Problema omului, esența și originea lui, prezentul și viitorul lui este una dintre cele eterne. Omul este cel mai complex lucru din lume, o creatură unică care întruchipează unitatea naturii și a istoriei. Procesul dezvoltării sale este supus legilor sociale și legilor naturii, care au propria lor logică internă și, în același timp, influenței mediate a societății. Rezultatele atât ale evoluției biologice, cât și ale dezvoltării societății sunt întruchipate în om, prin urmare el nu este doar o parte a naturii, ci cel mai înalt produs al acesteia de un tip special. Poziția fundamentală importantă prezentată de Marx conform căreia omul este o ființă naturală activă face posibil să înțelegem că, spre deosebire de animale, el nu este doar un produs al mediului, ci și creatorul acestuia.
Studiul sintezei sociale și naturale la om este o problemă independentă a științei, care are un aspect filozofic. Esenţa omului, care este totalitatea tuturor relaţiilor sociale, este socială; pe de altă parte, natura sa de ființă biologică a trecut printr-o cale dificilă de dezvoltare evolutivă. Studiul interacțiunii dintre biologic și social este punctul de plecare al oricărui studiu științific al omului, care este de o importanță fundamentală pentru medicină, reprezentând cea mai importantă condiție prealabilă pentru dezvoltarea teoriei medicale, precum și a practicii medicale.
Problema omului este prea complexă pentru a fi satisfăcută cu studiul ei în limitele anatomiei. O soluție de succes la această problemă este posibilă doar printr-un studiu cuprinzător în interacțiunea științelor sociale și biologice. Deja de la începutul apariției religiei, aceasta este una dintre problemele acute ale luptei ideologice, care și-a păstrat relevanța în stadiul actual al revoluției științifice și tehnologice. Înțelegerea rolului socialului în procesul de formare atât a unei persoane, cât și a societății, precum și dezvoltarea sa ontogenetică este o condiție prealabilă importantă pentru asigurarea condițiilor pentru dezvoltarea optimă a unei persoane nu numai în cursul vieții sale individuale, ci și în viata a generatiilor intregi.
Bazele unei înțelegeri științifice a relației dintre biologic și social la om au fost dezvoltate de marxism. Filosofia marxist-leninistă a stabilit că viața socială este cea mai înaltă formă a mișcării materiei, adică legile biologice sunt supuse legilor sociale. De aceea omul modern ca ființă biologică nu este supus legilor selecției naturale. Raportul dintre biologic și social este, așadar, supus principiilor dialectice generale ale conexiunii dintre nivelurile inferioare și superioare ale organizării materiei.
Interacțiunea dintre biologic și social poate fi considerată în raport cu societatea ca un sistem de auto-organizare în relația sa cu fauna sălbatică, la diferite niveluri structurale ale corpului și personalității umane, la diferite stadii ale dezvoltării sale ontogenetice și filogenetice. În acest context, se pot distinge trei aspecte ale problemei socio-biologice: socio-filogenetic, socio-ontogenetic și socio-ecologic. Din punct de vedere istoric, punctul de plecare dintre acestea este aspectul socio-filogenetic, în cadrul căruia se relevă corelarea tiparelor biologice și sociale în perioada antroposociogenezei și în condițiile unei societăți formate. Originea omului din strămoșii antropoizi superiori, care a fost dezvăluită de Darwin, și formarea societății dintr-o turmă de animale (Engels) este de fapt un proces în două direcții care a creat omul.
La originea omului, munca a fost condiția decisivă. Marx a susținut că munca este „... condiția naturală eternă a vieții umane.” Direcția schimbărilor care au condus la formarea biologiei în mod specific uman este asociată cu includerea omului în sistemul societății ca parte integrantă a forte productive. Apartenența lui la un nou nivel de organizare – social – este cea care duce la transformări sociale ale biologiei sale, la transformări morfologice semnificative și formarea de noi moduri de comportament. Engels a scris: „Când, după o mie de ani de luptă, mâna s-a diferențiat în cele din urmă de picior și s-a stabilit un mers drept, atunci omul s-a separat de maimuță și s-a pus bazele pentru dezvoltarea vorbirii articulate și pentru dezvoltarea puternică. a creierului, datorită căruia decalajul dintre om și maimuță a devenit de atunci de netrecut. Specializarea mâinii înseamnă apariția unei unealte, iar unealta înseamnă o activitate specific umană care transformă efectul invers al omului asupra naturii - producție.
Problema începutului istoriei umane, determinarea limitelor și cauzelor divergenței rapide a două tipuri de antropoide la distanța a două forme diferite de mișcare a materiei, poate fi rezolvată pe baza poziției lui Engels asupra rolul formativ al muncii. Munca, în opinia sa, „... prima condiție de bază a întregii vieți omenești și, în plus, într-o asemenea măsură încât într-un anumit sens trebuie să spunem: munca l-a creat pe omul însuși” Munca este acel semn calitativ nou care este inerent. în om şi este o condiţie universală pentru a deveni dezvoltarea sa. Omul, spre deosebire de animale, nu poate adapta corpul la natură, ci adaptează natura cu munca sa. Această împrejurare lasă o amprentă asupra evoluției biologice, care a încetat în om. Omul este legat de natura nu direct, ca toate celelalte ființe vii, ci indirect prin activitatea de muncă.
Procesul inițial de hominizare datează de mai bine de un milion de ani la noi, când strămoșii antropoizi au dobândit capacitatea de a lucra. Munca a fost o forță care a dat naștere unor legi sociale cu totul noi și a socialității omului, având o semnificație fundamentală pentru schimbarea naturii relației dintre om și natură. Relația omului cu mediul înconjurător este transformată semnificativ datorită muncii, fabricarea de unelte a permis unei persoane să influențeze un mediu neadecvat în direcția adaptării acestuia la nevoile sale.
Activitatea de muncă din primele etape ale antropogenezei a avut un caracter colectiv, adică fabricarea și folosirea uneltelor au condus la sporirea asistenței reciproce și a coeziunii. Potrivit lui Marx, munca, fiind în sensul său inițial un mijloc de asigurare a vieții, devine un mod de viață pentru o persoană, o formă esențială a vieții sale, relația sa cu mediul și o bază importantă pentru relațiile dintre oameni. V.I. Lenin a remarcat că travaliul devine o nevoie pentru o persoană sănătoasă.
Amploarea tot mai mare a activității de muncă a necesitat îmbunătățirea procesului de cunoaștere, care a stimulat dezvoltarea creierului uman; natura colectivă a muncii a format un astfel de mijloc de comunicare socială precum vorbirea. Transformarea unei turme primitive de oameni în societate umană a fost însoțită de formarea și apariția unei persoane „rezonabile”.
Este posibil să se stabilească diferența care există între o persoană și strămoșii săi cei mai apropiați numai pe baza unui criteriu complex. Numeroase descoperiri din ultimele decenii în domeniul antropologiei, arheologiei, paleontologiei, paleopsihologiei etc. au condus la concluzia că criteriul muncii pot fi asociate cu mai multe caracteristici decât se credea anterior. Criteriul muncii trebuie suplimentat de unul morfologic, iar el presupune, de asemenea, luarea în considerare a schimbărilor care au loc în comportamentul oamenilor în curs de dezvoltare și, în sfârșit, a modificărilor relațiilor ecologice cu mediul ca urmare a unei dezvoltări mai rapide a forțelor productive. decât transformarea mediului. La rândul lor, diferențele morfologice care fac posibilă trasarea unei linii între animale și oameni reprezintă, de asemenea, un complex unic, numit în antropologie „triada hominoidului (sau hominidului)”. Acest criteriu morfologic sistemic include caracteristici esențiale precum postura verticală (bipedă sau ortogradă), un membru superior special adaptat pentru manipulare precisă și o activitate asociativă dezvoltată a sistemului nervos central. În cursul antropogenezei, bipedismul se îmbunătățește în primul rând, mai târziu mâna se dezvoltă în direcția manipulării fine și un creier relativ mare foarte dezvoltat.
