În ce an a fost Paștele pe 23 aprilie? Este permisă sărbătorirea Paștelui Ortodox în timpul Pesahului? Canoanele Bisericii Ortodoxe

În 2018, toți locuitorii Federației Ruse pe 28 aprilie vor sărbători cea mai mare sărbătoare creștină - Paștele. În această zi, oamenii merg la biserică, sfințesc prăjiturile de Paște. După aceea, petreceți timp cu familia și prietenii. În această sărbătoare sunt cunoscute multe interdicții, tradiții și semne.

Pentru ortodocși, Sfânta Duminica a lui Hristos în 2019 cade pe 28 aprilie. Se crede că acesta este un Paște timpuriu. Cel mai simplu mod de a determina data sărbătorii este să folosiți Pashalia alexandrină, un calendar special în care este marcat pentru mulți ani de acum înainte.

Însă puteți calcula și singuri calendarul Paștelui 2019, dacă știți că sărbătoarea vine după echinocțiul de primăvară din 21 martie, precum și după prima lună plină care urmează. Ei bine, și, desigur, sărbătoarea cade neapărat duminică.

Credincioșii ortodocși încep să se pregătească pentru Paște cu șapte săptămâni înainte de Învierea strălucitoare a lui Hristos, intrând în Postul Mare. Însăși Învierea lui Hristos în Rusia a fost întotdeauna întâlnită în templu. Serviciul începe înainte de miezul nopții. Pe la miezul nopții începe Utrenia de Paște.

Tradiții de Paște în Rusia

De-a lungul celor 11 secole de existență, Paștele rusesc și-a căpătat originalitatea și savoarea. La urma urmei, masa festivă de Paște este cea care o deosebește semnificativ de alte sărbători ortodoxe.

Sărbătoarea este caracterizată de simboluri speciale - tort de Paște și un ou. În toată Rusia, începând din Joia Mare, se coace prăjituri de Paște, se pregătesc brânză de vaci de Paște, se vopsesc ouă în diverse moduri.

După obiceiul străvechi, s-a încercat să pregătească un meniu abundent cu garnitură, dar chiar și în familiile sărace, mâncărurile de Paște includeau întotdeauna prăjitură de Paște proaspăt coaptă după o rețetă specială și ouă vopsite.

Este nevoie de mult timp liber pentru a le pregăti de fiecare dată. Aluatul pentru prăjituri de Paște sau de Paște a fost frământat îndelung, înarmat cu răbdare. Am folosit cele mai bune alimente.

Ouăle au fost apoi decorate și vopsite. Ouăle decorate artistic au fost întotdeauna mândria impresionantă a familiei. Unice au fost și alte feluri de mâncare care au fost pregătite pentru masa de Paște. Majoritatea nu au fost pregătiți în timpul anului calendaristic.

Preferau mai ales mâncărurile din carne și produsele de copt: prăjituri de Paște, Paște, rulouri, prăjirea porcilor, șunci, friptură de vițel.

Paștele a fost întotdeauna o sărbătoare deosebit de solemnă și de familie, a fost sărbătorit mai ales în cercul rudelor.

Trebuia să viziteze membri ai familiei îndepărtate. Absolut toate lămpile și sursele de lumină au fost aprinse în locuințe, iar în templele lui Dumnezeu, pe parcursul întregii liturghii, absolut toate lămpile și lumânările au fost aprinse.

Mergând într-o vizită, au luat cu ei ouă colorate fără greș. S-au salutat cu frazele „Hristos a înviat” - „Adevărat înviat”, s-au sărutat de trei ori și au schimbat krashanki. Obiceiul prezentat este considerat pe drept o trăsătură caracteristică numai popoarelor slave, în alte țări ale lumii această tradiție este absentă.

Interdicții de Paște în Rusia

Cu privire la Învierea strălucitoare a lui Hristos, cel mai important lucru de reținut este că acesta este timpul să ne bucurăm, amintindu-ne de Învierea lui Hristos. Toate celelalte restricții și interdicții decurg din aceasta.

Sărbătoarea durează toată săptămâna (Bright Week), astfel că interdicțiile sunt valabile pe toată perioada festivalului.

1. Nu poți să înjuri pe cineva sau să fii jignit de cineva. Dacă mai aveți nemulțumiri vechi, încercați să le lăsați să plece și să iertați.

2. În această zi, nu poți fi lacom și zgârcit. Din cele mai vechi timpuri, de Paște s-a obișnuit să se împartă hrana cu săracii și nevoiașii.

Și acest lucru se aplică nu numai banilor sau alimentelor - oferă zâmbetul tău tuturor celor din jurul tău, oferi iertare tuturor celor care ți-o cer. Pe scurt, încearcă să dai tot ce poți.

3. Nu poți să înjuri, să fii trist și să te complați cu descurajarea. Toate cele șapte zile trebuie să fii cât mai amabil posibil pentru a nu umbri vacanța strălucitoare pentru ceilalți.

4. Nu te poti imbata si te rasfati in excese. Totul ar trebui să fie cu moderație - mâncare, alcool. Preoții spun că este mai bine să bei doar vin din alcool în această perioadă, lăsând vodca pentru alte perioade.

5. Nu poți lucra în detrimentul vacanței. Cu toate acestea, dacă aveți ore de lucru într-un program, atunci nu aveți de ce să vă faceți griji. Dar dacă nu este mare nevoie, este mai bine să dedicați acest timp comunicării cu prietenii și rudele.

Biserica nu interzice munca în această zi, dar clerul recomandă amânarea treburilor casnice pentru încă o zi.

6. Curatenia nu este permisa. Dar există și nuanțe: nu ar trebui să ieși în sensul deplin al cuvântului, dedicând o jumătate de zi curățării și curățării prafului. Desigur, acest lucru nu se aplică problemelor interne mici. Deși, dacă nu te împiedică să fii într-o dispoziție festivă, este în regulă. În orice caz, este mai probabil să nu fie o interdicție, ci un sfat moral.

7. Nu poți merge la cimitir. Biserica interzice săptămâna aceasta să țină requiemuri și să plângă pentru morți. Întrucât durerea este contrară spiritului sărbătorii - bucurie cu ocazia Învierii lui Hristos din morți.

8. De asemenea, nu poți duce o viață intimă. Este interzis să trăiești sexual toată săptămâna. Doi soți trebuie să renunțe la viața intimă. Acest lucru se întâmplă de comun acord.

9. Nu arunca resturile de mancare de Paste. De regulă, după sărbătoarea festivă, rămân resturi de mâncare - prăjituri de Paște, Paște, ouă. Nici măcar nu aruncați cojile de ouă la gunoi. Se obișnuiește să se dea toate resturile de hrană păsărilor sau animalelor.

Semne pentru Paște în Rusia

Semnele meteo pentru Paște au fost de mare importanță pentru strămoșii noștri, deoarece de la ele se putea afla cât de rodnic și de succes va fi întregul an. Dacă în această zi izbucnește o furtună, înseamnă că toamna va veni târziu și va fi uscat. Ploaia fără furtună prevestește o primăvară ploioasă. Dacă este înnorat, atunci vara va fi rece și înnorată.

Înghețul de Paște prevestește o recoltă bună. Vreme rece, dar nu minus - la vara uscată. Toată zăpada se topește complet până în anul recoltei.

Dacă vremea este senină marți după Paști, va ploua toată vara. Și dacă duminica este cald și senin, atunci vara va fi însorită și rodnică. O noapte înstelată și senină de Paște promite înghețuri și răcoare.

În general, acum nu toată lumea știe că în timpul sărbătorii sfinte îți poți îmbunătăți viața, să câștigi bunăstare materială și să scapi de boli. Dacă ai de gând să sărbătorești Paștele așa cum au făcut străbunicile noastre.

03.04.2017 22:26:57 Mihail

Încă nu este clar. Isus Hristos a fost executat într-o anumită zi anume, în a treia zi El a înviat și într-o anumită zi anume. Și această zi este sărbătorită în zile diferite. Și cum rămâne cu calendarele?

07.03.2017 8:15:43 preotul Vasily Kutsenko

Faptul este că în epoca creștină timpurie existau două tradiții diferite de sărbătorire a Paștelui. Prima tradiție este Asia Mică. Conform acestei tradiții, Paștele a fost sărbătorit pe 14 Abib (Nisan) (precum și Paștele evreiesc). A doua tradiție este romană. Creștinii romani sărbătoreau Paștele în prima duminică după 14 Abib (Nisan). Dacă creștinii care au urmat prima tradiție erau în mare parte din iudaism, atunci creștinii Romei au fost convertiți de la păgânism și legătura cu tradițiile evreiești nu era atât de importantă pentru ei. Apare întrebarea - care dintre aceste tradiții este mai corectă? Răspunsul este ambele în mod egal. Pentru că amândoi au fost sfințiți de autoritatea apostolică și au fost de origine cea mai veche.

Ulterior, între comunitățile creștine din Roma și Asia Mică a apărut o dispută cu privire la data sărbătoririi Paștelui, dar nu s-a ajuns la un consens. Apoi această problemă a fost ridicată la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, în anul 325. Părinții sinodului au hotărât să sărbătorească Paștele în aceeași zi pentru toți creștinii conform tradiției romane (și alexandrine).

08.03.2017 10:40:20 Mihai

În „Viețile Sfinților” din 23 februarie (8 martie NS) este următorul: „.. În ceea ce privește diferența dintre Asia Mică și biserica occidentală în înțelegerea și celebrarea Paștelui, episcopii Smirnei și Romei nu au fost de acord să se abată. fiecare din obiceiul lor local, adică Sfântul Policarp a recunoscut drept corectă sărbătorirea Paștelui de către creștinii răsăriteni în a 14-a zi a lunii evreiești Nisan și dedicarea ei pentru pomenirea ultimei cine a Domnului cu ucenicii și sacramentul lui Euharistia a stabilit pe ea, iar Anikita a recunoscut, dimpotrivă, înțelegerea Paștelui, care a fost stabilit în Apus, ca sărbătoare anuală a Învierii, a fost corect Hristos și celebrarea lui în prima duminică după luna plină de primăvară. De ce nu l-au ascultat pe ucenicul direct al apostolilor, ci au urmat exemplul cuiva?

09.03.2017 23:10:57 preotul Vasily Kutsenko

Voi reitera pe scurt principalele aspecte ale problemei:

1. În Evanghelie nu există o dată exactă a morții Domnului Isus Hristos, există doar o referire la Paștele evreiesc: În două zile [avea] să fie [sărbătoarea] Paștelui și azimelor. Iar preoții cei mai de seamă și cărturarii căutau modalități de a-l lua prin viclenie și de a-l ucide.(Marcu 14:1); În prima zi a azimelor, când au înjunghiat Paștele [mielul], ucenicii Lui I-au zis: Unde vrei să mănânci Paștele? vom merge și vom găti(Marcu 14:12); și de îndată ce s-a înscris seara – căci era vineri, adică [ziua] dinaintea Sabatului – a venit Iosif din Arimateea, vestitul membru al consiliului(Marcu 15:42-43); după Sabat, Maria Magdalena și Maria lui Iacov și Salomeea au cumpărat parfumuri pentru a merge să-L ungă. Și foarte devreme, în prima [zi] a săptămânii, vin la mormânt, la răsăritul soarelui(Marcu 16:1-2).

