexibile care permit ca libertatea și interesele individului să fie îmbinate în mod inteligent cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune. În anii 60, două etape ale dezvoltării societății au fost completate cu o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, care se dezvoltă activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Touren). Motivul apariției acestui concept este schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțând o privire diferită asupra societății în sine în ansamblu. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut dramatic. După ce a primit educația necesară, având acces la cele mai recente informații, individul a primit șanse preferențiale de a urca pe scara ierarhiei sociale. Munca creativă devine baza succesului și prosperității atât a unei persoane, cât și a societății. Pe lângă societate, care în sociologie este adesea corelată cu granițele statului, sunt analizate și alte tipuri de organizare a vieții sociale. Marxismul, alegând ca bază modul de producție a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare acestora), definește formarea socio-economică corespunzătoare ca structura de bază a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale este o trecere treptată de la formațiunile socio-economice inferioare la cele superioare: de la comunal primitiv la sclavie, apoi la feudal, capitalist și comunist. Modul de producție primitiv-însușitor caracterizează formarea comunală primitivă. O trăsătură specifică a formării sclavilor este proprietatea asupra oamenilor și utilizarea muncii sclavilor, feudala - producția bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, burgheza - trecerea la dependența economică a muncitorilor formal liberi ai muncii salariate, în formaţia comunistă s-a presupus stabilirea unei atitudini egale a tuturor faţă de proprietatea mijloacelor de producţie prin eliminarea raporturilor de proprietate privată. Recunoașterea relației cauză-efect dintre instituțiile economice, politice, ideologice și alte instituții, se presupune că trebuie determinate relațiile de producție și economice. Formațiunile socio-economice se disting pe baza a ceea ce este comun care este inerent diferitelor țări care se află în cadrul aceleiași formațiuni. Abordarea civilizată se bazează pe ideea de originalitate a drumului parcurs de popoare. Civilizația este înțeleasă ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Dintre numeroasele civilizații se remarcă India antică și China, statele Orientului musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația Rusiei etc.. Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie specifică de producție socială, ci și prin nu mai puțin, printr-o cultură care îi corespunde. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul poporului, moralitatea sa, convingerile, care determină și ele. o anumită atitudine față de sine. Abordarea civilizațională în sociologie presupune luarea în considerare și studierea acelei caracteristici și originalități care se află în organizarea vieții sociale a unei întregi regiuni. Unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație câștigă recunoaștere universală. Deci, la valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum dobândesc o semnificație universală, includeți următoarele. În sfera producției și relațiilor economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei generat de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, sistemul de relații marfă-bani, prezența unei piețe. În sfera politică, baza civilizației generale include statul de drept, acționând pe baza normelor democratice. În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor este marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și ale valorilor morale umane universale. Viața socială este formată dintr-un complex complex de forțe în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură se manifestă o interacțiune complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate, ca sistem social. Munca, ca formă fundamentală de activitate, stă la baza dezvoltării diferitelor tipuri de organizare a vieții sociale. Legăturile sociale, acțiunile și interacțiunile sociale ca element de bază al vieții sociale Viața socială poate fi definită ca un complex de fenomene care decurg din interacțiunea indivizilor, grupurilor sociale, într-un anumit spațiu, și a utilizării produselor aflate în acesta, necesare pentru satisfac nevoile. Viața socială apare, se reproduce și se dezvoltă tocmai din cauza prezenței dependențelor între oameni. Pentru a-și satisface nevoile, o persoană trebuie să interacționeze cu alți indivizi, să intre într-un grup social și să participe la activități comune. Dependența poate fi elementară, dependență directă de prietenul, fratele sau colegul tău. Dependența poate fi complexă, mediată. De exemplu, dependența vieții noastre individuale de nivelul de dezvoltare a societății, eficacitatea sistemului economic, eficacitatea organizării politice a societății, starea morală. Există dependențe între diferitele comunități de oameni (între rezidenți urbani și rurali, studenți și muncitori etc.). Conexiunea socială este întotdeauna disponibilă, realizabilă, cu adevărat concentrată pe subiectul social (individ, grup social, comunitate socială etc.). Principalele elemente structurale ale comunicării sociale sunt: ​​1) subiectele comunicării (pot fi două sau mii de persoane); 2) subiectul conexiunii (adică despre ce este conexiunea); 3) mecanismul de reglare conștientă a relației dintre subiecți sau „regulile jocului”. Legăturile sociale pot fi stabile sau aleatorii, directe sau indirecte, formale sau informale, permanente sau sporadice. Formarea acestor conexiuni are loc treptat, de la forme simple la cele complexe. Conexiunea socială apare în primul rând sub forma contactului social. Tipul de legături sociale pe termen scurt, ușor de întrerupt, cauzate de contactul oamenilor în spațiul fizic și social, se numește contact social. În procesul de contact, indivizii se evaluează reciproc, selectează și trec la relații sociale mai complexe și mai stabile. Contactele sociale preced orice acțiune socială. Printre acestea se remarcă contactele spațiale, contactele de interes și contactele de schimb. Contactul spațial este veriga inițială și necesară în legăturile sociale. Știind unde sunt oamenii și câți sunt, și cu atât mai mult observându-i vizual, o persoană poate alege un obiect pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor, în funcție de nevoile și interesele sale. Contacte de interes. De ce o distingeți pe această persoană sau pe cealaltă dintre oameni? Această persoană poate fi interesantă pentru tine deoarece are anumite valori sau trăsături care corespund nevoilor tale (de exemplu, are un aspect interesant, are informațiile de care ai nevoie). Un contact de interes poate fi întrerupt în funcție de mulți factori, dar în primul rând: 1) de gradul de reciprocitate a intereselor; 2) puterea interesului individului; 3) mediu. De exemplu, o fată frumoasă poate atrage atenția unui tânăr, dar poate fi indiferentă față de un antreprenor care este interesat în principal să-și dezvolte propria afacere sau un profesor care caută talente științifice. Schimb de contacte. J. Schenansky notează că acestea reprezintă un tip specific de relație socială, în care indivizii fac schimb de valori fără nicio dorință de a schimba comportamentul altor indivizi. În acest caz, individul este interesat doar de subiectul schimbului, J. Schepansky dă următorul exemplu, care caracterizează contactele de schimb. Acest exemplu este legat de cumpărarea unui ziar. Inițial, pe baza unei nevoi bine definite, un individ dezvoltă o viziune spațială a unui chioșc de ziare, apoi există un interes foarte specific asociat cu vânzarea ziarului și cu vânzătorul, după care ziarul este schimbat în bani. Contactele ulterioare, repetate pot duce la dezvoltarea unor relații mai complexe, care vizează nu subiectul schimbului, ci persoana. De exemplu, se poate dezvolta o relație de prietenie cu un agent de vânzări. Conexiunea socială nu este altceva decât dependență, care se realizează prin acțiune socială și apare sub forma interacțiunii sociale. Să luăm în considerare mai detaliat elemente ale vieții sociale precum acțiunea și interacțiunea socială. Potrivit lui M. Weber: „acțiunea socială (inclusiv non-interferența sau acceptarea pacientului) poate fi concentrată pe comportamentul trecut, prezent sau viitor așteptat al altora. Poate fi răzbunare pentru nemulțumirile din trecut, protecție împotriva pericolului în viitor. „Alții” pot fi indivizi, cunoștințe sau un set nedefinit de străini completi. „Acțiunea socială trebuie să fie orientată către alți oameni, altfel nu este socială. Nu orice acțiune umană, deci acțiune socială. Următorul exemplu este tipic în acest sens Ciocnirea accidentală a bicicliștilor poate fi altceva decât un incident, ca un fenomen natural, dar o încercare de a evita o coliziune, o luptă care urmează unei coliziuni, o încăierare sau o soluționare pașnică a unui conflict este deja o acțiune socială. , nu orice ciocnire a oamenilor este o acțiune socială. presupune interacțiune directă sau indirectă cu alte persoane: un grup de prieteni, străini (comportament în transportul public), etc. Avem de-a face cu acțiune socială în cazul în care un individ, concentrându-se pe situația, ia în considerare reacția celorlalți oameni, nevoile și scopurile acestora, elaborează un plan pentru acțiunile sale concentrarea asupra altora, construirea unei prognoze, ține cont dacă alți subiecți sociali cu care trebuie să interacționeze îi vor facilita sau împiedica acțiunile; cine se va comporta cel mai probabil și cum, având în vedere acest lucru, ce curs de acțiune ar trebui ales. Niciun individ nu realizează acțiuni sociale fără să țină cont de situație, de totalitatea condițiilor materiale, sociale și culturale. Orientarea către ceilalți, îndeplinirea așteptărilor și obligațiilor este un fel de plată pe care un actor trebuie să o plătească pentru condiții calme, de încredere, civilizate pentru satisfacerea nevoilor sale. În sociologie, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de acțiuni sociale: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv și tradițional. M. Weber a bazat clasificarea acțiunilor sociale pe baza acțiunii raționale orientate spre scop, care se caracterizează printr-o înțelegere clară de către agent a ceea ce dorește să realizeze, în ce modalități, mijloacele sunt cele mai eficiente. El însuși corelează scopul și mijloacele, calculează consecințele pozitive și negative ale acțiunilor sale și găsește o măsură rezonabilă de a combina obiectivele personale și obligațiile sociale. Cu toate acestea, sunt acțiunile sociale întotdeauna conștiente și raționale în viața reală? Numeroase studii arată că o persoană nu acționează niciodată pe deplin conștient. „Un grad ridicat de conștientizare și oportunitate, să zicem, în acțiunile unui politician care se luptă cu rivalii săi, sau în acțiunile unui manager de întreprindere care controlează comportamentul subordonaților, se bazează în mare măsură pe intuiție, sentimente și reacții naturale ale omului. În acest sens, acțiunile pe deplin conștiente pot fi considerate un model ideal. În practică, evident, acțiunile sociale vor fi acțiuni parțial conștiente care urmăresc obiective mai mult sau mai puțin clare.” Mai masivă este acțiunea valoro-rațională, subordonată anumitor cerințe, valori acceptate în această societate. Pentru un individ, în acest caz, există nu este un scop extern, rațional -înțeles, acțiunea, conform lui M. Weber, este întotdeauna subordonată „poruncilor” sau cerințelor, în supunerea cărora persoana dată vede o datorie. În acest caz, conștiința celui care face este nu complet eliberat;Există și acțiuni afective și tradiționale.Acțiunea afectivă este irațională;se distinge prin dorința de satisfacere imediată a pasiunii,setea de răzbunare,atracție.adevăr.În viața reală. toate aceste tipuri de acțiuni sociale sunt întâlnite. Unele dintre ele, în special, cele morale tradiționale, în general, pot fi caracteristice, tipice pentru anumite pături ale societății. În ceea ce privește individul, există un loc în viața ei atât pentru afect, cât și pentru calculul strict, care este obișnuit să se concentreze pe datoria cuiva față de tovarăși, părinți și Patrie. Modelul acțiunii sociale face posibilă identificarea criteriilor calitative pentru eficacitatea organizării legăturilor sociale. Dacă conexiunile sociale permit satisfacerea nevoilor, realizarea scopurilor acestora, atunci astfel de conexiuni pot fi recunoscute ca rezonabile. Dacă scopul dat al relațiilor nu permite realizarea acestui lucru, se formează nemulțumirea, determinând restructurarea acestui sistem de legături sociale. Modificările în conexiunile sociale pot fi limitate la ajustări minore sau pot necesita schimbări cardinale în întregul sistem de conexiuni. Să luăm, de exemplu, transformările din ultimii ani în țara noastră. La început, am încercat să obținem o creștere a nivelului de trai și o mai mare libertate fără a realiza schimbări sociale fundamentale. Dar când au aflat că rezolvarea acestor probleme în cadrul principiilor socialiste nu a dat rezultatul dorit, starea de spirit în societate a început să crească în favoarea unor schimbări mai radicale în sistemul de relații sociale. Conexiunea socială acționează atât sub forma contactului social, cât și a interacțiunii sociale. Interacțiune socială - acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, îndreptate unul către altul, cu scopul de a provoca un răspuns bine definit (așteptat) din partea partenerului; mai mult, răspunsul dă naștere unui nou răspuns al persoanei care influențează. În caz contrar, interacțiunea socială este un proces în care oamenii răspund la acțiunile altora. Un exemplu izbitor de interacțiune este procesul de producție. Aici există o coordonare profundă și strânsă a sistemului de acțiuni ale partenerilor pe probleme pentru care au stabilit o legătură, de exemplu, producția și distribuția de mărfuri. Un exemplu de interacțiune socială poate fi comunicarea cu colegii de la serviciu, prietenii. În procesul de interacțiune se realizează schimbul de acțiuni, servicii, calități personale etc. Un rol important în implementarea interacțiunii îl joacă sistemul de așteptări reciproce prezentate de indivizi și grupuri sociale unul altuia înainte de a efectua acțiuni sociale. Interacțiunea poate continua și deveni stabilă, reutilizabilă, permanentă. Deci, interacționând cu colegii de la serviciu, liderii, membrii familiei, știm cum ar trebui să se comporte față de noi și cum ar trebui să interacționăm cu ei. Încălcarea unor astfel de așteptări stabile, de regulă, duce la o modificare a naturii interacțiunii și chiar la o întrerupere a comunicării. Se disting două tipuri de interacțiune: cooperarea și rivalitatea. Cooperarea presupune acțiunile interdependente ale indivizilor menite să atingă scopuri comune, cu beneficii reciproce pentru părțile care interacționează. Interacțiunea bazată pe rivalitate include încercările de a elimina, depăși sau de a suprima un adversar care se străduiește pentru scopuri identice. Dacă, pe baza cooperării, apar sentimente de recunoștință, nevoia de comunicare, dorința de a ceda, atunci în timpul rivalității pot apărea sentimente de frică, ostilitate și furie. Interacțiunea socială este studiată la două niveluri: nivel micro și macro. La nivel micro, se studiază interacțiunea oamenilor între ei. Nivelul macro include structuri atât de mari precum guvernul și comerțul și instituții precum religia și familia. În orice condiții sociale, oamenii interacționează la ambele niveluri. Deci, în toate subiectele care sunt semnificative pentru satisfacerea nevoilor lor, o persoană intră într-o interacțiune profundă, conectată cu alți oameni, cu societatea în ansamblu. Legăturile sociale reprezintă astfel o multitudine de interacțiuni, constând în acțiuni și răspunsuri. Ca urmare a repetarii unuia sau aceluia tip de interactiune, intre oameni apar diferite tipuri de relatii. Relațiile care leagă un subiect social (individ, grup social) cu realitatea obiectivă, și care au ca scop transformarea acesteia, se numesc activitate umană. Activitatea umană intenționată constă în acțiuni și interacțiuni individuale. În general, activitatea umană se caracterizează printr-un caracter, activitate și obiectivitate transformatoare creativ. Poate fi material și spiritual, practic și teoretic, transformator și cognitiv etc. Acțiunea socială se află în centrul activității umane. Să luăm în considerare mecanismul său. Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice. Înțelegerea acțiunii sociale este imposibilă fără studierea mecanismului de îmbunătățire a acesteia. Se bazează pe un motiv – un impuls intern care împinge individul la acțiune. Motivația subiectului pentru activitate este legată de nevoile sale. Problema nevoilor, luată în considerare sub aspectul forțelor stimulative ale activității umane, este importantă în managementul, educația, stimularea muncii. Nevoia este o stare de lipsă, un sentiment de nevoie de ceva necesar vieții. Nevoia este sursa activității și veriga primară a motivației, punctul de plecare al întregului sistem de stimulare. Nevoile umane sunt diverse. Este greu de clasificat. Este general acceptat că una dintre cele mai bune clasificări ale nevoilor îi aparține lui A. Maslow, sociolog și psiholog social american. El a identificat cinci tipuri de nevoi: 1) fiziologice - în reproducerea oamenilor, hrană, respiraţie, îmbrăcăminte, locuinţă, odihnă; 2) nevoi de securitate și calitate a vieții - stabilitatea condițiilor de existență a acestora, încredere în viitor, securitate personală; 3) nevoi sociale - în afecțiune, apartenența la o echipă, comunicare, grija față de ceilalți și atenția față de sine, participarea la activități comune de muncă; 4) nevoile de prestigiu - respect din partea „ceilalți semnificativi”, avansare în carieră, statut, recunoaștere, înaltă apreciere; 5) nevoile de autorealizare, autoexprimare creativă etc. A. Maslow a demonstrat în mod convingător că o nevoie nesatisfăcută de hrană poate bloca toate celelalte motive ale unei persoane - libertate, iubire, un sentiment de comunitate, respect etc., foamea poate servi ca un mijloc destul de eficient de manipulare a oamenilor. De aici rezultă că rolul nevoilor fiziologice și materiale nu poate fi subestimat. De remarcat că „piramida nevoilor” a acestui autor este criticată pentru încercarea de a propune o ierarhie universală a nevoilor, în care nevoia superioară în toate cazurile să nu devină actuală, conducând, până la satisfacerea celei precedente. În acțiunile umane reale rezultă mai multe nevoi: ierarhia lor este determinată atât de cultura societății, cât și de situația socială personală specifică în care este implicat individul, de cultură și de tipul de personalitate. Formarea sistemului de nevoi ale unei persoane moderne este un proces lung. În cursul acestei evoluții, prin mai multe etape, are loc o tranziție de la dominarea necondiționată a nevoilor vitale inerente unui sălbatic la un sistem multidimensional integral de nevoi ale contemporanului nostru. Personalitatea din ce în ce mai des nu poate și nu vrea să neglijeze vreuna dintre nevoile sale de dragul altuia. Nevoile sunt strâns legate de interese. Nici o singură acțiune socială – eveniment major în viața socială, transformare, reformă – nu poate fi înțeleasă dacă nu sunt clarificate interesele care au dat naștere acestei acțiuni. Se actualizează motivul corespunzător unei nevoi date şi se naşte interesul – formă de manifestare a nevoii, asigurând orientarea individului către realizarea scopurilor activităţii. Dacă nevoia se concentrează în primul rând pe obiectul satisfacerii ei, atunci interesul este îndreptat către acele relaţii sociale, instituţii, instituţii de care depinde distribuţia obiectelor, valorilor, bunurilor care asigură satisfacerea nevoilor. Și anume, interesele, și mai ales interesele economice, materiale, au o influență decisivă asupra activității sau pasivității unor grupuri mari de populație. Deci, un obiect social în conjuncție cu un motiv actualizat trezește interes. Dezvoltarea treptată a interesului duce la apariția unui scop în subiect în raport cu obiectele sociale specifice. Apariția unui scop înseamnă conștientizarea lui asupra situației și posibilitatea dezvoltării ulterioare a activității subiective, ceea ce duce în continuare la formarea unei atitudini sociale, ceea ce înseamnă o predispoziție, disponibilitatea unei persoane de a acționa într-un anumit mod în anumite situații, condiţionate de orientările valorice. Valorile sunt obiecte de diferite feluri care pot satisface nevoi umane (obiecte, ocupații, relații, oameni, grupuri etc.). În sociologie, valorile sunt privite ca având un caracter istoric specific și ca valori universale eterne. Sistemul de valori al unui subiect social poate include diverse valori: 1) sensul vieții (idei despre bine, rău, bine, fericire); 2) universal: a) vital (viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calitatea produselor etc.); b) democratic (libertatea de exprimare, partide); c) recunoașterea publică (muncă, calificări, statut social); d) comunicarea interpersonală (onestitate, dezinteres, bunăvoință, dragoste etc. ); e) dezvoltarea personală (stima de sine, străduința pentru educație, libertatea de creativitate și autorealizare etc.); 3) particular: a) tradițional (dragoste și afecțiune pentru „patria mică”, familie, respect față de autorități); Dezvoltare socială și schimbare socială. Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială. În toate sferele societății, putem observa schimbări constante, de exemplu, schimbări în structura socială, relații sociale, cultură, comportament colectiv. Schimbarea socială poate include creșterea populației, creșterea bogăției, creșterea nivelului educațional etc. Dacă într-un sistem apar elemente constitutive noi sau dispar elemente ale relațiilor existente anterior, atunci spunem că acest sistem este supus modificărilor. Schimbarea socială poate fi definită și ca o schimbare a modului în care societatea este organizată. Schimbarea în organizarea socială este un fenomen universal, deși are loc în ritmuri diferite, de exemplu, modernizarea, care în fiecare țară are propriile caracteristici. Modernizarea este înțeleasă aici ca un set complex de schimbări care au loc în aproape fiecare parte a societății în procesul de industrializare. Modernizarea include schimbări constante în economie, politică, educație, în sfera tradițiilor și a vieții religioase a societății. Unele dintre aceste zone se schimbă înaintea altora, dar toate sunt supuse schimbării într-un fel sau altul. Dezvoltarea socială în sociologie este înțeleasă ca schimbări care conduc la diferențierea și îmbogățirea elementelor constitutive ale sistemului. Aceasta se referă la faptele dovedite empiric ale schimbărilor care provoacă îmbogățirea și diferențierea constantă a structurii organizării relațiilor dintre oameni, îmbogățirea constantă a sistemelor culturale, îmbogățirea științei, tehnologiei, instituțiilor și extinderea oportunităților de întâlnire personală. și nevoile sociale. Dacă dezvoltarea care are loc într-un anumit sistem îl apropie de un anumit ideal, evaluat pozitiv, atunci spunem că dezvoltarea este progres. Dacă schimbările care apar într-un anumit sistem conduc la dispariția și epuizarea elementelor sale constitutive sau a relațiilor existente între ele, atunci sistemul suferă regresie. În sociologia modernă, în locul termenului de progres, conceptul de „schimbare” este din ce în ce mai folosit. După cum cred mulți oameni de știință, termenul „progres” exprimă o opinie de valoare. Progresul înseamnă o schimbare în direcția dorită. Dar în ale cui valori poate fi măsurată această dorință? De exemplu, construcția de centrale nucleare, care schimbări reprezintă progres sau regres? Trebuie remarcat faptul că în sociologie există o viziune că dezvoltarea și progresul sunt una și aceeași. Această viziune este derivată din teoriile evoluționiste ale secolului al XIX-lea, care susțineau că orice dezvoltare socială este prin natură în același timp progres, pentru că este îmbunătățire, pentru că este un sistem îmbogăţit, fiind mai diferenţiat, este în acelaşi timp un sistem mai perfect. Totuși, potrivit lui J. Schepansky, vorbind despre îmbunătățire, ne referim, în primul rând, la o creștere a valorii etice. Dezvoltarea grupurilor și comunităților are mai multe aspecte: îmbogățirea numărului de elemente - când vorbim de dezvoltarea cantitativă a unui grup, diferențierea relațiilor - ceea ce numim dezvoltarea unei organizații; îmbunătățirea eficacității acțiunilor – ceea ce numim dezvoltarea funcțiilor; satisfacția crescută a membrilor organizației cu participarea la viața publică, aspect al sentimentului de „fericire” greu de măsurat. Dezvoltarea morală a grupurilor poate fi măsurată prin gradul în care viața lor socială corespunde criteriilor morale recunoscute în ele, dar poate fi măsurată și prin gradul de „fericire” atins de membrii lor. În orice caz, ei preferă să vorbească în mod specific despre dezvoltare și să accepte o definiție care nu include nicio evaluare, dar permite măsurarea nivelului de dezvoltare prin criterii obiective și măsuri cantitative. Termenul „progres” sugerează lăsarea acestuia să determine gradul de realizare a idealului acceptat. Un ideal social este un model al stării perfecte a societății, o idee a relațiilor sociale perfecte. Idealul stabilește scopurile finale ale activității, determină scopurile imediate și mijloacele de implementare a acestora. Ca ghid valoric, îndeplinește astfel o funcție de reglementare, care constă în ordonarea și menținerea stabilității și dinamismului relativ al relațiilor sociale, în concordanță cu imaginea realității dorite și perfecte ca scop cel mai înalt. Cel mai adesea, în timpul unei dezvoltări relativ stabile a societății, idealul reglează activitățile oamenilor și relațiile sociale nu direct, ci indirect, prin sistemul de norme existente, acționând ca un principiu sistemic al ierarhiei acestora. Idealul, ca ghid valoric și criteriu de evaluare a realității, ca regulator al relațiilor sociale, este o forță educațională. Alături de principii și credințe, el acționează ca o componentă a viziunii asupra lumii, influențează formarea poziției de viață a unei persoane, sensul vieții sale. Idealul social îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și devine o componentă importantă a mișcărilor sociale. Sociologia consideră idealul social ca o reflectare a tendințelor dezvoltării sociale, ca o forță activă care organizează activitățile oamenilor. Idealurile care gravitează spre sfera conștiinței sociale stimulează activitatea socială. Idealurile sunt îndreptate către viitor, atunci când le abordăm, contradicțiile relațiilor actuale sunt înlăturate, în mod ideal este exprimat scopul final al activității sociale, procesele sociale sunt prezentate aici sub forma unei stări dorite, mijloacele de realizare care poate încă nu fi pe deplin determinat. În întregul său - cu justificare și în toată bogăția conținutului său - idealul social nu poate fi asimilat decât cu ajutorul activității teoretice. Atât dezvoltarea idealului, cât şi asimilarea lui presupune un anumit nivel de gândire teoretică. Abordarea sociologică a idealului presupune a face distincții clare între dorit, real și posibil. Cu cât dorința de a realiza idealul este mai puternică, cu atât gândirea unui om de stat și a unui politician ar trebui să fie mai realistă, cu atât mai multă atenție trebuie acordată studiului practicii relațiilor economice și sociale, posibilităților reale ale societății, statului real. a conștiinței de masă a grupurilor sociale și a motivelor activităților și comportamentului lor. Orientarea numai spre ideal duce adesea la o anumită denaturare a realității; a vedea prezentul prin prisma viitorului duce adesea la faptul că dezvoltarea reală a relațiilor este ajustată la un ideal dat, deoarece există o dorință constantă de a apropia acest ideal; contradicțiile reale, fenomenele negative și consecințele nedorite ale acțiunilor întreprinse sunt adesea ignorate. Cealaltă extremă a gândirii practice este refuzul sau subestimarea idealului, viziunea numai asupra intereselor de moment, capacitatea de a surprinde interesele instituțiilor, instituțiilor, grupurilor sociale care funcționează în prezent fără a analiza și evalua perspectivele de dezvoltare a acestora, date în ideal. Ambele extreme duc la același rezultat - voluntarism și subiectivism în practică, la respingerea analizei exterioare a tendințelor obiective în dezvoltarea intereselor și nevoilor societății în ansamblu, a grupurilor sale individuale. Idealurile se confruntă cu rezistența realității, așa că nu sunt pe deplin întruchipate. Se realizează ceva din acest ideal, se modifică ceva, se elimină ceva ca element de utopie, se amână ceva pentru un viitor mai îndepărtat. Această ciocnire a idealului cu realitatea relevă o trăsătură importantă a existenței umane: o persoană nu poate trăi fără un ideal, un scop; atitudine critică față de prezent. Dar o persoană nu poate trăi numai după idealuri. Faptele și acțiunile sale sunt motivate de interese reale, el trebuie să-și ajusteze constant acțiunile cu mijloacele disponibile de a transpune idealul în realitate. Idealul social în toată multiplicitatea și complexitatea esenței și formei sale poate fi urmărit de-a lungul dezvoltării omenirii. Mai mult, idealul social poate fi analizat nu doar ca o doctrină teoretică abstractă. Considerăm cel mai interesant idealul social pe materialul istoric concret (de exemplu, idealul antic al „epocii de aur”, idealul creștin timpuriu, idealul iluminismului, idealul comunist). Viziunea tradițională, care s-a dezvoltat în știința noastră socială, sa rezumat la faptul că a existat un singur ideal comunist autentic, care se baza pe o teorie riguroasă a dezvoltării științifice. Toate celelalte idealuri erau considerate utopice. Mulți au fost impresionați de un anumit ideal al egalității și abundenței viitoare. Mai mult, în mintea fiecărei persoane, acest ideal a dobândit trăsături individuale. Practica socială demonstrează că idealul social se poate schimba în funcție de multe circumstanțe. Ea nu poate fi neapărat redusă la o societate a egalității. Mulți oameni, observând în practică consecințele negative ale egalitarismului, își doresc să trăiască într-o societate de stabilitate extremă și ierarhie relativ corectă. În prezent, conform cercetărilor sociologice, societatea rusă nu are nicio idee dominantă despre calea dorită de dezvoltare socială. După ce și-a pierdut încrederea în socialism, majoritatea covârșitoare a oamenilor nu a acceptat niciun alt ideal social. În același timp, în Occident există o căutare constantă a unui ideal social capabil să mobilizeze energia umană. Neoconservatorii și social-democrații își prezintă viziunea asupra idealului social. Potrivit „noului drept” (1), reprezentând prima direcție, într-o societate de piață, în care întregul sistem de valori este axat pe creșterea economică și satisfacerea continuă a nevoilor materiale în continuă creștere, s-a format o mentalitate de piață. O persoană s-a transformat într-un subiect egoist și iresponsabil, capabil doar să propună noi cerințe socio-economice, incapabil să se controleze și să gestioneze situația. „O persoană nu are niciun motiv pentru care să trăiască, nici idealuri pentru care să moară.” „Noua dreaptă” vede calea de ieșire din criza socială în restructurarea conștiinței publice, în autoeducarea intenționată a individului bazată pe reînnoirea formelor etice. „Noua dreaptă” își propune recrearea idealului capabil să asigure reînnoirea spirituală a Occidentului pe baza conservatorismului, înțeles ca o întoarcere la originile culturii europene. Poziția conservatoare constă în străduința, mizând pe tot ce a fost mai bun în trecut, pentru a crea o situație nouă. Este vorba de stabilirea unei ordini armonioase care este posibilă pe o strictă ierarhie socială. O societate organizată este în mod necesar organică, menține un echilibru armonios al tuturor forțelor sociale, ținând cont de diversitatea acestora. „Aristocrației spiritului și caracterului” i se încredințează sarcina de a crea o nouă etică, „strictă”, capabilă să dea existență sensului pierdut. Vorbim despre refacerea ierarhiei, despre crearea condițiilor favorabile apariției unui „tip spiritual de personalitate”, care întruchipează principiile aristocratice. Idealul social neconservator se numește „societate științifică”. Social-democrații, fundamentând din diverse puncte de vedere necesitatea de a avansa un ideal social în condițiile moderne, îl asociază cu conceptul de „socialism democratic”. Socialismul democratic înseamnă de obicei un proces continuu de transformări sociale reformatoare, în urma căruia societatea capitalistă modernă capătă o nouă calitate. În același timp, social-democrații nu obosesc niciodată să sublinieze că o astfel de societate nu poate fi creată într-o țară sau mai multe țări, ci apare doar ca un fenomen de masă, ca o nouă etapă morală, superioară, în dezvoltarea civilizației umane. Democrația acționează ca un mijloc universal de realizare a idealului social social-democrat. Un nou tip de civilizație, menită să salveze omenirea, se conturează ca ideal social în condițiile moderne; pentru a asigura armonia cu natura, dreptatea socială, egalitatea în toate sferele vieții umane. Astfel, practica socială mondială arată că societatea nu se poate dezvolta cu succes fără a defini principiile de bază ale structurii sociale. Concluzie. Omul există datorită schimbului de substanțe cu mediul. El respiră, consumă diverse produse naturale, există ca corp biologic în anumite condiții fizice, chimice, organice și alte condiții de mediu. Ca ființă naturală, biologică, o persoană se naște, crește, se maturizează, îmbătrânește și moare. Toate acestea caracterizează o persoană ca ființă biologică, determină natura sa biologică. Dar, în același timp, se deosebește de orice animal și, mai ales, prin următoarele trăsături: își produce propriul mediu (locuință, îmbrăcăminte, unelte), schimbă lumea înconjurătoare nu numai după măsura nevoii sale utilitare, ci de asemenea, după legile cunoașterii acestei lumi, precum și după legile moralității și frumuseții, ea poate acționa nu numai după nevoie, ci și în conformitate cu libertatea voinței și a imaginației sale, acțiunea unui animalul este orientat exclusiv spre satisfacerea unei nevoi fizice (foamea, instinctul de procreare, instinctele de grup, de specie etc.); face din activitatea sa de viață un obiect, îl tratează inteligent, îl schimbă intenționat, planifică. Diferențele de mai sus dintre om și animal îi caracterizează natura; ea, fiind biologică, nu constă numai în activitatea naturală de viață a omului. El, parcă, depășește limitele naturii sale biologice și este capabil de astfel de acțiuni care nu-i aduc niciun beneficiu: el distinge între bine și rău, dreptate și nedreptate, este capabil de sacrificiu de sine și de a pune astfel de întrebări. ca „Cine sunt eu?”, „Pentru ce trăiesc?”, „Ce ar trebui să fac?” şi altele.Omul nu este doar o fiinţă naturală, ci şi o fiinţă socială care trăieşte într-o lume specială – într-o societate care socializează omul. El se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca o anumită specie biologică. Omul devine rezonabil sub influența societății. Învață limba, percepe normele sociale de comportament, este saturat de valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile sociale, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă roluri specifice sociale. Toate înclinațiile și simțurile sale naturale, inclusiv auzul, văzul, mirosul, devin orientate social și cultural. El evaluează lumea după legile frumuseții dezvoltate într-un anumit sistem social, acționează conform legilor moralității care s-au dezvoltat într-o anumită societate. Ea dezvoltă sentimente noi, nu numai naturale, ci și sociale, spirituale și practice. Acestea sunt, în primul rând, sentimente de socialitate, colectivitate, moralitate, cetățenie, spiritualitate. Împreună, aceste calități, atât înnăscute, cât și dobândite, caracterizează natura biologică și socială a omului. Literatură: 1. Dubinin NP Ce este un om. - M .: Gândirea, 1983. 2. Idealuri sociale și politică într-o lume în schimbare / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A. N. Leontiev. Biologic și social în psihicul uman / Probleme de dezvoltare a psihicului. editia a 4-a. M., 1981. 4. Zobov RA, Kelasiev VN Autorealizarea omului. Tutorial. - SPb .: Editura. Universitatea din Sankt Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Opere colectate. Volumul 1.M., 1963 ----------------------- K. Marx, F. Engels Soch. T. 1 S. 262-263