Natura dialectică a formării tiparelor sociale care le înlocuiesc pe cele biologice este relevată de teoria a două salturi, două repere calitative în antropogeneze, care este larg răspândită în știința modernă. Prima piatră de hotar, la aproximativ 2 milioane de ani distanță (există dovezi că omul primitiv a apărut acum 3 milioane de ani), este asociată cu începutul fabricării primelor unelte. Ea marchează tranziția de la predecesorii animalelor la stadiul de oameni în curs de dezvoltare și semnifică apariția tiparelor sociale. A doua frontieră a fost depășită cu aproximativ 100 de mii de ani în urmă, când omul de Neanderthal a fost înlocuit cu un om de tip fizic modern - Homo sapiens. Din acest moment se stabilește dominația legilor sociale, legile biologice practic dispar. Acțiunea formativă a mecanismului selecției naturale asupra unei persoane încetează, nu există transformări fundamentale ale tipului fizic al unei persoane, deși există sugestii cu privire la posibilitatea unor schimbări în cadrul „filogeniei istorice”. Existența omului este determinată de producția materială, și nu de adaptabilitatea sa la natură. Astfel de relații cu mediul înseamnă că nu există modificări semnificative în structura unei persoane, dar se înțelege că determinanții sociali joacă încă un rol decisiv în dezvoltarea ontogenetică a unei persoane, determinând atât contururile sale generale, cât și detaliile sale principale. Subordonarea biologicului față de social în dezvoltarea individuală reprezintă și determinantul esențial inițial al sistemului material.
Ontogenia umană este determinată de acțiunea de intersectare a trei tipuri de programe (sisteme de factori determinanți) care au anumite trăsături la om: genetice, individuale și socio-ecologice. Programele genetice umane includ caracteristicile speciei ale Homo sapiens, inclusiv caracteristicile genului, ordinii etc., rasiale, sexuale și individuale.
Pe lângă programele genetice, ontogenia este determinată și de programul socio-ecologic, sau de condițiile mediului social și natural. În același timp, mediul influențează ontogeneza în două moduri: în primul rând, asigură implementarea programelor genetice de ontogeneză; în al doilea rând, diverse combinații de factori de mediu creează astfel de modificări structurale și funcționale (morfofiziologice) care, pe perioade lungi sau chiar pe parcursul vieții unui individ, determină într-un anumit fel dezvoltarea lui ulterioară. Ca urmare, putem vorbi și despre programele individuale de dezvoltare ontogenetică, înțelegându-le ca un set sistemic de factori externi care nu sunt doar o condiție pentru implementarea programelor genetice, ci factori determinanți individuali ai ontogenezei, acționând, desigur, prin intermediul individului intern. programe.
Interacțiunea tuturor celor trei tipuri de programe de ontogenie la oameni are caracteristici unice. O parte esențială a mediului de viață uman este societatea cu propriile legi interne de dezvoltare, influențând într-un anumit fel natura. Prin urmare, legile sociale au o importanță centrală, conducătoare în raport cu mediul vieții umane. Condițiile sociale de viață afectează în mod semnificativ activitatea de viață, structura, ontogeneza unei persoane, ceea ce determină capacitatea de muncă, sănătatea și funcționalitatea unei persoane. Acest lucru subliniază încă o dată că omul nu este doar o ființă biologică, ci și o ființă socială și socială.
Omul este o ființă biosocial, ceea ce înseamnă că este supus legilor a două lumi: lumea biologică și lumea socială.
Un om, spre deosebire de animal, trăiește simultan în aceste două lumi, și nu într-una, naturală.
Dar ce avem mai mult? Și care este natura biosocialității umane?
biologic multe într-o persoană sunt:
- anatomie și fiziologie: circulatorii și; nevoie de, hrană, mișcare;
- și cel mai intrigant, instinctele noastre.
Social există și multe într-o persoană:
- o persoană este indisolubil legată de societate și devine ea însăși numai cu această legătură inextricabilă;
- gândire;
- capacitatea de a desfășura activități intenționate;
- și (cununa tuturor) creativitatea.
Astfel, este posibil să evidențiem principalele diferențe dintre o persoană și un animal: vorbirea umană, conștiința, capacitatea de a produce instrumente și activitate creativă.
Procesul de dezvoltare individuală a unei persoane se bazează pe acumularea de informații biologice și sociale.
Informația biologică a fost selectată și stocată în procesul de evoluție, este fixată sub formă de informații genetice ADN. Datorită acestor informații, se formează un complex unic de caracteristici structurale și funcționale în dezvoltarea individuală a unei persoane, care distinge o persoană de alte ființe vii. Al doilea tip de informații este reprezentat de suma abilităților de cunoștințe (KKN), care sunt create, stocate și utilizate de generații de oameni în procesul de formare a rasei umane. Dezvoltarea acestor informații are loc în cursul dezvoltării, educației și formării individului de-a lungul vieții sale.
Să notăm un lucru foarte important:
nu vorbirea, gândirea, acțiunile sunt moștenite, ci doar potențialul pentru dobândirea și dezvoltarea lor ulterioară
Posibilitățile genetice se realizează doar cu condiția ca copilul să fie crescut în anumite condiții, cu un exemplu clar de comportament, cu alte cuvinte, dacă sunt implicați și comunică cu el.
Povestea lui Mowgli din basmul cu același nume al lui R. Kipling, despre întoarcerea unui pui de om în turma sa, este doar un mit, un basm frumos care nu are nimic de-a face cu viața reală.
Un copil lipsit de comunicare umană în primele perioade (sensibile) ale dezvoltării sale pierde pentru totdeauna multe dintre posibilitățile și abilitățile formării sale.
Dacă ratați perioada sensibilă de dezvoltare a unei anumite funcții mentale, pierderile vor fi aproape de neînlocuit.
Omul modern este produsul interacțiunii factorilor biologici și sociali.
Foarte clar combinația și interacțiunea dintre biologic și social într-o persoană arată piramida nevoilor A. Maslow.
Vedem că nevoile de bază, biologice, animalele stau la baza piramidei, fiind baza acesteia. Nevoile sociale (dragoste, comunicare, cunoaștere și autorealizare) cresc în creștere, cu cât o persoană este mai dezvoltată din punct de vedere spiritual și moral, cu atât este mai mare nivelul de realizare a nevoilor sale pe care le ocupă. Dar trebuie avut în vedere că fără satisfacerea nevoilor inferioare (somn, hrană, mișcare), mișcarea în sus este imposibilă.
Astfel, fără o componentă biologică, apariția de Homo, dar fără societate, fără societate, este imposibil ca o persoană să devină a Homo sapiens.
În concluzie, aș dori să remarc că în lumea animalelor există multe momente sociale. Studiul comportamentului social în rândul animalelor este în primul rând un studiu.
Nu toate speciile de animale sunt capabile să „coopereze”. Deci moliile care au zburat în lumină și se învârt în jurul ei sunt, cel mai probabil, pur și simplu atrase de o sursă strălucitoare, comportamentul lor este separat și nu uniform. Dar, de exemplu, înainte de noaptea lor, graurii efectuează câteva manevre „semi-rituale” în aer, urmându-se în ordinea corectă, ceea ce arată ca o comunicare supranaturală.
Cel mai izbitor tip de cooperare socială între indivizi este atracția unui individ către altul, precum și luptele, jocurile de împerechere și „comunicarea” în procesul tuturor acestor reprezentanți ai lumii animale.
De asemenea, observăm că și animalele au o diviziune a muncii: de regulă, masculul vânează, femela păzește descendenții, dar uneori se întâmplă invers, iar uneori partenerii se înlocuiesc.
Dar cel mai izbitor și mai iubit exemplu de socialitate printre animale sunt, desigur, delfinii!