2. Data Paștelui evreiesc - 14 Nisan (Aviv) a fost calculată conform calendarului lunar. Dar apare întrebarea - 1) cât de exact a fost acest calendar? și 2) putem spune cu deplină certitudine că ziua de 14 Nisan (Abiba), sărbătorită de creștinii asiatici în sec. (în acest moment a apărut disputa cu privire la data sărbătorii) a căzut în aceeași perioadă a anului ca și în timpul vieții pământești a lui Hristos (aici trebuie să se țină seama de faptul că Ierusalimul și templul au fost distruse, iar tradiția calculării datei de Paște ar putea fi pierdută)?

3. Atât Roma, cât și bisericile asiatice au insistat asupra originii apostolice a tradiției lor (nu trebuie uitat că Roma este orașul apostolilor Petru și Pavel).

4. Diferența de tradiție a mărturisit înțelegerea și evidențierea diferită a diferitelor aspecte ale sărbătoririi Paștelui în diferite comunități creștine. Dar încă o dată repet că ambele tradiții erau corecte. Dar romanul și alexandrinul au fost acceptați în general din punct de vedere istoric. Conform acestor tradiții, Paștele creștin trebuie sărbătorit întotdeauna duminica.

10.03.2017 17:28:00 Michael

1. „În Evanghelie nu există o dată exactă a morții Domnului Isus Hristos”. Îndrăznesc să spun că în Evanghelie nu există o dată exactă atât pentru Crăciun, cât și pentru Schimbarea la Față. Permiteți-mi să vă reamintesc încă o dată: „Sfântul Policarp a recunoscut drept corectă sărbătorirea de către creștinii răsăriteni a Paștelui în ziua a 14-a a lunii evreiești Nisan și dedicarea ei la amintirea ultimei cine a Domnului cu ucenicii și sacramentul. a Euharistiei stabilite pe ea”.

2. „În faptul că Mântuitorul a murit vineri și, respectiv, a înviat duminică, locuitorii planetei sunt obișnuiți să creadă încă din copilărie. Cu toate acestea, doar doi astronomi români s-au gândit la faptul că data exactă a morții lui Isus încă nu este cunoscut. Ei au ajuns să se ocupe de aceste întrebări.

Multă vreme, oamenii de știință de la Observatorul Național al României, Liviu Mircea și Tiberiu Oproyu, au studiat Biblia. Ea a fost sursa premiselor principale. Noul Testament afirmă că Isus a murit în ziua de după prima noapte a lunii pline, după echinocțiul de primăvară. Biblia mai spune că în timpul răstignirii lui Hristos a avut loc o eclipsă de soare.

Pe baza acestor informații a fost implicat ajutorul programelor astrologice de calcul. Din mișcarea planetelor între 26 și 35 d.Hr., se poate observa că în acești ani luna plină a căzut în ziua următoare echinocțiului de primăvară doar de două ori. Prima dată a fost vineri, 7 aprilie, în anul 30 d.Hr., iar a doua oară, pe 3 aprilie, în anul 33 d.Hr. Dintre aceste două date, este ușor de ales, deoarece eclipsa de soare a avut loc în anul 33.

Rezultatul rezultat poate fi numit o descoperire senzațională. Dacă credeți în Noul Testament și în calculele astronomilor, atunci Iisus Hristos a murit vineri, 3 aprilie, în jurul orei trei după-amiază, și a înviat din nou pe 5 aprilie, la ora patru după-amiaza.

3. Roma, desigur, cetatea apostolilor Petru si Pavel. Dar asta nu l-a ajutat să nu devină ceea ce reprezintă acum.

4. Cum pot fi corecte două tradiții atât de diferite? Și totuși nu este clar de ce Crăciunul, Schimbarea la Față, Bobotează sunt anumite zile constante, așa cum ar trebui să fie în mod logic. Și răstignirea și Învierea sunt trecătoare, deși acestea au fost și zile certe și specifice?

10.03.2017 18:54:38 preotul Vasily Kutsenko

Mihail, vă recomand încă o dată să vă familiarizați cu opera lui V.V. Bolotov. El explică în detaliu de ce exact a existat o diferență între tradițiile creștinilor romani și asiatici și ce semnificație au investit ambele comunități bisericești în sărbătoarea Paștilor.

Voi răspunde la întrebarea dvs. mai detaliat doar despre modul în care două tradiții diferite pot fi corecte simultan: trebuie luat în considerare faptul că o astfel de diversitate ar putea exista foarte bine în perioada creștină timpurie, acum ne poate părea ciudat, dar în acele secole era norma. De exemplu, acum Biserica Ortodoxă celebrează doar trei liturghii - Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur și Liturghia darurilor mai înainte sfințite. Acum e norma. Dar în cele mai vechi timpuri, comunitatea bisericească și-a săvârșit închinarea euharistică. Și asta era și norma.

În ceea ce privește sărbătorile în mișcare și fără mișcare, datele sărbătorilor nu își au originea în perioada apostolică, iar de-a lungul istoriei putem observa cum datele anumitor sărbători ar putea varia, atât în Orient, cât și în Occident. De exemplu, destul de mult timp, Crăciunul și Bobotează au fost o sărbătoare, a cărei continuare a fost Crăciunul. Unele comunități creștine au sărbătorit Buna Vestire în ajunul Nașterii Domnului Hristos. Istoria Sărbătorii Schimbării la Față este, de asemenea, destul de complexă și interesantă.

Vechii creștini au subliniat mai degrabă latura simbolică a evenimentului decât să insiste asupra acurateței istorice. La urma urmei, chiar și tradiția creștinilor asiatici de a sărbători Paștele pe 14 Nisan (Aviv) nu este exactă din punct de vedere istoric. 14 Nisan este prima zi a Paștelui evreiesc și, judecând după Evanghelii, Hristos a murit și a înviat nu chiar în ziua Paștelui. Dar vechii creștini au văzut aici simboluri importante - Paștele Vechiului Testament este înlocuit cu Noul Testament, Dumnezeu, care a eliberat Israelul din sclavie, eliberează acum întreaga rasă umană. Repet încă o dată că toate acestea sunt descrise în detaliu de V.V. Bolotov.

11.03.2017 13:05:05 Mihail

Da, înțeleg de ce a existat o diferență în tradiții, în calendare, în luni pline și echinocții. Nu îmi este clar de ce au început să se atașeze de aceste luni pline, echinocții, când a avut loc un eveniment care nu putea fi trecut cu vederea: o eclipsă de soare de trei ore? Până la urmă, Dionisie Areopagitul a observat și se știe când a observat și când a trăit. A fost o zi anume. Și nu a mai existat niciodată o altă eclipsă de soare de trei ore. Și nu putea fi peste tot pământul. De ce nu a fost luată ca bază această zi? Iată ce nu înțeleg.

04.07.2019 17:12:47 Editor site

Cine ți-a spus, Konstantin, că poți ghici la Buna Vestire? Și erezia, apropo, este o denaturare a doctrinei creștine - adică ceva care apare în curentul principal al teologiei. Iar ghicirea este pur și simplu demonică, incompatibilă cu viața creștină a bisericii, fie la Buna Vestire, fie în orice altă zi.

04.07.2019 21:17:21 Leu

Da, Konstantin, aceasta este o superstiție grosolană! Păcat, rămâne păcat chiar și în zilele deosebit de venerate. Această superstiție a fost inventată pentru a profana sărbătoarea cu ghicitori și alte lucruri nesfânte. Păcatul este întotdeauna păcat și virtutea este întotdeauna virtute. Este imposibil să spun că astăzi este Buna Vestire și nu voi spăla podeaua, ei spun că este imposibil, dar voi petrece această zi nu în rugăciune, ci în lenevire, sau chiar mai rău în beție. Aceste interdicții ale treburilor casnice sunt condiționate, au fost stabilite de Biserică, astfel încât țăranii harnici au fost eliberați de munca lor pentru a putea participa la slujbe lungi de sărbătoare, iar asta pentru a salva sufletul!

Anul acesta, Paștele astronomic cade pe 16 aprilie și totul ar părea adevărat, cu excepția aspectului ecumenic - catolicii sărbătoresc și ei 16 aprilie anul acesta, iar Pesah este în plină desfășurare pentru evrei. (vezi calendar) așadar, din punct de vedere al evlaviei, râvna pentru credință și Castitatea pascală - Paștele ortodox ar trebui mutat la 23 aprilie.

Canoanele Bisericii Ortodoxe:

Toți cei care îndrăznesc să încalce definiția sfântului și marelui sinod de la Niceea, care a fost, în prezența preacuviosului și iubitor de Dumnezeu rege Constantin, la sfânta sărbătoare a Paștelui mântuitor, să fie excomunicați și lepădați din biserica, dacă vor continua să se răzvrătească împotriva bunei aşezări cu curiozitate. Și aici este vorba de laici. Dar dacă vreunul dintre primații bisericii, un episcop sau un presbiter, sau un diacon, după această hotărâre, îndrăznește să corupă oamenii și spre indignarea bisericilor, se desparte și sărbătorească Paștele cu evreii: așa sfânt. Sinodul de acum condamnă deja să fie străin de biserică, de parcă ar fi devenit nu numai vinovăția păcatului pentru el însuși, ci și vina dezordinei și stricăciunii multora. Și nu numai un astfel de sobor alunga din preoție, ci și pe toți cei care îndrăznesc să fie în comuniune cu ei, după izbucnirea lor din preoție. De asemenea, cei exilați sunt lipsiți de cinstea exterioară, la care au fost părtași conform stăpânirii sfinte și a preoției lui Dumnezeu.
(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

În Occident, și mai ales în Biserica Romană, la un moment dat s-a stabilit obiceiul de a celebra această sărbătoare în prima duminică (die Dominico, χυριαχή ήμερα) după a paisprezecea zi a aceleiași prime luni. (Notă redacției După cum putem vedea, majoritatea bisericilor locale s-au adunat pentru a sărbători Paștele pe 16 aprilie, reînviind obiceiul roman care a fost desființat de Sinodul I Ecumenic)

Creștinii din Asia Mică, referindu-se la apostolul Ioan, Filip și unii dintre ucenicii apostolici, credeau că, după exemplul lui Hristos, când a sărbătorit Paștele împreună cu ucenicii Săi, ar trebui să țină și ei pomenirea morții Sale în aceeași zi. (πάσχα σταυρώσιμον), mai mult, în același fel în care a făcut Hristos. (Notă ed. Acest rând se adresează celor pasionați de realismul istoric) În acest scop, au aranjat o cină specială, pe care au pus-o în legătură cu Cina Domnului și au făcut acest lucru într-un moment în care evreii își sărbătoreau Paștele. , adică în a 14-a zi a primei luni, iar postul Săptămânii Patimilor a fost întrerupt pentru acest timp. (n.red., această practică a fost condamnată ca erezie)

Pe baza Canonului al VII-lea Apostolic, s-a decis ca Paștele creștin să nu fie sărbătorit în ziua în care evreii își sărbătoresc Paștele. Mai mult, pe baza doctrinei Noului Testament a zilei a șaptea, se hotărăște ca Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna duminica. În cele din urmă, s-a decis ca prima lună plină după echinocțiul de primăvară să servească întotdeauna pentru a indica momentul anului în care ar trebui sărbătorit Paștele creștin. Pe baza tuturor acestora s-a anunțat următoarea hotărâre: 1) Paștele creștin să fie sărbătorit duminică, 2) această duminică să cadă după prima lună plină după echinocțiul de primăvară. 3) Dacă se întâmplă ca Paștele evreiesc să cadă în aceeași duminică, atunci Paștele creștin trebuie sărbătorit în duminica următoare.