(1798-1857) în lucrarea sa „Curs de filozofie pozitivă” (1842). Adaptând acest concept la limba rusă, unul dintre fondatorii de seamă ai sociologiei mondiale, compatriotul nostru Pitirim Sorokin, a remarcat că sociologia este un „cuvânt despre societate”. Întregul ansamblu de oameni care trăiesc împreună, relațiile lor reciproce, a subliniat el, este societatea sau viața socială, care este studiată de sociologie. Cu alte cuvinte, sociologia este știința care studiază relațiile umane sub toate formele de manifestare a acestora.

La baza acestor relații nu se află impulsurile și dispozițiile de moment ale oamenilor (deși sociologii acordă atenția cuvenită studiului lor), ci nevoile fundamentale ale vieții însăși și, mai presus de toate, nevoia de a realiza o organizare rezonabilă (științifică) a oricărui formă de activitate socială - politică, comerț, afaceri, management, economie, cultură, educație, știință - totul în care atât indivizii, cât și diferitele lor asociații acționează urmărindu-și scopurile. Prin urmare, sociologii sunt echipe calificate de oameni care se reunesc pentru a aborda cuprinzător probleme sociale specifice. Fiecare specialist individual, de exemplu un psiholog, avocat sau manager, poate, dacă este necesar, să identifice destul de eficient părțile slabe sau puternice ale „lanțului său tehnologic” de relații publice. Cu toate acestea, dezvoltarea întregului spațiu investigat (atelier, fabrică, industrie, regiune, țară, națiune, civilizație), ținând cont de întreaga totalitate a factorilor sociali care acționează în acest spațiu – dezvoltatori, prevenire sau distructivi – se poate realiza numai cu ajutorul unui specialist cu gândire dezvoltată sociologic. În acest sens, sociologia contribuie la o înțelegere profundă a esenței sociale și a sensului activității umane, care, fără îndoială, nu poate decât să afecteze eficacitatea și calitatea acesteia.

obiect de sociologie

Obiectul cunoașterii sociologice este societatea. Dar nu este suficient să evidențiem conceptul de „societate” ca punct de plecare pentru definirea subiectului sociologiei. Societatea poate fi obiectul tuturor științelor sociale și umaniste. Același lucru se poate spune despre conceptul de „realitate socială”. Cheia justificării statutului științific al sociologiei, ca orice altă știință, constă în diferența dintre obiect și subiect.

Obiectul cunoașterii este tot ceea ce este îndreptată activitatea cercetătorului. Orice fenomen, proces sau relație cu realitatea obiectivă poate face obiectul cercetării într-o mare varietate de științe. Când vine vorba de subiectul cercetării unei științe specifice, atunci una sau alta parte a realității obiective (societate, cultură, persoană) nu este studiată în întregime, ci doar din acea parte, care este determinată de specificul acestei științe. Alte aspecte ale unei anumite părți a realității obiective în acest caz sunt considerate ca secundare sau ca o condiție pentru existența acestui obiect (de exemplu, contextul social al economiei).

Adesea în literatura științifică există o confuzie sau o identificare a conceptelor „obiect” și „subiect” ale științei. Această confuzie sau identificare a două concepte care se află în apropiere semantică ar putea fi ignorată dacă nu ar avea un impact semnificativ asupra estomparii granițelor științei.

Un obiect este o parte separată sau un set de elemente ale realității obiective care are o anumită proprietate sau specifică. În același timp, fiecare știință diferă de altă știință în materie. Fizica si chimia, biologia si psihologia, economia si sociologia etc.au un subiect propriu.Toate aceste stiinte in ansamblu studiaza realitatea obiectiva, caracterizata printr-o varietate infinita de fenomene si procese. Cu toate acestea, fiecare dintre ei studiază, mai întâi, o latură sau o sferă specială a realității obiective; în al doilea rând, legile și modelele de dezvoltare ale acestei realități care sunt specifice doar unei științe date; în al treilea rând, o formă specială de manifestare și mecanisme de acțiune a acestor legi și tipare. Mai mult, una și aceeași sferă a realității obiective poate face obiectul cercetării în multe științe. Astfel, realitatea fizică este obiectul cercetării în multe științe naturale și tehnice, realitatea socială este științele sociale și umanitare. Determinarea specificului științei numai prin obiectul cercetării nu este suficientă. Poate exista un număr infinit de obiecte de cercetare ale oricărei științe, iar subiectul său este întotdeauna lipsit de ambiguitate, limitat și specific.

Diferența dintre diferitele științe una de cealaltă constă în faptul că chiar și pe un obiect își studiază legile și modelele specifice, care guvernează dezvoltarea și funcționarea unui obiect dat. Deci, dezvoltarea și funcționarea societății este determinată de cerințele legilor și modelelor economice, sociale, demografice, psihologice și de altă natură, care fac obiectul științelor relevante. În acest sens, părți din această realitate obiectivă pot face obiectul cercetării în diverse științe. De exemplu, munca, viața de zi cu zi, educația, familia, orașul, satul etc. sunt obiecte de cercetare și economie, și sociologie, și psihologie și demografie.

Legile și tiparele oricărei științe pot fi urmărite în fenomene și procese specifice ale realității obiective, incluse în mecanismul acțiunii lor. Astfel, legile și tiparele biologice se manifestă în diversele forme ale organismelor vii, structura lor, funcțiile, evoluția, dezvoltarea individuală și relația cu mediul; legi și modele sociale - în tipuri de societate definite istoric sau în sistemele sale individuale, acționând ca rezultate și ca o condiție pentru activitatea socială a oamenilor.