Oamenii de știință au demonstrat că sunetele pe care le fac aceste mamifere sunt un mijloc de comunicare între ele!
TINE MINTE
Întrebarea 1. Ce este o persoană ca specie biologică?
Din punct de vedere biologic, omul modern aparține tipului de cordate, subtipului vertebratelor, clasei mamiferelor, subclasei placentarelor, ordinului primatelor, subordinea primatelor umanoide superioare (antropoide), secțiunii înguste. -antropoide cu nas, superfamilia hominoidelor, familia hominidelor, genul Om (Oameni), specia Homo sapiens , subspecia Homo sapiens de tip modern (Homo Sapiens). În prezent, această subspecie este singurul reprezentant al genului și familiei sale, restul fiind cunoscut științei doar din resturi fosile.
Întrebarea 2. Cum a afectat mediul social evoluția umană?
Formarea personalității umane este influențată de factori externi și interni, biologici și sociali. Socializarea este un proces prin care un individ învață normele grupului său în așa fel încât prin formarea propriului Sine să se manifeste unicitatea acestui individ sau personalitate. Socializarea personală poate lua mai multe forme. De exemplu, socializarea se observă prin imitație, luând în considerare reacțiile altor persoane, generalizarea diferitelor forme de comportament.
Întrebarea 3. Ce tipuri de animale se caracterizează prin unele forme de comportament social?
Comportamentul social se găsește la furnici, termite, albine și altele.
ÎNTREBĂRI LA PARAGRAF
Întrebarea 1. Care este natura biologică a omului?
Natura biologică a unei persoane este apartenența la lumea vieții sălbatice, unde funcționează legile biologice.
Întrebarea 2. De ce o persoană este considerată o specie biosocială?
Asemănarea omului cu alte specii se explică prin originea sa biologică, aparținând lumii vieții sălbatice, unde funcționează legile biologice. Iar diferențele sale față de ele sunt determinate de apartenența la o societate umană, în care funcționează legile publice, sociale. Această dualitate este inerentă doar omului, care este singura specie biosocială de pe planeta noastră.
Întrebarea 3. Ce este adaptarea?
Adaptarea este procesul de adaptare la condițiile externe în schimbare.
Adaptarea omului la noile condiții naturale și industriale poate fi caracterizată ca un set de proprietăți și caracteristici socio-biologice necesare pentru existența durabilă a unui organism într-un anumit mediu.
Întrebarea 4. Care este importanța adaptării în viața umană?
Viața fiecărei persoane poate fi privită ca o adaptare constantă, dar capacitatea noastră de a face acest lucru are anumite limite. Există diferite tipuri de adaptări. De exemplu, adaptarea fiziologică este înțeleasă ca atingerea de către o persoană a unui nivel stabil de funcționare a corpului și a părților sale, la care este posibilă o activitate viguroasă pe termen lung (inclusiv activitatea de muncă în condiții modificate de existență), precum și capacitatea de a reproduce urmași sănătoși. Capacitatea de adaptare la noile condiții nu este aceeași pentru diferiți oameni, în acest sens, putem vorbi despre adaptarea individuală.
GÂNDI
De ce putem afirma că impactul omului asupra mediului este incomensurabil în puterea și viteza de creștere cu influența altor organisme vii asupra acestuia?
Deoarece numai omul are rațiune și intelect, el poate transforma activ mediul. Omul a inventat diverse mașini și mijloace tehnice care îl ajută în acest sens.
„- un concept general care denotă apartenența la rasa umană, a cărui natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, omul apare în esența sa ca fiinţă biosocială.
Omul modern de la naștere este o unitate biosocială. Se naște cu calități anatomice și fiziologice incomplet formate, care sunt pe deplin dezvoltate pe parcursul vieții sale în societate. În același timp, ereditatea oferă copilului nu numai proprietăți și instincte pur biologice. Inițial se dovedește a fi proprietarul unor calități de fapt umane: o capacitate dezvoltată de a imita adulții, curiozitate, capacitatea de a fi supărat și de a se bucura. Zâmbetul lui („privilegiul” unei persoane) are un caracter înnăscut. Dar societatea este cea care introduce complet o persoană în această lume, care îi umple comportamentul cu conținut social.
Conștiința nu este proprietatea noastră naturală, deși natura creează o bază fiziologică pentru. Fenomenele mentale conștiente se formează în timpul vieții ca urmare a stăpânirii active a limbii și a culturii. O persoană îi datorează societății calități precum activitatea de instrument de transformare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală.
Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces socializare: ceea ce este inerent unei anumite persoane este rezultatul dezvoltării valorilor culturale care există într-o anumită societate. În același timp, este o expresie, întruchiparea capacităților interioare ale individului.
Interacțiunea naturală și socială dintre om și societate contradictoriu. Omul este subiectul vieții sociale, el se realizează numai în societate. Cu toate acestea, este și un produs al mediului, reflectând trăsăturile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții sociale. Realizarea biologică și socială armonie societatea și omul în fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, a cărui urmărire contribuie atât la dezvoltarea societății, cât și a omului.
Societatea și omul sunt inseparabile unul de celălalt atât biologic, cât și social. Societatea este ceea ce sunt oamenii care o formează, ea acționează ca o expresie, design, fixând esența interioară a unei persoane, un mod de viață. Omul a ieșit din natură, dar există ca om doar datorită societății, se formează în ea și o formează cu activitatea sa.
Societatea determină condițiile pentru îmbunătățirea nu numai socială, ci și biologică a omului. De aceea, societatea ar trebui să se concentreze pe asigurarea sănătății oamenilor de la naștere până la bătrânețe. Sănătatea biologică a unei persoane îi permite să participe activ la viața societății, să-și realizeze potențialul creativ, să creeze o familie cu drepturi depline, să crească și să educe copiii. În același timp, o persoană lipsită de condițiile sociale necesare de viață își pierde „forma biologică”, cade nu numai moral, ci și fizic, ceea ce poate provoca comportament antisocial și infracțiuni.
În societate, o persoană își dă seama de natura sa, dar el însuși este obligat să se supună cerințelor și restricțiilor societății, să fie responsabil față de el. La urma urmei, societatea este toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, supunându-se societății, el afirmă în sine cerințele propriei sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu numai că subminează fundamentele bunăstării generale, dar își deformează și propria natură, încalcă armonia principiilor biologice și sociale în sine.
Factori biologici si sociali
Ce i-a permis omului să iasă în evidență din lumea animalelor? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:
- factori biologici- poziția verticală, dezvoltarea mâinii, un creier mare și dezvoltat, capacitatea de a articula vorbirea;
- principalii factori sociali- munca si activitatea colectiva, gandirea, limbajul si morala.
Dintre factorii enumerați mai sus, el a jucat un rol principal în procesul de a deveni persoană; exemplul său arată relația dintre alți factori biologici și sociali. Deci, bipedismul a eliberat mâinile pentru utilizarea și fabricarea uneltelor, iar structura mâinii (distanța cu degetul mare, flexibilitate) a făcut posibilă utilizarea eficientă a acestor instrumente. În procesul muncii în comun, s-au dezvoltat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a condus la stabilirea interacțiunii de grup, grija pentru membrii tribului (moralitatea) și nevoia de comunicare (apariția vorbirii). Limbajul a contribuit prin exprimarea unor concepte din ce în ce mai complexe; dezvoltarea gândirii, la rândul ei, a îmbogățit limbajul cu cuvinte noi. Limba a permis și transferul experienței din generație în generație, păstrând și sporind cunoștințele omenirii.
Astfel, omul modern este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali.
Sub ea caracteristici biologice ei înțeleg ce aduce o persoană mai aproape de un animal (cu excepția factorilor antropogenezei, care au stat la baza separării unei persoane de regnul naturii), - trăsături ereditare; prezența instinctelor (de autoconservare, sexuale etc.); emoții; nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.); caracteristici fiziologice asemănătoare celorlalte mamifere (prezența acelorași organe interne, hormoni, temperatură constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; adaptare la mediu, procreare.