Matei Vlastar

„În ceea ce privește Paștele noastre, este necesar să fim atenți la patru decrete, dintre care două sunt cuprinse în Canonul Apostolic, iar două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, trebuie să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară (μετά ισημερίαν έαρινήν), în al doilea rând, nu trebuie să-l sărbătorim împreună cu evreii în aceeași zi; a treia - nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), iar a patra - după luna plină, nu altfel decât în prima zi a saptamana. Această hotărâre a Sinodului de la Niceea a devenit obligatorie pentru întreaga biserică, iar Biserica noastră Ortodoxă se călăuzește acum după ea.

Legea divină (νόμος θείος) ne poruncește să părăsim cu desăvârșire această lună și să mergem în luna plină a unei alte luni, potrivind cu ea ziua Paștilor creștine, pentru a nu sărbători concomitent cu evreii, ci să ne curățăm și să ne eliberăm Paștele. de la sărbătorile evreiești - asta s-a întâmplat și se întâmplă acum, astfel încât între Paștele nostru și Paștele evreiesc a fost un decalaj lung.

Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, ziua sfântă a Paștelui dinaintea echinocțiului de primăvară va fi sărbătorită împreună cu iudeii: să fie demis din rânduiala sfântă.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

Pentru a evidenția diferența dintre Paștele Vechiului Testament și Noul Testament, care nu au nimic în comun între ele, și pentru a elimina orice comunitate în riturile sacre dintre creștini și evrei, mai mult, pentru a condamna obiceiul care a pătruns de la ebioniți și la unii preoți ortodocși, - pravila poruncește tuturor să țină echinocțiul de primăvară și numai după el să sărbătorească pomenirea Învierii lui Hristos, și deloc la evrei.

Dacă cineva, un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau în general din lista clerului, postește cu evreii, sau ospătează cu ei, sau primește de la ei darurile sărbătorilor lor, ca de exemplu: azime, sau ceva asemanator; să fie izgonit. Iar dacă este laic: să fie excomunicat.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

Comuniunea religioasă între creștini și evrei este deja interzisă în ap. 7 și 64. reguli. Acest canon confirmă această interdicție cu amenințarea cu derogărea duhovnicilor și a duhovnicilor și cu excomunicarea de la sfânta împărtășire a laicilor care au îndrăznit să țină posturile evreiești, să-și sărbătorească sărbătorile sau să accepte daruri festive evreiești. Astfel, ca în general orice comunicare religioasă cu evreii, apostolii au interzis cu strictețe în epistolele lor, iar Canoanele apostolice exprimă această interdicție doar sub forma unei legi.

(Notă redacției. După cum puteți vedea, această regulă nu vorbește numai despre Paște, ci despre faptul că este inacceptabil să sărbătorești cu evrei și să accepti cadouri de la ei)

Această regulă condamnă în principal indiferența religioasă, care a fost remarcată nu numai în rândul unora dintre credincioși, ci și în rândul clerului. Fără să se îndepărteze complet de credințele lor, ei au manifestat un fel de toleranță nejustificată față de instituțiile religioase evreiești și, în același timp, indiferență față de preceptele lor religioase și, din această cauză, au postit împreună cu evreii, și-au sărbătorit sărbătorile și, potrivit lor Obiceiul evreiesc, împărtăși cu ei darurile lor de sărbători (Est. 9 :19, 22). Procedând astfel, așa cum spune Zonara în interpretarea acestei reguli, deși probabil că nu împărtășeau credințele evreilor, ei totuși au dat naștere la ispită și au trezit suspiciuni împotriva lor înșiși, ca adepți ai riturilor iudaice; mai mult, ei înșiși au fost pângăriți printr-o asemenea părtășie cu iudeii, cărora Dumnezeu, chiar înainte de uciderea lui Hristos, le-a spus prin profet: nelegiuirea - și sărbătoarea!... și sărbătorile tale sufletul meu urăște"(Este. 1 :14) 306 . Referitor la adoptarea de către creștini a darurilor de sărbători evreiești, și mai ales azimelor, Balsamon, în interpretarea acestei reguli, observă că mulți, pe baza acestei reguli, denunță pe cei care săvârșesc jertfa sacramentală pe azime; Căci dacă cei care au gustat numai azimi în timpul sărbătorilor evreiești sunt supuși expulzării și excomunicarii, atunci ce condamnare și pedeapsă ar trebui să fie supuși celor care iau azime ca trup al Domnului sau, ca iudeii, care sărbătoresc Paștele pe azime? 307 . (Nota redactiei: Atentie!!! Aici vorbim despre activitatea ecumenica si pedepsele pentru aceasta!)

Dacă un creștin aduce ulei într-un templu păgân sau într-o sinagogă evreiască, în sărbătorile lor, sau aprinde o lumânare: să fie excomunicat din comuniunea bisericească.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antiohia 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

Această regulă este o completare la Ap. 70. regulă. Apostolul Pavel predică clar că dreptatea nu are nimic de-a face cu fărădelegea, lumina nu are nicio legătură cu întunericul sau credincioșii nu au nicio legătură cu necredincioșii (2 Cor. 6 :14, 15). Despre condamnarea creștinilor pentru comuniunea religioasă cu evreii s-a spus deja destule în interpretările Ap. 7, 64 și 70. reguli. Dacă un creștin nu îndrăznește să aibă vreo comuniune religioasă cu evreii, care, în orice caz, îl cinstesc pe Moise și pe profeți și care sunt membri ai bisericii Vechiului Testament, cu atât mai mult nu ar trebui să aibă nici cea mai mică comuniune cu păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Din această cauză, această regulă prescrie să se lipsească de comuniunea bisericească pe fiecare creștin care vine cu ofrande religioase în locuri numite sanctuare de către păgâni și care dă ulei și lumânări în semn de evlavie la sărbătorile păgâne. Templul păgân, ca să nu mai vorbim de doctrina religioasă propovăduită în el, care nu avea nimic în comun cu doctrina creștină, era, de altfel, în centrul tuturor celor mai imorale care se puteau imagina.

(Nota redactiei: Atentie!!! Aici vorbim despre activitatea ecumenica si pedepsele pentru aceasta!)

Regula 37 Să nu primești daruri de sărbătoare trimise de la iudei sau eretici și să sărbătorești cu ei.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Regula 38 Nu trebuie să primiți azime de la iudei și să nu vă împărtășiți cu răutatea lor.

(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Nu există nimic de interpretat aici, așa că totul este clar. A sărbători Paștele în timpul sărbătorilor evreiești, adică Pesah, asta înseamnă să te împărtășești cu răutatea lor.

11 Regula Sinodului al VI-lea Ecumenic (cu interpretări)

Sărbătorind Paștele în săptămâna Pesah, se pare că ne scăldăm cu evreii în aceeași baie, doar într-una spirituală, ceea ce este, fără îndoială, o încălcare a regulii canonice care interzice acest lucru.

La întrebarea câte zile se sărbătoresc Paștele, fie că este al nostru sau evreiesc

Punctul culminant al Paștelui evreiesc (Paștele Yom Tov) cade pe 14 Nisan, imediat după apusul soarelui, evreii se așează la masă pentru a întrerupe postul cu feluri de mâncare cu șase feluri care sunt comemorative în natură, precum zilele lui Pesah, dar aceasta nu înseamnă că sărbătoarea lor durează o noapte, fiecare zi ulterioară numită Pesah, care este sărbătorită timp de o săptămână întreagă, fiecare zi marchează un eveniment istoric asociat cu eliberarea din captivitatea egipteană. A șaptea zi a lui Pesah este pentru ei aceeași zi sfântă ca și prima. Dar a opta zi, când au plecat deja, este sărbătoarea de după și în același timp sărbătorirea sărbătorii Paștilor.

Sf. Ioan Gură de Aur.

Nu știți că Paștele evreiesc este o imagine, dar Paștele creștin este adevărul? Vezi care este diferența dintre ele:

unul a izbăvit de moartea trupească, iar celălalt a oprit mânia (a lui Dumnezeu), la care a căzut întreg universul;

ea odată eliberată din Egipt, aceasta eliberată de idolatrie;

primul l-a ucis pe faraon, cel din urmă pe diavolul;

după aceea, Palestina; după aceea, raiul.

De ce stai cu o lumanare cand soarele a rasarit deja? De ce vrei să mănânci lapte când ți se oferă alimente solide? De aceea te-au hrănit cu lapte, ca să nu rămâi pe lapte; De aceea a strălucit lumânarea pentru tine, ca să vii la soare. Deci, când a venit cea mai desăvârșită stare, să nu ne întoarcem la cea dintâi, să nu păzim zilele, vremurile și anii, ci în toate să urmărim neclintiți Biserica, preferând dragostea și pacea tuturor.

Patriarhul Teodor Balsamon

(Nota editorului. Au sunat Ioan Chrysostom și Theodore Balsamon într-o zi de Paște?)

Interpretarea lui Alexander Lopukhin:

Paștele, o amintire a începutului existenței teocratice a Israelului ca popor al lui Iehova, vine în mod firesc în fruntea tuturor sărbătorilor din an. Asociată cu ieșirea lui Israel din Egipt - eveniment care a început o nouă eră în istoria Israelului, sărbătoarea Paștelui - azimele a durat 7 zile, pentru cea mai mare întărire în mintea poporului și a membrilor individuali ai celor mai importante ei. moment. Cu cea mai mare deplinătate, statutul Paștelui este dat în cartea Ieșirii (Ex. 12 :6, 11, 15-20), tocmai când prezentam însăși istoria ieșirii evreilor din Egipt, apoi în articole separate ale legii (Lev. 23 :15, 34:18). În locul luat în considerare, 1) se stabilește ora începerii sărbătorii (Lev. 23 :5-6): 14 Nisan seara, propriu. din evr. ben-haarbaim: „între 2 seri” (cf. Ex. 12 .6) - la apus (după înțelegerea samaritenilor și caraiților) sau de la declinul soarelui până la apus până la întuneric complet (după interpretarea fariseilor, I. Flavius și Philo); 2) durata sărbătorii este de 7 zile (Lev. 23 :6-7); 3) natura sărbătorii: odihnă și adunare sfântă în ziua 1 și a 7-a (Lev. 23 :7-8) și să mănânc azime toată săptămâna (Lev. 23 :6). Despre sacrificii speciale de sărbătoarea Paștelui, spune cartea. Numerele (Numerele 28 .19-24).