Subiectul științei nu poate fi identic cu obiectul (sau obiectele) pe care le studiază. Obiectul științei este o realitate dată care reprezintă un fragment anume al lumii obiective. Subiectul științei este reproducerea unei astfel de realități la nivel abstract prin identificarea celor mai semnificative din punct de vedere științific și practic, conexiuni și relații regulate ale acestei realități. Subiectul oricărei științe nu este doar un anumit fenomen sau proces al lumii obiective, ci rezultatul abstracției teoretice, care face posibilă evidențierea anumitor modele de dezvoltare a obiectului studiat, specific acestei științe. Acest tip de abstractizare (construirea unui model al obiectului studiat) determină tocmai acea „parte”, „sferă”, „latură”, „aspect” al realității sociale, către care se îndreaptă activitatea unui sociolog.

Definirea subiectului de sociologie

Unul dintre cele mai importante motive pentru ramificarea destul de târzie a sociologiei de alte științe - din filozofie (Franța), economie politică (Germania), psihologie socială (SUA), criminologie (Marea Britanie) - și apariția ce ca independent disciplina stiintifica, este incertitudinea subiectului.cunoasterea sociologica.

De obicei, conform tradiției consacrate, la definirea subiectului cunoașterii sociologice, un anumit fenomen social este evidențiat drept cel „cheie”. Aceste fenomene includ: interacțiunile de grup, relațiile sociale, organizațiile sociale, sistemele de acțiune socială, grupurile sociale, formele comunităților umane, procesele sociale, viața socială.

În Enciclopedia Internațională a Științelor Sociale, subiectul sociologiei este definit ca „studiul agregatelor și grupurilor sociale în organizarea lor instituțională, instituțiile și organizațiile lor, precum și cauzele și consecințele schimbărilor în instituții și organizarea socială”. În dicționarul lui Webster, sociologia este interpretată ca studiul istoriei, dezvoltării, organizării și problemelor vieții comune a oamenilor ca reprezentanți ai grupurilor sociale.

Unii autori (R. Feris) consideră că conceptul de plecare al sociologiei moderne este conceptul de „structură socială”, iar conținutul principal al categoriei „social” este dihotomia „egalitate-inegalitate”. De la analiza „fundamentelor inegalității societății” începe prezentarea teoriei și structurii cunoașterii sociologice.

Pot fi citate o serie întreagă de definiții similare ale subiectului sociologiei. O analiză comparativă a acestor definiții va oferi o anumită idee despre ceea ce acționează ca obiecte principale ale cunoașterii sociologice. Dar sociologii nu au ajuns încă la o opinie comună cu privire la subiectul științei lor.

La izolarea sferei sociale a vieții societății, este complet insuficientă indicarea obiectelor care fac obiectul studiului sociologic, întrucât nu există în societate obiecte pe care sociologia să nu le fi studiat. Același lucru se poate spune despre economie, demografie și alte științe sociale și umaniste. În consecință, când vine vorba de trăsăturile specifice ale unei anumite științe, din cele mai diverse obiecte ale realității înconjurătoare, acele conexiuni și relații care sunt calitativ diferite de alte conexiuni și relații și care devin astfel subiectul acestei științe particulare ar trebui izolate. .

Proprietatea definitorie a unui obiect este că reprezintă întregul set de conexiuni și relații care se numesc sociale. Scopul sociologiei este de a studia aceste conexiuni și relații la nivel de tipare, pentru a obține cunoștințe științifice specifice despre mecanismele de acțiune și formele de manifestare a acestor tipare în diverse sisteme sociale. Deci, conceptele de legături și relații sociale, modul de organizare a acestora sunt punctul de plecare pentru înțelegerea trăsăturilor distinctive ale subiectului cunoașterii sociologice și legile sociale - pentru înțelegerea esenței acestuia.

Conceptul social

Pentru a înțelege mai bine conținutul conceptului de „social” și diferența acestuia față de conceptul de „public”, să facem o scurtă excursie istorică. În lucrările lui K. Marx și F. Engels în analiza societății, a proceselor și a relațiilor sale, sunt utilizate două concepte - „social” (gesel/ schaftlich) și „social” ( sociale). Marx și Engels au folosit conceptele de „social”, „relații sociale” atunci când au vorbit despre societate în ansamblu, despre interacțiunea părților sale - economice, politice, ideologice. Când a fost vorba de natura relației oamenilor între ei, de persoană la persoană, de relația lor cu factorii și condițiile vieții lor, cu propria lor poziție și rol în societate și cu societatea în ansamblu, Marx și Engels au folosit conceptul de „social” și, respectiv, au vorbit despre „relații sociale”.

În scrierile lui Marx și Engels, conceptul de „social” a fost adesea identificat cu conceptul de „civil”. Acesta din urmă a fost asociat cu interacțiunea oamenilor în cadrul unor comunități sociale specifice (familie, clasă etc.) și a societății în ansamblu.

Întrucât, în dezvoltarea teoriei societății, Marx și Engels au acordat atenția principală interacțiunii tuturor aspectelor activității sale de viață - relațiile sociale, unii oameni de știință marxisti au început să identifice conceptele de „public” și „social”; a dispărut treptat din circulația științifică și conceptul de „societate civilă”.

O situație diferită s-a dezvoltat în țările din Europa de Vest și SUA, unde sociologia empirică a cunoscut o dezvoltare semnificativă. Ca urmare, în franceză și engleză, conceptul de „social”, fiind derivat din conceptul de societate (societate) , a fost folosit în mod tradițional într-un sens restrâns (empiric), ceea ce a cauzat anumite dificultăți în desemnarea fenomenelor și proceselor legate de societate în ansamblu. De aceea, la un anumit stadiu al dezvoltării sociologiei, conceptul de „societal” ( societale), folosit pentru a caracteriza societatea în ansamblu, întregul sistem de relații sociale (economice, socio-politice etc.).

În știința domestică, lipsa unei distincții clare între conceptele de „public” și „social” s-a datorat într-o anumită măsură unor tradiții lingvistice consacrate. În limba rusă se foloseau de obicei conceptele „public” și „civil”. În același timp, conceptul de „social” a fost considerat sinonim pentru conceptul de „public”, iar conceptul de „civil” era legat de știința juridică. Treptat, odată cu dezvoltarea sociologiei, conceptul de „social” a căpătat un sens independent.

Social Este un ansamblu de relații sociale ale unei societăți date, integrate în procesul de activitate comună (interacțiune) de către indivizi sau grupuri de indivizi în condiții specifice de loc și timp.

Orice sistem de relații sociale (economice, politice etc.) este asociat cu atitudinea oamenilor unii față de alții și față de societate. Prin urmare, fiecare dintre aceste sisteme are întotdeauna propriul său aspect social clar definit.

Socialul este rezultatul activităților comune ale diverșilor indivizi, manifestate în comunicarea și interacțiunea lor.

Socialul ia naștere în cursul interacțiunii oamenilor, este determinat de diferențele de locul și rolul lor în structurile sociale specifice, care se manifestă, la rândul său, în diferite atitudini ale indivizilor și grupurilor de indivizi față de fenomenele și procesele sociale. viaţă.