Caracteristici sociale caracteristică exclusiv omului - capacitatea de a produce unelte; vorbire articulată; limba; nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste); nevoi spirituale ( , ); conștientizarea nevoilor lor; activitatea (munca, arta etc.) ca capacitate de a transforma lumea; constiinta; capacitatea de a gândi; creare; creare; stabilirea obiectivelor.
O persoană nu poate fi redusă doar la calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce nici la trăsături biologice, deoarece cineva poate deveni persoană doar în societate. Biologic și social se îmbină inseparabil într-o persoană, ceea ce o face specială. biosocial fiind.
Biologic și social în om și unitatea lor
Ideile despre unitatea dintre biologic și social în dezvoltarea omului nu s-au format imediat.
Fără să pătrundem în antichitatea îndepărtată, amintim că în perioada iluminismului, mulți gânditori, diferențiind naturalul și socialul, îl considerau pe acesta din urmă creat „artificial” de om, incluzând aici aproape toate atributele vieții sociale - nevoi spirituale, instituții sociale, morala, traditiile si obiceiurile. În această perioadă concepte precum „lege naturală”, „egalitate naturală”, „morală naturală”.
Naturalul, sau naturalul, era considerat ca fundament, baza pentru corectitudinea ordinii sociale. Nu este necesar să subliniem că socialul a jucat un fel de rol secundar și era direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. variat teoriile darwinismului social, a cărui esență constă în încercările de extindere la viața publică principiile selecției naturaleși lupta pentru existență în fauna sălbatică, formulată de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății, dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care apar independent de voința oamenilor. Desigur, tot ceea ce se întâmplă în societate, inclusiv inegalitatea socială, legile stricte ale luptei sociale, au fost considerate de către aceștia ca fiind necesare, utile atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii ei individuali.
În secolul XX. încercările de „explicare” biologizantă a esenței omului și a calităților sale sociale nu se opresc. Ca exemplu, se poate cita fenomenologia unei persoane a celebrului gânditor și naturalist francez, de altfel, duhovnicul P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Potrivit lui Teilhard, omul întruchipează și concentrează în sine toată dezvoltarea lumii. Natura, în cursul dezvoltării sale istorice, capătă sens în om. În ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează și ca un fel de început al dezvoltării sale conștiente și, în consecință, socială.
În prezent, opinia despre natura biosocială a omului a fost stabilită în știință. În același timp, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în selecția Homo sapiens din lumea animală și transformarea lui în ființă socială. Acum aproape nimeni nu îndrăznește să nege premisele biologice pentru apariţia omului. Chiar și fără a apela la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu de descoperit dependența enormă a unei persoane de schimbările naturale - furtuni magnetice în atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.
În formarea, existența omului, și asta s-a mai spus deja, un rol uriaș revine factorilor sociali, precum munca, relațiile dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Niciuna dintre ele în sine, luată separat, nu a putut duce la apariția omului, la separarea lui de lumea animală.
Fiecare persoană este unică și acest lucru este predeterminat și de natura sa, în special de setul unic de gene moștenit de la părinții săi. De asemenea, trebuie spus că diferențele fizice care există între oameni sunt în primul rând predeterminate de diferențele biologice. În primul rând, acestea sunt diferențele dintre cele două sexe - bărbați și femei, care pot fi atribuite numărului celor mai semnificative diferențe dintre oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, culoarea ochilor, structura corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale ale dezvoltării istorice și ale sistemului de educație, explică în mare măsură diferențele în viața de zi cu zi, psihologie și statutul social al popoarelor din diferite țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale de biologie, fiziologie și potențialități mentale, oamenii planetei noastre sunt în general egali. Realizările științei moderne arată în mod convingător că nu există niciun motiv pentru a afirma superioritatea oricărei rase față de alta.
Socialul în om- aceasta este, în primul rând, activitatea de producţie de unelte, forme de viaţă colectiviste cu împărţire a sarcinilor între indivizi, limbă, gândire, activitate socială şi politică. Se știe că Homo sapiens ca persoană și personalitate nu poate exista în afara comunităților umane. Sunt descrise cazuri când copiii mici, din diverse motive, au căzut în grija animalelor, „crescuți” de acestea, iar când s-au întors la oameni după câțiva ani în lumea animalelor, le-a luat ani de zile să se adapteze la un nou mediu social. . În sfârșit, viața socială a unei persoane nu poate fi imaginată fără activitatea sa socială și politică. Strict vorbind, așa cum am menționat mai devreme, viața unei persoane în sine este socială, deoarece interacționează constant cu oamenii - acasă, la serviciu, în timpul liber. Cum se corelează biologic și social în determinarea esenței și naturii omului? Știința modernă răspunde fără echivoc la aceasta - doar în unitate. Într-adevăr, fără premisele biologice, ar fi greu de imaginat apariția hominidelor, dar fără condiții sociale, formarea omului era imposibilă. Nu mai este un secret pentru nimeni că poluarea mediului, habitatul uman reprezintă o amenințare la adresa existenței biologice a Homo sapiens. Rezumând, putem spune că acum, la fel de multe milioane de ani în urmă, starea fizică a unei persoane, existența sa depind într-o măsură decisivă de starea naturii. În general, se poate susține că acum, ca și în cazul apariției Homo sapiens, existența acestuia este asigurată de unitatea dintre biologic și social.
1. Omul și natura. Conceptul de natură. Mediul geografic, influența acestuia asupra dezvoltării societății. Natural (biologic) și social la om
Un loc minunat în înțelegerea locului omului în lume este conștientizarea relației sale cu natura și mediul geografic. Ce este o persoană? O parte a naturii? Regele ei? Sau sclavul ei? Cine este mai înalt decât omul sau natura? Aceste întrebări apar inevitabil în toată lumea, sunt deosebit de importante pentru înțelegerea cursului general de dezvoltare al comunității umane. De aceasta depinde interacțiunea omului cu lumea naturală înconjurătoare?
Conceptul de natură este ambiguu. Cel mai adesea folosim cuvântul natură ca un contrast cu orașul, civilizația industrială modernă. „Hai să mergem la natură” înseamnă că am mers acolo unde nu sunt mașini, fabrici, unde este iarbă verde și aer curat. Și aerul din afara ferestrei unui apartament din oraș nu este natură? Și cum rămâne cu vietățile care trăiesc sub ferestrele noastre? Și în sfârșit, omul însuși nu este natură?
Natura în sens larg este tot ce este material, existent în mod obiectiv, inclusiv societatea. Societatea s-a remarcat de natură în procesul antropogenezei - originea și formarea omului și sociogeneza - apariția relațiilor sociale între oameni. După ce s-a remarcat din natură, o persoană este încă legată indisolubil de mediul geografic. Mediul geografic este un ansamblu de factori naturali, naturali cu care oamenii interacționează direct în realizarea mijloacelor de existență. De asemenea, știința evidențiază și explorează litosfera (solul), hidrosfera (apa) și atmosfera (aerul) ca principale componente ale biosferei.
În cursul activității sale de muncă, o persoană a reușit să creeze o „a doua natură” foarte ramificată, adică. lumea lucrurilor și proceselor care nu se găsesc nicăieri în mediul natural în formă finită. Aceasta este deja natura „umanizată”, care există conform legilor sociale. Unul dintre cele mai importante elemente ale „a doua natură” este tehnosfera. Include numeroase și foarte diverse instrumente, echipamente și mașini, clădiri, comunicații și alte structuri artificiale. Lumea tehnică este una dintre cele mai izbitoare și impresionante manifestări ale unicității omului ca ființă rațională, creativă.