Veragă de legătură a ambelor sărbători, dintre care Paștele este legat de amintirile istorice, iar Rusaliile este mai aproape de viața naturală, agricolă (deși mai târziu evreii au adoptat sensul amintirii darii legii la Sinai la Rusalii), este legea prescrisă (Lev. 23 :10-14) jertfă și jertfă recunoscătoare către Iehova din primul snop din noua seceriș în a doua zi a Paștelui (mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Paștele se numește sâmbătă, din cauza odihnei necesare în această sărbătoare). În aprilie, în preajma Paștelui, pâinea a început să se coacă în Palestina, în primul rând (cf. Ex. 9 .31-32) orz: primul snop de orz trebuia adus Domnului pământului promis și jertfei - Iehova, iar până la această ceremonie, recoltarea și mâncarea de pâine nouă nu erau permise (Lev. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. Vechi 3:10; fericită Teodoret, op. 32). „Înălțare” (prin ritul „scuturarii”, cf. Lev. 7 :30) a fost însoțită de o jertfă sângeroasă (miel - ardere de tot) și o jertfă fără sânge (Lev. 23 :12-13).

Mulți îl citează pe levit spunând, vezi tu, prima zi a Paștelui Domnului și apoi săptămâna azimelor, ceea ce înseamnă că Paștele evreiesc durează o zi. Nu, nu văd, pentru că știu că săptămâna azimelor se adaugă la Paștele Domnului, acestea nu sunt două sărbători diferite, ci una și aceeași, de vreme ce încep să mănânce azime de Paște. al Domnului, au chiar un rit când Hametz este aruncat din case și Aceasta se face în ajunul Pesahului.

Mulți spun că Hristos a făcut Cina cea de Taină în timpul Pesahului și a Înviat în ultima zi a Pesahului... Ei spun că acest lucru dovedește că nu este nimic condamnabil în celebrarea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești. Cuvânt cu cuvânt, repetând învățăturile eretice ale tetradiților.

Îți voi răspunde cu cuvintele lui Ioan Gură de Aur

Și Hristos a sărbătorit cu (iudeii) Paștele, nu pentru ca noi să o sărbătorim cu ei, ci pentru a introduce adevărul prin intermediul unei umbre. El a fost tăiat împrejur, a păzit Sabatul, a ținut sărbătorile lor și a mâncat azime și a făcut toate acestea în Ierusalim; dar nu avem nicio obligație față de aceasta; dimpotrivă, Pavel ne strigă: „Dacă sunteți tăiați împrejur, Hristos nu vă este de nici un folos” (Gal. V:2). Și iarăși despre azimele: „Să sărbătorim la fel, nu în cvas de pâine, nici în cvas de răutate și înșelăciune, ci în curăție și adevăr fără drojdie” (1 Corinteni V:8). Azimele noastre nu constă în făină amestecată, ci într-o purtare impecabilă și o viață virtuoasă.

De ce a sărbătorit Hristos atunci (Paștele)? Întrucât Paștele antic era o imagine a viitorului, iar imaginea trebuia urmată de adevăr; apoi Hristos, arătând umbra în avans, apoi a oferit adevărul la masă. Și odată cu apariția adevărului, umbra este deja ascunsă și devine deplasată. Prin urmare, nu-mi prezentați aceasta ca o obiecție, ci dovediți că Hristos ne-a poruncit să facem și aceasta. Dimpotrivă, voi dovedi că nu numai că El nu ne-a poruncit să păzim zilele (ale Legii lui Moise), dar El ne-a eliberat de această necesitate.

Nu vezi ierarhia, mai întâi urmează umbra, iar apoi adevărul, nu urmează împreună, de aceea, Paștele nostru ar trebui sărbătorit după Pesah, pentru ca săptămânile noastre să nu se suprapună, ca să nu avem de respectat zilele legii mozaice.

Cantul 3

Irmos: Vino, să bem bere nouă, nu miraculoasă dintr-un schimb sterp, ci izvor de nestricăciune, după ce l-am așteptat pe Hristos din mormânt, ne-am întărit în El.

Berea, ca și pâinea dospită, este un produs al fermentației, Domnul Isus Hristos este pâine nouă, bere nouă, cum o poți mânca când evreii mănâncă azime? Aceasta este blasfemie. Cineva se amestecă pe un patinoar cu aluat proaspăt și acru și ce va rezulta din asta? Ce are Hristos în comun cu Belial?

Dacă nu vă puteți convinge, dragi credincioși, și în ciuda tuturor, persistați în faptul că totul este în regulă și trebuie să sărbătoriți pe 16 aprilie, sărbătoriți, dar vă implor, fraților și surori, să nu vă împărtășiți în această zi, chiar și cu preoți cu adevărat vrednici.

Despre poziția că totul este corect și nu există nimic care să stârnească apa și să stânjenească oamenii

Din nefericire, mulți preoți s-au sprijinit pe poziția că totul este corect în citarea ca dovadă a datelor cronologice ale unor astfel de coincidențe. Acum, dacă părinţii ar argumenta din poziţia de a proteja credinţa şi evlavia, atunci argumentele ar fi diferite. Din păcate, întreaga lor bază și informațiile pe care le oferă sunt construite pe indiferență, care a fost condamnată de Ioan Gură de Aur. Noi înșine știm că totul depinde de poziția pe care o ia o persoană, dacă este ecumenist sau modernist, va trage acele locuri de scris și sfinți părinți care indică drept dovadă pretinsa corectitudine a acestei învățături, acest lucru este valabil și pentru Ouranopolitans și alţi eretici. Din păcate, preoții care stau în adevăr au mers pe aceeași cale dezastruoasă.

La sfârșitul lumii vor fi două Paști. Preoția va corecta greșeala și războiul va începe.

Profeția lui Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) din satul Chudinovo (regiunea Chelyabinsk), pe care oamenii o numeau cu afecțiune „Fericită Dunyushka”.

Din păcate, preoția nu este citată, ceea ce înseamnă că este în adevăr că preoții în picioare vor fi vinovați la începutul războiului!

Standarde duble

Mulți preoți adevărați spun că sărbători laice precum 8 martie, 23 februarie, 1 ianuarie etc. pentru că deseori cad asupra evreilor (și pe bună dreptate), dar în același timp susțin că Paștele ortodox poate și trebuie sărbătorit împreună cu evreii la Pesah... nu este un paradox !?

De ce a existat un asemenea număr de sărbători comune în istorie și niciun Sfânt nu a văzut falsul?

Domnul, în mila și filantropia Sa, a îndurat această greșeală de neiertat, și a acoperit-o cu economia divină, și de aceea S-a pogorât Focul Sfânt, și anatemele nu s-au împlinit... dar mai devreme sau mai târziu totul se termină, cât poți tu testează răbdarea lui Dumnezeu sărbătorind Paștele greșit?!

Anul acesta, Paștele astronomic cade pe 16 aprilie și totul pare să fie adevărat, cu excepția aspectului ecumenic - catolicii sărbătoresc și ei 16 aprilie anul acesta, iar Pesah este în plină desfășurare pentru evrei. (vezi calendar) așadar, din punct de vedere al evlaviei, râvna pentru credință și Castitatea pascală – Paștele ortodox ar trebui mutată la 23 aprilie.

Canoanele Bisericii Ortodoxe:

Canonul 1 Sinodul din Antiohia 341
Toți cei care îndrăznesc să încalce definiția sfântului și marelui sinod de la Niceea, care a fost, în prezența preacuviosului și iubitor de Dumnezeu rege Constantin, la sfânta sărbătoare a Paștelui mântuitor, să fie excomunicați și lepădați din biserica, dacă vor continua să se răzvrătească împotriva bunei aşezări cu curiozitate. Și aici este vorba de laici. Dar dacă vreunul dintre primații bisericii, un episcop sau un presbiter, sau un diacon, după această hotărâre, îndrăznește să corupă oamenii și spre indignarea bisericilor, se desparte și sărbătorească Paștele cu evreii: așa sfânt. Sinodul de acum condamnă deja să fie străin de biserică, de parcă ar fi devenit nu numai vinovăția păcatului pentru el însuși, ci și vina dezordinei și stricăciunii multora.Și nu numai un astfel de sobor alunga din preoție, ci și pe toți cei care îndrăznesc să fie în comuniune cu ei, după izbucnirea lor din preoție. De asemenea, cei exilați sunt lipsiți de cinstea exterioară, la care au fost părtași conform stăpânirii sfinte și a preoției lui Dumnezeu.

(Ap. 7, 64, 70, 71; II evn. 7; Trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Creștinii din Asia Mică, referindu-se la apostolul Ioan, Filip și unii dintre ucenicii apostolici, credeau că, după exemplul lui Hristos, când El și ucenicii Săi sărbătoreau Paștele, ar trebui să țină și ei pomenirea morții Sale în aceeași zi. ( πάσχα σταυρώσιμον ), și în același mod cum a făcut Hristos. (Notă ed. Acest rând se adresează celor pasionați de realismul istoric) În acest scop, au aranjat o cină specială, pe care au pus-o în legătură cu Cina Domnului și au făcut acest lucru într-un moment în care evreii își sărbătoreau Paștele. , adică în a 14-a zi a primei luni, iar postul Săptămânii Patimilor a fost întrerupt pentru acest timp. (n.red., această practică a fost condamnată ca erezie)

Matei Vlastar

„În ceea ce privește Paștele noastre, este necesar să fim atenți la patru decrete, dintre care două sunt cuprinse în Canonul Apostolic, iar două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, trebuie să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), a doua este să nu o sărbătorim împreună cu evreii în aceeași zi; a treia - nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), iar a patra - după luna plină, în nici un alt mod decât în prima zi a săptămânii. Această hotărâre a Sinodului de la Niceea a devenit obligatorie pentru întreaga biserică, iar Biserica noastră Ortodoxă se călăuzește acum după ea.

Legea divină (νόμος θείος) poruncește să părăsești complet această lună și să mergi la luna plină a unei alte luni, conformându-se cu ea ziua de Paște creștin, să nu sărbătorim în același timp cu evreii, ci să curățăm și să eliberăm Paștele nostru de sărbătorile evreiești – s-a întâmplat și se întâmplă acum, astfel încât între a noastră și Paștele evreiesc este un interval mare de timp.

Regula 7 a Sfinților Apostoli
Dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, ziua sfântă a Paștelui dinaintea echinocțiului de primăvară va fi sărbătorită împreună cu iudeii: să fie demis din rânduiala sfântă.
(Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

În primul rând, se referă la această regulă moment astronomic pentru a determina ziua în care creștinii ar trebui să sărbătorească Învierea lui Hristos, luând ca măsură echinocțiul de primăvară și apoi prescrie, astfel încât sărbătoarea Învierii nu coincide niciodată cu momentul în care evreii își sărbătoresc Paștele. Același lucru este prescris de Constituțiile Apostolice (V, 17).