Viața socială Plan de lucru: o introducere. Structura naturii umane. Biologic și social la om. Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale. Viata sociala. Tipuri istorice de viață socială. Conexiunile sociale, acțiunile și interacțiunile ca element de bază al vieții sociale. Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice. Dezvoltare socială și schimbare socială. Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială. Concluzie. Introducere. Nu există nimic mai interesant decât o persoană în sine. V. A. Sukhomlinsky Omul este o ființă socială. Dar, în același timp, un mamifer mai înalt, adică. creatură biologică. Ca orice specie biologică, Homo sapiens se caracterizează printr-un anumit set de caracteristici ale speciilor. Fiecare dintre aceste trăsături poate varia în reprezentanți diferiți și chiar în limite largi. Procesele sociale pot afecta, de asemenea, manifestarea multor parametri biologici ai unei specii. Deci, de exemplu, speranța normală de viață a unei persoane în prezent este de 80-90 de ani, ținând cont de faptul că nu suferă de boli ereditare și nu va fi expusă la influențe externe nocive, cum ar fi boli infecțioase, accidente de circulație. , etc. Aceasta este constanta biologică a speciei, care însă se modifică sub influența legilor sociale. Ca și alte specii biologice, omul are soiuri stabile, care sunt desemnate, când vine vorba de om, conceptul de „rase”. Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diferitelor grupuri de oameni care locuiesc în diferite regiuni ale planetei și se exprimă în formarea unor caracteristici biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferenței dintre anumiți parametri biologici, un reprezentant al oricărei rase aparține unei singure specii de Homo sapiens și are parametri biologici caracteristici tuturor oamenilor. Fiecare persoană este prin natură individuală și unică, fiecare are propriul său set de gene moștenit de la părinții săi. Unicitatea unei persoane este sporită și ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, deoarece fiecare individ are o experiență de viață unică. În consecință, rasa umană este infinit diversă, abilitățile și talentele umane sunt infinit variate. Individualizarea este un tipar biologic general. Diferențele individual-naturale la oameni sunt completate de diferențele sociale datorate diviziunii sociale a muncii și diferențierii funcțiilor sociale, iar la o anumită etapă de dezvoltare socială - tot de diferențele individual-personale. Omul este inclus în două lumi deodată: lumea naturală și lumea societății, ceea ce dă naștere la o serie de probleme. Să luăm în considerare două dintre ele. Aristotel a numit omul un animal politic, recunoscând în el o combinație de două principii: biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre aceste principii este dominantă, determinând în formarea abilităților, sentimentelor, comportamentului, acțiunilor unei persoane și modul în care se realizează relația dintre biologic și social la o persoană. Esența unei alte probleme este următoarea: deși recunoaștem că fiecare persoană este unică, distinctivă și irepetabilă, noi, totuși, grupăm în mod constant oamenii în funcție de diferite caracteristici, dintre care unele sunt determinate biologic, altele social, iar altele de interacțiunea biologică. și sociale. Se pune întrebarea, care este semnificația diferențelor determinate biologic între oameni și grupuri de oameni în viața societății? În cursul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt prezentate, criticate și regândite concepte teoretice, sunt dezvoltate noi linii de acțiune practică, contribuind la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni. Karl Marx a scris: „Omul este direct o ființă naturală. Ca ființă naturală... el... este înzestrat cu forțe naturale, forțe vitale, fiind o ființă naturală activă; aceste forțe există în el sub forma înclinațiilor și abilităților, sub forma pulsiunilor... ”Această abordare a fost fundamentată și dezvoltată în scrierile lui Engels, care a înțeles natura biologică a omului ca ceva inițial, deși nu suficient pentru a explica istoria și omul însuși. Filosofia marxist-leninistă arată importanța factorilor sociali alături de cei biologici – ambii joacă roluri calitativ diferite în determinarea esenței umane și a naturii. Ea dezvăluie semnificația dominantă a socialului fără a ignora natura biologică a omului. Disprețul pentru biologia umană este inacceptabil. Mai mult, organizarea biologică a unei ființe umane este ceva de valoare în sine și niciun scop social nu poate justifica nici violența împotriva ei, nici proiecte eugenice pentru alterarea ei. Dintre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia, de fapt, a putut supraviețui, supraviețui ca specie biologică. Chiar și oamenii preistorici, în funcție de gradul viziunii lor mitologice asupra lumii, știau că cauza tuturor acestor lucruri este ceva care se află în persoana însăși. Acest „ceva” l-au numit suflet. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a stabilit că sufletul uman este format din trei părți: minte, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște tocmai din mintea, sentimentele și voința sa. În ciuda diversității nenumărate a lumii spirituale, a inepuizabilității ei, în ea, de fapt, nu există altceva decât manifestarea elementelor intelectuale, emoționale și volitive. Structura naturii umane. În structura naturii umane, se pot găsi trei părți constitutive ale acesteia: natura biologică, natura socială și natura spirituală. Natura biologică a omului s-a format pe parcursul unei evoluții lungi, de 2,5 miliarde de ani, de la alge albastre-verzi la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Leakey a descoperit în Etiopia rămășițele de Australopithecus, care a trăit acum 3,3 milioane de ani. Hominidele moderne descind din acest strămoș îndepărtat: maimuțe mari și oameni. Linia crescândă a evoluției umane a trecut prin următoarele etape: Australopithecus (fosilă de maimuță de sud, acum 3,3 milioane de ani) - Pithecanthropus (om maimuță, acum 1 milion de ani) - Sinanthropus (fosilă „om chinezesc”, 500 de mii de ani) - Neanderthal (acum 100 de mii de ani) ) - Cro-Magnon (fosila Homo Sapiens, 40 de mii de ani) - om modern (acum 20 de mii de ani). Trebuie avut în vedere că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul după altul, ci s-au remarcat multă vreme și au trăit împreună cu predecesorii lor. Deci, s-a stabilit cu încredere că Cro-Magnon a trăit cu Neanderthal și chiar... l-a vânat. Cro-Magnonul, astfel, era un fel de canibal - și-a mâncat cea mai apropiată rudă, un strămoș. În ceea ce privește indicatorii de adaptare biologică la natură, omul este semnificativ inferior majorității covârșitoare a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este înapoiată în lumea animală, va suferi o înfrângere catastrofală în lupta competitivă pentru existență și va putea trăi numai într-o zonă geografică îngustă a originii sale - la tropice, de ambele părți aproape de ecuator. O persoană nu are lână caldă, are dinții slabi, în loc de gheare - unghii slabe, un mers vertical instabil pe două picioare, o predispoziție la multe boli, un sistem imunitar degradat ... nici un animal nu are. Cortexul cerebral este format din 14 miliarde de neuroni, a căror funcționare servește ca bază materială a vieții spirituale a unei persoane - conștiința sa, capacitatea sa de a lucra și de a trăi în societate. Cortexul cerebral din abundență oferă spațiu pentru creșterea și dezvoltarea spirituală nesfârșită a omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi, pe parcursul vieții lungi a unei persoane, în cel mai bun caz, doar 1 miliard - doar 7% - dintre neuroni sunt incluși în lucrare, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân „materie cenușie” nefolosită. . Sănătatea generală și longevitatea sunt stabilite genetic în natura biologică a omului; temperament, care este unul dintre cele patru tipuri posibile: coleric, sanguin, melancolic și flegmatic; talente și înclinații. Trebuie avut în vedere că fiecare persoană nu este un organism repetat biologic, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că peste 40 de mii de ani, 95 de miliarde dintre noi, oameni, ne-am născut și am murit pe Pământ, printre care nu a existat cel puțin o secundă identică. Natura biologică este singura bază reală pe care o persoană se naște și există. Fiecare individ separat, fiecare persoană există din acel moment până când natura sa biologică există și trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, omul aparține lumii animale. Și omul se naște doar ca specie animală a Homo Sapiens; nu se naște ca persoană, ci doar ca candidat pentru o persoană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens nu a devenit încă un om în sensul deplin al cuvântului. Să începem descrierea naturii sociale a omului cu definiția societății. Societatea este o asociație de oameni pentru producerea, distribuirea și consumul în comun de foloase materiale și spirituale; pentru reproducerea unui fel și a unui mod de viață. O astfel de unificare se realizează, ca și în regnul animal, pentru a menține (în interesul) existența individuală a unui individ și pentru reproducerea Homo Sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul omului - ca creatură care este inerentă conștiinței și capacității de a lucra - într-o echipă de felul său este guvernat nu de instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor vieții sociale, un candidat pentru o persoană se transformă într-o persoană reală. Procesul de dobândire a elementelor vieții sociale de către un nou-născut se numește socializare umană. Numai în societate și din societate o persoană își dobândește natura socială. În societate, o persoană asimilează comportamentul uman, ghidat nu de instincte, ci de opinia publică; instinctele zoologice sunt înfrânate în societate; în societate, o persoană asimilează limba, obiceiurile și tradițiile dezvoltate într-o societate dată; aici o persoană percepe experiența relațiilor de producție și producție acumulată de societate. .. Natura spirituală a omului. Natura biologică a unei persoane în condițiile vieții sociale contribuie la transformarea sa într-o persoană, un individ biologic în persoană. Există multe definiții ale personalității, evidențiind trăsăturile și caracteristicile acesteia. Personalitatea este totalitatea lumii spirituale a unei persoane într-o legătură inextricabilă cu natura sa biologică în procesul vieții sociale. Personalitatea este o ființă care ia decizii în mod competent (conștient) și este responsabilă pentru acțiunile și comportamentul său. Conținutul personalității unei persoane este lumea sa spirituală, în care viziunea asupra lumii ocupă un loc central. Lumea spirituală a unei persoane este generată direct în procesul activității psihicului său. Și în psihicul uman, există trei componente: Mintea, Sentimentele și Voința. În consecință, în lumea spirituală a unei persoane nu există altceva decât elemente de activitate intelectuală și emoțională și impulsuri voliționale. Biologic și social la om. Omul a moștenit natura biologică din lumea animală. Iar natura biologică a fiecărei ființe de animal cere inexorabil ca acesta, născându-se, să-și satisfacă nevoile biologice: a mâncat, a băut, a crescut, s-a maturizat, s-a maturizat și - s-a reprodus ca el însuși pentru a-și recrea felul. Pentru a recrea propriul fel - pentru asta se naște individul animalului, vine pe lume. Și pentru a-și recrea felul, un animal născut trebuie să mănânce, să bea, să crească, să se maturizeze, să se maturizeze pentru a se putea angaja în reproducere. După ce a îndeplinit natura biologică inerentă, creatura animală trebuie să asigure fertilitatea urmașilor și ... să moară. Mori astfel încât genul să continue să existe. Un animal se naște, trăiește și moare pentru a-și continua felul. Și viața unui animal nu mai are sens. Același sens al vieții este investit de natura biologică în viața umană. O persoană, născută, trebuie să primească de la strămoșii săi tot ceea ce este necesar pentru existența, creșterea, maturitatea sa și, după ce s-a maturizat, trebuie să-și reproducă propriul soi, să nască un copil. Fericirea părinților este în copiii lor. Le-au spălat viețile - pentru a da naștere copiilor. Iar dacă nu au copii, fericirea lor în acest sens va fi defectuoasă. Ei nu vor experimenta fericirea naturală din fertilizare, naștere, creștere, comunicare cu copiii, nu vor experimenta fericirea din fericirea copiilor. După ce au crescut și lăsând copiii în lume, părinții, de-a lungul timpului, trebuie să... să facă loc altora. Trebuie sa moara. Și nu există nicio tragedie biologică aici. Acesta este sfârșitul natural al existenței biologice a oricărui individ biologic. În regnul animal, există multe exemple că după finalizarea ciclului biologic de dezvoltare și asigurarea reproducerii descendenților, părinții mor. Un fluture de o zi părăsește pupa doar pentru a deveni fertilizat și a pune testiculele - pentru a muri imediat. Ea, fluturi de o zi, nici măcar nu are organe nutritive. După fecundare, păianjenul încrucișat feminin își mănâncă soțul pentru a da viață seminței fertilizate cu proteinele corpului „iubitului ei”. Plantele anuale, după ce cresc semințele urmașilor lor, mor calm pe viță de vie ... Iar moartea umană este inerentă din punct de vedere biologic. Moartea pentru o persoană este tragică din punct de vedere biologic doar atunci când viața sa este întreruptă prematur, înainte de finalizarea ciclului biologic. Este de remarcat faptul că viața umană este programată biologic pentru o medie de 150 de ani. Și, prin urmare, moartea la 70-90 de ani poate fi considerată prematură. Dacă o persoană își epuizează timpul de viață determinat genetic, moartea devine la fel de dorită pentru el ca și somnul după o zi grea de muncă. Din acest punct de vedere, „scopul existenței umane este de a parcurge ciclul normal al vieții, ducând la pierderea instinctului de viață și la bătrânețe nedureroasă, împăcată cu moartea”. Astfel, natura biologică impune omului sensul vieții sale în menținerea existenței sale pentru reproducerea rasei umane pentru reproducerea Homo Sapiens. Natura socială impune și unei persoane criterii pentru a determina sensul vieții sale. Din motivele imperfecțiunii zoologice, un individ, separat de un colectiv de felul său, nu își poate menține existența, cu atât mai puțin să-și completeze ciclul biologic al dezvoltării și să reproducă descendenți. Iar colectivul uman este o societate cu toți parametrii inerenți doar acesteia. Numai societatea asigură existența unei persoane atât ca individ, personalitate, cât și ca specie biologică. Oamenii trăiesc în societate în primul rând pentru a supraviețui biologic pentru fiecare în parte și pentru întreaga rasă umană în general. Societatea, nu un individ, este singurul garant al existenței umane ca specie biologică Homo Sapiens. Numai societatea acumulează, păstrează și transmite generațiilor următoare experiența luptei omului pentru supraviețuire, experiența luptei pentru existență. Prin urmare, pentru a păstra atât specia, cât și individul separat (personalitatea), este necesar să se păstreze societatea acestui individ (personalitate). În consecință, pentru fiecare persoană individuală, din punctul de vedere al naturii sale, societatea este mai importantă decât el însuși, o persoană individuală. De aceea, chiar și la nivelul intereselor biologice, sensul vieții unei persoane este să protejeze societatea mai mult decât viața proprie, separată. Chiar dacă în numele păstrării a ceea ce este dat, al cuiva, societatea trebuie să-și sacrifice viața personală. Pe lângă garanțiile de conservare a rasei umane, societatea, pe lângă aceasta, oferă fiecăruia dintre membrii săi o serie de alte avantaje, fără precedent în regnul animal. Deci, doar într-o societate un candidat biologic nou-născut pentru o persoană devine o persoană reală. Aici este necesar să spunem că natura socială a unei persoane îi dictează să vadă sensul propriei persoane separate, existența în serviciul societății, al altor oameni, până la sacrificiul de sine pentru binele societății, al altor oameni. . Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care determină funcționarea lor, „viața”. Conceptul de „viață socială” este folosit pentru a desemna un complex de fenomene care apar în cursul interacțiunii dintre o persoană și comunitățile sociale, precum și utilizarea în comun a resurselor naturale necesare satisfacerii nevoilor. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții sociale diferă. Atunci când se analizează fundamentele vieții sociale, este necesar să se analizeze trăsăturile biologiei umane ca subiect social care creează capacitățile biologice ale muncii umane, de comunicare, de stăpânire a experienței sociale acumulate de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane ca mersul drept. Vă permite să înțelegeți mai bine mediul și să vă folosiți mâinile în procesul de lucru. Un rol important în activitatea socială îl joacă un astfel de organ uman ca o mână cu degetul mare opus. Mâinile umane pot efectua operații și funcții complexe, iar persoana însăși poate participa la o varietate de activități de muncă. Aceasta ar trebui să includă și o privire îndreptată înainte, și nu în lateral, ceea ce vă permite să vedeți în trei direcții, mecanismul complex al corzilor vocale, laringelui și buzelor, care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și un sistem nervos complex fac posibilă o dezvoltare ridicată a psihicului și inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății a culturii spirituale și materiale și dezvoltarea ulterioară a acesteia. Creierul la starea adultă a unei persoane crește de 5-6 ori în comparație cu creierul unui nou-născut (de la 300 g la 1,6 kg). Regiunile inferioare parietale, temporale și frontale ale cortexului cerebral sunt asociate cu activitățile de vorbire și de muncă ale unei persoane, cu gândirea abstractă, care asigură activitate specific umană. Proprietățile biologice specifice ale unei persoane includ dependența pe termen lung a copiilor de părinți, o etapă lentă de creștere și pubertate. Experiența socială, realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Acest lucru necesită un transfer extragenetic al valorilor morale, idealurilor, cunoștințelor și abilităților acumulate de generațiile anterioare de oameni. De mare importanță în acest proces este interacțiunea socială directă a oamenilor, „experiența de viață”. memoria. „În acest sens, psihologul francez A. Pieron a remarcat că dacă planeta noastră ar suferi o catastrofă, în urma căreia întreaga populație adultă. ar muri și au supraviețuit doar copiii mici, apoi, deși rasa umană nu ar fi încetat să existe, istoria culturală a umanității ar fi aruncată înapoi la origini.Nu ar fi nimeni care să pună în mișcare cultura, să introducă noi generații de oameni. lui, pentru a le dezvălui secretele reproducerii ei. omenirea în rase, și presupus predeterminat împărțirea rolurilor și statusurilor sociale ale indivizilor. Reprezentanții școlilor antropologice, pe baza diferențelor rasiale, au încercat să justifice împărțirea oamenilor în rase superioare, conducătoare și inferioare, chemate să-i slujească pe primele. Ei au susținut că poziția socială a oamenilor corespunde calităților lor biologice și că este rezultatul selecției naturale în rândul persoanelor inegale din punct de vedere biologic. Aceste opinii au fost respinse de cercetări empirice. Oameni de rase diferite, crescuți în aceleași condiții culturale, dezvoltă aceleași vederi, aspirații, moduri de a gândi și de a acționa. Este important de reținut că doar educația nu poate modela în mod arbitrar persoana educată. Supoziunea înnăscută (de exemplu, muzicală) are un impact important asupra vieții sociale. Să analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra vieții umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale și geografice, care este necesar pentru dezvoltarea umană de succes. Dincolo de acest minim, viața socială nu este posibilă sau are un anumit caracter, parcă înghețată la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Natura ocupației, tipul de activitate economică, obiectele și mijloacele de muncă, alimentele etc. - toate acestea depind în mod esențial de locuirea unei persoane într-o anumită zonă (în zona polară, în stepă sau în subtropicale). Cercetătorii notează influența climei asupra performanței umane. Clima caldă scurtează timpul pentru o activitate viguroasă. Clima rece necesită mult efort din partea oamenilor pentru a menține viața. Un climat temperat este cel mai propice activității. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului, vânturile sunt factori importanți care afectează starea sănătății umane, care este un factor important în viața socială. Solurile joacă un rol important în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor, combinată cu un climat favorabil, creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc pe ele. Acest lucru afectează rata de dezvoltare a economiei și a societății în ansamblu. Solurile rare împiedică atingerea unui nivel înalt de trai și necesită cheltuieli semnificative ale eforturilor umane. Terenul nu este de o importanță mai mică în viața socială. Prezența munților, a deserturilor, a râurilor poate deveni un sistem natural de apărare pentru un anumit popor. J. Szczepanski, un cunoscut sociolog polonez, credea că „sistemele democratice s-au dezvoltat în țările cu granițe naturale (Elveția, Islanda), că în țările cu granițe deschise predispuse la raiduri, a apărut în stadiile incipiente o putere puternică, absolutistă”. În stadiul dezvoltării inițiale a unui anumit popor, mediul geografic și-a lăsat amprenta specifică culturii sale, atât sub aspectul economic, politic, cât și spiritual și estetic. Acest lucru se exprimă indirect în anumite obiceiuri, obiceiuri, ritualuri specifice, în care se manifestă trăsăturile vieții oamenilor asociate cu condițiile de reședință. Popoarele de la tropice, de exemplu, nu sunt familiarizate cu multe dintre obiceiurile și ritualurile caracteristice popoarelor din zona temperată și asociate cu ciclurile de muncă sezoniere. În Rusia, de multă vreme, a existat un ciclu de sărbători rituale: primăvară, vară, toamnă, iarnă. Mediul geografic se reflectă și în conștiința de sine a popoarelor sub forma unei idei de „pământ natal”. Unele dintre elementele sale sunt fie sub formă de imagini vizuale (mesteacăn printre ruși, plop printre ucraineni, stejar printre britanici, dafin printre spanioli, sakura printre japonezi etc.) ), sau în combinație cu toponimia (râurile Volga pentru ruși, Nipru pentru ucraineni, Muntele Furzi pentru japonezi etc.) devin un fel de simboluri ale naționalității. Numele popoarelor înseși mărturisesc influența mediului geografic asupra conștiinței de sine a popoarelor. De exemplu, Chukchi de coastă se numesc „un kalyn” - „locuitori ai mării”, iar unul dintre grupurile de Selkups, un alt mic. oamenii din nord - „leinkum”, adică. „oameni taiga”. Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii în etapele inițiale ale dezvoltării unui anumit popor. Ulterior, reflectându-se în cultură, ele pot fi reproduse de oameni indiferent de habitatul inițial (de exemplu, construcția de cabane de lemn de către coloniștii ruși în stepele fără copaci din Kazahstan). Pe baza celor de mai sus, trebuie menționat că, atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, „nihilismul geografic”, o negare completă a impactului său asupra funcționării societății, este inacceptabil. Pe de altă parte, este imposibil să împărtășim punctul de vedere al reprezentanților „determinismului geografic” care văd o relație neechivocă și unidirecțională între mediul geografic și procesele vieții sociale, când dezvoltarea societății este complet determinată de factori geografici. . Luând în considerare potențialul creativ al individului, dezvoltarea științei și tehnologiei pe această bază, schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a unei persoane față de mediul geografic. Totuși, activitatea socială umană trebuie să se încadreze armonios în mediul natural și geografic. Nu ar trebui să-și încalce eco-linkurile de bază. Viața socială Tipuri istorice de viață socială În sociologie, există două abordări principale ale analizei societății ca categorie specială. Susținătorii primei abordări („atomismul social”) consideră că societatea este o colecție de indivizi și interacțiunea dintre ei. G. Simmel credea că „interacțiunea părților” este ceea ce numim societate. P. Sorokin a ajuns la concluzia că „există o societate sau o unitate colectivă ca ansamblu de indivizi care interacționează. Reprezentanții unei alte direcții în sociologie („universalismul”), spre deosebire de încercările de a rezuma oamenii individuali, cred că societatea este un fel de realitate obiectivă care nu este epuizată de totalitate E. Durkheim era de părere că societatea nu este o simplă sumă de indivizi, ci un sistem format prin asocierea lor şi reprezentând o realitate înzestrată cu proprietăţi deosebite. V. Soloviev a subliniat că „societatea umană nu este un simplu set mecanic de indivizi: este un întreg independent, are propria viață și organizare”. Al doilea punct de vedere predomină în sociologie. Societatea este de neconceput fără activitățile oamenilor, pe care aceștia nu le fac izolat, ci în procesul de interacțiune cu alți oameni uniți în diverse comunități sociale. În procesul acestei interacțiuni, oamenii au un impact sistematic asupra altor indivizi, formează o nouă formație holistică - societatea. În activitatea socială a unui individ se manifestă trăsături persistente, repetitive, tipice, care se formează în ea de către societate ca integritate, ca sistem. Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate între ele și formând o unitate integrală, care nu este reductibilă la suma elementelor sale. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de organizare a legăturilor sociale și a interacțiunii sociale care asigură satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor. Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Cele mai importante subsisteme ale sale sunt economice, politice, sociale, spirituale. În societate, există și subsisteme precum clasele, grupurile etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familia etc. Fiecare dintre aceste subsisteme include multe alte subsisteme. Se pot regrupa reciproc, aceiași indivizi pot fi elemente ale unor sisteme diferite. Individul nu poate decât să se supună cerințelor sistemului în care este inclus. El, într-o măsură sau alta, îi acceptă normele și valorile. În același timp, în societate există simultan diverse forme de activitate și comportament social, între care este posibilă o alegere. Pentru ca societatea să funcționeze ca un întreg, fiecare subsistem trebuie să îndeplinească funcții specifice, strict definite. Funcțiile subsistemelor înseamnă satisfacerea oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună, acestea urmăresc menținerea sustenabilității societății. Disfuncția (funcția distructivă) a subsistemului poate perturba stabilitatea societății. Cercetătorul acestui fenomen R. Merton credea că aceleași subsisteme pot fi funcționale în raport cu unele dintre ele și disfuncționale în raport cu altele. În sociologie s-a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii disting o societate tradițională. Este o societate cu un mod de viață agrar, cu structuri sedentare și un mod tradițional de reglare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin rate extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care ar putea satisface nevoile doar la un nivel minim, o mare imunitate la inovații, datorită particularităților funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat, reglementat de obiceiuri, norme, institutii sociale. Formațiunile sociale enumerate, consacrate de tradiție, sunt considerate de nezdruncinat, chiar și ideea posibilei lor transformări este negata. Îndeplinirea funcției lor integratoare, cultura și instituțiile sociale au suprimat orice manifestare a libertății individuale, care este o condiție necesară pentru procesul de creație în societate. Termenul de „societate industrială” a fost introdus pentru prima dată de Saint-Simon. S-a concentrat pe baza de producție a societății. Trăsăturile importante ale unei societăți industriale sunt și flexibilitatea structurilor sociale, care le permite să fie modificate pe măsură ce nevoile și interesele oamenilor se schimbă, mobilitatea socială și un sistem de comunicare dezvoltat. Aceasta este o societate în care au fost create structuri de management flexibile care permit ca libertatea și interesele individului să fie îmbinate în mod inteligent cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune. În anii 60, două etape ale dezvoltării societății au fost completate cu o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, care se dezvoltă activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Touren). Motivul apariției acestui concept este schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțând o privire diferită asupra societății în sine în ansamblu. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut dramatic. După ce a primit educația necesară, având acces la cele mai recente informații, individul a primit șanse preferențiale de a urca pe scara ierarhiei sociale. Munca creativă devine baza succesului și prosperității atât a unei persoane, cât și a societății. Pe lângă societate, care în sociologie este adesea corelată cu granițele statului, sunt analizate și alte tipuri de organizare a vieții sociale. Marxismul, alegând ca bază modul de producție a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare acestora), definește formarea socio-economică corespunzătoare ca structura de bază a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale este o trecere treptată de la formațiunile socio-economice inferioare la cele superioare: de la comunal primitiv la sclavie, apoi la feudal, capitalist și comunist. Modul de producție primitiv-însușitor caracterizează formarea comunală primitivă. O trăsătură specifică a formării sclavilor este proprietatea asupra oamenilor și utilizarea muncii sclavilor, feudala - producția bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, burgheza - trecerea la dependența economică a muncitorilor formal liberi ai muncii salariate, în formaţia comunistă s-a presupus stabilirea unei atitudini egale a tuturor faţă de proprietatea mijloacelor de producţie prin eliminarea raporturilor de proprietate privată. Recunoașterea relației cauză-efect dintre instituțiile economice, politice, ideologice și alte instituții, se presupune că trebuie determinate relațiile de producție și economice. Formațiunile socio-economice se disting pe baza a ceea ce este comun care este inerent diferitelor țări care se află în cadrul aceleiași formațiuni. Abordarea civilizată se bazează pe ideea de originalitate a drumului parcurs de popoare. Civilizația este înțeleasă ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Dintre numeroasele civilizații se remarcă India antică și China, statele Orientului musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația Rusiei etc.. Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie specifică de producție socială, ci și prin nu mai puțin, printr-o cultură care îi corespunde. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul poporului, moralitatea sa, convingerile, care determină și ele. o anumită atitudine față de sine. Abordarea civilizațională în sociologie presupune luarea în considerare și studierea acelei caracteristici și originalități care se află în organizarea vieții sociale a unei întregi regiuni. Unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație câștigă recunoaștere universală. Deci, la valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum dobândesc o semnificație universală, includeți următoarele. În sfera producției și relațiilor economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei generat de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, sistemul de relații marfă-bani, prezența unei piețe. În sfera politică, baza civilizației generale include statul de drept, acționând pe baza normelor democratice. În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor este marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și ale valorilor morale umane universale. Viața socială este formată dintr-un complex complex de forțe în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură se manifestă o interacțiune complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate, ca sistem social. Munca, ca formă fundamentală de activitate, stă la baza dezvoltării diferitelor tipuri de organizare a vieții sociale. Legăturile sociale, acțiunile și interacțiunile sociale ca element de bază al vieții sociale Viața socială poate fi definită ca un complex de fenomene care decurg din interacțiunea indivizilor, grupurilor sociale, într-un anumit spațiu, și a utilizării produselor aflate în acesta, necesare pentru satisfac nevoile. Viața socială apare, se reproduce și se dezvoltă tocmai din cauza prezenței dependențelor între oameni. Pentru a-și satisface nevoile, o persoană trebuie să interacționeze cu alți indivizi, să intre într-un grup social și să participe la activități comune. Dependența poate fi elementară, dependență directă de prietenul, fratele sau colegul tău. Dependența poate fi complexă, mediată. De exemplu, dependența vieții noastre individuale de nivelul de dezvoltare a societății, eficacitatea sistemului economic, eficacitatea organizării politice a societății, starea morală. Există dependențe între diferitele comunități de oameni (între rezidenți urbani și rurali, studenți și muncitori etc.). Conexiunea socială este întotdeauna disponibilă, realizabilă, cu adevărat concentrată pe subiectul social (individ, grup social, comunitate socială etc.). Principalele elemente structurale ale comunicării sociale sunt: ​​1) subiectele comunicării (pot fi două sau mii de persoane); 2) subiectul conexiunii (adică despre ce este conexiunea); 3) mecanismul de reglare conștientă a relației dintre subiecți sau „regulile jocului”. Legăturile sociale pot fi stabile sau aleatorii, directe sau indirecte, formale sau informale, permanente sau sporadice. Formarea acestor conexiuni are loc treptat, de la forme simple la cele complexe. Conexiunea socială apare în primul rând sub forma contactului social. Tipul de legături sociale pe termen scurt, ușor de întrerupt, cauzate de contactul oamenilor în spațiul fizic și social, se numește contact social. În procesul de contact, indivizii se evaluează reciproc, selectează și trec la relații sociale mai complexe și mai stabile. Contactele sociale preced orice acțiune socială. Printre acestea se remarcă contactele spațiale, contactele de interes și contactele de schimb. Contactul spațial este veriga inițială și necesară în legăturile sociale. Știind unde sunt oamenii și câți sunt, și cu atât mai mult observându-i vizual, o persoană poate alege un obiect pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor, în funcție de nevoile și interesele sale. Contacte de interes. De ce o distingeți pe această persoană sau pe cealaltă dintre oameni? Această persoană poate fi interesantă pentru tine deoarece are anumite valori sau trăsături care corespund nevoilor tale (de exemplu, are un aspect interesant, are informațiile de care ai nevoie). Un contact de interes poate fi întrerupt în funcție de mulți factori, dar în primul rând: 1) de gradul de reciprocitate a intereselor; 2) puterea interesului individului; 3) mediu. De exemplu, o fată frumoasă poate atrage atenția unui tânăr, dar poate fi indiferentă față de un antreprenor care este interesat în principal să-și dezvolte propria afacere sau un profesor care caută talente științifice. Schimb de contacte. J. Schenansky notează că acestea reprezintă un tip specific de relație socială, în care indivizii fac schimb de valori fără nicio dorință de a schimba comportamentul altor indivizi. În acest caz, individul este interesat doar de subiectul schimbului, J. Schepansky dă următorul exemplu, care caracterizează contactele de schimb. Acest exemplu este legat de cumpărarea unui ziar. Inițial, pe baza unei nevoi bine definite, un individ dezvoltă o viziune spațială a unui chioșc de ziare, apoi există un interes foarte specific asociat cu vânzarea ziarului și cu vânzătorul, după care ziarul este schimbat în bani. Contactele ulterioare, repetate pot duce la dezvoltarea unor relații mai complexe, care vizează nu subiectul schimbului, ci persoana. De exemplu, se poate dezvolta o relație de prietenie cu un agent de vânzări. Conexiunea socială nu este altceva decât dependență, care se realizează prin acțiune socială și apare sub forma interacțiunii sociale. Să luăm în considerare mai detaliat elemente ale vieții sociale precum acțiunea și interacțiunea socială. Potrivit lui M. Weber: „acțiunea socială (inclusiv non-interferența sau acceptarea pacientului) poate fi concentrată pe comportamentul trecut, prezent sau viitor așteptat al altora. Poate fi răzbunare pentru nemulțumirile din trecut, protecție împotriva pericolului în viitor. „Alții” pot fi indivizi, cunoștințe sau un set nedefinit de străini completi. „Acțiunea socială trebuie să fie orientată către alți oameni, altfel nu este socială. Nu orice acțiune umană, deci acțiune socială. Următorul exemplu este tipic în acest sens Ciocnirea accidentală a bicicliștilor poate fi altceva decât un incident, ca un fenomen natural, dar o încercare de a evita o coliziune, o luptă care urmează unei coliziuni, o încăierare sau o soluționare pașnică a unui conflict este deja o acțiune socială. , nu orice ciocnire a oamenilor este o acțiune socială. presupune interacțiune directă sau indirectă cu alte persoane: un grup de prieteni, străini (comportament în transportul public), etc. Avem de-a face cu acțiune socială în cazul în care un individ, concentrându-se pe situația, ia în considerare reacția celorlalți oameni, nevoile și scopurile acestora, elaborează un plan pentru acțiunile sale concentrarea asupra altora, construirea unei prognoze, ține cont dacă alți subiecți sociali cu care trebuie să interacționeze îi vor facilita sau împiedica acțiunile; cine se va comporta cel mai probabil și cum, având în vedere acest lucru, ce curs de acțiune ar trebui ales. Niciun individ nu realizează acțiuni sociale fără să țină cont de situație, de totalitatea condițiilor materiale, sociale și culturale. Orientarea către ceilalți, îndeplinirea așteptărilor și obligațiilor este un fel de plată pe care un actor trebuie să o plătească pentru condiții calme, de încredere, civilizate pentru satisfacerea nevoilor sale. În sociologie, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de acțiuni sociale: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv și tradițional. M. Weber a bazat clasificarea acțiunilor sociale pe baza acțiunii raționale orientate spre scop, care se caracterizează printr-o înțelegere clară de către agent a ceea ce dorește să realizeze, în ce modalități, mijloacele sunt cele mai eficiente. El însuși corelează scopul și mijloacele, calculează consecințele pozitive și negative ale acțiunilor sale și găsește o măsură rezonabilă de a combina obiectivele personale și obligațiile sociale. Cu toate acestea, sunt acțiunile sociale întotdeauna conștiente și raționale în viața reală? Numeroase studii arată că o persoană nu acționează niciodată pe deplin conștient. „Un grad ridicat de conștientizare și oportunitate, să zicem, în acțiunile unui politician care se luptă cu rivalii săi, sau în acțiunile unui manager de întreprindere care controlează comportamentul subordonaților, se bazează în mare măsură pe intuiție, sentimente și reacții naturale ale omului. În acest sens, acțiunile pe deplin conștiente pot fi considerate un model ideal. În practică, evident, acțiunile sociale vor fi acțiuni parțial conștiente care urmăresc obiective mai mult sau mai puțin clare.” Mai masivă este acțiunea valoro-rațională, subordonată anumitor cerințe, valori acceptate în această societate. Pentru un individ, în acest caz, există nu este un scop extern, rațional -înțeles, acțiunea, conform lui M. Weber, este întotdeauna subordonată „poruncilor” sau cerințelor, în supunerea cărora persoana dată vede o datorie. În acest caz, conștiința celui care face este nu complet eliberat;Există și acțiuni afective și tradiționale.Acțiunea afectivă este irațională;se distinge prin dorința de satisfacere imediată a pasiunii,setea de răzbunare,atracție.adevăr.În viața reală. toate aceste tipuri de acțiuni sociale sunt întâlnite. Unele dintre ele, în special, cele morale tradiționale, în general, pot fi caracteristice, tipice pentru anumite pături ale societății. În ceea ce privește individul, există un loc în viața ei atât pentru afect, cât și pentru calculul strict, care este obișnuit să se concentreze pe datoria cuiva față de tovarăși, părinți și Patrie. Modelul acțiunii sociale face posibilă identificarea criteriilor calitative pentru eficacitatea organizării legăturilor sociale. Dacă conexiunile sociale permit satisfacerea nevoilor, realizarea scopurilor acestora, atunci astfel de conexiuni pot fi recunoscute ca rezonabile. Dacă scopul dat al relațiilor nu permite realizarea acestui lucru, se formează nemulțumirea, determinând restructurarea acestui sistem de legături sociale. Modificările în conexiunile sociale pot fi limitate la ajustări minore sau pot necesita schimbări cardinale în întregul sistem de conexiuni. Să luăm, de exemplu, transformările din ultimii ani în țara noastră. La început, am încercat să obținem o creștere a nivelului de trai și o mai mare libertate fără a realiza schimbări sociale fundamentale. Dar când au aflat că rezolvarea acestor probleme în cadrul principiilor socialiste nu a dat rezultatul dorit, starea de spirit în societate a început să crească în favoarea unor schimbări mai radicale în sistemul de relații sociale. Conexiunea socială acționează atât sub forma contactului social, cât și a interacțiunii sociale. Interacțiune socială - acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, îndreptate unul către altul, cu scopul de a provoca un răspuns bine definit (așteptat) din partea partenerului; mai mult, răspunsul dă naștere unui nou răspuns al persoanei care influențează. În caz contrar, interacțiunea socială este un proces în care oamenii răspund la acțiunile altora. Un exemplu izbitor de interacțiune este procesul de producție. Aici există o coordonare profundă și strânsă a sistemului de acțiuni ale partenerilor pe probleme pentru care au stabilit o legătură, de exemplu, producția și distribuția de mărfuri. Un exemplu de interacțiune socială poate fi comunicarea cu colegii de la serviciu, prietenii. În procesul de interacțiune se realizează schimbul de acțiuni, servicii, calități personale etc. Un rol important în implementarea interacțiunii îl joacă sistemul de așteptări reciproce prezentate de indivizi și grupuri sociale unul altuia înainte de a efectua acțiuni sociale. Interacțiunea poate continua și deveni stabilă, reutilizabilă, permanentă. Deci, interacționând cu colegii de la serviciu, liderii, membrii familiei, știm cum ar trebui să se comporte față de noi și cum ar trebui să interacționăm cu ei. Încălcarea unor astfel de așteptări stabile, de regulă, duce la o modificare a naturii interacțiunii și chiar la o întrerupere a comunicării. Se disting două tipuri de interacțiune: cooperarea și rivalitatea. Cooperarea presupune acțiunile interdependente ale indivizilor menite să atingă scopuri comune, cu beneficii reciproce pentru părțile care interacționează. Interacțiunea bazată pe rivalitate include încercările de a elimina, depăși sau de a suprima un adversar care se străduiește pentru scopuri identice. Dacă, pe baza cooperării, apar sentimente de recunoștință, nevoia de comunicare, dorința de a ceda, atunci în timpul rivalității pot apărea sentimente de frică, ostilitate și furie. Interacțiunea socială este studiată la două niveluri: nivel micro și macro. La nivel micro, se studiază interacțiunea oamenilor între ei. Nivelul macro include structuri atât de mari precum guvernul și comerțul și instituții precum religia și familia. În orice condiții sociale, oamenii interacționează la ambele niveluri. Deci, în toate subiectele care sunt semnificative pentru satisfacerea nevoilor lor, o persoană intră într-o interacțiune profundă, conectată cu alți oameni, cu societatea în ansamblu. Legăturile sociale reprezintă astfel o multitudine de interacțiuni, constând în acțiuni și răspunsuri. Ca urmare a repetarii unuia sau aceluia tip de interactiune, intre oameni apar diferite tipuri de relatii. Relațiile care leagă un subiect social (individ, grup social) cu realitatea obiectivă, și care au ca scop transformarea acesteia, se numesc activitate umană. Activitatea umană intenționată constă în acțiuni și interacțiuni individuale. În general, activitatea umană se caracterizează printr-un caracter, activitate și obiectivitate transformatoare creativ. Poate fi material și spiritual, practic și teoretic, transformator și cognitiv etc. Acțiunea socială se află în centrul activității umane. Să luăm în considerare mecanismul său. Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice. Înțelegerea acțiunii sociale este imposibilă fără studierea mecanismului de îmbunătățire a acesteia. Se bazează pe un motiv – un impuls intern care împinge individul la acțiune. Motivația subiectului pentru activitate este legată de nevoile sale. Problema nevoilor, luată în considerare sub aspectul forțelor stimulative ale activității umane, este importantă în managementul, educația, stimularea muncii. Nevoia este o stare de lipsă, un sentiment de nevoie de ceva necesar vieții. Nevoia este sursa activității și veriga primară a motivației, punctul de plecare al întregului sistem de stimulare. Nevoile umane sunt diverse. Este greu de clasificat. Este general acceptat că una dintre cele mai bune clasificări ale nevoilor îi aparține lui A. Maslow, sociolog și psiholog social american. El a identificat cinci tipuri de nevoi: 1) fiziologice - în reproducerea oamenilor, hrană, respiraţie, îmbrăcăminte, locuinţă, odihnă; 2) nevoi de securitate și calitate a vieții - stabilitatea condițiilor de existență a acestora, încredere în viitor, securitate personală; 3) nevoi sociale - în afecțiune, apartenența la o echipă, comunicare, grija față de ceilalți și atenția față de sine, participarea la activități comune de muncă; 4) nevoile de prestigiu - respect din partea „ceilalți semnificativi”, avansare în carieră, statut, recunoaștere, înaltă apreciere; 5) nevoile de autorealizare, autoexprimare creativă etc. A. Maslow a demonstrat în mod convingător că o nevoie nesatisfăcută de hrană poate bloca toate celelalte motive ale unei persoane - libertate, iubire, un sentiment de comunitate, respect etc., foamea poate servi ca un mijloc destul de eficient de manipulare a oamenilor. De aici rezultă că rolul nevoilor fiziologice și materiale nu poate fi subestimat. De remarcat că „piramida nevoilor” a acestui autor este criticată pentru încercarea de a propune o ierarhie universală a nevoilor, în care nevoia superioară în toate cazurile să nu devină actuală, conducând, până la satisfacerea celei precedente. În acțiunile umane reale rezultă mai multe nevoi: ierarhia lor este determinată atât de cultura societății, cât și de situația socială personală specifică în care este implicat individul, de cultură și de tipul de personalitate. Formarea sistemului de nevoi ale unei persoane moderne este un proces lung. În cursul acestei evoluții, prin mai multe etape, are loc o tranziție de la dominarea necondiționată a nevoilor vitale inerente unui sălbatic la un sistem multidimensional integral de nevoi ale contemporanului nostru. Personalitatea din ce în ce mai des nu poate și nu vrea să neglijeze vreuna dintre nevoile sale de dragul altuia. Nevoile sunt strâns legate de interese. Nici o singură acțiune socială – eveniment major în viața socială, transformare, reformă – nu poate fi înțeleasă dacă nu sunt clarificate interesele care au dat naștere acestei acțiuni. Se actualizează motivul corespunzător unei nevoi date şi se naşte interesul – formă de manifestare a nevoii, asigurând orientarea individului către realizarea scopurilor activităţii. Dacă nevoia se concentrează în primul rând pe obiectul satisfacerii ei, atunci interesul este îndreptat către acele relaţii sociale, instituţii, instituţii de care depinde distribuţia obiectelor, valorilor, bunurilor care asigură satisfacerea nevoilor. Și anume, interesele, și mai ales interesele economice, materiale, au o influență decisivă asupra activității sau pasivității unor grupuri mari de populație. Deci, un obiect social în conjuncție cu un motiv actualizat trezește interes. Dezvoltarea treptată a interesului duce la apariția unui scop în subiect în raport cu obiectele sociale specifice. Apariția unui scop înseamnă conștientizarea lui asupra situației și posibilitatea dezvoltării ulterioare a activității subiective, ceea ce duce în continuare la formarea unei atitudini sociale, ceea ce înseamnă o predispoziție, disponibilitatea unei persoane de a acționa într-un anumit mod în anumite situații, condiţionate de orientările valorice. Valorile sunt obiecte de diferite feluri care pot satisface nevoi umane (obiecte, ocupații, relații, oameni, grupuri etc.). În sociologie, valorile sunt privite ca având un caracter istoric specific și ca valori universale eterne. Sistemul de valori al unui subiect social poate include diverse valori: 1) sensul vieții (idei despre bine, rău, bine, fericire); 2) universal: a) vital (viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calitatea produselor etc.); b) democratic (libertatea de exprimare, partide); c) recunoașterea publică (muncă, calificări, statut social); d) comunicarea interpersonală (onestitate, dezinteres, bunăvoință, dragoste etc. ); e) dezvoltarea personală (stima de sine, străduința pentru educație, libertatea de creativitate și autorealizare etc.); 3) particular: a) tradițional (dragoste și afecțiune pentru „patria mică”, familie, respect față de autorități); Dezvoltare socială și schimbare socială. Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială. În toate sferele societății, putem observa schimbări constante, de exemplu, schimbări în structura socială, relații sociale, cultură, comportament colectiv. Schimbarea socială poate include creșterea populației, creșterea bogăției, creșterea nivelului educațional etc. Dacă într-un sistem apar elemente constitutive noi sau dispar elemente ale relațiilor existente anterior, atunci spunem că acest sistem este supus modificărilor. Schimbarea socială poate fi definită și ca o schimbare a modului în care societatea este organizată. Schimbarea în organizarea socială este un fenomen universal, deși are loc în ritmuri diferite, de exemplu, modernizarea, care în fiecare țară are propriile caracteristici. Modernizarea este înțeleasă aici ca un set complex de schimbări care au loc în aproape fiecare parte a societății în procesul de industrializare. Modernizarea include schimbări constante în economie, politică, educație, în sfera tradițiilor și a vieții religioase a societății. Unele dintre aceste zone se schimbă înaintea altora, dar toate sunt supuse schimbării într-un fel sau altul. Dezvoltarea socială în sociologie este înțeleasă ca schimbări care conduc la diferențierea și îmbogățirea elementelor constitutive ale sistemului. Aceasta se referă la faptele dovedite empiric ale schimbărilor care provoacă îmbogățirea și diferențierea constantă a structurii organizării relațiilor dintre oameni, îmbogățirea constantă a sistemelor culturale, îmbogățirea științei, tehnologiei, instituțiilor și extinderea oportunităților de întâlnire personală. și nevoile sociale. Dacă dezvoltarea care are loc într-un anumit sistem îl apropie de un anumit ideal, evaluat pozitiv, atunci spunem că dezvoltarea este progres. Dacă schimbările care apar într-un anumit sistem conduc la dispariția și epuizarea elementelor sale constitutive sau a relațiilor existente între ele, atunci sistemul suferă regresie. În sociologia modernă, în locul termenului de progres, conceptul de „schimbare” este din ce în ce mai folosit. După cum cred mulți oameni de știință, termenul „progres” exprimă o opinie de valoare. Progresul înseamnă o schimbare în direcția dorită. Dar în ale cui valori poate fi măsurată această dorință? De exemplu, construcția de centrale nucleare, care schimbări reprezintă progres sau regres? Trebuie remarcat faptul că în sociologie există o viziune că dezvoltarea și progresul sunt una și aceeași. Această viziune este derivată din teoriile evoluționiste ale secolului al XIX-lea, care susțineau că orice dezvoltare socială este prin natură în același timp progres, pentru că este îmbunătățire, pentru că este un sistem îmbogăţit, fiind mai diferenţiat, este în acelaşi timp un sistem mai perfect. Totuși, potrivit lui J. Schepansky, vorbind despre îmbunătățire, ne referim, în primul rând, la o creștere a valorii etice. Dezvoltarea grupurilor și comunităților are mai multe aspecte: îmbogățirea numărului de elemente - când vorbim de dezvoltarea cantitativă a unui grup, diferențierea relațiilor - ceea ce numim dezvoltarea unei organizații; îmbunătățirea eficacității acțiunilor – ceea ce numim dezvoltarea funcțiilor; satisfacția crescută a membrilor organizației cu participarea la viața publică, aspect al sentimentului de „fericire” greu de măsurat. Dezvoltarea morală a grupurilor poate fi măsurată prin gradul în care viața lor socială corespunde criteriilor morale recunoscute în ele, dar poate fi măsurată și prin gradul de „fericire” atins de membrii lor. În orice caz, ei preferă să vorbească în mod specific despre dezvoltare și să accepte o definiție care nu include nicio evaluare, dar permite măsurarea nivelului de dezvoltare prin criterii obiective și măsuri cantitative. Termenul „progres” sugerează lăsarea acestuia să determine gradul de realizare a idealului acceptat. Un ideal social este un model al stării perfecte a societății, o idee a relațiilor sociale perfecte. Idealul stabilește scopurile finale ale activității, determină scopurile imediate și mijloacele de implementare a acestora. Ca ghid valoric, îndeplinește astfel o funcție de reglementare, care constă în ordonarea și menținerea stabilității și dinamismului relativ al relațiilor sociale, în concordanță cu imaginea realității dorite și perfecte ca scop cel mai înalt. Cel mai adesea, în timpul unei dezvoltări relativ stabile a societății, idealul reglează activitățile oamenilor și relațiile sociale nu direct, ci indirect, prin sistemul de norme existente, acționând ca un principiu sistemic al ierarhiei acestora. Idealul, ca ghid valoric și criteriu de evaluare a realității, ca regulator al relațiilor sociale, este o forță educațională. Alături de principii și credințe, el acționează ca o componentă a viziunii asupra lumii, influențează formarea poziției de viață a unei persoane, sensul vieții sale. Idealul social îi inspiră pe oameni să schimbe sistemul social și devine o componentă importantă a mișcărilor sociale. Sociologia consideră idealul social ca o reflectare a tendințelor dezvoltării sociale, ca o forță activă care organizează activitățile oamenilor. Idealurile care gravitează spre sfera conștiinței sociale stimulează activitatea socială. Idealurile sunt îndreptate către viitor, atunci când le abordăm, contradicțiile relațiilor actuale sunt înlăturate, în mod ideal este exprimat scopul final al activității sociale, procesele sociale sunt prezentate aici sub forma unei stări dorite, mijloacele de realizare care poate încă nu fi pe deplin determinat. În întregul său - cu justificare și în toată bogăția conținutului său - idealul social nu poate fi asimilat decât cu ajutorul activității teoretice. Atât dezvoltarea idealului, cât şi asimilarea lui presupune un anumit nivel de gândire teoretică. Abordarea sociologică a idealului presupune a face distincții clare între dorit, real și posibil. Cu cât dorința de a realiza idealul este mai puternică, cu atât gândirea unui om de stat și a unui politician ar trebui să fie mai realistă, cu atât mai multă atenție trebuie acordată studiului practicii relațiilor economice și sociale, posibilităților reale ale societății, statului real. a conștiinței de masă a grupurilor sociale și a motivelor activităților și comportamentului lor. Orientarea numai spre ideal duce adesea la o anumită denaturare a realității; a vedea prezentul prin prisma viitorului duce adesea la faptul că dezvoltarea reală a relațiilor este ajustată la un ideal dat, deoarece există o dorință constantă de a apropia acest ideal; contradicțiile reale, fenomenele negative și consecințele nedorite ale acțiunilor întreprinse sunt adesea ignorate. Cealaltă extremă a gândirii practice este refuzul sau subestimarea idealului, viziunea numai asupra intereselor de moment, capacitatea de a surprinde interesele instituțiilor, instituțiilor, grupurilor sociale care funcționează în prezent fără a analiza și evalua perspectivele de dezvoltare a acestora, date în ideal. Ambele extreme duc la același rezultat - voluntarism și subiectivism în practică, la respingerea analizei exterioare a tendințelor obiective în dezvoltarea intereselor și nevoilor societății în ansamblu, a grupurilor sale individuale. Idealurile se confruntă cu rezistența realității, așa că nu sunt pe deplin întruchipate. Se realizează ceva din acest ideal, se modifică ceva, se elimină ceva ca element de utopie, se amână ceva pentru un viitor mai îndepărtat. Această ciocnire a idealului cu realitatea relevă o trăsătură importantă a existenței umane: o persoană nu poate trăi fără un ideal, un scop; atitudine critică față de prezent. Dar o persoană nu poate trăi numai după idealuri. Faptele și acțiunile sale sunt motivate de interese reale, el trebuie să-și ajusteze constant acțiunile cu mijloacele disponibile de a transpune idealul în realitate. Idealul social în toată multiplicitatea și complexitatea esenței și formei sale poate fi urmărit de-a lungul dezvoltării omenirii. Mai mult, idealul social poate fi analizat nu doar ca o doctrină teoretică abstractă. Considerăm cel mai interesant idealul social pe materialul istoric concret (de exemplu, idealul antic al „epocii de aur”, idealul creștin timpuriu, idealul iluminismului, idealul comunist). Viziunea tradițională, care s-a dezvoltat în știința noastră socială, sa rezumat la faptul că a existat un singur ideal comunist autentic, care se baza pe o teorie riguroasă a dezvoltării științifice. Toate celelalte idealuri erau considerate utopice. Mulți au fost impresionați de un anumit ideal al egalității și abundenței viitoare. Mai mult, în mintea fiecărei persoane, acest ideal a dobândit trăsături individuale. Practica socială demonstrează că idealul social se poate schimba în funcție de multe circumstanțe. Ea nu poate fi neapărat redusă la o societate a egalității. Mulți oameni, observând în practică consecințele negative ale egalitarismului, își doresc să trăiască într-o societate de stabilitate extremă și ierarhie relativ corectă. În prezent, conform cercetărilor sociologice, societatea rusă nu are nicio idee dominantă despre calea dorită de dezvoltare socială. După ce și-a pierdut încrederea în socialism, majoritatea covârșitoare a oamenilor nu a acceptat niciun alt ideal social. În același timp, în Occident există o căutare constantă a unui ideal social capabil să mobilizeze energia umană. Neoconservatorii și social-democrații își prezintă viziunea asupra idealului social. Potrivit „noului drept” (1), reprezentând prima direcție, într-o societate de piață, în care întregul sistem de valori este axat pe creșterea economică și satisfacerea continuă a nevoilor materiale în continuă creștere, s-a format o mentalitate de piață. O persoană s-a transformat într-un subiect egoist și iresponsabil, capabil doar să propună noi cerințe socio-economice, incapabil să se controleze și să gestioneze situația. „O persoană nu are niciun motiv pentru care să trăiască, nici idealuri pentru care să moară.” „Noua dreaptă” vede calea de ieșire din criza socială în restructurarea conștiinței publice, în autoeducarea intenționată a individului bazată pe reînnoirea formelor etice. „Noua dreaptă” își propune recrearea idealului capabil să asigure reînnoirea spirituală a Occidentului pe baza conservatorismului, înțeles ca o întoarcere la originile culturii europene. Poziția conservatoare constă în străduința, mizând pe tot ce a fost mai bun în trecut, pentru a crea o situație nouă. Este vorba de stabilirea unei ordini armonioase care este posibilă pe o strictă ierarhie socială. O societate organizată este în mod necesar organică, menține un echilibru armonios al tuturor forțelor sociale, ținând cont de diversitatea acestora. „Aristocrației spiritului și caracterului” i se încredințează sarcina de a crea o nouă etică, „strictă”, capabilă să dea existență sensului pierdut. Vorbim despre refacerea ierarhiei, despre crearea condițiilor favorabile apariției unui „tip spiritual de personalitate”, care întruchipează principiile aristocratice. Idealul social neconservator se numește „societate științifică”. Social-democrații, fundamentând din diverse puncte de vedere necesitatea de a avansa un ideal social în condițiile moderne, îl asociază cu conceptul de „socialism democratic”. Socialismul democratic înseamnă de obicei un proces continuu de transformări sociale reformatoare, în urma căruia societatea capitalistă modernă capătă o nouă calitate. În același timp, social-democrații nu obosesc niciodată să sublinieze că o astfel de societate nu poate fi creată într-o țară sau mai multe țări, ci apare doar ca un fenomen de masă, ca o nouă etapă morală, superioară, în dezvoltarea civilizației umane. Democrația acționează ca un mijloc universal de realizare a idealului social social-democrat. Un nou tip de civilizație, menită să salveze omenirea, se conturează ca ideal social în condițiile moderne; pentru a asigura armonia cu natura, dreptatea socială, egalitatea în toate sferele vieții umane. Astfel, practica socială mondială arată că societatea nu se poate dezvolta cu succes fără a defini principiile de bază ale structurii sociale. Concluzie. Omul există datorită schimbului de substanțe cu mediul. El respiră, consumă diverse produse naturale, există ca corp biologic în anumite condiții fizice, chimice, organice și alte condiții de mediu. Ca ființă naturală, biologică, o persoană se naște, crește, se maturizează, îmbătrânește și moare. Toate acestea caracterizează o persoană ca ființă biologică, determină natura sa biologică. Dar, în același timp, se deosebește de orice animal și, mai ales, prin următoarele trăsături: își produce propriul mediu (locuință, îmbrăcăminte, unelte), schimbă lumea înconjurătoare nu numai după măsura nevoii sale utilitare, ci de asemenea, după legile cunoașterii acestei lumi, precum și după legile moralității și frumuseții, ea poate acționa nu numai după nevoie, ci și în conformitate cu libertatea voinței și a imaginației sale, acțiunea unui animalul este orientat exclusiv spre satisfacerea unei nevoi fizice (foamea, instinctul de procreare, instinctele de grup, de specie etc.); face din activitatea sa de viață un obiect, îl tratează inteligent, îl schimbă intenționat, planifică. Diferențele de mai sus dintre om și animal îi caracterizează natura; ea, fiind biologică, nu constă numai în activitatea naturală de viață a omului. El, parcă, depășește limitele naturii sale biologice și este capabil de astfel de acțiuni care nu-i aduc niciun beneficiu: el distinge între bine și rău, dreptate și nedreptate, este capabil de sacrificiu de sine și de a pune astfel de întrebări. ca „Cine sunt eu?”, „Pentru ce trăiesc?”, „Ce ar trebui să fac?” şi altele.Omul nu este doar o fiinţă naturală, ci şi o fiinţă socială care trăieşte într-o lume specială – într-o societate care socializează omul. El se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca o anumită specie biologică. Omul devine rezonabil sub influența societății. Învață limba, percepe normele sociale de comportament, este saturat de valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile sociale, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă roluri specifice sociale. Toate înclinațiile și simțurile sale naturale, inclusiv auzul, văzul, mirosul, devin orientate social și cultural. El evaluează lumea după legile frumuseții dezvoltate într-un anumit sistem social, acționează conform legilor moralității care s-au dezvoltat într-o anumită societate. Ea dezvoltă sentimente noi, nu numai naturale, ci și sociale, spirituale și practice. Acestea sunt, în primul rând, sentimente de socialitate, colectivitate, moralitate, cetățenie, spiritualitate. Împreună, aceste calități, atât înnăscute, cât și dobândite, caracterizează natura biologică și socială a omului. Literatură: 1. Dubinin NP Ce este un om. - M .: Gândirea, 1983. 2. Idealuri sociale și politică într-o lume în schimbare / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A. N. Leontiev. Biologic și social în psihicul uman / Probleme de dezvoltare a psihicului. editia a 4-a. M., 1981. 4. Zobov RA, Kelasiev VN Autorealizarea omului. Tutorial. - SPb .: Editura. Universitatea din Sankt Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Opere colectate. Volumul 1.M., 1963 ----------------------- K. Marx, F. Engels Soch. T. 1 S. 262-263