În secolul XX, conceptul de „noosferă” (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky) a intrat în circulația științifică. Este înțeles ca cel mai subțire înveliș rezonabil al Pământului, „stratul său gânditor”. Noosfera -. este o stare calitativ nouă a biosferei, rezultatul activității umane, rodul cunoștințelor și muncii sale.
Care este semnificația naturii pentru om și societate? În primul rând, natura este mama noastră („începutul nașterii”). După ce a dat naștere rasei umane în cursul evoluției sale, natura este prezentă în fiecare dintre noi ca o componentă biologică a forțelor noastre esențiale. De aceea o ruptură de natura înseamnă întotdeauna moarte pentru om, căci noi nu putem exista decât în natură, în sânul ei.
În al doilea rând, natura este sursa tuturor bunurilor de consum, „sursa de hrană”. Alimente, îmbrăcăminte și locuințe, energie (apă, aer, nucleară), minerale - toate acestea sunt în cele din urmă obținute de om din natură. În acest sens, este un atelier gigantic, un spațiu pentru activitatea economică umană. Natura este, de asemenea, cea mai importantă sursă de sănătate fizică pentru oameni (soare, aer curat, pădure, apă etc.), ceea ce este deosebit de important în timpul nostru. Epuizarea resurselor naturale va însemna o mare problemă și o situație tragică pentru rasa umană, privarea de posibilitatea existenței pentru generațiile viitoare de oameni. Este evident că natura are o influență semnificativă asupra modului de viață al oamenilor, a distribuției forțelor lor productive și a diviziunii muncii sociale, a mișcării popoarelor, a ritmului de dezvoltare a instrumentelor.
În al treilea rând, natura acționează și ca obiect de contemplare și admirație estetică, bucurie și inspirație („început frumos”). Natura este un artist strălucit, un templu grandios și un spectacol minunat reunit într-unul. Nu este de mirare că imaginea naturii este prezentă invariabil în ficțiune, în pictură și în alte forme de artă. Ea a fost înfățișată pe pânzele lor de artiști celebri I.K. Aivazovsky și I.I. Levitan. Poeții ruși A.S. Pușkin și S.A. Yesenin au admirat-o. Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin și alți scriitori s-au gândit la asta. Comunicarea cu natura înnobilează o persoană, dezvoltă în el cele mai bune calități - simțul frumuseții, tandrețe și milă, fantezie, sârguință, grijă.
Mediul geografic stabilește anumite condiții pentru existența umană. Întrucât mediul geografic al omenirii este eterogen, manifestările influenței sale sunt multiple. Mediul geografic poate influența fizicul unei persoane. Cel mai simplu exemplu: rasa. De ce locuiesc pe continentul african oamenii cu pielea neagră și părul creț? Sub razele arzătoare ale soarelui, o persoană cu pielea deschisă pur și simplu nu ar supraviețui. De asemenea, mediul natural determină ocupația. Așadar, mongolii-tătari nomazi nu se puteau angaja decât în creșterea vitelor nomade, iar slavii își puteau permite un stil de viață sedentar.
Stepele locuite de mongoli-tătari nu sunt potrivite pentru creșterea vitelor, iar slavii aveau soluri destul de fertile. Lipsa persistentă de alimente în China. Sărăcia resurselor naturale a predeterminat natura omnivoră a bucătăriei chinezești. Slavii, care aveau mult vânat în pădure, nu aveau nevoie să mănânce șerpi, viermi, șobolani. Pentru ce? Toate acestea au un conținut scăzut de calorii, când poți ucide un mistreț mare și toată lumea va fi plină. Lipsa nu numai a alimentelor, ci și a lemnului a fost cea care a predeterminat ca în bucătăria chineză totul să fie tăiat în bucăți mici, astfel încât să fie prăjit sau gătit mai repede. Clima caldă a făcut din bucătăria indiană picante. Mediul geografic a influențat și structura socială și statală a oamenilor. În Egiptul antic, existau condiții excelente pentru agricultură, cu excepția unui lucru - lipsa apei. A fost necesar să se construiască instalații de irigare. A fost o muncă grea, a necesitat eforturile tuturor oamenilor. Pentru concentrarea resurselor umane era nevoie de o puternică putere de stat, de aceea statul din Egipt se formează după tipul de despotism oriental. În Grecia antică, este mult soare, dar era suficientă apă. Toată lumea putea fi angajată în agricultură în mod individual, așa că a devenit posibil să se creeze orașe-poli cu tradiții mult mai democratice acolo. De asemenea, slavii antici nu puteau trăi singuri, sistemul de tăiere și foc necesita un efort comun. Prin urmare, pentru Rusia Kievană, unificarea oamenilor liberi într-o comunitate este caracteristică.
Înseamnă aceasta că mediul geografic este un factor decisiv în dezvoltarea omului și a societății? Răspunsul la această întrebare în filozofie este ambiguu. Susținătorii determinismului geografic cred că mediul geografic este factorul decisiv. De exemplu, un susținător al acestei poziții a fost Lev Mechnikov, fratele celebrului fiziolog Ilya Mechnikov. Montesquieu începe pentru prima dată să înțeleagă diferența dintre statulitatea în civilizațiile din Vest și Est, pe care le definește drept Nord și Sud. El crede că climatul rece al Nordului insuflă oamenilor obiceiul mișcării constante și efortului fizic, iar acest lucru formează astfel de trăsături de caracter precum curajul, încrederea în sine, un sentiment de superioritate față de natură și vecini. Clima nordică favorizează individualismul în oameni, ceea ce îi face capabili să trăiască într-o democrație.
Clima caldă din Sud, dimpotrivă, favorizează colectivismul. Dă naștere oamenilor obiceiului de relaxare fizică și trăsături de caracter precum timiditatea, îndoiala de sine, dorința nu de muncă, ci de plăcere, pasiune excesivă. Nivelul de activitate și curiozitatea față de lumea exterioară scade în rândul locuitorilor țărilor din sud, urmat de o scădere a nivelului de moralitate, dar crește nivelul de înșelăciune, ipocrizie și cruzime.
Ei obțin plăcere nu din activitățile menite să înțeleagă și să transforme lumea din jurul lor, ci din pasivitatea contemplativă și lenea, chiar dacă aceasta duce la sărăcie și sclavie. În loc de individualism, colectivismul predomină în Sud ca o condiție prealabilă pentru supunerea oamenilor puterii despotice.
Dacă vorbim despre om și natură, este important să stabilim combinația dintre natural și social în el. Pe de o parte, omul este o parte a naturii, pe de altă parte, o ființă socială. Putem spune că este o ființă biosocială. Combină două principii - biologic și social.
Biologic (dată în mod natural) într-o persoană este înțeles în mod obișnuit ca anatomia (structura) corpului său, procesele fiziologice și funcțiile din acesta. Este, de asemenea, sistemul nervos central cu creierul drept principala „oglindă” a lumii înconjurătoare. Aceasta include fondul genetic, care este purtătorul de informații ereditare. Din natură, sunt date caracteristicile sexuale ale oamenilor - principii masculine și feminine. Luat în totalitatea sa, biologicul formează forțele naturale ale omului ca ființă vie. Ea afectează în mod activ procesele de naștere, perioada copilăriei și adolescenței și speranța generală de viață. Biologicul afectează individualitatea unei persoane (tip de temperament, trăsături ale gândirii), asupra dezvoltării unora dintre abilitățile sale - observație, reacții la lumea exterioară, puterea de voință. Forțele naturale, practic, sunt transmise copiilor de la părinți prin naștere, dar ele doar oferă unei persoane posibilitatea de a exista în lume ca persoană. Biologic este forma, structura organismului și reacțiile psihosomatice care asigură adaptarea specifică și individuală a unei persoane la mediul extern.