Zonara. Unii consideră că echinocțiul de primăvară este 25 martie, în timp ce alții consideră 25 aprilie. Și cred că regula nu spune niciunul. De cele mai multe ori, Paștele se sărbătorește înainte de 25 aprilie, iar uneori se sărbătorește înainte de 25 martie, astfel încât (dacă se înțelege astfel echinocțiul de primăvară) se va întâmpla ca Paștele să nu fie sărbătorit după această regulă. Deci se pare că venerabilii apostoli numesc echinocțiul de primăvară altceva. Și întreaga poruncă a acestei reguli este aceasta: Creștinii nu trebuie să sărbătorească Paștele cu evreii, adică nu în aceeași zi cu ei; căci sărbătoarea lor nesărbătoare trebuie să preceadă și atunci trebuie sărbătorit Paștele nostru. Un duhovnic care nu face asta trebuie destituit. Sinodul din Antiohia l-a definit și în primul canon, spunând că definiția sărbătoririi Paștelui este definiția primului Sinod de la Niceea, deși nu există o astfel de regulă în canoanele Sinodului de la Niceea.

Aristen.Cine sărbătorește Paștele cu evreii este izbucnit. Este clar.

cârmă slavă.Nu sărbători din Iudeea. Dacă este episcop, presbiter sau diacon ziua sfântă a Paștelui, înainte de sărbătorirea timpului Iudeii, să izbucnească. Este rezonabil să mănânci.

Regula 70 a Sfinților Apostoli
Dacă cineva, un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau în general din lista clerului, postește cu evreii, sau ospătează cu ei, sau primește de la ei darurile sărbătorilor lor, ca de exemplu: azime, sau ceva asemanator; să fie izgonit. Iar dacă este laic: să fie excomunicat.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

(Notă redacției. După cum puteți vedea, această regulă nu vorbește numai despre Paște, ci despre faptul că este inacceptabil să sărbătorești cu evrei și să accepti cadouri de la ei)

Zonara. Dacă cel care se roagă împreună cu cei excluși, sau cu cei proscriși, după regulile scrise mai înainte, este sub penință; cel care sărbătorește cu evreii, sau cel care postește cu ei, sau primește de la ei oarecare curățire a sărbătorilor lor (oameni care nu sunt excomunicați și nu sunt lipsiți de părtășie, ci ucigași de Hristos și îndepărtați din societatea credincioșilor, sau mai buni decât oamenii damnaților), nu indiferent cât de vrednic a fost - un inițiat de erupție, dar un profan al excomunicarii? Pentru aceia, deși nu sunt de un gând cu ei; dar pentru mulți dă naștere la ispită și suspiciune împotriva ei înșiși, parcă ar saluta riturile iudaice. Și în același timp, se crede că este pângărit de comunitatea cu cei cărora Dumnezeu, înainte de uciderea lui Hristos, prin proorocul le-a spus: sufletul meu urăște postul și lenevia și sărbătorile voastre (Isaia 1.14). Iar canonul al 29-lea al Sinodului de la Laodiceea stabilește ca un creștin să nu sărbătorească în Sabat, dar iudaizatorii, spune el, să fie anatema. Iar canonul 71 al Sinodului Cartaginez interzice sărbătorirea și sărbătoarea cu elenii.

Balsamon. Sfinții Apostoli, hotărând în alte canoane ce trebuie făcut cu cei ce se roagă împreună cu ereticii, sau cu cei care sunt excomunicați, porunc acum celor care postesc cu iudeii, sau celor ce primesc sărbătorile lor azime, sau alte daruri, să alungați clerul și excomunicați laicii. Dar să nu spuneți că aceștia sunt iudaizatori, de parcă ar fi de acord cu iudeii: pentru că aceștia vor fi supuși, cu siguranță, nu unei singure expulzări sau excomunicare, ci unei excluderi complete, așa cum poruncește canonul al 29-lea al Sinodului din Laodiceea. Dar spune-mi că așa sunt ortodocși, dar disprețuiesc tradițiile bisericești și trăiesc nepăsător; şi de aceea sunt pedepsiţi mai îngăduitor, ca cei care produc ispita. De aceea și noi, care credem și nu suntem de acord cu iudeii și alți eretici, fără îndoială permitem postul atunci când postesc, poate de dragul amenințării Ninivei sau din alte motive imaginare ale lor. Și din faptul că cei care primesc de la evrei darurile sărbătorilor lor, adică azime și altele asemenea, sunt vărsați și excomunicați, mulți ajung la concluzia că cei care fac jertfa mistică pe azime sunt expuși prin aceasta: căci, ei spun, dacă cineva care mănâncă din pâinea nedospită a sărbătorilor iudaice este expus la erupție și excomunicare; apoi împărtăşirea lor, ca lucrări ale Domnului şi sărbătorirea Paștelui asupra lor, ca și evreii - ce nu va fi supus condamnării și pedepsei? Deci, observați această regulă și căutați canonul al 71-lea al Sinodului de la Cartagina.

cârmă slavă. Dacă un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau orice slujitor preot postește cu un evreu, sau sărbătorește cu ei sau primiți de la ei o parte din azimele în ziua sărbătorii lor, sau face așa, să fie aruncat afară. Omul lumesc, lasă-l să plece.

Regula 71 a Sfinților Apostoli
Dacă un creștin aduce ulei într-un templu păgân sau într-o sinagogă evreiască, în sărbătorile lor, sau aprinde o lumânare: să fie excomunicat din comuniunea bisericească.
(Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ancyr. 7, 24; Antiohia 1; Laodice. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Sfântul Mărturisitor Nicodim Milash:

(Nota redactiei: Atentie!!! Aici vorbim despre activitatea ecumenica si pedepsele pentru aceasta!)

Zonara.„Să fie excomunicat din părtășia Bisericii”, căci jertfa de ulei și jertfa luminii se face pentru că care onorează obiceiurile evreilor, sau păgâni. Și dacă închinarea îi cinstește; atunci trebuie să creadă că gândește la fel ca ei.

Aristen. Canonul 70 Regula 71 Gândind în acord cu evreii și postind cu ei, sau sărbătorind, dacă este cleric, este izbucnit, iar dacă este mirean, este absent.

Balsamon.În alt loc se spune că nu există părtășie între credincioși și necredincioși ( 2 Cor. 6:14.15). Prin urmare, canonul de față spune că creștinul este supus excomunicarii, care sărbătorește cu orice necredincioși sau aprinde ulei sau o lampă la închinarea lor mincinoasă; pentru că o astfel de persoană este considerată a fi de o minte cu necredincioșii. În conformitate cu regula actuală, o astfel de persoană este pedepsită mai blând, în timp ce în cazul altora este supusă pedepselor mai severe.

cârmă slavă. Dacă un creștin aduce ulei la o catedrală evreiască, sau la o biserică eretică, sau unui nenorocit la sărbătoarea lor, sau o cădelniță, sau arde o lumânare, lasă-l să plece.

37 Canonul Sinodului Laodiceei 364
Nu ar trebui să acceptați cadouri de sărbători trimise de la evrei sau eretici, mai jos pentru a sărbători cu ei.
(64 Ap, 70, 71, Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Sinodul Laodiceei 364
Nu trebuie să primiți pâine nedospită de la evrei, sau ia parte la răutatea lor.
(7 Ap, 64, 70, 71; Trul 11; Ankir 9; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Nu există nimic de interpretat aici, așa că totul este clar. Sărbătorește Paștele în timpul sărbătorilor evreiești, adică Pesah, asta înseamnă ia parte la răutatea lor.

Spoiler

Original:

Niciunul dintre cei care aparțin ordinului sfânt sau din laici nu trebuie să mănânce azimele date de evrei, să nu intre în părtășie cu ei, să nu-i cheme în boală și să ia medicamente de la ei, nici să se scalde în bai cu ei. Dar dacă cineva îndrăznește să facă aceasta, să fie destituit clerul, iar mirenul să fie excomunicat.

Traducerea Actelor Sinodelor Ecumenice: Niciunul dintre cei din rânduiala sfântă, sau mireni, nu trebuie să mănânce azime de la evrei, sau să intre în comunitate cu ei, sau să ia medicamente de la ei, sau să se scalde cu ei în baie. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, atunci dacă este cleric, să fie destituit, iar dacă este laic, să fie excomunicat.

Interpretarea lui Zonara: Iar a șaptezecia regulă a sfinților Apostoli hotărăște să nu sărbătorească împreună cu iudeii și să nu primească de la ei niciun dar de la sărbătorile lor; iar această regulă nu permite nici să intre în comuniune cu ei, adică prietenie, nici bolnavilor să fie trataţi de ei, nici măcar să se scalde cu ei. Iar Canonul 32 al Sinodului din Laodiceea interzice primirea binecuvântării ereticilor, iar Canoanele 37 și 38 ale aceluiași conciliu spun că nu trebuie să primească daruri de sărbătoare trimise de la evrei sau eretici, nici să sărbătorească cu ei, nici să ia azime și să se împărtășească din răutatea lor. Și această regulă adaugă pedeapsă celor care încalcă această definiție, și anume, celor care sunt în cler - erupție, iar pentru mireni - excomunicare.

Interpretarea balsamonului: Dorind ca noi să nu avem nicio părtășie cu evreii, părinții divini hotărăsc să nu sărbătorim cu ei, să nu luăm și să nu mâncăm pâine nedospită, pe care le au ei acolo, să nu fim tratați de ei sau că nu ar trebui să facem baie cu ei; iar celor care fac contrar acestui lucru li se poruncește să alunge, dacă sunt clerici, și să-i excomunica pe laici. Căutați Canoanele 31, 32, 37 și 38 ale Sinodului Laodicean și Canonul 70 al Sfinților Apostoli și comentariul acestuia. Și să nu spună nimeni că ne este interzis să mâncăm acele azime care sunt împărțite de eretici, dar nu este interzis să facem jertfă pe azime, sau pur și simplu să mâncăm azime, pentru că și noi mâncăm cu nepăsare azime, așa-zisa. ; Căci oricine zice aceasta trebuie să audă că este interzis să nu se mănânce azime, ci să sărbătorească cu azime după obiceiul iudeilor. Și ce sărbătoare este mai mult decât acea jertfă fără sânge pe care Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dat-o la momentul morții Sale și sărbătorirea Paștelui? Și că sfinții părinți nici nu s-au gândit că ar trebui să începem să sărbătorim cu azime, așa cum este cazul iudeilor, cărora li s-a poruncit să sărbătorească Paștele cu miel, azime și ierburi amare, acest lucru se vede clar din faptul că au desființat toată sărbătoarea evreiască. Observați regula actuală pentru latinii care sărbătoresc cu azime și pentru cei care sunt tratați de evrei și eretici; căci toţi aceştia sunt condamnaţi la excomunicare. Observați învățătura acestui canon cu privire la azimele și că cei care sunt vindecați de evrei sau de alți eretici sunt pedepsiți.