Filosofia înțelege socialul într-o persoană, în primul rând, capacitatea sa de a gândi și a acționa practic. Îi aparține și spiritualitatea, adică. lumea sentimentelor și gândurilor, capacitatea de a iubi și de a ura, de a te bucura, de a întrista și de a suferi. Socialul este, de asemenea, conștiința de sine și viziunea asupra lumii a unei persoane, capacitatea de a ridica întrebarea „Cine sunt eu în această lume?” si da un raspuns la ea. O componentă importantă a calităților sociale ale unei persoane este atitudinea sa față de lumea exterioară, poziția sa civică în viața publică. Toate acestea, luate împreună, constituie forțele sociale ale omului. Ele se formează în mediul public prin mecanismele de socializare, adică. introducerea unei persoane în lumea culturii ca o cristalizare a experienței spirituale și practice a omenirii și sunt realizate în cursul unei varietăți de activități. Social - un sistem de conexiuni și relații care s-a dezvoltat pe baza activității de muncă, necesar pentru realizarea abilităților și capacităților unei persoane.
Cum se leagă social și biologic? Trei poziții sunt cele mai răspândite în soluționarea acestei probleme în literatura științifică. Prima abordare este biologizarea interpretărilor (naturaliste) ale unei persoane (S. Freud și alții). Se propune să se ia în considerare principalele calități ale unei persoane, care ar avea o influență decisivă asupra comportamentului său. Se crede că o persoană este inițial un slujitor al mai multor stăpâni - inconștientul său și normele culturii, care sunt „dușmani” și „asupritori” unei persoane. Ele par să suprime începutul firesc la o persoană, de exemplu - stabilesc un fel de interdicții și restricții. Omul de știință englez F. Galton, fondatorul eugeniei, a aderat și el la interpretarea biologizantă a omului. El credea că comportamentul și acțiunile sociale ale oamenilor sunt determinate cauzal de datele lor genetice ereditare. O mare rezonanță în știință a fost primită de învățătura celebrului om de știință italian C. Lombroso despre presupusa prezență a unei „gene a crimei” la o persoană, care, spun ei, este moștenită și determină programul comportamental.
A doua abordare este interpretarea predominant sociologică (sociocentrică) a unei persoane. Susținătorii săi fie neagă complet principiul biologic din om, fie subestimează semnificația acestuia. Elemente ale unei asemenea abordări au fost prezente, de exemplu, în socialismul utopic (G. More, T. Campanella), care proclama sarcina formării unui „om nou” în viitoarea societate comunistă și se baza pe „totputernicia” educației. Într-o oarecare măsură, sociologizarea este cuprinsă și în marxismul clasic, care tinde să reevalueze rolul principiului social în om. Se știe, de exemplu, că bolșevicii ruși, în frunte cu V.I. Lenin, și-au pus sarcina de a forma o personalitate de tip comunist care să se elibereze de moștenirea și rămășițele societății burgheze.
A treia abordare pentru rezolvarea problemei biosociale se bazează pe dorința de a evita extremele de mai sus. Această poziție este prezentată, în special, în lucrările oamenilor de știință moderni (N.P. Dubinin, I.T. Frolov etc.) și se caracterizează prin dorința de a considera o persoană ca o sinteză complexă, o împletire a principiilor biologice și sociale. Această abordare deschide spațiu pentru studiul omului atât prin intermediul științelor naturale, cât și al științelor sociale - ca un întreg viu.
Se recunoaște că o persoană trăiește simultan în conformitate cu legile a două lumi - naturală și socială. Dar se subliniază că principalele calități ale naturii sale (capacitatea de a gândi și de a acționa creativ) au încă o origine socială. Aceste calități nu sunt date unei persoane la naștere, ceea ce este destul de evident. Ele nu au fost încă formate, pentru că altfel o persoană va rămâne, în expresia potrivită a lui E.V. Ilyenkov, doar o „bucata de carne”. Capacitatea de a gândi și a acționa practic este dată unei persoane la naștere numai sub formă de înclinații, adică. premisele existenței ca persoană. Biologice și sociale într-o persoană sunt stratificate una peste alta și își îndeplinesc funcțiile specifice. Sub influența socializării, naturalul devine cultural, „nobil”. Se știe, de exemplu, că omul modern mănâncă „omenesc”, adică. după anumite reguli. La purtarea și nașterea unui copil, tehnologiile sociale sunt utilizate pe scară largă. Toate acestea, în cele din urmă, fac din persoană nu doar o ființă civilizată, ci îi oferă și șanse suplimentare de supraviețuire în lumea din jurul său.
Biologicul este o condiție prealabilă pentru apariția și implementarea socialului. Biologicul se manifestă mai devreme la om. De la ce vârstă își amintește o persoană de sine? De obicei, de trei până la cinci ani. La ce vârstă se realizează o persoană? De obicei de la doi ani. Când un copil începe să-și spună „eu” pentru sine, acesta este cel mai important moment de care cel mai adesea părinții nu sunt conștienți. — Tu, tu, grăbește-te. abilități biologice. Acestea. natural predetermina adesea capacitatea unei persoane de a face ceva. De exemplu, un muzician nu poate deveni unul care are un urs la ureche. Sau cine nu are capacitatea de a desena nu va putea deveni artist. Chiar dacă există astfel de abilități, ele trebuie dezvoltate cât mai devreme. Ca adult, să înveți să desenezi este mult mai dificil. Cu toate acestea, o persoană poate deveni membru al societății numai în procesul de socializare. Poate stăpâni vorbirea, scrisul, chiar să învețe să meargă pe două picioare doar într-o societate de felul lui. Să luăm un exemplu clasic - Mowgli. Numai într-un basm putea deveni membru al societății. În viața reală, dacă copiii s-au găsit într-o societate a animalelor, ajungând într-o societate umană la vârsta de 5-7 ani, nu ar mai putea deveni oameni în sensul deplin al cuvântului. Din păcate, astfel de cazuri se întâmplă și la noi. Odată a trebuit să văd un reportaj despre o fată de 10-12 ani. Care locuia într-o canisa cu un câine. Părinții ei nu au vrut-o. Fata alerga în patru picioare, mâncând dintr-un castron. Odată ajunsă la orfelinat, ea a trecut cu mare dificultate la mers drept. A fost nevoie de mult efort pentru a o învăța să folosească o lingură. Un alt copil a fost crescut de o pisică. E timpul ca părinții să bea vodcă. De asemenea, copilul a început să miaună în loc de vorbirea umană. Procesul de socializare este foarte complex și include multe componente: de la stăpânirea rolurilor de gen până la socializarea politică. Jocul joacă un rol important în socializare, de exemplu, jocul mamă-fiică. Să te joci cu păpușile nu este un răsfăț, o distracție goală. Îi învață copilului roluri sociale: mamă, tată. În acest caz, copilul va repeta ceea ce este în familie. 2. Societatea și structura ei. Subsisteme ale societății: economic, spiritual, social, politic.
Doctrinele filozofice despre societate au început să apară pe măsură ce s-a născut însăși cunoștințele filozofice. Deci, în filosofia Indiei și Chinei (budism, confucianism și alte curente) existau învățături despre structura socială, structura socială, locul și rolul statului în societate, despre o persoană și relația sa cu societatea și statul. În Grecia antică, a început să apară o abordare științifică a studiului societății, care s-a manifestat în opera istoricilor celebri Herodot și Tucidide. Este de remarcat faptul că filosofia antică a studiat deja societatea din diverse unghiuri. De exemplu, Democrit a încercat să ia în considerare originea vieții sociale în cursul activității de muncă a oamenilor. Socrate a pus bazele studiului temei omului ca subiect al vieții sociale și morale. Diogene și Epicur au atras atenția asupra diferitelor forme ale vieții umane în societate. Dintre toți filozofii antici, Platon și Aristotel au adus cea mai mare contribuție la teoria societății. Așadar, Platon a dezvoltat doctrina așa-numitului stat „ideal” (perfect), unde vor fi reprezentate trei grupuri sociale - producători, războinici și conducători, iar o republică aristocratică va deveni forma de guvernare. Cât despre Aristotel, el a creat doctrina politicii și a explorat diferite forme de putere de stat în societate - aristocrație, republică, democrație, politică și altele. Acest gânditor grec este, de asemenea, cunoscut ca autorul ideii de naturalețea sclaviei ca sistem de relații și instituții în societate.
În Evul Mediu, s-a dezvoltat și dominat o înțelegere teologică (religioasă) a societății și a structurii acesteia. A fost subliniată ideea creării omului și a societății de către Dumnezeu (Avrelius Augustin, Toma *Aquino). Se credea că Dumnezeu le-a dat primilor oameni liber arbitru, dar ei nu au reușit să-l folosească în mod rezonabil. Drept urmare, întreaga istorie a omenirii a devenit istoria căderii și a luptei eterne dintre forțele Binelui și Răului. Filosofia de atunci considera biserica ca fiind cea mai înaltă instituție de putere din societate, iar clerul ca un grup social special. Unii gânditori ai Evului Mediu credeau că istoria societății, ca și viața unui individ, are și perioadele sale - naștere, înflorire și moarte. S-a exprimat convingerea că finalul istoriei omenirii va fi totuși victoria forțelor binelui și stabilirea unei anumite Împărății a lui Dumnezeu, așa cum a intenționat Creatorul.
În Renaștere și New Ages, societatea a început treptat să fie percepută ca ceva natural, format în timpul lungii evoluții a naturii pe Pământ, ca una dintre lumile posibile din Univers. În învățăturile socio-filosofice ale acelei vremuri s-a realizat ideea că societatea este un sistem complex de relații și instituții; marxiștii care au apărut au proclamat comunismul ca un fel de societate ideală, o asociație organizată corect și rezonabil de muncitori liberi.
Istoria filozofiei arată că tema societății este prezentă în mod tradițional în ea și ocupă un loc semnificativ. Secțiunea de filozofie care consideră societatea ca un fenomen specific și unic al Cosmosului se numește filozofie socială, sau filosofia vieții sociale. Obiectul cunoașterii pentru aceasta este societatea ca sistem integral, contradictoriu și dinamic (ființă socială), surse și forțe motrice, mecanisme de funcționare și dezvoltare a societății, iar subiectul este universalul în acest sistem. Pe scurt, filosofia socială este o teorie generală a vieții sociale, a fundamentelor ei și a celor mai importante forme de manifestare.
Filosofia socială este foarte strâns legată de o știință precum sociologia. Dacă filosofia socială este o teorie a celui mai înalt grad de generalizare a cunoștințelor despre societate, atunci sociologia este o teorie a nivelului „mediu” de generalizare a acestor cunoștințe. Sociologia studiază funcționarea și dezvoltarea sistemelor sociale individuale (non-naturale) (de exemplu, sociologia familiei, sociologia științei, culturii etc.), în timp ce filosofia socială este interesată de societate în ansamblu, de universul social. . Cele două ramuri ale cunoașterii pe care le-am numit sunt interconectate organic și se completează reciproc. Împreună cu alte ramuri ale cunoașterii științifice (arheologie, istorie, științe politice, etnografie și altele), ei creează în cele din urmă un portret holistic al societății ca un tip special de realitate. Studiul filosofic al societății este foarte specific. Faptul este că istoria omenirii este făcută de oameni vii și foarte diferiți. Prin urmare, viața socială este întotdeauna diversă, confuză și adesea chiar imprevizibilă, plină de accidente. Este extrem de bogat în manifestările sale, în spatele cărora uneori este dificil să le dezvălui esența interioară, legile și tiparele de funcționare și dezvoltare. În acest sens, cunoașterea fenomenelor sociale (și sunt întotdeauna unice și ireproductibile într-un experiment științific) nu poate fi ajutată nici măcar de cele mai avansate instrumente. Este nevoie de o mare putere a minții umane, de reflecții scrupuloase asupra unei multitudini de fapte. Ideea este, de asemenea, că cunoașterea societății se desfășoară în cursul unei rivalități puternice între diferite viziuni asupra lumii și abordări ideologice. Cu toate acestea, fiecare dintre ele poartă doar o parte din adevăr, deși pretinde a fi epuizarea sa completă. În filosofia socială, adevărul anumitor presupuneri și teorii nu este dezvăluit imediat, ci doar după o perioadă considerabilă de timp. Nu este de mirare, de exemplu, că cele mai importante legi ale societății și ale istoriei ei au fost descoperite și înțelese abia în secolele XIX - XX, ceea ce s-a întâmplat datorită lucrării unor giganți ai gândirii precum G. Hegel, K. Marx. P.A.Sorokin și alți oameni de știință celebri.
Filosofia socială, ca domeniu de cunoaștere, îndeplinește o serie de funcții importante. Acestea includ, în primul rând, cele filozofice și metodologice, ideologice, axiologice. Cel mai important lucru este că cunoștințele socio-filosofice ajută la formarea unui portret teoretic holistic al societății ca organism social extrem de complex. Explorează substanța și structura societății, dezvăluie locul și rolul omului în ea, relația dintre oameni și grupurile sociale, cele mai importante forme de activitate umană în societate. Știința socială ca complex de științe despre forma socială a mișcării materiei poate fi comparată la figurat cu un copac în creștere. Ramurile sale separate sunt științele sociale private (științe politice, psihologie, demografie etc.). Același trunchi de copac - aceasta este filosofia socială ca nucleu, structura de susținere a întregului sistem de științe sociale. Este conceput pentru a răspunde la o întrebare foarte importantă de viziune asupra lumii despre ce este societatea ca fenomen specific universului și lumii existenței umane, pentru a răspunde la alte întrebări care constituie domeniul problematic al cercetării socio-filosofice.
Punând întrebarea esenței societății („Ce este?”), filosofia socială face astfel primul pas spre înțelegerea sa teoretică. Putem spune că societatea este un sistem structurat care se dezvoltă singur, a cărui integritate este determinată în primul rând de producția, munca și relațiile spirituale ale oamenilor.
Ce este caracteristic societății ca fenomen unic al Cosmosului?
În filosofia socială, societatea (ființa socială, societatea) este caracterizată ca fiind cea mai înaltă formă de mișcare a materiei dintre toate cele cunoscute științei moderne. Începutul și factorul decisiv al formării sale a fost munca, care este activitatea instrumentală a omului. Datorită muncii, omul a putut să creeze treptat o realitate fundamental diferită de natură. Această lume nouă, creată de munca umană (inclusiv sfera spirituală), este societatea. Acest lucru este afirmat într-o formă poetică în cuvintele poetului N.A.Zabolotsky: „O persoană are două lumi: / Una care ne-a creat, / Alta pe care o creăm de secole / O creăm cât mai bine”. Munca a jucat și continuă să joace un rol deosebit în viața socială. Este începutul și substanța (baza) societății. Și întreaga istorie a lumii nu este altceva decât, în cuvintele lui K. Marx, „nașterea omului prin munca umană”, formarea omului ca figură creatoare.
Filosofia socială notează, de asemenea, că societatea este un organism extrem de complex. Omul este purtătorul tuturor formelor și manifestărilor vieții sociale. El este creatorul societății și al istoriei acesteia, punctul central în spațiul și timpul vieții sociale. În lumea socială, o persoană este în același timp autorul, regizorul și actorul propriei drame, adică. drumul vietii. „Lumea întreagă este un teatru, toate femeile și bărbații din ea sunt actori”, a exprimat W. Shakespeare atât de figurat. Societatea este o lume foarte colorată, unitatea diversității: nevoile și interesele oamenilor, idealurile și formele lor de activitate, instituțiile sociale. Este unitatea grupurilor sociale mari și mici, personalități marcante și invizibile, unitatea contradictorie a politicii și economiei, științei și religiei, moralității și dreptului, trecutului, prezentului și viitorului. În ciuda haosului aparent, societatea este încă un sistem cu conexiuni și relații ordonate, cu logica funcționării și dezvoltării. Caracterizând societatea, filosofia socială identifică în ea o serie de domenii principale, sau zone ale ființei sale.