Rezumat: Azimele iudeilor trebuie respinse; și oricine îi numește doctori sau se scaldă împreună, este supus erupției. Interpretarea lui Aristine a textului Sinopsisului: Nu există comuniune între creștini și evrei. De aceea, oricine se găsește mâncând pâinea lor nedospită, sau chemându-i să vindece, sau spălând cu ei, sau comunicând cu ei în orice alt fel, el, dacă este cleric, trebuie să fie supus izbucnirii, iar dacă este laic, excomunicarea.

Pilot slav: Evreii azimi sunt respinși. Apelarea la medicul lor sau scăldarea cu ei este respinsă. Interpretarea pilotului slav: Nu există niciun creștin care să se alăture unui evreu. De dragul acesta, dacă apare cineva, cei care mănâncă azime, sau își cheamă doctorul să se vindece, sau se scaldă cu ei în băi, sau în alt fel li se încredințează, dacă este un funcționar, să izbucnească. . Dacă este o persoană lumească, lăsați-l să plece.

Ep. Nicodim Milasha: Confirmând regulile anterioare (vezi Ap. 7, 64, 70, 71; Antiohia 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), părinții Consiliului de la Trullo cu această regulă interzic orice comunicare. cu evreii, de altfel, sub amenințarea erupției unor persoane sacre și a excomunicarii laicilor. Această regulă îi place foarte mult să citeze atât oameni de păreri de „extremă dreaptă”, justificând interzicerea completă a comunicării cu evreii, nu numai în termeni religioși, cât și criticii Bisericii, acuzând Ortodoxia de iudeofobie pe baza acesteia. Să încercăm să aflăm mens legislatoris - intenția legiuitorului în această regulă. Această regulă trebuie luată în considerare în lumina regulilor 7, 64, 65, 70 și 71 din St. Apostoli, canoanele 1 ale Antiohiei, canoanele 29, 37 și 38 ale Laodiceei și canoanele 51, 73 și 106 ale Sinoadelor de la Cartagina. În acele reguli este formulat principiul imposibilității rugăciunilor comune cu evreii. Mai mult, evreii sunt adesea menționați la egalitate cu alți eretici. Regulile menționează „cadouri de sărbători”, „sărbători comune” și așa mai departe. Adică se instituie interdicția comunicării religioase între creștinii ortodocși și reprezentanții acestor grupuri. O astfel de interdicție este perfect de înțeles. De ce, atunci, în canonul al 11-lea, folosirea serviciilor medicale de la medicii evrei se adaugă la darurile de sărbători (azime)? După cum știți, medicina antică practica atât metode raționale, cât și iraționale de tratament. Primele au inclus chirurgie practicată pe scară largă, medicină internă, igienă și chiar unele practici psihologice rudimentare. În același rând, s-au dezvoltat metode iraționale, legate în principal de așa-numitele. „medicina templului”. Putem observa aceste practici atât în mediul păgân, cât și în cel evreiesc, cât și în cel creștin. O caracteristică deosebit de importantă a medicinei antice au fost normele și practicile privind igiena corporală. De aici provin tot felul de reguli cu privire la impuritățile corporale, precum și utilizarea activă a tot felul de proceduri de apă, precum fonturile, băile și băile. Alături de balneare păgâne, cele evreiești antice erau, de asemenea, cunoscute pe scară largă. Potrivit unor opinii, medicii antici în jumătate din cazuri prescriu proceduri de baie și apă pentru pacienți. Așa că cartierul din regula a 11-a a medicilor și băilor (hidropatia) nu este ceva ciudat și neobișnuit. În esență, regula poate fi împărțită în două părți: Nimeni care aparține ordinului sacru sau din laici nu trebuie sub nicio formă: (1) să mănânce pâinea nedospită dată de evrei sau să intre în părtășie cu ei, ( 2) nici să nu-i chemați în boală, și să nu primiți medicamente de la ei, nici să nu vă spălați cu ei în băi. Dar dacă cineva îndrăznește să facă aceasta, să fie destituit clerul, iar mirenul să fie excomunicat. Acestea. o parte vorbește despre „cadouri de sărbători și prietenie”, iar a doua despre „îngrijire medicală”. Medicina ebraică nu diferă de medicina antică și, de asemenea, practica în mod activ metode iraționale, cum ar fi anumite rugăciuni. Și, deși s-au făcut încercări de a interzice acțiunile magice, vrăji și amulete, acestea au fost, de asemenea, folosite destul de activ. Se poate presupune că atunci când Părinții Sinodului al VI-lea Ecumenic au interzis tratamentul de către medicii evrei, acest lucru s-a întâmplat în primul rând din cauza posibilei comunicări de rugăciune cu evreii, care era interzisă înainte, sau din cauza posibilei utilizări de către medicii evrei a ritualurilor magice și amulete. În consecință, nu a fost introdus nimic nou prin această regulă, au fost clarificate doar rezoluțiile anterioare. Însă, medicii moderni de naționalitate evreiască, care practică în clinici publice și private, nu sunt tocmai medicii evrei despre care se menționează această regulă. Deoarece nu folosesc practici de rugăciune, în plus, în totalitate nu sunt reprezentanți ai religiei evreiești. Și este imperativ să lămurim că această regulă nu se referă doar la băile publice cu care suntem obișnuiți, ci în general la așezările hidropatice, inclusiv la băi și izvoare.

La întrebarea câte zile se sărbătoresc Paștele, fie că este al nostru sau evreiesc

Punctul culminant al Paștelui evreiesc (Pesach Yom Tov) cade pe 14 Nisan, imediat după apusul soarelui, evreii se așează la masă pentru a întrerupe postul cu feluri de mâncare cu șase feluri care sunt comemorative în natură, la fel ca în zilele lui Pesah, dar asta nu înseamnă că sărbătoarea lor durează o noapte, fiecare zi ulterioară se numește Pesah, care este sărbătorită timp de o săptămână întreagă, fiecare zi marchează un eveniment istoric asociat cu eliberarea din captivitatea egipteană. A șaptea zi a lui Pesah este pentru ei aceeași zi sfântă ca și prima. Dar a opta zi, când au plecat deja, este sărbătoarea de după și în același timp sărbătorirea sărbătorii Paștilor.

Sf. Ioan Gură de Aur.
Nu știți că Paștele evreiesc este o imagine, dar Paștele creștin este adevărul? Vezi care este diferența dintre ele:
unul a izbăvit de moartea trupească, iar celălalt a oprit mânia (a lui Dumnezeu), la care a căzut întreg universul;
ea odată eliberată din Egipt, aceasta eliberată de idolatrie;
primul l-a ucis pe faraon, cel din urmă pe diavolul;
după aceea, Palestina; după aceea, raiul.
De ce stai cu o lumanare cand soarele a rasarit deja? De ce vrei să mănânci lapte când ți se oferă alimente solide? De aceea te-au hrănit cu lapte, ca să nu rămâi pe lapte; De aceea a strălucit lumânarea pentru tine, ca să vii la soare. Deci, când a venit cea mai desăvârșită stare, să nu ne întoarcem la cea dintâi, să nu păzim zilele, vremurile și anii, ci în toate să urmărim neclintiți Biserica, preferând dragostea și pacea tuturor.
Patriarhul Teodor Balsamon
(Nota editorului. Au sunat Ioan Chrysostom și Theodore Balsamon într-o zi de Paște?)
Interpretarea lui Alexander Lopukhin:
Paștele, o amintire a începutului existenței teocratice a Israelului ca popor al lui Iehova, vine în mod firesc în fruntea tuturor sărbătorilor din an. Asociată cu ieșirea lui Israel din Egipt - eveniment care a început o nouă eră în istoria Israelului, sărbătoarea Paștelui - azimele a durat 7 zile, pentru cea mai mare întărire în mintea poporului și a membrilor individuali ai celor mai importante ei. moment. Cu cea mai mare deplinătate, statutul Paștelui este dat în cartea Ieșirii (Ex. 12 :6, 11, 15-20), tocmai când prezentam însăși istoria ieșirii evreilor din Egipt, apoi în articole separate ale legii (Lev. 23 :15, 34:18). În locul luat în considerare, 1) se stabilește ora începerii sărbătorii (Lev. 23 :5-6): 14 Nisan seara, propriu. din evr. ben-haarbaim: „între 2 seri” (cf. Ex. 12 .6) - la apus (după înțelegerea samaritenilor și caraiților) sau de la declinul soarelui până la apus până la întuneric complet (după interpretarea fariseilor, I. Flavius și Philo); 2) durata sărbătorii este de 7 zile (Lev. 23 :6-7); 3) natura sărbătorii: odihnă și adunare sfântă în ziua 1 și a 7-a (Lev. 23 :7-8) și să mănânc azime toată săptămâna (Lev. 23 :6). Despre sacrificii speciale de sărbătoarea Paștelui, spune cartea. Numerele (Numerele 28 .19-24).
Veragă de legătură a ambelor sărbători, dintre care Paștele este legat de amintirile istorice, și Rusaliile este mai aproape de viața naturală, agricolă (deși mai târziu de Rusalii evreii au învățat semnificația amintirii dării legii la Sinai), servește ceea ce este prescris de lege (Lev. 23 :10-14) jertfa și jertfa recunoscătoare către Iehova a primului snop din noua recoltă în a doua zi de Paști(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11 : Paștele se numește sâmbătă, din cauza odihnei necesare în această sărbătoare). În aprilie, în preajma Paștelui, pâinea a început să se coacă în Palestina, în primul rând (cf. Ex. 9 .31-32) orz: primul snop de orz trebuia adus Domnului pământului promis și jertfei - Iehova, iar până la această ceremonie, recoltarea și mâncarea de pâine nouă nu erau permise (Lev. 23 :13-14; Joseph Flavius Jude. Vechi 3:10; fericită Teodoret, op. 32). „Înălțare” (prin ritul „scuturarii”, cf. Lev. 7 :30) a fost însoțită de o jertfă sângeroasă (miel - ardere de tot) și o jertfă fără sânge (Lev. 23 :12-13).

Mulți spun că Hristos a făcut Cina cea de Taină în timpul Pesahului și a Înviat în ziua a patra a Pesahului... Ei spun că acest lucru dovedește că nu este nimic condamnabil în celebrarea Paștelui în timpul sărbătorilor evreiești. Cuvânt cu cuvânt, repetând învățăturile eretice ale tetradiților.

Îți voi răspunde cu cuvintele lui Ioan Gură de Aur

Și Hristos a sărbătorit cu (iudeii) Paștele, nu pentru ca noi să o sărbătorim cu ei, ci pentru a introduce adevărul prin intermediul unei umbre. El a fost tăiat împrejur, a păzit Sabatul, a ținut sărbătorile lor și a mâncat azime și a făcut toate acestea în Ierusalim; dar nu avem nicio obligație față de aceasta; dimpotrivă, Pavel ne strigă: „Dacă sunteți tăiați împrejur, Hristos nu vă este de nimic” ( Fată. 5:2). Și din nou despre azimele: „Să sărbătorim la fel, nu în cvasul veterinarilor, nici în cvasul răutății și al înșelăciunii, ci în cvasul curăției și al adevărului” ( 1 Cor. 5:8). Azimele noastre nu constă în făină amestecată, ci într-o purtare impecabilă și o viață virtuoasă.
De ce a sărbătorit Hristos atunci (Paștele)? Întrucât Paștele antic era o imagine a viitorului, iar imaginea trebuia urmată de adevăr; apoi Hristos, arătând umbra în avans, apoi a oferit adevărul la masă. Și odată cu apariția adevărului, umbra este deja ascunsă și devine deplasată. Prin urmare, nu-mi prezentați aceasta ca o obiecție, ci dovediți că Hristos ne-a poruncit să facem și aceasta. Dimpotrivă, voi dovedi că nu numai că El nu ne-a poruncit să păzim zilele (ale Legii lui Moise), dar El ne-a eliberat de această necesitate.

Cantul 3
Irmos: Vino, să bem bere nouă, nu miraculoasă dintr-un schimb sterp, ci izvor de nestricăciune, după ce l-am așteptat pe Hristos din mormânt, ne-am întărit în El.

Berea, ca și pâinea dospită, este un produs al fermentației, Domnul nostru Iisus Hristos este pâine nouă, bere nouă, deci cum o poți mânca când răstignitorii mănâncă azime în acest moment? Aceasta este blasfemie.

Cineva se amestecă pe un patinoar cu aluat proaspăt și acru și ce va rezulta din asta? Nu cred că e bine.

Ce are Hristos în comun cu Belial?

Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel, vinul nou va sparge burdufuri şi va curge de la sine, iar burdufurile se vor pierde; dar vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți. ( O.K. 5:37-39)

Prin Vin tânăr înțelegem Paștele nostru ortodox, iar prin burdufuri vechi înțelegem Paștele. Moderniștii se oferă să toarne vin nou în burdufuri ponosite după ce au așteptat doar o zi, ca să spunem așa, respectarea oficială a canonului, așa cum fac catolicii, căutând tot felul de lacune în legea bisericească, permiteți-mi să vă reamintesc că în „biserica” romană. „până în 1967 nu a existat instituirea unui diacon permanent, dar în canoane scrie că înainte de hirotonire, un preot este hirotonit diacon. În Biserica Ortodoxă Răsăriteană, un diacon hirotonit trebuia să treacă printr-o anumită probă care a durat câțiva ani și abia apoi, cu binecuvântarea episcopului, a fost hirotonit preot, în timp ce în „biserica” romano-catolică au devenit diaconi pentru doar câțiva. procesele-verbale, la momentul hirotonirii preoților, și așa că atunci când spunem că plecarea de la Paștele Vechiului Testament ar trebui să fie într-o singură zi, îmi amintesc aceasta, practica iezuită de respectare formală a canoanelor, care este justificată în fiecare cale prin faptul că Sfinții Părinți nu spun nimic despre date.

Daca nu esti convins. iubiți credincioși, și cu toate astea, persistați în faptul că totul este în regulă și trebuie să sărbătoriți pe 16 aprilie, sărbătoriți, dar vă rog, fraților și surorilor, să nu vă împărtășiți în această zi, nici măcar cu preoți cu adevărat vrednici.

Despre poziția că totul este corect și nu există nimic care să stârnească apa și să stânjenească oamenii

Din păcate, mulți preoți s-au sprijinit pe poziția că totul este corect, citând ca dovezi datele cronologice ale unor astfel de coincidențe. Acum, dacă părinţii ar argumenta din poziţia de a proteja credinţa şi evlavia, atunci argumentele ar fi diferite. Din păcate, întreaga lor bază și informațiile pe care le oferă sunt construite pe indiferență, care a fost condamnată de Ioan Gură de Aur. Noi înșine știm că totul depinde de poziția luată de o persoană, dacă este ecumenist sau modernist, el va trage acele locuri de scris și sfinții părinți care indică drept dovadă pretinsa corectitudine a acestei învățături, acest lucru este valabil și pentru Ouranopolitans. și alți eretici. Din păcate, preoții care stau în adevăr au mers pe aceeași cale dezastruoasă.

La sfârșitul lumii vor fi două Paști. Preoția va corecta greșeala și războiul va începe.
Profeția lui Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) din satul Chudinovo (regiunea Chelyabinsk), pe care oamenii o numeau cu afecțiune „Fericită Dunyushka”.

Din păcate, preoția nu este citată, ceea ce înseamnă că este în adevăr că preoții în picioare vor fi vinovați la începutul războiului!

Standarde duble

De ce au fost atâtea sărbători comune în istorie și niciun Sfânt nu a văzut falsul?

Regula Marelui Consiliu din 1583 despre Pashalia și Noul Calendar

Deoarece din nou biserica Romei vechi, parcă s-ar bucura de deșertăciunea astronomilor săi, a schimbat cu imprudență frumoasele decrete despre Paștile sfinte, sărbătorite de creștinii de pe tot pământul și sărbătorite în mod hotărât - din acest motiv devine o cauză de ispite, căci armeni au apărut înaintea măsurii noastre, întrebând despre sărbătorile de practică, pentru că și ei sunt nevoiți să accepte inovații. Din acest motiv, a trebuit să spunem că Sfinții Părinți au decretat în acest sens. După ce am discutat despre dimensionalitatea noastră împreună cu Preafericitul Patriarhul Alexandriei și Preafericitul Patriarhul Ierusalimului și alți membri ai sinodului în Duhul Sfânt, determină și explică decizia Sf. Părinții, care nu urmează obiceiurile Bisericii și, precum cele șapte sfinte Sinoade Ecumenice au rânduit de Sfântul Paște și luna și cele bune, ne-au legiuit să urmăm, dar vrea să urmeze Pashalia gregoriană și luna, el, cu astronomi fără Dumnezeu, se opune tuturor definițiilor lui St. sinoade și vrea să le schimbe și să le slăbească - să fie anatema, excomunicat din Biserica lui Hristos și adunarea credincioșilor. Dar voi, creștini ortodocși și evlavioși, rămâneți în ceea ce ați învățat, în ceea ce v-ați născut și ați crescut și, când va fi nevoie, vărsați chiar sângele vostru pentru a păstra credința și mărturisirea părintească. Păstrați-vă și aveți grijă de acestea, pentru ca Domnul nostru Iisus Hristos să vă ajute și rugăciunile dimensiunii noastre să fie cu voi toți. Amin.
Patriarhul Constantinopolului Ieremia P.,
Patriarhul Alexandrian Silvestru,
Patriarhul Ierusalimului Sofroniy
și alți episcopi ai catedralei, care a fost 20 noiembrie 1583.

Aceasta sugerează concluzia că Paștele nostru nu ar trebui să fie sărbătorit în niciun caz conform calendarului gregorian și, dacă se dovedește că Iulianul nostru cade pe gregorian, ar trebui să fie transferat pentru a nu fi sărbătorit împreună cu ereticii - papezhtsy, armenii, Monoteliți și alți eretici.

Săptămâna 2 după PaștiApostol Tomay. Antipascha.

Mchch. Terentius, Pompius și alții ca ei.Festival Preasfânta Noastră Maica Domnului de dragul icoanei miraculoase Athos a Ei, numită „Dulce Sărut” .

Shmch. Grigore al V-lea, Patriarhul Constantinopolului.

Întregul serviciu de vacanță (după Triodi).

Notă. „Se cuvine să știm, ca în această sfântă a doua Săptămână a Antipasha: nu duminica se cântă, ci toată sărbătoarea” (Typicon, cap. 50, „Săptămâna Antipașca”).

Notă. Slujbele sfinților, care aveau loc în duminicile din perioada Rusaliilor, sunt transferate la Comple (cf .: Typikon, cap. 50, „Săptămâna Antipașchei”, a IV-a „iată”); această indicație a Typiconului nu se aplică însă slujbelor sfinților vigilenți și polieleici.

Sâmbătă seara, înainte de ceasul al 9-lea (și micile vecernie), porțile regale sunt închise. Al 9-lea ceas se citește obișnuitul trei psalmi. Pe el se află troparul duminical al tonului al 8-lea: „Te-ai coborât de sus...”, și condacul Paștilor: „Și la mormânt...”.

Note de calendar:
Dimineața mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, pentru noi de dragul de a coborî în iad și de a învia pe toți cu Sine”. „Catedrala îngerească” nu se cântă. Conform Evangheliei – „Văzind Învierea lui Hristos” de trei ori (deci în toate duminicile până la Paști). Canonul sărbătorii (Săptămâna Fominei, nu Paștele). Catavasia „Ziua Învierii...”.
Din această zi și până la Paști, la toate slujbele care încep cu exclamația preotului și, de asemenea, înainte de începutul celor șase psalmi, se cântă sau se citește de trei ori „Hristos a înviat...”. În toate duminicile până la Paști, nu cântăm „Most Honest”.
La liturghie la intrare: „Vino să ne închinăm... Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți...”. În loc de „Vrednic” - „Înger care strigă... Strălucește...” (acesta este cazul în toate zilele, cu excepția sărbătorii Secțiunii mijlocii și a dăruirii ei). După „Mântuiește, Doamne...” – „Hristos a înviat...” odată; după „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…” – „Hristos a Înviat…” de trei ori. Dați drumul „El a înviat din morți...” (un astfel de sfârșit al liturghiei se întâmplă în toate duminicile și zilele lucrătoare de la Săptămâna Sfântului Toma până la sărbătorirea Paștilor).
vecernie in duminica Antipascha cu o intrare si un mare prokeimenon.
În toate duminicile din perioada cântării Triodului Colorat, slujba se face numai după Triod, iar Menaionul este omis (cu excepția pomenirilor sfinților care au priveghere sau poliele).
În timpul cântării Triodului colorat la liturghie în toate zilele, se citesc mai întâi Apostolul și Evanghelia zilei, iar pe al doilea se citesc lecturile către sfinți. Săptămânile de la Paști până la Rusalii nu încep luni, ci duminică. Rugăciunea „Către Împăratul Cerurilor” nu se citește sau se cântă înainte de Rusalii.
Când Carta vorbește despre cântarea imnurilor „sărbătorii” la slujbele din perioada Rusaliilor, acestea nu se referă la imnuri de Paște, ci la slujba uneia sau alteia Săptămâni a Triodului de Culori (precum și Miezul Nopții).

Ordinea lecturilor, conform calendarului: Dimineaţă – Ev. 1, Mat., 116 credite, XXVIII, 16-20. Lit. - Fapte, 14 credite, V, 12-20.

La marea cină conform exclamației: „Slavă Sfinților și de aceeași esență...”, „Hristos a înviat din morți...” (de trei ori), și se cântă psalmul 103 pre-inițial. („Vino, să ne închinăm” este de obicei omis.)