În primul rând, este sfera economică sau „lumea producției materiale”. Aici, o persoană creează bunurile materiale de care are nevoie (hrană, îmbrăcăminte, locuință etc.) cu ajutorul cunoștințelor și abilităților, instrumentelor speciale, echipamentelor și tehnologiilor. Economia este condiția principală a existenței societății, motorul progresului acesteia.
În al doilea rând, în societate există o sferă socială, sau „lumea grupurilor sociale”. Ea a apărut și există întotdeauna pe o bază istorică naturală și concretă. Această sferă este o colecție de grupuri sociale (comunități) mari și mici de oameni cu nevoile, interesele și relațiile lor. Sfera economică este spațiul economic în care se organizează viața economică a țării, se realizează interacțiunea tuturor sectoarelor economiei, precum și cooperarea economică internațională Producția materială, i.e. crearea de articole necesare consumului uman, care, de regulă, nu se găsesc în formă finită în natură (hrană, îmbrăcăminte, locuință etc.), este cel mai important semn al vieții sociale. Tot ceea ce există în societate este creat în cele din urmă ca rezultat al muncii în diferite forme de manifestare a acestuia. Animalele, în cel mai bun caz, colecționează, în timp ce oamenii știu să producă, sunt muncitori și creatori. Principalele criterii ale sferei economice sunt: dezvoltarea instrumentelor de producție, mecanizarea și automatizarea producției, disponibilitatea noilor tehnologii, implementarea la maximum a pregătirii profesionale a specialiștilor, nivelul material de trai al oamenilor. În fiecare societate, producția materială are propriile sale specificități, care sunt determinate de locația geografică, climă, materii prime și resurse energetice, populație, tradiții istorice și alți factori.
Producția materială se desfășoară în timpul muncii, care este o activitate instrumentală oportună a unei persoane care vizează transformarea naturii în propriile interese și scopuri. Rolul muncii în viața unei persoane și a societății este atât de mare și de mai multe fațete încât este necesar să se caracterizeze ca fenomen și proces socio-cultural. Munca este o condiție necesară vieții omului, „părintele” tuturor bogățiilor create în societate. În plus, transformând natura externă, o persoană se îmbunătățește pe sine - structura corpului său, organele senzoriale, abilitățile mentale și alte abilități. Pe măsură ce societatea a crescut și a devenit mai complexă, la fel și munca în sine, natura, formele și mijloacele ei. În special, a apărut o diviziune a muncii, adică. distribuirea între oameni a anumitor funcţii şi condiţii pentru implementarea lor. S-au dezvoltat activități agrare și industriale de muncă, manageriale și executive, militare.
Fiecare nivel de dezvoltare economică are propriul mod de producție. Modul de producție este ceea ce și cum este procesată natura și modul în care oamenii interacționează în cursul producției materiale. Uneltele, obiectele muncii și tehnologia, luate împreună, constituie mijloacele de producție. Ele pot fi numite și componenta materială a metodei de producere a materialului. Un loc aparte în rândul lor îl ocupă uneltele de muncă - unelte speciale pentru prelucrarea materialului natural de către o persoană (lopată, burghiu, ciocan pneumatic și distribuirea și consumul de beneficii materiale și spirituale create în societate, privind rezolvarea contradicțiilor care decurg din stratificarea socială a societății). , privind protecția socială a segmentelor relevante ale populației Se referă la reglementarea întregului complex de relații sociale și naționale privind condițiile de muncă, viața, educația și nivelul de trai al oamenilor.
După cum se poate observa, funcționarea sferei sociale este asociată cu satisfacerea unei game speciale de nevoi sociale. Posibilitățile de satisfacție a acestora sunt determinate de poziția socială a unei persoane sau a unui grup social, precum și de natura relațiilor sociale existente. Gradul de satisfacere a acestor nevoi determina nivelul si calitatea vietii unei persoane, familie, grup social etc. Aceștia sunt indicatori generali ai nivelului atins de bunăstare a oamenilor și a eficacității funcționării sferei sale sociale. Politica socială a statului ar trebui îndreptată spre aceasta. Sfera politică este spațiul pentru activitatea politică a claselor, a altor grupuri sociale, a comunităților naționale, a partidelor și mișcărilor politice, a diferitelor tipuri de organizații publice. Activitatea lor se desfășoară pe baza relațiilor politice stabilite și are ca scop punerea în aplicare a intereselor lor politice.
Aceste interese ale lor se referă în primul rând la puterea politică, precum și la realizarea drepturilor și libertăților lor politice. În interesul unor subiecte - întărirea puterii politice existente. Altele - eliminarea acestuia. Alții încearcă să împartă puterea politică cu alți subiecți. Drept urmare, fiecare vrea să influențeze procesele politice într-un fel sau altul în interesul său.
Pentru a face acest lucru, fiecare dintre subiecții care operează în sfera politică, fie că este o clasă, un partid politic sau un individ, caută să-și extindă drepturile și libertățile politice. Aceasta extinde granițele activității lor politice, creează oportunități mari pentru realizarea intereselor lor politice și întruchiparea voinței lor politice.
Procesele politice moderne politizează semnificativ conștiința multor oameni și le sporesc activitatea politică. Acest lucru sporește rolul și importanța sferei politice în viața societății. _
Sfera spirituală este sfera relațiilor oamenilor cu privire la diferitele tipuri de valori spirituale, crearea, distribuirea și asimilarea acestora de către toate secțiunile societății. În același timp, valorile spirituale înseamnă nu numai, să zicem, obiecte de pictură, muzică sau opere literare, ci și; cunoașterea oamenilor, știința, normele morale de comportament etc., într-un cuvânt, tot ceea ce alcătuiește conținutul spiritual al vieții sociale sau spiritualitatea societății.
Sfera spirituală a vieții publice se dezvoltă istoric. Ea întruchipează caracteristicile geografice, naționale și de altă natură ale dezvoltării societății, tot ceea ce a fost amânat! amprenta ei în sufletul poporului, caracterul său național * Viața spirituală a societății este alcătuită din comunicarea spirituală zilnică a oamenilor și din domeniile activității lor precum cunoașterea, inclusiv științifică, educația și educația, din manifestările morale. , artă, religie. Toate acestea alcătuiesc conținutul sferei spirituale, dezvoltă spiritualul! lumea oamenilor, ideile lor despre sensul vieții în societate. Aceasta are o influență decisivă asupra formării principiilor spirituale în activitățile și comportamentul lor.
De mare importanță în acest sens este activitatea instituțiilor care îndeplinesc funcțiile de educație și educație - de la școli primare la universități, precum și atmosfera de educație familială a unei persoane, cercul semenilor și prietenilor săi, toată bogăția comunicarea lui spirituală cu alți oameni. Un rol important în formarea spiritualității umane îl joacă arta populară originală, precum și arta profesională - teatru, muzică, cinema, pictură, arhitectură etc.
Una dintre problemele fundamentale ale dezvoltării societății moderne este cum să formați, să păstrați și să îmbogățiți lumea spirituală a oamenilor, să le introduceți în valori spirituale autentice și să le îndepărtați de cele false care distrug sufletul uman și societatea. Totul sugerează că importanța sferei spirituale în dezvoltarea societății moderne, pentru prezentul și viitorul ei, cu greu poate fi supraestimată. Oamenii de știință, filozofii, personalitățile religioase și alți reprezentanți ai culturii spirituale se îndreaptă din ce în ce mai mult și constant la studiul proceselor care au loc aici.
În continuare sau Arată întreg capitolul
Se încarcă...