„Binecuvântat este soțul” – întregul kathisma.

Pe „Doamne, am numit” Triodion stichera, tonul 1 și tonul 2 - 10 (primele patru stichere - de două ori). „Slavă și acum” - Triodion, tonul 6: „Pe ușa prizonierilor, ai venit, Hristoase...”.

Intrare. „Lumină liniștită”. Prokeimenonul zilei, tonul 6: „Domnul domnește...” (cu versuri).

Pe litiu este stichera Triodi, tonul 4 și tonul 8. „Slavă și acum” - Triodion, tonul 8: „Ușa prizonierilor, discipolul adunat...”.

Pe versul sticherei Triodi, tonul 4 (cu refrenele proprii). „Glorie și acum” - Triodion, tonul al 5-lea: „Iubire de umanitate, măreție și neaplicat...”. (Sticherele de Paște nu se cântă.)

Potrivit Trisagionului - troparul sărbătorii Triodi (Antipascha), tonul 7: „Voi pecetlui mormântul ...” (de trei ori).

Conform exclamației: „Binecuvântarea Domnului este peste voi...”, cântăreții: „Amin”.

Notă. Aici, conform Cartei, citirea se presupune a fi: „Faptele sunt venerate de la început, sau conversațiile lui Hrisostom de la început” (Typicon, cap. 50, „Săptămâna Antipasche”). „Fiți conștienți, încă din Săptămâna Sfintelor Paști, până în Săptămâna Tuturor Sfinților, cu binecuvântarea pâinii, se cinstesc Faptele Sfinților Apostoli. În restul Săptămânilor întregii veri se cinstesc cele Şapte Epistole ale Apostolilor, şi cele paisprezece Epistole ale Sfântului Apostol Pavel şi Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul” (Typicon, cap. 2, 1 „ Iată"). Typiconul nu specifică ordinea citirii.

Citirea se face în felul următor. Cititor: „Apostole binecuvântează Faptele sfinților, Părinte, citește”. Preotul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...” Cititor: „Amin” și începe lectura. La finalul lecturii, cititorul: „Slavă Dumnezeului nostru mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Un alt cititor (după Typikon - primatul): „Amin”.

„Hristos a înviat din morți…” (de trei ori), iar Psalmul șase începe: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus…”.

Dimineața pe „Dumnezeu este Domnul” - troparul sărbătorii lui Triodi (Antipascha), tonul 7: „Voi pecetlui mormântul...” (de două ori). „Glorie și acum” - același tropar.

Kathismas al 2-lea și al 3-lea. Ecteniile mici. Sedale festive (Triodi).

Polyeleos. Mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, pentru noi, care ne-am pogorât în iad și cu El s-au înviat toți”, și un psalm ales. (Nu se cântă troparele de duminică „Catedrala Îngerilor...”.) Sedalen Triodi în polieleos, tonul 1: „Văzându-mi coastele și ulcerele unghiilor...”. „Glorie, și acum” - aceeași șa. Grade - antifonul 1 al glasului al 4-lea. Prokeimenon, glasul 4: „Lăudat, Ierusalime, Domnul, lăudat pe Dumnezeul tău, Sionul”; versetul: „Fii sigur că întăreşti credinţa porţilor tale”. Evanghelia de duminică 1 - Mat. 116. „Văzând Învierea lui Hristos...” (de trei ori). Conform psalmului 50: „Slavă” – „Rugăciunile apostolilor...”; „Și acum” – „Rugăciunile Fecioarei...”. „Miluiește-mă, Dumnezeule...”, și stichera duminicală, tonul 6: „Isus a înviat din mormânt...” (o dată).

Canonul sărbătorii Triodi (Antipascha), tonul 1: „Să cântăm, toți oamenii...”, cu irmos la 14 (irmos de două ori fiecare).

Cântece biblice „Cântați Domnului...”.

Catabasia de Paște: „Ziua Învierii...”.

Conform cântecului al 3-lea - ipakoi al lui Antipascha, tonul 6: „Ca în mijlocul ucenicilor...” (o dată).

Conform cântecului al 6-lea - condacul sărbătorii lui Triodi (Antipascha), tonul 8: „O mână dreaptă curioasă...”, și ikos, aceeași voce: „Cine salvează mâna elevului...”.

Nu cântăm „Honest” la a 9-a melodie. (Se efectuează cenzura obișnuită.)

Notă. În toate Săptămânile (adică duminicile) până când Paștele este oferit, „Cel mai onorabil” nu se cântă duminică dimineața. Se face tămâia templului pe oda a 9-a a canonului.

Conform cântecului al 9-lea - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” (la vocea primului). Svetilen Triodi: „Plăcerile mele...” (de două ori). „Glorie, și acum” – luminoasă Triodi: „Astăzi, primăvara este parfumată...”.

„Fiecare suflare...” și psalmi laudatori.

Pe lauda sticherei Triodi, tonul 1 - 4 (prima stichera - de doua ori). „Glorie” - Triodion, tonul 6: „În zilele învierii Tale...”, „Și acum” - „Binecuvântat fii Tu...”.

Mare laudă. Potrivit Trisagionului - troparul sărbătorii Triodi (Antipascha), tonul 7: „Voi pecetlui mormântul ...” (o dată). Ectenie, și a demis: „Hristos, Adevăratul nostru Dumnezeu, a înviat din morți, cu rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale, a Sfântului slăvit Apostol Toma și a tuturor sfinților...” (sfinții templului și a zilei sunt necomemorat).

Înainte de ceasul 1 la „Slavă și acum” - prima sticheră a Evangheliei, tonul 1: „Pe munte ca un ucenic ...” (vezi în Triodion).

Notă. „Încep din ziua de azi litiu, adică intrările în verandă. În mod similar, Anunțurile reverendului nostru părinte Teodor Studitul, în cele ce urmează, cântăm: „Slavă și acum,” stichera Evangheliei ... ”(Triod Tsvetnaya, în Săptămâna Fomin, la utrenie, o indicație înainte de stichera Evangheliei) . „Ascultă, de parcă ar fi fost litiu în verandă înainte de ora 1, sunt și Anunțurile lui Studit. Apoi ceasul 1, iar restul ca de obicei, și o vacanță perfectă” (Typicon, cap. 50, „Săptămâna Antipascha”, a 3-a „iată”). Cu alte cuvinte: 1) întreruperea temporară a intrărilor în pronaos duminica pentru citirea Anunțurilor Studiilor și a orului 1 (ultima dată când o astfel de mers a fost în Săptămâna lui Vay), iar în zilele lucrătoare - pentru a cânta litia pentru morți (oprite din Joia Mare) sunt reluate din această zi, adică din Săptămâna Antipascha; 2) când are loc o citire a Anunțurilor (adică duminica), Anunțurile Studiților se pronunță mai întâi în pridvor și în troparul Sf. Teodor Studitul, iar apoi se citește ceasul 1; în zilele săptămânale, fără sărbătoare, se citește mai întâi ceasul 1 și, mai mult, în templu, iar apoi există deja o ieșire în vestibul și în el se cântă o litie pentru cei plecați ( Rozanov V. Regula liturgică a Bisericii Ortodoxe. S. 676).

Ore - obișnuit, cu trei psalmi. (Despre trăsăturile ceasului, vezi 9 aprilie, Observații generale despre serviciul divin de la Săptămâna Sfântului Toma până la dăruirea Paștelui, paragraful 5.) Pe ceas se află troparul și condacul sărbătorii Triodii (Antipascha).

Liturghie Sf. Ioan Gură de Aur.

Notă. „Liturghia este rănită, munciți de dragul vigilentei” (Tipikon, cap. 50, „Săptămâna Antipasca”).

Conform exclamației „Binecuvântată este Împărăția...” – „Hristos a înviat...” (de trei ori). Potrivit tradiției, porțile regale sunt deschise la cântarea troparului.

Notă. „Fiți conștienți, de la Săptămâna Nouă și până la celebrarea sărbătorii Paștilor, începe Liturghia: după ce diaconul spune: Binecuvântează, doamne. Iar preotul: Binecuvântată este Împărăția... iar preotul cântă: Hristos a înviat... de trei ori, tot troparul, cu excepția versurilor: Să se ridice pe Dumnezeu... Aceeași ectenie, și alte Liturghii” (Typicon, cap. 50, „Săptămâna Antipasche”).

Mare Litanie.

Antifoanele sunt picturale.

Binecuvântate sărbătorile lui Triodi, cântecul 3 - 4 (cu irmos) și 6 - 4.

La intrare: „Vino, să ne închinăm... înviat din morți, cântându-Ți...”.

Notă. la intrare Se cântă liturghia: „Vino, să ne închinăm... înviat din morți, cântându-Ți...”.

La intrare - troparul sărbătorii Triodi (Antipascha), tonul 7: „Voi pecetlui sicriul...”. „Glorie și acum” - condacul sărbătorii lui Triodi (Antipascha), tonul 8: „O mână dreaptă curioasă...”.

Se cântă Trisagionul.

Prokeimenon, glasul 3: „Mare este Domnul nostru și mare este puterea Lui și mintea Lui este fără număr”; versetul: „Lăudați pe Domnul, căci bun este psalmul, în Dumnezeul nostru să se bucure lauda.”

Apostol - Fapte 14

Aliluia, tonul 8: „Veniți, să ne bucurăm de Domnul...”, vers: „Căci Dumnezeu este un mare Domn...”.

Evanghelia - Ioan, 65 de credite. (XX, 19-31).

Meritator de Paște: „Înger plângând...” – „Strălucește, strălucește…”.

Implicat: „Laudat, Ierusalim...”.

La exclamația preotului, „Cu frică de Dumnezeu...”, cântăreții: „Binecuvântat este Cel ce vine...”. Preotul: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”. Cântăreții în loc de „Videhom...” cântă: „Hristos a înviat din morți...” (o dată). La exclamația preotului, „Întotdeauna, acum și în veci...”, cântăreții cântă: „Să ni se umple buzele...”. Conform exclamației „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…” se cântă: „Hristos a înviat din morți…” (de trei ori). Pleacă, ca dimineața.

Notă. „La masă este mângâierea marilor frați” (Typicon, cap. 50, „Săptămâna Antipașchei”).

După sărbătoarea Săptămânii Antipascha continuă până sâmbătă.

În Duminica Antipaschei seara, se servește o mare vecernie cu intrare și un mare prokeimenon.

Notă. În perioada de la Săptămâna Sfântului Toma până la Paște concediu de odihna la toate slujbele începe cu cuvintele: „A înviat din morți...”.

Vezi: Menea-aprilie. M., 2002. Partea 2. S. 317–331.

Sau „Sweet Kiss”, în greacă - „Glykophilus”.

În unele biserici, la închiderea ușilor împărătești, se obișnuiește să se cânte troparul lui Antipașca, tonul 7: „Voi pecetlui mormântul...”.

miercuri: Rozanov V. Regula liturgică a Bisericii Ortodoxe. S. 674.